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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一。 兼但對帶
二。 爾前分身
三。 爾前身土
四。 後番五味
五。 爾前久遠
六。 説五時教
七。 分身儀式
八。 淨穢涅槃
九。 二經勝劣
十。 提謂經攝
十一。倶知常住
十二。惡人授記
十三。五時證據
宗要柏原案立二
一。兼但對帶
問。有二何所以一約二五時一釋二兼但對帶差別一耶｣
答。華嚴圓教兼二別教一故名レ兼。阿含但三藏
故。方等四教並對呵讃。般若帶二二乘益一故。
名二兼但對帶一也ト可二答申一
付レ之凡法門名義。必依二經論證據一。然諸經
論中。全兼但對帶説無レ之。何況圓教兼二餘
教一事。不レ可レ限二華嚴一。乃至帶二餘教得益一事。
何限二般若一耶。爰以一處解釋中。乳教帶二一
方便一。生蘇帶二三方便一判。今何當レ知。華嚴兼。
三藏但。方等對。般若帶等判耶
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋。任二一家解釋定判一處 |
等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶二共
般若益一。法華無二此義一。是故華嚴兼。三藏但。
方等對。般若帶。此經無二復兼但對帶一判。但
至二御難一者。無文有義。一家判釋大綱也。次
兼但對帶互可レ通云事。若逗二多種機一。互通義
雖レ有レ之。約二一機昇進一。華嚴兼方等對等可
レ云也。次至二帶一方便釋一者。華嚴名レ兼。上一
釋作歟。仍無レ過
難云。兼但對帶判釋尚以難レ思。大方華嚴經
文。無二兼説言一。乃至般若帶義無レ之。一家臆
説。末學難二信用一者歟。隨四依論説。以前四
味兼但對帶分別事無レ之。其上以レ義言レ之。
於二華嚴一味一。兼但對帶四義可レ有レ之。謂不
レ交二界内教一。但説二界外教一是但也。又別圓相
對。是對也。依レ之籤一云。乳中即約二圓別相
| 對一以辨二不字一 | 矣 | 又純圓帶レ別。依レ之玄二云。 |
| 便一 | 矣 | 次阿含出世法兼二戒善法一。外道常樂我 |
惠一。次方等圓兼二三教一。明二彈呵一帶二三方便一。玄
二云。方等帶二生蘇一論レ妙以待レ麁。般若帶二熟
| 蘇一論レ妙以待レ麁 | 矣 | 籤云。二乘鈍根。於二方等 |
| 中一得二生蘇益一。帶二此益一故以論二圓妙一 | 矣 | 次般 |
若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
可二分別一耶。依レ之梵網人師釋云。依二天台意一。
| 兼但對帶一往不レ通。再往論レ之亦可レ通也 | 矣 |
本迹兩門一。又本迹相對明二三身一。説二一圓一故可
レ名レ但。例如二阿含但三藏名
但。何此經無復等判耶。但逗二衆機一互可レ通。約二一機始終一不
レ可レ通云義勢事尚難レ思。今所レ難方等華嚴
名レ帶。方等般若名二對兼一等。皆二乘一機昇
進相。次乳教帶一方便釋會通未レ成。何以兼
上帶可二心得一耶。抑華嚴經説二通教一耶不。一
箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於二三乘
| 中一各得二調伏一 | 矣 | 新經云。諸法實相性常住 |
| 不二變異一。二乘亦皆得。而不二名爲佛 | 矣 | 既有二 |
云。鹿苑已成二藏人一。於レ其不二復須
藏故但説| レ通 | 矣 | 此釋意。鹿苑已説二三藏一令二證果一。方等 |
| 云云 | 次般若經説二三藏一歟事。大品經云。分 |
| 折諸色一至二一極微一 | 矣 | 仁王經四非常偈有 |
別教兼二一別一故別教也。若爾者非二第三別教一
歟如何。籤十云。始從二住前一至二登往一來。全是
圓義。從二第二往一至二第七住一。文相次第。又
| 似二別義一 | 矣 | 既云レ似レ別。實非二第三別教一聞。 |
釋如何。次華嚴別教有二禀教機一耶。止五云。
宣二説菩薩暦劫修行一。彼爲二鈍根一也。初發心
時便成二正覺一。所有依身不二由レ他悟一。彼是利
| 根也 | 矣 | 義例云。處處文中。但云三華嚴兼二 |
| 於利鈍一。利即圓教。鈍即別人 | 矣 | 有レ機見如 |
尤可レ檢レ之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何
| 答 | 云云 | 兼但對帶判釋事。玄一云。當レ知華嚴 |
| 對帶一 | 矣 | 佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖 |
兼一別故教相出來。記三云。部中論レ主雖二
| 是圓教一。准二五時意一以レ別助レ圓 | 矣 | 是其兼別 |
也。於レ此大小相對。偏圓相對有レ之。籤一云。
若以レ圓斥レ三。及以レ圓斥レ藏。即以二圓融一爲
| レ融。或以二三教一斥レ藏。即以二融通一爲レ融 | 矣 | 名 |
般若小果一。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
部中通教眞中具二大小一。故名レ之爲レ含。大帶二
| 於小一故名爲レ狹 | 矣 | 法華超二爾前八教一一大圓 |
乘者。無下別教帶二方便一有餘之説上。無二者。無二
般若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一
| 也 | 矣 | 山王院釋云。疏意以二華嚴一兼レ別。爲二無 |
| 爲二無若三一 | 矣 | 但無二經論證一云事。依義不依 |
佛法一。處處約レ名作レ義。隨レ義立レ名。或有二文
證一。或無二文證一。若有二文證一故不レ應レ疑。無二文
| 證一者亦須レ得レ意 | 矣 | 次華嚴有二兼但對帶義一云 |
レ之。然約二三乘一段機一時。兼但對帶一通沙汰
計也。玄十云。此五味教。調二熟一段漸機衆
| 生一 | 矣 | 華嚴時爲レ隔二漸機聞一別教兼説。阿含 |
小偏圓待對。般若爲二漸機洮汰一共不共教相
出來。取レ夫兼但等互通。可レ約二二乘機一云御
難事。全不レ可レ然。先華嚴唯界外教。可レ名レ但
云事。是豈約二二乘一意耶。別圓相對云。圓帶
レ別云。皆是非二二乘得益一。餘教互通。非二二乘
| 得分一可二準知一 | 云云 | 次明曠大師釋事。一往不 |
法華經。兼但對帶義可レ有レ之云事。全不レ可
レ然。二教傍正無レ之不レ云レ兼。萬法具足圓不
レ可レ號レ但。餘教待對無レ之又不レ帶二小果一。此經
無復兼但對帶尤有二其故一歟。次華嚴經説二通
教一歟事。一家不レ説レ之定。厚殖善根別圓頓
大機教故也。但十地立二四果名一擧二三乘益一
事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
| 縁覺不レ聞二此經一 | 矣 | 名疏一云。華嚴云。此經 |
| 不レ入二二乘人手一 | 矣 | 次方等三藏事。四教義 |
| レ斥爲二十大弟子一説レ之 | 云云 | 但籤三文。約二鹿苑 |
若三藏事。能樹菩薩以二般若一爲二摩訶衍一。三
藏小乘不レ可レ有レ之。得果之後即有二彈呵一。彈
呵之後即有二洮汰一定。縱般若三十年内新受
小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非二般若
三藏一也。是即中間三味同事云事。學者隨分
一義也。但至二般若經文一者。以藏助通意可
レ會也。實非レ説二三藏一。次華嚴別教事。如二一家
判釋一者。第三別教可レ云也。但又似別義釋。經
文別教言無レ之。故且云レ似歟。然於二彼經別
教一。一代大綱令レ成事有レ之歟。次華嚴別教
有レ機耶事。一義意。華嚴別教爲レ隔二二乘聞一
也。然云非レ逗二一機一云也。但止五並義例等
文。機有ト見事。爲レ隔二二乘聞一所レ説教。餘人聞
レ之得益事有レ之歟。約二別教正意一。非二逗機別
教一云計也。例如下爲二彈呵洮汰一説二後三教一時
有中逗縁得益上也。次華嚴兼等事。經文見事
有レ之歟云事。未レ及レ檢レ之。但無有餘乘若二
若三文可レ出レ之歟。疏受レ之釋。如レ上次涅槃
經事。先法華同味故。無二兼等義一可レ云歟。或
又付二涅槃四教五味一。兼等相可レ成意有レ之。
| 玄十云。涅槃猶帶二三乘得道一 | 矣 |
問。法華前教有二分身説一耶
答。爾前經ニハ分身説不レ可レ有レ之
就レ之凡分身者。凡證法身理。遍二法界一時。外
用應迹現二十方一義也。縱雖二爾前經也一。何無二
此義一耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如二文
理一者。於二法華已前一。有二分身説一被レ得
| 答 | 云云 | 凡分身者。前證二迹門顯實一。後表二本門 |
爰以宗師諸經無二分身一事釋。彼帶方便故時
中不顯説耳ト判。但至二御難一者。縱本爲法身
迹爲八相義有レ之。不レ云二分身一非二相違一。次至二
華嚴瓔珞文一者。只是化身分非二實分身一歟
難云。法華已前無二分身説一云事難レ思。凡分
身者。内證法身月晴時。八相應用影浮二機縁
萬水一也。然諸水雖レ異。只是一月應用。彼彼
世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖二爾前
也一。爭不レ許二此義一耶。依レ之華嚴經云。往昔
勤
修多劫海一能轉二衆生深重障一故。能分身| 遍二十方一。悉現二菩提樹王下一 | 矣 | 又云。分身遍 |
量身一。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
養一切諸如來一。神通變レ現勝無レ比。佛所行處
| 皆能住 | 矣 | 既佛菩薩共有二分身一申。香象大師 |
| 諸佛一 | 矣 | 觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛 |
| 釋迦文 | 矣 | 瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億 | 矣 |
| 是千釋迦化身 | 矣 | 央掘經云。過二一恒土一即有二 |
| 皆云二是釋迦分身一 | 矣 | 首楞嚴經云。上方有 |
| レ土。名二一燈明等一。並釋迦分身 | 矣 | 籤二引レ之。 |
身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
同也。雖レ無二證前起後義一。歎二佛外用一時。何不
レ説二分身散影旨一耶。次彼帶方便故時中不顯
説耳釋事。分身有無。何必可レ依二帶方便義一
耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
レ可レ明レ之。教主佛。彼彼世界有二利益一云事
有二何憚一耶。次華嚴經等文。化身云事難レ思。
先指二化身一分身云事。更不レ可レ有レ之。其上慥
分身説。何曲二現文一可レ屬二化身一耶。何況今經
分身。名二化身一有レ之。經云。亦復供養諸來化
| 佛 | 矣 | 又云。若説二此經一則爲レ見二我多寶如來及 |
| 諸化佛一 | 矣 | 抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀 |
大師。彌陀釋迦二佛。既殊二宿昔縁一。別化導
不同ト判。非二分身一見。如何可二心得一耶。若釋迦
分身可レ成者。他宗人師釋。並一經文見事有
レ之可レ出レ之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可レ申
耶。大方付二分身相貌一。重重約束有レ之。學者
一義。分身三重不同成事有レ之如何。次丹後
先徳。爾前有二分身説一被レ成事有レ之。其意如
何
| 答 | 云云 | 分身者。今經時證前迹門起後本門 |
レ開二塔婆戸一。但多寶有二盡還集一處願一。謂其
| 土教主諸分身集可レ開レ之 | 云云 | 是故三變土 |
身即一化導一畢。如レ此分身。爭爾前帶權席可
レ明レ之耶。依レ之法華論云。示二現無量佛一者。
| 示三現彼此所作諸業無二差別一故 | 矣 | 記十云。此 |
| 相既同。各於二其土一利益亦爾 | 矣 | 既前三後一 |
| 記九云。成佛既久。化迹必多 | 矣 | 或分身既多。 |
本門遠由也見。但至二難勢一者。縱外用八相化
導雖二無量也一。不レ云二分身一者非二相違一。但爾前
諸經。似二分身一事多レ之。夫一家會通。疏八云。
大集明二若干佛與欲一。華嚴亦説二十方若干佛一。
同説二華嚴一。大品亦云三千佛同説二般若一。皆不
レ云二是釋迦分身一。准二今經一者。應二是分身一。彼
| 帶二方便一故。時中不顯説耳 | 矣 | 華嚴若干佛。 |
經當分ニテハ帶方便故。不レ説二分身一釋。以レ此諸
文可レ會也。記八云。但云三十方互爲二主伴一。仍
| 不レ云二伴是佛分身一。但云二眷屬一而已 | 矣 | 籤一 |
| 言一。般若但云中聞者加説名字咸同上 | 矣 | 互爲二 |
經。有二分身言一云事。爾前今經大綱明。其上
可レ致二會通一也。所詮諸經非二實分身一。而有二分
身言一。只是指二化身神通示現邊一分身云。仍彼
華嚴經文。神通變レ現勝無レ比。佛所行處。皆
能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有二分
身一説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
化二葉上千釋迦一。葉上化二葉中千百億一。只是三
重本末化身。與二分身名一也。然臺上盧遮那。
同類分身不レ可レ明也。去主伴ト説。伴者眷屬
義。眷屬云不レ云二分身一釋也。依レ之記八云。彼
華嚴經。加二四菩薩一説二菩薩因果一。能加但是
迹佛主伴。故不レ假レ集レ佛。但云三十方互爲二
主伴一。仍不レ云二伴是佛分身一。但云二眷屬一而已
| 矣 | 籤十云。而覆二其分身之説一。但云二主伴相 |
| 關一 | 矣 | 次探玄記文。他師釋也。不レ能二依用一 |
上立二分身名一。今經分身上立二化身名一也。其
體大異也可二心得一也。次觀佛三昧經瓔珞央
掘等。準二華嚴一可二會通一也。次諸經因縁不
同也。縱雖レ非レ爲二證前起後一。何不レ明レ之耶
云至者。如レ此本迹仲微甚深難思法門。爾前
不レ可レ明云事也。但依二分身一記小久遠不レ可
レ顯云事。證前方二乘成佛可レ顯。於二起後邊一
豈不レ顯二久遠成佛一耶。尤於二帶權席一者可レ祕
レ之者也。彼レ帶方便故時中不顯説耳釋。誠
有二其故一歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
誠以難レ測。但一義心。皆分身可レ成也。誠證
華嚴經普賢讃佛偈。擧二釋迦一體佛一時。賢首
如來無量壽妙喜阿閦等出レ之見。演義鈔云。
| 賢首彌陀等。皆是本師分身 | 矣 | 但彌陀釋迦 |
者。約二彌陀一故。彌陀釋迦別佛也云破レ之。次
黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可レ存
也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難レ知。但
無作三身遠由云事。通二爾前一一意顯歟。次三
重分身事。不レ知二其深義一。何樣ニモ爾前迹門本
門大綱ニ付。可レ成二其不同一歟。就レ中本門無作
顯本上。十界萬法皆分身相貌。可レ顯二子細
| 有之 | 云云 |
問。諸部圓教。皆明二三身即一四土不二道
理一耶
答。學者義勢不同。任二一義一不レ可レ明レ之可二答
申一
就レ之凡如來説教。依二機縁在無一。縱雖二爾前
也一。能居三身。所居四土。不二相即旨可レ聞有
レ機。何不レ説レ之耶。爰以華嚴梵網三重本末
成道。宗師約二三身相即義一。淨名經足指案地
土。一家四土不二義非二判屬一耶
| 答 | 云云 | 三身即一本門壽量仲微也。所居四 |
師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
此土四土具足故此佛身即三身也
御難一者。爾前説時未レ至。有二可度機一不レ可
レ云。次至二三重本末一者。且一往引證歟。或又
別爲二一縁一作二如レ此説一判。次至二淨名四土一
者。雖レ擧二四土一。非二相即四土一仍無レ失可二答
申一
難云。法華已前。三身即一四土不二義。不レ明
レ之云事尚難レ思。先三身即一事。唯佛與佛法
門也。縱弟子機雖二未熟也一。於二果佛内證一。三
身相即云可レ有二何憚一耶。依レ之諸部圓教法
門。其説相誠甚深也。就レ中梵網經華嚴結經
也。彼經所レ明三重本末者。顯二本迹相即心一
也。去疏九引レ之。證二本地三身一見。記九云。若
華嚴中十方臺葉互爲二主伴一。此梵網經唯一
臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
所以華臺華葉本迹定者。被縁雖レ別道理恒
| 同。所結既同。能結豈別 | 矣 | 被縁雖レ別道理恒 |
網無二不同一。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
言。道場以二虚空一爲レ座。一成一切成。毘盧遮
那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
| 具足無レ有二缺減一。三佛相即無レ有二一異一 | 矣 | 妙 |
| 嚴普賢觀一 | 矣 | 花嚴三佛相即旨有レ之條分明 |
| 也。大乘經云。此即三身體無二異相一 | 矣 | 其外 |
心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
四土可二不二一云事。理在絶言也。仍梵網三重
本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
所立四土癈立。源自二淨名經足指案地土一事
起。依二身子梵王機見不同一。四土説法出來。去
足指一土也。是豈非二四土不二相一耶。但若法
花已前三佛離明等釋事。既云二隔偏小故一。何
樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲二一圓機一不レ可
レ憚レ之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
義同云釋有レ之。爾前明二圓三佛一云。圓三佛
豈非二相即三身一耶。抑云二但與法化迹門義
同一。迹門所説三身即一不レ許レ之歟。如何。但
本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
レ祕。三身即一身名爲レ密。又昔所不説名爲
| レ祕。唯佛自知名爲レ密 | 矣 | 此二重釋。妙樂以二 |
身。三身即一身釋。可レ通二爾前諸味一見。如何
可二會申一耶。次就二四土一。法相宗並南山道宣
律師。同立二四種土一。與二一家四種佛土一同異
如何。又於二今經一。何時四種佛土相可レ顯耶。
次無作三身。通二爾前迹門一歟事。如何可レ申
耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
非二無作法一耶
| 答 | 云云 | 法華已前機縁未熟。説教亦不レ顯二實 |
見一。所以説二四土一如相即一。顯二二乘生所一。三
身相即。教主顯本可レ成者也。若夫記小久遠
可レ顯者。尤可レ祕レ之者歟。去如來祕密三身。
昔所不説法云ニ非耶。依レ之記九云。若法華
以前三佛離明隔偏小故。來二至此經一從レ劣辨
| レ勝即三而一 | 矣 | 決一云。此四教主未開成別。 |
| 只是一身四見各異 | 矣 | 疏九云。發迹顯本三 |
| 如來者求異諸經 | 矣 | 次四土不二事。寶塔品 |
千一念談時。四土不二義可レ顯也。爾前豈可
レ明二此旨一耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
| 足故。此佛身即三身也 | 矣 | 但依二機縁在無一。可 |
レ聞機純熟。即可レ説二法華一也。非二爾前得分一
也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名二
報佛一。華葉上名二應佛一。報應但是相關而已。不
| レ得二相即一。此是別佛果成相也 | 矣 | 又云。梵網 |
| 一縁一作二如レ此説一 | 矣 | 既三重本末屬二別佛果 |
云事。一家引證取レ意不レ取レ文。引二成論一證二本
地二如來一。豈彼小乘論有二本地二身一可レ云
耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
意爾釋歟。非二彼當分所談一。次玄七本末釋事。
是一往指二華嚴一也。彼經當分。實不レ可レ明レ之。
次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
相也云事。全不レ可レ然。但是相關不得相即。
能居身非二相即一。所居又可レ然耶。但淨名經足
指案地事。一家以二巧辨一立二四種佛土一時。以二
足指案地機見一判レ之計也。彼經明二四土不
二一不レ可レ得レ意。依之名疏一云。諸佛利物差
| 別之相。無量無邊。今略爲レ四 | 矣 | 既付二利物差 |
耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
相即不二相。全不二撿及一故。非二難勢限一。次迹
門所説三身。爾前可レ許レ之歟云事。此事學
者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
超二爾前迹門一云義有レ之歟。但一義意。爾前
三佛離明ニ
| 本門顯本無作三身 | 云云 | 可レ思レ之。次祕密三 |
味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非二相違一歟。既於二諸教中一祕
レ之不レ傳結成。不レ可レ通二爾前一事顯然歟。次法
相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
他淨土･大旨一家四土雖二相似一。其意大異
也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
| 四土也。直觀此土四土具足 | 云云 | 可レ思レ之。次 |
空一。是則四土不二本説也。次無作三身通二爾
前一耶事。通ト云義ヲ成ル人有レ之歟。但一義永異
諸經三身。不レ可レ通云也。異文合文重重也。
尤可レ檢レ之
四。後番五味
問。何名二後番五味一耶
答。爲二前番ニ漏ル機一重説二五味一。是名二後番五
味一也可二答申一
就レ之凡依二四十餘年調熟一。成二法華顯實一時。
皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可レ説二後番五
味一耶。爰以見二經文一。化二一切衆生一皆令レ入二佛
道一宣。何況法華後雖レ説二涅槃一。更有二四味方
便一不レ云者耶
| 答 | 云云 | 法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是 |
成二後番五味一也。爰以披二宗師所判一。前番五
味外。復以二涅槃一爲二後教五味一判。但至二御難一
者。機性萬品不レ限二前番五味一歟。皆令入佛
道文。可レ約二一段機縁一。次法華後四味方便不
レ可レ有云至者。既經二却後三月一。何徒ニ居説法
利生義無レ之耶
難云。前番五味外有二後番五味一云事難レ思。
本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
後説二開機顯實妙法一。一段衆生令二開佛知見一
畢。其外何重可レ説二後番五味一耶。依レ之一代
聖教四依諸論。全論二後番五味一事無レ之。去
南三北七人師立二五時一時。雖レ擧二法華涅槃一。
後番五味不レ立レ之。其上一家解釋。法華後
有二涅槃得道機一云事雖レ談レ之。慥後番五味
不レ判也。依レ之玄十云。此五味教調熟一段漸
機衆生如二身子等一。大徳聲聞。於二法華中一得
レ受二記
更無二所作一不生不生名二大涅槃一。即是前番。
從二摩訶般若一出二妙法華一。爲二未熟者一更論二般
若一入二於涅槃一。而見二佛性一即是後番又從二般
| 若一出二大涅槃一也 | 矣 | 縱後番云言雖レ有レ之。五 |
若洮汰一見。去今佛熟前番人。以二法華一爲二醍
| 醐一。更熟後段人重將二般若一洮汰方入二涅槃一 | 矣 |
可レ有二五味一者。其四味經卷何處有レ之耶。又
以二何等一爲二華嚴思惟一。乃至般若洮汰可レ云
耶。但大經從レ佛出二十二部經一。從二十二部經一
出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方等一出二
般若一。從二般若一出二涅槃一説云事。一家以二此文一
證二前番五味一見。而法華不レ悟機。於二涅槃一悟
故。從二前番般若一後番涅槃切續故。從二般若一
出二涅槃一義有レ之歟。別有二後番五味一不レ可レ得
レ心。抑一家釋中。付二五味一一一引二文證一事有
レ之。如何見耶。一一證據皆有レ疑。就レ中方等
陀羅尼經。先於二王舍城一授二諸聲聞記一。今復
於二舍衞國祇陀林中一復授二聲聞記一。乃至第二
第三授二我等記一文。後番方等證云事難レ思。
妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
密與記ト釋
レ屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
付二前番五味一委細釋事有レ之。又楞嚴先徳。
付二涅槃一有二三機一相成。於二其中一後番五味相
可レ有レ之如何
| 答 | 云云 | 凡如來説教化導亙二三密四門一利生 |
念念皆不レ具二四教五時一云事無レ之。去爲二一
段機一雖レ説二前番五味一。未度衆生多レ之。有縁
機性不レ可二盡期一。仍爲二佛性調機一段衆生一。
説二後番五味一事有二何失一耶。依レ之玄十云。今
佛熟前番人以二法華一爲二醍醐一。更熟後段人重
將二般若一洮汰方入二涅槃一。復以二涅槃一爲二後教
五味一。譬如二田家先種先熟先收。晩種後熟後
收一。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
菓實。於二法華中一收。更無二所作一。若五千自起
人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲二此義一故。
故云二從摩訶般若出大涅槃一。即後番次第也
| 矣 | 其外引二像法決疑經蓮華藏世界乃至無 |
引二涅槃經迦留陀夷因縁一。證二後番阿含一。引二
方等陀羅尼經第二第三授我等記文一。證二後
番方等一。引二大品須菩提畢定不畢定問一。證二後
番般若一也。一家所判引證大旨如レ此。但至二
四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可レ足云難一者。法
華外既有二涅槃得道機一。何又可レ遮二後番五
味一耶。南三北七不レ論二此旨一事。依二所立義誤一
也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
根愚鈍也。無二四味方便一。爭輒於二涅槃一可二得
道一耶。但限二般若洮汰一。不レ通二四味一云難事。
從二前番一後番切續時。自二般若一至二涅槃一相ヲ
成ンカ爲。重將二般若一云計也。以レ一例レ諸。自餘
四味又可レ有レ之也。取レ夫後番四味經何耶云
事。後番四味經前番四味。其義同レ之。是故別
不二結集一前番四味編入也。仍上所レ出諸文是
也。但華嚴思惟等事。縱雖二一時一會一。擬宜必
可レ有レ之云事。學者義勢有レ之。又前番時節ヲ
一向不レ經五千等類。阿含得果二蘇調機有
レ之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
後番證據也。一家隨義轉用證二前番一時。從般
若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引二
方等陀羅尼經一云。先於二王舍城一授二諸聲聞
記一。今復於二舍衞國祇陀林中一。復授二聲聞記一。
昔於二波羅柰一授二聲聞記一。身子云。世尊不虚
| 所言眞實故。能第二第三授二我等記一 | 矣 | 籤十 |
| 方等一在二法華後一 | 矣 | 第二第三云事對二第一一 |
第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
義私記云。普賢經後至二雙林一時。總有二三月一。
| 彼三月間説二後番五味一。豈無二説處一 | 矣 | 次楞 |
被機一有二三類一。其三類者。一者經二後番方等
般若一至二涅槃一者。二者不レ經二方等般若一始至二
涅槃會一者。三者引二將來鈍者一爲レ令レ不レ起二斷
| 滅見一 | 云云 | 第一釋心内經二後番前四味一義可 |
是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
レ成二五味一子細有レ之
五。爾前久遠
問。久遠實成説。通二法華已前一耶
答。法華已前不レ可レ明二久遠成道旨一也可二答
申一
就レ之諸佛説教依二機縁在無一。設爾前也云。
有二可度機一何不レ明二此旨一耶。爰以寶積經中。
昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
來二此世界一八千返明。如二文理一者。法華已前
明二久遠旨一見
| 答 | 云云 | 不レ可レ明レ之云事。久遠實成ハ一經根 |
昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
者求異諸經ト判。但至二御雖一者。説時未至座。
有二機熟人一不レ可レ云。次寶積經文。文殊所説。
非二如來顯本一歟。梵網經。且擧二機見不同一歟｣
難云。尚以難レ思。如來説教依二機縁在無一不
定也。縱雖二爾前一。既説二圓教一。圓教三世共談二
常住旨一。豈不レ明二久遠寶成旨一耶。去一代諸
經散在。久遠實成旨顯然也。依レ之華嚴經云。
或見下釋迦成二佛道一已經中不可思議劫上。或見下
| 今始爲二菩薩一十方利中益諸群生上 | 矣 | 梵網經 |
| 主一座二金剛華光王座一 | 矣 | 不思議境界經云。釋 |
熟諸| 衆生一故。而實已於二無量劫一來成二等正覺一 | 矣 |
有レ佛。號曰二因陀幢王一。出二現於世一。文殊師利
白レ佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
| 尊是也 | 矣 | 諸經説皆明二久遠旨一見。又章安一 |
| 從二初成佛一來。無量阿僧祇劫。久具二智斷一 | 矣 |
久具智斷者。如二法華壽量所
明久成之相也| 矣 | 若別圓佛云尚亙二別教一。何況圓教耶。但昔 |
説レ之事不レ可レ有レ之。本門終窮極談故也。然
圓教方爲二一機一説レ之事。爭可レ遮レ之耶。發迹
顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
一身即三身名爲レ祕。三身即一身名爲レ密。又
| 昔所不説名爲レ祕。唯佛自知名爲レ密 | 矣 | 妙樂 |
云。通二爾前一判。是即爾前圓教二分明二久遠一云
意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可レ得レ意耶。次寶積經
會通事。設雖二文殊説也一。何非二久成説一耶。文
殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可レ闇耶。次梵
網經事。機見不同不レ見。其上根本大師。吾此
法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
| 出現。爲二種種結縁一 | 矣 | 實久遠相也見。如何可二 |
| 會申一耶。抑久遠實成法門。終窮極説 | 云云 | 而 |
遠事一釋。悉檀隨宜説見。如何可二得意一耶。又
山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不二見
及一事也如何
| 答 | 云云 | 久遠成道説。本門終窮極説。諸經超 |
本門長壽一耶。仍補處彌勒。助二番番化導一。驚二
地涌菩薩一。成二不識一人疑一。略開近顯遠ニハ昔
所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
師弟因果。與二衆經一有レ同有レ異。本中師弟因
| 果。衆經所レ無 | 矣 | 疏九云。又法華之前。亦明二 |
| 來者。求異二諸經一 | 矣 | 妙樂大師釋云。遍尋二法 |
| 來久成之説一。故知竝由レ帶二方便一故 | 矣 | 經文 |
品難一者。若可レ聞二本門一機有レ之。可レ説二不待
時本門一也。夫實非二爾前得分一。次至二華嚴經一
| 者。經云。今成妙覺遍照尊 | 矣 | 以二此説一爲レ正 |
一番之因。尚未三曾云二中間一番之果一。況有二
| 中間數數成佛一 | 矣 | 次至二梵網經一者。五大院 |
レ思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難レ思。
隨レ機異説云文檢事有レ之。但根本大師。實久
遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
本異譯也。例二華嚴一可レ得レ意歟。顯法華義鈔
云。境界經及華嚴經。明二中間果一未レ説二久遠
| 果一。以二大通三千塵點一爲二中間佛一也 | 矣 | 次寶 |
レ知二久遠一云事。雖二惠門甚深一。爭與二如來一可
レ齊耶。縱又雖レ知レ之。於二爾前一者。計レ機不レ可
レ申二實説一。又一義。平等意趣意會事有レ之歟。
次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
住云義可レ有レ之歟云意也。但擧二別教一事。證
道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
何可レ有二用意一事也。依之記九云。然諸經中。
豈無二三身一。但爲二兼帶及未
明レ遠。是故此經求異二諸教一。若不レ爾者。請驗二諸經一。何經明二佛
| 久遠之本一同二此經一耶 | 矣 | 但付二求異諸教釋一。祕 |
釋歴二諸味一。無二祕密三身一釋出斥レ之意料簡
事有レ之。是則非二私義一。根本大師御釋爾見
| 云云 | 次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠 |
次下。又彼經爲レ破二三乘近情一説二遠壽事一判。
一往似二悉檀隨宜説一歟。但付二顯本一十重不
同有レ之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
法體可レ得レ心也。次山王院御釋事。大方如
來祕密三身顯本。屬二戲論法一事太難レ思事
也。但見二彼釋始終一。八葉諸尊隨レ機取レ土。而
中臺不レ動二本際一。何佛カ新成。何佛久成等者。
| 皆是戲論 | 矣 | 新舊相對。報情對論ハ戲論言説 |
云意歟
六。説五時教
問。十方三世諸佛説二五時教一次第。皆與二釋
尊一同耶
答。具説二五時一諸佛可レ同レ之可二答申一
就レ之凡應佛化儀。隨二時宜一説二五時次第一。何
必與二釋尊一同可レ云耶。爰以見二經文一。雲雷音
王佛。於二菩提樹下一。先説二法華一見。可レ知諸佛
五時。其次第不同也云事
| 答 | 云云 | 三世諸佛五時次第可レ同レ之云事。所 |
レ空。其上必可二彈呵洮汰一故。五時次第必同
レ之者也。爰以如二三世諸佛説法之儀式一。我今
亦如レ是宣。但至二御難一者。化儀不定不レ説二五
時一佛非二難限一。次雲雷音王佛。菩提樹下説二
佛惠法華一也。非二第五時法華一者非二相違一可二
答申一
難云。衆生根縁區。諸佛化導非二一准一。於二説
五時佛一。何一准如二釋尊一可二次第一耶。今日釋
尊。厚殖善根機縁現前。任レ機設二日照高山化
導一時。最初華嚴出來也。若大機不二現前一者。
對レ誰可レ設二華嚴頓説一耶。若又小機先純熟。
於二菩提樹下一軈可レ説二三乘法一也。須扇多多
寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於二菩提樹
下一即可レ説二法華一也。是又自レ元法華出世本
懷也。佛本意在大化導可二相叶一者也。依レ之
雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
爾者。四教機並。先説二方等一。後三衍門機有ラハ。
先可レ説二共般若一也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
可二次第一耶。大方付二釋尊一代説教一機見不
同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
時。般若方等次第。一佛説教尚如レ此。何況多
佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
惠ノ法華ト云事。經云。今在二七寶菩提樹下寶
座上一坐。於二一切世間天人衆中一。廣説二法華
| 經一 | 矣 | 既云二廣説法華經一。開會法華ト聞。依レ之 |
華一。下文宿王華智佛。在二七寶菩提樹下一。説二
法華經一。當レ知今佛在二菩提樹一亦説二法華一。而
鈍根衆生不レ堪。允二同諸佛一開レ三教化。後於二
| 王城一説二一乘一耳 | 矣 | 記四云。小雲疏意。衆生 |
後。故引二後文一。彼佛初成即説二法華一。以今例レ之。謂レ爲レ有レ據。亦如二
方便品中一。若但讃二佛乘一。而衆生不レ堪。方始
| 允二同諸佛一而施二權化一。故云二後於王城一 | 矣 | 此 |
事。抑界内衆生。必可レ經二五味一云事。何深意
有レ之耶。不レ可レ依二界内界外一。可レ依二機性不
同一事也。就レ中玄三云。其未入者四味調熟。
皆於二此經一得レ入二華臺一。諸教之中。或住二三味
二味一味一。或全生者皆決レ麁令三妙悉入二華
| 臺一 | 矣 | 籤云。通指四味名爲二諸教一。且如二方等 |
得彈斥益一名爲二二味一。得二洮汰益一名爲二三味一○
| 此約二横論一不レ關二竪入一 | 矣 | 二味入三味入豈 |
必於二寂滅道場一説レ之歟。次三世諸佛第五
時。必可レ名二法華一歟。三世佛説皆名二法華一釋。
道理未レ聞如何。又法華必於二靈山一説レ之歟。
又靈山體何物耶
| 答 | 云云 | 十方三世諸佛五時事。大方以二今日 |
也。凡界内出世佛。必應
同衆生一鑒レ機擬宜相有レ之。華嚴擬宜。尤始可レ有レ之。又界内衆
生。皆著二有法塵一。爲レ破レ之必可レ説レ空。阿含是
也。爲レ破二此沈空一。必可二彈呵一。此空有ヲ洮汰スレハ
般若也。如レ此其後顯二中道實體一故法華也。
依レ之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
| 如レ是 | 矣 | 序品時依二白毫光一照二東方萬八千 |
五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出二五
| 濁一。必先三後一先近後遠 | 矣 | 玄文第七。佛若 |
顯一不開三不顯一一耶問。答レ之時。若菩薩聲
聞共爲レ僧者。則有二開三顯一一。若純菩薩爲
レ僧者。何須二開顯一耶釋。重問云。若不開二顯
一五佛章云何問。答レ之時。此是聲聞菩薩。共
| 爲レ僧出二五濁世一 | 矣 | 是等釋義悉説二五時一。佛 |
五時一程佛。皆其次第可レ同。化道不同佛。非二
洮汰限一。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
如レ前。但一家釋引二雲法師釋一事。疏四云。下
文宿王華智佛在二七寶菩提樹下一説二法華經一。
若推二智者意一。是則先在二菩提樹下一説二於佛
慧一。後在二餘處一説二佛慧一。例如今佛先説二華嚴一
| 後説二法華一 | 矣 | 記云。故知。彼佛在二菩提樹一初 |
| 説二佛慧一爲二法華一耳 | 矣 | 所詮指二華嚴一佛慧法 |
言一者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
法又九世相入法。廣説云也。次最初可レ説二小
乘一云事。最初雖レ説二小乘一。一向非レ可レ無二擬
宜一。又説レ小後有二調機一許。必五時可二具足一也。
但須扇多多寶不レ説二五時一非二今所論一。但多
寶佛説二法華一耶一箇沙汰也。若夫説二法華一
者。先漸後頓。必五時次第同レ之可レ云也。次
玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
論不開竪入判。若夫非二竪五時次第一者。非二
難限一。次付二今日釋尊説教一。機見不同有レ之云
事。不レ可レ遮レ之。然五時次第不レ可レ亂レ之。但
解深密經有空中三時教次第事。既非二五時
教相次第一。不レ可レ屬二違文一。其上山家大師三
時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
闕二三了一。何領二一代一破給。何況般若方等次
第全不レ可二共許一事也。方等彈呵時。空有散
亂スルヲ洮汰
成二中道心地一後再立還説二方等一。可レ勸二有空
錯亂心一耶。全不レ可レ然事也。其上北地師五
時。所レ誤多レ之。不レ能二依用一歟。次三世諸佛所
説第五時名二法華一耶事。玄一何但二萬億大
通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名二法華一所
判分明也。十七種異名名二法華一上異名也。仍
章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
生内心法本來清淨如二蓮華一故。題二妙法蓮華
| 經一 | 矣 | 仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三 |
可レ説二法華一云事。常住言可レ思レ之。不毀靈山
常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
報正報甚深習有レ之歟
七。分身儀式
問。十方分身諸佛説法儀式。悉與二釋尊一同
耶
答。始終應同佛説法儀式。皆與二釋尊一同可二
答申一
就レ之凡爲レ逗二萬差機縁一。彼彼世界分身散影
也。何悉説法儀式與二釋尊一同耶。爰以披二龍
樹論判一。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
見。彼佛説法儀式。豈與二釋尊一同可レ云耶
| 答 | 云云 | 釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可 |
來集分身。悉與二釋尊一化導同故也。爰以法華
論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
差別故判。妙樂大師。此相既同。各於二其土一
利益亦爾釋。但至二御難一者。雖レ領二彼彼世界一。
既一佛分身也。其相異不レ可レ云。次至二黄金
白銀佛儀式一者。彼非二始終應同化道同佛一故
非二相違一
難云。十方分身佛説法。與二釋尊一同云事尚
以難レ思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
事。萬差機縁不レ漏。爲レ成二利益一。廣各各世界
成二正覺一也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
物也難レ得レ心事也。先付二釋尊化導一。華嚴ヲ三
七日不動寂場ト見ル機モ有レ之。二七日後趣二鹿
苑一見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
五十七日思惟云。今經於二三七日中一思
惟如| レ是事一 | 云云 | 如レ此機見不同多レ之。何況十方 |
導一。豈與二釋尊一無二不同一耶。爰以龍樹智論中。
三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
| 聞共爲レ僧 | 矣 | 或又同居土多開三顯一 | 矣 | 多 |
同分身。化導不同分身可レ有云會通事。今算
題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
歟。又不同佛有レ之歟云疑也。若夫化導不
同分身有レ之。自最初説法儀式不同也可レ答
也。最初ニハ同ト答。又有二化導不同佛一成。自語相
違失可レ有レ之也。但法華論所作諸業無差別
故文事。此所作者。何所作云事難レ思處也。他
師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
妙樂大師破二彼釋一云。此中分身本爲二開塔一。
塔表只是證二於開顯一。汝其不レ開徒云二先權及
以後實一。何益二於此開妙意一耶。故以二所表一不
| レ得二儡同一 | 矣 | 此釋意。分身爲レ開二塔婆一也。非 |
山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
修因感果作用唯一實相。更無二差別一故云二示
現一。彼此所作諸業無差別故判。非二前三後一
所作同一也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
其中黄金白銀世界佛來否事。無二覺束一事也。
此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
宣。經論相違如何可レ得レ意耶
| 答 | 云云 | 十方分身雖二不同一。皆釋尊一佛所作 |
式。皆與二釋尊一同ト可レ云也。仍今佛華嚴時。十
方分身皆説二華嚴一。乃至般若時。十方分身皆
般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不レ説。法華開
會後見レ之。皆是分身説法同相也。依レ之宗
師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
同説。華嚴大品亦云二千佛同説一。般若皆不レ云。
是釋迦分身。准二今經一者。應是分身彼帶方
| 便故時中不二顯説一耳 | 矣 | 又十方分身。多分穢 |
王出現世間習故。説二阿含一破二有法塵一。方等
彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
必説二法華一也。依レ之如二三世諸佛説法之儀
| 式一。我今亦如レ是 | 矣 | 疏十云。白毫吐耀始在二 |
一切光一照二一切土一。能令初因縁于等覺究竟
| 佛惠分身諸佛亦復如レ是 | 矣 | 本迹二門始終 |
| 相既同。各於二其土一利益亦爾 | 矣 | 法華論云。 |
| 故 | 矣 | 任二此等道理文釋一。其儀式同所二成申一 |
者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以二五時一
成二一期化儀一故非二相違一也。次黄金世界佛
事。大段先今分身佛ニ取テ説二五時一。佛ニ取テ説法
儀式同成也。不レ説二五時一佛ニ於。儀式同異非二
論限一歟。然三乘根性感佛出世世界。必説二五
時一也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
三顯一。更不レ可レ有レ之故非二難限一也。去寶塔
品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
土ノ佛ハ菩薩弟子無レ之。而來集分身。皆以二一
菩薩一以爲二眷屬一云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
銀。此來集内不レ入歟覺。然化導不同。乍不同
來云意可レ有レ之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化
來判。但妙樂大師破二慈恩義一事。凡一家意。
於二分身一多意有レ之。或爲二證前迹門起後本
門一。或爲レ開二塔婆一。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
故也。而慈恩一偏爲二前權後實計執一故。破二
後偏執一如レ此釋也。次黄金白銀世界事。大論
純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
論相違事實難レ思處也。但一義意。少分三乘
共有云ヘトモ約二多分一純等云也。例如二初成道時
純説圓頓判一也。華嚴雖レ有二別圓一。純圓頓云
准例可レ得レ心也。所詮説二五時一程分身佛。必
其化儀同レ之可レ云也。抑付二分身一重重沙汰
有レ之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
三世益物不レ可二稱計一。遍二滿法界一無レ非二分身一
| 矣 | 周遍法界内證慈悲相。以二分身一可二沙汰一 |
八。淨穢涅槃
問。淨穢土中一切諸佛。皆説二涅槃經一耶
答。三悉檀涅槃通二淨穢土一。對治無常涅槃經。
淨土不レ可レ説レ之可二答申一
就レ之凡應佛説教。必依二機縁在無一。縱淨土也
云。在二可度機一何不レ説二涅槃經一耶。爰以見二大
經文一。滿月如來淨土也云。爲二瑠璃光菩薩一
説二涅槃經一見。何偏不レ通二淨土一可レ云耶
| 答 | 云云 | 對治無常涅槃。淨土不レ可レ有云事。 |
レ治二此無常一。如來常住無有變易説。淨土無常
執心無レ之。仍對治無常涅槃經不レ可レ有レ之。
爰以見二大經文一。云二淨土相一雖レ有二是典一。不
レ須二演説一申。但至二御難一者。既淨穢化導不同
也。不レ可二一例一者歟。次至二滿月如來難一者。章
安大師三悉檀涅槃判故。無二相違一歟
難云。尚以難レ思。應佛化儀不定也。縱穢土也
云。無二可度機一者不レ可レ説レ之。又雖二淨土一。聞二
涅槃常住旨一可二得度一機有レ之。何不レ説二涅槃
經一耶。其上淨土佛。八相化儀有レ之。八相中
入涅槃相有レ之許。必涅槃經説教可レ有也。依
レ之涅槃經云。東方有二世界一。名曰二不動一。其佛
號曰二滿月光明一。今爲二瑠璃光菩薩一宣
説如| レ是大涅槃經一 | 矣 | 意滿月如來不動國ハ淨土ナレ |
經云。縁覺十二因縁院中有二大金鐘一。吹風音
聞二八里一。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至二四
| 月八日一。鐘能誦二迦葉佛涅槃經一 | 矣 | 是祇園精 |
所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ
論也。若爾者。爭淨土不レ説二涅槃經一可レ定耶。
但三悉檀亙二淨穢二土一。對治悉檀。淨土無レ之
云義勢難レ思。淨土也下劣機有レ之。無常執心
何無レ之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
説二三藏一事有レ之。隨二無常執心一可レ有レ之也。
依レ之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
| 漢。既不云願驗土非高 | 矣 | 末師應レ知淨土亦 |
| 説二無常苦空等一 | 矣 | 淨土有二三藏一者。對治無 |
| 云云 | 出可レ被レ成二義勢一歟。縱章安釋也。不レ會二 |
應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
釋義久遠諸佛如二燈明迦葉佛等一。皆於二法華一
| 即入二涅槃一。義推本佛必是淨土淨機 | 矣 | 淨土 |
可レ得レ意耶。次義推相如何。本朝大師判事
有レ之如何。次於二涅槃經一。三悉檀涅槃經。對
治無常涅槃經不同如何可二分別一耶
| 答 | 云云 | 淨土佛ハ對治無常涅槃經不レ説レ之云 |
十五朝。依二聲光告一。五十二類人天大會集。如
來圓寂ヲ悲時。爲レ休二大衆悲歎一。一切衆生悉
有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
歎ヲ止。是名二對治無常涅槃經一也。是則穢土
儀式也。淨土無常執心無レ之。佛自レ元常住不
滅也知レ之故。對治無常涅槃經更無レ之也。依
レ之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知下如來終不三
畢竟入二於涅槃一常住不變上。雖レ有二是典一不レ須二
| 演説一 | 矣 | 但至下有二可度機一可レ説レ之云難上者。 |
如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不レ説二
此經一。今佛惡世對
治無常一故説二常經一。滿月如來亦出好世何以説レ之。問難皆與二徳王一同
耶。答常治無常其土應無○彼土雖レ無二對治
| 之説一。亦三悉説迦葉亦爾 | 矣 | 末師受レ之。亦三 |
| 律一對治以二常機一故。扶律説レ常耳 | 矣 | 章安釋 |
次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
決經也。不レ能二依用一事也。縱又可レ用レ之云。
迦葉好世淨土也。入滅後復二穢土一畢。復穢後
隨二世風儀一唱二無常聲一歟。仍無二相違一事也。但
淨土説二三藏一故。無常執心可レ有レ之云事。大
方淨土三藏一箇重事也。難二一決一事也。縱雖
レ有二三藏一。如二穢土一無常執心深事不レ可レ有
レ之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發二無常執
心一事迄不レ可レ有レ之事也。若爾者。妙樂乃至
末師釋非二相違一。次本實成時。淨土穢土事。釋
義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至二娑婆
言一者。先徳釋中。娑婆言通二淨穢一見故非二相
違一。次義推本佛事。常例二燈明迦葉一。設二推量
釋一云事歟云也。但此事前唐院大師引二經文一
| 約二諸佛通願一。義推相ヲ釋事有レ之 | 云云 | 次四悉 |
檀涅槃。其體別非レ有レ之。只是不三對
治無常一。涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
云計也。四悉檀相貌。如レ常可レ得レ意歟
九。二經勝劣
問。法華涅槃有二何勝劣一耶
答。兩經同異雖レ難レ思。法華勝涅槃可レ劣可二
答申一
就レ之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可レ辨二勝
劣不同一耶。何況若夫強論二勝劣一。一代説教從
レ淺入レ深故。涅槃勝可レ云也。爰以天親菩薩
論判中。法華爲二煩惱一所レ染。涅槃不レ爾判
| 答 | 云云 | 二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。 |
出世本懷。治二難治二乘一故也。爰以大師。取二
大陳殘黨譬一。妙樂一家義意。謂二部同味。然
涅槃尚劣判。但至二御難一者。故味邊且置レ之。
從淺至深次第。且前番一途相。次至二涅槃論
文一者。涅槃得道一類。法華時未レ斷二煩惱一故。
約二此一機一時。煩惱所レ染云意判歟。仍無レ過｣
難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
レ異其義同レ之。依レ之宗師釋云。涅槃稱爲二醍
| 醐一。此經名二大王膳一。故知。二經倶是醍醐 | 矣 | 但 |
代説教。從レ淺入レ深相也。法華涅槃次第。何
涅槃勝可レ云也。依レ之天親論判云。四諦教乃
至二般若波羅蜜法華一。亦名爲二煩惱一所レ汚。今
大涅槃理無二流動一無レ生無レ滅住無二得失一無二
起滅一。是故不下爲二煩惱一所
汚。阿含乃至般若法花教力劣故。爲二煩惱一所レ染。涅槃不レ然見。
隨二南三北七五時一。皆法華萬善同歸上。立二涅
槃雙林常住教一見。仍南岳大師後身上宮王
太子。如二光宅所立五時一。法華上置二涅槃常住
教一見。但法華治二難治二乘一故。尚勝云事。涅
槃又治二難治闡提一。何劣也可レ云耶。凡闡提梵
語。此云二信不具一。極惡不善輩也。尤可レ難レ治。
二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷二四住煩
惱一證二空理一。五百寶所既及二三百一。豈難治可
レ云耶。仍大經中取二三子三田三馬等譬一。皆如
レ次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非レ斥
耶。依レ之籤一云。如二修多羅中一。微細之義。我
先已爲二諸菩薩一説。淺近之義。爲二聲聞一説。世
| 間之義。爲二闡提一説。今雖レ無レ益。作二後世因一 | 矣 |
事。一往稱
歎法華一意歟。抑兩經體其相何物耶。法華其智慧門等云明レ智。涅槃佛性常住
理談也。理智相望時。自レ智至レ理故。法華智
劣。涅槃理勝可レ云也。但付二法華涅槃大綱一。
一家一處釋中。十六同異判。一一出二義勢一可
レ被レ成者也。其中以二純帶異一同異判歟。若爾
者可レ有二用意一事也。玄九云。法華折伏破二權
門理一。涅槃攝受更許二權門一。各爲二因縁一存廢
| 有レ異 | 矣 | 涅槃ニハ四教ヲ説カ還テ甚深事有レ之也。 |
不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問二
| 是義一 | 矣 | 章安大師。久遠初成釋。涅槃有二過 |
事也。偖涅槃經。二乘成佛不レ明歟如何。若明
其文如何。又法華有二闡提成佛一耶。其證據如
何。次付二涅槃論文一。五大院先徳設二釋義一事
有レ之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有レ之。其
相如何
| 答 | 云云 | 二部同味邊且置レ之。強論二勝劣一。法華 |
一大事因縁一故。出
現於世一云。出世本懷也。涅槃經不レ爾。法華超二過已今當三説一。疏八
云。今初言レ已者。大品已上漸頓諸説也。今
者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
| 也 | 矣 | 依レ之籤一云。一家義意。謂二部同味。 |
餘機至レ彼。如二殘黨不
難。故以二法華一爲二大| 收一。涅槃爲二捃拾一 | 矣 | 此譬意。即二乘闡提 |
槃明二闡提作佛一。如二殘黨不
全。大收捃拾亦如レ此。依レ之止六云。闡提有レ心猶可二作佛一。二
| 乘滅レ智心不レ可レ生。法華能治。復稱爲レ妙 | 矣 |
可レ有レ之也。二乘心智都滅。六識智無レ之。凡
佛者覺者智者。以レ智成レ佛也。滅智二乘尤
難レ治者也。決六云。一者有心易レ治。無心難
レ治。難治能治。所以稱レ妙。二者法華已開功
非二彼得一。大陳既破。餘殘黨不レ難。雖二同醍醐一。
非レ無二斯別一。然復涅槃。偏被二末代一。帶二方便説一
| 故。復稍殊 | 矣 | 法華名二妙法一事。其故實甚深 |
機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
時教論二淺深一難不レ可レ有レ之。又彼華嚴逗縁
方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可レ云耶。前番内
尚如レ此。況前後五時相望可レ論二淺深一耶。次
涅槃論事如レ前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
レ在二衆生一。佛説經教有二何煩惱一。而有二此言一者。
彼論以二法華以前教一爲二一船一。以二法華一爲二一
船一。以二涅槃一爲二一船一○故後熟者。若至二法華一
未レ斷二煩惱一。亦約二此人一故。云下法華爲二煩惱一
| 所汚 | 矣 | 意不レ悟二法華一至二涅槃一人有レ之。約二 |
次南三北七五時事。玄文第十。一一破レ之。始
不レ可レ驚事也。就レ中北地師五時。除二華嚴一名二
頓教一。不足論二別部經一。是皆誤所レ致也。又前
番法華爲二第四一。涅槃爲二第五一。次第全不レ可
レ成者也。上宮王太子御釋。尤可二仰信一歟。然
爾時天台章疏未レ來二本朝一。以二光宅疏一爲レ本
作レ釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
華開顯不レ成者。大經力豈可レ治二闡提一耶。次
大經三子三田三馬等譬事。法譬不レ可レ准。
明二當時行相一時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
談一意非レ可レ無。去レ治レ之令二成佛一相沙汰時。
二乘難治可レ云也。妙樂大師如二修多羅中一微
細之義。我先已爲二諸菩薩一説。淺近之義。爲二
聲聞一説。世間之義。爲二闡提一説釋事。淺近之
義爲二聲聞一説指二法華一。世間之義爲二闡提一説
指二涅槃一歟。若爾者。何法華名二淺近義一。涅槃
可レ名二世間法一耶。尤難レ思釋義也。仍一義意。
皆是約二爾前一令二料簡一也。若爾者。全非二法華
劣一。次理智淺深事。一家。意以レ智成二深義一也。
法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不レ珍何常住
也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
| 云。涅槃猶帶二三乘得道一。此經純一無雜 | 矣 | 但 |
爲二蘇息一邊有レ之。豈非二其體劣一耶。次過未常
住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
道文。久遠初成釋事。以二法華意一一往爾釋
歟。次涅槃經有二二乘成佛一耶事。經云。如三法
| 華中八千聲聞見二如來性一 | 矣 | 涅槃二乘成佛 |
樂釋云。更起二誹謗闡提之非一。如二善星調達
| 等一也 | 矣 | 可レ思レ之。次涅槃論事。五大院釋如 |
| レ上 | 云云 | 尚此外明匠御料簡有レ之 | 云云 |
問。提謂經五時中何教攝耶
答。此事五時攝屬不定也。若約レ時乳味所
攝。若約二教分齊一三藏所攝可二答申一
就レ之凡案二彼經相一。起二寂場一後故非二華嚴攝一。
得二大乘法忍一故。乖二阿含唯小義一。若爾者。大
小不定ナル方等部所攝可レ云也。爰以宗師所判
中。若如二提謂波利一。但聞二五戒一得二不起法忍一。
三百人得二信忍一。四天王得二柔順忍一判。既大
小得益有レ之。可レ知方等攝也云事
| 答 | 云云 | 凡此經既成道二七日説。三七日未 |
含攝可レ云也。爰以一家ハ乳中殺人
藏所攝一故。不レ須レ爲レ五也判。但至二御難一者。
方等部具二四教一故。有二彈呵一故。二故可レ有
レ之。而彼經二意無レ之。不レ可レ云二方等攝一歟。
仍無レ過
難云。講答委細也云ヘ
阿含二義。共以無二覺束一者也。先華嚴所攝云
事難レ思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
戒十善也。其教相遙異也。又既動二寂場一趣二
鹿苑一中間所レ説經也。華嚴内難レ取者耶。次
阿含攝云事難レ思。佛爲二提謂波利二人長者一
説二五戒十善法一時。得二大乘不起法忍益一見。
爭阿含唯小攝屬可レ云耶。大方但觀諸經會
末得道即識所説共別之意ト判
成ヲ見テ。其經ヲ大乘
益ヲ結成セハ阿含ニハ不レ可レ攝。依レ之玄文第十云。
初從二波羅奈一至二泥洹夕一。凡所説小乘法結
爲二三法藏一。從二初生一至二雙樹一。凡説大乘結爲二
摩訶衍藏一。鹿苑之前不レ預二小乘攝一。何者爾時
| 未レ有二僧寶一故不レ應レ用。提謂爲二初教一也 | 矣 | 既 |
レ難方等攝可レ云也。爰以見二提謂經文一。二百
人得二初果一。三百人得二信忍一。四天王得二柔順
忍一。二人長者得二不起法忍一見。既大小乘得益
有レ之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
故。華嚴攝也云事難レ思。乳云必非二華嚴一。山
| 家釋云。約二不定教一提謂喩レ乳 | 矣 | 不定教ノ家ノ |
謂也。是非二華嚴頓一。又非二阿含一。別立二初時人
天教一見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
| 終無レ結二得大益一。密得二大益教一不レ可レ傳 | 矣 | 彼 |
| 經不起法忍不定教 | 云云 | 此不定者。顯露不 |
初爲二提謂一説二五戒法一已有二密悟無生忍者一
| 矣 | 祕密見。又籤十云。提謂猶屬二顯露一未レ假二 |
| 祕密一 | 矣 | 師師釋相違如何。次一家釋並五大 |
經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過二七日一。
| 天人施二我食一 | 矣 | 成道七日後見。相違如何 |
| 答 | 云云 | 提謂經事攝屬不定也。先約二時分一華 |
趣二鹿苑一中間。於二元吉樹下一。爲二提謂波利二
人長者一所レ説五戒十善法門是也。時分三七
日内。華嚴攝云也。依レ之玄十云。若如二提謂
波利一。但聞二五戒一得二不起法忍一。三百人得二信
忍一。四天王得二柔順忍一。皆服二長樂之薬一。佩二長
生之符一。住二於戒中一見二諸佛母一。即是乳中殺
| 人也 | 矣 | 一家既屬二乳中殺人一。華嚴攝覺。又 |
可レ攝レ之故。阿含攝可レ云也。依レ之四教義一
云。問曰。提謂經説二五戒一明二人天善一。何意不三
開爲二五教義一耶。答曰。三藏教明二世間布施
持戒禪定一。即是人天之教。並是正因縁所生
| 善法。此已爲二三藏一所攝故。不レ須レ爲レ五也 | 矣 |
但至下起二寂場一後説。華嚴不レ可レ攝云難上者。
雖レ趣二鹿苑一。華嚴方三七日見故。三七日内。
華嚴云無レ過。次有二大乘益一故非二阿含一云事。
大乘益方顯露不定邊也。非三定教方有二大乘一
也。但至二不預小乘攝釋一者。是他師破釋也。
他師人天教有相教云。以二提謂一爲二一時一破
レ之時。鹿苑已前未レ有二僧寶一。小乘一時不レ可
レ立。只是阿含三藏始心可レ攝云意釋也。但方
等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在レ之。而彼經
聲聞彈呵無レ之。四教並對不レ見レ之。以レ何可
レ屬二方等一耶。但大小乘益在レ之云事。經顯露
定教邊。只是戒善法門也。聞二此戒善一宿習開
發人。或得二大益一或得二小益一。只是不定教相
貌也。必方等不レ可レ取事也。但山家大師約二
不定教一提謂喩レ乳判事。彼釋云。汝不知三初
故。約二説次第一華嚴喩レ乳。約二不定教一提謂喩
レ乳。約二轉法輪一阿含喩レ乳。所望不同。何得二相
| 違一 | 矣 | 麁食者。一家所立華嚴提謂兩處ノ乳ヲ |
非二華嚴一。約二不定一非二方等一。不定遍前四味。提
謂時何無レ之耶。次他師五時中列レ之事。一家
所破也。非二難限一歟。次教若唯小顯露終無結
得大益故非二小乘攝一云事。彼定教得益方ヲ指
也。非レ遮二不定教一也。次提謂不定ハ顯歟密歟
事。顯露不定也。但已有密悟釋。約二聲聞得
| 益一歟。是先徳御釋意也 | 云云 | 次七日後云。二 |
會一者也
十一。倶知常住
問。涅槃經時四教機倶聞二佛性一耶
答。是四教機。倶可レ聞二佛性一也可二答申一
就レ之凡機縁分二四種一。教權理實不同也。爭四
教機同可レ聞二佛性常住説一耶。爰以見二大經
文一。凡夫四果支佛所見體異也見
| 答 | 云云 | 凡大經一部説相。一會ノ衆如來圓寂ヲ |
レ之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至二
御難一者。涅槃四教非二常四教一。乍レ聞二常住理一。
而四教果證成者也。次至二大經文一者。是於二
一教内一作二五味不同一歟。四教不同不レ可レ得
レ心。仍無レ過
難云。涅槃四教倶聞二佛性圓常法一云事難
レ思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
各教理智斷可レ有レ之機ヲ四教根縁ニ乍レ受。教ヲ
佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於二如來一鑒機
徳ヲ失スル過有レ之。爰以大經云。凡夫佛性如二雜
血乳一。須陀洹斯陀含佛性如二淨乳一。阿那含人
佛性如レ酪。阿羅漢人如二生蘇一。辟支佛菩薩如二
| 熟蘇一。如來佛性猶如二醍醐一 | 矣 | 雖レ有二佛性言一。 |
經沙羅林四見。更倶知常住四教不レ聞者耶。
但涅槃經文。一會衆聞二常住一見事實爾也。然
大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
| 爲 | 矣 | 四教各各理ヲ聞也。意同。佛性常住一 |
中事得レ意等也。全四教機。同知二圓常佛性一
不レ可レ得レ心者也。抑四教皆知二常住一者。不
レ證二四教當分果一前知二圓常一云事歟。四教證
果後可レ聞二常住一歟如何。若先常住次四教
果。只是於二即座一退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
證後聞二常住一者。只是可二開權顯實相一。何四
教機ナカラ聞二常住一可レ云耶。抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。見二經文一陳如品中。十仙外道
得二羅漢果一畢。皆入滅見。小證已後證二常住一
不レ見如何。但妙樂一處釋云。權用二三教一以
爲二蘇息一。實不保權以爲二究竟一。元意知レ圓。是
| 故相即麁心若息還依レ頓觀 | 矣 | 此釋證二小果一 |
耶。又先聞二常住一後證二小果一云者。此人證二小
果一時。先常住妙解廢歟如何。既云二麁心若
息一成二麁心一云。失二常住解一聞如何。次十仙外
| 道中。得記作佛者有レ之 | 云云 | 何耶。次涅槃法 |
| 耶。大師一處釋中。若法華後教不レ俟二更開一 | 矣 |
| 教一咸知二眞實一。何須二更開一 | 矣 | 又摩訶止觀第 |
レ是修學皆當二作佛一。即是從レ漸入レ圓。亦名二開
| 漸顯頓意一也 | 矣 | 釋義相違如何。次楞嚴先徳。 |
三機中何耶。又其三機相如何
| 答 | 云云 | 四教共可レ知二常住一云事。涅槃經大綱 |
二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲レ息
レ之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
説。一會衆聞レ之息二悲歎一畢。既忘二無常悲一知二
常住一條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
レ之可レ知。先常住法門。四教機共知レ之云事。
依レ之大經云。一切世間天人修羅。皆知二如來
| 是常住法一 | 矣 | 又云。是大衆中無レ有二一人一。謂 |
| 我必定入二於涅槃一 | 矣 | 決三云。彼經四教皆 |
息一。實不保權以爲二究竟一。元意知レ圓。是故相
| 即麁心若息還依レ頓觀 | 矣 | 此釋能能可レ有二料 |
去後還依レ頓觀。又歸二常住一也。又玄十云。問。
涅槃追説レ四。方等正開レ四。別教復有レ四。若
爲分別。答。涅槃當四通入二佛性一。別教次第後
| 見二佛性一。方等保レ證二不レ見二佛性一 | 矣 | 是等經 |
機教各別難一者。凡法華大經意。四教自レ元一
念也。圓常信解上。又有二四教不同一事。更不
レ可レ苦。釋云。法華折伏破二權門理一。涅槃攝受
| 更許二權門一 | 矣 | 可レ思レ之。次至二四果支佛等佛 |
文一證二通論五味一見。只是以二位高下一對二四果
支佛等一。又對二判五味一意。次至二齊知已理眞
諦無爲釋一者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
レ昔如レ此云也。依レ之決三云。所以大經作二此
| 説一者。擧レ昔斥レ今 | 矣 | 涅槃時事不レ可レ得レ心。 |
| 常在今。即須レ知妙常 | 矣 | 但像法決疑經沙羅 |
邊不レ可レ遮レ之。次知二常住一後證二小果一也。彼
經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
麁心若息還依レ頓觀故。軈歸二常住理一也。雖
レ歸二常住一。涅槃攝受四教故。四教體不レ失事
也。偖得二小果一時。廢二常住信解一耶不事。涅槃
四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
涅槃四教ヲハ體内權成故。不レ廢二常住解一可レ成
也。麁心若息文。於二體内一廢權邊可レ得レ心也。
次十仙外道。證二小果一後入滅見云事。大經四
十云。有二一婆羅門一。名曰二弘廣一。能發二無上廣
| 大之心一 | 矣 | 餘人亦可二例同一也。其外須跋陀 |
次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於二
| 賢劫中一當レ得二作佛一 | 矣 | 次大經明二開會一歟事。 |
四諦一也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
| 矣 | 此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後 |
レ被二開顯一。法華開會已後法故云心也。依レ之
| 大經不隔功由法華 | 矣 | 可レ思レ之。次涅槃三機 |
レ經二方等般若一。始涅槃來聞二四教一者。三偏被
| 末代四教等 | 云云 | 第二機ヲ涅槃四教正機可 |
十二。惡人授記
問。法華前教記二惡人等一耶
答。此事雖レ難レ計。且任二一義一。當分明二惡人等
記一可二答申一
就レ之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
レ明二此旨一耶。爰以宗師一處所判中。他經但
記二菩薩一不レ記二二乘一。但記レ善不レ記レ惡。但記
レ男不レ記レ女。但記二人天一不レ記レ畜。今經皆記
判。如二文理一者。法華已前諸經。無二惡人等記一
云事
| 答 | 云云 | 惡人畜類等成佛分。爾前可レ明レ之云 |
| 樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無 | 矣 | 但 |
法華一。法華已前。於二圓教方一分明レ之事有二何
相違一耶。次至二一家釋一者。可二一往義一。分許レ之
邊不レ可レ遮レ之
難云。法華已前。惡人授記可レ有レ之云事難
レ思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
年未顯眞實後。於二今經時一。諸法實相開會ニ
引レテ所レ成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可レ明二
此旨一耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
作佛
調達授記等出來。又本門正宗畢顯二流通勝
用一時。邪見嚴王怱改レ邪歸レ正見。案二經意一。二
乘成佛筵所レ成一類惡人作佛也。爾前既不
レ許二二乘作佛一。爭可レ許二惡逆記一耶。依レ之宗師
釋云。他經但記二菩薩一不レ記二二乘一。但記レ善不
レ記レ惡。但記レ男不レ記レ女。但記二人天一不レ記レ畜。
| 今經皆記 | 矣 | 妙樂大師五逆得レ記畜生成佛。 |
| 餘經所レ無 | 矣 | 其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難 |
可レ擧二此疑一耶。但爾前分可レ明レ之云事。其相
如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
祕密記等會。准レ之分ニ惡人ノ記見タリ
時等可二料簡一者也。或以二法華眼一見レ之。非二實
惡人成佛一也。名疏九云。菩薩於逆如レ是通達
具二一切法一。即是自行示行。此事即是化他示
レ有二二種一。一者示懺。如二闍王一未レ受二惡果一。而
求二懺法一令三無數人發二菩提心一。二者不懺。如二
調達一乃至入二大地獄一。阿難隨二目連一往看。勸
令二懺悔一。調懺答言。我受二此苦一。如第三禪樂
○是故調達無數劫來。常共二釋迦一行二菩薩
道一。一行二佛道一。二行二非道一。更相啓發如二法華
| 所明一 | 矣 | 先權者ノ調達ト見。非二實惡人成佛一。又 |
| 如二法華一 | 云云 | 不待時法華得益可レ云歟。妙樂 |
| 大師受レ之。調達開文經論具有 | 矣 | 既有二開字一。 |
形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
| 修行業同二於如來一 | 矣 | 報恩經同レ之。入大乘 |
| 生一起二逆罪一故。現作二三逆一堕二於地獄一 | 矣 | 皆 |
| 經變成二男子一具二菩薩行一 | 云云 | 胎經魔梵釋女。 |
佛也。更當分成佛不レ見也。抑爾前明二惡人成
佛一云者。種類相對二成佛共有レ之歟如何。記
| 七云。別教唯有二種類之種一而無二相對一 | 矣 | 無二 |
儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
| レ之。此就二相對一論レ種 | 矣 | 如何可レ得レ意耶。次 |
前有レ之如何
| 答 | 云云 | 爾前惡人成佛事。誠以難レ思。大方一 |
人成佛不レ知二其數一。是故分可レ明レ之意可レ有
レ之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
從二地獄一出。將二九十二億諸罪人輩一。尋レ光來
| 詣娑婆世界一。十方亦然 | 矣 | 其外首楞嚴經。明二 |
作佛。瓔珞經大樹緊那羅記
等覺經闍王記
乍レ見二此等經文一。豈一向爾前不レ明レ之可レ成
耶。是故分ニ明ス意可レ有レ之存也。是則如二法華
當體全是一。惡人成佛等。爾前爭可レ明レ之耶。
或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可レ成二其
義一也。依レ之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
| 全無 | 矣 | 所レ斥偏二乘也。於二餘趣一者。分ニ許ス意 |
久遠之祕及以記小成佛之言一。調達開文經
| 論具有二方等婆藪一即其類也 | 矣 | 淨名經云。 |
| 以二五逆身一而得二解脱一 | 矣 | 名疏云。造逆實相 |
| 樂一。常自寂滅。即大涅槃 | 矣 | 但至二御難一者。大 |
去爾前有二圓教一分明レ之許意。何無レ之耶。謂
一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
レ可レ明レ之。玄六云。諸餘經典非レ不レ明二此權利
| 益一。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順 | 矣 |
順時。一分爾前圓ニモ許ス意有レ之歟。次至二疏七
不記惡等釋一者。東春云。故知他經亦記二女
| 人一。今言二不記一者。無記龍女之文耳 | 矣 | 次智 |
旨一。爭今不レ驚耶。何況疏八云。四智積執別教
爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
| 七龍女以一實除疑 | 矣 | 彼等難。權小意也。不 |
密等一可レ會レ之云事。餘趣會實諸經或有二
| 乘全無 | 矣 | 若爾者。不レ可レ例二二乘一歟。次名疏 |
義一耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
誠以二法華意一雖レ成レ之。一分惡人成佛有レ之
條無レ疑。還可レ謂二答者潤色一歟。次非二當分義一。
當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
見レ
故。以二法華意一爾云歟。其上彼權者云計也。
次龍女變成男子事。具二丈夫相一事爾云歟。決
二云。見二佛性理一方名二丈夫一故。涅槃曰二見佛
| 性者一。雖二是女人一。亦名二男子一。男子即丈夫也 | 矣 |
レ之云也。但宗師引二淨名經一事。一家引證常
習。必不レ可レ依二別證一。次達多權者。法華仲微
云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付二今
經文一。達多權者一文檢事有レ之。爾前經權者
云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
旨。立處可レ顯故。尤可二甚深一歟
十三。五時證據
問。有二何證據一以二華嚴一爲二初時一。乃至以二法華
涅槃一爲二第五時一耶
答。任二解釋引證一。引二方便品文一證二華嚴阿含
次第一。引二無量義經文一證二阿含方等般若次
第一。乃至以二信解品文一證二五時次第一也
就レ之凡證據求二經論一事。爲レ散二學者疑網一也。
而方便品文。何華嚴阿含可レ屬耶。何況無量
義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可レ證耶。
次信解品文。四大聲聞領解。爭可レ極二果地内
證一耶。爰以南三北七諸師。於二阿含已下一立二
五時一見爾者
| 答 | 云云 | 任二一家解釋引證一處也。大師既靈山 |
但至二一一難勢一者。先方便品。既云二三七日
思惟一。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
法華。後則涅槃會通。次至二聲聞領解一者。四
大聲聞深得二佛意一故非二相違一可二答申一
難云。五時次第證據事。尚以難レ思。大方於二
一代説教一。人師判教區也。然除二華嚴頓教一。
於二阿含已下一。五時三時等廢立存也。依レ之南
三人師所レ立五時除二華嚴一。有相教･無相教･
褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
一家獨於二華嚴已下一立二五時一。又合二法華涅
槃一可レ爲二一時一耶。於二諸經論文一。更證據無レ之
者也。取レ夫方便品文引證事。於二三七日中一
思二惟如レ是事一説。華嚴不レ見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
| 矣 | 華嚴報身不レ取聞。三七日思惟。阿含所攝 |
説二十二因縁一次説二方等十二部經一。摩訶般若
| 華嚴海空宣二説菩薩歴劫修行一 | 矣 | 般若次華 |
方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
説二三時教一見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
| 切乘者等 | 矣 | 慈恩玄賛消レ之云。依二此經文一。 |
| 嚴經等爲二第三時一 | 矣 | 阿含般若次第見。是則 |
不二信用一耶。隨二心地觀經一。列二八塔一中。淨飯王
宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
| 圓寂塔 | 矣 | 般若方等次第見。次信解品四大 |
有リ
第可二領解一耶。但一家四大聲聞深得二佛意一。
探二領一代五味之教一釋。法相三論人師。四大
聲聞等。叶二十信位一定。豈得二佛意一可二領解一耶
如何。又玄文第一。引二華嚴山照譬一。是又高山
幽谷平地三。豈五時數量可二相應一耶。玄文第
| 十五味譬事。見二大經文一。從二般若一出二涅槃一 | 矣 |
岳後身。於二阿含已下一立二五時一見。一家學者。
誰不二信用一耶。但無量義經文。一家初則般
若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
般若法華涅槃可レ亙耶。難レ思事也。抑阿含方
| 等般若次第 | 云云 | 若爾者。阿含後般若前。別 |
界性論云。十二年中説二三乘法一。三十年中
説二大品經一。八年中説二法華一乘一。一日一夜
| 説二涅槃一 | 矣 | 方等時分別不レ擧レ之。如何可レ得 |
也。説相遙異也。爭合可レ爲二一時一耶
| 答 | 云云 | 一家五時次第事。華嚴阿含方等般 |
也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
觀行開覺三五高覽上。所レ設五時次第。仰可
レ取レ信也。必非レ可レ求二經論誠證一。然幸與修多
羅合時。一往引二經論文一歟。先方便品三七日
思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
方等般若次第分明也。但般若次列二華嚴一事。
一家會釋。玄十引二法界性論鈍根菩薩三處
入法界初則般若次即法華後即涅槃文一畢。
因二般若一入二法界一。即是華嚴海空。又華嚴時
節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般若一即
能得レ入。即是其義焉。又解。般若之後明二華
| 嚴海空一者。即是圓頓法華教也 | 矣 | 此華嚴海 |
解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
業時也。言異也ト云ヘ
果地内證不レ可レ領云事。宗師四大聲聞深得二
| 佛意一。探領一代五味之教一 | 矣 | 初住智力。過 |
事也。但法相三論人師。叶二十信一釋事。一家
所破也。不レ能二會通一歟。但他師五時。不レ取二華
嚴一云事。以二擬宜益一爲二一代根源一。豈可レ除二華
嚴一耶。取レ夫於二三七日中一思惟ト説ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不レ可レ然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被レ得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破レ之云。三時之教ハ攝義カ領解一
| 了之聞ハ義生カ機宜尚闕二三了一何領二一代一 | 矣 | 又 |
| 若一 | 矣 | 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト |
時次第一。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲二華嚴一。
幽谷爲二阿含一。於二平地一分二三時一。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬二
法華一故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從二般若一出二涅槃一説事。是且後番五味
相。是前番ニ借用時。從レ佛出二十二部經一。從二十
二部經一出二修多羅一。從二修多羅一出二方等一。從二方
等一出二般若一。從二般若一出二法華一釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依二光宅疏等一
作二釋義一給。恐不レ能二依用一歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存二一義旨一無二
説時一可レ云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
釋。或彈阿應在十二年前
呵。阿含十二年内有レ之。又約二後來者一。般若
三十年内有レ之。別不レ許二説時一歟。但説時不
定也云。於二五時次第一者。必阿含方等般若
可二生起一道理有レ之。謂得果之後即有二彈呵一
云。必證果後彈呵。破二空心一生二有念一。如レ此
空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不レ可レ亂
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不レ始レ今事也。雖二事多一法華詮二智惠一。
涅槃談レ理。理智自レ元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談二理智各別旨一。不レ知二境智不
| 二義一。二經爲二別時一也。尤可レ哀レ之 | 云云 |
一。 四門實理
二。 住上壽命
三。 住上超次
四。 三教初焔
五。 入住時節
六。 果頭無人
七。 四教八相
八。 三惑同斷
九。 十二品斷
十。 通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
| 宗要柏原案立 | 教相部 |
一。四門實理
問。四教四門説。皆與二實理一相應耶
答。此事文義幽玄雖レ難レ思。四教四門。皆與二
實理一可二相應一也
付レ之教門權説時。四教共雖レ立二四門一。約二行
人實證一。三藏有門。獨與二實理一相應。乃至圓教
可レ限二雙非一門一也。爰以六祖所判中。藏多用
レ有。通多用レ空。別教多用二亦空亦有一。圓教多
用二非空非有一判。何況約二界内界外二理一時。
藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可レ云耶
| 答 | 云云 | 四教四門皆與二實理一可二相應一云事。 |
故也。爰以宗師。四門觀別。見二眞諦一同。如シト下
城有二四門一會通不
異判。但至二御難一者。雖二有無等言異一。何不レ可レ違二所詮理一。若爾者。三藏
限二有門一不レ可レ云。次妙樂大師所判。以二四門一
對二四教一一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可二一往對判一意一。仍無レ過
難云。四教門理不同。能詮所詮不二一准一。大方
圓教意。雖レ談二教理一體一。前三教隨機方便。
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