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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 74

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第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
分段餘。故名無餘。楞伽云。不變易
分段故。云我生已盡。乃至不受後有云云
即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
大乘攝。故試作二解。見者取捨其八。莊嚴論第
一云。餘善根
涅槃時盡等文。如
下第五門初引
一乘要決卷上


一乘要決卷中第六門半

  沙門源信撰
大文第四。引一切衆生有性成佛文二。
初寶師所引六經二論。次私引十二文
初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
住無變易乃至未來之人。不身。不
戒。不心。不慧。輕咲賤慢。爲
及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得
離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病已上寶公
云。准此經文。一切衆生。悉有理行二性。又
佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
云云 一師會云。得菩提心者。即理名心。非
行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
眞如故等云云今謂。若有佛性。得菩提心
文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
加行等文。如何曲釋。自意。如熱病
者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説
切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未
十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
是處。善男子。有者凡有三種。一未來
有。二現在有。三過去有乃至善男子。譬如
人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
得成阿耨菩提。以是義故。我常宣
一切衆生悉有佛性三十本第二十五。寶云。涅
槃經意。佛即名佛性云云
問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
有心。次言凡有心者。定當三菩
者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
佛者。故云凡是有心。當得成佛。不無性
有心。及已成佛等乃至又若執彼凡是有心。
皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應
作佛略抄 此義云何 答。此釋失
經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
阿耨菩提云云此中所言凡有等者。
是即全上文所擧有心衆生。以明成佛
云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性
唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云
乳酪。故定當云云乳酪譬心。蘇譬
。若如所釋。應乳酪蘇不定
譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
佛性。是衆生有必一切皆悉有之。是
故名爲信不具足三十本
三十二
第三十一説。信
切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
第一信心具足三十本
第三十
一切衆生悉有佛
者。非是少分。若猶堅執少分一切。非
經。亦信不具。何因樂一闡提耶。由
全分有性。理亦應一切成佛。經言
定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣
一切衆生悉有佛性云云是故當知。唯一分
衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
所釋。但取一分。其過准之。又彼難云
心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
作佛。今謂此難失文迷理。上云衆生
悉皆有心。下*怙彼云凡有心者。那忽所*怙
外。取佛爲難耶。況復經意。本欲示成
佛不成佛。不別已成當成。何依少文
。錯亂大意。又以大悲闡提難。其過
前。經意但擧生死有。大悲闡提。是
所*怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
大悲邊。常爲闡提大智邊。亦當作佛
寶云。大悲闡提。是前經所説。不
。難後説也。諸師釋意。大途同
 問。沼
公通涅槃經雖佛性是衆生有。不
切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
明説。若不一切衆生悉有行佛
者。名信不具足已上此義云何 答。經
理性行性。但令衆生成佛之性名爲
。故彼經云。凡有心者。定當阿耨菩
。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
云云此佛性。説言一切悉有
。名信不具足也。不曲釋經從己情
又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
則能修集。若無因縁。則不修。因縁ニ
種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言
切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數
定也。是故言一切衆生。悉下定。一切衆
生悉有佛性。煩惱覆故。不見。十住菩
薩。雖一乘。不如來是常住法。以是故
十住菩薩。雖佛性。而不明了。善男
子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
嚴定。名爲佛性三十本第
二十五
寶公云。准此經
。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既
少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
説是定故非理也。説首楞嚴定佛性
云云又三十二云。一切衆生不退佛性。故
之爲阿毘跋致故。以當有故。決定
得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
三十本
第三十
又三十七云。爲非佛性名爲
乃至非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無
性之物。離是等無*性之物。是名佛性
三十本第三十三。
已上第二證文訖
 三法華經前第
一門
 四密嚴
經。法鼓經前第二
第三門
 五十卷入楞伽經。第二
卷五種性。及四卷楞伽第一文前第二
第三門
 六
勝鬘經。聲聞縁覺得涅槃者。是佛有餘不
了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
一乘道已上寶公云。准此經文。唯一佛
乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法
鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
成佛。如見惑。不七生。定斷
。斷人執已。不八萬劫等。必發大心
道力業力。能爾。雖八萬劫等。不
非想八萬劫已上 問。唯識第十。會此等
云。若聲聞等。有無餘依。如何有處説
有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
盡。圓寂義隱。説涅槃。非彼實無
惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未無餘
圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
涅槃者。依無住處。不前三。又説彼無
無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證
有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力
身久住。非一類入無餘依第三解論
主義也
義云何 答。寶性論第三卷。引此經了云。
此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
疲惓。恐退轉。爲止息故造作化城乃至
若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法
此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性
。不偏言更無餘人。又佛性論第四云。
唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
辟支佛。皆入大乘云云此等諸文。豈皆不了
義耶。然唯識論。依瑜伽等。不無餘涅槃
後事。由此不一切作佛。是即所弘教門
各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
一 七寶性論第三卷云。向説一闡
。常不涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
現謗大乘因故。此明何義。爲
轉誹謗大乘心。不大乘故。依無量
故如是説。以彼實有清淨性故。不
記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不
。願樂生死。二者於我法中。不渇仰。誹
謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非
。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
轉謗法者。言無量時。故非第一云云
義云何 答。此有多過。一者論意。對辨諸
教異説時邊。於菩提永隔礙。若有畢竟
。永隔礙者。何不*辨彼。唯*辨時邊。二者
寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
。無涅槃性。常求世間。不涅槃
二者於佛法中。闡提同位。以大乘
已上此三文云。無上依經第一人寶性論
第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全
同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非
。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
闡提。應信心。無信心者。豈非謗法因。又
瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
聞涅槃衆多功徳。不小分所有功徳。聞
正法。不少發心云云豈非諦法耶。三
者寶性論意。不理行二種佛性。但由
淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
知。不畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不於性
永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
是一闡提因。爲衆生捨此法故。若
闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
淨佛性。若永不般涅槃者。無是處。是
故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
故。應菩提心及加行等乃至道後法身。又
云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
佛光明。爲愍闡提。闡提二身者。一爲
法身得生。二爲加行得長修菩提
。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無
涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
了二不了。故不相違。言有性者。是名
。言無性者。是不了説。故佛説若不
大乘。名一闡提。欲離一闡提心。故説
闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
清淨。永不解脱者。無是處。故佛觀
一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
已上寶公云准此論文。故知。諸經論中。説
一分無性。爲不了義。説皆有佛性。爲眞了
。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順
經。將一乘有性了。以三乘無性
權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論
倒會釋已上 問。神昉師通佛性論文曰。若
眞如理性。一切皆有。是名了説。非
。又解。斷善闡提。決定無般涅槃性。是
不了説。非畢竟已上此義云何 答。今
要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若
理性遍一切者。即是當一切成佛。不
別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
永不般涅槃者。無是處。又云。佛性
即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
法身具如
所引
 問。昉師亦通曰。一切皆有清淨
佛性者。約理佛性。如前已説。然離遍計定
實有無故。説本有無而離有無。而言若有
衆生。有自性清淨。永不解脱者。無
是處者。此就彼如來種分少分有情。爲
不定大乘故。作是説。是以無過。
經作論。有此例已上此義云何 答。
此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第
二卷文。若依一切衆生故。證少分有
性人者。如何可彼第一卷。一切衆生。皆
悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
座之間。暫用會釋。論其實理。終無獲。又
論既言佛性即是二空眞如等云云二空眞
如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所
得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加
。令信解。賢哲何似本心耶 問。沼
公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
佛性論功能品云。於善根人身中
。既於善根人身中功。云何能令
行性人身中有行性云云此義云何 答。
經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依
。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
理盡釋。非平等意樂義也。尋論起
。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
相。不彼。凡引教證。要順文相。又論
本不法爾行佛性。云何屡作行佛性難
又佛性論功能品中。無所引文。有相似
。然約分位。非畢竟 問。一師云。佛性
論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
加増。故非定證。所以者何。眞諦法師。
自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
加。非作者意已上此義云何 答。寶公云。寶
性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世
親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
故偏謗佛性論僞寶公難唐土師。然
義同故令之答
 私謂。
又論上文。既出ニ經。問其相違。理應
。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
一論前後起盡。故不譯者増加。若
一切皆増加者。應造論。不譯。
一師邪推。不道理。又世親菩薩。初習
。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明
性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
已上寶公
八證訖
第二私別十二文者 一大經二十一云。能
如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一
切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
五逆罪。滅一闡提。然後得阿耨菩提
甚深祕密之義三十本
第十九
一切衆生。故不
畢竟無性。言菩提。故非理佛性 
二同經二十四曰。云何爲知。知我。無
我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
一闡提等。捨離本心。悉當阿耨菩提
此皆是聲聞縁覺所知。菩薩能知
三十本第
二十二
一切成佛。准前可知 三同經二十
七云。一切衆生。定當阿耨菩提故。是
故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
異草。牛若食者。即無醍醐。雖醍醐。不
説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃
即見佛性。十二部經中。雖聞有不可説
言無佛性三十本第
二十五
知。他師依涅槃經
強立無性。甚違經意。善思念之。勿改矣
 四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不
見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
故。此間衆生。不佛性亦爾。諸結覆
故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
首楞嚴三昧而令諸佛常樂我淨。一切
衆生。悉有首楞嚴三昧。以修行故。不
見。是故不阿耨菩提 五同卷云。
師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
一切衆生。定當阿耨菩提。以是義故。我
經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
一闡提。悉有佛性三十本第
二十六
 七三十五。佛告
迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性
者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。
有。是名分別答三十本第
三十二
沼公云。若
槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必
得故。名爲有性者。亦不理。此據
必當得。非畢竟者。若不是。何故
第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
耨菩提。此論。如來亦復。不彼一闡提。
菩提。諸佛有滅盡期此人時長
故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。
故知有畢竟無性已上今謂。沼公數數引
難。然非重難。何者。一闡提心。若未
。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
法僧。若偏執言有性闡提。亦應成。文
別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
何。佛性雖有。非虚空。何以故。世間虚
空。雖無量善巧方便。不見。佛性
見。是故雖有非虚空。佛性雖無。不
兎角。何以故。龜毛兎角。雖無量善巧
方便。不生。佛性可生。是故雖無。不
兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有
是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
。何以故。離子之外。不果。是故名
有。子未牙。是故名無。以是義故。亦有
亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有
是子能生果不。是果能生子不。應定答
亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
執著。若言酪。是名虚妄。離是二事。應
説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
乳生冷病。酪生熱病乃至善男子。是故如
來。於是經中説如是。言一切衆生。定有
。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
眼識。何等爲四。眼・色・明・欲是眼識
性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
知。無本性。乳中酪性。亦復如是。若有
説言。水無酪性。故不酪。是故乳中定
酪性。是義不然。何以故。善男子。一切
諸法異因異果。亦非一因生一切果。非
切果從一因。善男子如四事於眼
。不説言此四事耳識。又云。
善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛。是
隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
見。我説如是。汝説亦爾。是名
自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
人。得阿耨菩提者。是名深著。若言得。
是名虚妄三十本第
三十
若一切衆生不悉成佛
者。不説云若言得。是名虚妄 九
新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
切智。自然智。無礙智。則得現前云云一師會
云。一云。據行佛性。少分一切。二云。約
如理性智體性故名智慧云云此義如何
答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有
云云無一之言。明非少分。況少分一切。是
不了義説。何令華嚴成不了耶。至下當知。
次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
現前。是即本有智慧現前故。不本唯
理性衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異
瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學
者思
況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦
有。如色無常。不聲上。諸佛眞
如。理應是。故唯識説圓成實云。故此
依他。非異非不異。如無常等性云云
例。比量因喩不分別。彼取義通。今正
體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
無性。齊成佛道已上此經既云齊成佛道。故
知理實終無畢竟不成佛者。此是由眞如
理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
切有情平等共有。都無差別。何故經簡云
性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別
。非眞如理爲正佛性云云此義云何 答。
瑜伽但依有障無障。立性無性。不行性
第七門知 十一楞伽經第二云。大
慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
涅槃性。何以故。於解脱中。不信心
涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生
盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
謂謗菩薩藏。作是言。彼非順修
多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不
。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
涅槃者。我亦不涅槃。是故菩薩摩
訶薩。不涅槃。大慧是名二種一闡提。無
涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
闡提。常不涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
一闡提。常不涅槃。何以故。以能善知
切諸法本來涅槃。是故不涅槃。非
切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生
善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
常不涅槃已上十
卷本
沼公云。楞伽無性。即當
時邊。非畢竟云云 此義云何 答。楞伽
經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五
種外。有畢竟者。何不彼。但出時邊。時
邊應前四種中。畢竟無攝處。何全不
耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時一闡
。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非
第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時
第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非
五種性。二不名爲常沒。三非決定無涅
槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
第五性中燒燃善根一闡提。佛不衆生
故。後時當涅槃。第五性中唯有菩薩闡
。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當
。故知。不暫時闡提。又佛性論説。有
經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
知。是説畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非
是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
云。有四種道。人天竝四。菩薩法
導衆生大道中。若不大道
二乘中。若不涅槃者。著人天福楽
。作涅槃因。他師通云。人天乘中有
。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成
。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
。雖二種。彼論且據暫時無者一邊而
説。或可彼顯菩薩悲。欲盡入無餘涅
。非悉一切皆云云此義云何 答。寶公
對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無
涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無
槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
。明知。是畢竟無性已上今謂。他師初釋
未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不
。何故不彼耶。第二釋亦未了。若無
。此言虚設。著大道中二乘中。彼既
虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入
。故頓入。故非虚妄。畢竟無性。
終無一得涅槃。故例不
大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有
。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨
。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨
。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
方餘世界中已上一師云。此是證決定趣
寂獨覺不成佛文也云云此義云何 答。山家
云。此證非理。不經意故。其經本意。説
後身菩薩八相成道事。不大獨覺永不成
佛道。高山之時。未成不。唯入涅槃金
之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
佛。又莫此約不定性。經文分明云麒麟
獨一之行。又莫有餘涅槃。經文分明云
煩惱無餘入於涅槃故。經論無不定
名爲麒麟故。又莫麒麟與麟角其義
亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
麒麟約類。其數不少。麟角約但獨
者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
角一義已上。法華三變移諸天人
華嚴儀相例思擇
 二
莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩
薩不已上此義云何 答。山家云。其論第
一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅
。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
是神通善根也乃至知。入無餘定性。雖
神通之相。然其神通性。及一切善根。永不
。要待劫限等滿。方乃發生已上私加解云。
無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。
盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
善根。亦應是。期小涅槃。修善根故。得
涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生行萬善
故。以衆生無盡。善根亦無盡。不二乘迴
心作佛。況是權教。勿圓經 三涅槃經
三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦
及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞
已。不我意。唱言。如來説須陀洹乃
至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷
惱五陰寶公未來
不生也
我諸弟子。聞是説已。不
我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢不
佛道三十本第
三十一
一師云。有定性二乘。不作佛
故。皆作佛者。是名佛意。有不定二
佛道。皆不作佛者。是名佛意。云
何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
情。不佛道。是人名佛意。此即會法華
唯一佛乘無二無三文。不四十年前一乘
。何以知然。至法華方便品云。未曾説
等當佛道。所以未曾説。説時未
故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
十年前。未二乘作佛。指何時教。云
於一有。故是正會法華一乘。非以前經
所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
乃至一縁者。法華言如此皆爲得一佛乘一
切種智故。又云爲一大事因縁故。是也已上
此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛
乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。
涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
異時説同一道者。如深密一道
深密一乘一道義
下第三段引
一行一縁。同顯揚無差別行
乃至能令一切衆生。到於一有者。同華嚴
。智慧行有異。解脱無差別。亦如出生菩
提心經。同至一城同解脱已上又山家
云。初諍論執實失權。故不我意。後諍
論執權失實。故不我意。今天台正義云。
方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
偈。皆成佛無疑已上今加解云。雖一乘一
道一行一縁。若未迴心。不作佛。而偏執
皆作佛。故不佛意。雖七反往來
涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
佛。而偏執言不作佛。故不佛意
下闡提義
此釋
或復入無餘者。永不成佛。餘者
成佛。是名不解現身皆當心作佛。實
滅者。是亦不理實。應言。若論佛實
。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛
故諸失權實。教執。不發心不發
。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
一 問。若爾彼此不經文。是非難
 答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛
不信之人。名爲常沒。又於有智者。不
。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
中但斥他執。不別立。況復十方有佛。十
方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
支無爲。以爲正理。如是亦不一類成
佛。一類不成佛。以爲正理。故不是非
下闡提作佛不作
佛。亦應
四又攝大乘爲十義。故
一乘。引接不定性故 五法華論中。四
種聲聞。不趣寂授記已上二文并會釋等。
具如第一門問答料
 六楞伽瑜伽。五性差別。如是非楞伽
五性。
前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上
六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答
 七
量云。二乘之果。應定性。乘所被故。
大乘者已上此義云何 答。寶公云。因明
但是立論證成之法。設無過未理。故
智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
佛能了已上究竟論補闕慶俊抄。
三論
比量相
云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所
三乘所攝。非佛乘不定乘
法差別相違云。二乘之果。應定二乘
。乘所被故。如大乘者已上今且乘
。而徴彼云。言定性者。是何定性。若説
。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
中有法差別過。應立量云。二乘之果。應
畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
不定。許人乘等乘所被。無定性故。或
復應相違決定。即立量云。二乘之果。應
定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實
有法所攝故。如餘假法。准之應
或因喩應
云。五乘所攝非大乘故。如人天乘廣章人
天乘中。
定性
云云
要集法相宗
鏡水抄
云。二乘果應定性
不定性大乘。三乘之中。隨一姓故。如
性大乘 又問。在於滅定七八
又問。無餘涅槃許七八否。若不許者。量
云。汝滅定應無餘依涅槃。同彼無餘。無
七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
滅定。許七八故。如滅定。又量云。
趣寂聲聞。定不成佛。以大乘因故。由
虚空已上今謂初比量。猶有相違決定等
。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未
了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八
無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出
故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者

第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
。能増壽行。一分不能不定性得變易身。定性
得。又利根解脱捨
壽増壽。
餘三不
二住無餘界。彼眞如與其六處。異
不異性倶不可説。三永滅八識。不衆數
乃至十二迴向菩提聲聞。當不定性已上瑜
伽文
 二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補
特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不
當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
永盡巳上今謂。深密等經帶權教故。不
無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等
經意。謂本造論爲經義。彼瑜伽論。弘
密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意
論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
但約論。如小乘教相對論時。經因
。論依法相。非一論盡諸理趣。不
倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋
依論。多順本經。及有宜。即如汝言。小
乘弘有。龍樹弘云云然世友。是賢劫一
佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本
是觀自在王如來或云遍覆
初王如來
迹即歡喜地大士。
豈住偏空。不中道。陳那護法等。多稱
劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
隨轉理門説不眞理門義五十七
眼等五根唯
有漏。第十説上界。不
下意議等。餘見唯識等
准知。論家不
。或時復有隨宜所述 問。法相師云。喩
伽等論。遍釋一代教。非唯方等云云此義
云何 答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣
其義。不法華。亦無其義。云何任情。
一代 問。豈不無性世親二種攝
論。引釋法華身子記第一
門料簡
 答。瑜伽等
本論不之。然無性等末論引者。一云。爲
宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍
強會法華。令所宗。例如大般若三百二
十六等。説不退轉菩薩行相云。隨
世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣
諸所世間事業。亦以般若入法
。不一事出法性。設有法性
相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由
法性後後諸分
又瑜伽論八十一。
經論。有八種言。一可喜樂言。二善
開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
云云勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨
宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依
餘無倒説者所説言教。如理解釋已上二者
諸菩薩。雖久修業。不知圓頓法
。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛
達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
共思量。不佛智。不退諸菩薩。其數如
恒沙。一心共志求。亦復不已上知。
此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣
又能善説法。位登不退地。何必如實了
華理。若無是大菩薩者。佛語虚設。若許
有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非
四依有偏圓聞。先哲
令案經述之後賢思擇
又菩提心論第二
勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩
。於諸法門。無遍修。復經三阿僧祇
。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
而成。斯由所習法教致次第。今眞言行
人。如前觀已。復發益安樂無餘衆生界
一切衆生。以大悲決定。永超外道二乘
境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
亦超十地菩薩境界此論亦説無餘滅二乘作
。如前第三。弘法大師
所造祕藏寶云。龍猛
菩薩造。不空三藏譯
法華圓宗義。多通眞言教
況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別
不融行相。何況地前。豈等圓人四車義准
此知
知。不法華。勿以言佛智矣。不
。勿以立佛性矣 問。他師亦非
。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
二亦無三。無一不成云云法相末師。堅執
云。此約不定及有性説。實非一切衆生作
佛。故法華一乘。有餘不了説第一門料
簡。及第八門
不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。
皆成佛道。是即理盡眞了義教云云既謂
。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設
出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世
懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
亦復難云云則知。圓機難故。佛説是難。法深
重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機
應故。佛宣方等。非法華。以爲不了。然
日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘
緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受
我未之。爲權爲實。若是實者可以哀傷
世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
善方便智。隨意皆能現已上 三涅槃經三十
三説。上流者。至非想天。入無餘滅已上三
十本也
今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。
四。二萬。十千劫。到菩提心處具如
三門引
上流
即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不
彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所
聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意 
四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大
六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
地水火風四大。不第五大。乃至滅度
者。都無云云 五智度論第百云。
世間無始故無前際。入無餘涅槃故有
。不復更出故無後際云云今謂。是三
界惑盡不三界身。非界外身
也。如預流者惡趣生。一來者頻來生。不
還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯
段生。不變易生死有無。又預流等迴心向
大登地以後。理應生惡趣欲界。利樂衆
。故知。且約自乘分齊。作是説。智度論
云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
第四
第五文
次復別引定性無性不成佛文云。新
華嚴經如來性品云五十
如來智慧。唯於
。不生長利益。所謂二乘。墮於無爲
廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨已上解云。如
來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無
性有情。無有無漏種子。終不成佛。故
如來智慧不生長云云今謂。是亦約迴心
。例如淨名説。二乘高原陸地。不佛法
蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
法華經中。迴心得記壞善非器衆生亦
爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
一闡提等。不其法。終不阿耨菩
。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
山家釋同之已上會義鏡
要略六文
第三私引八文 一楞伽第九云。無始過所
縛。愚癡迷分別。我不三乘。但説於一
。爲取衆生。是故説一乘已上豈非
一乘方便耶 答。法華經第五云。有
。不小乘法。但以大乘而爲解説。令
一切種智云云此經亦爾。根未熟故。但
毒鼓遠因耳。非一乘是權方便。故
同第四云。無乘差別。我説爲一乘引
衆生故。分別諸乘云云明諸乘是方便
也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有*説
實文。或有*説權文。不法華純一無雜 
二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
増上慢寂滅聲聞。以彼不菩薩行。未
曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
之行。是故決定寂滅聲聞。不菩薩所
行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不
。經説八地寂滅樂故。釋曰。准
上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
菩薩十地行等。墮聲聞地故。不仰修
。非是寂滅之後。過八萬劫等。不發心
修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
聞。唯是定性耶已上
寶文
 三解深密經第二云。
復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
一乘。非一切有情界中。無種種有情
種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情
差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
羅。雖諸佛施設。種種勇猛加行方便化
。終不當坐道場。證得阿耨菩提
何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性乃至
我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既解脱煩惱
已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
云云此文意。決定性者。終不成佛。此
義云何 答。豈不前言。如是等經帶方便
故。未眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
佛不道場。然教權故。隱密不
餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
定性。但住定位名定性。住無性位名無性
初釋是捨置
後是少分別
 四沼公意云。涅槃經三十五
云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞縁覺所
。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩
惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名
三十本第
三十二
准此一乘佛性豈決定耶云云
義云何 答。寶公曰。教有三種。一者始終
無二説教。二者隨機不定教。三者後決定
教。一始終無ニ説者。如*説須陀洹人不
惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
有説。言須陀洹人。不三惡。是亦當
疑。乃至我不須陀洹人。有墮惡趣不
墮惡趣三十
第三十二
此經文。執始終無二。不
疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨
機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未
決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
隨機不定教三。一疑隨宜意。即能摧
*壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
善根。三若能知其取捨。障未來故。名
無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
佛不二説。三後説決定教者。如四十年
。決定説法華云。所以未曾説。説時未
故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説
尚不疑。況決定教。又三十六云。一切衆
生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當
。聞是説已。不信心。是名常沒三十本
第三十
諍論中。迦葉菩薩。以前説不定。請決定
。豈決定教已上寶
文略抄
 五十法經云。何
者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提
者。非所説。佛語阿難。吾患背痛。不
説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不
説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
。不説取廣説
云云
經云何 答。寶師
法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得
決定心。非就法性。故如來依彼三種平
。説一乘。故以如來法身。與彼聲聞法
。平等無異故與授記。非即具足修行功
故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未
。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
具。同菩薩記。名爲密記已上今加解云。
彼指前經所説。不法華授記。若如彼説
一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
我。亦違他宗。三周授記。豈不説。況復
淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
天與地。若偏執不會。疑網何日除。須
權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應
 六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
羅漢。猶如破器。永不任受是三昧云云
此義云何 答。此亦同淨名。且約小果
彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如
調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
華不近小乘。云何世尊。見平等理
心大性。而不大心。令小立。欲
大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
云云此義云何 答。如是等難。還招
。不定性人。既有佛性。欲大行。何示
。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿
言詞。不救言性不定故。不如許
平等佛性。我雖畢竟定性。許暫時
之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴
菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如
良經説。猶如水精終不摩尼寶珠。聲
聞修禪。亦復如是。終不菩提果也。此
是諸佛境界。非我所知已上一師引之。爲
定性二乘。不成佛證也。此義云何 答。撿
彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧
。以明佛教不相違背。我未了。譬如
者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
實無三。佛亦自説唯有一乘更無
已上則知前文。且擧權教彈呵説也。一
乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是
權。譬化城故。一乘是實。説唯一
大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文 
初樞要者。彼上卷。以十文一量。證無性
有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
法僧三十本第三十三一師云。畢竟無性闡提。無
行佛性。而説定有佛性。故名謗三寶。斷善
闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無
。故名謗三寶云云此義云何 答。經同卷
云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我
。不煩惱因縁。故不見。當知。
是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無
。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
常故。兎角無故。是故得亦有亦無。有故
兎角。無故破虚空。如是説者不
已上 故知。偏無名謗三寶。非理行
前數釋 二涅槃云。譬如病人有其三
。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當
差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與
。必不差。初是定性大乘。次爲不定性
第三即是定性二乘及與無性云云此義云
何 答。此釋不經文。彼文第十一云。世
三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
覺菩薩之所能治。善男子。譬如病必死
治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
醫藥。如是之病。定不治。當知。是人必死
疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有
聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不
其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有
病。隨意醫藥。則可差。若無此三。則不
差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得
法已。即能發於阿耨菩提心。非法能
發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有
種人。亦復如是。値聲聞。不聲聞。或値
縁覺。不縁覺。或値菩薩菩薩。或
如來。不如來。或得法。或不法。
自然得阿耨菩提。所謂有人。或爲自身
或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲
。或爲他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
誦。供養。恭敬。爲他説者三十本第
第二十六
云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者
差。如其不得即不愈。二者若得。不
得。悉不差。三者若得。不得。悉皆可差。
初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
略抄三十本
三十四
第三十三云。如三病人乃至其易
治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不
治者。喩一闡提三十本第
*三十一
此中。全無定性
二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲
成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
。證無性有性。其文同所引第三十三。此
義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
置。云法器者。約闡提位。而便捨置。非
是永捨云云今謂。此釋合經。經云。一闡提。
若遇善友諸佛菩薩。聞説深法。及以不遇。
倶不一闡提心。何以故。斷善根故。一
闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
於菩提之心。則不復名一闡提已上 
問。若爾。二乘應闡提。住小心時。不
大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
淨名 答。淨名彈呵二乘難。大經開會。
理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨
。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
。續世善心。世善心後。有大心。或復
云云山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如
人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定
差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
此中草。三遇。不遇。定不差。即此小草。
此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共
立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
華後教。是實教故。不定不定性
性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義
故今造返質。令宗 問。若遇即差。不
遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言
定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
化失。麁食者曰。不定性二乘。不無餘依
正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸
無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有
爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
死之義。言大乘。定可灰斷故。若言
定性二乘者。可佛種。若遇可差故。若
定性不差。不屬不定句故。若言
攝屬者。中草之外。攝何病人。又有
定失定性。不遇故。不定種性可灰斷
不定。若遇故。定性二乘可向大已上
問。設彼救云。不定性人。若不縁。病應
差。然必得遇。病亦必差。爲前後故。
第二句。此有何失 答。此義望我無
過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。
千群萬衆。不窮矣 問。廣章説涅槃經
三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依
説。第三人中。唯説大乘近住不退略抄
義云何 答。直述經意。此義無失。若立
性及無性者。過失如前。又玄賛。爲
二乘。引此經文云云而尋文意。第二病
人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似
益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著云云
前第五門同經三十四。説未來二十
一種諍論。不煩引
 四同經
三十六云。善男子。我雖説言一切衆生悉有
佛性。衆生不亦如是等隨自意語。善
男子。如是語者。後身菩薩。尚不解。況
二乘其餘菩薩三十本第
三十二
沼公云。准此文
。若諸有情。皆有佛性顯説有。如何後
身菩薩不解。云何不一向作解。以
故知。有無行性。眞如理遍已上此義云何 
答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚
深難了。故言後身尚不解。非是行
性有無不同。故次文擧例云。我往一時在
耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
出世第一義云云此世俗諦。望聲聞智。尚是
甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意
是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
佛性。亦應是。非行性別。此文足
等有性。奇哉。曲釋令己情 五同經三
十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖
宼賊。或華。即入河中。一入水即
流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如
一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以
故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
自度。不衆生。是名爲去。如第五
。住不去者。所謂菩薩。爲脱諸衆
故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
已上略抄。三
十本第三十
三十六。如恒河有七衆生。一者
常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三
出已即住。謂極彌魚寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦
帝彌祇羅。謂大身魚也
四出已遍觀四方。所謂錯魚寶云。此魚齒利
鋸錯。因以

五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦
是錯魚。七水陸倶行。即是龜也。第一常沒
者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁
長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
是四衆等寶云。舍利弗等者。此就因説。
諸水陸倶行者。因中皆是住人也
第四遍
觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果
也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
七。成有七人各一已上取意抄。三
十本第三十三
沼公云。
既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與
人具七何別云云此義云何 答。具七常沒。
轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。
亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
爾者。第四初果。豈終不第七羅漢辟
支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
復如寶公亦作
横竪釋
 問。沼公云。第一人中。無
性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言
常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非
差別云云此義云何 答。引例不成。何者。
彼凝然相續不斷三種常。雖差別。終無
盡期。此中有性。遂得聖。有盡期故。不
。故常沒言。不固執 問。又沼
公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有
種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
處等現能耶已上
略抄
此義云何 答。常沒如前。
除一闡提等者。於佛法中。以信得入。
槃二十二云。是菩提因。雖復無量
若説信心。則已攝盡云云一闡提名信不具
。餘諸難處。不不具。故除闡提 問。
涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞
已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入
者。必定當阿耨菩提云云既入毛孔
菩提因。何論信心有無別耶 答。衆生
心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
受聲光。或入信心。名毛孔。如
等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
分無益。法聲光明等文。傍不闡提身分
益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
者。雖發心勤修精進。終不阿耨菩提
是故當知。非發心勤修精進。有菩薩性
已上 一師云。此經亦顯行佛性人。雖
心勤修。終不成佛。廣説云云玄賛亦許是行
佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩
訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有
。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
一切善法根本。是故名支。因此發心。得
耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得
耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
故。得行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行
六波羅蜜故。則得行智慧莊嚴福徳莊
。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不
阿耨菩提。是故當知。非發心勤修精
。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名
支。菩薩菩薩之性。若不發心勤
修精進。則不疾得阿耨菩提。有菩薩
。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲乃至
性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。
陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
本性。言客性者。謂所修集一切善法。
菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無
果故名爲細。所言麁者。有因而得。從
果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
種性者。勝於一切聲聞縁覺。況諸外道已上
寶公作三解。第三正義云。習種性發心具
三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
因。不支。性決定必得菩提者。即
是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如
。未決定必得菩提。至習種性。方得
。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心
圓果加行因。不前因者。取必定
乃至既由種性發心重成種子。決定
必得阿耨菩菩薩性。故知。即由此發
。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
。是故不前位發心加行。有
薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
定得。後爲圓滿持巳上今謂。應二義
一不和會。准前門知。二試當解釋
謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
云云此意云此是客性。如是客性。展轉
相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心
薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲
薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名
薩性云云其初發心與三十七品。非是一
。明展轉爲性。然此經言發心勤修
精進。有菩薩性者。當時與當時。不
其性。以前望後。能爲其性。如求度人
過去見燃燈如來。爲今日因。不今日
面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性
而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
。非發心菩薩性者。此解違經起盡
前後 問。寶公不輕毛之位。唯習種性。
菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
輕毛位。亦無失。經文但言菩薩
。雖發心行。終不成。不有性不退
速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
佛名。決定成菩提。一念發道心。必成
上尊。例如小乘。若至煖位。雖退墮。必
涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
菩薩性。不本性 答。此文難解。今試解
云。本性本來衆生皆具。故不彼説有無
。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無
。雖勤精進。不菩提。然其實事。要具
。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
者。諸菩薩。六處珠勝。有是相。從無始
展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖
六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
別徳故云殊勝。亦不相違若爾。開顯未
開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非
行得果近因。然修行得果。必由六處。如
根不具不道器。既非近因。故發心爲性。
然必由此故。名本性 問。寶公云。但
六處上眞如本性。沼公云。由法爾無
漏種。故六處殊勝云云今何直取六處
耶 答。大經直擧衆生及無明等佛性
又今經論不眞如。亦不是法爾無漏
故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無
失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
有爲。二者無爲云云人天修羅作。云
論云殊勝者。
下門
 七善戒經云。無種性人。但
人天善根。而成就之云云此義云何 答。
今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何
名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得
。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
衆生調伏。同品下文云。爲調伏無性
衆生。説人天樂。令不退。爲説。令
調伏長善法。是名熟調伏已上今謂。
若論始終。遂令熟無漏聖道。今文約初。
但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言
聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二
普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
般涅槃。但求生死。不涅槃云云
義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲
。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘
縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以
。是名受正法。堪能荷負四種重任
已上此義云何 答。寶公云。離善知識。無聞
非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘
等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
法。後可善知識。有聞依法故。又諸衆生。
今時得三乘法者。皆先於無量生中。不
三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
也。廣如法爾五性中説已上今謂。寶公
會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。
菩薩利生。云大乘者。乃以
聲聞獨覺乘。而化度之乃至若有衆生喜
生死。憎惡解脱。不聲聞獨覺及大
者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
復不梵乘化者。應當教化置於天乘十
善業道已上此約分位説。非畢竟別。不
梵與天豈永別耶。餘文所説。理應之 
十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云
去聲。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道
已上天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如
來説名非生者。不聖法故言非生流支
此義云何 答。此亦其位不聖法。非
生 十一比量云。所説無性。決定應
有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
故。如有性已上此義云何 答。究竟論
補闕慶俊
樞要量。出所別不成。能別不
成。有法自相。有法差別相違等過云云然其
意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是
何無性。若言時邊。犯府過。若言
。所別不成。故有有法差別相違。即立
云。所説無性。應畢竟無性有情。因喩
前。或復應相違決定。即應立云。所説
無性。非決定有諸餘有法。所攝故。如
無法唯識量。
前第五門
又總立云。定性無性。應
畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者已上
樞要
十文一量。彼文略故。今或
正文。加問答決擇
第二寳公究竟論第二引七文而通會 一
善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
法。終不任證於解脱。如來如實知
有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩
曰。惡趣名。定入惡趣邪定。涅
槃名正性。定得涅槃正定。涅槃無
退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
舍利子。菩薩摩訶薩。應弘誓鎧。教化摧
。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
化也。故知。非是決定永無。又准此文。無
竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
定不是不可治故。又大集經第十云。爲
定者。方便演説。令邪定。無善子者。令
善子。無法器者。令法器。爲法器
者。分別演説阿耨菩提已上。究
竟論文
 問。沼公云。
菩薩藏經。據種性。不涅槃。大集經
性得涅槃云云此義云何 答。二經同
邪定。其義何必永異。然言如來便捨置
者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
邪定。謂佛不化。乃至通會如前 五
善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
云。若於達眞如所縁縁中。有畢竟障
。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
畢竟無涅槃法云云寶性論。依無量時文
會釋。如前第四門 七攝論云。具障而闕
因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出
已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不

第三明一師慧日羽足者。引十二文。證
性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
聲聞。四者縁覺有四惑障。不得如來
法身無上菩提已上此義云何 答。此證不
然。初二亦有菩薩種性後二亦有不定種
。此豈不如來法身。此外亦有信行佛
教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不
得佛身。故非定量。應知。此經且約
。説惑障。非永爲障。餘十一文。備在
諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
證引。二如大雲。注於大地。枯木山石高
原埠阜。水所住。流注下田。陂池悉滿。
是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生
唯一闡提。發菩提心。無是處。三譬如
種雖甘雨。百千萬劫。終不芽。一闡提
輩。亦復如是。雖是經。終不菩提
心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不
復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
之淤泥。不清。是涅槃經亦復如是。置
餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶澄清發
菩提心。投一闡提淤泥之中。不
菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
滅。唯不一闡提輩。住菩提。如
妙藥不必死。六若無創者。毒即不入。一
闡提輩。亦復如是。無菩提因。如創者。毒
入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道
唯不一闡提輩立菩提因。八如馬齒
草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖枝莖。續生如
故。不多羅斷已不生。若聞是經
四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
提輩。即不是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
十譬如大雨終不空。此經如是。於一闡
。即不已上
略抄
所餘譬喩。文異義同。故
繁引。如是諸喩。但約分位不能。非
畢竟寶疏意同。第
六門上半訖
一乘要決卷中


一乘要決卷下大文第六遮
性有情執之下

  沙門源信撰
第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
。以具故。云何可乃至一闡提者。名
慧不具足。以具故。云何可已上
釋云。
文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
性闡提。不斷善闡提。從無始來。不
足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提廣説
云云
今檢經文云。一闡名信。提名不具。不
信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以
故。云何可乃至慧不具故名一闡提。佛
性非慧。衆生非具。以具故。云何可斷。
一闡名無常。提名不具。以無常善不
故。名一闡提。佛性非無常。非善非
。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
方便得。是故非善。何故復名非不善也。
能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
生得諸善法故。名一闡提已上此文不
無始不信等善法云何可斷。云何可
斷言。理應佛性。謂一闡提。佛性不具。云
何可經次文云。一闡提中。無佛性。衆生佛性。
住處。以善方便故。得見。云云
處處文意
多如
故言衆生非具足。云何可斷。如
經二十三云。佛性者。非過去未來
。是故佛性不云云若執本無
漏信等不可斷。何故下云生得諸
善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等
一闡提。非無漏。凡引文證。理無異趣
字順己。爲證不成 問。若許佛性不
具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
故不云何可斷 答。不具足言。應
。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬
。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
。後起上品邪見佛種子。是名斷善一
闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
漏種子不斷也。又瑜伽第一云。但由安
立現行善根相違相續。名斷善根。非
彼種子已上又若斷種子。不還生
惑種還生故。既爾有性新成無性
若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性
彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
云云 三又善戒經云。菩薩性有二種。一者
本性。二者客性乃至於一切聲聞縁覺證
云云倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。
善戒經云云云何種性。謂略有二種。一
本性住種性。二習所成種性。本性住種性
者。諸菩薩六處殊勝。有是相。從無始世
展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
所成種性者。謂前串習善根所得。是名
所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
種子。亦名爲界。亦名爲乃至無種
補特伽羅。無種性故。雖發心及行
加行。爲所依止。不任圓滿無上正等菩
玄賛。引善戒經。地持論所説二種性
一有種性是本有佛性。二無種性。云云
 五瑜伽
三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
一切種。當知。決定不無上菩提
遁倫疏云。雖一切三世諸佛。修學一切
菩薩行處。而一切種三世中終不無上
菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由
故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
其相乃至第五種性。無出世功徳因
故。畢竟無滅度。諸佛但可彼方
便示現神通。説惡趣善趣乃至
諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性
作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
切有情。方便而説。爲不定種性有情。決
定速得正等菩提果已上
論文
同論第三卷
云。由此法界一切有情。心相續中平等有
故。説是言。一切有情是如來藏。一切有
情皆有佛性乃至如來種性有情。説
是言。一切有情皆當作佛。如有説。言
切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非
一切已上今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒
多文。但是一途。如第八門釋。法華前
眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。
法華後他師云。善戒經説闍王逆
。故是法華後説。云云
部類一故。
猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。
猶屬初時。況復佛地論。釋法界一切
衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作
。如有説。言一切無常一切皆苦云云此之
二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又
大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無
我。是名不了義云云一切衆生。皆當作佛。是
即了義。涅槃經文。何令彼經成不了耶 
問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿
足。化一切衆生。皆令佛道云云衆生無
盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經説少分
一切 答。若望他師。此文難消。今依圓宗
難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如
檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山
文句記約法華
之。不此意
七無上依經如來界品云。如
來界者。一切衆生有陰界入勝性種類。内外
所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
妙善是名如來界 八無上依經菩提品云。
阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
。阿難。是界未煩惱&T021400;。我説名如來
。至極清淨。是名轉依已上今謂。初文云。一
切衆生。有陰界入。勝性種類者。如下第七
門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
此文。不一分有情具耶。次文亦不明了
故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成 
第五私引文者 一涅槃經第四云。我又示
現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能
阿耨菩提已上此文者。一闡提人。永
作佛 答。誰作此難。若法相者。此文亦
彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會
云。彼闡提身。既是化現。故應近自在位
。故約近説云何成佛。非畢竟不得作
。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
人。當得作佛 二沼公云。二十二云。如
山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
亦爾。是名分別答。既問佛性。不定答
分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性
有無不同云云此義云何三十本第三十二有
。今言二十二者誤
歟。*三十本第三十五有此文
但言雪山香山
 答。此顯佛性有
見不見。非衆生有具不具。故上文云。須
陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲障。故
諸衆生。不覩見 三三十六云。善男
子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
想説。言一闡提不阿耨菩提。是人亦
佛法僧云云 一師云。闡提人得菩提
者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未
菩提。無性闡提。現在未來。終不
。而總説菩提故謗三寶。次經云。若
有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名
三寶者。斷善闡提。當菩提。而説
菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言
闡提等。未善根。便得菩提。是人名
法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
提人。捨一闡提。於異身中菩提。是人亦
三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
未來異身中。終不菩提。而説菩提。故
謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於
身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不
三寶已上此義云何 答。寶公釋云。問云。
一師破寶公釋云。若有説言。一闡提得
無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
一闡提未善法。便得菩提。故是人名
三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不
菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
相續不斷。得菩提。是人不三寶者。此亦
爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。
何以故。同異身中。謗讃別故已上此義云何 
答。寶公涅槃疏無此釋。彼文云。若捨
。於異身中。得菩提者。亦是失也云云
竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破
耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
云。必於異身。能得菩提。不續善相續
不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
續不斷。能得菩提。不一身異身差別。故
不謗 四沼公云 問。若佛性有則本有。
空常。無則恒無。應兎角。若爾則
涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破
。如是説者。不三寶 答。涅槃經意。合
事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻
有故非無如兎角。不有情有無性別已上
此義云何 答。涅槃第二十四。三十三等。説
佛性云。若能知箜篌中聲性。乳中酪性
種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未
故。頼因方有故。非有如虚空。非無如
。如是名爲佛意寶公云。涅槃經意。指
佛身佛性。故云
在無未
來有
明知。佛性現在無故。非虚空。未來
有故。非兎角也。不因縁生滅義
是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
竟無性。違經亦爾 問。一師引寶公難云。
若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
三寶也。汝執非理。不永暫。謬引
故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以
如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同
虚空常有失。何責我法爾常有失已上此義
云何 答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾
本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
返質云。不永暫。謬引證者。猶不明了。又
云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
此亦未了。何依人有失。不我失耶。何況
眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
虚空有。其第八識。亦不法爾無漏種
。涅槃經意。許酪而得蘇生。不
酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如
酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
常有。不總相此有故彼有。此義難思。後
賢思擇 五瑜伽二十一説。無性有情。決定
應有之理。并明無性有性有六種行相。又
六十七。有五難六答。立無性義。何不
耶 答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘
實義。沼公云。是述大乘實義云云今謂。非
小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違
槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖佛性
而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名
。至下當知。應比量。學者思擇。是故
帶權大乘。難顯實一乘瑜伽不
。并有隨宜
。如第五門
已廣分別
六一師云。攝論云。具障而闕
因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業
異熟。闕因。謂無涅槃因云云此義云何 
答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不
。故知。出此位已。佛自在也。故知。不
未來諸佛亦不自在云云 問。一師難云。汝
執非理。所以者何。不暫時永無闡提之
差別。又云。攝論文亦佛地論説畢竟
闡提。不暫時。何以得知。唐攝論第十
云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由
故。雖無量佛出現於世。不彼得
般涅槃。諸佛於彼無自在。若諸有情無
涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
種性故。諸佛於彼無自在。准此論文。具
障闕因者。唯約畢竟闡提而説云云此義云
何 答。一師釋其意未了。爲是一釋。爲
。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似
。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
本攝論文雖少異。其理應一。何作
名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何
彼。但出暫時難初
其業等障。理必有
盡。無種性障。亦應是。一文合説無自
故。不爾論文便成不了難次
故知。此文
無量時。名爲無性。佛無自在。若作
。二論無違 七寶公云。一切有情。皆當
成佛者。諸佛功徳。當盡。無所度故。即
所説。如來功徳。常無斷盡。不無益
常住世間。本爲生。求佛果故 答。衆
生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
總信者。此難自消。衆生不盡。佛徳亦
已上 問。法相師云。有性衆生。皆應
。無性有情。常留生死故。衆生無盡云云
義云何 答。大般若經。説無量衆生。雖
涅槃。而衆生界。無減少云。以諸有情皆
所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
佛應衆生。若衆生實空。和合因
縁。有假名衆生。故無定相。是故爾所佛
衆生。實無減少。若不度亦不已上
論倶不無性有情在故不減。但如寶釋
總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有
。可前佛演説無漏深廣正法衆生
量。
云云
八天台涅槃玄義記云。東晋大徳
沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬
末宋初。傳化江左。講諸經論。未涅槃經
大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師
顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依
居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披
大經涅槃廣本。
擯後傳至
咸歎云。生公妙釋幽冥。善
圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生
經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
已。便令都講偏唱經文三十餘段一闡
提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道
便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
死來久。今幸得符契。言無謬誤。不
。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒
化。時人號生。爲忍死菩薩已上泰法師云。羅
什法師。親從西國歴事聽受。知佛性義不
有情。道生既羅什學徒。公違什師。立
衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯
道生。道生去後。什師尚在云云義榮法師。彈
泰師云。按隋朝費長房年録云。羅什爲秦
姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
死後十六年。方至文帝。如何得羅什未
死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂
道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
説不理者。願於現身。得癘病等。若不
理。願執麈尾而終。後經文來至。如
而死云云海西玄隆師義章引此事。大途同
義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所説
正理者。是我見身便入地獄。若順正理
高座。而取命終云云
大文第七。性差別者。有四。初斥
相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
。三*辨寶公三番佛性。四明天台三因佛

第一斥法相法爾無漏種者 問。法相宗意。
無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
義云何 答。天竺震旦諸師。不法爾無漏
種子。至知。若無法爾無漏種子
如何瑜伽五十七云 問。生那落迦。成就幾
 答。八現行種子。皆得成就。除三所
或成就或不成就。三三無
漏根
現行成就
種子或成就。謂涅槃法。或不成就。謂不
般涅槃法乃至一向苦傍生餓鬼。當知亦
已上彼論豈非法爾無漏種子 答。
寶師云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。決定
三無漏根。因中説果。名爲無漏。如
槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
云。和合石因縁故而得金。若説石中先
金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説
外道已上所引。優婆塞戒經
第一卷文。取意耳
今謂。此釋論
文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅槃
。有性有情。名般涅槃法。不解脱分位
前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖
定當涅槃。若現在無其種子體。何得
無漏種子。若例有乳有酪者。應
無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖
種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲
槃法。故云就三無漏種。有障者爲不涅
槃法。故云三無漏種。非是法爾無漏
也 問。沼公云。瑜伽論以畢竟障種。
障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷
云云此義云何 答。瑜伽但由畢竟障有
。立五種性。不本無漏種子。一座之
間。妄此證文。但爲他。不終始。其餘
所引亦復難信 問。唯識論以法爾無漏種
。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
種性耶 答。瑜伽佛性二論。不法爾
無漏種子。今依本論。不唯識 問。唯識
難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有
云云此難何遮 答。既許法爾無漏種
。何不障法爾差別 問。若無漏法。無
本性種。例有漏法。有不齊過 答。無始生
死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼
何現。有無窮過。故有漏法無始種子本
新難*辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
漏是新醫法。新舊既別。理非一例且乘
。應量云。聖道應本無漏種。由
故。如擇滅等 問。定性無性。彼障若重。
云何遂斷得佛耶 答。内由眞如理。外
諸佛力。漸漸修學。悉當成佛二空眞如
發心修行
前所
引文
譬如世間草木易破。金石難破。若
久加功。金石非難。又大經二十六云。如
乳雜臥至一月終不酪。若以一渧頗求
樹汁之於中即便成酪。若本有酪。何故
縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
見。假衆縁故。得阿耨菩提。若待
。然後成者。即是無性。以無性故。能得
耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性
佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
二門引 問。沼公云。正法華第三云。先無
三乘性。後三乘因。名三乘性乃至
種從縁起等者。皆由縁熏本性。方能得
果。非本無因五性新起云云此義云何 
答。有無本是極反之義。既言先無三乘性
法常無性。如何釋言本無性耶。應
別義。勿經文 問。玄賛釋知法常
無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。
體性是無乃至無漏依化報佛。種子因縁所
生。從縁所起。因修作已上此義云何 
答。此釋雖無性文。不無性義。其義意
云。本來雖佛乘種性。然佛種性。由一乘
教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
本有。而從因縁起。常無性句。便非
。況復正法華。既云。先無三乘性。後*殖
乘因云云若約遍計。先後皆無。不
*殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋
云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘習性
今現生名爲定性大乘乃至往昔雖三乘
之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時
無涅槃。善少闡提。往昔未三乘之化。未
三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。
無因一闡提云云又寶云。久遠先習種子。對
其近修。亦可名爲本有種子。又云。無量義
經云。善男子。若知無量義從一法。當知。
此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞
如平等而有。無別有爲無漏種子云云又有
華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供
養。所*殖諸善根。無量不可種。一切有爲
中。不窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得
。譬如一人。呑服小金剛。究竟不
消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
是善逝所。若*殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有
者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於
法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
者。極違此文也。又云。若有見聞者。修
勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不
三乘種性華嚴宗
末師抄
 問。若遂成佛。云何名
畢竟無性 答。瑜伽論意。依障難斷。立
無性名。寶性論意。依無量時畢竟無 
問。沼公云。異生位中。未有爲眞無漏
者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
師。不有無性。異部論中經量部師。異生
位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏
心。無同類因已上 此義云何 答。經部設
凡成聖法。既非大乘。不依憑。況復未
彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏。如
前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
習氣。從初現行無漏生。故非刹那。此但
無漏義。非有漏*辨也。又彼經説
。云刹那壞相云云故知。無漏終不退失
非刹那。不五類一刹那説。攝大乘説
同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
前所釋。從現行生。名同類生。若現行
者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
漏根。約此無漏。假名同類。學者可論文
思擇 問。沼公云。佛性論第二云。若無
。觀得成者。闡提提人。應此觀。准
即是許行性。況復自許如心本有無漏先
。既是先無無漏。無因後從何起已上
義云何 答。言因縁者。彼論云。故淨分人。
清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
人由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非
因縁已上言淨分。但是客性。非是言
法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感
。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
本種。應因故。淨性因者。論上文云。因者
二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
爲。信樂是有爲云云此二亦非法爾種子。故
知闡提雖佛性。而無信楽及三淨分。不
觀。不本種 問。前説理定成
涅槃。如何今言福等成觀 答。依理起
觀。理性是本。故不相違 問。沼公云。莊
嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性
種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。
佛性五義乃至五無初相應善性爲法
者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法
身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故
相應。是名無初已上此四法中。般若。大
悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是
謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
得轉依。是即名爲菩提自性。是界未
&T021400;。我説名如來藏。至極清淨。此名轉依
已上此義云何 答。瑜伽論意。既依眞如有
障無障。立五種性。莊嚴所説種性自性亦應
是。佛性所説。無初般若大悲等者。如
論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊云云
等所説。應種子。初般若等。亦應是。何
必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
彼經依新熏種 問。善戒經所説本性住種
性云何 答。山家引彼經文解曰。陰界六入
次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流
五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取
句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
無性。若取無始無終法性自爾句。爲
爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中
無始相續所染。法性體淨一切心識
縁起。諸餘覺觀。不分別。邪念思
惟。亦不縁。遠離邪念。無明不起。是故
十二縁。名爲無相。則非作法。無
生無滅。無邊無盡。自相常住已上
經文
解云。在諸
衆生陰入界中者。明能持三科。即善戒經
文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
所持本性。即善戒經文云無始無終法性
自爾。文義無異。又大般若經云云豈執本性
。爲有爲無漏種子已上山家文。大般若文并
釋。不勝天王。故不
寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝
論。同説本性住種性云。謂無始六處殊勝。
展轉相續法爾所得云云釋云。擧陰界六入
法性也。如涅槃經第八説衆生佛性本
。雖復處在陰入界中。即不於陰入
也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自
爾是理性也略抄今謂。善戒經不殊勝。二
家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取
。此殊勝文不消。故事解云。瑜伽
重障菩薩種性。以之准知。所有六
處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾
瘂。諸根不具云云法性自爾者。或可
法性理。或法性有事理。今顯事法性任
運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意
處名爲殊勝已上釋
戒經説
一師引莊嚴論。佛性
論。無上依經等中。二十二文。證法爾
。五性有別。然文義不明了。又散在諸門
故不煩引一師云。眞諦三藏。稟龍樹旨。眞如理性
佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗
玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立爲正佛性。遮理佛性
故。立立一分無性宗。靈潤師明付眞諦。立悉有佛性
神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義
靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義
云云更有一文。足明鏡。如涅槃經第七。
*辨佛説魔説中。明佛説之比丘相
若王大臣。作是言。比丘。汝當作佛。不
耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
佛性。成以不成未之。王言。大徳。如其
一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實
王言已上故知。衆生本有佛性。平等無
異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中
佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
闡提成不成 問。設彼會言。其一闡
提者。即顯行性。此有何過 答。此會非
也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
文既明。不妄執衆生佛性。有具不具。改
憚。改勿
第二明瑜伽眞如所縁縁種子者 問。瑜伽
五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於
達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建
立爲般涅槃法種性補特伽羅已上 寶公云。
西方有兩釋。一護法等云。此是縁眞如智。
眞如所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智名。
眞如所縁縁種究竟
論文
沼公云。設有處説
種。如塵勞之儔。爲如來種。豈彼種
言。爲佛因。故知假説。由依如起。如四大
種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。
常法爲云云 此義云何 答。山家云。其
法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不
許。一切經中。無所説云云又寶公。不
兩論師釋。而自許眞如名種子。涅槃經。
第一義空爲種子。若以種子六義刹那滅
故。不種者。法爾種子。亦不是與
能熏相應熏。何得種。故知。六義種
子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非
略抄今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無
別法爾無漏種子。若不爾者。論文應
如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
處處文云。依障差別五種性。不
爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
然皆不見道已前成就有爲眞實無漏
也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明明。又
瑜伽七十三 問。若先無無相。由
無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
知。無相智。既無其因。應生 答。有相
亦得無相因。隨順彼故。如世間智爲
縁。生出世智。有漏智爲縁生無漏智論文
成唯識論。無文違教。唯以無漏不有漏
佛不却作凡夫已上
寶文
又攝論第三云。復次云
何一切種子異熟果識爲離染因。復爲出世
能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
畢竟無道理。未曾見。有毒爲甘露
阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
。決定不阿頼耶識種子而生。云何別
種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言
者。謂從法界起教法。無倒聽聞如
教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得
玄奘譯。無性釋也。玄奘
譯世親攝論第三意同
又云。又此正聞熏習
種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與
頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心
種子性已上此文。全無法爾本無漏種 
問。若言法爾無漏種子無經説者。云何心
地觀經第四卷。佛説言三善根及以信等
長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通 
答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺
學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂
謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
師。何言文謬。護法論師。何不之。或復
眞如所縁縁種子。名爲法爾了 問。唯識論
第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
縁。微隱難了。有麁顯勝増上縁。方便説。
出世心種已上此義云何 答。此釋不
攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因
何因但説麁顯傍縁。不微隱無漏正因
故山家云。有古人。破此唯識論。而別立
云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲
。聖道方生。無一經説無漏之中別有
爲無漏。即爲因縁。生其聖道已上 問。沼公
云。攝大乘論云。佛世尊説他音及自
正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
品。以正見上首。此正見。以何法
上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即
是正見増上縁已上
論文
此義云何 答。所引文。
誰譯。檢玄奘所譯。不増上縁。況復
此等文。不本有無漏種子。爲證不成 
問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖
。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。
謂無般涅槃法者所有種子已上豈非
本無漏種 答。此亦如前。不本有無漏
種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
經有種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
。故亦不無重障者眞如所縁縁。名爲
無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生
漏法此義邊種無眞如具諸功
者。如
法爾種中引起信論。眞如生諸法者。如大般若
五百六十九。云眞如雖諸法。而眞如不
或復
言。瑜伽設立本無漏種。如五性。非
華意瑜伽不法華。如
第五門已廣今別
 問。沼公云。又若眞
如爲種。親生出世間法。略有四過。一前後
相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
。今説如生。定從何是二門相違。二聖
教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
者。生已無間即滅壞。故無常住得
種子。於一切時差別故。不難云。法
爾種子。不能熏相應熏成。何得
者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
。又本有種。由熏増長。不熏生。説
者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
有體生無體。若許眞如。親生出世。即應
二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
若從有漏無漏者。復違五十二。不
麁重自相種生已上 
寶義
此義云何 答。今
初難云。世間無一因生法。彼無漏
法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
云。若麁食者。不眞如種子。汝犯聖教相
。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
妄所又違涅槃經。云第一義空。爲
中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
也。遮次難云。佛性論第二 問曰。此三性
幾性無體能生有體 答曰。唯分別一性。無
體能生依他性體 問云。此幾性。有體能
有體 答曰。唯是依他一性。有不實體
還能生依他體。猶如無明生諸行 問
云。此三性。幾性有體能生無體 答曰。眞
實一性。能滅依他。令其無體已上此三問
答。如次顯示三性功能。餘略不説。不爾。何
故第三句中。不依他正智有體。滅依他
。令其無體耶。其第四難。更不遮。眞
如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
難無用 問。沼公又難云。若即眞如爲種能
生。應但云眞如種子。生出世法。何須
眞如所縁縁種子生已上 此義云何 答。
第八十只云眞如種性。眞如種子云云況復
獨眞如生出世法。智觀彼時生。故言
縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子
別應思擇
第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶
有。謂理性。二人倶無。謂因性已上大經三
十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或
佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
子。若解是四句義者。不難言一闡提
人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依
已上
初番
又佛性體有二。一理。二事。又各
二。謂因性果性。理因者。涅槃二十七云。
佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清淨。
亦名無垢智云云二事因。此有二。涅槃經二
十八云。衆生佛性。亦二種因。一者正因。二
者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生
。以見故。准此等文。衆生如乳爲
正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智
以爲。或説無明結等。以爲佛性。若具
一切因性。如三十六云。未阿耨菩提
一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時
因中説云云此與報佛縁正二因。亦與
法佛了因。亦爲證得縁因也。理果性者。
謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提已上 
問。沼公釋三十六文云。若是不善所依眞如
名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲
。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱
云云此義云何 答。三十五云。從無明行
及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得
耨菩提。寶公由此以無明等因因性。善
五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非
因因。又此經意。非眞如。何唯別取
上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。
亦復如已上第
二番
又云。楞伽密嚴。雙説識藏
及如來藏。爲諸法因。涅槃經中。兼説
。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
種子也。理心雖同無如不其前後
心依於理。理即無依。故大乘經。多説
。名爲本性。如維摩經。説住無本餘
皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言
心爲已上即引密嚴經下卷云。如來清淨
藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言説
佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如
指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶
是心也。如金是理也。指環是心也已上第三番。
然基公云。一
理性。勝鬘所説如來藏是。二行
性。楞伽所説如來藏是。云云
次別料簡理心佛性者。沼公難云。眞如非
生了因。云何爲正因。只可因果位
。因名如來藏。果名法身云云此義云何 
答。今謂。不因果位殊。但經説眞如中道
佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修
行及道後法身云云豈非因義耶 問。一師
云。又二十七云。第一義空名爲善種子者。
謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義
空即名種子云云此義云何 答。此難偏執。
何者。第三十五。十二因縁名爲佛性。第二十
因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
又佛性論。云二空故有發心修行。不
二空之智。若言觀有發心者。觀即
修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
論文 問。沼公云。外道計常法因。或
無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
別。亦不涅槃經云本無今有。有已還
。以此爲證。彼文意別。不無因。云本無
今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
即滅云還無。若如文執言無即無因。有已
還滅。如何即許報佛常住已上此義云何
答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅槃
經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
因無常。果是常耶 答。因有遠因近因。果
遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
發心加行因。若近因對遠果。因無常。
果常。如發心加行與圓果因。若近因
近果。因果倶無常。如發心與加行因。
若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
圓果因。佛將近因遠果。故言我因
是無常果是常也 問。沼公云。次言清淨法
性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖
衆縁。無種子生。故非他作已上
義云何 答。如如意珠。雨種種物。珠體是
一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
眞如亦爾。不縁攝處。唯取出生義。唯
境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出
衆寶。眞如亦爾。要須衆縁已上。眞如
佛性説
沼公破
心爲正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏
。故名不空如來藏。若是有漏者。何得
正因。即違攝大乘説毒爲甘露云云此義云
何 答。法爾種子。他師亦不名爲熏習。如
上已*辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所
伏故。於見道中。與分別惑。倶時斷云云
唯識
述記
故知。地前隨義亦立無漏名也。以
此爲因。生初無漏了。然無性攝論第三。
曾見毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
不隨順有漏毒。非隨順有漏心耳。具
前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不
者。地前諸行。豈不初地因耶。故瑜
伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。
所有種子。由彼熏修。皆得清淨已上故知。不
淨由熏修故。變爲清淨。不必由本清淨種
。若必本有無漏種者。乳中豈要令
。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識
云云是即調練有漏觀慧。成無漏智。如
調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭
生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
涅槃。次頂位中。終不善。漸至忍位
。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖
有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
味種。但由衆縁和合致。故涅槃經云。非
衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
異 問。若無本性。應瓦石。成水甘菓 
答。雖本性。然諸法別。不一因生一切
。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
藏。如金處於礦。大集經云。衆生不心性
故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非
本有無漏種子。若言於無漏種子。名爲
心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應
心性本不淨耶。未心性本不淨文。又不
心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無
別故。不唯心別爲妙藏心性本淨與心變清
。三義同異。別應
思擇。已上心
性問答訖
第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了
因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
在不失。智即了因性。願即縁因性。又云
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。
即縁因性已上釋籤云。指常不經中爲
。此因亦可性得三因。今望縁了種子
故但云已上又玄義第九云。初住見眞。以
眞爲因。住前相似。非是眞因簡却中。初
却似位
若取性得初因者。彈指散華。是縁因
種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因
通意
此乃遠論性得三因種子。非是眞實
開發。故不取爲因也別意
金光明玄云。云何
三佛性。佛名爲覺。性名不改。不改即是
常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所
壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非
無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
。如除草穢。掘出金藏。名縁因佛性
已上法華文句第七云。三道是三徳種。淨名
云。一切煩惱之儔。爲如來種。此明煩惱
。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
生。即涅槃相。不復滅。此即生死爲法身
也。此就相對種。若就類論種。一切低頭
擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種
三徳三身。名異義
同。故今用
記云。三道是三徳種者。即性
種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變
修。修性一如。無復別體乃至波水之義。准
望可知。波是水種。豈可信。若就類者。類
謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此
三從別一一各異已上止觀第五云。應佛從
縁因生。報佛從了因生。法佛從正因
已上 問。此三佛性。以何爲證 答。未
其證。然涅槃經第二十八卷。師子吼菩薩
云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如
中先有諸物。爲見故以燈照了。若本無
者。燈何所已上此文相順三因佛性 問。
此經既云縁因者。即是了因。故唯有二。云
何爲三 答。此義難了。且私解云。文雖
別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中
其義別。分爲二因
大文第八。教權實三。一明法華實
。二詳深密了義教。三*辨餘經一乘
初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便
何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
然。況復無量義經。云四十餘年未眞實
法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
異。於佛所説法。當大信力。世尊法久
後。要當眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦
牟尼世尊。如所説者。皆是眞實已上何等諸
經。先説他經。唱前教未實。後令他佛證
説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
法華之文。何成五實一權 問。如
引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
顯眞實耶 答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未
云云問。沼公云。無上依經。非法華後。何以
知。法華經内。已列闍王。無上依經列衆
中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二
十九年。爲我等摩訶般若等云云明知。信
佛不久。應其前。又入楞伽經。准菩提流
云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年
如來藏云云此義云何 答。今謂。餘教前
後。非要所諍。法華眞實。是正所立。然四
十餘年。未顯眞實者。既金口文。不疑念
其意云。餘教一乘。不法華廣大平等
明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
説一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感
應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
一乘。無二無三。若有法者。無一不
。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
經所説。則不是。或但略説。或逗一機。或
明了。無具足。由此理故。四十餘年。
未顯眞實。其義顯然 問。若彼餘經一乘不
了。云何引彼助成法華 答。其旨同者。引
之助成。撮壤崇山。有何過耶 問。大論
大品經畢定不畢定品云。須菩提聞
法華。方起畢定不畢定疑云云知法華後。亦
權教。何言久後要當眞實 答。但
實説要在久後。不久後皆是眞實。故
後番中。亦有權教阿含等也 問。密嚴經上
卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經
皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住
法藏故已上此與法華何差別 答。此
有少事理差別。謂彼望華嚴勝鬘等
王。不法華望已今當。又彼唯約實相
王。法華兼説二乘作佛。如次應二種差
 問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華
彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
唯法華 答。已破大陣。殘黨不難。法華破
初陣。故爲勝無
勝鬘一乘。應
。一唯約理。不法華。二設具事理。而義
具足。不法華廣大平等明了演説 
問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最
已上豈不般若最勝耶 答。此指
第六般若波羅蜜。以爲最大。非般若部
。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除
若波羅蜜。論意如是。又設雖彼經
失。以彼多説實相智慧。非所説一切最
 問。若爾。開三顯一。應最大 答。
開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
是方便。令佛慧。諸法實相義。已爲
汝等云云實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。
究竟最大。廣如天台所釋 問。寶公云。一分
無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無
滅。是大乘義。沼公云。此不乃至即分別
部。皆有佛性。經部一説。總無實滅。應皆大
云云此義云何 答。悉有佛性。二乘無滅。
大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本
。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得
之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
得非滅。爲佛一切智。當大精進 問。一
師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。
何故名漸悟乃至華嚴楞伽等是實教攝。是
頓教収。爲頓悟説故。法華涅槃等。是權教
攝。是漸教收。爲漸悟説故云云此義云何 
答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名
頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對
義生。何故不唯菩薩教。大般若經。對
菩提。何故不唯聲聞教。故不
教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉

第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
林中。唯爲趣聲聞乘。以四諦相。轉
正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
人等。先無能如法轉者。而於彼時所
法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修
。依一切法皆無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪
更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
上有容受。猶未了義。是諸諍論安足
處所。世尊。於今第三時中。普爲趣一切
。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安
足處所已上何獨指法華。爲眞實教耶 答。
山家云。中印度三藏。地婆訶羅云。中天竺
國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根小乘法
心境倶有。第二時。爲中根法相大乘
境空心有。唯識道理。以根猶劣。未
平等眞空。故作是説。於第三時。爲
無相大乘。*辨心境倶空。平等一味。
眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
深密了義者。約三性義。決判諸經有無
道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
了義者。以對機根。説三性義。易
了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非
盡理。名爲了教已上。山家文。眞諦三藏明
法輪。第一法輪指鹿苑。第二
法輪成道七年。在舍衞國施惠江邊。去給孤獨園
里許處。爲諸菩薩諸法空般若等經。第三法輪成
道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞諦菩薩
解節經。云云此中第二時般若説一向空。大般若明
深密同攝第三時。具如守護國界章第一
卷。引華嚴探玄記刊定記第一。不具出
謂。佛性論第二云。由三性故。説
不了義經。達三性者。自然顯了。名了義
云云護法等判。同此論意。諸師判深密
了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名
了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
始從道樹鹿園。時有異學者 問曰。賢
者。欲何處佛以偈 答曰。我至波羅捺
甘露法鼓。轉無上法輪。世所曾轉。法
華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不
一例眞諦云。去涅槃七年説解節經。是深密
經勝義諦品也。列衆有頻婆娑羅王。故知
闍王未逆時説。云云
他師亦許法華前
問。沼公云。攝論。既引
法華會舍利弗説釋。故知。與深密一乘。與
法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華
深密一乘同云云此義云何 答。攝論不
法華意。故菩提資糧論不彼釋。如前第
一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可
。不小事 問。一師云。寶公云。或者
深密法華前説。妄謂深密會法華經
斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
。不爾第二七日前未聲聞作佛記。會
何經文。故知會法華已上此義云何 答。今
十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難
等歡喜奉行云云成道二十年後。阿難始來
佛所。故涅槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍
佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不
可大聖心。知十法經非二七日説。甚成
咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
未來。應法華已今當。既無此言。何因
漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
時節者。深密不初昔今 問。寶
公云。解深密師云。法華是第二時教。次
乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
。後爲説法華。故知。説小乘後。即説
法華乃至故知。法華深密前説已上此義云
何 答。寶云。般若經三十年前説。如來藏
經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
無量義經四十餘年説。無量義經後。説
華經乃至十六王子請後。二萬劫中。説
大乘。二萬劫後説法華。頌云云 
今加
云。無量義經云。初説四諦。爲聲聞。而
八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
説甚深十二因縁。爲辟支佛。而無
量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫
修行此一文。證法華前。説多大乘
況餘文耶 問。沼公。證法華同深密三時
云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念
無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第
三時教云云此義云何 答。此文略也。按
云。二十年中。常令糞。是初時也。過
已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
者自知將死不久等。是第三時也。臨
而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
四時 問。一師云。問。深密法華。倶立
同。何得涅槃同深密三教 答。
涅槃第二云。譬如三醫。初醫師。教
皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
宜服。此喩第三時非空非有中道
。從深密涅槃教。立三時教。既同不
殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説
瑜伽。不別立時。唯寫深密三時云云此義
云何 答。法華三時。如前已破。涅槃三
時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報
法華玄賛第一。亦引此文
時教。寶師涅槃疏破之。亦如
 問。沼公云。深
密告勝義生。不諸比丘。故涅槃經不
於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
故。又解三平等中云。如來依三平等。説
乘法故。以如來法身。與聲聞法身
故。與授記云云此義云何 答。雖勝義
。亦不諸比丘。例如法師品。告
王一人。即爲八萬大士。況復不唯會
深密。亦會餘經有此言。如般若經佛言
我常於大衆中。讃寶幢菩薩。尸棄菩薩云云
龍樹云。未何經讃此菩薩云云彼准
之。不輒言他經無比丘。或復
設是法華。亦無失。末代衆生。見法華
。生異執異執者見
第五門
次引法身平等者。
何義。按論意云。法身平等故。究竟皆
成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
煩述
第三*辨餘經一乘者 問。勝鬘經云。阿羅
漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
處涅槃地。世尊。彼先所得地。不於法。不
於他。亦自知有餘地。必當阿耨菩
。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得
者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
者。即究竟一乘。無如來。無法身。如
來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟
者即是無邊不斷乃至若如來。隨彼所欲
方便説。即是大乘。無二乘。二乘者。入
一乘。一乘者。即第一義乘深密經 一乘如第五
。楞伽經一乘如
二第三第五門分別
決擇。故不重引
此與法華。同異云何 答。義
寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便説唯有
一乘。無二乘。此文意。顯一乘者。隨
他意語。彼宜聞故。是方便説。非眞實。又
云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
是大乘。無二乘。唐本云。若諸如來。隨
所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘
已上
廣章
寶公云。勝鬘經云。若如來。隨彼所欲。而
方便説。即是大乘。無二乘。基師彌勒上
生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
權。皆用此文。因何定執一乘實。三乘
權。譯曰。一切經中不法華涅槃等經。
唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將
。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須
一部之都意。始末相順乃至今應正釋
。若如來。隨彼所欲。而方便説者。此是前
三乘。説三乘也。即是大乘者。即是
次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
分段之身。至其門外。與諸菩薩白牛車
直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲
眞實。二乘非眞實乃至基公。浪釋勝鬘
四乘爲實。一乘爲權。誤其後學。又云。四十
年前一道一行。是存三説一。非決定一乘
四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
如何得是存三一乘 答。與攝論等一
。大意同故云云 寶公勝鬘爲
法華後説
山家云。義榮師
云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝鬘文
中。何其拙乎義榮意略同
寶公義
又壽量品文句云。勝
鬘爲一明一。法華會三明云云記云。爲
一明一者。三外之一。自爲一機。非會三一
故但云一。部屬方等。對斥偏三。未
。不會。云云者。亦應更云帶不帶
異。一乘何異已上 問。一師引基師釋云。法
華一乘。通理智。勝鬘一乘唯理佛性。法華一
乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説
。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦
定性故是眞實云云此義云何 答。今謂。
慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論
之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛
皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等云云
佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對
不定性。是故無一不成佛。非定性中無
不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞
所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
成不成別。聲聞同之。應差別。不
中生分別。云菩薩取一切。聲聞取
。若爾。全背經。不經。餘文准
知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而
如來乃至我前總説。一切聲聞。皆已授
云云若有定性不成佛者。憍曇有理。佛
語無其一又若唯會不定性者。與深密
。即無差別。不説言四十餘年未顯眞
實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但
説無上道。何令佛語一一無其二又按
代聖教起盡。初阿含説小聖不成佛。次大乘
成有不成。法華説一切皆成。先唱
前未顯眞實。令大乘有權實別。其後全
定不定文。唯有一切皆成佛言。例如
間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是
。非最後實語其三然基公文。應別意
法華玄賛要集第四云。就法華經意。竝
一乘。而先師疏文。多引五性。欲
。故亦兩存。勿此言。遂生偏執。故百法
記云。不定説有之與無。推決於佛。斯
善會。此即疏主之深意也鏡水沙門
棲復撰
則知。慈
恩一乘爲勝。然本所宗故。勿不五性。順
道理故。永不一乘。由此唱言不可定
。例如世親出經部有部得等假實二説
已。云是二途皆爲善説。所以者何。不
理故。我所宗故倶舍
第四卷
 問。有人云。法華一
乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華
方便品。正法華云善權品。此即接下方
便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令
一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句
即顯上方便已上。佛性略
抄。得一造
此義云何 答。此釋
非也。一者不題目意趣。謂昔方便。能
今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨
化城。但取無怨記。以爲經旨。不
斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
方便。經言非方便。若指當教。爲方便
者。聞者不信。佛語非巧妙。二者不
。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
何不了別。指法華權。上來見於一師所
。訛*辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
此言。既爲戲論本。當百由旬。又龍樹言。
若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
。而我言有。生無量佛想恭敬福。所以
者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧
大論
第九
一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦
然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛
之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非
。非眞實。以爲本懷遺言
    我今信解一乘教 願生無量壽佛前
    開示悟入佛知見 一切衆生亦復然
一乘要決卷下
  一乘要決題辭
  竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田
獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執
爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲
退三舍焉。今義雖寶師。寶師説。亦
實非于此也。然中古以來。能解
説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
余自少欽尊者行履而不輟。今會
書將行。愉躍神飛。不隨喜。終爲
叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者
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天明改元冬十月 菩薩沙彌敬光謹題
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