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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
事也。但法相三論人師。叶二十信一釋事。一家
所破也。不レ能二會通一歟。但他師五時。不レ取二華
嚴一云事。以二擬宜益一爲二一代根源一。豈可レ除二華
嚴一耶。取レ夫於二三七日中一思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不レ可レ然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被レ得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破レ之云。三時之教ハ攝義カ領解一
云。四依衆論不レ立二三時一。三時第二無レ指二般
破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非二五
時次第一。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲二華嚴一。
幽谷爲二阿含一。於二平地一分二三時一。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬二
法華一故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從二般若一出二涅槃一説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從レ佛出二十二部經一。從二十
二部經一出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方
等一出二般若一。從二般若一出二法華一釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依二光宅疏等一
作二釋義一給。恐不レ能二依用一歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存二一義旨一無二
説時一可レ云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
釋。或彈阿應在十二年前判。是則方等彈
呵。阿含十二年内有レ之。又約二後來者一。般若
三十年内有レ之。別不レ許二説時一歟。但説時不
定也云。於二五時次第一者。必阿含方等般若
可二生起一道理有レ之。謂得果之後即有二彈呵一
云。必證果後彈呵。破二空心一生二有念一。如レ此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
有無一念心地成
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不レ可レ亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不レ始レ今事也。雖二事多一法華詮二智惠一。
涅槃談レ理。理智自レ元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談二理智各別旨一。不レ知二境智不
宗要柏原案立卷第三
一。 四門實理
二。 住上壽命
三。 住上超次
四。 三教初焔
五。 入住時節
六。 果頭無人
七。 四教八相
八。 三惑同斷
九。 十二品斷
十。 通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
一。四門實理
問。四教四門説。皆與二實理一相應耶
答。此事文義幽玄雖レ難レ思。四教四門。皆與二
實理一可二相應一也
付レ之教門權説時。四教共雖レ立二四門一。約二行
人實證一。三藏有門。獨與二實理一相應。乃至圓教
可レ限二雙非一門一也。爰以六祖所判中。藏多用
レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓教多
用二非空非有一判。何況約二界内界外二理一時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可レ云耶
任二一家大旨一處也。所以四門共爲二入理方便一
故也。爰以宗師。四門觀別。見二眞諦一同。如シト下
城有二四門一會通不
異判。但至二御難一者。雖二有
無等言異一。何不レ可レ違二所詮理一。若爾者。三藏
限二有門一不レ可レ云。次妙樂大師所判。以二四門一
對二四教一一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可二一往對判一意一。仍無レ過
難云。四教門理不同。能詮所詮不二一准一。大方
圓教意。雖レ談二教理一體一。前三教隨機方便。
門理不相應事多レ之。先藏通雖レ辨二折體不
同一。所詮理ハ同一空理也。又別教。教門談二但
中一。行人證二不但中一云。又教談二中理一。是故名
レ融行證次第。故名二不融一別。教談レ融理ハ不融ト
名ト見。以二此等意一案レ之。教門ト所詮理。聊不二
相應一云事可レ有レ之也。去三藏談二諸法實有
旨一。有門獨其理可二相應一。通教如幻即空理ヲ
證ス空門理ト可二相應一。別教明二中道陰顯一雙照
門理ト相應。圓教談二中道實體一雙非一門與
レ理可二相應一也。依レ之決六云。故四念處云。藏
多用レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓
依二有門一。通圓兩教多依二空門一判事有レ之。此
時四教。唯有空二理可二相應一見。或又以二空
中一對二界内外一事有レ之。謂藏通明二空理一故。但
空門計與二實理一相應。別圓談二中理一故。第四
門與二實理一可二相應一也。依レ之妙樂大師。藏通
又決三。故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假圓教
爲レ中釋。或又決六。通雖レ有二假意一多在レ空。別
雖レ有二中文一多在レ假。圓雖二三觀一從二初觀中一
釋。如レ此廢立不同。四門共與二實理一相應云
釋更無レ之。講答依二何文理一。四門共理相應義
可レ成耶。但御答義勢。四門共入二理方便一故。
何與二實理一可二相應一云事。入理方便云事付。
遠近重重意有レ之。縱三藏有門與二理實一相應
時。餘三門成二助縁一。通教空門與レ理相應時。
餘三門成二助縁一等也。若爾者。三藏餘三門遠
方便。正理相應義無レ之。通教三門又如レ此。
仍四門共方便可レ成二理相應一事。唯可レ限二一
門一也如何。抑一家一處釋中。與二毘曇成論一
諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便
釋。有門毘曇廢立與レ理不二相應一見。又云。諸
數論師云。我用二小乘一明レ義。見レ有得レ道。汝探
其落居如何可レ得レ意耶。一家釋事有レ之。次藏
通共所詮理空理也。依二有門一證二空理一云事
難レ思。能詮有所詮無。有無忽可二敵對相翻一
也。何返相應義可レ有レ之耶。次根本大師御
釋中。四教四門説。與二實理一相應耶不事判事
有レ之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
判。如何可二料簡一耶。次與二實理一相應者。四
教四門。各各我教教ノ實理ト相應云事歟。將三
教四門圓教ノ實理ト相應云事歟。次相應言如
何
能詮教門。皆悉爲二入理得道一也。教門雖二無
量也一。何理不二相應一云事不レ可レ有レ之。依レ之
不二得道一門立レ之。可レ有二何用一耶。玄八云。於二
云。能通教門大爲二十六一。所通之理。但是偏
レ之云至二御難一者。寄レ融令レ悟二不融一。擧二不融一
令レ達レ融。皆是佛隨宜方便也。何不レ准レ理事
無レ之。法ノ貴事ハ有二衆生得悟一。若夫有二得道一。豈
與レ理非二相應一耶。次決六藏多用有通多用空
等釋事。具文云。教教雖レ四隨レ教曲論。一一
教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多
本ト其上一往以二四門一對
判四教一意被レ得。教
教各一門ヲ正義ト。教教各四門爲二一往一不レ可
レ得レ意。又藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多
依二空門一釋。一具釋義也。同一往對判可二會
申一也。次故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假。圓
教爲レ中釋事。大方藏通證二空理一故。如レ此釋
歟。又第七卷通雖レ有二假意一多在レ空等釋。更
無二相違一。所詮一往對判時。三藏有門通教空
門トハ分別スレ。所詮理ハ皆修二空觀一證二空理一者也。
證二此空理一時。依二有門一證レ空人。有乃至自餘
門ヨリ取寄テ證レ之人有レ之歟。但有空歒對相翻。
水火天地不同也。爭以二有門觀一可レ入二空理一
耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
觀二破有法一成二空觀一也。有門豈非レ順二空理一
耶。何況依二隣虚細盡有無一。判二空有二門一。細
盡ニ重折觀シ縮ル時空理現前也。空理未二成就一
時。更有門實體不レ顯者也。依二有門一達二空理一
尤顯然也。次於二一教内一。一門與レ理相應。餘
二門助縁遠方便也云事不レ可レ遮レ之。有門機
餘三門成二助縁一。乃至雙非門ニモ餘三門可レ成二
助縁一也。爾リト云テ門門皆理ト相應事。不レ可レ有二
相違一。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説
是方便。爲二是門一故。若能見レ理。皆是眞實也
四教義擧二毘曇成論異義一事。兩論共一家所
破也。四教義三云。今謂此竝不レ得二三藏教
意一。大集經云。常見之人。説二異念斷一。斷見之
人。説二一念斷一。二見雖レ殊。得レ道無レ異。大智度
論云。聲聞經中。處處明二法空義一。豈得レ言三見
得道義可レ有也。次根本大師御釋事。此事山
家御在唐決有レ之。聊爾不レ可レ處。仍彼御釋
云。四教四門。倶與二實理一相應也。尋二四教四
門一者。各各性在二所證一理中一。仍與二實理一相
三藏有門通教空門云歟。次相應二字事。大
方能入門。所入理不二名二相應一歟。例如二理
惠相應云一。此外付二字訓等一成二義勢一事有レ之
歟
二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有二齊限一耶
答。雖二釋義幽玄也一。約二住上壽命一不レ可レ有二
齊限一可二答申一
就レ之凡初住已上。未レ盡二無明惑一。不レ窮二法性
理一。於二所得壽命一。何不レ論二齊限一耶。爰以大經
中。一切種智菩薩心中有量有限ト明。宗師解
釋中。報身金剛前有量判。如二文理一者。住上
壽命有二齊限一云事
也。所以初住已上。分二證四徳常住理一。於二所
得壽命一。爭可レ論二齊限一耶。爰以經文。我本行二
菩薩道一。所成壽命今猶未レ盡宣。釋登二初住一
時。已得二當壽一判。但至二御難一者。圓教初後不
二也。初住論二極果一分一。豈有二齊限一耶。次至二
經文並解釋一者。且存二教門附謗意一歟。仍無
レ過
難云。初住已上壽命無二齊限一云事難レ思。初
住已上斷二一品無明一。雖レ顯二一分中道一。尚後位
無明有レ之。住上以二無明品數一分二生死多少一
故。四十二位。四十二重生死可レ有レ之。爭無二
齊限一壽命也可レ云耶。依レ之大經云。一切種
大神力一。爲レ人説法有レ量有レ限。不レ能三遍滿十
極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮レ性盡レ源
内證淺源一。既名疏一。別教登地圓教初住。未
判。可レ知於二内證壽命一可レ有二齊限一云事。其
上一經中。於二初住已上一受二變易生死一明。一
論中立二七種生死一。於二住上一因縁生死･有後
生死･無後生死判。今經一生八生。皆以二無
明一成二生死數一見。若又壽命無二齊限一云者。豈
可レ成二生死數量一耶。但初住已上。分證二四徳
常住理一云事。此所證理。既横竪分證非二究
竟一。何望二妙覺位一時。劣心可レ有レ之也。望二極
果一壽命劣也云。豈非レ有二齊限一耶。長壽只是
證體之用ト定。所證體有二淺深一。壽命用又可
レ有二長短不同一被レ得。名疏七云。菩薩未レ證二極
果一。因地法身有二常無常二邊一。雙遊意在レ斯也
道所成壽命今猶未盡文事。約二内證理一歟。佛
修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
數況復果耶ノ釋義モ。約二内證理一可レ得レ意也。
抑講答約二惠命邊一無二齊限一義被レ成歟。凡於二
壽命一連持惠命二邊有レ之。今義者。連持壽命
決定有二齊限一治定。内證惠命常住也ト云義ノ
意歟。尤可二治定一事也。但問者所存。連持惠
命共有二齊限一可二難申一也。所以智即有爲功
徳滿云。智方何無常者也。惠命可二常住一耶。
大段菩薩壽命齊限有無。先約二連持壽命一可
レ得レ心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
僧都。同住上壽命有二齊限一義成。兩流學者。
共尤無二齊限一義不レ可レ成事也如何。次一家
釋中。正顯レ言無常壽命相ヲ釋スル事有レ之。謂金
光明經疏云。此佛猶是諸根不レ具壽命損減
事。未盡者對二當盡一言也。若爾者。非二常壽
例證一歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
レ之如何
晴テ法性智月初顯。空假ハ無常智也。中道ハ常
住覺體也。昔行違二中道一。雖レ得二二邊無常果一。
今行順二中道一即感二常住勝妙果一。三道三徳開
覺。無始無明有爲業障轉二解脱徳一。四徳波羅
蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有二齊限一不
レ可レ云。依レ之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
悉與二三世諸佛如來一等。得二如來一身無量
身一。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉
九云。指二初住位一分得二常壽一。豈有二初住眞變
明也。壽命常住也云事。又經云。願我於二未
已上菩薩者。釋尊同可レ説二長壽一見。又經云。
云。自二本地眞因初住一已來。遠鑒二今日乃至
未來大小衆機一。故云二本行菩薩道所成壽命
盡一。不レ有二四十二重初後一條勿論也。去圓教
意。初後相在。始終一體也。於二初住一所レ證惠
命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
上又可レ然也。取レ夫住上四十二重生死有
レ之云事。且約二無明品數一。生死名假立事。教
門附傍時如レ此事有レ之歟。但於二壽命一。連持
惠命二意有レ之。學者一義。連持壽命有二齊
限一云義有レ之歟。然連持壽命常住也可レ存
也。何況於二中道壽命一耶。然而無明品數殘惑
雖レ有レ之。連持障不レ可レ成者也。次大經文。含
容經故。附傍權門意有レ之歟。大論文又然也。
次報身金剛前有量事。彼釋正釋二別教報身一
文也。來圓教不レ可レ難。次春日夏日譬文。引二
大經文一圓實意不レ覺也。末師云。問。初住之
壽尚不レ可レ盡。如何十地仍有レ量耶。答。若證
理邊實如二所問一。今從二惑未盡邊一仍受二變易
事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命
常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非二違文一。
次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約二生
身得忍菩薩一以説ト消リ。若夫法身菩薩。無二齊
限一可レ云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
皆權門意可レ會也。次望二佛果常壽一。因壽劣也
云。可二無常義一云事不レ可レ然。初住妙覺智體。
實不同無レ之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
只是明晦不同可レ得レ心也。次疏九因地法身
有常無常事。彼金剛前後判二量無量一釋定可
レ得レ意也。總彼釋下。就二量無量一四句不同分
別。不レ可二一決一事也。次末師初住已上惑分分
滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不レ云。
惠命無常證據不レ可レ云。但惑分分滅方。自
レ元不レ遮處也。次智無常也。惠命常住不レ可
レ云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
無邊常住不滅。智亦如レ是云故。智無常不
レ可レ申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
釋處不レ顯故。難二會通一者也。胸臆傳説不レ可
レ信レ之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
相望。一往約二明晦不同一釋意歟。次今猶未盡
未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
本大師重重破レ之。不レ待二當盡一未也釋。山王
院決有レ之。惠心先徳甚深釋。仍無レ過
三。住上超次
問。圓教初住已上有二超次不同一耶
答。此事雖二學者異義不同一。任二一義一可レ有二超
次不同一也可二答申一
就レ之凡初住已上。斷二無明顛倒惑一。證二法性
平等理一。於二同位等行菩薩一。爭可レ有二超次不
同一耶。爰以馬鳴菩薩論判。無レ有二超過之法一
判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如二文
理一者。無二超次異一被レ得
處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不レ成二
超次不同一耶。爰以宗師或可二一世一或可二八
世一釋。妙樂然超越人増損無定故云二八世界
等一釋。但至二御難一者。縱雖レ無二根性勝劣一。於二
後位増進一。何不レ論二超次一耶。次起信論別教
意可レ云歟。次至二即無差降釋一者。彼無二利鈍一
云事也。非二超次相一者非二相違一歟
難云。初住已上有二超次一云事難レ思。凡住前
未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至二
住上眞因位一。三世三道。一念ニ三徳ノ妙理ト打チ
開テ。無二宿習淺深一無二利鈍不同一。依レ何可レ論二
超次不同一耶。爰以無著論師所判。地前修行
遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經二
實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無レ有二
疏四云。此同位人無二復勝負一。眞修體融寧得
無二超次別一云事。但宿習根性不同也云事。一
家意。宿習不定義。於二住前一論レ之也。至二住上一
宿習不定義無レ之。依レ之籤十云。若圓教中及
別登地得入實者不レ名二不定一故。不定名必
作發習者。如二五品位一。但是伏惑。因二宿習發一
入薩波若海一云。超次不同無レ之。只是遲速不
同有レ之計也。超不超ハ何於二住前一論レ之見。若
爾者。依二宿習一有二超次一不レ可レ云。次起信論ハ
別教意ト會スル事難レ思。彼論明二不二摩訶衍旨一。
説二大乘甚深法一。輒可レ屬二別教一耶。先徳釋義
等ニ見事有レ之耶。次疏四文約二利鈍一文也。非二
超次一會事尤難レ思。無二利鈍一必不レ可レ有二超
次一也。依レ之光法師釋云。超次越者。皆是利
一世或可八世等釋事。從二住前位一。頓有二八番
増損一云事。於二住上一非二超越一歟。抑如二今答一
者。無二利鈍一超次有レ之云義意歟。若爾者。此
超次由來何事耶。不レ依二利鈍一。依レ何超次不
同可二出來一耶難レ思事也。就レ中東陽和尚。有二
利鈍一無二超次一成。今講答義勢。彼明匠御義
相違。如何可得レ意耶。次楞嚴先徳。引二二經
一論一。超次有無評判。若講答潤色。尤何レ檢
レ之者也如何
未證昔。恒沙宿習可レ有レ之。或次第宿習。或
不次第宿習無量無邊也。此等意依二宿習厚
薄一。初住已上有二超次一可レ云也。依レ之疏九云。
或可三一人一時有二八番増損一。或可二一世一。或
可二八世一。或無量世。或可二一念一。或可二八念一。或
同有レ之。何無二超次不同一耶。又止六云。瓔珞
明頓悟如來法華一刹那頃便成二正覺一。從二此
定一。答。次第増道名之爲レ定。若超證者名爲二
至二御難一者。縱雖二根性利鈍勝劣無
之。何後
位増進無二超次不同一耶。次至二瑜伽論一者。五
大院先徳。屬二名別義通一。起信論同先徳。今
非二圓教菩薩一者非二難限一。次文句第四卷事。
會通如レ前。依レ之疏四云。問。三根入二初住位一
猶有二利鈍一不。答。眞修體顯即無二差降一。問。若
爾初住已上更起縁修有二優劣一否。答。此同位
付二利鈍一問答也。不レ可レ關二超次一。但無二利鈍一
者。隨不レ可レ有二超次一云難事尤難。大方利鈍
超次同異事。學者異論多レ之。彼小乘性相。光
法師引二正理論一云。若依二超次一以二利根一故。深
是利鈍超次一體見。倶舍師難レ之云。隨信行
人入見道者。有二七十三一。明知超次。亦通二鈍
超越事有レ之。故利鈍超次各別也見。大乘又
如レ此。縱雖レ無二利鈍不同一。有二超次一事不レ可
レ遮レ之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
約二大旨一也。同又登地登住超斷無明亦名二不
超見。次一生八生。自二住前一數レ之云事全不
レ可レ然。爲二等覺一生一爲二十地二生一等也。豈此
一生二生自二住前一可レ數レ之耶。次東陽和尚
御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二二經一
論一。有二超次一相成也。其二經者。大集經觀經。
一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
那先徳。住上有二超次一相釋。但住上超次因
縁。依二宿習不同一。或依二菩薩意樂一可レ存故非二
四。三教初焔
問。就二後三教一判二初焔一方如何
答。通教ハ鈍者ハ八人見地。利者ハ乾惠地。別圓ハ
於二初地初住一判二初焔一也可二答申一
爾者通教乾惠地有二初焔義一耶。若有二此義一
者。凡初焔者。名二斷惑義一。乾惠外凡位。爭可
レ論二初焔一耶。爰以大論中。焔如二初地一相應智
惠判。若依レ之爾也云者。大師一處所判中。利
者於二乾惠一即能斷結故。是初炎判。如二所判一
者。有二乾惠初炎義一見
也一。任二一義一可レ有二乾惠初炎一云事。所以通教
逗二多種根性一。一類利人。何發二斷惑智火一不
レ論二初炎義一耶。其旨一邊所判分明也。但至二
一邊難勢文理一者。只是約二鈍者一類一可レ意｣
難云。通教乾惠地有二初炎義一云事尚難レ思。
初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
故也釋故也。而乾惠地ハ斷惑智水乾位也。爭
可レ有二初焔義一耶。依レ之大論五十七云。雖レ有二
智惠一。不レ得二禪定水一。則不レ能二得道一故。名二乾
尤可レ判二初焔一也。大論七十五云。焔如二初地
相應智慧乃至金剛三昧相應智慧一。燋二無明
事也。但通教逗二多種根性一云事。誠當通被接
名別等多途教相有レ之。然共地單菩薩兩種
名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自二
八人見地一初炎判見。況當通ノ教相ト於二乾惠一
判二初焔一云事不レ可レ然。次利者於二乾惠一即能
斷結故。是初焔釋事。既引二大論文一故。尤可二
仰信一也。然一家一處釋中。聊加二會通一見。依
レ之四念處二云。又大論明二燋炷品一云。乾惠
爲二初炎一。佛地爲二後焔一。此即通教名乾惠非斷
道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作二
義一會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。
三教初地含容説也。雖レ云二乾惠一。意乾惠所含
別圓邊。初炎フ義ヲハ判スル也ト會。次外人作二此解一。
乃以二相似燋炷一爲二初炎一者。是又一義也。此
義意。相似初焔。非二斷惑初焔一釋也。以レ之處
處釋可レ會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得レ爲二
此釋乾惠伏惑初炎者。指二相似初炎一也。斷
惑初焔不レ可レ得レ心。但初炎即是斷位故也釋。
可二斷惑一智火前相カ相似ノ位ニ發ルカ故。斷惑初炎
釋歟。例如三三藏煖法カ見道智火前相ナルカ故名二
煖法一。玄四云。問。大論三處明二初焔一。約二別圓一
皆取二發眞一爲二初焔一。通教何意取二乾惠一爲二初
焔一。答。別圓各逗二一種根性一。故用二發眞一爲二初
焔一。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
容取二乾惠一耳。若鈍者八人見地是初炎。利者
通一案二此釋始終一。通教爲逗多種根性。所謂別
圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
初地ヲ通教ノ乾惠含容説故也。夫別圓入通釋
事。聞二此含容別地位一。成二通別通圓人一云事。
其外非二含容別一。非二名別義通一。當通乾惠。斷
惑初焔有レ之云事。何處釋ニカ見耶。更不レ及レ檢
者也。抑既云二三處燋炷一。而御答義意。通教兩
處別圓各一處。忽可レ成二四處燋炷一也如何。
次三處燋炷者。大論本説申二後三教一故。定可
レ指二三教一歟。然決六云。所レ言三種菩薩者。即
若爾者。於二通教内一論二三種菩薩一可レ云歟難
レ思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付二大論
本説一可レ加二料間一事也如何。其上三種菩薩
事。寺門山門有二異端一。其相如何。次性地初焔
論本説一事起。一家釋分明也。是即通教。逗二
多種根性一。利鈍淺深不同也。一類利根人。於二
乾惠一斷惑智火熏發。成二初焔義一事不レ可二相
違一。依レ之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。
止六云。大論判二三處燋炷一。則有二三種菩薩斷
惑一。乾惠是伏惑。尚得レ爲二初炎一。今取二八人眞
三種燋炷一者。意引二乾惠一別在二菩薩斷惑之
位一。若共二二乘一不レ名二初焔一。初焔即是斷位故
地一前未レ發レ眞名爲二邪曲一。登地見レ理離二諸曲
記云。直心對二見地一者。此約二利根菩薩一。借二別
名一名二通菩薩位一。即當下乾惠地而見二眞諦一破中
耶。但至二乾惠未斷惑難一者。於二通教人一。共地
單菩薩機不同也。約二三乘共鈍者一。且立二乾惠
名一歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約二鈍
者一可レ得レ心也。次共地單菩薩名別義通。皆
約二見地初炎一云御難事。十地腹合名別義通
時。乾惠斷惑義分明歟。以レ彼思レ之。當通乾
惠。約二利根一類一。何不レ判二初炎一耶。但四念處
含容別釋事實難レ思。縱處處釋義不同也。約二
含容別一釋處可レ有レ之歟。玄文第四釋。既鈍
者八人見地。利者於乾惠等云故。不レ約二含容
別一見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
レ可レ依二利鈍別一。今既利鈍分別。利者乾惠初
レ之。可ニレ加ス加ヌル習ナレハ通教乾惠可レ成二初炎一處。
論主含容別也。一向無二斷惑一不レ可レ云。次相
故。不レ能二依用一歟。次乾惠是伏惑尚得爲初
炎釋モ相似初爛相也云事。既釋義ニ若共二乘
不名初焔初焔即是斷位故也ト約束。若共二二
乘一。乾惠地只是伏惑非二初焔一。約二菩薩一時。斷
惑初焔也釋。乍レ見二此釋一。爭可レ立二伏惑初炎一
耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
問。大論三處明二初炎一。約二別圓一皆取二發眞一爲二
初焔一。通教何意。取二乾惠一爲二初炎一。答。別圓各
逗二一種根性一故。用二發眞一爲二初炎一。通教爲
レ逗二多種根性一。所謂別圓入通。故含容取二乾
惠一耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於二乾
初地初爛計也。通教有二多種機一故。乾惠見地
兩處判二初炎一也。サテ所謂別圓入通者。通教
有二多類一釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠ニ
當通被接衆機含容有レ之事釋也。爾云偏ニ含
容別心非二初焔一不レ可レ得レ心。次乾惠初炎證
據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引レ之。又惠
影疏云。始從二乾惠地一悉名二斷惑一。是故從二初
發心一一切能斷。次四處燋炷事。於二通教一利
根隨一可レ取二一種一故。非二四處一可二三處一。次所
レ言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別
習有レ之。其上大論見事有レ之。釋二通教菩薩
地一時。別圓菩薩地位出來見。可レ尋レ之。但三
レ之。次性地初焔有無事。外凡尚判二初焔一。豈
内凡性地不レ判レ之耶。依レ之四念處云。或凡
五。入住時節
問。經二幾時節一證二入圓初住一耶
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可レ有
レ之。然任二圓教正意一。一念一生可レ入二初住一歟｣
付レ之無明難レ斷法性難レ顯。爭於二一生内一。輒
可レ至二初住位一耶。爰以大乘論中。以三一切菩
薩皆經二三阿僧祇劫一判。一家所判。久遠下種
王城得脱者有釋。如二文理一者。一生入住者無
レ之被レ得
旨一處也。凡一家意。無始色心ヲ即妙境妙智達
故。速疾頓成爲レ本。一生入住義有二何頬一耶。
爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提ト明。
釋ニハ六即智斷一生可辨ト判。但至二御難一者。一
家意煩惱即菩提談故。無明非二難斷一。難斷難
顯云。權教意可レ會也。大乘論約二別教心一。一
家釋退者一類。仍無レ過
難云。可レ有二一生入住一云事。尚以難レ思。凡無
明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依二
一世修觀一。此惑難レ斷。此理不レ可レ顯。何積二多
生熏習一致二無明即法性修行一。住前行行圓滿。
初可レ至二初住眞位一也。何輒乍二父母所生依
身一。於二一生中一可レ至二初住斷無明位一耶。凡速
疾頓成開覺。法華一實教相不レ可レ過。而迹門
大通結縁人。送二三千塵點一得道明。本門久遠
下種王城得脱相明。依レ之疏一云。衆生久遠
蒙二佛善巧一。令レ種二佛道因縁一中間相値。更以二
異方便一助二顯第一義一。而成二熟之一。今日兩華
初之一節。本因果ニ種。果後ニ方ニ熟王城ニ乃脱
我於二無量百千萬億阿僧祇劫一修習是難レ得二
云。若約二迹門説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一。以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
但至二圓頓速疾所談一者。圓教意。長短自レ元
不二故。經二多生一云事。押速疾談也。無量非無
量即是一刹那意故也。然一向非レ不レ積レ劫。
一念非一念即是久遠劫方。剩自二餘教一送二長
遠一云心有レ之。以レ實言レ之。一生入住難レ有事
也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
教行證三重有レ之。今略二行位一擧二教證二重一。
須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經二行位一者。
但一生一念不レ可二心得一。次六即智斷一生可
辨釋。大師雖レ發二此願一。纔居二觀行五品一。如レ願
無レ之覺。抑一生入住事。本朝難義ト決テ求二異
朝一時。宗頴和尚。引二經文釋義一決旨有レ之。如
何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得二
羅漢一。當レ知無生法忍何易可レ階。答。一云。大
如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所
レ化衆生。乃至成道已後經二於如許塵界劫數一。
處處成熟。今方入レ實。當レ知實道何易可レ階。
況復今世猶自未レ入。尚在二未來一遠遠方得。
豈非二煩惱厚重根性難迴。不レ蒙二如來善功
説一被レ得。如何可レ得レ心耶。次一世種熟脱。有
無如何可レ申耶。如二講答義一者。定有レ之可レ申
歟。若爾者。證據如何。又有二人證一耶。又記七
云。問。法華實教只應二實説一。何故劫數猶短説
レ長。答。言二權實一者。論二所行法一時節。乃是誘二
明一。所詮楞嚴先徳。付二長短二邊一一約東成給
レ有レ之云事。任二教大旨一者也。凡圓教意。三世
九世。於二一心上一論レ之。三祇行行。於二一念内一
送レ之。一念短云不レ備二功徳一不レ可レ云。一生少
云不レ具二行行一不レ可レ云。權宗權門意。煩惱難
レ斷。法性雖レ難レ顯。圓教意煩惱即菩提。無明
非二難斷惑一。苦道即法身法性非二難顯理一。無始
色心理性妙境妙智ト體達。不レ經二時節一於二生
死煩惱當體一即得二中道實體一故。一生入住更
非レ難。依レ之經須臾聞レ之即得二究竟阿耨菩
凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心垢滅一取證
垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義
經中。生死煩惱一時斷壞。昇二於菩薩第七之
云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可レ辨
行人一耶。山王院釋云。圓教菩薩不レ同二前三一。
覺大師釋云。若依二毘盧遮那一。則於二現生一超二
祇一。頓滿二薩埵之行一。不レ越二一念一。直證二遮那之
難斷御難一者。別教教門意。非二圓實意一。次三
千塵點等塵數事。且約二退大一類一歟。於二相
續修人一。送レ劫事不レ可レ有レ之。大方權實二教
廢立不同也。權教一向説レ長。實教中縱雖
レ有二長短二説一。以レ短爲レ正也。記七云。言二權
實一者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應レ知權
教一向説レ長。如三婆娑三祇及諸大乘經二無量
劫一。此則定不レ可レ短。雖二實教中有レ長有短。若
依二實道一。定短爲レ正。如二常不輕輕毀之衆一。只
經二四千億佛一。皆悉得レ度。豈有三必經二多塵劫一
意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且
擧二所超劫一歟。若爾者。無量百千萬億方權教
邊也。得阿耨菩提方。今經益可レ得レ心也。次
止觀積劫行滿事。且擧二經現文一歎二法難得一
歟。其上依二付法藏經意一故非二圓本意一歟。次
須臾聞之即得究竟文無二行位一云事。凡教行
證備送レ之劣機相也。利者ハ聞教處ニ行證證
得。聞證一徹機是也。付二直達止觀機一可二申
合一事有レ之。次一生入住唐決事。是光定大師
疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
佛在レ之云。今經父母所生身得清淨六根文。
無量義經即於是身得無生忍文引レ之給。又
南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀
仰信一者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智
禮決也。彼決疏表二一云一。知非二定判一。記斥二端
塵點可レ例レ之歟。但實雖レ經レ之。約二退者一意
會申。非二答者違文一也。次籤當知實道何易可
階釋非二相違一。實義云意可レ存故也。次一世種
熟脱事。例二漸次止觀一日一月一。圓頓行者一
世種熟脱非レ難。人證出二龍女一者也。前生雖
レ有二結縁一權教也。實教限二今日一見。所以妙樂
家釋云。能化所化倶無二歴劫一。妙法經力即身
進時。且設二善巧方便一遠近長短説。非二實説一
云意歟。楞嚴先徳。自行邊無二長遠一。化他邊
有二長短一成。定有二深位一歟
六。果頭無人
問。何故前三教果頭無レ人耶
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無レ人歟
付レ之大小乘教相雖レ異。教行證同有二其人一
定。何三教果頭無二實人一可レ云耶。爰以宗師
所判中。釋二別教佛一。妙覺果頭本是實人判。藏
通果頭又可レ然耶
云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋二三
教果頭相一時。悉是圓教之權迹判。但至二御
難一者。只是當分所談。有二教行證一云也。非二後
教意一歟。次至二宗師所判一者。約二説別教時一十
二品斷佛有レ之云意歟
難云。前三教果頭無二實人一云事。尚以不レ明。
凡三教因人。皆望二當教果一發心修行。此人至
レ果。何不レ成二實人一耶。去三藏教ハ依二三祇百劫
修行一。三十四心斷結成道スト談。通教ハ八地已
上道觀雙流。於二菩提樹下一。一念相應斷習成
佛ト明。別教ハ十二品斷稱爲妙覺ト廢立。是則
倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
三教果頭成道相也。何是等説屬二虚説一。果頭
無人義可レ成耶。依レ之玄三釋二別佛一云。妙覺
凡外道見計。或計二有因無果一。或計二無因有
果一。佛法心不レ爾。有レ因必有レ果。既因位發心
修行有レ之。何不レ至レ果耶。若夫有レ因無レ果
者。外道有因無果見。可レ有二何不同一耶。但至二
前三教果頭ハ圓佛垂迹云一者。於一佛乘分別
説三。廢立時三教因果。共皆從二一實圓教一示
現。必不レ可レ限二果頭一。今當分教相沙汰。作二三
教因一者。何又不レ作二三教果一耶。因許レ之令レ有二
實人一。果奪レ之無二實人一云事尤難レ思。次悉是
圓教之權迹釋事。以二圓教意一探釋計也。於二
當分邊一。果頭佛有レ之事不レ可レ遮レ之。抑果頭
無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成二
後教佛一。不レ成二當教佛一云事歟。又從二因中時一
成二後教人一故。至二當教果一人無レ之云事歟。尤
可レ有二沙汰一事也。止三云。前兩觀因中有二教
行證人一。果上但有二其教一無二行證人一。何以故。
因中之人灰所入寂。沈空盡滅不レ得レ成二於果
頭之佛一。直是方便之説故。有二其教一無二行證
人一。別教因中有二教行證人一。若就レ果者。但有二
其教一無二行證人一○故知。因人不レ到二於果一故
於果頭之佛釋時。因中ヨリ當教無レ人聞。又一
往通教八地已上有レ教無レ人。二往唯至果方
歴。至二果頭一可レ判二無人一見。如何可二料簡一耶。
又付二止三文一。上ニハ前兩觀因中有教行證人
何可レ申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘
歟。若二乘ナラハ佛果ニ至不レ至非二沙汰限一。何ソ事
新ク下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
菩薩因時未斷也。灰身入寂義不レ可レ有レ之。
如何可レ得レ心耶。又通教菩薩ハ因位誓扶習
生。全灰身義無レ之。妙樂大師如何消釋耶。可
レ出レ之。次覺大師御釋中付二止三文一。以二兩義一
料簡見如何。此事都率先徳並安海各成二義
勢一。其相如何。次別教十地等覺有二實人一事有
レ之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不レ可
レ有二實人一。但決三云。故知。因人不レ到レ果者有二
二義一故。一者因人縱破十二品失妙覺位但
レ有二實人一見如何
是則直不レ叶二圓教發心修行一。人爲假勸二三教
因行一時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
佛身相説二三教權法一者。能説所説可二參差一
故。且示二三教果頭一也。行者見二此佛一。實當教
佛得レ心。望二此果一發心修行。機熟到來。欲レ到二
佛果一。即成二圓人一。唱二圓教正覺一也。依レ之止三
云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不レ得レ成二
レ果者有二二義一故。一者因人縱破十二品失妙
分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不レ至二
當教果一者。可レ成二如來虚説一歟云御難事尤
難。如來内證自レ元爲レ勸二圓果一也。望二當教果一
致二修行一。是則可望後教果ヲ冥ヨリハ知見給也。次
教行行一。即後教果證時至ル相ナルヘシ。記五云。今日
之前從二寂光本一垂二三土迹一。至二法華會一。攝二三
入寂光圓佛一方便云事分明也。今經譬喩品。
取二三車譬一時。三車立二門外一誘二引諸子一。諸子
出二火宅一不レ取二三車一故素レ車見。若取二當教
果一者。豈與二三車一不レ説耶。既不レ與二三車一諸
子求レ之時。與二大車一見。不レ取二當分果一救レ之
時。取二圓果一事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
實人釋。如二前會一。約説別教時。説二一教始終一
相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
不レ能二例難一歟。或又本是實人者。非二當教實
人一。實教人云事可二料簡一歟。次若不レ取二當教
果一者。外道有因無果可レ同歟云事。大不レ可
レ然。今雖レ無二當分果一。取二後教大果一。一向無レ果
不レ可レ云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
共圓教示現。何可レ限二果頭一耶云御難事。圓
機未熟時。設二三教方便一也。所以因行未熟時
相。實成二權人一不レ修レ之不レ可レ叶。果頭機熟後
也。何徒可レ取二方便果一耶。故直趣二圓果一以二因
實人一。不レ可レ例二果頭一者歟。次果頭無人者。因
位悉經レ之歟云御尋事。御難所レ出釋義兩向
也。何樣邊邊意可レ有レ之歟。但因位時。成二後
教人一有教無人云也。其外下二一箇果頭無人
算一。定有二深意一歟。縱雖レ擧二因位灰身入寂一。爲
レ顯二果頭無人一可レ得レ心也。次止三事前兩觀
因中有二教行證人一。果上但有二其教一無二行證
人一。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不
人一云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有二
教行證一云。外凡爲レ教内凡爲レ行。初地證中
云心歟。藏通ニテハ三藏ハ伏惑通教ハ見地已上論
レ證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難レ計事
地。而妙樂大師受レ之。何以故下釋出無意以二
灰身一故故並無二於行證及人一。假使用二於三十
重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅
者。指二二乘一也。不得成於果頭之佛者。指二菩
薩一也。妙樂釋假使用於已下。消二菩薩下一也。
次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四
レ思レ之。次都率先徳。藏通因人。生二界外一一類
付成レ義給。不得成於等者。不レ成二當教果頭一
人一歟事。一義意。十地等覺無二實人一可レ云也。
但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
七。四教八相
問。四教八相有二何差別一耶
答。藏通ハ前五相同。後三相不同。別教ハ教道
圓教ハ證道八相也可二答申一
付レ之藏通同是界内教八相皆同可レ云也。爰
以一經中。通佛ヲ草座成道ト明。宗師釋二通佛一。
轉法輪擧二生滅四諦一。入涅槃ニ齊業義ヲ判。可
レ知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
上八相也。爭教證二道異可レ判耶
以見二宗師解釋一。藏通五同三異。別教教道。圓
教證道分別。但至二藏通意八相共可レ同云難一
者。再往論レ之。前五相不同邊可レ有レ之。後三
相同邊雖レ可レ有レ之。半奪五同三異云有二何
失一。若爾者。經文釋義必非二違文一。次至二別圓
不同一者。別教隔歴八相。且名二教道八相一事。
尤有二其心一歟。仍無レ過
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難レ思。
先藏通二教五同三異事。依二大小乘不同一。八
相共不レ可レ同。約二所斷所證同一者。八相共可
レ同。何五相同三相不同可レ云耶。就レ中付二後
三相一。成道相ハ通佛ニ用二草座一事有レ之。勝天王
般若經云。下劣衆生見二草座一。高行菩薩見二天
槃。藏通同レ之見。但半與半奪釋也云事。何八
相共同。八相共不同云釋不レ作耶。解釋意難
レ思。抑於二通教一。下劣高行二機有レ之。鈍機見二
何。當通人修二如幻即空觀一。天衣其所表也。當
通劣機見二草座一者。可レ表二何事一耶。當通人實
見二草座一不レ見二天衣一云者。不レ修二如幻即空
是全與二三藏一同歟如何。次齊業齊縁不同事。
先三藏佛欲レ入二涅槃一時。新受化機來。暫留
何不レ化レ之耶。仍齊縁義可レ有レ之也。依レ之倶
耶。五通佛界内佛。何前業所感壽命云事不
レ談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可二一往分
別一。於二通教一當通方。必定可レ見二齊業一也。依
レ之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
命不レ歸二性徳一。本住常故。非二常住壽一。有爲無
齊縁者。可レ約二被接機一故。非二當教得分一也。抑
籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利
耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成レ義事
有レ之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
而二不二二門有レ之。八相同時邊計ヲ取。屬二
證道八相一事難レ思。而二方豈非二教道一耶。又
相也。何證道上八相不レ云耶。所詮付二證道
八相一。重重相貌有レ之。一一相中。皆八相故。
八相カ正キ證道ノ八相實義ニテ可レ有レ之歟如何。又
山王院大師。付二教證二道大綱一被レ決子細有
レ之。如何見耶。次證道八相。可レ亙二住前住上
見一歟。又界外有二八相一耶。若有云者。爭生天
下天等可レ有レ之耶。但別圓八相。界外八相可
レ云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事
時。五同三異廢立。誠有二其心一歟。第六成道。
草座天衣不同有レ之。第七轉法輪。生無生
不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依レ之玄
四云。過二菩薩地一即入二佛地一。用二誓扶餘習一生二
閻浮提一。八相成道五相如二三藏一不レ殊。唯六
成道樹下得二一念相應惠一。與二無生四諦理一相
應。斷二一切煩惱習盡一○名レ之爲二佛七轉法
輪一。權智開二三藏生滅四諦法輪一。實智説二摩訶
衍無生四諦法輪一。通教三乘人也。八入涅槃
相者。雙樹入二無餘涅槃一。薪盡火滅。留二舍利一
籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。
皆劣二別教一。教道望レ證猶劣。今是圓教證道八
又如レ此。但藏通約二事理大小不同一。八相共可
レ異。約二所斷所證一。八相共可レ同云御難事。同
是界内事。何樣同邊異邊不レ可二闕減一歟。而
半與半奪時。前五相異方少同邊多。約二大旨一
五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
同不レ云耶。取レ夫通教成道用二草座一。非二如幻
即空所表一歟云御難事。當通被接。共實可
レ修二如幻即空觀一也。若爾者。何天衣爲レ座可
レ見也。而被接機。迷レ眞事淺故。速達二即空觀一。
即空觀輒成就故。聊成二開眞出中義一也。當通
機迷レ眞重。何即空觀難レ成故。先見二草座邊一
也。即空難レ達故。開眞出中義無レ之。且初雖
レ見二草座一。終即空觀成就見二天衣一也。而爲レ辨二
二機不同一。當通草座被接天衣分別歟。通教
生滅轉法輪。同准二草座一可レ得レ心也。當通人
初雖レ聞二生滅四諦一。終可レ歸二無生四諦一也。次
入涅槃不同事。是當通初見二齊業一如幻觀成
就。同可レ見二齊縁一也。玄七云。三藏佛父母生
身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖。亦歸二灰斷一滅已不レ生。此
有レ之云御難事。倶舍等文尤難。學者一義。三
等必依二宿業一有二此事一故ト云ヘル實業受生ノ上ニ。
軈機縁盡故。成二齊縁義一歟。通教齊縁上機縁
薪盡處。又一往成二齊業義一歟。若爾者。何非二
相違一。次覺大師。當通屬二齊業一判給事。如二先
分別申一。從レ初名二齊業一得レ心非二子細一。次妙樂
大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
云當通被接也。誠其不同難レ辨。但一義意。當
教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
被接相望云也。又東陽和尚非二二義一。一義樣ニ
文點ヲ讀成レ義事有レ之。次別圓八相事。別教
雖レ證二中道一。但中ニ隔異中道故。教道八相被
レ云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖レ有
レ之。諸法具足而二差別。同時八相令レ現也。
雖二同時一而八相次第不レ可レ亂。而二不二尤
顯然歟。次證道八相。亙二住前住上機見一歟云
御尋事。約二證者見一限二住上一云人有レ之歟。然
一義圓人。初心也云。何不レ見二證道八相一耶。
次亙二界内界外一耶事。圓人見自レ元界内界外
不同無レ之。四土一念故也。山王院教證二道
決事。付二教證一重重教證分別給可レ見レ之。次
證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一
甚深歟。但此外付二念念四相遷流形一可二成
由一子細有レ之。次三身八相事。五大院御釋有
レ之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相
八。三惑同斷
問。圓教意見思塵沙無明。爲二前後斷一爲二同
時斷一耶
答。任二圓教正意一。三惑可二同時斷一可二答申一
付レ之凡雖二三觀一心一。前後證レ之 雖二三惑
體一一。麁細遙不同也。尤異時斷也可レ云也。爰
以經論釋義所レ定。初信斷レ見。二信至二七信一
斷レ思。後三信盡二塵沙一。初住已上初斷二無明一
見。是豈非二前後斷相一耶
一心也。所治惑爭異時也可レ云耶。爰以宗師。
別教前後斷。圓教同斷判。但至二御難一者。教
門附傍時次位淺深雖レ有レ之。實義時三惑體
一成二同時斷一也。次至二初信斷見等廢立一者。
只是分二別麁細一計也。麁細共可レ具二三惑一故。
非二相違一歟可二答申一
難云。三惑同時斷云事難レ思。凡一家意。三惑
三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
潤三惑。豈同時可レ斷レ之耶。依レ之前如二難申一。
初信斷レ見。自二二信一至二七信一斷レ思。後三信
斷二上中下三品塵沙一。初住已上斷二一品無明一。
顯二一分中道理一云事。諸經論施設。一家所判
大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就二
圓教破思假位一者。初破二見假一。正是初信。從二
第二信一至二第七信一是破二思假一。欲細分品帙
以レ對二諸信一。准レ前可レ知。八信至二十信一斷二正
第義一永不二相關一。此論麁惑任運斷處與二次
後時。不レ關二次第一不レ可レ云釋也。止七云。問。
横塞塞二竪通一。不三竪塞塞二横通一。不三横通通二竪
塞一。不三竪通通二横塞一不。答。一往然。二往不
レ然。然者無明即見思何意。非二横障一中智治二
一切一。何不レ通二横塞一。此是一往然義耳。若二
往釋者。横塞障レ近不レ能レ塞二竪通一。横通力弱
不レ能レ通二竪塞一。竪塞深遠。不レ作二横障一。竪通對
則圓頓不次第意。若次第修通塞倶別。如二後
斷ハ再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏二
五住一。初住已上圓斷二五住一判。妙樂大師非レ別
非レ圓。無二教可憑破給。但能治三觀一心。所
治惑可二同時一云意。尤可レ然歟。然觀心雖レ修二
一心三觀一。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
雖レ圓。銅輪已前麁惑前去。猶如二治鐵麁垢先
也。爭同時可レ斷レ之耶。次別教前後斷圓教同
斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷二見
思塵沙一。住上雖レ斷二無明一。尚同時斷義有レ之
云御答難レ思。位位階級不同。斷惑前後顯然
也。爭乍レ見前後斷廢立。押可レ屬二同時斷一耶。
者。同時異時共斷惑云邊。非二圓家正意一可
レ云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
レ成歟。如何可レ得レ心耶。山王院大師。圓人斷
惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
判事有レ之。又三惑相望難斷易斷釋事有レ之。
玄五云。斷除見思如二水上油一。虚妄易吹。無明
是同體之惑。如二水内乳一。唯登住已去。菩薩鵝
時斷レ之耶。不レ動二住前住上廢立一。而同時斷
相。如何可レ成耶。次玄九云。復次圓門説斷
云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不
斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
率先徳。付二同時斷相一。以二三義一釋事有レ之如
何。次麁中細三惑云事有レ之。是同時斷心歟。
異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
和尚。同時斷意成給。如何可二成申一耶
修性一如初後不二ト談。三惑豈異時可レ斷耶。
一家所立三惑者。依二大品智論能治三觀一。開二
地持論所説煩惱所知一爲二三惑一也。依二能治
智品一。建二立所治三惑一。能治三觀。既一心所修
也。所治惑又一體可二同時斷一云事顯然也。依
次別教判二三地或四地斷レ見盡。六地或七地
斷レ思盡一。此不レ應レ爾。何者無明見思同體之
惑。何得二前後斷一耶。當是別教附傍小乘方便
相似即非レ斷二三惑一耶。但初信斷見等廢立
事。不レ可レ遮レ之。是何教門附傍一意也。非二圓
家正意一。而不レ動二教門廢立一。成二同時斷義一者。
初信斷レ見七信斷レ思云。三惑麁分名二見思一
斷レ之可レ得レ心也。塵沙無明亦如レ此。所詮教
門實義相兼得レ心。前後斷ト見タル釋更非二違文一
也。依レ之止六云。擧レ要言レ之。次第破者。則不
若盡乃名二破法遍一也。就二文字一論乃遍當如二
此意一即不レ然。見思即是無明即是法性。見思
破即是無明破。無明破耶。是見法性入二實相
決六云。附文但是破見思遍故云レ如レ此。若
又云。若從レ文説。見思障レ眞無明障レ中。若從
レ意説。見思之外無二別無明一。見思尚乃即是法
性。豈有三塵沙在二見思外一。豈有三無明在二二觀
假正是初信等文一者。若從レ文説附文一途意
可レ存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
然文。誠難レ思。而二往爲二實義一事常義也。但
今一往爲二實義一可レ得レ心也。依二次第門一能所
分別爲二二往一也。例如下楞嚴先徳一卷疏中
釋二今經體一時。初釋三諦經體ト云ルヲハ釋ノ正意ト
釋。次釋中道經體ト云ルヲハ傍論二細相一判上。次治鐵
麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
分也。三惑麁分名爲二見思一定可レ得レ心也。次
見思本起名已生惡文事。妙樂受レ之。麁惑浮
生。一往分別可レ得レ心也。次圓教意。不斷惑
正意歟事。圓教法門ニ法體ト機情ト觀法ト行劫ト
重重意有レ之。法體斷不斷無レ之。機前斷不斷
可レ有レ之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
意歟。所詮不斷上斷有レ之可レ云歟。若爾者。
以二同時斷一爲二圓家本意一成申事。更無二相違一
者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
明斷圓具二義教道云斷證道不斷文ヲ引テ甚
深ニ釋ト見タリ。覺大師釋事。約二麁中細一成レ義見。
彼釋云。三業三惑麁分約二同居土一。三障細分
方便實報所顯。淺理寄二空諦一。甚深理寄二中
王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易
斷釋也。不レ動二此麁細分別一。同時斷相可レ成
也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
違二常廢立一故難レ思歟。但一義意。別圓相望
作二多釋一時。圓教方出教道邊。別教出地上證
三義一給云事。三觀義私記有レ之。一依二理性
三異體三惑下引二五品一已。能圓二伏五住一文
成二同時斷相一給。次麁中細廢立事。都率先
徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
陽御義。誠可二仰信一者也
九。十二品斷
問。何故別教斷二十二品無明一。圓教斷二四十
二品一耶
答。別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一故
也
付レ之依二機縁不同一雖レ分二別圓一。同盡二無明一可
レ稱二無上世尊一也。別教何唯限二十二品一不レ盡二
餘品無明一耶。爰以大師所判中。釋二別佛相一。
若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
生ト判。如二文理一者。別教佛有二殘惑一不レ可レ云
者耶
故。十二品四十二品不同有レ之云事。一家所
判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與二圓家
初行一齊判。別教佛圓教初行同レ之見。但至二
御難一者。別教圓教方便故。不レ申二實義一事有
レ之歟。宗師釋約二當分究竟一歟
難云。別教佛十二品斷事。尚以難レ思。別圓二
教。惑論二三惑一智立二三觀一。三智至極時。號二無
上世尊一。三惑畢竟斷盡可レ云也。何唯可レ限二
十二品斷一耶。縱圓教雖レ斷二四十二品一非二實
義一也。玄五云。一往大分爲二四十二品一。然其
大分。實盡二無量品無明一有。例如三藏通廢立
雖レ異共盡二見思一。若夫別佛不レ盡二法界品無
明一云。圓佛不レ盡レ之可レ云歟如何。依レ之止五
云。若妙覺智滿。其智更不レ生。無明究竟盡。
竟盡一。無二殘惑一覺。又云。別教四門次第斷二五
遍一。盡二四十二品一覺。但別教佛。圓教初行齊
等也釋事。且作二與奪釋一一往分別釋。去別圓
佛令レ同釋事有レ之。疏六云。別教圓教十地如
十地斷證同レ之廢立。別教圓教十地如レ臣判。
若爾者。二教佛斷證同レ之被レ得。籤六云。以二
地十地證道同圓云。豈非二其意一耶。如何可
レ會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
品斷談。方便返與二眞實一可二體一一故。盡二法界
無明一可レ云也。仍別教等覺。立二入重玄門一事。
元品無明ニ餘三十品無明ヲ攝具レ之故難レ斷
也。依二重玄門功一。化功歸已斷二元品一定。名疏
一云。圓教始從二初住一終至二法雲一圓二斷諸見一。
猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事
云。習氣微薄者。習氣之名。且附二權教一而立。
釋中。如二圓佛所斷一。別教妙覺亦斷二四十二品
佛。爭有二殘惑一可レ云耶如何。又藏通佛若圓
佛。藏通二佛盡二無明一云意可レ有レ之歟如何
經論釋義大旨也。但其旨趣未二分明一也。大方
別教向地相對。自二初地一斷二無明一。圓教信住
相對。自二初住一破二無明一。是其教相不同ナルヘシト存
申處也。是即教彌ヨ權ナレハ位彌ヨ高。教彌ヨ實ナレハ位
彌ヨ下道理故也。依レ之玄五云。若與爲レ論。圓
家不レ開二十住一。合取二三十心一爲二三十品一。與別
家十地三十品等者。則十地與二圓家十迴向一
齊。若奪而爲レ論。別家佛地與二圓家初行一齊。
云時。無明分二三十品一。對二圓住行向三十心一。
別佛對二圓初地一也。奪云不立等覺時。與二初
行一齊。立二等覺一時。與二第二行一等釋。四念處一
云。若至二二行一。與二別家妙覺一齊。若登二三行一。所
但知三斷十二品無明爲二己家之極果一。不レ知二
明也。不レ盡二殘惑一云事。但至二可レ盡云難一者。
別佛ヲ無上世尊云。只是當分所談也。決五云。
遍釋一者。決五云。別但次第從レ淺至レ深故云二
竪遍一。且寄二教道一故云二竪遍一。依レ實但斷二一十
レ會也。但一往大分爲二四十二品一事。圓教實
爾也。別教不レ可レ然。若夫十二品斷云。而盡二
法界無明一。別所談還自二圓教一尚巧殊勝也
可レ云歟。實全不レ可レ然事也。次疏別教圓教
十地如臣釋事。開二會別教一令二證道同圓一時。
尚呼二本教名一。別教圓教十地等云歟。實只可
レ限二圓教一也。記受レ之云。別圓十地者。仍存二教
兩處十地合説文。准レ之可レ得レ心也。次元品
無明ニ餘三十品攝レ之故。入重玄門令レ斷レ之
云事。元品難斷故。雖レ立二入重玄門一。未レ云二四
十二品中三十品元品内有之也。但名疏釋。
只是重玄門相計也。元品有二三十品一不レ釋
也。何況是圓教事釋也。豈可レ關二別佛一耶。抑
覺大師御釋事。尤難レ思。前三教佛。圓佛垂迹
云意。如レ此釋歟。此義落居。定可レ有二深意一歟。
四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
レ此義相可二出來一歟。然夫非二四教分別教相
大旨一。別圓相望時。何ニモ圓ヨリ劣ナル相可レ有レ之歟。
籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有二實位一故
佛垂迹。共盡二四十二品一云意可レ有レ之歟云
事。四教義別時。全不レ可レ然。依レ之仁王經私
記云。別佛猶有二三十二品無明一。知圓佛遠。是
十。通圓相即
問。通圓二教相即。爲レ同爲レ異耶
答。相即名言雖レ同レ之。二相即體異也可二答
申一
付レ之通圓二教。同談二煩惱即菩提一。取二氷水
不二譬一。二教相即。其體同可レ云也。爰以見二
宗師解釋一。達苦集無苦集即會法性苦集尚
是何況道滅ト判。如二文理一者。二教相即同レ之
云事
圓教意。十界三千諸法。全有二一心一相即。通
教纔六道因果上ニ眞諦理ト相即。其體豈同耶。
爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
間三諦之理ト判。但至二御難一者。二教相即言
同計也。體同不レ可レ得レ心。次至二宗師所判一者。
指二眞諦一爲二法性一故。非二體不二相即一歟
難云。通圓二教相即不同也云事難レ思。大方
通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
於二相即形一者。可レ有二何不同一耶。依レ之止一釋二
通教一云。法性不レ異二苦集一。但迷二苦集一失二法
云。無明癡惑本是法性。以二癡迷一故。法性變
作二無明一。起二諸顛倒善不善等一。如三寒來結レ水
兩教相即形。更有二不同一不レ見也。仍妙樂一
法性上一。論二起滅二法一。通圓二教相同レ之見。
或大師御釋。達二苦集一無二苦集一。即會二法性一。苦
集尚是。何況道滅。經言二煩惱即是菩提菩提
レ有二何不同一耶。但圓教十界三千上相即。通
教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如レ此義
勢。只是廣狹不同也。非二相即體不同一。自レ元
廣狹邊不レ能レ論。界内界外三諦空諦不同故
也。仍釋義然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法
次通教非二體不二相即一可レ申歟。既煩惱即菩
提云。豈非二體不二義一耶。其上通圓兩教生之
與レ滅並由二法性一云法性相即也。曾非二二物
相合等義一也。如何可レ得レ心耶。抑通教意。實
惑令二斷滅一耶不事。如何可レ申耶。淨名玄中。
通教不レ見二惑相一。故名二不斷一釋。是不二斷惑一
見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可レ談耶。
所詮通教斷惑ノ相ヲ明。可レ成二義勢一也。次通教
意。空二菩提涅槃一耶。上古異義也。止一云。生
空二涅槃一見。如何可レ得レ心耶
即名言。一往雖レ似レ同。於二其形一者。大以不同
也。論二所縁境一。通教六道因果。圓教十界三千
依正也。約二能縁智一。通教纔但空法性眞諦無
爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
體也。豈兩教可レ令二混亂一耶。去通圓同理教
也云。不レ及レ圓可レ多レ之。例如二藏別同事教。不
レ及レ別事多之。依レ之決一云。氷水爲レ喩。乍
レ似二於圓一。然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法性
喩レ水爲レ別。即名雖レ等。不レ見二心性三千世間
更實相即不レ可レ云。去通教意。眞諦法性理カ
六道因果ニ遍時。一分談二相即旨一計也。不レ可
レ及二圓教一。次止六云。通人出入不レ能二即中一。別
人次第出入。不レ能二一心一。圓人一心出入。亦
雖レ同。其體豈可レ同耶。去學者料簡。通教二
物相合相即。非二實體不二相即一云也。彼俗典
教相即。彼合義分齊相當。是即不レ寄二中道一。
但空計ノ力ト體不二義不レ可レ成故也。次止一
本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
去氷水譬方似レ圓釋。其體異也判畢。學者不
レ可二苦勞一事也。但通圓兩教生之與レ滅並由二
法性一釋事。同雖レ由二法性一。通空法性。圓三諦
相即法性也。豈其體可レ同耶。決一云。推無生
者。法性不レ殊。即不即異。推無作者。凡法
尚是與二苦集一尚是。相即似レ同。能即所即諦
廣狹計ニ其體無レ別云事。其體者何物耶。去
但空法體ニ中道妙理不レ寄者。其形豈不レ異
耶。次通教斷惑耶事。一往雖レ言二不斷一。實可二
斷惑一也。圓教不斷當體名レ斷不レ可レ同。但淨
名玄文。具文云。通教不レ見二惑相一故名二不斷一。
菩提涅槃一耶事。一義意不レ空レ之也。通別入
空。但照二六界一釋故也。但止一釋事。空二執著一。
歟。非レ空レ體。釋論云。破二其凡夫所著涅槃一。不
十一。四教證據
問。有二何證據一立二四教一耶
答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證二
四教一也。就レ之證據求二經論一事。爲レ散二學者
疑網一也。而是等引證。全四教名義不レ叶。何
況何含唯小經。爭可レ引二後三教證據一耶。爾
者
レ可レ求二證據一。然爲レ散二學者疑一。一往引二其證一
計也。但至二御難一者。誠文義雖レ不二分明一。以二四
不可説一。顯二四教可説一。以二四句偈一證二四教一
等。其義又顯然歟。次至下阿含唯小經不レ可
レ有二後三教一云難上者。一家引證。引レ小證レ大等
非レ始レ今。必非二疑難限一歟。無レ過
難云。一家所立四教名義事。證據未二分明一。大
方引二經論文證一事。爲レ散二末學疑一也。而此等
引證。更四教旨不レ聞。先大經四不可説事。教
者可説法也。何以二不可説一可レ證二可説一耶。其
上生生不可説等名言。更不レ相應藏通別圓一
者耶。次中論四句事。因縁所生一句出二所觀
境一。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本
レ證二四教一云事難レ思。次長阿含四大教事。彼
阿含唯小經。爭後三教證據可レ有レ之耶。何況
從レ佛聞從二和合僧一聞等ヲ立ル全四教名義不
レ可二相叶一。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行
四家。般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家也。
是又藏通別圓不レ聞。是等引證。一一難レ思處
也。但一家引證。不レ似二常途一云事。玄三云。無二
夫引證不二分明一者。他師可レ致二邪謂難一也。抑
一家所立三藏教事。他師作二多難一問難。就
レ中彼苑法師立二四難一見。一濫渉大乘失意。
大無三藏失。謂小乘獨名二三藏一。大可レ無二三
言一。可レ知大有二三藏一聞。四有無不定失。謂小
乘立二三藏一。唯有部一義也。餘部中或立二三
難尤難レ救。如何可レ得レ心耶。次通教三乘共
縱又事寄二共學一。何不レ名二共教一耶。次別教二
不レ名二別教一耶。又圓教者。明二圓融法界一故也。
爾前隔別席有二圓教一云。豈非二自語相違一耶。
章安大師。四教名義出二何經論一耶問。出二長
阿含等一給。是移二誰人義一耶。妙樂大師。先明二
他問答一。次今引二教會通一。答中乃引二阿含四
四一者。今引證難レ云者也。其上他師問答ヲ移。
爭一家末學可二信用一耶。所詮四教證據事。總
多證據中。以レ何可レ存二一家正證一耶
衆位居二五品一。旋陀羅尼智光加二三五高覽燈一。
網一。引二經論文證一事。是又非レ始レ今。仍付二四教
文證一者。總證別證重重也。先付二總證一。大師
大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
レ之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
修多羅。地論四家等引レ之。先大經四不可説
事。生生ハ三藏生滅義相應。生不生ハ生ヲ令二不
生一通教無生叶。不生生ハ別教從空入假義。不
生不生ハ圓教不思議相貌也。但以二不可説一
證二可説一事。擧二四不可説一畢。有二因縁一故亦可
三句如レ次。後三教相應。但至二三觀證也云一
者。是故三觀總攝四教。四教三觀非レ可二相
離一。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
大教事。玄十云。長阿含行品從レ佛聞。從二和
藏聲聞鈍ニ聞佛言音而入聖道ナレハ從佛聞義
也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
教ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
レ可レ來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
月燈三昧經第六明二四種修多羅一。謂諸行呵
常義也。呵責ハ通教體知過罪義也。煩惱者。別
教意。不レ入二巨海一不レ得二寶珠一云。無二煩惱一無二
智慧一云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談二四教
論四家事。玄十云。地論第七地釋二四家一云。
清淨家者三藏也。苦諦爲二初門一故也。第三捨
煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
教也。般若智慧照二恒沙佛法一故也。第二諦家
圓教也。諦ハ實相理故也。是皆釋義意也。非二
私料簡一。但一一難勢。何一往引證得レ意不レ可
レ有二相違一。取レ夫文證有無事。四教義一云。今
一家解釋。佛法處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。
或有二文證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應
レ可レ苦。次小乘經不レ可レ有二後三教一云事。一家
引證習。引レ小證レ大。引レ大證レ小事。不レ始レ今
公四難事。山家大師一一救レ之給。意大乘戒
定慧雜説。所説皆不同也。可レ名二三學一。不レ可
レ名二三藏一。所以三藏者。戒定慧各別時。立二定
藏慧藏等名一故也。若夫大乘不レ許二三藏名一
者。大無三藏大小雜亂等諸過難不レ可レ來。次
三藏有二三乘一可レ名二通教一云事。三藏三乘不
同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
レ可レ例二三藏一。共ノ名ハ又當教三乘共雖レ可レ然。
通二別圓一義疎。是故名レ通不レ云二共教一也。次圓
教雖レ無二二乘一。而不レ漏二十界一。必不レ名二別教一。
其上明二圓融法界旨一。爭可レ名二別教一耶。次圓
教雖レ有二爾前一。妙義無殊約束有レ之。次先明
他問答釋事。一義意取二一家學者一他人也非二
著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。
十二。三教地位
問。有二何證據一立二後三教地位名義一耶
答。總依二諸經論文一。別依二大品四十二字門一
立二圓位一。以二菩薩十地一爲二別教一。以二三乘共十
地一爲二通教一。立二後三教地位一也可二答申一
就レ之諸經論意。不レ許二地前斷無明義一。圓教
初住。何斷二無明一可レ判耶。何況四十二字。諸
佛内證功徳也。不レ可レ屬二次位一。發趣品十地。
全歡喜等名言無レ之。三乘共十地。爭可レ屬二
通位一耶
經文一。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品
乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師ハ經文
次比三義宛然判。但至二御難一者。諸經中初地
斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
八相云。初住斷無明圓位相也。次至二四十二
字一者。諸佛功徳其功廣大也。何又約二次位一
意無レ之耶。次獨菩薩十地約二別教一。三乘共十
地屬二通教一。尤有二其謂一歟
難云。後三教地位一一難レ思。諸經論中。地前
斷二無明一事無レ之。爭圓初住斷二無明一可レ云耶。
仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上
許二斷惑一見。依レ之仁王經説二十信一云。譬如二輕
可レ有二信根不定義一耶。但花嚴起信彰灼明文
十住八相事。縱雖レ有二八相一。尚斷二無明一難レ定
處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依レ之慈恩大師釋
云。十住菩薩亦有二少分一。依二有漏定一能現二八
無明一不レ可レ得レ心。次大品經四十二字圓位
也云事難レ思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡
見。決一云。南岳自釋二四十二字門一。兼申二大
四十二字功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋
趣品十地別教也云事難レ思。所以彼十地歡
喜等名言無レ之。誰知ル通教ノ十地ニモヤ有ン。依レ之
見二發趣品文一。云何菩薩住二十地中一。當レ如如
レ佛過二乾惠地菩薩地一過二是九地一住二於佛地一
既發趣品乾惠等十地判二屬別教一。出到品十
地亦可レ然也。於二同乾惠等十地一。付二二品大
綱一可二料簡一子細有レ之耶。抑花嚴起信十住
八相事。花嚴經説二初住功徳一云。清淨妙法身
初住當位非レ得二法身一如何。次起信論八相。
信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起
初住一。去有漏八相條勿論也。如何可レ得レ心
中。更不レ立レ之。依二何證據一一家立レ之耶。此事
何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙
位無二淺深一可レ云歟如何。次餘教立二多種位一。
通教但立二十地一。定深意可レ有レ之歟如何
瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品説二初住一
云。初發心時便成二正覺一。具足惠身不レ由二他
珞經五十二位。雖レ有二別圓意一。多分偏存別門
次位定。仁王經云。十善菩薩發二大心一。長別二
若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非二圓位斷
惑一耶。但別尋二證據一時。大品經文。幸三教地
位相分明也。先廣乘品並四念處品。説二四十
二字一。是圓教位也。依レ之玄五云。廣乘品明。
一切法皆是摩訶衍。竟即説二四十二字門一。豈
非二圓教菩薩一。又四十二字後即説二菩薩十地一。
此是顯二別教方便之次位一也。又次十地之後
説二三乘共十地一。此顯二通教方便之位一也。經
十地一也。三乘共十地者。指二出到品十地一也。
是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非二
次位一云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
語。何必不レ表二四十二位一。諸學人執二釋論一云。
無二此解一多疑不レ用。但論二本文一。千卷什師作
不レ表二次位一耶釋。大論次位釋無レ之事。西天
廣本可レ有レ之判。仰可レ取レ信者也。其上初阿
字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
南岳大師三乘智慧釋。當知摩字門是歡喜
地云。通別二教相也云事。大方彼經宣二後三
教一故。今四十二字亙二三教一事。強不レ可レ遮
レ之。然約二互具相即一。以二圓位一爲レ本可レ得レ心
也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不レ可
レ有二相違一。依レ之籤五云。經中具釋二四十二字
功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋釋兼三教一。
レ無二歡喜等名言一。能釋大論。約二歡喜等十地一
消レ之見。依レ之大論五十三云。問曰。此中是
何等十地。答曰。地有二二種一。一者但菩薩地。
二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地
佛言一者。約二名別義通一顯二別十地一歟。次出到
品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
到品乾惠等。當通教次位得レ心引用者也。次
花嚴起信十住八相事。指二十信八相一。有漏心
中八相釋也。初住必定斷二無明一無漏八相可
レ得レ心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
師釋不レ能二依用一歟。既云二湛然應一切一。斷無
明法身云事分明也。次起信論信成就發心
十信也云事。既云二信成就一。十信功徳成就初
住斷二無明一可レ得レ心也。五大院釋有二兩義一。能
方聞。次一家所立六即事。先依二大經貧女伏
藏一立二六即一。其外尚甚深子細有レ之歟。次六
即七位一乘妙位事。以二開會眼一爾釋也。實七
位ハ教位。六即ハ觀位也。不レ可二例同一。次通教十
地事。通教大乘初門也。爲二調機方便一。先説二
但十地一歟
十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得レ入二妙覺位一耶
答。雖レ難レ計一生入二妙覺一者可レ有レ之
就レ之無明難レ斷。法性難レ顯。何一生内輒可
レ入二妙覺位一耶。爰以經佛道長遠久受二勤苦一
述。一論中以二一切菩薩一。皆逕二三阿僧祇劫一
判。如二文理一者。一生入妙覺義無レ之云事
成義一。何一生入妙覺者無レ之耶。爰以經須臾
聞レ之即得レ究竟阿耨菩提一説。大師理即名
字觀行相似分眞究竟一生可レ辨判。但至二御
難一者。無明難斷者。權教權門所談也。次至二
經文一者。且顯二難解難入相一歟。次一論文。權
門施設。仍無レ過
難云。無明迷雲難レ拂。法性覺月易レ隱。登二初
住無生位一事。尚一生行行難レ成。況於二妙覺
極果内證一耶。大方明二速疾頓成旨一事。不レ可
レ過二法華一實説一。而一經始終。全一生入妙覺
相不レ見。剩長遠經劫相有レ之。依レ之經云。佛
曾親二近百千萬億無數諸佛一。盡行二諸佛無量
百千萬億阿僧祇劫一修習。是難レ得二阿耨菩
修行相非レ一。華嚴經云。無量劫中修行海供
養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍
信論云。或示二超地速成正覺一。以レ爲二怯弱衆
生一故。或説二我於無量阿僧祇劫當成佛道一。以
レ爲二懈慢衆生一故。能示二如レ是無數方便不可
思議一。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
等。無レ有二超過之法一。以三一切菩薩皆逕二三阿
實義一時。三阿僧祇劫爲二定量説一見。次速疾
頓成説事。速疾頓成説。不レ可レ過二法華一。而經
文長遠説分明也。其上迹門。送二三千塵點劫
數一成佛明。本門經二五百塵點一王城得脱述。
依レ之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指二本時所
化一。仍於二此中一更獲二増道損生之益一。豈聲聞
人。只經二爾所劫數一供二養諸佛一。即證二妙覺三
文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可
レ證二一生入妙覺一耶。依レ之修禪院大師釋云。
問。一生成佛者。爲二分證果一爲二究竟果一耶。答。
彼發願雖レ望二一生一。必一生令二成就一事不レ有
レ之。例如我昔所願云ヘ未度衆生有レ之如。抑
楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
覺有無不レ可二一定一由被レ成畢。何今末學。輒
一邊可レ成二此義一耶。次一生入妙覺證人誰人
耶。凡於二今經一。即身成佛人證。龍女即成也。
妙樂一處釋云。玄文第五判爲二初住一龍女亦
此事金輪院和尚私記中。引二二十五箇證據一
事有レ之。共相如何
云。先任二圓實大旨一。此類可レ有歟存事。此教
廢立。聊異二餘教一也。凡聖一如道理。成二初
後相在教理智斷上一。依二縁熟遲速一。論二淺深得
益一。若夫最上利根一機。於二現身當體一。極二朗
然妙果一事。何煩可レ有レ之耶。速疾教ヲ最上利
人カ乍レ受。惑二極果一不二證入一云事。全不レ可レ然。
依レ之無量義經云。是故此經能有二如レ是無量
云二無上菩提一極果也覺。今經云。須臾聞レ之
初住已上爲二深因一。妙覺爲二深果一意也。宗師
釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反
掌文。引レ之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
圓教菩薩不レ同二前三縁一。無作諦修二無作觀一。
遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚
只是權宗權門施設。圓教意。自レ元不レ斷二煩
惱體一。令レ斷二變計所執一計也。去不斷之斷佛
法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
計所執沙汰。不レ斷二煩惱體一故。難斷義無レ之。
次至二佛道長遠等經文一者。依二多劫行一可二成
就一法。依二今經功力一。速疾得レ之相顯。出二所超
劫方一歟。彼法相麁食者。如レ文成レ義。蒙二山
家破文一。依レ之山家釋云。此顯三世尊經二三大
文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是
無邊劫數。能超一念可レ得レ意也。但迹門三
千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依二四悉檀一
也。本門塵點。例レ之レ可レ得レ意也。次花嚴經事。
兼一別故邊權教故也。或又擧二一念所具塵
レ能二會通一歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。
義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩
レ之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧二
初住一歟。サテ不捨二此初住身一。此身可レ證二妙
覺一也。同釋云。不レ經二三祇一。頓滿二薩埵之行一。
事。一往難レ定義成。終一生入妙覺不レ可レ遮
レ之。次一生入妙覺人證事。先可レ出二龍女一也。
是則證前起後二意有レ之。於二起後一邊一者。
即入妙覺義可レ有レ之也。但判爲二初住一釋。證二
前迹門一一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
也云文付。聊甚深料簡可レ有レ之歟。次金輪
院御勘文事。引二二十五箇條文證一。一生入妙
覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求二
佛惠一通二達菩提心一。父母所生身。即證二大覺
十四。地上空假
問。別教地上有二空假二觀一耶
答。任二一義一別教地上可二三觀現前一也
就レ之凡別教意。明二隔歴次第旨一。融通融即義
無レ之。爭於二地上一三觀可二現前一耶。爰以瓔珞
經中。二觀爲二方便道一得レ入二中道一宣。六祖大
師所判。如三中道花離二二邊水一。出纒智月處二
法性空一判。如二文理一者。別教地上空假二觀
無レ之云事
位一。地前空假。忽可レ令二現起一也。爰以見二解釋一。
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至二
御難一者。約二教大綱一雖レ然。行人實證三觀現
前義不レ可レ遮レ之。次至二經文釋義一者。且約二別
教大旨一歟
難云。別教地上三觀可二現前一云事難レ思。凡
別教意。自レ始至レ終。明二隔歴次第旨一。爲二一教
旨一。是故受二別教稱一也。去十住入空十行出
假十回向修中三觀修行。既各別也。如レ行
取レ證時。至二初地一證二得但中法性一也。若夫修
行時乍レ修二但中觀一。證位三觀現前。忽可レ招二
修行證果相違難一也。依レ之瓔珞經上云。三
觀者。從假入空名二二諦觀一。從空入假名二平等
觀一。是二觀爲二方便道一。因二是二空觀一得レ入二中
道第一義諦觀一。雙照二諦心心寂滅。進二入初
地法流水中一。名二摩訶薩聖種姓一。無相法中行二
向地一。依二二空觀一證二但中一見。玄一云。逈出二
決一云。如中道花離二二邊水一。出纒智月處二法
爭方便所修相證位可レ具レ之耶。例如二小乘煗
等善根入聖方便ナレハ聖位不修レ之。何況智還
成惑道理。權實諸教談レ之。空假中智障也。
證中時彌可レ遮二能障空假一也。仍玄三云。此
斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不
レ可レ有レ之。但教相談二捨劣得勝一。約二行人實證一。
三觀可二現前一云事難レ思。諸教所談如レ教行。
如レ行證也。限二別教一何行證可二相違一耶。次至二
初地已上三觀現前所判一者。是證道同圓意
假一。軈雙照中道可レ申歟如何。而涅槃疏三云。
又言レ常者。出二常無常一。是常非二無常一眞常而
前兩教之常一故云二出常一。到二登地一時。單明二非
常非無常一。未レ有二照用一故云二眞常一。即一因逈
亡照有レ二。異時亡照同時亡照是也。記一云。
地前空假通二於所非及以所照一。登地別在二能
時亡照義不レ可レ有レ之覺。次御答意。地上三
觀現前時。證道同圓義不レ可レ許歟如何。若
許レ之別教得分難レ云。若不レ許者。入地自證
權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
三觀相可レ成子細有レ之耶。又初地三觀現前。
又十回向修中時。三觀可二現前一歟如何
レ迷。蘭菊尤難レ辨。然任二一義旨一。三觀現前義
存申處也。大方教門。不但中外有二但中一談。
行人實證。二中道無レ之。地前隔異經歴。如
レ教三諦異時雖レ修レ之。至二地上證中一。中道徳
用ト自然ニ空假現前也。自レ元與二中言一事。對二
空假一得名也。若夫不レ照二二邊一者。依レ何可
レ立二中道名一耶。依レ之疏二云。初地三觀現前。
伽論云。四地已前。眞俗二智體雖二各別一。已後
識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合
談二三觀現前旨一。成二一家實義一時。何不レ許二此
義一耶。但至二御難一者。別教名二教門一事。多分地
前行相也。地上聊與二圓教一相似事多レ之。所
詮於二地前一名二但中一。諸法不融旨談事。至極
教門也。實非二但中一。去至二證位一時。爭如二中道
體一。三觀不二現起一耶。次行證相違難事。地前
教道地上證道約束ニテ得レ心。更不レ可レ有二相違一。
何況十迴向修二不但中一云事有レ之。決六云。
言二修中一者。亦寄二次第一實而言レ之。三觀圓修
云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不二
相違一也。但至二瓔珞經一者。次第三觀本説不
レ可レ過二彼經説一。而地前從假入空名二二諦觀一。
從空出假名二平等觀一。二觀爲二方便道一。得レ入二
中道一等談。至二初地一處。得レ入二中道第一義諦
爭可レ論二雙照義一耶。次玄一竝決一。別教大旨
釋。去地上雙照不レ可レ遮レ之。依レ之決三云。由二
五云。捨二地前異時亡照一得二地上任運亡照一
上一還成二中智莊嚴一也。次證道同圓會通事。
誠難レ思。但證道同圓法門。源自二大經本説一
事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
義多レ之。入地自證權門自開成圓人歟ト覺シケレ
尚是同圓非二成圓一。聊別教得分可レ被レ取子細
有之。若爾者。證道同圓意雖レ有レ之。別教三
觀現前不レ可レ妨レ之者歟。抑別教中道雙照用
有無事。一義意有二雙照一可レ申也。是即或約二
異時雙亡一。或約二雙照二諦一。重重成レ義事有
レ之歟。但於二證道同圓上一所レ成別教三觀。同
時亡照義。何不レ論レ之耶。初地已上三觀一心
釋此意也。所詮御廟大師御釋有レ之。御廟私
記云。然空觀通至二假位一故云二空心一。出二假空
假道一至二中位一故云二地上三觀一心一不レ可レ云二
疏文不レ擧二亦常亦非常處一。末師如レ此消也。
總別教非レ無二雙照一。次記一地前空假等釋事。
登地能非二能照處一。軈三觀現前可レ得レ意也。
同圓名二地上三觀一事。大旨上顯畢。是即別教
宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
被レ取子細可レ有レ之歟。次別向圓修事上談
畢
十五。名別義通
問。何名二名別義通地位一耶
答。借二別教地位名一名二通教義一。是名二名別義
通一也可二答申一
就レ之凡立二四教門戸一。逗二萬差機縁一。何此外
可レ立二名別義通地位一耶。爰以一處所判。兩
種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是藏等四教
判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
レ招二名義相違過一耶
信外凡。對二通教乾惠一。内凡二十心對二性地一。
初地已上對二八人地已上一。兩教始終令二對判一
也。但至二御難一者。四教先約二大旨一歟。又教相
無量。得益不レ出二四教一故。不出四教釋歟。次
至二名義相違難一者。縱名義相違。法貴事可
難云。名別義通地位事。猶以難レ思。大方一家
所立藏通別圓四教。尚他宗難破于レ今不レ絶。
況名義相違地位他師人師。豈可二仰信一耶。去
機一。不レ可レ過二此四教一。依レ之籤六云。初言二四
縁一者。兩種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是
別義通地位無レ之。別教地位上。立二通教四
果名一。成二名別義通教相一事。諸經論有レ之。是
別教教門廢立也。通教義立二別教名一事未二檢
及一。恐可レ謂二一家臆説一歟。但是可レ得レ意樣。
自二佛説一事起非レ有二名別義通地位一。只是大
師。巧立二名別義通教相一。經論説相令二和會一
給。依レ之決云。人多不レ見。謂通義足。何須レ借
レ別。此是大師通申經論有二此判一者。屬レ借二別
名一名通位也○故立此或示。後學者使二古今
非二佛説教相一覺。但大品經十地菩薩爲如佛
文爲二引證一事。是約二當通當別一料簡無二相違一
事也。先當別教。十地菩薩有二授職灌頂義一。
是十地如佛説也。依レ之瓔珞經説二十地一云受
處胎經云。有二第十地一。亦名二等覺一亦名二妙覺一
薩也。是名二佛地邊菩薩一。是十地菩薩。爲如
佛云也。依レ之玄四云。菩薩位者九地。十地
是則十地菩薩。當レ知爲如佛○過二菩薩地一即
入二佛地一。用二誓扶餘習一生二閻浮提一八相成道
地一者。以三佛地邊有二菩薩地名一故。知始終皆
爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有二菩薩位一
法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。
正是別教教門相。全非二名別義通相一。若爾此
外有二何證據一何レ立二名別義通一耶。抑於二名別
義通一。共地單菩薩二箇廢立有レ之。其教相
不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
不同也。如何可レ申耶。次三乘共名別義通釋
時。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
通時。借二別教等覺一耶。並借二妙覺一耶。何一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。次名別義通教相
外有レ機耶不事。御廟大師評判事有レ之如何。
次被接名別機教異云事。學者所レ成也。所答
可レ存二此義一者。一家釋中證據見耶。次三乘
共名別義通。亙二三乘機一歟。約二菩薩機一歟。學
者疑事也。若約二菩薩一者。與二單菩薩一無二不
同一。若亙二二乘一者。二乘十地如佛義不レ可レ成。
其上四教義八云。二明二用別教位名一。名別而
義通者。即是三乘同觀二第一義諦之理一。取二
抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後
先徳評判給也。其相如何
相也。然我大師靈山聽二加三五高覽一。設二晝
夜流瀉巧説一。所レ釋定無レ誤歟。仰可レ取レ信者
也。依レ之止六云。三別名名通家共位者。舊
云二三地斷見一。或言二四地斷見一。或言二六地斷
始終一名レ通。通教地前無二位可論故。借二別
教内外凡位一。但名二通教初地二地一。通教地後
亦無二後位一故。但以二別教法雲佛地一。以名二通
教九地十地一。縱容不定故有。或言大品既云二
惠借二十信一。性地借二三十心一。合二八人見地一。對二
初歡喜地一。薄地･離欲地･已辨地三地。各開二
向果一。對二離垢地已下六地一。支佛地對二不動
地一。菩薩地有二二廢立一。一菩薩初心後心分。
初心對二善惠地一。後心對二法雲地一也。二菩薩
地對二不動地一。通佛地對二法雲一也。依レ之止六
云。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
爲二法雲地一。大品云。十地菩薩爲如佛得レ作二
薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是内凡。八人
爲二初地一。十五心爲二二地一。十六心爲二三地一○
四忍爲二初地一。四智爲二二地一。四比忍爲二三地一。
立不レ似二常途一事。妙樂會レ之云。此單約二菩薩一
勢一者。雖レ立二二教合論教相一。得益歸二一教一故。
不出四縁云歟。次他師不レ可二信用一云事。付二
一家所立四教一。他師立二多難一。山家一一破
レ之。若夫四教法門成就。何又不レ信二名別義通
地位一耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
也。借二別名一聞レ説二通義一可二得益一機有。何不
レ立二此地位一耶。法貴事有二機得益一故也。次一
家四教可二事足一云御難事。四教先大旨也。
於二四教上一。又被接名別不定。毒發重重教門
不レ可レ有二齊限一。玄十云。夫教本ト逗機。機既不
レ一。教亦衆多。何但半滿五時。當レ知無量種
唯別一事多レ之。三地斷見四地斷見等是也。而
先代諸師。不レ知二二教合論教相一。徒諍レ之。大
師明二名別義通次位一。止二人諍一。深通二經論相
違一云事。總佛説非レ謂レ無二此次位一。次大品十
地如佛文。約二當通當別一可レ得レ意云事。大品
經文。誠不二分明一歟。同本異譯大般若五十
云。若菩薩過二乾惠第九地一。第十地中名二法雲
文一。實二教合論證據。但又共部合容經。或約二
當通一談二佛地邊菩薩一。或約二當別教一成二授識
灌頂義一。事不レ可レ遮レ之。然此文又名別義通
意有レ之。故引二證之一可レ有二何相違一耶。次妙樂
所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠
種姓等者義通也。豈可レ屬二別教教門一耶。次
共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有二
此義一可二存申一也。地前四十心ヲ初歡喜地ノ始
心ニ攝レ之。單以二十地一對二十地一意有レ之。決六
云。次單借二別十地一名二通十地一。即彼此地前
通爲二伏惑一。通雖二無位一。即未二斷惑一不レ入レ地
定一事也。但通教菩薩。別立二忍名一。成二當通名
別義通一子細有レ之。決三云。言二爲如佛一者。此
亦二義一。若別爲二菩薩一立二忍位一者。則第十地
借二別教等覺一耶。借二妙覺一耶。何一箇重事。不二
聊爾一題目也。但決云。通教地後亦無二後位一
故。但以二別教法雲佛地一。以名二通教九地十
覺一意有レ之云義有レ之。所以等覺ハ通教ハ習氣
易レ斷。不レ立二等覺一故不レ借レ之。佛地妙覺。通
教有二佛地一故。借レ之義有レ之歟。次名通義別
等有レ之耶云事。一家大綱雖不レ立レ之。如レ此
教相有レ之事不レ可レ遮レ之。次名別義通有レ機
耶不事。御廟大師兩義判。其中有レ機云御義。
殊更甚深歟。前生別教人退。今世習二通教一
時。聊借二別教名一子細有レ之歟。次被接名別
同異事。被接機名別教云一約束有レ之。共外
尚學者義勢有レ之。次三乘共名別義。通亙二二
乘機一歟云事。是雖レ名二三乘共一。約二其菩薩一可
レ成也。總後三教菩薩ノ通教ノ第九地ノ菩薩爲
レ源開出云事。大品經中見子細有レ之。雖レ云二
三乘共一菩薩事也。去不レ可レ同二單菩薩一。即四
教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
也云事。是非二決擇門所詮一。兩先徳御内證。定
十六。三種四教
問。方等別教涅槃三種四教有二何差別一耶
答。是三種四教相。暗以難レ計。而任二一家釋
義一涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
方等保證二不見佛性ト判
就レ之凡方等彈呵教故。唯可レ限二能呵三教一。
何可レ説二三藏一耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
融談。違二二乘所學藏通一。背二融通相即圓教一。
何況法華同味涅槃。何可レ説二四教一耶。若夫
有二四教一云者。何又可レ論二倶知常住義一耶
申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可レ取レ信
也。但至二御難一者。此方等爲二所呵一説二三藏一
歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
涅槃攝受門邊説二四教一。倶知常住邊成二法華
同味義一歟
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
者。逗二衆機一初一小乘後三大乘旨申也。其體
同レ之。必三種不同不レ可レ辨。又別三種共皆
有レ疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
一類輩爲説二三藏一。令二證果一畢。方等唯可レ説二
能呵三教一也。依レ之籤三云。鹿苑已成二藏人一。
於其不二復須藏故。但説レ通。前於二方等中一
何可レ會耶。其上方等者。十二部經中大乘名
也。不レ可レ交二三藏小教一。次別教獨菩薩教云
方。二乘所學藏通義難レ成。隔歴不融教云邊。
有二圓教一不レ可レ云。更別教四教不レ可レ成者耶。
次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限二一圓一。後番醍醐何可レ具二四
教一耶。玄十云。涅槃稱爲二醍醐一。此經名二大王
レ交二毒乳劣教一耶。若夫有二四教一許。四教各別
證理可レ有レ之。爭可レ談二倶知常住義一耶。但玄
文第十。尚不審内也。何可レ有二盡理料簡一者
耶。取レ夫方等四教事。於二方等三藏一。四教義
以二十義一釋レ之。仍彼釋可レ被レ出也。但爲二所
呵一説二三藏一云義難レ思。若爾者。於二般若一爲二
洮汰一可レ説二三藏一歟。又爲二新受小一云義難
レ思。三十年内新受小。般若三藏可レ云也如
何。次涅槃攝受門意云事。其意未レ顯。次別
薩上一論二二乘所學一。可レ有二何用一耶。抑別教
四教時。十行出假菩薩習二圓無作一耶不。一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。若不レ習云。止六云。
疏七云。從空入假而授二四教一十六門一化二四
レ之。爲二化他一習レ之見。但道理隔歴行者。爭可
レ習二相即法門一耶。尤可二料簡一事也。所詮此事。
楞嚴前後先徳存二異端一。如何可レ得二意合一耶。
次三種四教外。尚四教廢立可レ有レ之耶。六
種七種四教云事。學者所レ成也。其相如何。次
依二本朝義問一。唐土人師建立開漸四教云事
決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
中。何可レ攝レ之耶。但本朝大師判子細有レ之
如何。又神僧授與四教云事。學者共許不レ可二
一定一。如何可レ申耶
依レ之玄十云。問。涅槃追説レ四。方等正開レ四。
別教復有レ四。若爲分別。答。涅槃當四通入二
佛性一。別教次第後。見二佛性一。方等保レ證二不
レ誤。誰不レ取レ信耶。山家釋云。天台傳法諸家
明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲二
事。縱其體雖レ同。用異邊何不論二三種不同一
耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲
爲二所呵一説レ之。般若爲二洮汰一可レ説レ之歟云
事。方等破レ空説レ有。爲二所破一可レ説レ之。般若ニハ
先方等錯亂ノ空有ヲ洮汰令レ調。更説二三藏一。無二
其詮一也。但爲二新受小一云者。般若三十年内
可レ有レ之歟云事。得果之後即有二彈呵一。彈呵
彈呵一。仍此三藏得果。方等得分非二般若得
分一。次方等者大乘名也云事。於二方等一事理
不同有レ之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
等事方等意。其旨唐土人師釋有レ之。又八
教大意云。涅槃四教倶知二常住一。方等四教隔
四教也。非二理方等一聞。次涅槃四教事。大方
法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以二純
帶異一辨二勝劣一時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
也。去倶知常住邊。二經同味相可レ成也。但倶
知二常住一耶不各別算也。且可レ閣レ之。或又付二
法華涅槃説相一。約二折伏攝受二門一成レ義事有
レ之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。
次別教四教事。凡於二別教一横竪四教有レ之。
竪四教者。十住入空爲二藏通一。十行出假爲二別
教一。十迴向修中爲二圓教一也。横四教者。十行
横習二四教一事有レ之。是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習二圓無作一耶。一箇重事也。教
門雖レ與二四教名一。實非二第四圓教一。只是別教
但中與二無作名一也。依レ之籤四云。別教菩薩。
即此自行而用二化他一故。十行中横辨二此四一
既以二自行三觀一。化他時名二四教一云是也。各
附彼教而爲相状四教也。非二實四教一。但止六
十六道滅治二十六苦集一釋事。止觀別教。聊其
意有事也。依レ之決六云。若全不兼文之元意
次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解
虚通分。非二實圓教一。依レ之末師釋云。雖二是十
行菩薩一。爲レ化二衆生一則用二通相三觀一。以釋二
事。但中理與二無作名一歟。玄三云。勝鬘所説
説二於次第一。從レ淺至レ深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非二是發心畢竟二不別之無
事。前先徳約二別教本意一不レ習レ之云。後先徳
約二止觀別教一習云一義成歟。終非二相違一。次
三種四教外所レ立四教有レ之耶云事。加二建立
開漸一爲二五種一。加二化儀四教一爲二六種一。此外加二
一箇四教一爲二七種四教一事有レ之。但唐決事。
宗頴決意建立指二應世已前一。開漸約二應世已
後化儀化法一見。次法華圓攝二建立開漸一耶
事。一義意可レ存二超八圓義一故不レ可レ攝レ之。覺
大師御釋有レ之。次神僧四教事。三昧既天氣
秀發。四教何待二神僧一耶釋。然又神僧授與云
一姿可レ成子細有レ之歟
十七。十地虎狼
問。十地有二虎狼師子怖一者何教意耶
答。理虎狼雖レ通二餘經一。事虎狼可レ限二圓教一也｣
就レ之凡圓教十地。已斷二四十品無明一。隣二妙
覺朗然位一。何尚有二虎狼師子怖一可レ云耶。爰
以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
能害宣。況於二斷無明菩薩一耶
云事。任二今家大旨一處也。爰以見二宗師所判一。
然圓教肉身於二一生中一。有二超登十地之義一。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
獸ト判。但至二御難一者。雖レ斷二無明一。迂回道人
苦道未レ轉二法身形一也。次至二經文一者。約二直行
圓人内證邊一歟
難云。事虎狼約二圓教一云事難レ思。凡圓教意。
初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
三徳轉成。況十地盡二四十品惑障一。第十法雲
位行。授職灌頂化儀。宛似二妙覺果成形一。於二
此時一爭尚帶二父母所生肉身一。茍可レ招二虎狼
師子害一耶。依レ之經説二四安樂行者一云。遊行
耶。仍約二別教十地一。教門教道説。論二十地虎
狼義一歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
陀羅尼品説二十番陀羅尼一。守二護十地菩薩一
相宣。圓實正意不レ覺事也。或以二十波羅蜜一
爲二十地所行一。或地前行二五悔一。地上顯二眞如一
説。是皆別教意被レ得。仍妙樂大師釋二別教教
門一云。或將二十度一以對二十地一互不二相收一。或
レ經二持節一超二十地一云事頗難レ思。法華修行速
疾頓成。尚非レ送二三千五百塵劫一耶。但圓教
意。明二生身得忍一故。十地虎狼義有レ之云事
難レ思。一家所立生身得忍。皆約二初住一覺。籤
一云。地前住前爲二生身一。登地登住爲二生身
玄三云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十
院釋云。非二是登已猶有一。但持二肉身一即是登二
地上一故云二猶有一也。若是登地已。肉身即成二
十地一有二此怖一也。登二十地一已。即成二法身一故
無二此畏一見如何。次超登十地。約二迂迴道機一
云事難レ思。直行圓人尚此義難レ成。況於二迂
回道人一耶。次超登十地修因何物耶。但此事
末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師
違如何可レ得レ心耶。次金光明經十地虎狼
事。正約二圓教一云事見子細有レ之耶。此事可
レ檢文有レ之。又五大院先徳。彼經十地。名別
義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生
先徳。被レ成子細有レ之如何。又妙樂彼經第四
金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
品無レ之。如何可レ得レ心耶。世流布本。七卷
金光明經最上陀羅尼品有レ之。如何可二料簡一
耶
方餘教意。不レ許二生身得忍義一。圓教速疾經二
住前行行一至二初住一時。一類輩乍レ帶二生身一超二
登十地一事有レ之。約二此人一時。十地菩薩。猶有二
肉身一招二虎狼師子害一事有レ之歟。依レ之玄三
云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十地之
義一。此則煩惱已破無二地獄業一。猶有二肉身一未
レ免二惡獸一。餘教肉身。一生之中不レ登二十地一。唯
作二行解一以二煩惱一爲二虎狼一。作二行解一者。於レ理
別教既無二一生之中得入二十地一。則不レ得レ云二
十地一。猶有二虎狼等畏一。但約二觀解一。十地猶爲二
一品無明虎狼一所レ害。通教教門。十地無惑
故。無二觀解虎狼之義一。若九地已前亦可二通
釋但住上ニハ三道轉三徳不可有肉身云御難
事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於二權教一
久修二空假二觀一。去煩惱業二道。雖レ轉二般若
解脱一。中道觀未二調練一。是故今苦道即法身開
悟難レ成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷二
無明一登二初住一時。空假邊被レ引。十地超登也。
中道自レ元初住乃至十地無二不同一故。超雖
レ叶二十地一。苦道難レ轉故。尚生身果縛相殘。成二
師子虎狼怖一也。依レ之五大院釋云。問。入二初
住一時已成二法身一。何故玄義云圓教肉身○猶
有二肉身一耶。答。此文意約二超九地入十地一者。
而言二超登十地一。若一一次登何言二超登一。若一
一次證何有二肉身一。當レ知觀智未熟故有二生身一。
判有二二類一。一次第歴位二横超登十地者。故
云二未免惡獸一也。意謂若有二最上利根一者。不
次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。
尤甚深歟。然今有二肉身一云方有二此怖一云計
也。有二生身一方。圓教得分。不レ免二惡獸難一方。
附傍別教意會事有レ之。菩提心義云。金光明
經具四教故○或有二名別義一。圓如二十地虎狼
難事。生身方。何圓教邊可レ存也。菩提心義
既先徳檢二圓教一文一。但十度對二十地一。地前
修二五悔一等事。共部含容經。有二別門一事不レ可
レ遮之。次玄三超登之義。義字事。於二圓人中一。
迂回道宿習有レ之。成二超登十地一故。義字書
歟。總無事非二義立一。次五大院釋事。約二一類人一
歟。或又超至二十地一畢。終可レ成二法身一故爾釋
歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難レ思。
一義云。滿師云。此約二極利根者一。過去曾修二
別人。今生習レ圓云習有レ之。山王院釋云。爲二
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別
昔時於前三教久已修學權門純熟ト判事。涅
槃本説。以二阿難一爲二超登十地人證一故。本三
藏人。冥成二通別人一。今成二圓人一故。於前三教
玄三餘教肉身事。惠心流有二兩義一。初義在二通
二説一。初通教超二初二地一義有。超二三地已上一
虎狼可レ得レ心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷
經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有レ之。舊
譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
レ之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有レ之
所破也。不レ能二會通一歟。但他師五時。不レ取二華
嚴一云事。以二擬宜益一爲二一代根源一。豈可レ除二華
嚴一耶。取レ夫於二三七日中一思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不レ可レ然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被レ得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破レ之云。三時之教ハ攝義カ領解一
| 了之聞ハ義生カ機宜尚闕二三了一何領二一代一 | 矣 | 又 |
| 若一 | 矣 | 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト |
時次第一。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲二華嚴一。
幽谷爲二阿含一。於二平地一分二三時一。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬二
法華一故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從二般若一出二涅槃一説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從レ佛出二十二部經一。從二十
二部經一出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方
等一出二般若一。從二般若一出二法華一釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依二光宅疏等一
作二釋義一給。恐不レ能二依用一歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存二一義旨一無二
説時一可レ云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
釋。或彈阿應在十二年前
呵。阿含十二年内有レ之。又約二後來者一。般若
三十年内有レ之。別不レ許二説時一歟。但説時不
定也云。於二五時次第一者。必阿含方等般若
可二生起一道理有レ之。謂得果之後即有二彈呵一
云。必證果後彈呵。破二空心一生二有念一。如レ此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不レ可レ亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不レ始レ今事也。雖二事多一法華詮二智惠一。
涅槃談レ理。理智自レ元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談二理智各別旨一。不レ知二境智不
| 二義一。二經爲二別時一也。尤可レ哀レ之 | 云云 |
一。 四門實理
二。 住上壽命
三。 住上超次
四。 三教初焔
五。 入住時節
六。 果頭無人
七。 四教八相
八。 三惑同斷
九。 十二品斷
十。 通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
| 宗要柏原案立 | 教相部 |
一。四門實理
問。四教四門説。皆與二實理一相應耶
答。此事文義幽玄雖レ難レ思。四教四門。皆與二
實理一可二相應一也
付レ之教門權説時。四教共雖レ立二四門一。約二行
人實證一。三藏有門。獨與二實理一相應。乃至圓教
可レ限二雙非一門一也。爰以六祖所判中。藏多用
レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓教多
用二非空非有一判。何況約二界内界外二理一時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可レ云耶
| 答 | 云云 | 四教四門皆與二實理一可二相應一云事。 |
故也。爰以宗師。四門觀別。見二眞諦一同。如シト下
城有二四門一會通不
異判。但至二御難一者。雖二有無等言異一。何不レ可レ違二所詮理一。若爾者。三藏
限二有門一不レ可レ云。次妙樂大師所判。以二四門一
對二四教一一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可二一往對判一意一。仍無レ過
難云。四教門理不同。能詮所詮不二一准一。大方
圓教意。雖レ談二教理一體一。前三教隨機方便。
門理不相應事多レ之。先藏通雖レ辨二折體不
同一。所詮理ハ同一空理也。又別教。教門談二但
中一。行人證二不但中一云。又教談二中理一。是故名
レ融行證次第。故名二不融一別。教談レ融理ハ不融ト
名ト見。以二此等意一案レ之。教門ト所詮理。聊不二
相應一云事可レ有レ之也。去三藏談二諸法實有
旨一。有門獨其理可二相應一。通教如幻即空理ヲ
證ス空門理ト可二相應一。別教明二中道陰顯一雙照
門理ト相應。圓教談二中道實體一雙非一門與
レ理可二相應一也。依レ之決六云。故四念處云。藏
多用レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓
| 教多用二非空非有一 | 矣 | 又次下釋。藏別兩教多 |
時四教。唯有空二理可二相應一見。或又以二空
中一對二界内外一事有レ之。謂藏通明二空理一故。但
空門計與二實理一相應。別圓談二中理一故。第四
門與二實理一可二相應一也。依レ之妙樂大師。藏通
| 兩教明二界内理一。別圓二教明二界外理一 | 矣 | 或 |
爲レ中釋。或又決六。通雖レ有二假意一多在レ空。別
雖レ有二中文一多在レ假。圓雖二三觀一從二初觀中一
釋。如レ此廢立不同。四門共與二實理一相應云
釋更無レ之。講答依二何文理一。四門共理相應義
可レ成耶。但御答義勢。四門共入二理方便一故。
何與二實理一可二相應一云事。入理方便云事付。
遠近重重意有レ之。縱三藏有門與二理實一相應
時。餘三門成二助縁一。通教空門與レ理相應時。
餘三門成二助縁一等也。若爾者。三藏餘三門遠
方便。正理相應義無レ之。通教三門又如レ此。
仍四門共方便可レ成二理相應一事。唯可レ限二一
門一也如何。抑一家一處釋中。與二毘曇成論一
諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便
| 不レ能レ得レ道。成實見レ空乃得レ道耳 | 矣 | 如レ此 |
數論師云。我用二小乘一明レ義。見レ有得レ道。汝探
| 用二大乘一明義故。説二見レ空得道 | 矣 | 是等諍論。 |
通共所詮理空理也。依二有門一證二空理一云事
難レ思。能詮有所詮無。有無忽可二敵對相翻一
也。何返相應義可レ有レ之耶。次根本大師御
釋中。四教四門説。與二實理一相應耶不事判事
有レ之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
判。如何可二料簡一耶。次與二實理一相應者。四
教四門。各各我教教ノ實理ト相應云事歟。將三
教四門圓教ノ實理ト相應云事歟。次相應言如
何
| 答 | 云云 | 四教四門説。皆與二實理一相應云事。凡 |
量也一。何理不二相應一云事不レ可レ有レ之。依レ之
| 經云。以二佛教門一出二三界苦一 | 矣 | 理不二相應一 |
| 四門一作レ著。皆不レ證レ理不レ爲レ著皆入也 | 矣 | 又 |
| 圓兩眞 | 矣 | 止六云。四門觀別見二眞諦一同。如下 |
| 城有二四門一會通不異 | 矣 | 四教義三云。今明二 |
| 佛法四門一。皆得レ入二一理一 | 矣 | 但教理相違事多 |
令レ達レ融。皆是佛隨宜方便也。何不レ准レ理事
無レ之。法ノ貴事ハ有二衆生得悟一。若夫有二得道一。豈
與レ理非二相應一耶。次決六藏多用有通多用空
等釋事。具文云。教教雖レ四隨レ教曲論。一一
教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多
| 用空 | 矣 | 既云二教教四門等一故。四門各入理ヲ |
判四教一意被レ得。教教各一門ヲ正義ト
レ得レ意。又藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多
依二空門一釋。一具釋義也。同一往對判可二會
申一也。次故前兩教束爲二空行一。別教爲レ假。圓
教爲レ中釋事。大方藏通證二空理一故。如レ此釋
歟。又第七卷通雖レ有二假意一多在レ空等釋。更
無二相違一。所詮一往對判時。三藏有門通教空
門トハ分別スレ
證二此空理一時。依二有門一證レ空人。有乃至自餘
門ヨリ取寄テ證レ之人有レ之歟。但有空歒對相翻。
水火天地不同也。爭以二有門觀一可レ入二空理一
耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
觀二破有法一成二空觀一也。有門豈非レ順二空理一
耶。何況依二隣虚細盡有無一。判二空有二門一。細
盡ニ重折觀シ縮ル時空理現前也。空理未二成就一
時。更有門實體不レ顯者也。依二有門一達二空理一
尤顯然也。次於二一教内一。一門與レ理相應。餘
二門助縁遠方便也云事不レ可レ遮レ之。有門機
餘三門成二助縁一。乃至雙非門ニモ餘三門可レ成二
助縁一也。爾リト云テ門門皆理ト相應事。不レ可レ有二
相違一。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説
| 理有空不レ異 | 矣 | 未師一處釋云。今此四門。皆 |
| 矣 | 名二方便一名二眞實一二意有レ之可レ思レ之。次 |
破也。四教義三云。今謂此竝不レ得二三藏教
意一。大集經云。常見之人。説二異念斷一。斷見之
人。説二一念斷一。二見雖レ殊。得レ道無レ異。大智度
論云。聲聞經中。處處明二法空義一。豈得レ言三見
| レ空得レ道探明二大乘一 | 矣 | 若爾者。四門何順レ理 |
家御在唐決有レ之。聊爾不レ可レ處。仍彼御釋
云。四教四門。倶與二實理一相應也。尋二四教四
門一者。各各性在二所證一理中一。仍與二實理一相
| 應也 | 矣 | 可レ祕レ之。次楞嚴御釋。一往對當時。 |
方能入門。所入理不二名二相應一歟。例如二理
惠相應云一。此外付二字訓等一成二義勢一事有レ之
歟
二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有二齊限一耶
答。雖二釋義幽玄也一。約二住上壽命一不レ可レ有二
齊限一可二答申一
就レ之凡初住已上。未レ盡二無明惑一。不レ窮二法性
理一。於二所得壽命一。何不レ論二齊限一耶。爰以大經
中。一切種智菩薩心中有量有限ト明。宗師解
釋中。報身金剛前有量判。如二文理一者。住上
壽命有二齊限一云事
| 答 | 云云 | 不レ可レ有二齊限一云事。任二圓教大旨一處 |
得壽命一。爭可レ論二齊限一耶。爰以經文。我本行二
菩薩道一。所成壽命今猶未レ盡宣。釋登二初住一
時。已得二當壽一判。但至二御難一者。圓教初後不
二也。初住論二極果一分一。豈有二齊限一耶。次至二
經文並解釋一者。且存二教門附謗意一歟。仍無
レ過
難云。初住已上壽命無二齊限一云事難レ思。初
住已上斷二一品無明一。雖レ顯二一分中道一。尚後位
無明有レ之。住上以二無明品數一分二生死多少一
故。四十二位。四十二重生死可レ有レ之。爭無二
齊限一壽命也可レ云耶。依レ之大經云。一切種
| 智菩薩心中有レ量有レ限 | 矣 | 大論云。菩薩有二 |
滿十| 方世界一 | 矣 | 一家釋中。報身金剛前有量。金剛 |
| 後無量 | 矣 | 又云。未窮報身之源。未盡法性之 |
| 見法身壽猶如二夏日一 | 矣 | 凡以二外用廣狹一顯二 |
| 横遍十方竪高三土 | 矣 | 百佛世界分身散影 |
上一經中。於二初住已上一受二變易生死一明。一
論中立二七種生死一。於二住上一因縁生死･有後
生死･無後生死判。今經一生八生。皆以二無
明一成二生死數一見。若又壽命無二齊限一云者。豈
可レ成二生死數量一耶。但初住已上。分證二四徳
常住理一云事。此所證理。既横竪分證非二究
竟一。何望二妙覺位一時。劣心可レ有レ之也。望二極
果一壽命劣也云。豈非レ有二齊限一耶。長壽只是
證體之用ト定。所證體有二淺深一。壽命用又可
レ有二長短不同一被レ得。名疏七云。菩薩未レ證二極
果一。因地法身有二常無常二邊一。雙遊意在レ斯也
| 矣 | 末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生 |
| 名爲二無常一。不レ同二凡夫一 | 矣 | 次本門ニ本行菩薩 |
修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
數況復果耶ノ釋義モ。約二内證理一可レ得レ意也。
抑講答約二惠命邊一無二齊限一義被レ成歟。凡於二
壽命一連持惠命二邊有レ之。今義者。連持壽命
決定有二齊限一治定。内證惠命常住也ト云義ノ
意歟。尤可二治定一事也。但問者所存。連持惠
命共有二齊限一可二難申一也。所以智即有爲功
徳滿云。智方何無常者也。惠命可二常住一耶。
大段菩薩壽命齊限有無。先約二連持壽命一可
レ得レ心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
僧都。同住上壽命有二齊限一義成。兩流學者。
共尤無二齊限一義不レ可レ成事也如何。次一家
釋中。正顯レ言無常壽命相ヲ釋スル事有レ之。謂金
光明經疏云。此佛猶是諸根不レ具壽命損減
| 矣 | 如何可レ得レ意耶。次所成壽命今猶未盡文 |
例證一歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
レ之如何
| 答 | 云云 | 住上壽命事。初住已上ハ無明大夜。爰ニ |
住覺體也。昔行違二中道一。雖レ得二二邊無常果一。
今行順二中道一即感二常住勝妙果一。三道三徳開
覺。無始無明有爲業障轉二解脱徳一。四徳波羅
蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有二齊限一不
レ可レ云。依レ之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
悉與二三世諸佛如來一等。得二如來一身無量
身一。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉
| 同等 | 矣 | 疏九云。佛修二圓因一登二初住一時。已得二 |
| 常壽一。常壽叵レ盡。已倍二上數一。況復果耶 | 矣 | 記 |
| 易壽一。更同三分段有二無常一耶 | 矣 | 此等證據分 |
| 來一長壽度二衆生一 | 矣 | 籤七云。又發願故。於二初 |
| 地中一説二壽長遠一。初住實壽亦復無量 | 矣 | 初住 |
| 我本行菩薩道所成壽命。今猶未レ盡 | 矣 | 記九 |
| 云。以二不盡之因壽一況二未盡之果壽一 | 矣 | 籤十 |
未來大小衆機一。故云二本行菩薩道所成壽命
| 今猶未盡一 | 矣 | 但至二無明不盡難一者。依二無明 |
意。初後相在。始終一體也。於二初住一所レ證惠
命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
上又可レ然也。取レ夫住上四十二重生死有
レ之云事。且約二無明品數一。生死名假立事。教
門附傍時如レ此事有レ之歟。但於二壽命一。連持
惠命二意有レ之。學者一義。連持壽命有二齊
限一云義有レ之歟。然連持壽命常住也可レ存
也。何況於二中道壽命一耶。然而無明品數殘惑
雖レ有レ之。連持障不レ可レ成者也。次大經文。含
容經故。附傍權門意有レ之歟。大論文又然也。
次報身金剛前有量事。彼釋正釋二別教報身一
文也。來圓教不レ可レ難。次春日夏日譬文。引二
大經文一圓實意不レ覺也。末師云。問。初住之
壽尚不レ可レ盡。如何十地仍有レ量耶。答。若證
理邊實如二所問一。今從二惑未盡邊一仍受二變易
| 生死一故名二有量一 | 矣 | 若證理邊文可レ有二料簡一 |
常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非二違文一。
次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約二生
身得忍菩薩一以説ト消リ。若夫法身菩薩。無二齊
限一可レ云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
皆權門意可レ會也。次望二佛果常壽一。因壽劣也
云。可二無常義一云事不レ可レ然。初住妙覺智體。
實不同無レ之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
只是明晦不同可レ得レ心也。次疏九因地法身
有常無常事。彼金剛前後判二量無量一釋定可
レ得レ意也。總彼釋下。就二量無量一四句不同分
別。不レ可二一決一事也。次末師初住已上惑分分
滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不レ云。
惠命無常證據不レ可レ云。但惑分分滅方。自
レ元不レ遮處也。次智無常也。惠命常住不レ可
レ云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
無邊常住不滅。智亦如レ是云故。智無常不
レ可レ申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
釋處不レ顯故。難二會通一者也。胸臆傳説不レ可
レ信レ之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
相望。一往約二明晦不同一釋意歟。次今猶未盡
未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
本大師重重破レ之。不レ待二當盡一未也釋。山王
院決有レ之。惠心先徳甚深釋。仍無レ過
三。住上超次
問。圓教初住已上有二超次不同一耶
答。此事雖二學者異義不同一。任二一義一可レ有二超
次不同一也可二答申一
就レ之凡初住已上。斷二無明顛倒惑一。證二法性
平等理一。於二同位等行菩薩一。爭可レ有二超次不
同一耶。爰以馬鳴菩薩論判。無レ有二超過之法一
判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如二文
理一者。無二超次異一被レ得
| 答 | 云云 | 可レ有二超次不同一云事。任二先徳一義一 |
超次不同一耶。爰以宗師或可二一世一或可二八
世一釋。妙樂然超越人増損無定故云二八世界
等一釋。但至二御難一者。縱雖レ無二根性勝劣一。於二
後位増進一。何不レ論二超次一耶。次起信論別教
意可レ云歟。次至二即無差降釋一者。彼無二利鈍一
云事也。非二超次相一者非二相違一歟
難云。初住已上有二超次一云事難レ思。凡住前
未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至二
住上眞因位一。三世三道。一念ニ三徳ノ妙理ト打チ
開テ。無二宿習淺深一無二利鈍不同一。依レ何可レ論二
超次不同一耶。爰以無著論師所判。地前修行
遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經二
| 三僧祇一決定無レ異 | 矣 | 馬鳴菩薩起信論云。而 |
| 超過之法一。以一切菩薩皆經二三阿僧祇劫一 | 矣 |
| レ有レ異耶 | 矣 | 妙樂受レ之。位同理同不レ應二更別一。 |
| 住前未證容レ有二不同一 | 矣 | 此等證據分明也。 |
家意。宿習不定義。於二住前一論レ之也。至二住上一
宿習不定義無レ之。依レ之籤十云。若圓教中及
別登地得入實者不レ名二不定一故。不定名必
| 在二方便一 | 矣 | 決三云。但是利根超入深位。若 |
| 即破二無明一。亦是不定 | 矣 | 初住已上。自然流 |
同有レ之計也。超不超ハ何於二住前一論レ之見。若
爾者。依二宿習一有二超次一不レ可レ云。次起信論ハ
別教意ト會スル事難レ思。彼論明二不二摩訶衍旨一。
説二大乘甚深法一。輒可レ屬二別教一耶。先徳釋義
等ニ見事有レ之耶。次疏四文約二利鈍一文也。非二
超次一會事尤難レ思。無二利鈍一必不レ可レ有二超
次一也。依レ之光法師釋云。超次越者。皆是利
| 根 | 矣 | 爭乍レ許二利鈍一無二超次一可レ成耶。次或可 |
増損一云事。於二住上一非二超越一歟。抑如二今答一
者。無二利鈍一超次有レ之云義意歟。若爾者。此
超次由來何事耶。不レ依二利鈍一。依レ何超次不
同可二出來一耶難レ思事也。就レ中東陽和尚。有二
利鈍一無二超次一成。今講答義勢。彼明匠御義
相違。如何可得レ意耶。次楞嚴先徳。引二二經
一論一。超次有無評判。若講答潤色。尤何レ檢
レ之者也如何
| 答 | 云云 | 初住已上有二超次不同一云事。凡住前 |
不次第宿習無量無邊也。此等意依二宿習厚
薄一。初住已上有二超次一可レ云也。依レ之疏九云。
或可三一人一時有二八番増損一。或可二一世一。或
可二八世一。或無量世。或可二一念一。或可二八念一。或
| 無量念 | 矣 | 記九云。然超越人増損無レ定故云二 |
| 八世界等一 | 矣 | 記三云。乃至本門位登無垢不 |
| 差毫未稱其住因 | 矣 | 既等覺無垢位。往因不 |
明頓悟如來法華一刹那頃便成二正覺一。從二此
| 義一則有レ超 | 矣 | 決三云。問。増道是定。何名二不 |
| 不定一 | 矣 | 籤十云。又登地登住超斷二無明一亦 |
| 名二不定一 | 矣 | 地住已上超次處處文如レ此。但 |
之。何後位増進無二超次不同一耶。次至二瑜伽論一者。五
大院先徳。屬二名別義通一。起信論同先徳。今
| 起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛 | 矣 |
會通如レ前。依レ之疏四云。問。三根入二初住位一
猶有二利鈍一不。答。眞修體顯即無二差降一。問。若
爾初住已上更起縁修有二優劣一否。答。此同位
| 人無二復勝負一。眞修體融寧得レ有レ異耶 | 矣 | 既 |
者。隨不レ可レ有二超次一云難事尤難。大方利鈍
超次同異事。學者異論多レ之。彼小乘性相。光
法師引二正理論一云。若依二超次一以二利根一故。深
| 練根時。以レ此故知。超次越者。皆是利根 | 矣 |
人入見道者。有二七十三一。明知超次。亦通二鈍
| 根一。明知超次。亦有二練根一 | 矣 | 是鈍根依二宿習一 |
如レ此。縱雖レ無二利鈍不同一。有二超次一事不レ可
レ遮レ之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
約二大旨一也。同又登地登住超斷無明亦名二不
| 定一 | 矣 | 是登住後超也見。千手經云。我於二是 |
| 時一始住二初地一。一聞二此呪一超二第八地一 | 矣 | 地上 |
レ可レ然。爲二等覺一生一爲二十地二生一等也。豈此
一生二生自二住前一可レ數レ之耶。次東陽和尚
御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二二經一
論一。有二超次一相成也。其二經者。大集經觀經。
一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
那先徳。住上有二超次一相釋。但住上超次因
縁。依二宿習不同一。或依二菩薩意樂一可レ存故非二
| 相違一 | 云云 |
問。就二後三教一判二初焔一方如何
答。通教ハ鈍者ハ八人見地。利者ハ乾惠地。別圓ハ
於二初地初住一判二初焔一也可二答申一
爾者通教乾惠地有二初焔義一耶。若有二此義一
者。凡初焔者。名二斷惑義一。乾惠外凡位。爭可
レ論二初焔一耶。爰以大論中。焔如二初地一相應智
惠判。若依レ之爾也云者。大師一處所判中。利
者於二乾惠一即能斷結故。是初炎判。如二所判一
者。有二乾惠初炎義一見
| 答 | 云云 | 乾惠初炎有無事。學者異端雖二不同 |
逗二多種根性一。一類利人。何發二斷惑智火一不
レ論二初炎義一耶。其旨一邊所判分明也。但至二
一邊難勢文理一者。只是約二鈍者一類一可レ意｣
難云。通教乾惠地有二初炎義一云事尚難レ思。
初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
故也釋故也。而乾惠地ハ斷惑智水乾位也。爭
可レ有二初焔義一耶。依レ之大論五十七云。雖レ有二
智惠一。不レ得二禪定水一。則不レ能二得道一故。名二乾
| 惠地一 | 矣 | 若爾者。當教斷惑位。於二八人見地一。 |
相應智慧乃至金剛三昧相應智慧一。燋二無明
| 等煩惱炷一 | 矣 | 何於二伏惑淺位一。此義不レ可レ論 |
名別等多途教相有レ之。然共地單菩薩兩種
名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自二
八人見地一初炎判見。況當通ノ教相ト
判二初焔一云事不レ可レ然。次利者於二乾惠一即能
斷結故。是初焔釋事。既引二大論文一故。尤可二
仰信一也。然一家一處釋中。聊加二會通一見。依
レ之四念處二云。又大論明二燋炷品一云。乾惠
爲二初炎一。佛地爲二後焔一。此即通教名乾惠非斷
道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作二
| 此解一。乃以二相似燋炷一爲二初焔一耳 | 矣 | 是以二二 |
三教初地含容説也。雖レ云二乾惠一。意乾惠所含
別圓邊。初炎フ義ヲハ判スル也ト會。次外人作二此解一。
乃以二相似燋炷一爲二初炎一者。是又一義也。此
義意。相似初焔。非二斷惑初焔一釋也。以レ之處
處釋可レ會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得レ爲二
| 初炎一。今取二八人眞斷一爲二初焔一。有二何不可一 | 矣 |
惑初焔不レ可レ得レ心。但初炎即是斷位故也釋。
可二斷惑一智火前相カ相似ノ位ニ發ルカ故。斷惑初炎
釋歟。例如三三藏煖法カ見道智火前相ナルカ故名二
煖法一。玄四云。問。大論三處明二初焔一。約二別圓一
皆取二發眞一爲二初焔一。通教何意取二乾惠一爲二初
焔一。答。別圓各逗二一種根性一。故用二發眞一爲二初
焔一。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
容取二乾惠一耳。若鈍者八人見地是初炎。利者
| 於二乾惠一即能斷結故是初炎 | 矣 | 以二四念處會 |
圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
初地ヲ通教ノ乾惠含容
事。聞二此含容別地位一。成二通別通圓人一云事。
其外非二含容別一。非二名別義通一。當通乾惠。斷
惑初焔有レ之云事。何處釋ニカ見耶。更不レ及レ檢
者也。抑既云二三處燋炷一。而御答義意。通教兩
處別圓各一處。忽可レ成二四處燋炷一也如何。
次三處燋炷者。大論本説申二後三教一故。定可
レ指二三教一歟。然決六云。所レ言三種菩薩者。即
| 共地菩薩中根之人。亦同二二乘三四地斷一 | 矣 |
レ思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付二大論
本説一可レ加二料間一事也如何。其上三種菩薩
事。寺門山門有二異端一。其相如何。次性地初焔
| 有無如何可レ申耶。一家釋中見事有レ之 | 云云 | ｣ |
| 答 | 云云 | 通教乾惠地。可レ判二初炎一云事。自二大 |
多種根性一。利鈍淺深不同也。一類利根人。於二
乾惠一斷惑智火熏發。成二初焔義一事不レ可二相
違一。依レ之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。
| 利者於二乾惠一即能斷レ結故是初焔 | 矣 | 籤云。 |
| 大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住 | 矣 |
惑一。乾惠是伏惑。尚得レ爲二初炎一。今取二八人眞
| 斷一爲二初炎一有二何不可一 | 矣 | 決六云。初引二大論 |
位一。若共二二乘一不レ名二初焔一。初焔即是斷位故
| 也 | 矣 | 名疏二云。一約二通十地一。直心對二見地 |
| 見一故名二直心一 | 矣 | 妙樂受レ之。於二通教中一。上根 |
| 菩薩初地見レ眞義。當二三人共位見眞 | 矣 | 暹 |
名一名二通菩薩位一。即當下乾惠地而見二眞諦一破中
| 於見惑上。故名二直心一 | 矣 | 是豈非二乾惠初焔相一 |
單菩薩機不同也。約二三乘共鈍者一。且立二乾惠
名一歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約二鈍
者一可レ得レ心也。次共地單菩薩名別義通。皆
約二見地初炎一云御難事。十地腹合名別義通
時。乾惠斷惑義分明歟。以レ彼思レ之。當通乾
惠。約二利根一類一。何不レ判二初炎一耶。但四念處
含容別釋事實難レ思。縱處處釋義不同也。約二
含容別一釋處可レ有レ之歟。玄文第四釋。既鈍
者八人見地。利者於乾惠等云故。不レ約二含容
別一見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
レ可レ依二利鈍別一。今既利鈍分別。利者乾惠初
| 炎 | 云云 | 含容別不レ見也。縱又約二含容別一釋有 |
論主含容別也。一向無二斷惑一不レ可レ云。次相
| 似初炎事。既外人作二此解一 | 云云 | 擧二他人解一 |
炎釋モ相似初爛相也云事。既釋義ニ若共二乘
不名初焔初焔即是斷位故也ト約束。若共二二
乘一。乾惠地只是伏惑非二初焔一。約二菩薩一時。斷
惑初焔也釋。乍レ見二此釋一。爭可レ立二伏惑初炎一
耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
問。大論三處明二初炎一。約二別圓一皆取二發眞一爲二
初焔一。通教何意。取二乾惠一爲二初炎一。答。別圓各
逗二一種根性一故。用二發眞一爲二初炎一。通教爲
レ逗二多種根性一。所謂別圓入通。故含容取二乾
惠一耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於二乾
| 惠一即能斷レ結故是初焔 | 矣 | 別圓一種根性故。 |
兩處判二初炎一也。サテ所謂別圓入通者。通教
有二多類一釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠ニ
當通被接衆機含容有レ之事釋也。爾云偏ニ含
容別心非二初焔一不レ可レ得レ心。次乾惠初炎證
據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引レ之。又惠
影疏云。始從二乾惠地一悉名二斷惑一。是故從二初
發心一一切能斷。次四處燋炷事。於二通教一利
根隨一可レ取二一種一故。非二四處一可二三處一。次所
レ言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別
| 通圓之義 | 矣 | 別圓菩薩。自二通教菩薩一出來云 |
地一時。別圓菩薩地位出來見。可レ尋レ之。但三
| 處事。五大院寶地坊等。皆指二後三教一 | 云云 |
| 寺門一義。指二乾惠見地初歡喜地一 | 云云 | 可レ思 |
内凡性地不レ判レ之耶。依レ之四念處云。或凡
| 地是斷道。此以二三地一爲二斷道一。七地齊羅漢 | 矣 |
問。經二幾時節一證二入圓初住一耶
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可レ有
レ之。然任二圓教正意一。一念一生可レ入二初住一歟｣
付レ之無明難レ斷法性難レ顯。爭於二一生内一。輒
可レ至二初住位一耶。爰以大乘論中。以三一切菩
薩皆經二三阿僧祇劫一判。一家所判。久遠下種
王城得脱者有釋。如二文理一者。一生入住者無
レ之被レ得
| 答 | 云云 | 一生入住義可レ有レ之云事。任二一家大 |
故。速疾頓成爲レ本。一生入住義有二何頬一耶。
爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提ト明。
釋ニハ六即智斷一生可辨ト判。但至二御難一者。一
家意煩惱即菩提談故。無明非二難斷一。難斷難
顯云。權教意可レ會也。大乘論約二別教心一。一
家釋退者一類。仍無レ過
難云。可レ有二一生入住一云事。尚以難レ思。凡無
明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依二
一世修觀一。此惑難レ斷。此理不レ可レ顯。何積二多
生熏習一致二無明即法性修行一。住前行行圓滿。
初可レ至二初住眞位一也。何輒乍二父母所生依
身一。於二一生中一可レ至二初住斷無明位一耶。凡速
疾頓成開覺。法華一實教相不レ可レ過。而迹門
大通結縁人。送二三千塵點一得道明。本門久遠
下種王城得脱相明。依レ之疏一云。衆生久遠
蒙二佛善巧一。令レ種二佛道因縁一中間相値。更以二
異方便一助二顯第一義一。而成二熟之一。今日兩華
| 動地。以二如來滅度一而度二脱之一 | 矣 | 妙樂受レ之。 |
| 矣 | 起信大乘論云以三一切菩薩皆逕二三阿僧 |
| 祇劫一判。今經佛道長遠。久受二勤苦一 | 矣 | 又云。 |
| 阿耨菩提一。止一云。大覺世尊積レ劫行滿 | 矣 | 決 |
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一。以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
| 悟一 | 矣 | 如二此等文理一者。一生入住義無レ之見。 |
不二故。經二多生一云事。押速疾談也。無量非無
量即是一刹那意故也。然一向非レ不レ積レ劫。
一念非一念即是久遠劫方。剩自二餘教一送二長
遠一云心有レ之。以レ實言レ之。一生入住難レ有事
也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
教行證三重有レ之。今略二行位一擧二教證二重一。
須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經二行位一者。
但一生一念不レ可二心得一。次六即智斷一生可
辨釋。大師雖レ發二此願一。纔居二觀行五品一。如レ願
無レ之覺。抑一生入住事。本朝難義ト
朝一時。宗頴和尚。引二經文釋義一決旨有レ之。如
何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得二
羅漢一。當レ知無生法忍何易可レ階。答。一云。大
| 聖善巧。依二四悉檀一作二如レ是説一 | 矣 | 教門意見 |
レ化衆生。乃至成道已後經二於如許塵界劫數一。
處處成熟。今方入レ實。當レ知實道何易可レ階。
況復今世猶自未レ入。尚在二未來一遠遠方得。
豈非二煩惱厚重根性難
迴。不レ蒙二如來善功| 之力一。何有二入期一 | 矣 | 如二此釋一。五百塵點非二假 |
無如何可レ申耶。如二講答義一者。定有レ之可レ申
歟。若爾者。證據如何。又有二人證一耶。又記七
云。問。法華實教只應二實説一。何故劫數猶短説
レ長。答。言二權實一者。論二所行法一時節。乃是誘二
| 進疲夫一 | 矣 | 此釋意如何。長短二時約束不二分 |
| 事有レ之如何。答 | 云云 | 圓教意。一生入住者可 |
九世。於二一心上一論レ之。三祇行行。於二一念内一
送レ之。一念短云不レ備二功徳一不レ可レ云。一生少
云不レ具二行行一不レ可レ云。權宗權門意。煩惱難
レ斷。法性雖レ難レ顯。圓教意煩惱即菩提。無明
非二難斷惑一。苦道即法身法性非二難顯理一。無始
色心理性妙境妙智ト體達。不レ經二時節一於二生
死煩惱當體一即得二中道實體一故。一生入住更
非レ難。依レ之經須臾聞レ之即得二究竟阿耨菩
| 提一 | 矣 | 他經中。法性如二大海一不レ説レ有二是非一。 |
| 如レ反レ掌 | 矣 | 三周聲聞生身得忍八歳龍女無 |
經中。生死煩惱一時斷壞。昇二於菩薩第七之
| 地一 | 矣 | 菩提心論云。若人求二佛惠一通二達菩提 |
| 心一。父母所生身。即證二大覺位一 | 矣 | 大師發願 |
| 矣 | 又漸次止觀行者。是故漸教不レ同二於別一。 |
| 或一日一月一生修レ之可レ獲 | 矣 | 況於二圓頓觀 |
| 六即智斷一生究竟。虚空爲レ座成二無上覺一 | 矣 |
| 越二乘十地一 | 矣 | 修禪院大師釋云。不レ經二三 |
| 果一 | 矣 | 如レ此文釋不レ可二稱計一者也。但至二無明 |
千塵點等塵數事。且約二退大一類一歟。於二相
續修人一。送レ劫事不レ可レ有レ之。大方權實二教
廢立不同也。權教一向説レ長。實教中縱雖
レ有二長短二説一。以レ短爲レ正也。記七云。言二權
實一者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應レ知權
教一向説レ長。如三婆娑三祇及諸大乘經二無量
劫一。此則定不レ可レ短。雖二實教中有レ長有
短。若依二實道一。定短爲レ正。如二常不輕輕毀之衆一。只
經二四千億佛一。皆悉得レ度。豈有三必經二多塵劫一
| 耶 | 矣 | 次起信論事。五大院先徳。別教三大劫 |
擧二所超劫一歟。若爾者。無量百千萬億方權教
邊也。得阿耨菩提方。今經益可レ得レ心也。次
止觀積劫行滿事。且擧二經現文一歎二法難得一
歟。其上依二付法藏經意一故非二圓本意一歟。次
須臾聞之即得究竟文無二行位一云事。凡教行
證備送レ之劣機相也。利者ハ聞教處ニ
得。聞證一徹機是也。付二直達止觀機一可二申
合一事有レ之。次一生入住唐決事。是光定大師
疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
佛在レ之云。今經父母所生身得清淨六根文。
無量義經即於是身得無生忍文引レ之給。又
南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀
| 云。一生可レ修一生可レ證 | 矣 | 引二此文一見。尤可二 |
禮決也。彼決疏表二一云一。知非二定判一。記斥二端
| 拱一。信是策詞 | 矣 | 二云日可二實説一決也。五百 |
會申。非二答者違文一也。次籤當知實道何易可
階釋非二相違一。實義云意可レ存故也。次一世種
熟脱事。例二漸次止觀一日一月一。圓頓行者一
世種熟脱非レ難。人證出二龍女一者也。前生雖
レ有二結縁一權教也。實教限二今日一見。所以妙樂
| 釋云。龍女雖レ畜以乘急故先習二方便一 | 矣 | 山 |
| 成佛 | 矣 | 次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫ヲ誘 |
云意歟。楞嚴先徳。自行邊無二長遠一。化他邊
有二長短一成。定有二深位一歟
六。果頭無人
問。何故前三教果頭無レ人耶
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無レ人歟
付レ之大小乘教相雖レ異。教行證同有二其人一
定。何三教果頭無二實人一可レ云耶。爰以宗師
所判中。釋二別教佛一。妙覺果頭本是實人判。藏
通果頭又可レ然耶
| 答 | 云云 | 前三教果頭。圓佛示現。當教無二實人一 |
教果頭相一時。悉是圓教之權迹判。但至二御
難一者。只是當分所談。有二教行證一云也。非二後
教意一歟。次至二宗師所判一者。約二説別教時一十
二品斷佛有レ之云意歟
難云。前三教果頭無二實人一云事。尚以不レ明。
凡三教因人。皆望二當教果一發心修行。此人至
レ果。何不レ成二實人一耶。去三藏教ハ依二三祇百劫
修行一。三十四心斷結成道スト談。通教ハ八地已
上道觀雙流。於二菩提樹下一。一念相應斷習成
佛ト明。別教ハ十二品斷稱爲妙覺ト廢立。是則
倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
三教果頭成道相也。何是等説屬二虚説一。果頭
無人義可レ成耶。依レ之玄三釋二別佛一云。妙覺
| 果頭本是實人 | 矣 | 別教既爾。藏通又可レ然耶。 |
果一。佛法心不レ爾。有レ因必有レ果。既因位發心
修行有レ之。何不レ至レ果耶。若夫有レ因無レ果
者。外道有因無果見。可レ有二何不同一耶。但至二
前三教果頭ハ圓佛垂迹云一者。於一佛乘分別
説三。廢立時三教因果。共皆從二一實圓教一示
現。必不レ可レ限二果頭一。今當分教相沙汰。作二三
教因一者。何又不レ作二三教果一耶。因許レ之令レ有二
實人一。果奪レ之無二實人一云事尤難レ思。次悉是
圓教之權迹釋事。以二圓教意一探釋計也。於二
當分邊一。果頭佛有レ之事不レ可レ遮レ之。抑果頭
無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成二
後教佛一。不レ成二當教佛一云事歟。又從二因中時一
成二後教人一故。至二當教果一人無レ之云事歟。尤
可レ有二沙汰一事也。止三云。前兩觀因中有二教
行證人一。果上但有二其教一無二行證人一。何以故。
因中之人灰所入寂。沈空盡滅不レ得レ成二於果
頭之佛一。直是方便之説故。有二其教一無二行證
人一。別教因中有二教行證人一。若就レ果者。但有二
其教一無二行證人一○故知。因人不レ到二於果一故
| 云二果頭無人一 | 矣 | 因中之人灰身入寂不得成 |
往通教八地已上有レ教無レ人。二往唯至果方
| 名二有教無人一 | 矣 | 二往唯至果時。因位悉經 |
又付二止三文一。上ニハ前兩觀因中有教行證人
| 釋。下ニハ因中之人灰身入寂 | 矣 | 上下文相違。如 |
歟。若二乘ナラハ佛果ニ至不レ至非二沙汰限一。何ソ事
新ク下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
菩薩因時未斷也。灰身入寂義不レ可レ有レ之。
如何可レ得レ心耶。又通教菩薩ハ因位誓扶習
生。全灰身義無レ之。妙樂大師如何消釋耶。可
レ出レ之。次覺大師御釋中付二止三文一。以二兩義一
料簡見如何。此事都率先徳並安海各成二義
勢一。其相如何。次別教十地等覺有二實人一事有
レ之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不レ可
レ有二實人一。但決三云。故知。因人不レ到レ果者有二
二義一故。一者因人縱破十二品失妙覺位但
| 成圓家第二行故 | 矣 | 此釋定ナラハ十地等覺可 |
| 答 | 云云 | 前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。 |
因行一時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
佛身相説二三教權法一者。能説所説可二參差一
故。且示二三教果頭一也。行者見二此佛一。實當教
佛得レ心。望二此果一發心修行。機熟到來。欲レ到二
佛果一。即成二圓人一。唱二圓教正覺一也。依レ之止三
云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不レ得レ成二
| 於界頭之佛一 | 矣 | 又云。故知。因人不レ到二於果一 |
| 故云二果頭無人一 | 矣 | 決三云。故知。因人不レ到 |
| 覺位但成圓家第二行故 | 矣 | 當教果頭無レ人事 |
當教果一者。可レ成二如來虚説一歟云御難事尤
難。如來内證自レ元爲レ勸二圓果一也。望二當教果一
致二修行一。是則可望後教果ヲ冥ヨリハ知見給也。次
| 寶所不レ懸レ心。化城路一歩不レ進 | 云云 | 進二當 |
之前從二寂光本一垂二三土迹一。至二法華會一。攝二三
| 土迹一歸二寂光本一 | 矣 | 三土迹三教方便。皆歸二 |
取二三車譬一時。三車立二門外一誘二引諸子一。諸子
出二火宅一不レ取二三車一故素レ車見。若取二當教
果一者。豈與二三車一不レ説耶。既不レ與二三車一諸
子求レ之時。與二大車一見。不レ取二當分果一救レ之
時。取二圓果一事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
實人釋。如二前會一。約説別教時。説二一教始終一
相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
不レ能二例難一歟。或又本是實人者。非二當教實
人一。實教人云事可二料簡一歟。次若不レ取二當教
果一者。外道有因無果可レ同歟云事。大不レ可
レ然。今雖レ無二當分果一。取二後教大果一。一向無レ果
不レ可レ云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
共圓教示現。何可レ限二果頭一耶云御難事。圓
機未熟時。設二三教方便一也。所以因行未熟時
相。實成二權人一不レ修レ之不レ可レ叶。果頭機熟後
也。何徒可レ取二方便果一耶。故直趣二圓果一以二因
實人一。不レ可レ例二果頭一者歟。次果頭無人者。因
位悉經レ之歟云御尋事。御難所レ出釋義兩向
也。何樣邊邊意可レ有レ之歟。但因位時。成二後
教人一有教無人云也。其外下二一箇果頭無人
算一。定有二深意一歟。縱雖レ擧二因位灰身入寂一。爲
レ顯二果頭無人一可レ得レ心也。次止三事前兩觀
因中有二教行證人一。果上但有二其教一無二行證
人一。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不
| レ得レ成二於果頭之佛等一 | 矣 | 上因中有二教行證 |
教行證一云。外凡爲レ教内凡爲レ行。初地證中
云心歟。藏通ニテハ三藏ハ伏惑通教ハ見地已上論
レ證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難レ計事
地。而妙樂大師受レ之。何以故下釋出無意以二
灰身一故故並無二於行證及人一。假使用二於三十
| 四心一。但成二滅盡一非二佛果相一 | 矣 | 此釋本疏二 |
者。指二二乘一也。不得成於果頭之佛者。指二菩
薩一也。妙樂釋假使用於已下。消二菩薩下一也。
次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四
| 心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛 | 矣 | 可 |
付成レ義給。不得成於等者。不レ成二當教果頭一
| 云事也 | 云云 | 安海ハ不得成於果頭之佛者。不 |
| レ成二圓佛一云事也 | 云云 | 次別教十地等覺有二實 |
但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
七。四教八相
問。四教八相有二何差別一耶
答。藏通ハ前五相同。後三相不同。別教ハ教道
圓教ハ證道八相也可二答申一
付レ之藏通同是界内教八相皆同可レ云也。爰
以一經中。通佛ヲ草座成道ト明。宗師釋二通佛一。
轉法輪擧二生滅四諦一。入涅槃ニ齊業義ヲ判。可
レ知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
上八相也。爭教證二道異可レ判耶
| 答 | 云云 | 四教八相分別。任二一家判釋一處也。所 |
教證道分別。但至二藏通意八相共可レ同云難一
者。再往論レ之。前五相不同邊可レ有レ之。後三
相同邊雖レ可レ有レ之。半奪
失一。若爾者。經文釋義必非二違文一。次至二別圓
不同一者。別教隔歴八相。且名二教道八相一事。
尤有二其心一歟。仍無レ過
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難レ思。
先藏通二教五同三異事。依二大小乘不同一。八
相共不レ可レ同。約二所斷所證同一者。八相共可
レ同。何五相同三相不同可レ云耶。就レ中付二後
三相一。成道相ハ通佛ニ用二草座一事有レ之。勝天王
般若經云。下劣衆生見二草座一。高行菩薩見二天
| 衣一 | 矣 | 大論云。摩訶衍經中説。或見二敷草座一。 |
| 或見二敷天綩綖一 | 矣 | 玄文第四釋二通佛轉法 |
| 輪一云。權智開三藏生滅四諦法輪 | 矣 | 又玄四 |
| 云。同八十年同入二眞灰斷一也 | 矣 | 轉法輪入涅 |
相共同。八相共不同云釋不レ作耶。解釋意難
レ思。抑於二通教一。下劣高行二機有レ之。鈍機見二
| 草座一 | 云云 | 是三藏草座見全同レ之可レ云歟如 |
通劣機見二草座一者。可レ表二何事一耶。當通人實
見二草座一不レ見二天衣一云者。不レ修二如幻即空
| 觀一可レ云歟如何。又轉法輪轉二生滅法輪一 | 云云 |
先三藏佛欲レ入二涅槃一時。新受化機來。暫留
何不レ化レ之耶。仍齊縁義可レ有レ之也。依レ之倶
| 舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別 | 矣 | 圓暉師 |
| 釋レ之云。所化有情機宜別故 | 矣 | 如何可レ會 |
レ談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可二一往分
別一。於二通教一當通方。必定可レ見二齊業一也。依
レ之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
命不レ歸二性徳一。本住常故。非二常住壽一。有爲無
| 常業所感故。必有二終盡期一 | 矣 | 若爾者。通教 |
籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利
| 鈍菩薩所見不同故 | 矣 | 此二故如何可レ得レ心 |
有レ之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
而二不二二門有レ之。八相同時邊計ヲ取。屬二
證道八相一事難レ思。而二方豈非二教道一耶。又
| 本爲二法身一迹爲二八相一 | 云云 | 別教中道證上八 |
八相一。重重相貌有レ之。一一相中。皆八相故。
八相カ正キ證道ノ八相實義ニテ可レ有レ之歟如何。又
山王院大師。付二教證二道大綱一被レ決子細有
レ之。如何見耶。次證道八相。可レ亙二住前住上
見一歟。又界外有二八相一耶。若有云者。爭生天
下天等可レ有レ之耶。但別圓八相。界外八相可
レ云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事
| 有レ之 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 四教八相同異。前重テ顯畢。藏通相對 |
草座天衣不同有レ之。第七轉法輪。生無生
不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依レ之玄
四云。過二菩薩地一即入二佛地一。用二誓扶餘習一生二
閻浮提一。八相成道五相如二三藏一不レ殊。唯六
成道樹下得二一念相應惠一。與二無生四諦理一相
應。斷二一切煩惱習盡一○名レ之爲二佛七轉法
輪一。權智開二三藏生滅四諦法輪一。實智説二摩訶
衍無生四諦法輪一。通教三乘人也。八入涅槃
相者。雙樹入二無餘涅槃一。薪盡火滅。留二舍利一
| 爲二一切天人福田一也 | 矣 | 五同三異相顯然也。 |
皆劣二別教一。教道望レ證猶劣。今是圓教證道八
| 相○一一相中皆八相故 | 矣 | 別圓八相不同。 |
レ異。約二所斷所證一。八相共可レ同云御難事。同
是界内事。何樣同邊異邊不レ可二闕減一歟。而
半與半奪時。前五相異方少同邊多。約二大旨一
五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
同不レ云耶。取レ夫通教成道用二草座一。非二如幻
即空所表一歟云御難事。當通被接。共實可
レ修二如幻即空觀一也。若爾者。何天衣爲レ座可
レ見也。而被接機。迷レ眞事淺故。速達二即空觀一。
即空觀輒成就故。聊成二開眞出中義一也。當通
機迷レ眞重。何即空觀難レ成故。先見二草座邊一
也。即空難レ達故。開眞出中義無レ之。且初雖
レ見二草座一。終即空觀成就見二天衣一也。而爲レ辨二
二機不同一。當通草座被接天衣分別歟。通教
生滅轉法輪。同准二草座一可レ得レ心也。當通人
初雖レ聞二生滅四諦一。終可レ歸二無生四諦一也。次
入涅槃不同事。是當通初見二齊業一如幻觀成
就。同可レ見二齊縁一也。玄七云。三藏佛父母生
身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖。亦歸二灰斷一滅已不レ生。此
| 兩佛但齊業齊縁 | 矣 | 可レ思レ之。但三藏齊縁相 |
| 藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業 | 云云 | 倶舍 |
軈機縁盡故。成二齊縁義一歟。通教齊縁上機縁
薪盡處。又一往成二齊業義一歟。若爾者。何非二
相違一。次覺大師。當通屬二齊業一判給事。如二先
分別申一。從レ初名二齊業一得レ心非二子細一。次妙樂
大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
云當通被接也。誠其不同難レ辨。但一義意。當
教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
被接相望云也。又東陽和尚非二二義一。一義樣ニ
文點ヲ讀成レ義事有レ之。次別圓八相事。別教
雖レ證二中道一。但中ニ
レ云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖レ有
レ之。諸法具足而二差別。同時八相令レ現也。
雖二同時一而八相次第不レ可レ亂。而二不二尤
顯然歟。次證道八相。亙二住前住上機見一歟云
御尋事。約二證者見一限二住上一云人有レ之歟。然
一義圓人。初心也云。何不レ見二證道八相一耶。
次亙二界内界外一耶事。圓人見自レ元界内界外
不同無レ之。四土一念故也。山王院教證二道
決事。付二教證一重重教證分別給可レ見レ之。次
證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一
| 念三千世間即空假中 | 云云 | 八相一念内證尤 |
由一子細有レ之。次三身八相事。五大院御釋有
レ之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相
| 有二不同一。是即可二四教八相大綱一歟 | 云云 |
問。圓教意見思塵沙無明。爲二前後斷一爲二同
時斷一耶
答。任二圓教正意一。三惑可二同時斷一可二答申一
付レ之凡雖二三觀一心一。前後證レ之 雖二三惑
體一一。麁細遙不同也。尤異時斷也可レ云也。爰
以經論釋義所レ定。初信斷レ見。二信至二七信一
斷レ思。後三信盡二塵沙一。初住已上初斷二無明一
見。是豈非二前後斷相一耶
| 答 | 云云 | 任二圓家大旨一處也。是則能治三觀既 |
別教前後斷。圓教同斷判。但至二御難一者。教
門附傍時次位淺深雖レ有レ之。實義時三惑體
一成二同時斷一也。次至二初信斷見等廢立一者。
只是分二別麁細一計也。麁細共可レ具二三惑一故。
非二相違一歟可二答申一
難云。三惑同時斷云事難レ思。凡一家意。三惑
三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
潤三惑。豈同時可レ斷レ之耶。依レ之前如二難申一。
初信斷レ見。自二二信一至二七信一斷レ思。後三信
斷二上中下三品塵沙一。初住已上斷二一品無明一。
顯二一分中道理一云事。諸經論施設。一家所判
大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就二
圓教破思假位一者。初破二見假一。正是初信。從二
第二信一至二第七信一是破二思假一。欲細分品帙
以レ對二諸信一。准レ前可レ知。八信至二十信一斷二正
| 習一盡 | 矣 | 決六云。從レ初已來三諦圓修。與二次 |
| 第一齊。是故不レ須レ云レ不二相關一 | 矣 | 麁細任運前 |
横塞塞二竪通一。不三竪塞塞二横通一。不三横通通二竪
塞一。不三竪通通二横塞一不。答。一往然。二往不
レ然。然者無明即見思何意。非二横障一中智治二
一切一。何不レ通二横塞一。此是一往然義耳。若二
往釋者。横塞障レ近不レ能レ塞二竪通一。横通力弱
不レ能レ通二竪塞一。竪塞深遠。不レ作二横障一。竪通對
| 當別不レ通二於横塞一耳 | 矣 | 決云。先釋二一往一。此 |
| 二往 | 矣 | 三惑不次第同時斷ナルハ一往義。次第 |
五住一。初住已上圓斷二五住一判。妙樂大師非レ別
非レ圓。無二教可
憑破給。但能治三觀一心。所治惑可二同時一云意。尤可レ然歟。然觀心雖レ修二
一心三觀一。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
雖レ圓。銅輪已前麁惑前去。猶如二治鐵麁垢先
| 去一 | 矣 | 此意也。依レ之止七云。見思本起名二已 |
| 生惡一。塵沙無明名二未生惡一 | 矣 | 已生未生各別 |
斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷二見
思塵沙一。住上雖レ斷二無明一。尚同時斷義有レ之
云御答難レ思。位位階級不同。斷惑前後顯然
也。爭乍レ見前後斷廢立。押可レ屬二同時斷一耶。
| 抑圓教意。不レ斷二煩惱一不レ離二五欲一 | 云云 | 若爾 |
レ云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
レ成歟。如何可レ得レ心耶。山王院大師。圓人斷
惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
判事有レ之。又三惑相望難斷易斷釋事有レ之。
玄五云。斷除見思如二水上油一。虚妄易吹。無明
是同體之惑。如二水内乳一。唯登住已去。菩薩鵝
| 王能唼二無明乳清法性水一 | 矣 | 爭難易二惑同 |
相。如何可レ成耶。次玄九云。復次圓門説斷
| 斷。別門説不斷斷 | 矣 | 大方別教斷圓教不斷 |
斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
率先徳。付二同時斷相一。以二三義一釋事有レ之如
何。次麁中細三惑云事有レ之。是同時斷心歟。
異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
和尚。同時斷意成給。如何可二成申一耶
| 答 | 云云 | 圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。 |
一家所立三惑者。依二大品智論能治三觀一。開二
地持論所説煩惱所知一爲二三惑一也。依二能治
智品一。建二立所治三惑一。能治三觀。既一心所修
也。所治惑又一體可二同時斷一云事顯然也。依
| レ之玄五云。別教前後斷圓教同斷 | 矣 | 又云。復 |
斷レ思盡一。此不レ應レ爾。何者無明見思同體之
惑。何得二前後斷一耶。當是別教附傍小乘方便
| 説耳 | 矣 | 止二云。發心所治之三障。乃至究竟 |
| 所治之三障 | 矣 | 四念處釋二相似即位一云。取相 |
| 淨塵沙淨無明淨 | 矣 | 此取相等即三惑也。豈 |
事。不レ可レ遮レ之。是何教門附傍一意也。非二圓
家正意一。而不レ動二教門廢立一。成二同時斷義一者。
初信斷レ見七信斷レ思云。三惑麁分名二見思一
斷レ之可レ得レ心也。塵沙無明亦如レ此。所詮教
門實義相兼得レ心。前後斷ト見タル釋更非二違文一
也。依レ之止六云。擧レ要言レ之。次第破者。則不
| レ名レ遍。不次第破乃名爲レ遍耳 | 矣 | 又云。見思 |
此意一即不レ然。見思即是無明即是法性。見思
破即是無明破。無明破耶。是見法性入二實相
| 空一方名二破法遍一也。從空入假破法遍亦爾 | 矣 |
| 論二元意一。一見一思無レ非二法界一。不同次第 | 矣 |
レ意説。見思之外無二別無明一。見思尚乃即是法
性。豈有三塵沙在二見思外一。豈有三無明在二二觀
| 後一。三惑既即三觀必融 | 矣 | 但至二止六初破見 |
可レ存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
然文。誠難レ思。而二往爲二實義一事常義也。但
今一往爲二實義一可レ得レ心也。依二次第門一能所
分別爲二二往一也。例如下楞嚴先徳一卷疏中
釋二今經體一時。初釋三諦經體ト云ルヲハ釋ノ正意ト
釋。次釋中道經體ト云ルヲハ傍論二細相一判上。次治鐵
麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
分也。三惑麁分名爲二見思一定可レ得レ心也。次
見思本起名已生惡文事。妙樂受レ之。麁惑浮
| 踈細惑沈隱故。分已生未生之相 | 矣 | 已生未 |
正意歟事。圓教法門ニ法體ト機情ト觀法ト行劫ト
重重意有レ之。法體斷不斷無レ之。機前斷不斷
可レ有レ之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
意歟。所詮不斷上斷有レ之可レ云歟。若爾者。
以二同時斷一爲二圓家本意一成申事。更無二相違一
者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
明斷圓具二義教道云斷證道不斷文ヲ引テ甚
深ニ釋ト見タリ。覺大師釋事。約二麁中細一成レ義見。
彼釋云。三業三惑麁分約二同居土一。三障細分
方便實報所顯。淺理寄二空諦一。甚深理寄二中
| 道一 | 矣 | 可レ思レ之。次玄五唯登住已去菩薩鵝 |
斷釋也。不レ動二此麁細分別一。同時斷相可レ成
也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
違二常廢立一故難レ思歟。但一義意。別圓相望
作二多釋一時。圓教方出教道邊。別教出地上證
| 道如レ此釋歟 | 云云 | 次兜率先徳。付二同時斷一成二 |
| 同一。二依二同體三惑一。三依二異體三惑一 | 云云 | 第 |
成二同時斷相一給。次麁中細廢立事。都率先
徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
陽御義。誠可二仰信一者也
九。十二品斷
問。何故別教斷二十二品無明一。圓教斷二四十
二品一耶
答。別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一故
也
付レ之依二機縁不同一雖レ分二別圓一。同盡二無明一可
レ稱二無上世尊一也。別教何唯限二十二品一不レ盡二
餘品無明一耶。爰以大師所判中。釋二別佛相一。
若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
生ト判。如二文理一者。別教佛有二殘惑一不レ可レ云
者耶
| 答 | 云云 | 別教初地斷二無明一。圓教初住斷二無明一 |
判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與二圓家
初行一齊判。別教佛圓教初行同レ之見。但至二
御難一者。別教圓教方便故。不レ申二實義一事有
レ之歟。宗師釋約二當分究竟一歟
難云。別教佛十二品斷事。尚以難レ思。別圓二
教。惑論二三惑一智立二三觀一。三智至極時。號二無
上世尊一。三惑畢竟斷盡可レ云也。何唯可レ限二
十二品斷一耶。縱圓教雖レ斷二四十二品一非二實
義一也。玄五云。一往大分爲二四十二品一。然其
| 品數無量無邊 | 矣 | 若爾者。別教十二品。一往 |
雖レ異共盡二見思一。若夫別佛不レ盡二法界品無
明一云。圓佛不レ盡レ之可レ云歟如何。依レ之止五
云。若妙覺智滿。其智更不レ生。無明究竟盡。
| 惑更不レ生。行智報等畢竟不レ生 | 矣 | 既云二究 |
| 住一。斯乃竪遍横不遍並非二所用一 | 矣 | 既云二竪 |
等也釋事。且作二與奪釋一一往分別釋。去別圓
佛令レ同釋事有レ之。疏六云。別教圓教十地如
| レ臣十向如レ佐十行如レ吏十住如レ民 | 矣 | 別圓 |
若爾者。二教佛斷證同レ之被レ得。籤六云。以二
| 別證道一同二圓教一故。即是兩處十地合説 | 矣 | 十 |
レ會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
品斷談。方便返與二眞實一可二體一一故。盡二法界
無明一可レ云也。仍別教等覺。立二入重玄門一事。
元品無明ニ餘三十品無明ヲ攝具レ之故難レ斷
也。依二重玄門功一。化功歸已斷二元品一定。名疏
一云。圓教始從二初住一終至二法雲一圓二斷諸見一。
猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事
| 見理分明 | 矣 | 圓教釋レ |
| 以レ實而言。只是微焔無明而已 | 矣 | 抑覺大師 |
| 無明一 | 矣 | 是御答義勢違文也。如何可レ得レ心 |
| 耶。次三教佛。圓佛垂迹也 | 云云 | 別佛若即圓 |
佛。藏通二佛盡二無明一云意可レ有レ之歟如何
| 答 | 云云 | 別教十二品斷。圓教四十二品斷事。 |
別教向地相對。自二初地一斷二無明一。圓教信住
相對。自二初住一破二無明一。是其教相不同ナルヘシト存
申處也。是即教彌ヨ權ナレハ位彌ヨ高。教彌ヨ實ナレハ位
彌ヨ下道理故也。依レ之玄五云。若與爲レ論。圓
家不レ開二十住一。合取二三十心一爲二三十品一。與別
家十地三十品等者。則十地與二圓家十迴向一
齊。若奪而爲レ論。別家佛地與二圓家初行一齊。
| 與而爲レ論。別家佛地與二圓家初地一齊 | 矣 | 與 |
別佛對二圓初地一也。奪云不立等覺時。與二初
行一齊。立二等覺一時。與二第二行一等釋。四念處一
云。若至二二行一。與二別家妙覺一齊。若登二三行一。所
| 有智斷別人不レ識二其名一。況知二其法一 | 矣 | 又云。 |
| 他家之下因一 | 矣 | 名疏一云。別教補處雖レ斷二 |
| 十一品無明一。餘三十一品在 | 矣 | 此等釋義分 |
別佛ヲ無上世尊云。只是當分所談也。決五云。
| 別佛約レ教且云二究竟一 | 矣 | 次至二止五此乃竪 |
竪遍一。且寄二教道一故云二竪遍一。依レ實但斷二一十
| 二品一。竪尚未遍。況復横耶 | 矣 | 且寄二教道一意可 |
爾也。別教不レ可レ然。若夫十二品斷云。而盡二
法界無明一。別所談還自二圓教一尚巧殊勝也
可レ云歟。實全不レ可レ然事也。次疏別教圓教
十地如臣釋事。開二會別教一令二證道同圓一時。
尚呼二本教名一。別教圓教十地等云歟。實只可
レ限二圓教一也。記受レ之云。別圓十地者。仍存二教
| 道一故立二別名一。以レ無二兩重十地一故也 | 矣 | 籤六 |
無明ニ餘三十品攝レ之故。入重玄門令レ斷レ之
云事。元品難斷故。雖レ立二入重玄門一。未レ云二四
十二品中三十品元品内有
之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有二三十品一不レ釋
也。何況是圓教事釋也。豈可レ關二別佛一耶。抑
覺大師御釋事。尤難レ思。前三教佛。圓佛垂迹
云意。如レ此釋歟。此義落居。定可レ有二深意一歟。
四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
レ此義相可二出來一歟。然夫非二四教分別教相
大旨一。別圓相望時。何ニモ圓ヨリ劣ナル相可レ有レ之歟。
籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有二實位一故
| 可レ説也 | 矣 | 別佛上尚可レ有レ位見。但三教佛。圓 |
事。四教義別時。全不レ可レ然。依レ之仁王經私
記云。別佛猶有二三十二品無明一。知圓佛遠。是
| 故云觀也。通佛即有二四十二品無明一不レ盡 | 矣 |
| 可レ思レ之 | 云云 |
問。通圓二教相即。爲レ同爲レ異耶
答。相即名言雖レ同レ之。二相即體異也可二答
申一
付レ之通圓二教。同談二煩惱即菩提一。取二氷水
不二譬一。二教相即。其體同可レ云也。爰以見二
宗師解釋一。達苦集無苦集即會法性苦集尚
是何況道滅ト判。如二文理一者。二教相即同レ之
云事
| 答 | 云云 | 通圓二教相即。其體別也云事。所以 |
教纔六道因果上ニ眞諦理ト相即。其體豈同耶。
爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
間三諦之理ト判。但至二御難一者。二教相即言
同計也。體同不レ可レ得レ心。次至二宗師所判一者。
指二眞諦一爲二法性一故。非二體不二相即一歟
難云。通圓二教相即不同也云事難レ思。大方
通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
於二相即形一者。可レ有二何不同一耶。依レ之止一釋二
通教一云。法性不レ異二苦集一。但迷二苦集一失二法
| 性一。如三水結爲レ氷無二別氷一也 | 矣 | 同五釋二圓教一 |
作二無明一。起二諸顛倒善不善等一。如三寒來結レ水
| 變作二堅氷一。又如三眠來變レ心有二種種夢一 | 矣 | 此 |
| 處釋云。通圓兩教生之與レ滅並由二法性一 | 矣 | 於二 |
或大師御釋。達二苦集一無二苦集一。即會二法性一。苦
集尚是。何況道滅。經言二煩惱即是菩提菩提
| 是煩惱一 | 矣 | 既云二煩惱菩提相即一。與二圓相即一可 |
教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如レ此義
勢。只是廣狹不同也。非二相即體不同一。自レ元
廣狹邊不レ能レ論。界内界外三諦空諦不同故
也。仍釋義然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法
| 性喩レ水爲レ別 | 矣 | 是皆廣狹別也。非二其體別一。 |
提云。豈非二體不二義一耶。其上通圓兩教生之
與レ滅並由二法性一云法性相即也。曾非二二物
相合等義一也。如何可レ得レ心耶。抑通教意。實
惑令二斷滅一耶不事。如何可レ申耶。淨名玄中。
通教不レ見二惑相一。故名二不斷一釋。是不二斷惑一
見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可レ談耶。
所詮通教斷惑ノ相ヲ明。可レ成二義勢一也。次通教
意。空二菩提涅槃一耶。上古異義也。止一云。生
| 死即空。云何可レ捨。涅槃即空。云何可レ得 | 矣 |
| 答 | 云云 | 通圓兩教相即同異事。大旨如レ前。相 |
也。論二所縁境一。通教六道因果。圓教十界三千
依正也。約二能縁智一。通教纔但空法性眞諦無
爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
體也。豈兩教可レ令二混亂一耶。去通圓同理教
也云。不レ及レ圓可レ多レ之。例如二藏別同事教。不
レ及レ別事多
之。依レ之決一云。氷水爲レ喩。乍レ似二於圓一。然但以二六道因果一喩レ氷。眞諦法性
喩レ水爲レ別。即名雖レ等。不レ見二心性三千世間
| 三諦之理一 | 矣 | 一家意不レ通二三千三諦理一者。 |
六道因果ニ遍時。一分談二相即旨一計也。不レ可
レ及二圓教一。次止六云。通人出入不レ能二即中一。別
人次第出入。不レ能二一心一。圓人一心出入。亦
| 能別出入 | 矣 | 記八云。唯圓教意。逆即是順。自 |
| 餘三教。逆順定故 | 矣 | 通教逆順二法不二相即一 |
| 見。但相即名言同レ之云事。即名雖レ等 | 云云 | 名 |
物相合相即。非二實體不二相即一云也。彼俗典
| 意。即者合義也 | 云云 | 一家圓意釋時。體不二 |
| 故。故名爲レ即。即レ三而一。與レ合義殊 | 矣 | 仍通 |
但空計ノ力ト
本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
去氷水譬方似レ圓釋。其體異也判畢。學者不
レ可二苦勞一事也。但通圓兩教生之與レ滅並由二
法性一釋事。同雖レ由二法性一。通空法性。圓三諦
相即法性也。豈其體可レ同耶。決一云。推無生
者。法性不レ殊。即不即異。推無作者。凡法
尚是與二苦集一尚是。相即似レ同。能即所即諦
| 境永異 | 矣 | 以二此釋一。兩教不同可二分別一也。次 |
但空法體ニ
耶。次通教斷惑耶事。一往雖レ言二不斷一。實可二
斷惑一也。圓教不斷當體名レ斷不レ可レ同。但淨
名玄文。具文云。通教不レ見二惑相一故名二不斷一。
| 而實是斷。如二明時實自無暗 | 矣 | 次通教空二 |
空。但照二六界一釋故也。但止一釋事。空二執著一。
歟。非レ空レ體。釋論云。破二其凡夫所著涅槃一。不
| レ破二聖人所得涅槃一 | 矣 | 可レ思レ之 | 云云 |
問。有二何證據一立二四教一耶
答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證二
四教一也。就レ之證據求二經論一事。爲レ散二學者
疑網一也。而是等引證。全四教名義不レ叶。何
況何含唯小經。爭可レ引二後三教證據一耶。爾
者
| 答 | 云云 | 大師自解佛乘内證所レ申四教。必不 |
計也。但至二御難一者。誠文義雖レ不二分明一。以二四
不可説一。顯二四教可説一。以二四句偈一證二四教一
等。其義又顯然歟。次至下阿含唯小經不レ可
レ有二後三教一云難上者。一家引證。引レ小證レ大等
非レ始レ今。必非二疑難限一歟。無レ過
難云。一家所立四教名義事。證據未二分明一。大
方引二經論文證一事。爲レ散二末學疑一也。而此等
引證。更四教旨不レ聞。先大經四不可説事。教
者可説法也。何以二不可説一可レ證二可説一耶。其
上生生不可説等名言。更不レ相
應藏通別圓一者耶。次中論四句事。因縁所生一句出二所觀
境一。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本
| 是一實不可思議遍申諸教 | 矣 | 以二此四句一可 |
阿含唯小經。爭後三教證據可レ有レ之耶。何況
從レ佛聞從二和合僧一聞等ヲ立ル全四教名義不
レ可二相叶一。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行
| 呵責煩惱清淨 | 矣 | 何四教證據可レ備耶。地論 |
是又藏通別圓不レ聞。是等引證。一一難レ思處
也。但一家引證。不レ似二常途一云事。玄三云。無二
| 文證一者悉是邪謂同彼外道非二二諦攝一 | 矣 | 若 |
一家所立三藏教事。他師作二多難一問難。就
レ中彼苑法師立二四難一見。一濫渉大乘失意。
| 三藏名通二大小一。何大不レ名二三藏一耶 | 云云 | 二 |
| 藏一耶 | 云云 | 三特違聖教失。謂法華云。不得親 |
| 近小乘三藏學者 | 矣 | 既小乘三藏云有二能別 |
乘立二三藏一。唯有部一義也。餘部中或立二三
| 藏一。或立二四藏一。何必可レ用二三藏一耶 | 云云 | 此等 |
| 學故 | 云云 | 三藏又有二三乘一。何不レ名二通教一耶。 |
| 乘不學故 | 云云 | 若爾者。圓教二乘不レ行レ之。何 |
爾前隔別席有二圓教一云。豈非二自語相違一耶。
章安大師。四教名義出二何經論一耶問。出二長
阿含等一給。是移二誰人義一耶。妙樂大師。先明二
他問答一。次今引二教會通一。答中乃引二阿含四
| 教一者。但同有レ四非二即藏等一 | 矣 | 若夫非二藏等 |
爭一家末學可二信用一耶。所詮四教證據事。總
| 證別證有レ之 | 云云 | 今度委細可レ被レ成者也。又 |
| 答 | 云云 | 一家所立四教事。大方大師靈山聽 |
| 所レ釋更不レ可レ誤。仍經云。依レ義不レ依レ語 | 矣 | 釋 |
| 云。無文有義智人用レ之 | 矣 | 然爲レ散二末學疑 |
文證一者。總證別證重重也。先付二總證一。大師
大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
レ之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
修多羅。地論四家等引レ之。先大經四不可説
事。生生ハ三藏生滅義相應。生不生ハ生ヲ令二不
生一通教無生叶。不生生ハ別教從空入假義。不
生不生ハ圓教不思議相貌也。但以二不可説一
證二可説一事。擧二四不可説一畢。有二因縁一故亦可
| レ得レ説 | 矣 | 次中論四句。三藏因縁生滅義。後 |
者。是故三觀總攝四教。四教三觀非レ可二相
離一。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
大教事。玄十云。長阿含行品從レ佛聞。從二和
| 合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞 | 矣 | 三 |
也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
教ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
レ可レ來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
月燈三昧經第六明二四種修多羅一。謂諸行呵
| 責煩惱清淨 | 矣 | 諸行者。因縁生三藏諸行無 |
教意。不レ入二巨海一不レ得二寶珠一云。無二煩惱一無二
智慧一云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談二四教
| 旨一。玄文引レ彼爲二四教證一故云レ爾也 | 矣 | 次地 |
| 般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家 | 矣 | 第四苦 |
煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
教也。般若智慧照二恒沙佛法一故也。第二諦家
圓教也。諦ハ實相理故也。是皆釋義意也。非二
私料簡一。但一一難勢。何一往引證得レ意不レ可
レ有二相違一。取レ夫文證有無事。四教義一云。今
一家解釋。佛法處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。
或有二文證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應
| レ疑。無二文證一者亦須レ得レ意 | 矣 | 有文無文。何不 |
引證習。引レ小證レ大。引レ大證レ小事。不レ始レ今
| 事也。例如下引二成論二如來一證中圓佛上 | 云云 | 次苑 |
定慧雜説。所説皆不同也。可レ名二三學一。不レ可
レ名二三藏一。所以三藏者。戒定慧各別時。立二定
藏慧藏等名一故也。若夫大乘不レ許二三藏名一
者。大無三藏大小雜亂等諸過難不レ可レ來。次
三藏有二三乘一可レ名二通教一云事。三藏三乘不
同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
レ可レ例二三藏一。共ノ名ハ又當教三乘共雖レ可レ然。
通二別圓一義疎。是故名レ通不レ云二共教一也。次圓
教雖レ無二二乘一。而不レ漏二十界一。必不レ名二別教一。
其上明二圓融法界旨一。爭可レ名二別教一耶。次圓
教雖レ有二爾前一。妙義無殊約束有レ之。次先明
他問答釋事。一義意取二一家學者一他人也非二
| 他師一 | 云云 | 次總證別證事。總證如レ前。別證貪 |
| 乃至花嚴圓滿修多羅等 | 云云 | 證據正文。各有二 |
| 人意一 | 云云 |
問。有二何證據一立二後三教地位名義一耶
答。總依二諸經論文一。別依二大品四十二字門一
立二圓位一。以二菩薩十地一爲二別教一。以二三乘共十
地一爲二通教一。立二後三教地位一也可二答申一
就レ之諸經論意。不レ許二地前斷無明義一。圓教
初住。何斷二無明一可レ判耶。何況四十二字。諸
佛内證功徳也。不レ可レ屬二次位一。發趣品十地。
全歡喜等名言無レ之。三乘共十地。爭可レ屬二
通位一耶
| 答 | 云云 | 後三教地位相。諸經散在。殊見二大品 |
乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師ハ經文
次比三義宛然判。但至二御難一者。諸經中初地
斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
八相云。初住斷無明圓位相也。次至二四十二
字一者。諸佛功徳其功廣大也。何又約二次位一
意無レ之耶。次獨菩薩十地約二別教一。三乘共十
地屬二通教一。尤有二其謂一歟
難云。後三教地位一一難レ思。諸經論中。地前
斷二無明一事無レ之。爭圓初住斷二無明一可レ云耶。
仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上
許二斷惑一見。依レ之仁王經説二十信一云。譬如二輕
| 毛隨レ風東西一 | 矣 | 若夫十信斷二見思塵沙一。豈 |
十住八相事。縱雖レ有二八相一。尚斷二無明一難レ定
處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依レ之慈恩大師釋
云。十住菩薩亦有二少分一。依二有漏定一能現二八
| 相一 | 矣 | 山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相 |
| 作佛。與レ佛相似 | 矣 | 若爾者。十住八相。軈斷二 |
也云事難レ思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡
| 到二其邊一 | 矣 | 是通教意覺。又云。當レ知摩字門 |
| 是歡喜地○入百法明門 | 矣 | 是明二別教地位一 |
| 品經文一作二三教義釋一 | 矣 | 籤五云。經中具釋二 |
| 釋兼三教一 | 矣 | 若爾者。偏不レ可レ限二圓位一。次發 |
喜等名言無レ之。誰知ル通教ノ十地ニモヤ有ン。依レ之
見二發趣品文一。云何菩薩住二十地中一。當レ如如
レ佛過二乾惠地菩薩地一過二是九地一住二於佛地一
| 矣 | 次出到品乾惠等十地通教也云事難レ思。 |
地亦可レ然也。於二同乾惠等十地一。付二二品大
綱一可二料簡一子細有レ之耶。抑花嚴起信十住
八相事。花嚴經説二初住功徳一云。清淨妙法身
| 矣 | 彼家人師。依二十住功徳一。終可レ得二法身一釋。 |
信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起
| 信論。十信滿心現二八種利益一 | 矣 | 十信位非二 |
| 耶。次付二圓位一一家立二六即一 | 云云 | 但諸經論 |
| 山家大師御在唐時。被レ決子細有レ之 | 云云 | 如 |
位無二淺深一可レ云歟如何。次餘教立二多種位一。
通教但立二十地一。定深意可レ有レ之歟如何
| 答 | 云云 | 後三教地位事。總花嚴･起信･仁王･ |
云。初發心時便成二正覺一。具足惠身不レ由二他
| 悟一 | 矣 | 既成二正覺一斷二無明位一云事分明也。瓔 |
次位定。仁王經云。十善菩薩發二大心一。長別二
| 三界苦輪海一 | 矣 | 十信離二三界一云斷二見思一聞。 |
惑一耶。但別尋二證據一時。大品經文。幸三教地
位相分明也。先廣乘品並四念處品。説二四十
二字一。是圓教位也。依レ之玄五云。廣乘品明。
一切法皆是摩訶衍。竟即説二四十二字門一。豈
非二圓教菩薩一。又四十二字後即説二菩薩十地一。
此是顯二別教方便之次位一也。又次十地之後
説二三乘共十地一。此顯二通教方便之位一也。經
| 文次比三義宛然 | 矣 | 菩薩十地者。指二發趣品 |
是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非二
次位一云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
語。何必不レ表二四十二位一。諸學人執二釋論一云。
無二此解一多疑不レ用。但論二本文一。千卷什師作
| 九倍略レ之。何必無二此解一耶 | 矣 | 内證密語。豈 |
廣本可レ有レ之判。仰可レ取レ信者也。其上初阿
字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
南岳大師三乘智慧
地
教一故。今四十二字亙二三教一事。強不レ可レ遮
レ之。然約二互具相即一。以二圓位一爲レ本可レ得レ心
也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不レ可
レ有二相違一。依レ之籤五云。經中具釋二四十二字
功徳互具足一。具如二南岳兩卷中釋釋兼三教一。
| 今意在レ圓 | 矣 | 次發趣品十地事。經文誠雖 |
消レ之見。依レ之大論五十三云。問曰。此中是
何等十地。答曰。地有二二種一。一者但菩薩地。
二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地
| 相如二十地經中廣説一 | 矣 | 但至二乾惠名言竝如 |
品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
到品乾惠等。當通教次位得レ心引用者也。次
花嚴起信十住八相事。指二十信八相一。有漏心
中八相釋也。初住必定斷二無明一無漏八相可
レ得レ心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
師釋不レ能二依用一歟。既云二湛然應一切一。斷無
明法身云事分明也。次起信論信成就發心
十信也云事。既云二信成就一。十信功徳成就
住斷二無明一可レ得レ心也。五大院釋有二兩義一。能
| 能可レ尋レ之。論云。即得少分見妙法身 | 矣 | 初住 |
藏一立二六即一。其外尚甚深子細有レ之歟。次六
即七位一乘妙位事。以二開會眼一爾釋也。實七
位ハ教位。六即ハ觀位也。不レ可二例同一。次通教十
地事。通教大乘初門也。爲二調機方便一。先説二
但十地一歟
十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得レ入二妙覺位一耶
答。雖レ難レ計一生入二妙覺一者可レ有レ之
就レ之無明難レ斷。法性難レ顯。何一生内輒可
レ入二妙覺位一耶。爰以經佛道長遠久受二勤苦一
述。一論中以二一切菩薩一。皆逕二三阿僧祇劫一
判。如二文理一者。一生入妙覺義無レ之云事
| 答 | 云云 | 凡一家意。談二凡聖一如旨一。明二速疾頓 |
聞レ之即得レ究
竟阿耨菩提一説。大師理即名字觀行相似分眞究竟一生可レ辨判。但至二御
難一者。無明難斷者。權教權門所談也。次至二
經文一者。且顯二難解難入相一歟。次一論文。權
門施設。仍無レ過
難云。無明迷雲難レ拂。法性覺月易レ隱。登二初
住無生位一事。尚一生行行難レ成。況於二妙覺
極果内證一耶。大方明二速疾頓成旨一事。不レ可
レ過二法華一實説一。而一經始終。全一生入妙覺
相不レ見。剩長遠經劫相有レ之。依レ之經云。佛
曾親二近百千萬億無數諸佛一。盡行二諸佛無量
| 道法一 | 矣 | 又云。佛道長遠久受二勤苦一 | 矣 | 又云。 |
| 壽命無數劫。久修業所得 | 矣 | 又云。我於二無量 |
| 提一 | 矣 | 一實圓教説如レ此。隨見二諸經説一。歴劫 |
養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍
| 照尊 | 矣 | 瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。 |
| 從二初發心住一來。至二此一地一經二無量劫一 | 矣 | 起 |
生一故。或説二我於無量阿僧祇劫當成佛道一。以
レ爲二懈慢衆生一故。能示二如レ是無數方便不可
思議一。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
等。無レ有二超過之法一。以三一切菩薩皆逕二三阿
| 僧祇劫一 | 矣 | 是一切諸經論長短二説會通。成二 |
頓成説事。速疾頓成説。不レ可レ過二法華一。而經
文長遠説分明也。其上迹門。送二三千塵點劫
數一成佛明。本門經二五百塵點一王城得脱述。
依レ之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指二本時所
化一。仍於二此中一更獲二増道損生之益一。豈聲聞
人。只經二爾所劫數一供二養諸佛一。即證二妙覺三
| 身果一耶 | 矣 | 但須臾聞レ之即得レ究竟三菩提一 |
レ證二一生入妙覺一耶。依レ之修禪院大師釋云。
問。一生成佛者。爲二分證果一爲二究竟果一耶。答。
| 分證果也。非二究竟果一 | 矣 | 次一生可レ辨釋事。 |
レ之。例如我昔所願云ヘ
楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
覺有無不レ可二一定一由被レ成畢。何今末學。輒
一邊可レ成二此義一耶。次一生入妙覺證人誰人
耶。凡於二今經一。即身成佛人證。龍女即成也。
妙樂一處釋云。玄文第五判爲二初住一龍女亦
| 爾。並名二頓覺一 | 矣 | 此外何證人可レ有レ之耶。次 |
事有レ之。共相如何
| 答 | 云云 | 一生入妙覺有無。學者異端不同也 |
廢立。聊異二餘教一也。凡聖一如道理。成二初
後相在教理智斷上一。依二縁熟遲速一。論二淺深得
益一。若夫最上利根一機。於二現身當體一。極二朗
然妙果一事。何煩可レ有レ之耶。速疾教ヲ最上利
人カ乍レ受。惑二極果一不二證入一云事。全不レ可レ然。
依レ之無量義經云。是故此經能有二如レ是無量
| 功徳不可思議一。令三衆疾成二無上菩提一 | 矣 | 既 |
| 即得レ究竟阿耨菩提一 | 矣 | 一家消レ之云。須臾 |
| 聞レ之即得レ究竟三菩提一。此證深果也 | 矣 | 意 |
釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
| レ辨 | 矣 | 山家大師御釋。今經須臾聞之即得究 |
掌文。引レ之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
圓教菩薩不レ同二前三縁一。無作諦修二無作觀一。
遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚
| 空爲レ座成二無上覺一 | 矣 | 但至二無明難斷難一者。 |
惱體一。令レ斷二變計所執一計也。去不斷之斷佛
法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
計所執沙汰。不レ斷二煩惱體一故。難斷義無レ之。
次至二佛道長遠等經文一者。依二多劫行一可二成
就一法。依二今經功力一。速疾得レ之相顯。出二所超
劫方一歟。彼法相麁食者。如レ文成レ義。蒙二山
家破文一。依レ之山家釋云。此顯三世尊經二三大
| 劫一。此亦不レ爾。此則歴劫權道不二法華意一 | 矣 | 又 |
| 云。或以二一時一供二無量佛一 | 矣 | 次我於無量等 |
| 超二其劫數一行非レ謂三實歴二若千劫數一 | 矣 | 所超 |
千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依二四悉檀一
| 作二如レ是説一 | 矣 | 妙樂釋云。言二權實一者。論二所行 |
| 法時節一。乃是誘二進疲夫一 | 矣 | 悉檀説可レ得レ意 |
兼一別故邊權教故也。或又擧二一念所具塵
| 劫一歟。華嚴經云。一念即三祇 | 矣 | 次瓔珞經 |
| 事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存二別門一 | 矣 | 不レ可 |
| 唐土人師。恐是別教教道義也 | 云云 | 菩提心 |
| 薩成佛 | 矣 | 次五百問論。他師破釋也。他師三 |
| 周聲聞。今日叶二初住一。未來八相妙覺 | 云云 | 破 |
初住一歟。サテ不捨二此初住身一。此身可レ證二妙
覺一也。同釋云。不レ經二三祇一。頓滿二薩埵之行一。
| 不レ越二一念一。直進二遮那之果一 | 矣 | 次楞嚴御釋 |
レ之。次一生入妙覺人證事。先可レ出二龍女一也。
是則證前起後二意有レ之。於二起後一邊一者。
即入妙覺義可レ有レ之也。但判爲二初住一釋。證二
前迹門一一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
也云文付。聊甚深料簡可レ有レ之歟。次金輪
院御勘文事。引二二十五箇條文證一。一生入妙
覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求二
佛惠一通二達菩提心一。父母所生身。即證二大覺
| 位一 | 矣 | 此事顯密深旨。一家天台重事也。其外 |
| 先徳評判不レ可二稱計一 | 云云 |
問。別教地上有二空假二觀一耶
答。任二一義一別教地上可二三觀現前一也
就レ之凡別教意。明二隔歴次第旨一。融通融即義
無レ之。爭於二地上一三觀可二現前一耶。爰以瓔珞
經中。二觀爲二方便道一得レ入二中道一宣。六祖大
師所判。如三中道花離二二邊水一。出纒智月處二
法性空一判。如二文理一者。別教地上空假二觀
無レ之云事
| 答 | 云云 | 所以地前三觀雖二異時一。至二地上證中 |
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至二
御難一者。約二教大綱一雖レ然。行人實證三觀現
前義不レ可レ遮レ之。次至二經文釋義一者。且約二別
教大旨一歟
難云。別教地上三觀可二現前一云事難レ思。凡
別教意。自レ始至レ終。明二隔歴次第旨一。爲二一教
旨一。是故受二別教稱一也。去十住入空十行出
假十回向修中三觀修行。既各別也。如レ行
取レ證時。至二初地一證二得但中法性一也。若夫修
行時乍レ修二但中觀一。證位三觀現前。忽可レ招二
修行證果相違難一也。依レ之瓔珞經上云。三
觀者。從假入空名二二諦觀一。從空入假名二平等
觀一。是二觀爲二方便道一。因二是二空觀一得レ入二中
道第一義諦觀一。雙照二諦心心寂滅。進二入初
地法流水中一。名二摩訶薩聖種姓一。無相法中行二
| 於中道一而無二故 | 矣 | 一家此三觀對二判住行 |
| 二邊一。如二雲外月棄レ邊取中。如二捨レ空求空 | 矣 |
| 性空一 | 矣 | 其上別教意。空假ハ入聖方便修レ之。 |
等善根入聖方便ナレハ聖位不
修レ之。何況智還成惑道理。權實諸教談レ之。空假中智障也。
證中時彌可レ遮二能障空假一也。仍玄三云。此
| 中但理不レ具二諸法一 | 矣 | 諸法者可レ指二空假一也。 |
レ可レ有レ之。但教相談二捨劣得勝一。約二行人實證一。
三觀可二現前一云事難レ思。諸教所談如レ教行。
如レ行證也。限二別教一何行證可二相違一耶。次至二
初地已上三觀現前所判一者。是證道同圓意
| 歟。依レ之玄六云。初地初住三觀現前 | 矣 | 妙樂 |
| 受レ之。亦約二證道同一故合説 | 矣 | 抑地上有二空 |
又言レ常者。出二常無常一。是常非二無常一眞常而
| 已。此論別義 | 矣 | 滿記云。出二常無常一者。出二 |
常非無常一。未レ有二照用一故云二眞常一。即一因逈
| 出二一果一不融等也 | 矣 | 此釋無二雙照用一見。次 |
地前空假通二於所非及以所照一。登地別在二能
| 非能照一眞實故也 | 矣 | 是異時亡照分也。實同 |
觀現前時。證道同圓義不レ可レ許歟如何。若
許レ之別教得分難レ云。若不レ許者。入地自證
權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
三觀相可レ成子細有レ之耶。又初地三觀現前。
又十回向修中時。三觀可二現前一歟如何
| 答 | 云云 | 別教地上三觀事。教門實義。魚魯易 |
存申處也。大方教門。不但中外有二但中一談。
行人實證。二中道無レ之。地前隔異經歴。如
レ教三諦異時雖レ修レ之。至二地上證中一。中道徳
用ト
空假一得名也。若夫不レ照二二邊一者。依レ何可
レ立二中道名一耶。依レ之疏二云。初地三觀現前。
| 心心寂滅自然流入。此亦別教不退 | 矣 | 弘決 |
| 三引二瓔珞經一云。初地已上三觀一心 | 矣 | 又瑜 |
| 即許二同體一 | 矣 | 五地已上可二三觀同體一見。唯 |
| 令レ相應極難勝一故 | 矣 | 述記云。若一念中二 |
| 智並起名爲二相應一 | 矣 | 彼等論藏存二教道一。尚 |
義一耶。但至二御難一者。別教名二教門一事。多分地
前行相也。地上聊與二圓教一相似事多レ之。所
詮於二地前一名二但中一。諸法不融旨談事。至極
教門也。實非二但中一。去至二證位一時。爭如二中道
體一。三觀不二現起一耶。次行證相違難事。地前
教道地上證道約束ニテ得レ心。更不レ可レ有二相違一。
何況十迴向修二不但中一云事有レ之。決六云。
言二修中一者。亦寄二次第一實而言レ之。三觀圓修
云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不二
相違一也。但至二瓔珞經一者。次第三觀本説不
レ可レ過二彼經説一。而地前從假入空名二二諦觀一。
從空出假名二平等觀一。二觀爲二方便道一。得レ入二
中道一等談。至二初地一處。得レ入二中道第一義諦
| 觀一。雙照二諦心心寂滅等 | 矣 | 若夫無二空假一者。 |
釋。去地上雙照不レ可レ遮レ之。依レ之決三云。由二
| 前異時雙亡方便一。今入二中道一任運雙亡 | 矣 | 決 |
| 矣 | 次至二空假中智障也云一。地前雖レ然。至二地 |
誠難レ思。但證道同圓法門。源自二大經本説一
事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
義多レ之。入地自證權門自開成圓人歟ト覺シケレ
尚是同圓非二成圓一。聊別教得分可レ被レ取子細
有之。若爾者。證道同圓意雖レ有レ之。別教三
觀現前不レ可レ妨レ之者歟。抑別教中道雙照用
有無事。一義意有二雙照一可レ申也。是即或約二
異時雙亡一。或約二雙照二諦一。重重成レ義事有
レ之歟。但於二證道同圓上一所レ成別教三觀。同
時亡照義。何不レ論レ之耶。初地已上三觀一心
釋此意也。所詮御廟大師御釋有レ之。御廟私
記云。然空觀通至二假位一故云二空心一。出二假空
假道一至二中位一故云二地上三觀一心一不レ可レ云二
| 地上唯中一也 | 矣 | 次至二涅槃疏並滿記一者。本 |
總別教非レ無二雙照一。次記一地前空假等釋事。
登地能非二能照處一。軈三觀現前可レ得レ意也。
| 籤四云。若入二初地一雙照二諦爲二果上別一 | 矣 |
| 名疏七云。若入二中道一方得二雙照一 | 矣 | 次證道 |
宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
被レ取子細可レ有レ之歟。次別向圓修事上談
畢
十五。名別義通
問。何名二名別義通地位一耶
答。借二別教地位名一名二通教義一。是名二名別義
通一也可二答申一
就レ之凡立二四教門戸一。逗二萬差機縁一。何此外
可レ立二名別義通地位一耶。爰以一處所判。兩
種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是藏等四教
判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
レ招二名義相違過一耶
| 答 | 云云 | 任二一家解釋大旨一處也。所以別教十 |
初地已上對二八人地已上一。兩教始終令二對判一
也。但至二御難一者。四教先約二大旨一歟。又教相
無量。得益不レ出二四教一故。不出四教釋歟。次
至二名義相違難一者。縱名義相違。法貴事可
| レ有二機得益一歟。仍無レ失 | 云云 |
所立藏通別圓四教。尚他宗難破于レ今不レ絶。
況名義相違地位他師人師。豈可二仰信一耶。去
| 四教者。初一小乘後三大乘 | 云云 | 雖レ有二萬差 |
縁一者。兩種四教所被不レ出二四縁一。四縁只是
| 藏等四教 | 矣 | 本朝大師釋云。雖レ有二八教論一。 |
| 教行證不レ出二藏等四一 | 矣 | 其上諸經論中。名 |
果名一。成二名別義通教相一事。諸經論有レ之。是
別教教門廢立也。通教義立二別教名一事未二檢
及一。恐可レ謂二一家臆説一歟。但是可レ得レ意樣。
自二佛説一事起非レ有二名別義通地位一。只是大
師。巧立二名別義通教相一。經論説相令二和會一
給。依レ之決云。人多不レ見。謂通義足。何須レ借
レ別。此是大師通申經論有二此判一者。屬レ借二別
名一名通位也○故立此或示。後學者使二古今
| 異説一冷然可レ見 | 矣 | 御廟大師御釋云。經家譯 |
| 者。爲不レ煩二筆墨一別地位含二通義一 | 矣 | 若爾者。 |
文爲二引證一事。是約二當通當別一料簡無二相違一
事也。先當別教。十地菩薩有二授職灌頂義一。
是十地如佛説也。依レ之瓔珞經説二十地一云受
| 大職位神變無量現同如佛無相用故 | 矣 | 菩薩 |
| 矣 | 又約二當通一者。佛地有二八相一。前五相尚菩 |
佛云也。依レ之玄四云。菩薩位者九地。十地
是則十地菩薩。當レ知爲如佛○過二菩薩地一即
入二佛地一。用二誓扶餘習一生二閻浮提一八相成道
| 矣 | 籤四云。釋三十地猶受二菩薩之名一。復名二佛 |
| 有二菩薩位一故云二別爲菩薩一 | 矣 | 決三云。若別 |
| 故云二如佛一 | 矣 | 又妙樂所引楞伽經遠行善惠 |
正是別教教門相。全非二名別義通相一。若爾此
外有二何證據一何レ立二名別義通一耶。抑於二名別
義通一。共地單菩薩二箇廢立有レ之。其教相
不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
不同也。如何可レ申耶。次三乘共名別義通釋
時。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
| 爲二法雲地一 | 矣 | 此二廢立旨趣如何。次名別義 |
重事也。如何可レ得レ意耶。次名別義通教相
外有レ機耶不事。御廟大師評判事有レ之如何。
次被接名別機教異云事。學者所レ成也。所答
可レ存二此義一者。一家釋中證據見耶。次三乘
共名別義通。亙二三乘機一歟。約二菩薩機一歟。學
者疑事也。若約二菩薩一者。與二單菩薩一無二不
同一。若亙二二乘一者。二乘十地如佛義不レ可レ成。
其上四教義八云。二明二用別教位名一。名別而
義通者。即是三乘同觀二第一義諦之理一。取二
| 別教之名一辨二菩薩位一也 | 矣 | 限二菩薩一見如何。 |
先徳評判給也。其相如何
| 答 | 云云 | 名別義通地位事。誠是他師不共教 |
夜流瀉巧説一。所レ釋定無レ誤歟。仰可レ取レ信者
也。依レ之止六云。三別名名通家共位者。舊
云二三地斷見一。或言二四地斷見一。或言二六地斷
| 思盡一。或言二七地斷思盡一 | 矣 | 決六云。先借二別教 |
論故。借二別教内外凡位一。但名二通教初地二地一。通教地後
亦無二後位一故。但以二別教法雲佛地一。以名二通
教九地十地一。縱容不定故有。或言大品既云二
| 十地如佛一。當レ知即是別名名通 | 矣 | 意通教乾 |
初歡喜地一。薄地･離欲地･已辨地三地。各開二
向果一。對二離垢地已下六地一。支佛地對二不動
地一。菩薩地有二二廢立一。一菩薩初心後心分。
初心對二善惠地一。後心對二法雲地一也。二菩薩
地對二不動地一。通佛地對二法雲一也。依レ之止六
云。或以二菩薩地後心一爲二法雲地一。或以二佛地一
爲二法雲地一。大品云。十地菩薩爲如佛得レ作二
| 此釋也一 | 矣 | 是三乘共名別義通相也。次單菩 |
爲二初地一。十五心爲二二地一。十六心爲二三地一○
四忍爲二初地一。四智爲二二地一。四比忍爲二三地一。
| 四比智爲二四地一 | 矣 | 但十六心分爲二四地一。廢 |
| 故。修觀斷見不定 | 矣 | 但至二所被不出四縁難 |
不出四縁云歟。次他師不レ可二信用一云事。付二
一家所立四教一。他師立二多難一。山家一一破
レ之。若夫四教法門成就。何又不レ信二名別義通
地位一耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
也。借二別名一聞レ説二通義一可二得益一機有。何不
レ立二此地位一耶。法貴事有二機得益一故也。次一
家四教可二事足一云御難事。四教先大旨也。
於二四教上一。又被接名別不定。毒發重重教門
不レ可レ有二齊限一。玄十云。夫教本ト逗機。機既不
レ一。教亦衆多。何但半滿五時。當レ知無量種
| 教 | 矣 | 次弘決人多不見釋事。經論中非二唯通 |
先代諸師。不レ知二二教合論教相一。徒諍レ之。大
師明二名別義通次位一。止二人諍一。深通二經論相
違一云事。總佛説非レ謂レ無二此次位一。次大品十
地如佛文。約二當通當別一可レ得レ意云事。大品
經文。誠不二分明一歟。同本異譯大般若五十
云。若菩薩過二乾惠第九地一。第十地中名二法雲
| 地一 | 矣 | 大論五十云。過二乾惠等九地一住二第十 |
| 地一。其第十地即法雲地 | 矣 | 以レ此推二十地如佛 |
當通一談二佛地邊菩薩一。或約二當別教一成二授識
灌頂義一。事不レ可レ遮レ之。然此文又名別義通
意有レ之。故引二證之一可レ有二何相違一耶。次妙樂
所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠
| 行已前屬二二乘一耶 | 矣 | 遠行等名別也。二乘 |
共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有二
此義一可二存申一也。地前四十心ヲ初歡喜地ノ始
心ニ攝レ之。單以二十地一對二十地一意有レ之。決六
云。次單借二別十地一名二通十地一。即彼此地前
通爲二伏惑一。通雖二無位一。即未二斷惑一不レ入レ地
| 故 | 矣 | 次此外有二當通名別義通一耶事。難二一 |
別義通一子細有レ之。決三云。言二爲如佛一者。此
亦二義一。若別爲二菩薩一立二忍位一者。則第十地
| 佛地邊有二菩薩位一故云二如佛一 | 矣 | 可レ思レ之。次 |
聊爾一題目也。但決云。通教地後亦無二後位一
故。但以二別教法雲佛地一。以名二通教九地十
| 地一 | 矣 | 以二此釋義一成レ義時。不レ借二等覺一借二妙 |
易レ斷。不レ立二等覺一故不レ借レ之。佛地妙覺。通
教有二佛地一故。借レ之義有レ之歟。次名通義別
等有レ之耶云事。一家大綱雖不レ立レ之。如レ此
教相有レ之事不レ可レ遮レ之。次名別義通有レ機
耶不事。御廟大師兩義判。其中有レ機云御義。
殊更甚深歟。前生別教人退。今世習二通教一
時。聊借二別教名一子細有レ之歟。次被接名別
同異事。被接機名別教云一約束有レ之。共外
尚學者義勢有レ之。次三乘共名別義。通亙二二
乘機一歟云事。是雖レ名二三乘共一。約二其菩薩一可
レ成也。總後三教菩薩ノ通教ノ第九地ノ菩薩爲
レ源開出云事。大品經中見子細有レ之。雖レ云二
三乘共一菩薩事也。去不レ可レ同二單菩薩一。即四
教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
也云事。是非二決擇門所詮一。兩先徳御内證。定
| 有二深意一歟 | 云云 |
問。方等別教涅槃三種四教有二何差別一耶
答。是三種四教相。暗以難レ計。而任二一家釋
義一涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
方等保證二不見佛性ト判
就レ之凡方等彈呵教故。唯可レ限二能呵三教一。
何可レ説二三藏一耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
融談。違二二乘所學藏通一。背二融通相即圓教一。
何況法華同味涅槃。何可レ説二四教一耶。若夫
有二四教一云者。何又可レ論二倶知常住義一耶
| 答 | 云云 | 三種四教相雖レ難レ思。先大師解釋出 |
也。但至二御難一者。此方等爲二所呵一説二三藏一
歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
涅槃攝受門邊説二四教一。倶知常住邊成二法華
同味義一歟
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
者。逗二衆機一初一小乘後三大乘旨申也。其體
同レ之。必三種不同不レ可レ辨。又別三種共皆
有レ疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
一類輩爲説二三藏一。令二證果一畢。方等唯可レ説二
能呵三教一也。依レ之籤三云。鹿苑已成二藏人一。
於其不二復須
藏故。但説レ通。前於二方等中一| 義已成レ通。故至二般若一唯須二此二一 | 矣 | 此釋如 |
也。不レ可レ交二三藏小教一。次別教獨菩薩教云
方。二乘所學藏通義難レ成。隔歴不融教云邊。
有二圓教一不レ可レ云。更別教四教不レ可レ成者耶。
次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限二一圓一。後番醍醐何可レ具二四
教一耶。玄十云。涅槃稱爲二醍醐一。此經名二大王
| 膳一。故知二經倶是醍醐 | 矣 | 乍レ名二醍醐一。何可 |
證理可レ有レ之。爭可レ談二倶知常住義一耶。但玄
文第十。尚不審内也。何可レ有二盡理料簡一者
耶。取レ夫方等四教事。於二方等三藏一。四教義
以二十義一釋レ之。仍彼釋可レ被レ出也。但爲二所
呵一説二三藏一云義難レ思。若爾者。於二般若一爲二
洮汰一可レ説二三藏一歟。又爲二新受小一云義難
レ思。三十年内新受小。般若三藏可レ云也如
何。次涅槃攝受門意云事。其意未レ顯。次別
| 教四教。於二菩薩上一可レ論二四教一 | 云云 | 於二獨菩 |
四教時。十行出假菩薩習二圓無作一耶不。一箇
重事也。如何可レ得レ意耶。若不レ習云。止六云。
| 今授二十六道滅一治二十六苦集一。正是入假 | 矣 | 名 |
| 根性一 | 矣 | 籤十云。又十行中習二諸佛法一。具足 |
| 習二於一十六門一。亦名爲レ四 | 矣 | 記三云。別人 |
| 利物横具二諸教乃至圓教一 | 矣 | 自行雖レ不レ用 |
レ習二相即法門一耶。尤可二料簡一事也。所詮此事。
楞嚴前後先徳存二異端一。如何可レ得二意合一耶。
次三種四教外。尚四教廢立可レ有レ之耶。六
種七種四教云事。學者所レ成也。其相如何。次
依二本朝義問一。唐土人師建立開漸四教云事
決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
中。何可レ攝レ之耶。但本朝大師判子細有レ之
如何。又神僧授與四教云事。學者共許不レ可二
一定一。如何可レ申耶
| 答 | 云云 | 三種四教大綱。宜レ任二一家釋義一也。 |
別教復有レ四。若爲分別。答。涅槃當四通入二
佛性一。別教次第後。見二佛性一。方等保レ證二不
| レ見二佛性一 | 矣 | 大師靈山聽衆三五高覽不レ可 |
明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲二
| 大師法一。則諸宗以爲レ證 | 矣 | 但四教體同御難 |
耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲
| 十大弟子説之 | 矣 | 輔正記九云。如二方等中一 |
| 邊一。斥二奪於小一邊一。復有二新得小益者一 | 矣 | 若 |
事。方等破レ空説レ有。爲二所破一可レ説レ之。般若ニハ
先方等錯亂ノ空有ヲ洮汰令レ調。更説二三藏一。無二
其詮一也。但爲二新受小一云者。般若三十年内
可レ有レ之歟云事。得果之後即有二彈呵一。彈呵
| 之後即有二洮汰一 | 矣 | 受小得果後。定先可レ有二 |
分一。次方等者大乘名也云事。於二方等一事理
不同有レ之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
等事方等意。其旨唐土人師釋有レ之。又八
教大意云。涅槃四教倶知二常住一。方等四教隔
| 別不融。別教四教法四人一 | 矣 | 既隔別不融 |
法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以二純
帶異一辨二勝劣一時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
也。去倶知常住邊。二經同味相可レ成也。但倶
知二常住一耶不各別算也。且可レ閣レ之。或又付二
法華涅槃説相一。約二折伏攝受二門一成レ義事有
レ之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。
| 更許權門。各有二因縁存廢有異 | 矣 | 可レ思レ之。 |
竪四教者。十住入空爲二藏通一。十行出假爲二別
教一。十迴向修中爲二圓教一也。横四教者。十行
横習二四教一事有レ之。是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習二圓無作一耶。一箇重事也。教
門雖レ與二四教名一。實非二第四圓教一。只是別教
但中與二無作名一也。依レ之籤四云。別教菩薩。
即此自行而用二化他一故。十行中横辨二此四一
| 全爲二利物一。所以四相各附彼教而爲相状 | 矣 |
附彼教而爲相状四教也。非二實四教一。但止六
十六道滅治二十六苦集一釋事。止觀別教。聊其
意有事也。依レ之決六云。若全不兼文之元意
| 如何。次第出假之位。即能授他圓教四門 | 矣 |
虚通分。非二實圓教一。依レ之末師釋云。雖二是十
行菩薩一。爲レ化二衆生一則用二通相三觀一。以釋二
| 出假空中一亦然故須レ説レ之 | 矣 | 次籤十並記三 |
説二於次第一。從レ淺至レ深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非二是發心畢竟二不別之無
| 作一 | 矣 | 籤云。乃是無量四諦之中別指二滅顯 |
| 位一。在二初地一名爲二無作一 | 矣 | 但前後先徳異端 |
約二止觀別教一習云一義成歟。終非二相違一。次
三種四教外所レ立四教有レ之耶云事。加二建立
開漸一爲二五種一。加二化儀四教一爲二六種一。此外加二
一箇四教一爲二七種四教一事有レ之。但唐決事。
宗頴決意建立指二應世已前一。開漸約二應世已
後化儀化法一見。次法華圓攝二建立開漸一耶
事。一義意可レ存二超八圓義一故不レ可レ攝レ之。覺
大師御釋有レ之。次神僧四教事。三昧既天氣
秀發。四教何待二神僧一耶釋。然又神僧授與云
一姿可レ成子細有レ之歟
十七。十地虎狼
問。十地有二虎狼師子怖一者何教意耶
答。理虎狼雖レ通二餘經一。事虎狼可レ限二圓教一也｣
就レ之凡圓教十地。已斷二四十品無明一。隣二妙
覺朗然位一。何尚有二虎狼師子怖一可レ云耶。爰
以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
能害宣。況於二斷無明菩薩一耶
| 答 | 云云 | 約二生身得忍一論二事虎狼一事圓教意也 |
然圓教肉身於二一生中一。有二超登十地之義一。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
獸ト判。但至二御難一者。雖レ斷二無明一。迂回道人
苦道未レ轉二法身形一也。次至二經文一者。約二直行
圓人内證邊一歟
難云。事虎狼約二圓教一云事難レ思。凡圓教意。
初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
三徳轉成。況十地盡二四十品惑障一。第十法雲
位行。授職灌頂化儀。宛似二妙覺果成形一。於二
此時一爭尚帶二父母所生肉身一。茍可レ招二虎狼
師子害一耶。依レ之經説二四安樂行者一云。遊行
| 無レ畏如二師子王一 | 矣 | 又云。天諸童子以爲二給 |
| 仕一。刀杖不レ加毒不レ能レ害 | 矣 | 況於二十地菩薩一 |
狼義一歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
陀羅尼品説二十番陀羅尼一。守二護十地菩薩一
相宣。圓實正意不レ覺事也。或以二十波羅蜜一
爲二十地所行一。或地前行二五悔一。地上顯二眞如一
説。是皆別教意被レ得。仍妙樂大師釋二別教教
門一云。或將二十度一以對二十地一互不二相收一。或
| 云。須下離二二邊一修中眞如觀上 | 矣 | 又縱圓教也。不 |
疾頓成。尚非レ送二三千五百塵劫一耶。但圓教
意。明二生身得忍一故。十地虎狼義有レ之云事
難レ思。一家所立生身得忍。皆約二初住一覺。籤
一云。地前住前爲二生身一。登地登住爲二生身
| 得忍一 | 矣 | 豈十地可レ帶二生身一耶。次宗師所判。 |
| 地之義一 | 矣 | 義字所レ顯。實非二超登一歟。抑五大 |
地上一故云二猶有一也。若是登地已。肉身即成二
| 法身一。既成二法身一。何有二獸畏一耶 | 矣 | 此釋欲レ入二 |
無二此畏一見如何。次超登十地。約二迂迴道機一
云事難レ思。直行圓人尚此義難レ成。況於二迂
回道人一耶。次超登十地修因何物耶。但此事
末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師
| 於二前三教一久已修學 | 矣 | 限二大乘一亙二小乘一相 |
事。正約二圓教一云事見子細有レ之耶。此事可
レ檢文有レ之。又五大院先徳。彼經十地。名別
義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生
| 之中不レ登二十地一 | 矣 | 此餘教者何物耶。妙樂 |
| 別教既無二一生之中得入二十地一 | 矣 | 但惠檀兩 |
金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
品無レ之。如何可レ得レ心耶。世流布本。七卷
金光明經最上陀羅尼品有レ之。如何可二料簡一
耶
| 答 | 云云 | 十地虎狼事。何教所談耶。尤難レ思。大 |
住前行行一至二初住一時。一類輩乍レ帶二生身一超二
登十地一事有レ之。約二此人一時。十地菩薩。猶有二
肉身一招二虎狼師子害一事有レ之歟。依レ之玄三
云。然圓教肉身。於二一生中一有二超登十地之
義一。此則煩惱已破無二地獄業一。猶有二肉身一未
レ免二惡獸一。餘教肉身。一生之中不レ登二十地一。唯
作二行解一以二煩惱一爲二虎狼一。作二行解一者。於レ理
| 則通於レ事不レ去 | 矣 | 籤云。言二餘教肉身等一者。 |
入二十地一。則不レ得レ云二十地一。猶有二虎狼等畏一。但約二觀解一。十地猶爲二
一品無明虎狼一所レ害。通教教門。十地無惑
故。無二觀解虎狼之義一。若九地已前亦可二通
| 用一 | 矣 | 付二通別圓一。事理虎狼通局不レ可レ過。此 |
事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於二權教一
久修二空假二觀一。去煩惱業二道。雖レ轉二般若
解脱一。中道觀未二調練一。是故今苦道即法身開
悟難レ成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷二
無明一登二初住一時。空假邊被レ引。十地超登也。
中道自レ元初住乃至十地無二不同一故。超雖
レ叶二十地一。苦道難レ轉故。尚生身果縛相殘。成二
師子虎狼怖一也。依レ之五大院釋云。問。入二初
住一時已成二法身一。何故玄義云圓教肉身○猶
有二肉身一耶。答。此文意約二超九地入十地一者。
而言二超登十地一。若一一次登何言二超登一。若一
一次證何有二肉身一。當レ知觀智未熟故有二生身一。
| 生身既在故。怖二虎狼一 | 矣 | 又云。答。一説約レ圓 |
云二未免惡獸一也。意謂若有二最上利根一者。不
| レ歴二前位一超入二十地一。猶有二肉身一故未レ免耳 | 矣 |
| 圓教初心。八魔永避。五大明王爲二加護一故 | 矣 |
也。有二生身一方。圓教得分。不レ免二惡獸難一方。
附傍別教意會事有レ之。菩提心義云。金光明
經具四教故○或有二名別義一。圓如二十地虎狼
| 等一 | 矣 | 次十地虎狼法門別教意。非二圓教一云 |
| 云。金光明或有純圓如如法界無異乘等 | 矣 |
修二五悔一等事。共部含容經。有二別門一事不レ可
レ遮之。次玄三超登之義。義字事。於二圓人中一。
迂回道宿習有レ之。成二超登十地一故。義字書
歟。總無事非二義立一。次五大院釋事。約二一類人一
歟。或又超至二十地一畢。終可レ成二法身一故爾釋
歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難レ思。
一義云。滿師云。此約二極利根者一。過去曾修二
| 大乘一未レ斷二見思一。今生遇二於圓教一 | 云云 | 先生 |
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別
| 乘一説レ圓教 | 矣 | 約二此意一大乘云歟。暹師此人 |
槃本説。以二阿難一爲二超登十地人證一故。本三
藏人。冥成二通別人一。今成二圓人一故。於前三教
| 釋歟 | 云云 | 次五大院名別義圓釋事如レ上。次 |
| 別一。次義意在二別教一。傍論二通義一 | 云云 | 檀那擧二 |
| 義無レ之。次義別教也 | 云云 | 何樣亙二通別一。事理 |
經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有レ之。舊
譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
レ之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有レ之
| 云云 |
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