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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 00
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T2370_.74.0327c08:
T2370_.74.0327c09: No. 2370
T2370_.74.0327c11:
T2370_.74.0327c12: 沙門源信撰
T2370_.74.0327c13: 諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非。
T2370_.74.0327c14: 余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛
T2370_.74.0327c15: 法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經
T2370_.74.0327c16: 論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全
T2370_.74.0327c17: 捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。
T2370_.74.0327c18: 遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既
T2370_.74.0327c19: 開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記
T2370_.74.0327c20: 其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作
T2370_.74.0327c21: 佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性
T2370_.74.0327c22: 成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有
T2370_.74.0327c23: 情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。
T2370_.74.0327c24: 不爲深智。只叙爲淺識而已
T2370_.74.0327c25: 大文第一。依法華立一乘者。有二。初正
T2370_.74.0327c26: 立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘。
T2370_.74.0327c27: 今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛
T2370_.74.0327c28: 世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利
T2370_.74.0327c29: 弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現
T2370_.74.0328a01: 於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲
T2370_.74.0328a02: 令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆
T2370_.74.0328a03: 生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲
T2370_.74.0328a04: 諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈
T2370_.74.0328a05: 言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
T2370_.74.0328a07: 定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。
T2370_.74.0328a08: 豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆
T2370_.74.0328a09: 蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘
T2370_.74.0328a10: 五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
T2370_.74.0328a12: 二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲
T2370_.74.0328a13: 衆生説法。無有餘乘若二若三。舍利弗
T2370_.74.0328a14: 一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
T2370_.74.0328a17: 言辭。而爲衆生演説諸法。是法。皆爲一佛
T2370_.74.0328a18: 乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一
T2370_.74.0328a19: 切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
T2370_.74.0328a21: 釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛
T2370_.74.0328a22: 豈不爲彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何
T2370_.74.0328a23: 言但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之
T2370_.74.0328a24: 外不説一法。若説一法。皆爲佛乘。然則
T2370_.74.0328a25: 木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸
T2370_.74.0328a26: 乘異。後終到一切智。若不爾者。便有説
T2370_.74.0328a28: 作。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈
T2370_.74.0328b01: 無性。所現之化儀。若唯爲化人天二乘。何
T2370_.74.0328b02: 言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之
T2370_.74.0328b03: 始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一
T2370_.74.0328b04: 乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之
T2370_.74.0328b05: 尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵
T2370_.74.0328b06: 嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作
T2370_.74.0328b07: 作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
T2370_.74.0328b09: 諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈
T2370_.74.0328b10: 曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一
T2370_.74.0328b11: 偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成
T2370_.74.0328b13: 消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度
T2370_.74.0328b14: 想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。
T2370_.74.0328b15: 皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯
T2370_.74.0328b16: 一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成
T2370_.74.0328b17: 佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難
T2370_.74.0328b19: 無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯
T2370_.74.0328b21: 若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望
T2370_.74.0328b22: 權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛
T2370_.74.0328b23: 乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂
T2370_.74.0328b24: 歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖
T2370_.74.0328b25: 示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權
T2370_.74.0328b26: 説一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
T2370_.74.0328b28: 六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘引
T2370_.74.0328b29: 諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。
T2370_.74.0328c01: 然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初
T2370_.74.0328c02: 説三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脱
T2370_.74.0328c04: 終不成佛。應言隨意與大小車。何言但
T2370_.74.0328c05: 與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。
T2370_.74.0328c06: 慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
T2370_.74.0328c08: 弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自
T2370_.74.0328c09: 於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
T2370_.74.0328c10: 國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入
T2370_.74.0328c11: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯
T2370_.74.0328c12: 以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方
T2370_.74.0328c13: 便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先
T2370_.74.0328c14: 世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具
T2370_.74.0328c15: 足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁
T2370_.74.0328c16: 盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三
T2370_.74.0328c17: 界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法
T2370_.74.0328c18: 華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若
T2370_.74.0328c19: 不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲
T2370_.74.0328c21: 成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生
T2370_.74.0328c23: 量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求辟
T2370_.74.0328c24: 支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一
T2370_.74.0328c25: 句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩
T2370_.74.0328c28: 信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況
T2370_.74.0328c29: 滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。
T2370_.74.0329a01: 當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經
T2370_.74.0329a02: 者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之
T2370_.74.0329a03: 過。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
T2370_.74.0329a06: 寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋
T2370_.74.0329a07: 迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛
T2370_.74.0329a08: 所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
T2370_.74.0329a10: 所説。唯爲一事。出世。但以一乘。爲衆
T2370_.74.0329a11: 生説法。諸有所作。常爲一事。十方佛土
T2370_.74.0329a12: 中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
T2370_.74.0329a13: 一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。
T2370_.74.0329a14: 一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。
T2370_.74.0329a15: 多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦
T2370_.74.0329a16: 爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞
T2370_.74.0329a17: 實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若
T2370_.74.0329a18: 五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若
T2370_.74.0329a19: 言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃
T2370_.74.0329a20: 至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是
T2370_.74.0329a21: 故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
T2370_.74.0329a23: 不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆
T2370_.74.0329a24: 寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深
T2370_.74.0329a25: 敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩
T2370_.74.0329a26: 薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作
T2370_.74.0329a27: 佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論
T2370_.74.0329a28: 許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見
T2370_.74.0329a29: 者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄
T2370_.74.0329b01: 記之。若其有者。論文不説。則過在天親。若
T2370_.74.0329b02: 唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不先
T2370_.74.0329b03: 責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤
T2370_.74.0329b05: 行因無謬。得果清淨。是故經論倶讃不輕。
T2370_.74.0329b06: 爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。
T2370_.74.0329b08: 引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此
T2370_.74.0329b09: 一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅
T2370_.74.0329b10: 度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘
T2370_.74.0329b11: 涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
T2370_.74.0329b14: 第二料簡者 問。法華論云。彼聲聞等。爲實
T2370_.74.0329b15: 成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實
T2370_.74.0329b16: 成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種
T2370_.74.0329b17: 種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。
T2370_.74.0329b18: 彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲
T2370_.74.0329b19: 聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説一
T2370_.74.0329b20: 乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等
T2370_.74.0329b21: 無異故。與授記。非即是具足修行功徳故。
T2370_.74.0329b22: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具
T2370_.74.0329b24: 決定心者。謂成佛決定心。功徳未具足者。謂
T2370_.74.0329b25: 必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉
T2370_.74.0329b26: 故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。
T2370_.74.0329b27: 未了此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
T2370_.74.0329b29: 十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。
T2370_.74.0329c01: 以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白
T2370_.74.0329c02: 佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設
T2370_.74.0329c03: 有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。
T2370_.74.0329c05: 時授記。名爲密教。雖記不成。非名密意
T2370_.74.0329c08: 云。法華論云。何故如來説三乘爲一乘。彼
T2370_.74.0329c09: 二乘法身。與如來法身平等無別。故説一
T2370_.74.0329c10: 乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法
T2370_.74.0329c11: 華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
T2370_.74.0329c14: 此義云何。答。法華亦説定性無性不作佛
T2370_.74.0329c15: 者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先
T2370_.74.0329c16: 説法。異今説法。異云何如來不成妄語。爲
T2370_.74.0329c17: 斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解
T2370_.74.0329c18: 受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘
T2370_.74.0329c19: 乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。説不
T2370_.74.0329c20: 定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何
T2370_.74.0329c21: 得言先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄
T2370_.74.0329c22: 賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不
T2370_.74.0329c23: 同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無
T2370_.74.0329c24: 二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一
T2370_.74.0329c25: 師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定
T2370_.74.0329c26: 二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
T2370_.74.0329c28: 三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。
T2370_.74.0329c29: 此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此
T2370_.74.0330a01: 義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始
T2370_.74.0330a02: 得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若
T2370_.74.0330a03: 有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合
T2370_.74.0330a04: 經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞
T2370_.74.0330a05: 如理。況復次句。云除佛方便説。此即指前
T2370_.74.0330a06: 方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説
T2370_.74.0330a07: 言法身各別。指何教云方便説耶。亦不可
T2370_.74.0330a08: 言無二三者約法身一。方便説者。約事乘
T2370_.74.0330a09: 別。今此文意。於一法上。顯示有無異説不
T2370_.74.0330a10: 同。若事理法別。不足稱異説。如設有言
T2370_.74.0330a11: 無優曇華。而方便説有優曇樹。又彼宗意。
T2370_.74.0330a12: 三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華
T2370_.74.0330a13: 論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一
T2370_.74.0330a15: 一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無
T2370_.74.0330a16: 三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可
T2370_.74.0330a17: 重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。
T2370_.74.0330a18: 法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅
T2370_.74.0330a19: 槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智
T2370_.74.0330a20: 慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
T2370_.74.0330a22: 表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定
T2370_.74.0330a23: 性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
T2370_.74.0330a25: 性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之
T2370_.74.0330a27: 密云。定性二乘。不坐道場者。即法華云三
T2370_.74.0330a28: 草二木生長不同是也。故法華論云。爲對
T2370_.74.0330a29: 治執離大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
T2370_.74.0330b02: 不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆
T2370_.74.0330b03: 生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
T2370_.74.0330b05: 性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前
T2370_.74.0330b07: 草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不
T2370_.74.0330b08: 應増進後後階位。故知。五乘非永有別
T2370_.74.0330b10: 一切智地。今爲汝等。説最實事。諸聲聞衆。
T2370_.74.0330b11: 皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。
T2370_.74.0330b12: 悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人
T2370_.74.0330b13: 雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從此
T2370_.74.0330b14: 滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復
T2370_.74.0330b15: 成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是
T2370_.74.0330b16: 人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我
T2370_.74.0330b17: 有縁。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是
T2370_.74.0330b18: 經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。
T2370_.74.0330b19: 將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種
T2370_.74.0330b20: 涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2370_.74.0330b21: 遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人
T2370_.74.0330b22: 於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
T2370_.74.0330b24: 大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡
T2370_.74.0330b25: 夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何
T2370_.74.0330b26: 言生十方國土。又有經云。自於所得功徳。
T2370_.74.0330b27: 生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂
T2370_.74.0330b28: 我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於
T2370_.74.0330c01: 喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有
T2370_.74.0330c03: 答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼
T2370_.74.0330c04: 國故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨
T2370_.74.0330c05: 世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩
T2370_.74.0330c06: 薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由
T2370_.74.0330c07: 願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異
T2370_.74.0330c09: 瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。
T2370_.74.0330c10: 非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
T2370_.74.0330c12: 家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令
T2370_.74.0330c14: 事。非説別類應化所作。何因恣作非應化之
T2370_.74.0330c15: 解。不爾何故論釋不云應化 問。設彼難
T2370_.74.0330c17: 論亦應順般若。故應非實者。或是密意
T2370_.74.0330c18: 答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸
T2370_.74.0330c19: 餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華
T2370_.74.0330c20: 等。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅
T2370_.74.0330c21: 漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也
T2370_.74.0330c24: 方便密意 問。若爾。瑜伽文。何得消耶
T2370_.74.0330c25: 答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應有凡
T2370_.74.0330c28: 以權實遮彼難耶 問。若智論意。證果聲
T2370_.74.0330c29: 聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已
T2370_.74.0331a01: 説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身
T2370_.74.0331a02: 盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習
T2370_.74.0331a03: 因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿
T2370_.74.0331a04: 羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答
T2370_.74.0331a05: 曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
T2370_.74.0331a07: 彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。
T2370_.74.0331a08: 小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。
T2370_.74.0331a09: 而於彼土。得聞是經。故二十八依般若説。
T2370_.74.0331a10: 彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問
T2370_.74.0331a11: 曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。
T2370_.74.0331a12: 屬累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若
T2370_.74.0331a13: 波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅
T2370_.74.0331a14: 漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
T2370_.74.0331a16: 劣顯然也。或可依惛醉位。名爲不生。非酒
T2370_.74.0331a17: 消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用
T2370_.74.0331a18: 息故。且爲不生 問。論文既以二經相對
T2370_.74.0331a19: 而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶
T2370_.74.0331a20: 答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡
T2370_.74.0331a21: 説。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕
T2370_.74.0331a22: 密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深
T2370_.74.0331a23: 勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一
T2370_.74.0331a24: 師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘。
T2370_.74.0331a26: 佛所説三乘教者。指法華前。非是當教。迷
T2370_.74.0331a27: 文起盡。甚爲可咲 問。嚴王品末。云八萬
T2370_.74.0331a28: 四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
T2370_.74.0331b01: 答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝
T2370_.74.0331b02: 王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴
T2370_.74.0331b03: 論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲
T2370_.74.0331b04: 聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀
T2370_.74.0331b05: 羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。
T2370_.74.0331b06: 此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
T2370_.74.0331b08: 與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決
T2370_.74.0331b09: 定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與
T2370_.74.0331b10: 授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令
T2370_.74.0331b11: 發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根
T2370_.74.0331b12: 未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大
T2370_.74.0331b13: 乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩
T2370_.74.0331b14: 薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信
T2370_.74.0331b16: 兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二
T2370_.74.0331b17: 人。合説發菩提心。何言一人信解大乘。一
T2370_.74.0331b18: 人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種
T2370_.74.0331b19: 劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
T2370_.74.0331b21: 人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信
T2370_.74.0331b22: 可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰
T2370_.74.0331b23: 亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢
T2370_.74.0331b24: 輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如
T2370_.74.0331b25: 來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種
T2370_.74.0331b26: 性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又
T2370_.74.0331b27: 依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若
T2370_.74.0331b28: 行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得
T2370_.74.0331c01: 安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別
T2370_.74.0331c02: 義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何
T2370_.74.0331c03: 言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者
T2370_.74.0331c04: 何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言
T2370_.74.0331c05: 皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木
T2370_.74.0331c06: 糞土。不可彫
。鳳兮鳳兮。何徳之衰
T2370_.74.0331c07: 問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨
T2370_.74.0331c08: 覺乘共。以何意趣。佛説一乘。此中有二
T2370_.74.0331c09: 頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種
T2370_.74.0331c10: 性。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。
T2370_.74.0331c11: 得二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密
T2370_.74.0331c12: 意。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了
T2370_.74.0331c13: 知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令
T2370_.74.0331c14: 依大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘
T2370_.74.0331c15: 者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大
T2370_.74.0331c16: 乘。精進退壞故。説一乘任持令住。勿彼
T2370_.74.0331c17: 菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂
T2370_.74.0331c18: 眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣
T2370_.74.0331c19: 眞如。無有差別。故説一乘。無我等故。補特
T2370_.74.0331c20: 伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有
T2370_.74.0331c21: 乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽
T2370_.74.0331c22: 羅。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於煩
T2370_.74.0331c23: 惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無有
T2370_.74.0331c24: 差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂
T2370_.74.0331c25: 諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提
T2370_.74.0331c26: 聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此
T2370_.74.0331c27: 道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種
T2370_.74.0331c28: 意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意
T2370_.74.0331c29: 樂。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即
T2370_.74.0332a01: 成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者
T2370_.74.0332a02: 世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記
T2370_.74.0332a03: 別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無
T2370_.74.0332a04: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記
T2370_.74.0332a05: 別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同
T2370_.74.0332a06: 佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道
T2370_.74.0332a08: 世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依
T2370_.74.0332a09: 聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
T2370_.74.0332a10: 而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏
T2370_.74.0332a11: 聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘
T2370_.74.0332a12: 類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺
T2370_.74.0332a13: 乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟
T2370_.74.0332a14: 理。故説一乘。非無歸別。由過此外無別勝
T2370_.74.0332a17: 佛耶 答。或可攝論依深密等。會法華經。
T2370_.74.0332a18: 一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼
T2370_.74.0332a19: 爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲
T2370_.74.0332a20: 聞記云。有論師説。爲令未入決定聲聞乘
T2370_.74.0332a21: 者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩
T2370_.74.0332a22: 等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。
T2370_.74.0332a23: 爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於
T2370_.74.0332a24: 此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記
T2370_.74.0332a25: 故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
T2370_.74.0332a27: 據在座得記。經據通途被開。或論有十因。
T2370_.74.0332a28: 應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘
T2370_.74.0332a29: 問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生
T2370_.74.0332b01: 菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱
T2370_.74.0332b02: 諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因
T2370_.74.0332b03: 縁。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何
T2370_.74.0332b04: 等衆生。此中因縁。唯佛所知。以到調伏
T2370_.74.0332b05: 彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提
T2370_.74.0332b06: 心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T2370_.74.0332b08: 終不能爲鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復
T2370_.74.0332b09: 具諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不能坐覺
T2370_.74.0332b12: 維摩敗種之喩。其意可同。以入正位。喩敗
T2370_.74.0332b15: 恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧
T2370_.74.0332b16: 論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯
T2370_.74.0332b17: 應依山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非永
T2370_.74.0332b19: 不成佛 答。此中但言唯佛所知。無明了
T2370_.74.0332b20: 説。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華
T2370_.74.0332b21: 經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將
T2370_.74.0332b22: 此不明了文。令歸大論明了説也。不爾一
T2370_.74.0332b23: 人所説桙楯
T2370_.74.0332b24: 大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大
T2370_.74.0332b25: 經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世
T2370_.74.0332b26: 皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
T2370_.74.0332b28: 會言少分一切。與菩薩合。一文説故。無有
T2370_.74.0332b29: 一流不歸海故。亦不可言約法身説。未
T2370_.74.0332c01: 來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦
T2370_.74.0332c02: 不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三
T2370_.74.0332c03: 身體故。許大智分當作佛故 二。同經第
T2370_.74.0332c04: 二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛
T2370_.74.0332c05: 倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒
T2370_.74.0332c06: 心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒
T2370_.74.0332c07: 心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
T2370_.74.0332c09: 故言無三。經云之道。道即有爲。非眞理
T2370_.74.0332c10: 故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
T2370_.74.0332c12: 中。豈無安樂。故知。此文不是約理 三。第
T2370_.74.0332c13: 二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂
T2370_.74.0332c14: 我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以
T2370_.74.0332c15: 故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法
T2370_.74.0332c17: 法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛
T2370_.74.0332c18: 果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆
T2370_.74.0332c19: 生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而
T2370_.74.0332c22: 知常住故。終期佛果。例如身子退大心
T2370_.74.0332c23: 時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦
T2370_.74.0332c24: 葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言
T2370_.74.0332c25: 不得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。
T2370_.74.0332c26: 何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我
T2370_.74.0332c27: 於是人終不作二。是亦謂我不作二説。
T2370_.74.0332c28: 於無智者。作不定説。而是無智亦復謂我
T2370_.74.0333a01: 者一説。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智
T2370_.74.0333a02: 者一説。歸無智二説。而言或有或無或得
T2370_.74.0333a03: 不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛
T2370_.74.0333a04: 説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。
T2370_.74.0333a05: 乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲
T2370_.74.0333a06: 聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是
T2370_.74.0333a07: 一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。
T2370_.74.0333a08: 説恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大
T2370_.74.0333a09: 涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終
T2370_.74.0333a10: 不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一
T2370_.74.0333a11: 闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必
T2370_.74.0333a12: 當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿
T2370_.74.0333a13: 那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿
T2370_.74.0333a15: 問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛
T2370_.74.0333a16: 者。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含
T2370_.74.0333a17: 人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成
T2370_.74.0333a18: 佛。聞是説已。不生信心。乃至云是名常
T2370_.74.0333a19: 沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃
T2370_.74.0333a20: 至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲
T2370_.74.0333a21: 聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。
T2370_.74.0333a22: 名爲常沒等。非説一切定不定性。皆當成
T2370_.74.0333a23: 佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
T2370_.74.0333a25: 相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼
T2370_.74.0333a26: 經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛
T2370_.74.0333a27: 有常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不解
T2370_.74.0333a28: 意。今文定説。不可屬彼。若屬彼者。亦應
T2370_.74.0333a29: 説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名
T2370_.74.0333b01: 常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第
T2370_.74.0333b02: 二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等
T2370_.74.0333b03: 爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性
T2370_.74.0333b04: 證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
T2370_.74.0333b06: 慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説此
T2370_.74.0333b07: 三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲説。大
T2370_.74.0333b08: 慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸性差
T2370_.74.0333b09: 別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之
T2370_.74.0333b10: 地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清
T2370_.74.0333b11: 淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
T2370_.74.0333b12: 覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説
T2370_.74.0333b13: 偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅
T2370_.74.0333b14: 漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
T2370_.74.0333b16: 云。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及
T2370_.74.0333b18: 者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之
T2370_.74.0333b19: 三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可
T2370_.74.0333b20: 前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取不
T2370_.74.0333b22: 沼公餘處用第二釋。知此爲勝耳。此義云
T2370_.74.0333b23: 何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於
T2370_.74.0333b24: 一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前
T2370_.74.0333b25: 來但説二乘種性。未顯其中有不定性。至
T2370_.74.0333b26: 此那忽言彼三種不定人耶。又如自難。
T2370_.74.0333b27: 若前之中。有不定者。何須別説爲第四
T2370_.74.0333b28: 乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯
T2370_.74.0333b29: 取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標
T2370_.74.0333c01: 列五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重
T2370_.74.0333c02: 重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大
T2370_.74.0333c03: 悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此
T2370_.74.0333c04: 亦不齊。觀無量壽經云。言佛心者。即大
T2370_.74.0333c06: 定不定性。其義返違。何合爲一。又第五性。
T2370_.74.0333c07: 別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲
T2370_.74.0333c08: 人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前
T2370_.74.0333c09: 三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第
T2370_.74.0333c10: 五性。若不定性與定合説。以何等人。爲第
T2370_.74.0333c11: 五耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。
T2370_.74.0333c12: 不可爲第五。彼許無行性。爲名無性乘。
T2370_.74.0333c13: 若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。
T2370_.74.0333c14: 若有行性。何爲無性。故彼解釋猶以理
T2370_.74.0333c15: 不可然。又彼第四不定性中。不説究竟成
T2370_.74.0333c16: 不成佛。既名不定。若不説彼究竟。至處
T2370_.74.0333c17: 猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。
T2370_.74.0333c18: 大慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸
T2370_.74.0333c20: 説三乘者。爲何人誰乎。不可爲彼前三性中
T2370_.74.0333c21: 所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽
T2370_.74.0333c22: 指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重
T2370_.74.0333c23: 顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲
T2370_.74.0333c24: 諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教。
T2370_.74.0333c25: 此義意云。一切所説三乘教者。暫爲發起
T2370_.74.0333c26: 修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。
T2370_.74.0333c27: 悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。
T2370_.74.0333c28: 寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理
T2370_.74.0333c29: 無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟
T2370_.74.0334a01: 皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘
T2370_.74.0334a02: 教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不
T2370_.74.0334a03: 同第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
T2370_.74.0334a05: 種人。豈佛種性。先離煩惱 答。經文總擧。
T2370_.74.0334a06: 非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘
T2370_.74.0334a07: 先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故
T2370_.74.0334a08: 知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知
T2370_.74.0334a09: 障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性
T2370_.74.0334a10: 二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許
T2370_.74.0334a11: 法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記
T2370_.74.0334a12: 第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃
T2370_.74.0334a13: 密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六
T2370_.74.0334a14: 云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與
T2370_.74.0334a15: 記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞
T2370_.74.0334a17: 論。一師釋楞伽經諸乘已云。此三乘中。二
T2370_.74.0334a18: 乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非
T2370_.74.0334a19: 所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執
T2370_.74.0334a20: 云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡
T2370_.74.0334a23: 名癡人者。猶如外道。指佛爲癡人。謂幼
T2370_.74.0334a24: 童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝
T2370_.74.0334a25: 若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。
T2370_.74.0334a26: 若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所
T2370_.74.0334a27: 與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四
T2370_.74.0334a28: 耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。
T2370_.74.0334a29: 謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者
T2370_.74.0334b01: 是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮
T2370_.74.0334b02: 落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過
T2370_.74.0334b03: 掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此
T2370_.74.0334b04: 車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童
T2370_.74.0334b05: 玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大
T2370_.74.0334b06: 牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實
T2370_.74.0334b07: 大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲
T2370_.74.0334b08: 玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂
T2370_.74.0334b09: 本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所
T2370_.74.0334b10: 與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情
T2370_.74.0334b11: 異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以
T2370_.74.0334b12: 實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者
T2370_.74.0334b13: 子。生育已來。未出王宮長者内室。王及長
T2370_.74.0334b14: 者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛
T2370_.74.0334b15: 車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者
T2370_.74.0334b16: 子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造
T2370_.74.0334b17: 作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
T2370_.74.0334b19: 宮室。引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。時彼
T2370_.74.0334b20: 見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
T2370_.74.0334b24: 乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不
T2370_.74.0334b25: 可治人。既失本心。不能現益矣 問。若於
T2370_.74.0334b26: 牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車
T2370_.74.0334b27: 答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各
T2370_.74.0334b28: 一車。況復･此難佛語。非難我義。經文既
T2370_.74.0334b29: 説。樂三與一。不應於中生此異覺 問。
T2370_.74.0334c01: 經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯
T2370_.74.0334c02: 有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛
T2370_.74.0334c03: 車。理不應然 答。我今所立二種大機。同
T2370_.74.0334c04: 求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權
T2370_.74.0334c05: 實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或
T2370_.74.0334c06: 時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非
T2370_.74.0334c07: 一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所
T2370_.74.0334c08: 諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈
T2370_.74.0334c09: 非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。
T2370_.74.0334c10: 非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久
T2370_.74.0334c11: 習。勿憚改焉 問。所立圓機。在宅中時。
T2370_.74.0334c12: 爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂
T2370_.74.0334c13: 小車。應非實大機 答。佛説譬喩。所望
T2370_.74.0334c14: 非一。法華之意。去佛道名爲幼稚。圓機
T2370_.74.0334c15: 近佛。應名長大。今説權機幼稚之喩。不
T2370_.74.0334c16: 論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故
T2370_.74.0334c17: 圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白
T2370_.74.0334c18: 佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲
T2370_.74.0334c19: 無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。
T2370_.74.0334c20: 云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。
T2370_.74.0334c21: 此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊
T2370_.74.0334c22: 般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
T2370_.74.0334c24: 説二乘般涅槃者。亦常不壞。或説生界眞
T2370_.74.0334c26: 生不盡故。説諸佛終不磨滅。若許二乘終
T2370_.74.0334c27: 磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。
T2370_.74.0334c28: 釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸
T2370_.74.0334c29: 佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經
T2370_.74.0335a01: 明衆生盡不盡。不論眞如耶 八密嚴經
T2370_.74.0335a02: 上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情
T2370_.74.0335a03: 若有終。是亦有初際。應有非生法而始
T2370_.74.0335a04: 作有情。無有非有情而生有情界。有情界
T2370_.74.0335a05: 既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅
T2370_.74.0335a07: 惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨無始。故
T2370_.74.0335a10: 理性非能覺。故非約理。又其理性非情非
T2370_.74.0335a11: 情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩
T2370_.74.0335a12: 惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
T2370_.74.0335a14: 設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯
T2370_.74.0335a16: 同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善
T2370_.74.0335a17: 現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。
T2370_.74.0335a18: 非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
T2370_.74.0335a21: 當作佛 十尼乾子經第二云。如來勝功徳。
T2370_.74.0335a22: 無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲
T2370_.74.0335a23: 此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無
T2370_.74.0335a24: 有餘乘。我爲化衆生。分別説餘道。漸化
T2370_.74.0335a25: 令入一。故無三差別 十一善生優婆塞
T2370_.74.0335a26: 戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆
T2370_.74.0335a27: 生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。
T2370_.74.0335a28: 和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
T2370_.74.0335a29: 業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
T2370_.74.0335b01: 和合衆善業因縁故。菩提心故。名爲菩
T2370_.74.0335b03: 定性。已發聲聞縁覺心者即不能發菩提
T2370_.74.0335b05: 何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如衆
T2370_.74.0335b06: 生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
T2370_.74.0335b08: 云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執
T2370_.74.0335b09: 云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經
T2370_.74.0335b10: 説五乘性相。言三菩提無有定性者。據不
T2370_.74.0335b11: 定性説。及遮執常云無因果。故不爾。楞
T2370_.74.0335b13: 義云何 答。雖作此解。不能成立定性二
T2370_.74.0335b14: 乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸
T2370_.74.0335b15: 趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然
T2370_.74.0335b16: 彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
T2370_.74.0335b18: 顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二
T2370_.74.0335b19: 乘之果。應有定性。彼既非據定性立定
T2370_.74.0335b20: 性。今亦非據不定説不定。然楞伽經。爲
T2370_.74.0335b21: 證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。
T2370_.74.0335b22: 非共許故 問。若一向不定者。十地菩薩
T2370_.74.0335b23: 應成二乘 答。汝亦許有小聖成大。不
T2370_.74.0335b24: 許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難
T2370_.74.0335b25: 十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓
T2370_.74.0335b26: 那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日
T2370_.74.0335b27: 普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中
T2370_.74.0335b28: 定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿
T2370_.74.0335b29: 羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。
T2370_.74.0335c01: 六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿
T2370_.74.0335c02: 修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法。
T2370_.74.0335c04: 不空羂索經。觀自在天菩薩云。時我受
T2370_.74.0335c05: 持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在
T2370_.74.0335c06: 天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。
T2370_.74.0335c07: 無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
T2370_.74.0335c09: 論云。然五淨居。無迴趣者。經不説彼發大
T2370_.74.0335c11: 居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現
T2370_.74.0335c12: 淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示
T2370_.74.0335c13: 現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛
T2370_.74.0335c14: 告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。
T2370_.74.0335c16: 邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。
T2370_.74.0335c17: 有劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨名
T2370_.74.0335c19: 云何 答。般若意云。餘天唯有發心者。來
T2370_.74.0335c20: 安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。
T2370_.74.0335c21: 或･以理推之。小執久故。大心難發。故不言
T2370_.74.0335c22: 發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
T2370_.74.0335c24: 理應不説淨居發心。若説發心。聞者驚怪。
T2370_.74.0335c25: 若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。
T2370_.74.0335c27: 淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成
T2370_.74.0335c28: 佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第
T2370_.74.0335c29: 四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依
T2370_.74.0336a01: 小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。
T2370_.74.0336a02: 不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。
T2370_.74.0336a03: 上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢
T2370_.74.0336a04: 果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘
T2370_.74.0336a05: 何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發
T2370_.74.0336a06: 心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者
T2370_.74.0336a07: 耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依
T2370_.74.0336a08: 憑 問。一師云。彼經七十七云。是中設有
T2370_.74.0336a09: 能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
T2370_.74.0336a11: 言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不
T2370_.74.0336a12: 迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發
T2370_.74.0336a13: 心。明知。下文言設有者。是假設言。非實
T2370_.74.0336a14: 有人。如同經言。設有過涅槃法。亦説爲
T2370_.74.0336a15: 空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文
T2370_.74.0336a16: 理 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還
T2370_.74.0336a17: 作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能
T2370_.74.0336a18: 測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了
T2370_.74.0336a19: 知。餘人可信。而未可知 十六入大乘論
T2370_.74.0336a21: 等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲
T2370_.74.0336a22: 聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中
T2370_.74.0336a23: 廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問
T2370_.74.0336a24: 曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此
T2370_.74.0336a25: 亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷結
T2370_.74.0336a26: 障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以
T2370_.74.0336a27: 無過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何
T2370_.74.0336a28: 得佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成
T2370_.74.0336a29: 佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是
T2370_.74.0336b01: 佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩
T2370_.74.0336b02: 惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀
T2370_.74.0336b03: 牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩
T2370_.74.0336b04: 惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩
T2370_.74.0336b05: 惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。
T2370_.74.0336b07: 無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所
T2370_.74.0336b08: 引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主
T2370_.74.0336b09: 意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲
T2370_.74.0336b10: 聞。若言皆是説應化者。不順文義。應化
T2370_.74.0336b11: 聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。
T2370_.74.0336b12: 況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
T2370_.74.0336b14: 云。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虚妄相。
T2370_.74.0336b15: 是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若
T2370_.74.0336b16: 方便。接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙
T2370_.74.0336b18: 第四云。出現五濁世中事有十四。一現本
T2370_.74.0336b19: 生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四
T2370_.74.0336b20: 入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。
T2370_.74.0336b21: 九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成
T2370_.74.0336b22: 佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現
T2370_.74.0336b23: 五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一
T2370_.74.0336b24: 爲説無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音
T2370_.74.0336b25: 聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖
T2370_.74.0336b26: 畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟
T2370_.74.0336b27: 涅槃心。爲破如此増上慢心故。説大乘法
T2370_.74.0336b28: 華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取
T2370_.74.0336b29: 慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟
T2370_.74.0336c01: 之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化
T2370_.74.0336c02: 身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲
T2370_.74.0336c03: 聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依
T2370_.74.0336c04: 大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
T2370_.74.0336c07: 定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一
T2370_.74.0336c08: 相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不
T2370_.74.0336c09: 定。二就習性。謂若未得入正定位。易可
T2370_.74.0336c10: 轉故。名不定性。若已得入正定位者。難
T2370_.74.0336c11: 可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞
T2370_.74.0336c12: 正性離生者。終不能發大菩提心。於生死
T2370_.74.0336c13: 流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
T2370_.74.0336c15: 神昉云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一
T2370_.74.0336c16: 者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩提
T2370_.74.0336c17: 性。二者方便決定。亦有菩＊提性。而於此
T2370_.74.0336c18: 會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授
T2370_.74.0336c19: 記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不
T2370_.74.0336c20: 定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。
T2370_.74.0336c21: 一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。
T2370_.74.0336c22: 據此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
T2370_.74.0336c24: 答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證
T2370_.74.0336c25: 成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣
T2370_.74.0336c26: 寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無
T2370_.74.0336c27: 差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。
T2370_.74.0336c28: 寶云。復引説一乘佛性經義決定者。彼自
T2370_.74.0336c29: 引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三
T2370_.74.0337a01: 法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七
T2370_.74.0337a02: 寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛
T2370_.74.0337a03: 性。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作
T2370_.74.0337a04: 佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以
T2370_.74.0337a05: 故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。
T2370_.74.0337a06: 亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦
T2370_.74.0337a07: 通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説行
T2370_.74.0337a08: 佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性
T2370_.74.0337a09: 二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
T2370_.74.0337a11: 在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界迴
T2370_.74.0337a12: 心者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心
T2370_.74.0337a13: 已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台
T2370_.74.0337a14: 意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨分
T2370_.74.0337a15: 段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
T2370_.74.0337a17: 理證。次問答料簡
T2370_.74.0337a18: 初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白佛
T2370_.74.0337a19: 言。世尊。何故説三乘。而不説一乘。佛告
T2370_.74.0337a20: 大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞縁
T2370_.74.0337a21: 覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜
T2370_.74.0337a22: 方便。而得解脱。非自己力。是故不説一乘
T2370_.74.0337b01: 彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我
T2370_.74.0337b08: 欲重宣此義。而説偈言 諸天及梵乘 聲
T2370_.74.0337b09: 聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
T2370_.74.0337b11: 若彼心滅盡 無乘及乘者 無有乘建
T2370_.74.0337b16: 海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 想
T2370_.74.0337b17: 風所漂蕩 波起煩惱滅 餘習煩惱愚
T2370_.74.0337b19: 漏界 無有究竟趣 亦復不退還 得
T2370_.74.0337b20: 諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人
T2370_.74.0337b21: 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
T2370_.74.0337b23: 入於無餘涅槃。經功之後。得無上道。故山
T2370_.74.0337b24: 家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是
T2370_.74.0337b26: 是經説無餘界變易生死 答。長行云不離
T2370_.74.0337b27: 分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
T2370_.74.0337c01: 云心滅。故是無餘。非増壽行。既翻分段。知
T2370_.74.0337c02: 是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於
T2370_.74.0337c03: 無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。
T2370_.74.0337c04: 唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經
T2370_.74.0337c05: 説無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指
T2370_.74.0337c06: 此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第
T2370_.74.0337c07: 九化因。此義云何 答。凡釋義者。要順文
T2370_.74.0337c08: 相。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化
T2370_.74.0337c09: 文。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛
T2370_.74.0337c10: 告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無
T2370_.74.0337c11: 餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
T2370_.74.0337c12: 爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘
T2370_.74.0337c13: 佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞
T2370_.74.0337c14: 法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
T2370_.74.0337c16: 既云。依無餘涅槃而與授記。爲應化聲聞
T2370_.74.0337c18: 別意趣。説爲應化聲聞授記。然亦不言諸
T2370_.74.0337c19: 無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説無
T2370_.74.0337c20: 餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若
T2370_.74.0337c21: 以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小
T2370_.74.0337c22: 法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺。
T2370_.74.0337c23: 豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故
T2370_.74.0337c24: 問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等
T2370_.74.0337c25: 者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。
T2370_.74.0337c26: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂
T2370_.74.0337c27: 者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得入
T2370_.74.0338a01: 句當心想滅。不應於中妄分別。言心想
T2370_.74.0338a02: 滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況
T2370_.74.0338a03: 慈恩。但言化作。不分二文 問。玄賛云。
T2370_.74.0338a04: 入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何
T2370_.74.0338a05: 生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶
T2370_.74.0338a06: 滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋
T2370_.74.0338a08: 昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後
T2370_.74.0338a10: 了如有心位。故無諸難。善思念之。二入
T2370_.74.0338a11: 楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想
T2370_.74.0338a12: 苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分
T2370_.74.0338a13: 別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境
T2370_.74.0338a14: 界。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法
T2370_.74.0338a16: 餘涅槃。不如虚空無證修法。三同卷説五
T2370_.74.0338a17: 種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智
T2370_.74.0338a18: 離起麁煩惱。不離無明薫習諸煩惱。見己
T2370_.74.0338a19: 身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。
T2370_.74.0338a20: 墮不可思議變易死。故而作是言。我生已
T2370_.74.0338a21: 盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
T2370_.74.0338a23: 四卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不
T2370_.74.0338a24: 度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
T2370_.74.0338a26: 四同經第七云。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧
T2370_.74.0338a28: 相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性
T2370_.74.0338b01: 謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想
T2370_.74.0338b02: 若不定性人。増壽變易不言妄生涅槃之
T2370_.74.0338b03: 想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大
T2370_.74.0338b04: 涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一
T2370_.74.0338b05: 斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓
T2370_.74.0338b06: 鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是
T2370_.74.0338b07: 名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。
T2370_.74.0338b10: 斷下三結。薄貪恚癡。得斯陀含果。一往來。
T2370_.74.0338b11: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有
T2370_.74.0338b12: 病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿
T2370_.74.0338b13: 耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿
T2370_.74.0338b14: 那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2370_.74.0338b15: 名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。
T2370_.74.0338b16: 便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪
T2370_.74.0338b17: 欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於
T2370_.74.0338b18: 涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病
T2370_.74.0338b19: 行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨
T2370_.74.0338b20: 菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。
T2370_.74.0338b21: 得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2370_.74.0338b22: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
T2370_.74.0338b25: 餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須
T2370_.74.0338b26: 陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若
T2370_.74.0338b27: 入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文
T2370_.74.0338b28: 問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸
T2370_.74.0338b29: 苦。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心
T2370_.74.0338c01: 後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准
T2370_.74.0338c02: 知 答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所
T2370_.74.0338c03: 以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃
T2370_.74.0338c04: 言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等
T2370_.74.0338c05: 義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經
T2370_.74.0338c06: 既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於
T2370_.74.0338c07: 此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増
T2370_.74.0338c08: 壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。
T2370_.74.0338c09: 亦不可言例餘處知。始於此中。説此義
T2370_.74.0338c10: 故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。
T2370_.74.0338c11: 不名増壽。如次所引。六同經二十三云。若
T2370_.74.0338c12: 凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷
T2370_.74.0338c13: 欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不
T2370_.74.0338c14: 得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非
T2370_.74.0338c15: 想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名
T2370_.74.0338c16: 涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩
T2370_.74.0338c17: 惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁
T2370_.74.0338c18: 覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我
T2370_.74.0338c19: 來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之
T2370_.74.0338c20: 性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
T2370_.74.0338c22: 曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲
T2370_.74.0338c23: 聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處
T2370_.74.0338c24: 名爲小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名
T2370_.74.0338c26: 不可執彼増壽經劫 問。玄賛第七末。引
T2370_.74.0338c27: 此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入
T2370_.74.0338c28: 彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等
T2370_.74.0338c29: 化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起
T2370_.74.0339a01: 迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所
T2370_.74.0339a02: 時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。
T2370_.74.0339a03: 所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
T2370_.74.0339a05: 髴。意趣難了。大途案之。不順經意。經意
T2370_.74.0339a06: 云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相
T2370_.74.0339a07: 意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六
T2370_.74.0339a08: 四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何
T2370_.74.0339a09: 未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃
T2370_.74.0339a10: 至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此
T2370_.74.0339a11: 文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。
T2370_.74.0339a12: 何再説有餘。全不説無餘。是故今文理當
T2370_.74.0339a13: 無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示
T2370_.74.0339a14: 現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠
T2370_.74.0339a15: 離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所
T2370_.74.0339a17: 云何 答。寶公難云。實身住處。不名涅
T2370_.74.0339a18: 槃。示現涅槃。不經多劫。如何經説八萬劫
T2370_.74.0339a19: 等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所
T2370_.74.0339a20: 難。此中何故不説實無餘與大涅槃異。二
T2370_.74.0339a21: 者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅
T2370_.74.0339a22: 槃。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説無
T2370_.74.0339a23: 學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義
T2370_.74.0339a24: 猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。
T2370_.74.0339a25: 同法華論所説決定。以佛一化不能迴故。
T2370_.74.0339a26: 起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生
T2370_.74.0339a27: 死。而由定力所資持故。彼所依身。經多
T2370_.74.0339a28: 劫住涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦
T2370_.74.0339a29: 同此。八萬六萬乃至十千。皆説證得無學
T2370_.74.0339b01: 果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若
T2370_.74.0339b02: 極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三
T2370_.74.0339b03: 果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八
T2370_.74.0339b04: 萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進
T2370_.74.0339b05: 取二果。不能取後。名斯陀含。此人若
T2370_.74.0339b06: 得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極
T2370_.74.0339b07: 鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即
T2370_.74.0339b08: 發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
T2370_.74.0339b10: 等劫。爲無學後之所經者。雖同天台。不
T2370_.74.0339b11: 言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於
T2370_.74.0339b13: 既云斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶 問。一
T2370_.74.0339b14: 師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非
T2370_.74.0339b15: 定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。
T2370_.74.0339b16: 亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩
T2370_.74.0339b17: 提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
T2370_.74.0339b19: 説一切諸法。皆無定相。非説定性不定性
T2370_.74.0339b20: 別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四
T2370_.74.0339b21: 丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智
T2370_.74.0339b22: 人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛
T2370_.74.0339b23: 等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切
T2370_.74.0339b24: 法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智
T2370_.74.0339b25: 人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是
T2370_.74.0339b26: 實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒
T2370_.74.0339b27: 謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切
T2370_.74.0339b28: 法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善
T2370_.74.0339b29: 男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何
T2370_.74.0339c01: 處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不
T2370_.74.0339c02: 定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等
T2370_.74.0339c04: 切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二
T2370_.74.0339c05: 乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅
T2370_.74.0339c06: 槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性
T2370_.74.0339c07: 耶。優婆塞戒經云。若有説。言有定性者。是
T2370_.74.0339c08: 名外道。以無因果。大經云。若有説定相。
T2370_.74.0339c10: 同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品
T2370_.74.0339c11: 云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。
T2370_.74.0339c12: 於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙
T2370_.74.0339c15: 即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不
T2370_.74.0339c16: 得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有
T2370_.74.0339c17: 餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀
T2370_.74.0339c18: 行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅諸
T2370_.74.0339c19: 習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵
T2370_.74.0339c20: 不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終
T2370_.74.0339c24: 猶有其人。不同虚空。豈妨迴心耶。十無
T2370_.74.0339c25: 上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大
T2370_.74.0339c26: 地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波
T2370_.74.0339c27: 羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
T2370_.74.0340a01: 惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何
T2370_.74.0340a02: 者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無
T2370_.74.0340a03: 明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因無
T2370_.74.0340a04: 明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取
T2370_.74.0340a05: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無
T2370_.74.0340a06: 有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬
T2370_.74.0340a07: 如縁三有中生。念念老死。無明住地。一切
T2370_.74.0340a08: 煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟
T2370_.74.0340a09: 支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣
T2370_.74.0340a10: 臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。
T2370_.74.0340a13: 羅蜜。縁無明住地。因微細虚妄。起無漏
T2370_.74.0340a14: 業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅
T2370_.74.0340a16: 煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。爲甘
T2370_.74.0340a19: 至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界
T2370_.74.0340a20: 中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
T2370_.74.0340a23: 煩惱難。無明住地所起。因縁生死如三界内
T2370_.74.0340a24: 業難。無明住地所起有有生死。如三界内生
T2370_.74.0340a25: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過失
T2370_.74.0340a28: 應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種
T2370_.74.0340a29: 意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
T2370_.74.0340b02: 二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此
T2370_.74.0340b03: 中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟
T2370_.74.0340b04: 支佛等也。増壽變易。既有有學。知非界
T2370_.74.0340b05: 外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名
T2370_.74.0340b06: 爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝
T2370_.74.0340b07: 鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不
T2370_.74.0340b08: 思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議
T2370_.74.0340b09: 變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生
T2370_.74.0340b10: 身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段
T2370_.74.0340b11: 死故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有
T2370_.74.0340b12: 餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所不能
T2370_.74.0340b13: 辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。説
T2370_.74.0340b14: 所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能
T2370_.74.0340b15: 受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱。
T2370_.74.0340b16: 亦非盡一切受生。故説不受後有。何以故
T2370_.74.0340b17: 有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱
T2370_.74.0340b18: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱
T2370_.74.0340b19: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲
T2370_.74.0340b20: 愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。
T2370_.74.0340b21: 生一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
T2370_.74.0340b23: 佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。
T2370_.74.0340b25: 住地斷者。過恒沙等如來菩提智。所應斷
T2370_.74.0340b28: 乘所斷煩惱不受後有。故説不受後有。非
T2370_.74.0340b29: 盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變
T2370_.74.0340c01: 易生死。不可言是不定性人。經意總説諸
T2370_.74.0340c02: 二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。
T2370_.74.0340c03: 若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生
T2370_.74.0340c05: 無爲生死。理當無餘變易生死。義相順故。増
T2370_.74.0340c06: 壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是
T2370_.74.0340c07: 人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2370_.74.0340c09: 無爲之想。謂當滅度。往至他佛世界。又云。
T2370_.74.0340c11: 阿羅漢雖生滅度想。然受無餘界變易生
T2370_.74.0340c12: 耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。
T2370_.74.0340c13: 猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成
T2370_.74.0340c14: 果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空
T2370_.74.0340c15: 湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限
T2370_.74.0340c16: 等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇
T2370_.74.0340c18: 涅槃。後迴心顯然 問。彼論是眞言密教。云
T2370_.74.0340c19: 何爲證耶 答。今者不論顯密。但取大乘
T2370_.74.0340c20: 理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。
T2370_.74.0340c22: 今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。
T2370_.74.0340c23: 十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩
T2370_.74.0340c24: 惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身
T2370_.74.0340c25: 果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
T2370_.74.0340c27: 寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不
T2370_.74.0340c28: 可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果
T2370_.74.0340c29: 亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯
T2370_.74.0341a07: 變易生死。必爲諸聖究竟所度。二死攝故。猶
T2370_.74.0341a09: 第二料簡者 問。無餘變易。増壽變易。有何
T2370_.74.0341a10: 差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依
T2370_.74.0341a11: 等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等
T2370_.74.0341a12: 由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T2370_.74.0341a13: 伽留有根力。三勝鬘無上依等。無明住
T2370_.74.0341a14: 地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有
T2370_.74.0341a15: 漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世
T2370_.74.0341a16: 界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部
T2370_.74.0341a17: 洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。
T2370_.74.0341a18: 未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此
T2370_.74.0341a19: 身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩
T2370_.74.0341a20: 薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大
T2370_.74.0341a21: 力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二
T2370_.74.0341a22: 乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經
T2370_.74.0341a23: 智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三
T2370_.74.0341a24: 界煩惱不能繋故。瑜伽等。説三界攝。資三
T2370_.74.0341a25: 界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。
T2370_.74.0341a26: 實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九
T2370_.74.0341a27: 瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。
T2370_.74.0341a28: 十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅
T2370_.74.0341a29: 漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽
T2370_.74.0341b01: 等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺
T2370_.74.0341b02: 知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上
T2370_.74.0341b03: 依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與
T2370_.74.0341b04: 大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資
T2370_.74.0341b05: 有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。
T2370_.74.0341b06: 先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
T2370_.74.0341b08: 捨増壽變易 答。此義難了。亦未得聞先
T2370_.74.0341b09: 哲解釋。今試解云。應有一類界内迴心。増
T2370_.74.0341b10: 壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理
T2370_.74.0341b11: 亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教
T2370_.74.0341b13: 資故業。爲其正説。若是無漏親能感者。即
T2370_.74.0341b14: 集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無
T2370_.74.0341b16: 段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。
T2370_.74.0341b17: 又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。
T2370_.74.0341b19: 集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝
T2370_.74.0341b20: 鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不
T2370_.74.0341b21: 盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。
T2370_.74.0341b23: 者。是小乘宗。無漏爲因。無明爲縁者。方
T2370_.74.0341b25: 更別受生。爲變易死。即達四記。無煩惱人
T2370_.74.0341b27: 除別事。何者。増壽行住。乃至佛果。亦違第
T2370_.74.0341b28: 一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別
T2370_.74.0341b29: 事立不生義。謂不生三界故。名不生也。
T2370_.74.0341c01: 故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非盡一切
T2370_.74.0341c03: 諸天衆。如修羅軍。迫善現城。天衆退還。不
T2370_.74.0341c04: 堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。
T2370_.74.0341c05: 悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
T2370_.74.0341c07: 公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝
T2370_.74.0341c08: 鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆
T2370_.74.0341c09: 言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。
T2370_.74.0341c10: 顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言
T2370_.74.0341c11: 捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自
T2370_.74.0341c12: 意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏
T2370_.74.0341c13: 業。別感界外變易生死者。此不應爾。若
T2370_.74.0341c14: 造新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生
T2370_.74.0341c15: 死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新
T2370_.74.0341c16: 業。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
T2370_.74.0341c18: 何 答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易
T2370_.74.0341c19: 生死。又經説言。二乘自謂爲般涅槃。實入
T2370_.74.0341c21: 又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴
T2370_.74.0341c22: 心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。
T2370_.74.0341c23: 説界外四種生死中。初方便生死云。無明
T2370_.74.0341c25: 爲輕。喩爲重耶。然且會云。以初方便生死
T2370_.74.0341c26: 之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以第
T2370_.74.0341c27: 一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼
T2370_.74.0341c28: 論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
T2370_.74.0342a01: 起三界惑業。受三界生死耶。然縁起經。聖
T2370_.74.0342a02: 者不造感後有業者。約界内分段生死耳
T2370_.74.0342a04: 性之人。得受變易。然第二中。説墮不思議
T2370_.74.0342a05: 變易死故者。此説不定迴心已後。墮不思
T2370_.74.0342a06: 議變易生死。無決定性得變易文。又若許
T2370_.74.0342a07: 受變易生身。如何得言如是等。得入人
T2370_.74.0342a08: 無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自
T2370_.74.0342a09: 知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又
T2370_.74.0342a10: 云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
T2370_.74.0342a12: 何 答。十卷楞伽第二卷説。三乘種性。及不
T2370_.74.0342a13: 定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議
T2370_.74.0342a14: 變易生死。豈非定性受變易生。若言此是
T2370_.74.0342a15: 不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲無
T2370_.74.0342a16: 用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分
T2370_.74.0342a17: 別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈
T2370_.74.0342a18: 執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
T2370_.74.0342a20: 地等。但説不定性迴心後。受變易者。亦
T2370_.74.0342a21: 不定説定性二乘。不受界外變易生死。不
T2370_.74.0342a22: 可偏執。何況此等論。弘權教故。多説界
T2370_.74.0342a24: 滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此
T2370_.74.0342a25: 亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。
T2370_.74.0342a26: 不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不
T2370_.74.0342a27: 定故留身。而爲變易不知所以。妄云不
T2370_.74.0342a29: 變易死。不可重成。況復變易名。非要所
T2370_.74.0342b02: 漏。説是無漏界外生者。依勝縁説。或無漏
T2370_.74.0342b03: 人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲
T2370_.74.0342b04: 無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別
T2370_.74.0342b05: 有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
T2370_.74.0342b07: 王般若疏云。初略説中。前誡能化所化皆不
T2370_.74.0342b08: 出三界。釋此文意自復不同。一云。此經
T2370_.74.0342b09: 未説三界外事。猶是覆相之説。故云界外
T2370_.74.0342b10: 無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有
T2370_.74.0342b11: 變易生死者。此論不繋三有故名爲外。若
T2370_.74.0342b12: 論處所。不出三界之域也。故知界外無別
T2370_.74.0342b13: 衆生。而言出者。以煩惱無定繋處故云出
T2370_.74.0342b15: 云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心
T2370_.74.0342b18: 是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。
T2370_.74.0342b19: 非是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
T2370_.74.0342b21: 問。迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
T2370_.74.0342b22: 能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界
T2370_.74.0342b23: 耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所
T2370_.74.0342b24: 以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
T2370_.74.0342b26: 無餘界。經若干劫。發起此事 答。如來隨
T2370_.74.0342b27: 機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密
T2370_.74.0342b28: 等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡説三
T2370_.74.0342b29: 乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘
T2370_.74.0342c01: 教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。
T2370_.74.0342c02: 今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意
T2370_.74.0342c03: 別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨
T2370_.74.0342c04: 海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公
T2370_.74.0342c05: 亦同。不能煩引 問。何以知爾 答。大經
T2370_.74.0342c06: 二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
T2370_.74.0342c09: 實希有説 問。論既云無餘界中。一切用
T2370_.74.0342c10: 息。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經。
T2370_.74.0342c11: 不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不
T2370_.74.0342c12: 須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。
T2370_.74.0342c13: 小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。
T2370_.74.0342c14: 暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小
T2370_.74.0342c15: 車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假
T2370_.74.0342c16: 體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是
T2370_.74.0342c17: 故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘
T2370_.74.0342c18: 界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。
T2370_.74.0342c19: 彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知
T2370_.74.0342c20: 彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事
T2370_.74.0342c21: 業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因
T2370_.74.0342c22: 内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。
T2370_.74.0342c23: 如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。
T2370_.74.0342c25: 九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛
T2370_.74.0342c27: 非必自意 問。若爾云何名無餘耶 答。
T2370_.74.0342c28: 凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。
T2370_.74.0342c29: 天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。
T2370_.74.0343a01: 第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
T2370_.74.0343a04: 即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
T2370_.74.0343a07: 一乘要決卷上
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
T2370_.74.0343a11:
T2370_.74.0343a12: 沙門源信撰
T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
T2370_.74.0343a19: 戒。不修心。不修慧。輕咲賤慢。爲求過
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
T2370_.74.0343a22: 云。准此經文。一切衆生。悉有理行二性。又
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
T2370_.74.0343a25: 行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
T2370_.74.0343a27: 文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
T2370_.74.0343b07: 人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343b12: 問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩
T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
T2370_.74.0343b19: 皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更
T2370_.74.0343b21: 經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b23: 是即全怙上文所擧有心衆生。以明成佛。
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
T2370_.74.0343b27: 提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
T2370_.74.0343c02: 切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
T2370_.74.0343c04: 性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343c09: 衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下＊怙彼云凡有心者。那忽所＊怙
T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18: 所＊怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
T2370_.74.0343c22: 公通涅槃經雖信佛性是衆生有。不信一
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛性
T2370_.74.0343c26: 別理性行性。但令衆生成佛之性名爲佛
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0327c09: No. 2370
| T2370_.74.0327c10: | 盡第三門 |
T2370_.74.0327c12: 沙門源信撰
T2370_.74.0327c13: 諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非。
T2370_.74.0327c14: 余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛
T2370_.74.0327c15: 法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經
T2370_.74.0327c16: 論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全
T2370_.74.0327c17: 捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。
T2370_.74.0327c18: 遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既
T2370_.74.0327c19: 開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記
T2370_.74.0327c20: 其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作
T2370_.74.0327c21: 佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性
T2370_.74.0327c22: 成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有
T2370_.74.0327c23: 情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。
T2370_.74.0327c24: 不爲深智。只叙爲淺識而已
T2370_.74.0327c25: 大文第一。依法華立一乘者。有二。初正
T2370_.74.0327c26: 立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘。
T2370_.74.0327c27: 今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛
T2370_.74.0327c28: 世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利
T2370_.74.0327c29: 弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現
T2370_.74.0328a01: 於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲
T2370_.74.0328a02: 令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆
T2370_.74.0328a03: 生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲
T2370_.74.0328a04: 諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈
T2370_.74.0328a05: 言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
| T2370_.74.0328a06: | 餘二則非眞 | 已上 | 若五乘種性。究竟有別者。 |
T2370_.74.0328a08: 豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆
T2370_.74.0328a09: 蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘
T2370_.74.0328a10: 五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
| T2370_.74.0328a11: | 事。若不爾者。便有大悲不遍之過 | 約佛意 明一乘 |
T2370_.74.0328a13: 衆生説法。無有餘乘若二若三。舍利弗
T2370_.74.0328a14: 一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
| T2370_.74.0328a15: | 佛。以無量無數方便 | 慈恩玄賛云。本論云。方便者 少乘中。觀陰界入厭苦。離 |
| T2370_.74.0328a16: | 苦得解脱。大乘中。諸波羅蜜。四攝 法。攝取自身他身。利益對治法故 | 種種因縁譬喩 |
T2370_.74.0328a18: 乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一
T2370_.74.0328a19: 切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
| T2370_.74.0328a20: | 即墮慳貪。此事爲不可 | 已上 | 未來。現在。及 |
T2370_.74.0328a22: 豈不爲彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何
T2370_.74.0328a23: 言但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之
T2370_.74.0328a24: 外不説一法。若説一法。皆爲佛乘。然則
T2370_.74.0328a25: 木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸
T2370_.74.0328a26: 乘異。後終到一切智。若不爾者。便有説
| T2370_.74.0328a27: | 法捨縁之過 | 約佛語 明一乘 | 三同品云。諸有所 |
| T2370_.74.0328a29: | 曰。更以異方便。助顯第一義 | 已上 | 爲定性。 |
T2370_.74.0328b02: 言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之
T2370_.74.0328b03: 始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一
T2370_.74.0328b04: 乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之
T2370_.74.0328b05: 尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵
T2370_.74.0328b06: 嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作
T2370_.74.0328b07: 作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
| T2370_.74.0328b08: | 有文理乖角之過 | 約佛三業 明一乘 | 四同品云。是 |
T2370_.74.0328b10: 曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一
T2370_.74.0328b11: 偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成
| T2370_.74.0328b12: | 佛 | 已上 | 苦定性。無性。終不成佛者。此文何 |
T2370_.74.0328b14: 想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。
T2370_.74.0328b15: 皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯
T2370_.74.0328b16: 一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成
T2370_.74.0328b17: 佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難
| T2370_.74.0328b18: | 信之過 | 約所化 明一乘 | 五同品云。十方世界中。尚 |
| T2370_.74.0328b20: | 有一乘法。無二亦無三。除佛方便説 | 已上 |
T2370_.74.0328b22: 權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛
T2370_.74.0328b23: 乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂
T2370_.74.0328b24: 歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖
T2370_.74.0328b25: 示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權
T2370_.74.0328b26: 説一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
| T2370_.74.0328b27: | 非實之語。便有權實倒亂之過 | 約能化所化 明一乘 |
T2370_.74.0328b29: 諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。
T2370_.74.0328c01: 然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初
T2370_.74.0328c02: 説三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脱
| T2370_.74.0328c03: | 之 | 云云 | 若定性人。出三界已。唯證小果。 |
T2370_.74.0328c05: 與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。
T2370_.74.0328c06: 慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
| T2370_.74.0328c07: | 約譬説周 明一乘 | 七化城喩品云。我滅度後。復有 |
T2370_.74.0328c09: 於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
T2370_.74.0328c10: 國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入
T2370_.74.0328c11: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯
T2370_.74.0328c12: 以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方
T2370_.74.0328c13: 便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先
T2370_.74.0328c14: 世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具
T2370_.74.0328c15: 足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁
T2370_.74.0328c16: 盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三
T2370_.74.0328c17: 界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法
T2370_.74.0328c18: 華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若
T2370_.74.0328c19: 不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲
| T2370_.74.0328c20: | 説是事。汝皆當作佛 | 已上 | 入無餘界。尚既 |
| T2370_.74.0328c22: | 之過 | 約因縁周 明一乘 | 八法師品云。是大衆中。無 |
T2370_.74.0328c24: 支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一
T2370_.74.0328c25: 句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩
| T2370_.74.0328c26: | 提。如來滅後。亦復如是 | 取意 | 他師。許有定 |
| T2370_.74.0328c27: | 性二乘。在此會中。聞法華經 | 見玄賛 第一 | 若不 |
T2370_.74.0328c29: 滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。
T2370_.74.0329a01: 當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經
T2370_.74.0329a02: 者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之
T2370_.74.0329a03: 過。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
| T2370_.74.0329a04: | 云云 | 其意同一 | 約流通分明一乘。他許有信解 一乘定性不愚法者。又云無性人雖 |
| T2370_.74.0329a05: | 發心修行。不得成佛。既許信 解發心。豈無一念隨喜之者 | 九寶塔品云。於 |
T2370_.74.0329a07: 迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛
T2370_.74.0329a08: 所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
| T2370_.74.0329a09: | 迦牟尼世尊。如所説者。皆是眞實 | 已上 | 如前 |
T2370_.74.0329a11: 生説法。諸有所作。常爲一事。十方佛土
T2370_.74.0329a12: 中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
T2370_.74.0329a13: 一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。
T2370_.74.0329a14: 一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。
T2370_.74.0329a15: 多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦
T2370_.74.0329a16: 爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞
T2370_.74.0329a17: 實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若
T2370_.74.0329a18: 五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若
T2370_.74.0329a19: 言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃
T2370_.74.0329a20: 至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是
T2370_.74.0329a21: 故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
| T2370_.74.0329a22: | 有證明非實之過 | 上約教主化儀明一乘。 此約多寶證明明一乘 | 十 |
T2370_.74.0329a24: 寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深
T2370_.74.0329a25: 敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩
T2370_.74.0329a26: 薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作
T2370_.74.0329a27: 佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論
T2370_.74.0329a28: 許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見
T2370_.74.0329a29: 者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄
T2370_.74.0329b01: 記之。若其有者。論文不説。則過在天親。若
T2370_.74.0329b02: 唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不先
T2370_.74.0329b03: 責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤
| T2370_.74.0329b04: | 宣誤記之失。令現生後淨六根耶 | 已上 | 當知。 |
T2370_.74.0329b06: 爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。
| T2370_.74.0329b07: | 又有妄讃不輕之過 | 上約果位明一乘。 此約因行明一乘 | 寶公 |
T2370_.74.0329b09: 一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅
T2370_.74.0329b10: 度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘
T2370_.74.0329b11: 涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
| T2370_.74.0329b12: | 此等義。見前後文。故不別載 | 大唐佛授記寺沙 門法寶造六卷章 |
| T2370_.74.0329b13: | 名一乘佛性究竟論。破三 乘五性義立一乘佛性義 |
T2370_.74.0329b15: 成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實
T2370_.74.0329b16: 成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種
T2370_.74.0329b17: 種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。
T2370_.74.0329b18: 彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲
T2370_.74.0329b19: 聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説一
T2370_.74.0329b20: 乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等
T2370_.74.0329b21: 無異故。與授記。非即是具足修行功徳故。
T2370_.74.0329b22: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具
| T2370_.74.0329b23: | 足 | 已上 | 此義云何 答。山家云。論主答文。得 |
T2370_.74.0329b25: 必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉
T2370_.74.0329b26: 故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。
T2370_.74.0329b27: 未了此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
| T2370_.74.0329b28: | 合説一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳 | 云云 |
T2370_.74.0329c01: 以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白
T2370_.74.0329c02: 佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設
T2370_.74.0329c03: 有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。
| T2370_.74.0329c04: | 後成阿耨菩提。云何可説不成正覺 | 云云 | 非 |
| T2370_.74.0329c06: | 已上。叡山傳教大師製三卷章名守護國界章。其 中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義 | 十 |
| T2370_.74.0329c07: | 法經祕密文。至下第五門當知。問。得一 | 亦云 徳溢 |
T2370_.74.0329c09: 二乘法身。與如來法身平等無別。故説一
T2370_.74.0329c10: 乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法
T2370_.74.0329c11: 華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
| T2370_.74.0329c12: | 一乘是密意。有餘不了義 | 大唐淄洲大雲寺沙門慧 沼造四卷章名能顯 |
| T2370_.74.0329c13: | 中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州 沙門徳溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義 |
T2370_.74.0329c15: 者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先
T2370_.74.0329c16: 説法。異今説法。異云何如來不成妄語。爲
T2370_.74.0329c17: 斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解
T2370_.74.0329c18: 受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘
T2370_.74.0329c19: 乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。説不
T2370_.74.0329c20: 定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何
T2370_.74.0329c21: 得言先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄
T2370_.74.0329c22: 賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不
T2370_.74.0329c23: 同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無
T2370_.74.0329c24: 二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一
T2370_.74.0329c25: 師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定
T2370_.74.0329c26: 二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
| T2370_.74.0329c27: | 云云 | 此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無 |
T2370_.74.0329c29: 此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此
T2370_.74.0330a01: 義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始
T2370_.74.0330a02: 得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若
T2370_.74.0330a03: 有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合
T2370_.74.0330a04: 經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞
T2370_.74.0330a05: 如理。況復次句。云除佛方便説。此即指前
T2370_.74.0330a06: 方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説
T2370_.74.0330a07: 言法身各別。指何教云方便説耶。亦不可
T2370_.74.0330a08: 言無二三者約法身一。方便説者。約事乘
T2370_.74.0330a09: 別。今此文意。於一法上。顯示有無異説不
T2370_.74.0330a10: 同。若事理法別。不足稱異説。如設有言
T2370_.74.0330a11: 無優曇華。而方便説有優曇樹。又彼宗意。
T2370_.74.0330a12: 三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華
T2370_.74.0330a13: 論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一
| T2370_.74.0330a14: | 切智慧 | 具如 次引 | 既言菩提智慧。明非是法身 |
T2370_.74.0330a16: 三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可
T2370_.74.0330a17: 重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。
T2370_.74.0330a18: 法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅
T2370_.74.0330a19: 槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智
T2370_.74.0330a20: 慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
| T2370_.74.0330a21: | 法。唯一佛乘故 | 論文 | 准依此文。唯遮二乘 |
T2370_.74.0330a23: 性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
| T2370_.74.0330a24: | 言唯 | 已上 | 又山家云。唯一佛乘言。不遮定 |
| T2370_.74.0330a26: | 境。彼既不然。此何可爾 | 已上 | 問。一師云。深 |
T2370_.74.0330a28: 草二木生長不同是也。故法華論云。爲對
T2370_.74.0330a29: 治執離大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
| T2370_.74.0330b01: | 已上所引 論取意文 | 此義云何 答。山家云。當知。生長 |
T2370_.74.0330b03: 生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
| T2370_.74.0330b04: | 年。未顯眞實。是故衆生得道差別 | 已上 經文 | 解曰。 |
| T2370_.74.0330b06: | 生長不同哉 | 已上 | 又三草二木。若永異者。中 |
T2370_.74.0330b08: 應増進後後階位。故知。五乘非永有別
| T2370_.74.0330b09: | 山家意同之 不能煩引 | 故經説言。其所説法。皆悉到於 |
T2370_.74.0330b11: 皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。
T2370_.74.0330b12: 悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人
T2370_.74.0330b13: 雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從此
T2370_.74.0330b14: 滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復
T2370_.74.0330b15: 成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是
T2370_.74.0330b16: 人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我
T2370_.74.0330b17: 有縁。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是
T2370_.74.0330b18: 經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。
T2370_.74.0330b19: 將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種
T2370_.74.0330b20: 涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2370_.74.0330b21: 遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人
T2370_.74.0330b22: 於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
| T2370_.74.0330b23: | 令求佛智 | 已上 | 此義云何。答。此釋違經并 |
T2370_.74.0330b25: 夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何
T2370_.74.0330b26: 言生十方國土。又有經云。自於所得功徳。
T2370_.74.0330b27: 生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂
T2370_.74.0330b28: 我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於
| T2370_.74.0330b29: | 中更生異覺 | 五百問論 難意亦同 | 問。一師釋前化城 |
| T2370_.74.0330c02: | 餘涅槃。求入無餘而説 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0330c04: 國故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨
T2370_.74.0330c05: 世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩
T2370_.74.0330c06: 薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由
T2370_.74.0330c07: 願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異
| T2370_.74.0330c08: | 生聲聞獨覺并異生菩薩得生於彼 | 乃至 | 准 |
T2370_.74.0330c10: 非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
| T2370_.74.0330c11: | 非實聲聞。往生淨土 | 云云 | 此義云何 答。山 |
| T2370_.74.0330c13: | 順權義 | 云云 | 今加破云。經意汎説未來之 |
T2370_.74.0330c15: 解。不爾何故論釋不云應化 問。設彼難
| T2370_.74.0330c16: | 云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛 | 云云 | 大 |
T2370_.74.0330c18: 答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸
T2370_.74.0330c19: 餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華
T2370_.74.0330c20: 等。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅
T2370_.74.0330c21: 漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也
| T2370_.74.0330c22: | 已上破 初義 | 次義亦不然。何者。法華處處云顯示 |
| T2370_.74.0330c23: | 宣説 | 云云 | 何言密意。不爾何故論主不言 |
T2370_.74.0330c25: 答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應有凡
| T2370_.74.0330c26: | 小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小 | 除釋 迦 餘佛皆出 |
| T2370_.74.0330c27: | 淨土見 悲華經 | 勿執一文撥其餘矣。況復山家。既 |
T2370_.74.0330c29: 聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已
T2370_.74.0331a01: 説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身
T2370_.74.0331a02: 盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習
T2370_.74.0331a03: 因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿
T2370_.74.0331a04: 羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答
T2370_.74.0331a05: 曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
| T2370_.74.0331a06: | 生。又以實際作證。已離生死故 | 已上 | 答。 |
T2370_.74.0331a08: 小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。
T2370_.74.0331a09: 而於彼土。得聞是經。故二十八依般若説。
T2370_.74.0331a10: 彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問
T2370_.74.0331a11: 曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。
T2370_.74.0331a12: 屬累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若
T2370_.74.0331a13: 波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅
T2370_.74.0331a14: 漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
| T2370_.74.0331a15: | 師能以毒爲藥 | 已上 | 明知論意。般若。法華勝 |
T2370_.74.0331a17: 消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用
T2370_.74.0331a18: 息故。且爲不生 問。論文既以二經相對
T2370_.74.0331a19: 而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶
T2370_.74.0331a20: 答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡
T2370_.74.0331a21: 説。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕
T2370_.74.0331a22: 密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深
T2370_.74.0331a23: 勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一
T2370_.74.0331a24: 師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘。
| T2370_.74.0331a25: | 明知。法華亦説三乘 | 云云 | 此義云何 答。二 |
T2370_.74.0331a27: 文起盡。甚爲可咲 問。嚴王品末。云八萬
T2370_.74.0331a28: 四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
| T2370_.74.0331a29: | 則定性聲聞。得須陀洹果也 | 云云 | 此義云何 |
T2370_.74.0331b02: 王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴
T2370_.74.0331b03: 論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲
T2370_.74.0331b04: 聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀
T2370_.74.0331b05: 羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。
T2370_.74.0331b06: 此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
| T2370_.74.0331b07: | 略抄天台記亦 爲大乘益 | 問。法華論云。二種聲聞。如來 |
T2370_.74.0331b09: 定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與
T2370_.74.0331b10: 授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令
T2370_.74.0331b11: 發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根
T2370_.74.0331b12: 未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大
T2370_.74.0331b13: 乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩
T2370_.74.0331b14: 薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信
| T2370_.74.0331b15: | 大心。成不遇法 | 云云 | 此義云何 答。未言多 |
T2370_.74.0331b17: 人。合説發菩提心。何言一人信解大乘。一
T2370_.74.0331b18: 人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種
T2370_.74.0331b19: 劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
| T2370_.74.0331b20: | 記。今據通途被開 | 云云 | 又彼所言。令趣寂 |
T2370_.74.0331b22: 可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰
T2370_.74.0331b23: 亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢
T2370_.74.0331b24: 輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如
T2370_.74.0331b25: 來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種
T2370_.74.0331b26: 性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又
T2370_.74.0331b27: 依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若
T2370_.74.0331b28: 行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得
| T2370_.74.0331b29: | 作佛 | 已上 | 此義云何 答。此之二釋。文義不 |
T2370_.74.0331c02: 義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何
T2370_.74.0331c03: 言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者
T2370_.74.0331c04: 何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言
T2370_.74.0331c05: 皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木
T2370_.74.0331c06: 糞土。不可彫
T2370_.74.0331c07: 問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨
T2370_.74.0331c08: 覺乘共。以何意趣。佛説一乘。此中有二
T2370_.74.0331c09: 頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種
T2370_.74.0331c10: 性。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。
T2370_.74.0331c11: 得二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密
T2370_.74.0331c12: 意。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了
T2370_.74.0331c13: 知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令
T2370_.74.0331c14: 依大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘
T2370_.74.0331c15: 者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大
T2370_.74.0331c16: 乘。精進退壞故。説一乘任持令住。勿彼
T2370_.74.0331c17: 菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂
T2370_.74.0331c18: 眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣
T2370_.74.0331c19: 眞如。無有差別。故説一乘。無我等故。補特
T2370_.74.0331c20: 伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有
T2370_.74.0331c21: 乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽
T2370_.74.0331c22: 羅。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於煩
T2370_.74.0331c23: 惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無有
T2370_.74.0331c24: 差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂
T2370_.74.0331c25: 諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提
T2370_.74.0331c26: 聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此
T2370_.74.0331c27: 道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種
T2370_.74.0331c28: 意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意
T2370_.74.0331c29: 樂。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即
T2370_.74.0332a01: 成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者
T2370_.74.0332a02: 世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記
T2370_.74.0332a03: 別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無
T2370_.74.0332a04: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記
T2370_.74.0332a05: 別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同
T2370_.74.0332a06: 佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道
| T2370_.74.0332a07: | 理故説一乘 | 世親名攝取平等意 樂法性平等意樂 | 言化故者。如 |
T2370_.74.0332a09: 聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
T2370_.74.0332a10: 而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏
T2370_.74.0332a11: 聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘
T2370_.74.0332a12: 類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺
T2370_.74.0332a13: 乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟
T2370_.74.0332a14: 理。故説一乘。非無歸別。由過此外無別勝
| T2370_.74.0332a15: | 乘。唯此一乘最爲勝。故佛説一乘 | 已上論文 玄奘所譯 |
| T2370_.74.0332a16: | 世親論第十 大意亦同 | 此論既不許一切二乘。實當作 |
T2370_.74.0332a18: 一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼
T2370_.74.0332a19: 爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲
T2370_.74.0332a20: 聞記云。有論師説。爲令未入決定聲聞乘
T2370_.74.0332a21: 者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩
T2370_.74.0332a22: 等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。
T2370_.74.0332a23: 爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於
T2370_.74.0332a24: 此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記
T2370_.74.0332a25: 故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
| T2370_.74.0332a26: | 世尊乃能知之 | 已上。隨宜弘教義。一乘難解 義。至第五門當廣分別 | 或論 |
T2370_.74.0332a28: 應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘
T2370_.74.0332a29: 問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生
T2370_.74.0332b01: 菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱
T2370_.74.0332b02: 諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因
T2370_.74.0332b03: 縁。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何
T2370_.74.0332b04: 等衆生。此中因縁。唯佛所知。以到調伏
T2370_.74.0332b05: 彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提
T2370_.74.0332b06: 心種子者。以入無爲正定位故。如經説
| T2370_.74.0332b07: | 乃至 | 迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。 |
T2370_.74.0332b09: 具諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不能坐覺
| T2370_.74.0332b10: | 場。證無上正覺 | 已上。此論亦有廣原不生蓮華。 燒種不生等八喩。同論第三卷。 |
| T2370_.74.0332b11: | 亦説二乘於正 覺。畢竟爲障 | 此義云何 答。山家釋云。方等 |
| T2370_.74.0332b13: | 種故 | 已上 | 問。沼公云。資糧論據決定性。云 |
| T2370_.74.0332b14: | 如無糠米種必不生 | 云云 | 此義云何 答。慈 |
T2370_.74.0332b16: 論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯
T2370_.74.0332b17: 應依山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非永
| T2370_.74.0332b18: | 不成 | 彼論。無無糠米 喩。可檢諸本 | 問。何知此論意非永 |
T2370_.74.0332b20: 説。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華
T2370_.74.0332b21: 經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將
T2370_.74.0332b22: 此不明了文。令歸大論明了説也。不爾一
T2370_.74.0332b23: 人所説桙楯
T2370_.74.0332b24: 大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大
T2370_.74.0332b25: 經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世
T2370_.74.0332b26: 皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
| T2370_.74.0332b27: | 三十本 第九 | 定性二乘。若不成佛。即違此文。不可 |
T2370_.74.0332b29: 一流不歸海故。亦不可言約法身説。未
T2370_.74.0332c01: 來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦
T2370_.74.0332c02: 不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三
T2370_.74.0332c03: 身體故。許大智分當作佛故 二。同經第
T2370_.74.0332c04: 二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛
T2370_.74.0332c05: 倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒
T2370_.74.0332c06: 心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒
T2370_.74.0332c07: 心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
| T2370_.74.0332c08: | 菩薩之所呵責 | 三十本 第二十 | 不可通云一實理一 |
T2370_.74.0332c10: 故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
| T2370_.74.0332c11: | 云。一切諸法中。悉有安樂性 | 云云 | 衆生法 |
T2370_.74.0332c13: 二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂
T2370_.74.0332c14: 我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以
T2370_.74.0332c15: 故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法
| T2370_.74.0332c16: | 性故。是名菩薩知於僧相 | 三十本第 二十三 | 問。沼 |
T2370_.74.0332c18: 果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆
T2370_.74.0332c19: 生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而
| T2370_.74.0332c20: | 取羅漢果 | 已上 | 此義云何 答。天台意云。涅 |
| T2370_.74.0332c21: | 槃四教。倶知常住 | 云云 | 小機熟故。先取羅漢 |
T2370_.74.0332c23: 時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦
T2370_.74.0332c24: 葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言
T2370_.74.0332c25: 不得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。
T2370_.74.0332c26: 何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我
T2370_.74.0332c27: 於是人終不作二。是亦謂我不作二説。
T2370_.74.0332c28: 於無智者。作不定説。而是無智亦復謂我
| T2370_.74.0332c29: | 作不定説 | 略抄三十本 第三十一 | 須會無智二説。歸智 |
T2370_.74.0333a02: 者一説。歸無智二説。而言或有或無或得
T2370_.74.0333a03: 不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛
T2370_.74.0333a04: 説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。
T2370_.74.0333a05: 乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲
T2370_.74.0333a06: 聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是
T2370_.74.0333a07: 一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。
T2370_.74.0333a08: 説恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大
T2370_.74.0333a09: 涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終
T2370_.74.0333a10: 不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一
T2370_.74.0333a11: 闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必
T2370_.74.0333a12: 當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿
T2370_.74.0333a13: 那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿
| T2370_.74.0333a14: | 耨菩提。聞是語已。生不信心 | 三十本第 三十二 |
T2370_.74.0333a16: 者。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含
T2370_.74.0333a17: 人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成
T2370_.74.0333a18: 佛。聞是説已。不生信心。乃至云是名常
T2370_.74.0333a19: 沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃
T2370_.74.0333a20: 至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲
T2370_.74.0333a21: 聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。
T2370_.74.0333a22: 名爲常沒等。非説一切定不定性。皆當成
T2370_.74.0333a23: 佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
| T2370_.74.0333a24: | 意 | 已上 | 此義云何 答。凡釋義者。不壞文 |
T2370_.74.0333a26: 經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛
T2370_.74.0333a27: 有常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不解
T2370_.74.0333a28: 意。今文定説。不可屬彼。若屬彼者。亦應
T2370_.74.0333a29: 説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名
T2370_.74.0333b01: 常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第
T2370_.74.0333b02: 二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等
T2370_.74.0333b03: 爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性
T2370_.74.0333b04: 證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
| T2370_.74.0333b05: | 法。五者無性證法 | 云云 | 説三乘法已云。大 |
T2370_.74.0333b07: 三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲説。大
T2370_.74.0333b08: 慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸性差
T2370_.74.0333b09: 別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之
T2370_.74.0333b10: 地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清
T2370_.74.0333b11: 淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
T2370_.74.0333b12: 覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説
T2370_.74.0333b13: 偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅
T2370_.74.0333b14: 漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
| T2370_.74.0333b15: | 聖如實解。凡夫不能知 | 以上十卷本也。四 卷本第一同之 | 寶公意 |
| T2370_.74.0333b17: | 不定性。皆當作佛 | 云云 | 沼公言。彼三種人 |
T2370_.74.0333b19: 三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可
T2370_.74.0333b20: 前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取不
| T2370_.74.0333b21: | 定性者。言彼三種。即前三中不定性者 | 已上 |
T2370_.74.0333b23: 何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於
T2370_.74.0333b24: 一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前
T2370_.74.0333b25: 來但説二乘種性。未顯其中有不定性。至
T2370_.74.0333b26: 此那忽言彼三種不定人耶。又如自難。
T2370_.74.0333b27: 若前之中。有不定者。何須別説爲第四
T2370_.74.0333b28: 乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯
T2370_.74.0333b29: 取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標
T2370_.74.0333c01: 列五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重
T2370_.74.0333c02: 重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大
T2370_.74.0333c03: 悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此
T2370_.74.0333c04: 亦不齊。觀無量壽經云。言佛心者。即大
| T2370_.74.0333c05: | 悲心 | 云云 | 由此理故。大悲闡提。攝佛可然。 |
T2370_.74.0333c07: 別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲
T2370_.74.0333c08: 人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前
T2370_.74.0333c09: 三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第
T2370_.74.0333c10: 五性。若不定性與定合説。以何等人。爲第
T2370_.74.0333c11: 五耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。
T2370_.74.0333c12: 不可爲第五。彼許無行性。爲名無性乘。
T2370_.74.0333c13: 若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。
T2370_.74.0333c14: 若有行性。何爲無性。故彼解釋猶以理
T2370_.74.0333c15: 不可然。又彼第四不定性中。不説究竟成
T2370_.74.0333c16: 不成佛。既名不定。若不説彼究竟。至處
T2370_.74.0333c17: 猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。
T2370_.74.0333c18: 大慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸
| T2370_.74.0333c19: | 性差別。非究竟地等 | 云云 | 此文何消。所言 |
T2370_.74.0333c21: 所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽
T2370_.74.0333c22: 指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重
T2370_.74.0333c23: 顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲
T2370_.74.0333c24: 諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教。
T2370_.74.0333c25: 此義意云。一切所説三乘教者。暫爲發起
T2370_.74.0333c26: 修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。
T2370_.74.0333c27: 悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。
T2370_.74.0333c28: 寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理
T2370_.74.0333c29: 無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟
T2370_.74.0334a01: 皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘
T2370_.74.0334a02: 教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不
T2370_.74.0334a03: 同第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
| T2370_.74.0334a04: | 煩惱障熏習得清淨 | 云云 | 若三乘性。名三 |
T2370_.74.0334a06: 非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘
T2370_.74.0334a07: 先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故
T2370_.74.0334a08: 知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知
T2370_.74.0334a09: 障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性
T2370_.74.0334a10: 二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許
T2370_.74.0334a11: 法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記
T2370_.74.0334a12: 第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃
T2370_.74.0334a13: 密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六
T2370_.74.0334a14: 云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與
T2370_.74.0334a15: 記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞
| T2370_.74.0334a16: | 伽 | 已上。准此應知。餘經所説二乘作 佛是祕密説。然引助成法華無失 | 問。因論生 |
T2370_.74.0334a18: 乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非
T2370_.74.0334a19: 所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執
T2370_.74.0334a20: 云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡
| T2370_.74.0334a21: | 人也 | 義鏡要略 第七卷 | 又云。若破前牛。後別與牛。二 |
| T2370_.74.0334a22: | 牛何別 | 佛性 略抄 | 此義云何 答。以立四車。故 |
T2370_.74.0334a24: 童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝
T2370_.74.0334a25: 若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。
T2370_.74.0334a26: 若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所
T2370_.74.0334a27: 與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四
T2370_.74.0334a28: 耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。
T2370_.74.0334a29: 謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者
T2370_.74.0334b01: 是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮
T2370_.74.0334b02: 落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過
T2370_.74.0334b03: 掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此
T2370_.74.0334b04: 車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童
T2370_.74.0334b05: 玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大
T2370_.74.0334b06: 牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實
T2370_.74.0334b07: 大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲
T2370_.74.0334b08: 玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂
T2370_.74.0334b09: 本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所
T2370_.74.0334b10: 與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情
T2370_.74.0334b11: 異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以
T2370_.74.0334b12: 實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者
T2370_.74.0334b13: 子。生育已來。未出王宮長者内室。王及長
T2370_.74.0334b14: 者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛
T2370_.74.0334b15: 車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者
T2370_.74.0334b16: 子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造
T2370_.74.0334b17: 作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
| T2370_.74.0334b18: | 乃至 | 復於後時。王及長者。知子轉大。從内 |
T2370_.74.0334b20: 見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
| T2370_.74.0334b21: | 車馬車象車 | 已上 | 以此准知。稚子玩好。是木 |
| T2370_.74.0334b22: | 牛車。門外大車。是實牛車 | 瑜伽非釋法華經。 今但取木牛實牛喩。 |
| T2370_.74.0334b23: | 不取 餘義 | 譬説有四。法亦應爾。故華嚴等明四 |
T2370_.74.0334b25: 可治人。既失本心。不能現益矣 問。若於
T2370_.74.0334b26: 牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車
T2370_.74.0334b27: 答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各
T2370_.74.0334b28: 一車。況復･此難佛語。非難我義。經文既
T2370_.74.0334b29: 説。樂三與一。不應於中生此異覺 問。
T2370_.74.0334c01: 經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯
T2370_.74.0334c02: 有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛
T2370_.74.0334c03: 車。理不應然 答。我今所立二種大機。同
T2370_.74.0334c04: 求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權
T2370_.74.0334c05: 實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或
T2370_.74.0334c06: 時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非
T2370_.74.0334c07: 一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所
T2370_.74.0334c08: 諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈
T2370_.74.0334c09: 非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。
T2370_.74.0334c10: 非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久
T2370_.74.0334c11: 習。勿憚改焉 問。所立圓機。在宅中時。
T2370_.74.0334c12: 爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂
T2370_.74.0334c13: 小車。應非實大機 答。佛説譬喩。所望
T2370_.74.0334c14: 非一。法華之意。去佛道名爲幼稚。圓機
T2370_.74.0334c15: 近佛。應名長大。今説權機幼稚之喩。不
T2370_.74.0334c16: 論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故
T2370_.74.0334c17: 圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白
T2370_.74.0334c18: 佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲
T2370_.74.0334c19: 無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。
T2370_.74.0334c20: 云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。
T2370_.74.0334c21: 此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊
T2370_.74.0334c22: 般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
| T2370_.74.0334c23: | 般涅槃者。終不磨滅 | 已上 | 問。沼公通云。不 |
| T2370_.74.0334c25: | 如無盡 | 云云 | 此義云何 答。此經。爲立衆 |
T2370_.74.0334c27: 磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。
T2370_.74.0334c28: 釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸
T2370_.74.0334c29: 佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經
T2370_.74.0335a01: 明衆生盡不盡。不論眞如耶 八密嚴經
T2370_.74.0335a02: 上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情
T2370_.74.0335a03: 若有終。是亦有初際。應有非生法而始
T2370_.74.0335a04: 作有情。無有非有情而生有情界。有情界
T2370_.74.0335a05: 既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅
| T2370_.74.0335a06: | 槃 | 不空譯。地婆訶羅 譯。大途同之 | 問。沼公釋云。雖許煩 |
| T2370_.74.0335a08: | 彼經意。約理性論 | 云云 | 此義云何 答。此 |
| T2370_.74.0335a09: | 有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃 | 云云 |
T2370_.74.0335a11: 情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩
T2370_.74.0335a12: 惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
| T2370_.74.0335a13: | 經意。約理性論 | 云云 | 於理性上。亦有此難。 |
| T2370_.74.0335a15: | 取理性。捨有情耶 | 同經下卷。其意亦爾。次 下門。教證中第八引。 | 九 |
T2370_.74.0335a17: 現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。
T2370_.74.0335a18: 非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
| T2370_.74.0335a19: | 生清淨佛土。常遊妙定。至眞解脱 | 已上。地婆 訶羅譯。不 |
| T2370_.74.0335a20: | 空。大途 同之 | 他許淨居唯有定性。准此經意。皆 |
T2370_.74.0335a22: 無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲
T2370_.74.0335a23: 此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無
T2370_.74.0335a24: 有餘乘。我爲化衆生。分別説餘道。漸化
T2370_.74.0335a25: 令入一。故無三差別 十一善生優婆塞
T2370_.74.0335a26: 戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆
T2370_.74.0335a27: 生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。
T2370_.74.0335a28: 和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
T2370_.74.0335a29: 業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
T2370_.74.0335b01: 和合衆善業因縁故。菩提心故。名爲菩
| T2370_.74.0335b02: | 薩 | 乃至 | 善男子。三種菩提。無有定性。若有 |
| T2370_.74.0335b04: | 之心 | 乃至 | 若有説言定有性者。是名外道。 |
T2370_.74.0335b06: 生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
| T2370_.74.0335b07: | 有。是故不可説言定有 | 已上 | 問。沼公會 |
T2370_.74.0335b09: 云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經
T2370_.74.0335b10: 説五乘性相。言三菩提無有定性者。據不
T2370_.74.0335b11: 定性説。及遮執常云無因果。故不爾。楞
| T2370_.74.0335b12: | 伽經説云。大慧。乘説五種乘性證法 | 已上 | 此 |
T2370_.74.0335b14: 乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸
T2370_.74.0335b15: 趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然
T2370_.74.0335b16: 彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
| T2370_.74.0335b17: | 已上 | 此亦不然。經意總擧三種菩提。以 |
T2370_.74.0335b19: 乘之果。應有定性。彼既非據定性立定
T2370_.74.0335b20: 性。今亦非據不定説不定。然楞伽經。爲
T2370_.74.0335b21: 證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。
T2370_.74.0335b22: 非共許故 問。若一向不定者。十地菩薩
T2370_.74.0335b23: 應成二乘 答。汝亦許有小聖成大。不
T2370_.74.0335b24: 許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難
T2370_.74.0335b25: 十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓
T2370_.74.0335b26: 那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日
T2370_.74.0335b27: 普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中
T2370_.74.0335b28: 定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿
T2370_.74.0335b29: 羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。
T2370_.74.0335c01: 六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿
T2370_.74.0335c02: 修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法。
| T2370_.74.0335c03: | 皆發阿耨菩提心。唯除増長王 | 略抄 | 十四 |
T2370_.74.0335c05: 持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在
T2370_.74.0335c06: 天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。
T2370_.74.0335c07: 無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
| T2370_.74.0335c08: | 彼。令趣無上正等菩提 | 説持呪功能 | 問。唯識 |
| T2370_.74.0335c10: | 心故 | 記云大般若經一 百二十九云云 | 一師云。然有經説五淨 |
T2370_.74.0335c12: 淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示
T2370_.74.0335c13: 現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛
T2370_.74.0335c14: 告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。
| T2370_.74.0335c15: | 名曰智積如來 | 云云 | 舍利弗。尚過無量無 |
T2370_.74.0335c17: 有劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨名
| T2370_.74.0335c18: | 居天。多分定性。少分有不定性 | 云云 略抄 | 此義 |
T2370_.74.0335c20: 安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。
T2370_.74.0335c21: 或･以理推之。小執久故。大心難發。故不言
T2370_.74.0335c22: 發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
| T2370_.74.0335c23: | 生者。畢竟無有發趣大乘 | 云云 | 是故彼經。 |
T2370_.74.0335c25: 若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。
| T2370_.74.0335c26: | 何執一文。計皆非實 | 寶師 釋同 | 又引經證非實 |
T2370_.74.0335c28: 佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第
T2370_.74.0335c29: 四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依
T2370_.74.0336a01: 小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。
T2370_.74.0336a02: 不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。
T2370_.74.0336a03: 上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢
T2370_.74.0336a04: 果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘
T2370_.74.0336a05: 何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發
T2370_.74.0336a06: 心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者
T2370_.74.0336a07: 耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依
T2370_.74.0336a08: 憑 問。一師云。彼經七十七云。是中設有
T2370_.74.0336a09: 能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
| T2370_.74.0336a10: | 者。是説不定性小果者。迴心向大 | 云云 | 何 |
T2370_.74.0336a12: 迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發
T2370_.74.0336a13: 心。明知。下文言設有者。是假設言。非實
T2370_.74.0336a14: 有人。如同經言。設有過涅槃法。亦説爲
T2370_.74.0336a15: 空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文
T2370_.74.0336a16: 理 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還
T2370_.74.0336a17: 作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能
T2370_.74.0336a18: 測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了
T2370_.74.0336a19: 知。餘人可信。而未可知 十六入大乘論
| T2370_.74.0336a20: | 堅意菩薩造。北 涼沙門道泰等譯 | 下卷云。如法華經中。舍利弗 |
T2370_.74.0336a22: 聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中
T2370_.74.0336a23: 廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問
T2370_.74.0336a24: 曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此
T2370_.74.0336a25: 亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷結
T2370_.74.0336a26: 障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以
T2370_.74.0336a27: 無過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何
T2370_.74.0336a28: 得佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成
T2370_.74.0336a29: 佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是
T2370_.74.0336b01: 佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩
T2370_.74.0336b02: 惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀
T2370_.74.0336b03: 牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩
T2370_.74.0336b04: 惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩
T2370_.74.0336b05: 惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。
| T2370_.74.0336b06: | 修菩提道。得成正覺 | 已上 | 下説化城喩。顯 |
T2370_.74.0336b08: 引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主
T2370_.74.0336b09: 意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲
T2370_.74.0336b10: 聞。若言皆是説應化者。不順文義。應化
T2370_.74.0336b11: 聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。
T2370_.74.0336b12: 況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
| T2370_.74.0336b13: | 基師云。法華得記舍利弗等。 非應化者。違此論文 | 十七寶性論第四 |
T2370_.74.0336b15: 是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若
T2370_.74.0336b16: 方便。接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙
| T2370_.74.0336b17: | 菩提記 | 或云堅意菩薩。或云堅惠 菩薩造。菩提流支譯四卷 | 十八佛性論 |
T2370_.74.0336b19: 生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四
T2370_.74.0336b20: 入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。
T2370_.74.0336b21: 九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成
T2370_.74.0336b22: 佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現
T2370_.74.0336b23: 五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一
T2370_.74.0336b24: 爲説無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音
T2370_.74.0336b25: 聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖
T2370_.74.0336b26: 畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟
T2370_.74.0336b27: 涅槃心。爲破如此増上慢心故。説大乘法
T2370_.74.0336b28: 華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取
T2370_.74.0336b29: 慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟
T2370_.74.0336c01: 之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化
T2370_.74.0336c02: 身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲
T2370_.74.0336c03: 聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依
T2370_.74.0336c04: 大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
| T2370_.74.0336c05: | 一切聲聞。皆有可轉爲大義 | 已上引證訖。寶 公引善戒經第 |
| T2370_.74.0336c06: | 三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成 佛義。而撿彼經文不明了。故略之 | 廣章云。不 |
T2370_.74.0336c08: 相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不
T2370_.74.0336c09: 定。二就習性。謂若未得入正定位。易可
T2370_.74.0336c10: 轉故。名不定性。若已得入正定位者。難
T2370_.74.0336c11: 可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞
T2370_.74.0336c12: 正性離生者。終不能發大菩提心。於生死
T2370_.74.0336c13: 流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
| T2370_.74.0336c14: | 約習性不定 | 與前文意 同。故引。 | 問。唐朝翻經沙門 |
T2370_.74.0336c16: 者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩提
T2370_.74.0336c17: 性。二者方便決定。亦有菩＊提性。而於此
T2370_.74.0336c18: 會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授
T2370_.74.0336c19: 記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不
T2370_.74.0336c20: 定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。
T2370_.74.0336c21: 一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。
T2370_.74.0336c22: 據此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
| T2370_.74.0336c23: | 中決定聲聞。據此説也 | 已上。二 文意同 | 此義云何 |
T2370_.74.0336c25: 成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣
T2370_.74.0336c26: 寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無
T2370_.74.0336c27: 差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。
T2370_.74.0336c28: 寶云。復引説一乘佛性經義決定者。彼自
T2370_.74.0336c29: 引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三
T2370_.74.0337a01: 法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七
T2370_.74.0337a02: 寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛
T2370_.74.0337a03: 性。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作
T2370_.74.0337a04: 佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以
T2370_.74.0337a05: 故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。
T2370_.74.0337a06: 亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦
T2370_.74.0337a07: 通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説行
T2370_.74.0337a08: 佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性
T2370_.74.0337a09: 二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
| T2370_.74.0337a10: | 無實義 | 已上 | 此義云何 答。此文并會釋。散 |
T2370_.74.0337a12: 心者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心
T2370_.74.0337a13: 已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台
T2370_.74.0337a14: 意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨分
T2370_.74.0337a15: 段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
| T2370_.74.0337a16: | 心向大 | 云云 | 今明無餘迴心有二。初引教 |
T2370_.74.0337a18: 初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白佛
T2370_.74.0337a19: 言。世尊。何故説三乘。而不説一乘。佛告
T2370_.74.0337a20: 大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞縁
T2370_.74.0337a21: 覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜
T2370_.74.0337a22: 方便。而得解脱。非自己力。是故不説一乘
| T2370_.74.0337a23: | 山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不説 一云云。十卷本第四云。是故我。説唯一乘道。云云。學 |
| T2370_.74.0337a24: | 者更 思 | 復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不説 |
| T2370_.74.0337a25: | 一切聲聞縁覺一乘 | 十卷本四云。一切聲聞辟支 佛。不離智障不離業煩 |
| T2370_.74.0337a26: | 惱習氣障故。是故 我説唯一乘道 | 不覺法無我。不離分段死。 |
| T2370_.74.0337a27: | 故説三乘 | 山家云。依三義不説一。但説三。一 不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名 |
| T2370_.74.0337a28: | 習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷 本四云。是故我爲諸聲聞故。説一乘道云云 | 大慧。 |
| T2370_.74.0337b02: | 山家云。彼諸以下説頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名 起煩惱也。唯識深密。説所知障是煩惱之所依故。故 |
| T2370_.74.0337b03: | 所知障是起煩惱過失之所 依。習氣謂此習氣斷也 | 彼一切起煩惱過習氣 |
| T2370_.74.0337b04: | 斷。三昧樂味著。非性無漏界 | 山家云。彼一切以 下説定性。於無 |
| T2370_.74.0337b05: | 餘界離分段。得説一乘。云云。此科 文可思。非性無漏界者。生空無漏界也 | 覺 | 謂彼 寂覺 | 覺 |
| T2370_.74.0337b06: | 已。復入出世間上上無漏界。滿足衆具 | 衆具 者福 |
| T2370_.74.0337b07: | 惠 也 | 當得如來不思議自在法身。爾時世尊。 |
T2370_.74.0337b09: 聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
| T2370_.74.0337b10: | 乃至有心轉 諸乘非究竟 | 山家云。明有 餘建立諸乘 |
| T2370_.74.0337b12: | 立 我説爲一乘 | 明無餘不 立乘異 | 引導衆生故 |
| T2370_.74.0337b13: | 分別説諸乘 | 十卷本四同之。第九云。爲 攝取衆生。是故説一乘 | 解脱 |
| T2370_.74.0337b14: | 有三種 及與法無我 | 明説有 餘之益 | 煩惱智慧 |
| T2370_.74.0337b15: | 等 解脱則遠離 | 十卷本四云。不離二 種障遠離眞解脱 | 譬如 |
T2370_.74.0337b17: 風所漂蕩 波起煩惱滅 餘習煩惱愚
| T2370_.74.0337b18: | 十卷本四云。離諸隨 煩惱。熏習煩惱縛 | 味著三昧樂 安住無 |
T2370_.74.0337b20: 諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人
T2370_.74.0337b21: 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
| T2370_.74.0337b22: | 已上四卷本也。十巻本第四。文議 多同。第九意亦同。不能煩引 | 此文是説二乘。 |
T2370_.74.0337b24: 家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是
| T2370_.74.0337b25: | 佛國。聞法華經具足佛道 | 云云 | 問。何知 |
T2370_.74.0337b27: 分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
| T2370_.74.0337b28: | 説爲一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺 | 云云 | 既 |
T2370_.74.0337c02: 是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於
T2370_.74.0337c03: 無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。
T2370_.74.0337c04: 唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經
T2370_.74.0337c05: 説無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指
T2370_.74.0337c06: 此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第
T2370_.74.0337c07: 九化因。此義云何 答。凡釋義者。要順文
T2370_.74.0337c08: 相。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化
T2370_.74.0337c09: 文。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛
T2370_.74.0337c10: 告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無
T2370_.74.0337c11: 餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
T2370_.74.0337c12: 爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘
T2370_.74.0337c13: 佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞
T2370_.74.0337c14: 法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
| T2370_.74.0337c15: | 聞授記。非報佛法身佛而授記 | 已上 | 此文 |
| T2370_.74.0337c17: | 授記 | 云云 | 玄賛釋合此文耶 答。第八卷。因 |
T2370_.74.0337c19: 無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説無
T2370_.74.0337c20: 餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若
T2370_.74.0337c21: 以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小
T2370_.74.0337c22: 法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺。
T2370_.74.0337c23: 豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故
T2370_.74.0337c24: 問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等
T2370_.74.0337c25: 者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。
T2370_.74.0337c26: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂
T2370_.74.0337c27: 者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得入
| T2370_.74.0337c28: | 諸地 | 已上 | 此義云何 答。經偈云。得諸三昧 |
| T2370_.74.0337c29: | 身。乃至劫不覺 | 云云 | 此中初句。當三昧樂。次 |
T2370_.74.0338a02: 滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況
T2370_.74.0338a03: 慈恩。但言化作。不分二文 問。玄賛云。
T2370_.74.0338a04: 入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何
T2370_.74.0338a05: 生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶
T2370_.74.0338a06: 滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋
| T2370_.74.0338a07: | 種故 | 云云 | 此義云何 答。佛既説言。味著三 |
| T2370_.74.0338a09: | 覺 | 云云 | 明知。非是無心。如木石等。亦非覺 |
T2370_.74.0338a11: 楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想
T2370_.74.0338a12: 苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分
T2370_.74.0338a13: 別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境
T2370_.74.0338a14: 界。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法
| T2370_.74.0338a15: | 故。不知阿梨耶識轉故 | 十卷 本 | 明知。雖名無 |
T2370_.74.0338a17: 種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智
T2370_.74.0338a18: 離起麁煩惱。不離無明薫習諸煩惱。見己
T2370_.74.0338a19: 身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。
T2370_.74.0338a20: 墮不可思議變易死。故而作是言。我生已
T2370_.74.0338a21: 盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
| T2370_.74.0338a22: | 得入人無我。乃至生心以爲得涅槃故 | 已上 |
T2370_.74.0338a24: 度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
| T2370_.74.0338a25: | 已盡。梵行已立。不受後有 | 云云 | 此是決定聲聞。如 是第二門決擇 |
| T2370_.74.0338a27: | 樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想 | 已上 | 法 |
| T2370_.74.0338a29: | 受變易死 | 云云 | 當知。彼義違此經處處文。 |
T2370_.74.0338b02: 若不定性人。増壽變易不言妄生涅槃之
T2370_.74.0338b03: 想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大
T2370_.74.0338b04: 涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一
T2370_.74.0338b05: 斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓
T2370_.74.0338b06: 鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是
T2370_.74.0338b07: 名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。
| T2370_.74.0338b08: | 便當得成阿耨菩提 | 三十本在第十。菩提留支 解云。仍以非想八萬劫。 |
| T2370_.74.0338b09: | 爲一日夜。積此歳爲大劫。彼壽 無量大劫。過此已後。方始發心 | 迦葉第二人者。 |
T2370_.74.0338b11: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有
T2370_.74.0338b12: 病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿
T2370_.74.0338b13: 耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿
T2370_.74.0338b14: 那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2370_.74.0338b15: 名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。
T2370_.74.0338b16: 便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪
T2370_.74.0338b17: 欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於
T2370_.74.0338b18: 涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病
T2370_.74.0338b19: 行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨
T2370_.74.0338b20: 菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。
T2370_.74.0338b21: 得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2370_.74.0338b22: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
| T2370_.74.0338b23: | 未來過十千劫。便得成阿耨菩提 | 第二十一 云。八六四 |
| T2370_.74.0338b24: | 二萬十千劫到。第二十二云。八六 四二萬十千劫。得阿耨菩提心 | 此文意顯。入無 |
T2370_.74.0338b26: 陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若
T2370_.74.0338b27: 入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文
T2370_.74.0338b28: 問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸
T2370_.74.0338b29: 苦。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心
T2370_.74.0338c01: 後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准
T2370_.74.0338c02: 知 答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所
T2370_.74.0338c03: 以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃
T2370_.74.0338c04: 言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等
T2370_.74.0338c05: 義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經
T2370_.74.0338c06: 既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於
T2370_.74.0338c07: 此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増
T2370_.74.0338c08: 壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。
T2370_.74.0338c09: 亦不可言例餘處知。始於此中。説此義
T2370_.74.0338c10: 故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。
T2370_.74.0338c11: 不名増壽。如次所引。六同經二十三云。若
T2370_.74.0338c12: 凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷
T2370_.74.0338c13: 欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不
T2370_.74.0338c14: 得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非
T2370_.74.0338c15: 想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名
T2370_.74.0338c16: 涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩
T2370_.74.0338c17: 惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁
T2370_.74.0338c18: 覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我
T2370_.74.0338c19: 來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之
T2370_.74.0338c20: 性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
| T2370_.74.0338c21: | 習氣 | 乃至 | 善男子。隨有小王之所住處。名 |
T2370_.74.0338c23: 聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處
T2370_.74.0338c24: 名爲小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名
| T2370_.74.0338c25: | 爲大般涅槃 | 三十本第 二十一 | 准此文知。多劫入滅。 |
T2370_.74.0338c27: 此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入
T2370_.74.0338c28: 彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等
T2370_.74.0338c29: 化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起
T2370_.74.0339a01: 迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所
T2370_.74.0339a02: 時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。
T2370_.74.0339a03: 所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
| T2370_.74.0339a04: | 得。名大涅槃 | 云云 | 此義云何 答。彼釋髣 |
T2370_.74.0339a06: 云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相
T2370_.74.0339a07: 意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六
T2370_.74.0339a08: 四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何
T2370_.74.0339a09: 未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃
T2370_.74.0339a10: 至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此
T2370_.74.0339a11: 文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。
T2370_.74.0339a12: 何再説有餘。全不説無餘。是故今文理當
T2370_.74.0339a13: 無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示
T2370_.74.0339a14: 現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠
T2370_.74.0339a15: 離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所
| T2370_.74.0339a16: | 現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃 | 取意 | 此義 |
T2370_.74.0339a18: 槃。示現涅槃。不經多劫。如何經説八萬劫
T2370_.74.0339a19: 等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所
T2370_.74.0339a20: 難。此中何故不説實無餘與大涅槃異。二
T2370_.74.0339a21: 者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅
T2370_.74.0339a22: 槃。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説無
T2370_.74.0339a23: 學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義
T2370_.74.0339a24: 猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。
T2370_.74.0339a25: 同法華論所説決定。以佛一化不能迴故。
T2370_.74.0339a26: 起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生
T2370_.74.0339a27: 死。而由定力所資持故。彼所依身。經多
T2370_.74.0339a28: 劫住涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦
T2370_.74.0339a29: 同此。八萬六萬乃至十千。皆説證得無學
T2370_.74.0339b01: 果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若
T2370_.74.0339b02: 極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三
T2370_.74.0339b03: 果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八
T2370_.74.0339b04: 萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進
T2370_.74.0339b05: 取二果。不能取後。名斯陀含。此人若
T2370_.74.0339b06: 得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極
T2370_.74.0339b07: 鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即
T2370_.74.0339b08: 發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
| T2370_.74.0339b09: | 者反經多劫 | 已上。寂法 師義耳 | 此義云何 答。八萬 |
T2370_.74.0339b11: 言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於
| T2370_.74.0339b12: | 涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提 | 云云 |
T2370_.74.0339b14: 師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非
T2370_.74.0339b15: 定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。
T2370_.74.0339b16: 亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩
T2370_.74.0339b17: 提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
| T2370_.74.0339b18: | 劫得阿耨菩提 | 已上 | 此義云何 答。大經意。 |
T2370_.74.0339b20: 別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四
T2370_.74.0339b21: 丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智
T2370_.74.0339b22: 人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛
T2370_.74.0339b23: 等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切
T2370_.74.0339b24: 法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智
T2370_.74.0339b25: 人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是
T2370_.74.0339b26: 實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒
T2370_.74.0339b27: 謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切
T2370_.74.0339b28: 法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善
T2370_.74.0339b29: 男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何
T2370_.74.0339c01: 處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不
T2370_.74.0339c02: 定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等
| T2370_.74.0339c03: | 云云 | 取意 略抄 | 明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一 |
T2370_.74.0339c05: 乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅
T2370_.74.0339c06: 槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性
T2370_.74.0339c07: 耶。優婆塞戒經云。若有説。言有定性者。是
T2370_.74.0339c08: 名外道。以無因果。大經云。若有説定相。
| T2370_.74.0339c09: | 是生死相。是魔王相。非佛法相 | 云云 | 其意 |
T2370_.74.0339c11: 云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。
T2370_.74.0339c12: 於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙
| T2370_.74.0339c13: | 覺如來。皆同一號 | 此上説十六行半。五言頌也。妙覺 如來者。是釋迦如來。入中陰時 |
| T2370_.74.0339c14: | 名號 耳 | 八密嚴經下卷云。若解脱者。衆生界滅。 |
T2370_.74.0339c16: 得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有
T2370_.74.0339c17: 餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀
T2370_.74.0339c18: 行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅諸
T2370_.74.0339c19: 習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵
T2370_.74.0339c20: 不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終
| T2370_.74.0339c21: | 盡 | 此偈并法鼓經文。 如前第二門引 | 九不増不減經云。若見衆 |
| T2370_.74.0339c22: | 生界。有増減者。是大邪見 | 靈潤師依此文云。 二乘之人入無餘。非 |
| T2370_.74.0339c23: | 衆生攝者。衆生 界有増減過 | 上二經意同。明知。雖入無餘。 |
T2370_.74.0339c25: 上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大
T2370_.74.0339c26: 地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波
T2370_.74.0339c27: 羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
| T2370_.74.0339c28: | 三者有有。四者無有 | 佛性論云。一方便生死。二因 縁生死。三有有生死。四無有 |
| T2370_.74.0339c29: | 生死。寶性論云。一縁相。二因相。三生相。 四壞相。云云。名目雖異。義意倶同經 | 何者生縁 |
T2370_.74.0340a02: 者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無
T2370_.74.0340a03: 明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因無
T2370_.74.0340a04: 明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取
T2370_.74.0340a05: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無
T2370_.74.0340a06: 有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬
T2370_.74.0340a07: 如縁三有中生。念念老死。無明住地。一切
T2370_.74.0340a08: 煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟
T2370_.74.0340a09: 支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣
T2370_.74.0340a10: 臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。
| T2370_.74.0340a11: | 起輕相惑。有虚妄行。未滅除 | 佛性論云。無明 住地。微細妄想 |
| T2370_.74.0340a12: | 遊行未 息 | 故。不得至見無作無行極寂大我波 |
T2370_.74.0340a14: 業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅
| T2370_.74.0340a15: | 遠離 | 佛性論云。 極離因果苦 | 大樂波羅蜜。若未能得一切 |
| T2370_.74.0340a17: | 露界。則變易死斷。流滅無量 | 寶性論云。以諸煩 惱染業染生染。未 |
| T2370_.74.0340a18: | 得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以 未遠離不可思議變易生死。常未究竟 | 不得 |
T2370_.74.0340a20: 中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
| T2370_.74.0340a21: | 生報難 | 了義燈第六云。生報 難。識等五果并生老死 | 四者過失難 | 燈 云。 過失難。 |
| T2370_.74.0340a22: | 謂生異滅 憂悲苦惱 | 無明住地所起方便生死。如三界内 |
T2370_.74.0340a24: 業難。無明住地所起有有生死。如三界内生
T2370_.74.0340a25: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過失
| T2370_.74.0340a26: | 難 | 燈云。更無餘果云無有生死。准此而言。念念 有四不同。古人方便生死。在初三地。因縁生死。 |
| T2370_.74.0340a27: | 四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。 隋唐攝論。并悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地 |
T2370_.74.0340a29: 意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
| T2370_.74.0340b01: | 身。是常是樂是我是淨波羅蜜 | 已上 | 佛性論第 |
T2370_.74.0340b03: 中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟
T2370_.74.0340b04: 支佛等也。増壽變易。既有有學。知非界
T2370_.74.0340b05: 外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名
T2370_.74.0340b06: 爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝
T2370_.74.0340b07: 鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不
T2370_.74.0340b08: 思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議
T2370_.74.0340b09: 變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生
T2370_.74.0340b10: 身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段
T2370_.74.0340b11: 死故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有
T2370_.74.0340b12: 餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所不能
T2370_.74.0340b13: 辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。説
T2370_.74.0340b14: 所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能
T2370_.74.0340b15: 受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱。
T2370_.74.0340b16: 亦非盡一切受生。故説不受後有。何以故
T2370_.74.0340b17: 有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱
T2370_.74.0340b18: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱
T2370_.74.0340b19: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲
T2370_.74.0340b20: 愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。
T2370_.74.0340b21: 生一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
| T2370_.74.0340b22: | 心不相應。無垢無明住地 | 乃至 | 阿羅漢辟支 |
| T2370_.74.0340b24: | 如是世尊無明住地。最爲大力 | 乃至 | 若無明 |
| T2370_.74.0340b26: | 法。皆亦隨斷 | 乃至 | 是故世尊以師子吼。依於 |
| T2370_.74.0340b27: | 了義。一向記。説世尊不受後有 | 已上 | 既言二 |
T2370_.74.0340b29: 盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變
T2370_.74.0340c01: 易生死。不可言是不定性人。經意總説諸
T2370_.74.0340c02: 二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。
T2370_.74.0340c03: 若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生
| T2370_.74.0340c04: | 死。無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘 | 已上 |
T2370_.74.0340c06: 壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是
T2370_.74.0340c07: 人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
| T2370_.74.0340c08: | 求佛智慧 | 如第一 門引 | 十三正法華第四云。志在 |
| T2370_.74.0340c10: | 生異佛國。當求道慧 | 已上 | 此上二經意同。謂 |
T2370_.74.0340c12: 耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。
T2370_.74.0340c13: 猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成
T2370_.74.0340c14: 果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空
T2370_.74.0340c15: 湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限
T2370_.74.0340c16: 等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇
| T2370_.74.0340c17: | 縁即便迴心向大 | 有云。此論龍 樹造。不空譯 | 此論文入無餘 |
T2370_.74.0340c19: 何爲證耶 答。今者不論顯密。但取大乘
T2370_.74.0340c20: 理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。
| T2370_.74.0340c21: | 第三三摩地門。是密教。前二門非唯密 | 云云 |
T2370_.74.0340c23: 十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩
T2370_.74.0340c24: 惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身
T2370_.74.0340c25: 果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
| T2370_.74.0340c26: | 佛性論第四同。 已上教證訖 |
T2370_.74.0340c28: 可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果
T2370_.74.0340c29: 亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯
| T2370_.74.0341a01: | 盡分段之因。不可令變易果盡 | 已上 | 靈潤 |
| T2370_.74.0341a02: | 師義同 | 得一法相了義燈云。 靈潤。是三論宗人 | 今乘他意立量云。 |
| T2370_.74.0341a03: | 無餘二乘 | 有法 | 無所知障。自然永滅 | 宗 | 許法 |
| T2370_.74.0341a04: | 空智不現前故 | 因 | 如餘凡聖 | 喩 | 亦應立云。 |
| T2370_.74.0341a05: | 二果之果。應無唯度分段生者 | 宗或云。無 永唯度分 |
| T2370_.74.0341a06: | 段生 者 | 得無漏故 | 因 | 如大乘者 | 喩 | 或可立云。 |
| T2370_.74.0341a08: | 如分段 | 經云。又依此六波羅蜜多佛及二 乘。能度五種所知海岸。已上理證 |
T2370_.74.0341a10: 差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依
T2370_.74.0341a11: 等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等
T2370_.74.0341a12: 由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T2370_.74.0341a13: 伽留有根力。三勝鬘無上依等。無明住
T2370_.74.0341a14: 地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有
T2370_.74.0341a15: 漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世
T2370_.74.0341a16: 界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部
T2370_.74.0341a17: 洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。
T2370_.74.0341a18: 未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此
T2370_.74.0341a19: 身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩
T2370_.74.0341a20: 薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大
T2370_.74.0341a21: 力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二
T2370_.74.0341a22: 乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經
T2370_.74.0341a23: 智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三
T2370_.74.0341a24: 界煩惱不能繋故。瑜伽等。説三界攝。資三
T2370_.74.0341a25: 界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。
T2370_.74.0341a26: 實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九
T2370_.74.0341a27: 瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。
T2370_.74.0341a28: 十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅
T2370_.74.0341a29: 漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽
T2370_.74.0341b01: 等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺
T2370_.74.0341b02: 知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上
T2370_.74.0341b03: 依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與
T2370_.74.0341b04: 大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資
T2370_.74.0341b05: 有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。
T2370_.74.0341b06: 先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
| T2370_.74.0341b07: | 留身 | 已上 | 問。瑜伽。既是慈尊所説。云何全 |
T2370_.74.0341b09: 哲解釋。今試解云。應有一類界内迴心。増
T2370_.74.0341b10: 壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理
T2370_.74.0341b11: 亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教
| T2370_.74.0341b12: | 其一 | 問。沼公釋變易生死云。瑜伽唯識等 |
T2370_.74.0341b14: 集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無
| T2370_.74.0341b15: | 處説集是非所斷 | 已上 | 此義云何 答。感分 |
T2370_.74.0341b17: 又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。
| T2370_.74.0341b18: | 於如來身。復是顛倒 | 云云 | 既云顛倒。應名 |
T2370_.74.0341b20: 鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不
T2370_.74.0341b21: 盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。
| T2370_.74.0341b22: | 即是無明住地 | 云云 | 山家云。無漏非生死因 |
| T2370_.74.0341b24: | 等經言也 | 云云 | 意同 | 其二 | 問。沼公云。若捨身 |
| T2370_.74.0341b26: | 死者不生 | 已上 | 此義云何 答。案四記意。應 |
T2370_.74.0341b28: 一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別
T2370_.74.0341b29: 事立不生義。謂不生三界故。名不生也。
T2370_.74.0341c01: 故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非盡一切
| T2370_.74.0341c02: | 煩惱。亦非盡一切受生 | 云云 | 又頂生王。勝 |
T2370_.74.0341c04: 堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。
T2370_.74.0341c05: 悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
| T2370_.74.0341c06: | 天勝人劣。故知。四記除別事耳 | 其三 | 問。沼 |
T2370_.74.0341c08: 鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆
T2370_.74.0341c09: 言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。
T2370_.74.0341c10: 顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言
T2370_.74.0341c11: 捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自
T2370_.74.0341c12: 意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏
T2370_.74.0341c13: 業。別感界外變易生死者。此不應爾。若
T2370_.74.0341c14: 造新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生
T2370_.74.0341c15: 死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新
T2370_.74.0341c16: 業。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
| T2370_.74.0341c17: | 起經等。聖者不造感後有業 | 已上 | 此義云 |
T2370_.74.0341c19: 生死。又經説言。二乘自謂爲般涅槃。實入
| T2370_.74.0341c20: | 三昧等 | 云云 | 是即捨分段身。受無餘變易。 |
T2370_.74.0341c22: 心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。
T2370_.74.0341c23: 説界外四種生死中。初方便生死云。無明
| T2370_.74.0341c24: | 住地。能生新無漏業 | 云云 | 諸文同之。何法 |
T2370_.74.0341c26: 之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以第
T2370_.74.0341c27: 一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼
T2370_.74.0341c28: 論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
| T2370_.74.0341c29: | 洹 | 云云 | 若全執文。方便生死。豈全同凡夫 |
T2370_.74.0342a02: 者不造感後有業者。約界内分段生死耳
| T2370_.74.0342a03: | 其四 | 問。沼公云。無分明文。作決定説。定 |
T2370_.74.0342a05: 變易死故者。此説不定迴心已後。墮不思
T2370_.74.0342a06: 議變易生死。無決定性得變易文。又若許
T2370_.74.0342a07: 受變易生身。如何得言如是等。得入人
T2370_.74.0342a08: 無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自
T2370_.74.0342a09: 知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又
T2370_.74.0342a10: 云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
| T2370_.74.0342a11: | 不定性。迴心已去。方受變易故 | 云云 | 此義云 |
T2370_.74.0342a13: 定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議
T2370_.74.0342a14: 變易生死。豈非定性受變易生。若言此是
T2370_.74.0342a15: 不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲無
T2370_.74.0342a16: 用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分
T2370_.74.0342a17: 別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈
T2370_.74.0342a18: 執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
| T2370_.74.0342a19: | 昧 | 云云 | 非是胸説。未足爲難。又瑜伽。佛 |
T2370_.74.0342a21: 不定説定性二乘。不受界外變易生死。不
T2370_.74.0342a22: 可偏執。何況此等論。弘權教故。多説界
| T2370_.74.0342a23: | 内事。不説界外 | 其五 | 問。沼公又云。楞伽 |
T2370_.74.0342a25: 亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。
T2370_.74.0342a26: 不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不
T2370_.74.0342a27: 定故留身。而爲變易不知所以。妄云不
| T2370_.74.0342a28: | 同 | 已上 | 此義云何 答。前已成立無餘界中 |
| T2370_.74.0342b01: | 諍耶 | 其六 | 問。了義燈第六云。變易生體是有 |
T2370_.74.0342b03: 人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲
T2370_.74.0342b04: 無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別
T2370_.74.0342b05: 有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
| T2370_.74.0342b06: | 道義非諸佛教 | 已上 | 此義云何 答。天台仁 |
T2370_.74.0342b08: 出三界。釋此文意自復不同。一云。此經
T2370_.74.0342b09: 未説三界外事。猶是覆相之説。故云界外
T2370_.74.0342b10: 無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有
T2370_.74.0342b11: 變易生死者。此論不繋三有故名爲外。若
T2370_.74.0342b12: 論處所。不出三界之域也。故知界外無別
T2370_.74.0342b13: 衆生。而言出者。以煩惱無定繋處故云出
| T2370_.74.0342b14: | 耳 | 已上 | 問。二釋意云何 答。如大般若經 |
| T2370_.74.0342b16: | 作佛 | 云云 | 仁王經云。諸佛應化法身。亦不 |
| T2370_.74.0342b17: | 出三界。三界外無衆生等 | 云云 | 亦復如是。 |
T2370_.74.0342b19: 非是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
| T2370_.74.0342b20: | 豈是有漏界内法耶 | 其七 | 問。瑜伽八十云。 |
T2370_.74.0342b22: 能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界
T2370_.74.0342b23: 耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所
T2370_.74.0342b24: 以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
| T2370_.74.0342b25: | 事業。一切功用皆悉止息 | 已上 | 故不可言入 |
T2370_.74.0342b27: 機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密
T2370_.74.0342b28: 等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡説三
T2370_.74.0342b29: 乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘
T2370_.74.0342c01: 教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。
T2370_.74.0342c02: 今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意
T2370_.74.0342c03: 別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨
T2370_.74.0342c04: 海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公
T2370_.74.0342c05: 亦同。不能煩引 問。何以知爾 答。大經
T2370_.74.0342c06: 二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
| T2370_.74.0342c07: | 能説一乘。謂大涅槃 | 三十本第 三十四 | 又法華云。佛 |
| T2370_.74.0342c08: | 説是難。聽法者難 | 云云 | 故知三權是常説。一 |
T2370_.74.0342c10: 息。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經。
T2370_.74.0342c11: 不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不
T2370_.74.0342c12: 須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。
T2370_.74.0342c13: 小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。
T2370_.74.0342c14: 暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小
T2370_.74.0342c15: 車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假
T2370_.74.0342c16: 體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是
T2370_.74.0342c17: 故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘
T2370_.74.0342c18: 界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。
T2370_.74.0342c19: 彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知
T2370_.74.0342c20: 彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事
T2370_.74.0342c21: 業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因
T2370_.74.0342c22: 内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。
T2370_.74.0342c23: 如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。
| T2370_.74.0342c24: | 楞伽經説。遂顯究竟 | 前後權教諸難。 准此用二釋 | 況復大論 |
| T2370_.74.0342c26: | 能了 | 云云 | 慈氏造論。應爲論者。且作是説。 |
T2370_.74.0342c28: 凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。
T2370_.74.0342c29: 天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。
T2370_.74.0343a01: 第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
| T2370_.74.0343a03: | 度分段故。云我生已盡。乃至不受後有 | 云云 |
| T2370_.74.0343a05: | 大乘攝。故試作二解。見者取捨 | 其八。莊嚴論第 一云。餘善根 |
| T2370_.74.0343a06: | 涅槃時盡等文。如 下第五門初引 |
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
| T2370_.74.0343a10: | 至第六門半 |
T2370_.74.0343a12: 沙門源信撰
T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
| T2370_.74.0343a18: | 住無有變易 | 乃至 | 未來之人。不修身。不修 |
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
| T2370_.74.0343a21: | 離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病 | 已上 | 寶公 |
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
| T2370_.74.0343a24: | 云云 | 一師會云。得菩提心者。即理名心。非 |
| T2370_.74.0343a26: | 眞如故等 | 云云 | 今謂。若有佛性。得菩提心 |
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
| T2370_.74.0343b06: | 有。二現在有。三過去有 | 乃至 | 善男子。譬如有 |
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
| T2370_.74.0343b11: | 一切衆生悉有佛性 | 三十本第二十五。寶云。涅 槃經意。佛即名佛性云云 |
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩
T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
| T2370_.74.0343b18: | 有心。及已成佛等 | 乃至 | 又若執彼凡是有心。 |
| T2370_.74.0343b20: | 有當作佛義 | 略抄 | 此義云何 答。此釋失 |
| T2370_.74.0343b22: | 當得成阿耨菩提 | 云云 | 此中所言凡有等者。 |
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
| T2370_.74.0343b26: | 乳酪。故定當得蘇 | 云云 | 乳酪譬心。蘇譬菩 |
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
| T2370_.74.0343c01: | 故名爲信不具足 | 三十本 三十二 | 第三十一説。信一 |
| T2370_.74.0343c03: | 第一信心具足 | 三十本 第三十 | 明一切衆生悉有佛 |
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
| T2370_.74.0343c08: | 一切衆生悉有佛性 | 云云 | 是故當知。唯一分 |
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下＊怙彼云凡有心者。那忽所＊怙
T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18: 所＊怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
| T2370_.74.0343c21: | 寶云。大悲闡提。是前經所説。不可以前 説。難後説也。諸師釋意。大途同之 | 問。沼 |
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛性
| T2370_.74.0343c25: | 者。名信不具足 | 已上 | 此義云何 答。經不 |
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
| T2370_.74.0343c29: | 性 | 云云 | 約此佛性。説言不信一切悉有佛 |
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