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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 00
T2370_.74.0327c08: T2370_.74.0327c09: No. 2370
T2370_.74.0327c12: 沙門源信撰 T2370_.74.0327c13: 諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非。 T2370_.74.0327c14: 余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛 T2370_.74.0327c15: 法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經 T2370_.74.0327c16: 論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全 T2370_.74.0327c17: 捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。 T2370_.74.0327c18: 遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既 T2370_.74.0327c19: 開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記 T2370_.74.0327c20: 其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作 T2370_.74.0327c21: 佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性 T2370_.74.0327c22: 成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有 T2370_.74.0327c23: 情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。 T2370_.74.0327c24: 不爲深智。只叙爲淺識而已 T2370_.74.0327c25: 大文第一。依法華立一乘者。有二。初正 T2370_.74.0327c26: 立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘。 T2370_.74.0327c27: 今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛 T2370_.74.0327c28: 世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利 T2370_.74.0327c29: 弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現 T2370_.74.0328a01: 於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲 T2370_.74.0328a02: 令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆 T2370_.74.0328a03: 生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲 T2370_.74.0328a04: 諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈 T2370_.74.0328a05: 言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
T2370_.74.0328a08: 豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆 T2370_.74.0328a09: 蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘 T2370_.74.0328a10: 五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
T2370_.74.0328a13: 衆生説法。無有餘乘若二若三。舍利弗 T2370_.74.0328a14: 一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
T2370_.74.0328a18: 乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一 T2370_.74.0328a19: 切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
T2370_.74.0328a22: 豈不爲彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何 T2370_.74.0328a23: 言但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之 T2370_.74.0328a24: 外不説一法。若説一法。皆爲佛乘。然則 T2370_.74.0328a25: 木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸 T2370_.74.0328a26: 乘異。後終到一切智。若不爾者。便有説
T2370_.74.0328b02: 言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之 T2370_.74.0328b03: 始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一 T2370_.74.0328b04: 乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之 T2370_.74.0328b05: 尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵 T2370_.74.0328b06: 嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作 T2370_.74.0328b07: 作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
T2370_.74.0328b10: 曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一 T2370_.74.0328b11: 偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成
T2370_.74.0328b14: 想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。 T2370_.74.0328b15: 皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯 T2370_.74.0328b16: 一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成 T2370_.74.0328b17: 佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難
T2370_.74.0328b22: 權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛 T2370_.74.0328b23: 乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂 T2370_.74.0328b24: 歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖 T2370_.74.0328b25: 示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權 T2370_.74.0328b26: 説一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
T2370_.74.0328b29: 諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。 T2370_.74.0328c01: 然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初 T2370_.74.0328c02: 説三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脱
T2370_.74.0328c05: 與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。 T2370_.74.0328c06: 慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
T2370_.74.0328c09: 於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘 T2370_.74.0328c10: 國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入 T2370_.74.0328c11: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯 T2370_.74.0328c12: 以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方 T2370_.74.0328c13: 便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先 T2370_.74.0328c14: 世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具 T2370_.74.0328c15: 足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁 T2370_.74.0328c16: 盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三 T2370_.74.0328c17: 界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法 T2370_.74.0328c18: 華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若 T2370_.74.0328c19: 不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲
T2370_.74.0328c24: 支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一 T2370_.74.0328c25: 句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩
T2370_.74.0328c29: 滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。 T2370_.74.0329a01: 當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經 T2370_.74.0329a02: 者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之 T2370_.74.0329a03: 過。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
T2370_.74.0329a07: 迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛 T2370_.74.0329a08: 所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
T2370_.74.0329a11: 生説法。諸有所作。常爲一事。十方佛土 T2370_.74.0329a12: 中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。 T2370_.74.0329a13: 一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。 T2370_.74.0329a14: 一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。 T2370_.74.0329a15: 多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦 T2370_.74.0329a16: 爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞 T2370_.74.0329a17: 實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若 T2370_.74.0329a18: 五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若 T2370_.74.0329a19: 言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃 T2370_.74.0329a20: 至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是 T2370_.74.0329a21: 故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
T2370_.74.0329a24: 寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深 T2370_.74.0329a25: 敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩 T2370_.74.0329a26: 薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作 T2370_.74.0329a27: 佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論 T2370_.74.0329a28: 許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見 T2370_.74.0329a29: 者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄 T2370_.74.0329b01: 記之。若其有者。論文不説。則過在天親。若 T2370_.74.0329b02: 唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不先 T2370_.74.0329b03: 責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤
T2370_.74.0329b06: 爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。
T2370_.74.0329b09: 一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅 T2370_.74.0329b10: 度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘 T2370_.74.0329b11: 涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
T2370_.74.0329b15: 成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實 T2370_.74.0329b16: 成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種 T2370_.74.0329b17: 種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。 T2370_.74.0329b18: 彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲 T2370_.74.0329b19: 聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説一 T2370_.74.0329b20: 乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等 T2370_.74.0329b21: 無異故。與授記。非即是具足修行功徳故。 T2370_.74.0329b22: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具
T2370_.74.0329b25: 必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉 T2370_.74.0329b26: 故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。 T2370_.74.0329b27: 未了此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
T2370_.74.0329c01: 以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白 T2370_.74.0329c02: 佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設 T2370_.74.0329c03: 有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。
T2370_.74.0329c09: 二乘法身。與如來法身平等無別。故説一 T2370_.74.0329c10: 乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法 T2370_.74.0329c11: 華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
T2370_.74.0329c15: 者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先 T2370_.74.0329c16: 説法。異今説法。異云何如來不成妄語。爲 T2370_.74.0329c17: 斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解 T2370_.74.0329c18: 受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘 T2370_.74.0329c19: 乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。説不 T2370_.74.0329c20: 定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何 T2370_.74.0329c21: 得言先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄 T2370_.74.0329c22: 賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不 T2370_.74.0329c23: 同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無 T2370_.74.0329c24: 二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一 T2370_.74.0329c25: 師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定 T2370_.74.0329c26: 二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
T2370_.74.0329c29: 此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此 T2370_.74.0330a01: 義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始 T2370_.74.0330a02: 得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若 T2370_.74.0330a03: 有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合 T2370_.74.0330a04: 經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞 T2370_.74.0330a05: 如理。況復次句。云除佛方便説。此即指前 T2370_.74.0330a06: 方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説 T2370_.74.0330a07: 言法身各別。指何教云方便説耶。亦不可 T2370_.74.0330a08: 言無二三者約法身一。方便説者。約事乘 T2370_.74.0330a09: 別。今此文意。於一法上。顯示有無異説不 T2370_.74.0330a10: 同。若事理法別。不足稱異説。如設有言 T2370_.74.0330a11: 無優曇華。而方便説有優曇樹。又彼宗意。 T2370_.74.0330a12: 三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華 T2370_.74.0330a13: 論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一
T2370_.74.0330a16: 三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可 T2370_.74.0330a17: 重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。 T2370_.74.0330a18: 法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅 T2370_.74.0330a19: 槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智 T2370_.74.0330a20: 慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
T2370_.74.0330a23: 性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
T2370_.74.0330a28: 草二木生長不同是也。故法華論云。爲對 T2370_.74.0330a29: 治執離大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
T2370_.74.0330b03: 生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
T2370_.74.0330b08: 應増進後後階位。故知。五乘非永有別
T2370_.74.0330b11: 皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。 T2370_.74.0330b12: 悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人 T2370_.74.0330b13: 雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從此 T2370_.74.0330b14: 滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復 T2370_.74.0330b15: 成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是 T2370_.74.0330b16: 人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我 T2370_.74.0330b17: 有縁。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是 T2370_.74.0330b18: 經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。 T2370_.74.0330b19: 將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種 T2370_.74.0330b20: 涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼 T2370_.74.0330b21: 遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人 T2370_.74.0330b22: 於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
T2370_.74.0330b25: 夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何 T2370_.74.0330b26: 言生十方國土。又有經云。自於所得功徳。 T2370_.74.0330b27: 生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂 T2370_.74.0330b28: 我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於
T2370_.74.0330c04: 國故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨 T2370_.74.0330c05: 世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩 T2370_.74.0330c06: 薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由 T2370_.74.0330c07: 願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異
T2370_.74.0330c10: 非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
T2370_.74.0330c15: 解。不爾何故論釋不云應化 問。設彼難
T2370_.74.0330c18: 答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸 T2370_.74.0330c19: 餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華 T2370_.74.0330c20: 等。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅 T2370_.74.0330c21: 漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也
T2370_.74.0330c25: 答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應有凡
T2370_.74.0330c29: 聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已 T2370_.74.0331a01: 説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身 T2370_.74.0331a02: 盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習 T2370_.74.0331a03: 因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿 T2370_.74.0331a04: 羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答 T2370_.74.0331a05: 曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
T2370_.74.0331a08: 小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。 T2370_.74.0331a09: 而於彼土。得聞是經。故二十八依般若説。 T2370_.74.0331a10: 彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問 T2370_.74.0331a11: 曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。 T2370_.74.0331a12: 屬累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若 T2370_.74.0331a13: 波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅 T2370_.74.0331a14: 漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
T2370_.74.0331a17: 消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用 T2370_.74.0331a18: 息故。且爲不生 問。論文既以二經相對 T2370_.74.0331a19: 而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶 T2370_.74.0331a20: 答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡 T2370_.74.0331a21: 説。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕 T2370_.74.0331a22: 密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深 T2370_.74.0331a23: 勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一 T2370_.74.0331a24: 師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘。
T2370_.74.0331a27: 文起盡。甚爲可咲 問。嚴王品末。云八萬 T2370_.74.0331a28: 四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
T2370_.74.0331b02: 王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴 T2370_.74.0331b03: 論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲 T2370_.74.0331b04: 聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀 T2370_.74.0331b05: 羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。 T2370_.74.0331b06: 此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
T2370_.74.0331b09: 定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與 T2370_.74.0331b10: 授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令 T2370_.74.0331b11: 發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根 T2370_.74.0331b12: 未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大 T2370_.74.0331b13: 乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩 T2370_.74.0331b14: 薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信
T2370_.74.0331b17: 人。合説發菩提心。何言一人信解大乘。一 T2370_.74.0331b18: 人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種 T2370_.74.0331b19: 劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
T2370_.74.0331b22: 可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰 T2370_.74.0331b23: 亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢 T2370_.74.0331b24: 輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如 T2370_.74.0331b25: 來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種 T2370_.74.0331b26: 性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又 T2370_.74.0331b27: 依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若 T2370_.74.0331b28: 行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得
T2370_.74.0331c02: 義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何 T2370_.74.0331c03: 言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者 T2370_.74.0331c04: 何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言 T2370_.74.0331c05: 皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木 T2370_.74.0331c06: 糞土。不可彫 T2370_.74.0331c07: 問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨 T2370_.74.0331c08: 覺乘共。以何意趣。佛説一乘。此中有二 T2370_.74.0331c09: 頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種 T2370_.74.0331c10: 性。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。 T2370_.74.0331c11: 得二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密 T2370_.74.0331c12: 意。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了 T2370_.74.0331c13: 知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令 T2370_.74.0331c14: 依大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘 T2370_.74.0331c15: 者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大 T2370_.74.0331c16: 乘。精進退壞故。説一乘任持令住。勿彼 T2370_.74.0331c17: 菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂 T2370_.74.0331c18: 眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣 T2370_.74.0331c19: 眞如。無有差別。故説一乘。無我等故。補特 T2370_.74.0331c20: 伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有 T2370_.74.0331c21: 乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽 T2370_.74.0331c22: 羅。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於煩 T2370_.74.0331c23: 惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無有 T2370_.74.0331c24: 差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂 T2370_.74.0331c25: 諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提 T2370_.74.0331c26: 聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此 T2370_.74.0331c27: 道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種 T2370_.74.0331c28: 意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意 T2370_.74.0331c29: 樂。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即 T2370_.74.0332a01: 成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者 T2370_.74.0332a02: 世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記 T2370_.74.0332a03: 別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無 T2370_.74.0332a04: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記 T2370_.74.0332a05: 別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同 T2370_.74.0332a06: 佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道
T2370_.74.0332a09: 聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞 T2370_.74.0332a10: 而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏 T2370_.74.0332a11: 聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘 T2370_.74.0332a12: 類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺 T2370_.74.0332a13: 乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟 T2370_.74.0332a14: 理。故説一乘。非無歸別。由過此外無別勝
T2370_.74.0332a18: 一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼 T2370_.74.0332a19: 爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲 T2370_.74.0332a20: 聞記云。有論師説。爲令未入決定聲聞乘 T2370_.74.0332a21: 者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩 T2370_.74.0332a22: 等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。 T2370_.74.0332a23: 爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於 T2370_.74.0332a24: 此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記 T2370_.74.0332a25: 故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
T2370_.74.0332a28: 應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘 T2370_.74.0332a29: 問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生 T2370_.74.0332b01: 菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱 T2370_.74.0332b02: 諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因 T2370_.74.0332b03: 縁。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何 T2370_.74.0332b04: 等衆生。此中因縁。唯佛所知。以到調伏 T2370_.74.0332b05: 彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提 T2370_.74.0332b06: 心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T2370_.74.0332b09: 具諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不能坐覺
T2370_.74.0332b16: 論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯 T2370_.74.0332b17: 應依山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非永
T2370_.74.0332b20: 説。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華 T2370_.74.0332b21: 經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將 T2370_.74.0332b22: 此不明了文。令歸大論明了説也。不爾一 T2370_.74.0332b23: 人所説桙楯 T2370_.74.0332b24: 大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大 T2370_.74.0332b25: 經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世 T2370_.74.0332b26: 皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
T2370_.74.0332b29: 一流不歸海故。亦不可言約法身説。未 T2370_.74.0332c01: 來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦 T2370_.74.0332c02: 不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三 T2370_.74.0332c03: 身體故。許大智分當作佛故 二。同經第 T2370_.74.0332c04: 二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛 T2370_.74.0332c05: 倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒 T2370_.74.0332c06: 心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒 T2370_.74.0332c07: 心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
T2370_.74.0332c10: 故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
T2370_.74.0332c13: 二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂 T2370_.74.0332c14: 我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以 T2370_.74.0332c15: 故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法
T2370_.74.0332c18: 果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆 T2370_.74.0332c19: 生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而
T2370_.74.0332c23: 時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦 T2370_.74.0332c24: 葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言 T2370_.74.0332c25: 不得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。 T2370_.74.0332c26: 何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我 T2370_.74.0332c27: 於是人終不作二。是亦謂我不作二説。 T2370_.74.0332c28: 於無智者。作不定説。而是無智亦復謂我
T2370_.74.0333a02: 者一説。歸無智二説。而言或有或無或得 T2370_.74.0333a03: 不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛 T2370_.74.0333a04: 説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。 T2370_.74.0333a05: 乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲 T2370_.74.0333a06: 聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是 T2370_.74.0333a07: 一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。 T2370_.74.0333a08: 説恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大 T2370_.74.0333a09: 涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終 T2370_.74.0333a10: 不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一 T2370_.74.0333a11: 闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必 T2370_.74.0333a12: 當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿 T2370_.74.0333a13: 那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿
T2370_.74.0333a16: 者。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含 T2370_.74.0333a17: 人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成 T2370_.74.0333a18: 佛。聞是説已。不生信心。乃至云是名常 T2370_.74.0333a19: 沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃 T2370_.74.0333a20: 至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲 T2370_.74.0333a21: 聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。 T2370_.74.0333a22: 名爲常沒等。非説一切定不定性。皆當成 T2370_.74.0333a23: 佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
T2370_.74.0333a26: 經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛 T2370_.74.0333a27: 有常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不解 T2370_.74.0333a28: 意。今文定説。不可屬彼。若屬彼者。亦應 T2370_.74.0333a29: 説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名 T2370_.74.0333b01: 常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第 T2370_.74.0333b02: 二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等 T2370_.74.0333b03: 爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性 T2370_.74.0333b04: 證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
T2370_.74.0333b07: 三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲説。大 T2370_.74.0333b08: 慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸性差 T2370_.74.0333b09: 別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之 T2370_.74.0333b10: 地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清 T2370_.74.0333b11: 淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁 T2370_.74.0333b12: 覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説 T2370_.74.0333b13: 偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅 T2370_.74.0333b14: 漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
T2370_.74.0333b19: 三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可 T2370_.74.0333b20: 前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取不
T2370_.74.0333b23: 何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於 T2370_.74.0333b24: 一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前 T2370_.74.0333b25: 來但説二乘種性。未顯其中有不定性。至 T2370_.74.0333b26: 此那忽言彼三種不定人耶。又如自難。 T2370_.74.0333b27: 若前之中。有不定者。何須別説爲第四 T2370_.74.0333b28: 乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯 T2370_.74.0333b29: 取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標 T2370_.74.0333c01: 列五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重 T2370_.74.0333c02: 重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大 T2370_.74.0333c03: 悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此 T2370_.74.0333c04: 亦不齊。觀無量壽經云。言佛心者。即大
T2370_.74.0333c07: 別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲 T2370_.74.0333c08: 人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前 T2370_.74.0333c09: 三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第 T2370_.74.0333c10: 五性。若不定性與定合説。以何等人。爲第 T2370_.74.0333c11: 五耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。 T2370_.74.0333c12: 不可爲第五。彼許無行性。爲名無性乘。 T2370_.74.0333c13: 若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。 T2370_.74.0333c14: 若有行性。何爲無性。故彼解釋猶以理 T2370_.74.0333c15: 不可然。又彼第四不定性中。不説究竟成 T2370_.74.0333c16: 不成佛。既名不定。若不説彼究竟。至處 T2370_.74.0333c17: 猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。 T2370_.74.0333c18: 大慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸
T2370_.74.0333c21: 所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽 T2370_.74.0333c22: 指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重 T2370_.74.0333c23: 顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲 T2370_.74.0333c24: 諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教。 T2370_.74.0333c25: 此義意云。一切所説三乘教者。暫爲發起 T2370_.74.0333c26: 修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。 T2370_.74.0333c27: 悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。 T2370_.74.0333c28: 寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理 T2370_.74.0333c29: 無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟 T2370_.74.0334a01: 皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘 T2370_.74.0334a02: 教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不 T2370_.74.0334a03: 同第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
T2370_.74.0334a06: 非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘 T2370_.74.0334a07: 先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故 T2370_.74.0334a08: 知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知 T2370_.74.0334a09: 障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性 T2370_.74.0334a10: 二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許 T2370_.74.0334a11: 法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記 T2370_.74.0334a12: 第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃 T2370_.74.0334a13: 密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六 T2370_.74.0334a14: 云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與 T2370_.74.0334a15: 記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞
T2370_.74.0334a18: 乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非 T2370_.74.0334a19: 所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執 T2370_.74.0334a20: 云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡
T2370_.74.0334a24: 童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝 T2370_.74.0334a25: 若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。 T2370_.74.0334a26: 若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所 T2370_.74.0334a27: 與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四 T2370_.74.0334a28: 耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。 T2370_.74.0334a29: 謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者 T2370_.74.0334b01: 是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮 T2370_.74.0334b02: 落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過 T2370_.74.0334b03: 掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此 T2370_.74.0334b04: 車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童 T2370_.74.0334b05: 玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大 T2370_.74.0334b06: 牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實 T2370_.74.0334b07: 大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲 T2370_.74.0334b08: 玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂 T2370_.74.0334b09: 本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所 T2370_.74.0334b10: 與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情 T2370_.74.0334b11: 異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以 T2370_.74.0334b12: 實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者 T2370_.74.0334b13: 子。生育已來。未出王宮長者内室。王及長 T2370_.74.0334b14: 者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛 T2370_.74.0334b15: 車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者 T2370_.74.0334b16: 子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造 T2370_.74.0334b17: 作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
T2370_.74.0334b20: 見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
T2370_.74.0334b25: 可治人。既失本心。不能現益矣 問。若於 T2370_.74.0334b26: 牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車 T2370_.74.0334b27: 答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各 T2370_.74.0334b28: 一車。況復・此難佛語。非難我義。經文既 T2370_.74.0334b29: 説。樂三與一。不應於中生此異覺 問。 T2370_.74.0334c01: 經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯 T2370_.74.0334c02: 有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛 T2370_.74.0334c03: 車。理不應然 答。我今所立二種大機。同 T2370_.74.0334c04: 求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權 T2370_.74.0334c05: 實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或 T2370_.74.0334c06: 時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非 T2370_.74.0334c07: 一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所 T2370_.74.0334c08: 諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈 T2370_.74.0334c09: 非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。 T2370_.74.0334c10: 非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久 T2370_.74.0334c11: 習。勿憚改焉 問。所立圓機。在宅中時。 T2370_.74.0334c12: 爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂 T2370_.74.0334c13: 小車。應非實大機 答。佛説譬喩。所望 T2370_.74.0334c14: 非一。法華之意。去佛道名爲幼稚。圓機 T2370_.74.0334c15: 近佛。應名長大。今説權機幼稚之喩。不 T2370_.74.0334c16: 論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故 T2370_.74.0334c17: 圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白 T2370_.74.0334c18: 佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲 T2370_.74.0334c19: 無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。 T2370_.74.0334c20: 云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。 T2370_.74.0334c21: 此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊 T2370_.74.0334c22: 般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
T2370_.74.0334c27: 磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。 T2370_.74.0334c28: 釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸 T2370_.74.0334c29: 佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經 T2370_.74.0335a01: 明衆生盡不盡。不論眞如耶 八密嚴經 T2370_.74.0335a02: 上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情 T2370_.74.0335a03: 若有終。是亦有初際。應有非生法而始 T2370_.74.0335a04: 作有情。無有非有情而生有情界。有情界 T2370_.74.0335a05: 既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅
T2370_.74.0335a11: 情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩 T2370_.74.0335a12: 惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
T2370_.74.0335a17: 現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。 T2370_.74.0335a18: 非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
T2370_.74.0335a22: 無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲 T2370_.74.0335a23: 此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無 T2370_.74.0335a24: 有餘乘。我爲化衆生。分別説餘道。漸化 T2370_.74.0335a25: 令入一。故無三差別 十一善生優婆塞 T2370_.74.0335a26: 戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆 T2370_.74.0335a27: 生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。 T2370_.74.0335a28: 和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善 T2370_.74.0335a29: 業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。 T2370_.74.0335b01: 和合衆善業因縁故。菩提心故。名爲菩
T2370_.74.0335b06: 生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
T2370_.74.0335b09: 云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經 T2370_.74.0335b10: 説五乘性相。言三菩提無有定性者。據不 T2370_.74.0335b11: 定性説。及遮執常云無因果。故不爾。楞
T2370_.74.0335b14: 乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸 T2370_.74.0335b15: 趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然 T2370_.74.0335b16: 彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
T2370_.74.0335b19: 乘之果。應有定性。彼既非據定性立定 T2370_.74.0335b20: 性。今亦非據不定説不定。然楞伽經。爲 T2370_.74.0335b21: 證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。 T2370_.74.0335b22: 非共許故 問。若一向不定者。十地菩薩 T2370_.74.0335b23: 應成二乘 答。汝亦許有小聖成大。不 T2370_.74.0335b24: 許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難 T2370_.74.0335b25: 十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓 T2370_.74.0335b26: 那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日 T2370_.74.0335b27: 普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中 T2370_.74.0335b28: 定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿 T2370_.74.0335b29: 羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。 T2370_.74.0335c01: 六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿 T2370_.74.0335c02: 修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法。
T2370_.74.0335c05: 持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在 T2370_.74.0335c06: 天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。 T2370_.74.0335c07: 無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
T2370_.74.0335c12: 淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示 T2370_.74.0335c13: 現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛 T2370_.74.0335c14: 告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。
T2370_.74.0335c17: 有劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨名
T2370_.74.0335c20: 安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。 T2370_.74.0335c21: 或・以理推之。小執久故。大心難發。故不言 T2370_.74.0335c22: 發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
T2370_.74.0335c25: 若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。
T2370_.74.0335c28: 佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第 T2370_.74.0335c29: 四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依 T2370_.74.0336a01: 小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。 T2370_.74.0336a02: 不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。 T2370_.74.0336a03: 上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢 T2370_.74.0336a04: 果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘 T2370_.74.0336a05: 何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發 T2370_.74.0336a06: 心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者 T2370_.74.0336a07: 耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依 T2370_.74.0336a08: 憑 問。一師云。彼經七十七云。是中設有 T2370_.74.0336a09: 能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
T2370_.74.0336a12: 迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發 T2370_.74.0336a13: 心。明知。下文言設有者。是假設言。非實 T2370_.74.0336a14: 有人。如同經言。設有過涅槃法。亦説爲 T2370_.74.0336a15: 空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文 T2370_.74.0336a16: 理 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還 T2370_.74.0336a17: 作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能 T2370_.74.0336a18: 測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了 T2370_.74.0336a19: 知。餘人可信。而未可知 十六入大乘論
T2370_.74.0336a22: 聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中 T2370_.74.0336a23: 廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問 T2370_.74.0336a24: 曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此 T2370_.74.0336a25: 亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷結 T2370_.74.0336a26: 障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以 T2370_.74.0336a27: 無過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何 T2370_.74.0336a28: 得佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成 T2370_.74.0336a29: 佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是 T2370_.74.0336b01: 佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩 T2370_.74.0336b02: 惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀 T2370_.74.0336b03: 牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩 T2370_.74.0336b04: 惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩 T2370_.74.0336b05: 惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。
T2370_.74.0336b08: 引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主 T2370_.74.0336b09: 意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲 T2370_.74.0336b10: 聞。若言皆是説應化者。不順文義。應化 T2370_.74.0336b11: 聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。 T2370_.74.0336b12: 況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
T2370_.74.0336b15: 是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若 T2370_.74.0336b16: 方便。接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙
T2370_.74.0336b19: 生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四 T2370_.74.0336b20: 入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。 T2370_.74.0336b21: 九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成 T2370_.74.0336b22: 佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現 T2370_.74.0336b23: 五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一 T2370_.74.0336b24: 爲説無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音 T2370_.74.0336b25: 聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖 T2370_.74.0336b26: 畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟 T2370_.74.0336b27: 涅槃心。爲破如此増上慢心故。説大乘法 T2370_.74.0336b28: 華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取 T2370_.74.0336b29: 慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟 T2370_.74.0336c01: 之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化 T2370_.74.0336c02: 身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲 T2370_.74.0336c03: 聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依 T2370_.74.0336c04: 大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
T2370_.74.0336c08: 相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不 T2370_.74.0336c09: 定。二就習性。謂若未得入正定位。易可 T2370_.74.0336c10: 轉故。名不定性。若已得入正定位者。難 T2370_.74.0336c11: 可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞 T2370_.74.0336c12: 正性離生者。終不能發大菩提心。於生死 T2370_.74.0336c13: 流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
T2370_.74.0336c16: 者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩提 T2370_.74.0336c17: 性。二者方便決定。亦有菩*提性。而於此 T2370_.74.0336c18: 會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授 T2370_.74.0336c19: 記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不 T2370_.74.0336c20: 定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。 T2370_.74.0336c21: 一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。 T2370_.74.0336c22: 據此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
T2370_.74.0336c25: 成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣 T2370_.74.0336c26: 寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無 T2370_.74.0336c27: 差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。 T2370_.74.0336c28: 寶云。復引説一乘佛性經義決定者。彼自 T2370_.74.0336c29: 引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三 T2370_.74.0337a01: 法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七 T2370_.74.0337a02: 寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛 T2370_.74.0337a03: 性。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作 T2370_.74.0337a04: 佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以 T2370_.74.0337a05: 故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。 T2370_.74.0337a06: 亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦 T2370_.74.0337a07: 通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説行 T2370_.74.0337a08: 佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性 T2370_.74.0337a09: 二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
T2370_.74.0337a12: 心者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心 T2370_.74.0337a13: 已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台 T2370_.74.0337a14: 意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨分 T2370_.74.0337a15: 段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
T2370_.74.0337a18: 初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白佛 T2370_.74.0337a19: 言。世尊。何故説三乘。而不説一乘。佛告 T2370_.74.0337a20: 大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞縁 T2370_.74.0337a21: 覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜 T2370_.74.0337a22: 方便。而得解脱。非自己力。是故不説一乘
T2370_.74.0337b09: 聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
T2370_.74.0337b17: 風所漂蕩 波起煩惱滅 餘習煩惱愚
T2370_.74.0337b20: 諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人 T2370_.74.0337b21: 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
T2370_.74.0337b24: 家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是
T2370_.74.0337b27: 分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
T2370_.74.0337c02: 是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於 T2370_.74.0337c03: 無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。 T2370_.74.0337c04: 唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經 T2370_.74.0337c05: 説無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指 T2370_.74.0337c06: 此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第 T2370_.74.0337c07: 九化因。此義云何 答。凡釋義者。要順文 T2370_.74.0337c08: 相。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化 T2370_.74.0337c09: 文。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛 T2370_.74.0337c10: 告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無 T2370_.74.0337c11: 餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。 T2370_.74.0337c12: 爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘 T2370_.74.0337c13: 佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞 T2370_.74.0337c14: 法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
T2370_.74.0337c19: 無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説無 T2370_.74.0337c20: 餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若 T2370_.74.0337c21: 以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小 T2370_.74.0337c22: 法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺。 T2370_.74.0337c23: 豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故 T2370_.74.0337c24: 問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等 T2370_.74.0337c25: 者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。 T2370_.74.0337c26: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂 T2370_.74.0337c27: 者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得入
T2370_.74.0338a02: 滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況 T2370_.74.0338a03: 慈恩。但言化作。不分二文 問。玄賛云。 T2370_.74.0338a04: 入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何 T2370_.74.0338a05: 生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶 T2370_.74.0338a06: 滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋
T2370_.74.0338a11: 楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想 T2370_.74.0338a12: 苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分 T2370_.74.0338a13: 別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境 T2370_.74.0338a14: 界。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法
T2370_.74.0338a17: 種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智 T2370_.74.0338a18: 離起麁煩惱。不離無明薫習諸煩惱。見己 T2370_.74.0338a19: 身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。 T2370_.74.0338a20: 墮不可思議變易死。故而作是言。我生已 T2370_.74.0338a21: 盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
T2370_.74.0338a24: 度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
T2370_.74.0338b02: 若不定性人。増壽變易不言妄生涅槃之 T2370_.74.0338b03: 想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大 T2370_.74.0338b04: 涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一 T2370_.74.0338b05: 斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓 T2370_.74.0338b06: 鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是 T2370_.74.0338b07: 名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。
T2370_.74.0338b11: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有 T2370_.74.0338b12: 病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿 T2370_.74.0338b13: 耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿 T2370_.74.0338b14: 那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是 T2370_.74.0338b15: 名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。 T2370_.74.0338b16: 便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪 T2370_.74.0338b17: 欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於 T2370_.74.0338b18: 涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病 T2370_.74.0338b19: 行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨 T2370_.74.0338b20: 菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。 T2370_.74.0338b21: 得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是 T2370_.74.0338b22: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
T2370_.74.0338b26: 陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若 T2370_.74.0338b27: 入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文 T2370_.74.0338b28: 問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸 T2370_.74.0338b29: 苦。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心 T2370_.74.0338c01: 後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准 T2370_.74.0338c02: 知 答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所 T2370_.74.0338c03: 以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃 T2370_.74.0338c04: 言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等 T2370_.74.0338c05: 義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經 T2370_.74.0338c06: 既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於 T2370_.74.0338c07: 此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増 T2370_.74.0338c08: 壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。 T2370_.74.0338c09: 亦不可言例餘處知。始於此中。説此義 T2370_.74.0338c10: 故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。 T2370_.74.0338c11: 不名増壽。如次所引。六同經二十三云。若 T2370_.74.0338c12: 凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷 T2370_.74.0338c13: 欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不 T2370_.74.0338c14: 得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非 T2370_.74.0338c15: 想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名 T2370_.74.0338c16: 涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩 T2370_.74.0338c17: 惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁 T2370_.74.0338c18: 覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我 T2370_.74.0338c19: 來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之 T2370_.74.0338c20: 性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
T2370_.74.0338c23: 聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處 T2370_.74.0338c24: 名爲小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名
T2370_.74.0338c27: 此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入 T2370_.74.0338c28: 彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等 T2370_.74.0338c29: 化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起 T2370_.74.0339a01: 迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所 T2370_.74.0339a02: 時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。 T2370_.74.0339a03: 所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
T2370_.74.0339a06: 云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相 T2370_.74.0339a07: 意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六 T2370_.74.0339a08: 四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何 T2370_.74.0339a09: 未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃 T2370_.74.0339a10: 至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此 T2370_.74.0339a11: 文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。 T2370_.74.0339a12: 何再説有餘。全不説無餘。是故今文理當 T2370_.74.0339a13: 無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示 T2370_.74.0339a14: 現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠 T2370_.74.0339a15: 離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所
T2370_.74.0339a18: 槃。示現涅槃。不經多劫。如何經説八萬劫 T2370_.74.0339a19: 等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所 T2370_.74.0339a20: 難。此中何故不説實無餘與大涅槃異。二 T2370_.74.0339a21: 者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅 T2370_.74.0339a22: 槃。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説無 T2370_.74.0339a23: 學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義 T2370_.74.0339a24: 猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。 T2370_.74.0339a25: 同法華論所説決定。以佛一化不能迴故。 T2370_.74.0339a26: 起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生 T2370_.74.0339a27: 死。而由定力所資持故。彼所依身。經多 T2370_.74.0339a28: 劫住涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦 T2370_.74.0339a29: 同此。八萬六萬乃至十千。皆説證得無學 T2370_.74.0339b01: 果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若 T2370_.74.0339b02: 極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三 T2370_.74.0339b03: 果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八 T2370_.74.0339b04: 萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進 T2370_.74.0339b05: 取二果。不能取後。名斯陀含。此人若 T2370_.74.0339b06: 得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極 T2370_.74.0339b07: 鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即 T2370_.74.0339b08: 發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
T2370_.74.0339b11: 言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於
T2370_.74.0339b14: 師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非 T2370_.74.0339b15: 定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。 T2370_.74.0339b16: 亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩 T2370_.74.0339b17: 提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
T2370_.74.0339b20: 別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四 T2370_.74.0339b21: 丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智 T2370_.74.0339b22: 人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛 T2370_.74.0339b23: 等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切 T2370_.74.0339b24: 法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智 T2370_.74.0339b25: 人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是 T2370_.74.0339b26: 實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒 T2370_.74.0339b27: 謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切 T2370_.74.0339b28: 法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善 T2370_.74.0339b29: 男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何 T2370_.74.0339c01: 處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不 T2370_.74.0339c02: 定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等
T2370_.74.0339c05: 乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅 T2370_.74.0339c06: 槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性 T2370_.74.0339c07: 耶。優婆塞戒經云。若有説。言有定性者。是 T2370_.74.0339c08: 名外道。以無因果。大經云。若有説定相。
T2370_.74.0339c11: 云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。 T2370_.74.0339c12: 於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙
T2370_.74.0339c16: 得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有 T2370_.74.0339c17: 餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀 T2370_.74.0339c18: 行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅諸 T2370_.74.0339c19: 習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵 T2370_.74.0339c20: 不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終
T2370_.74.0339c25: 上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大 T2370_.74.0339c26: 地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波 T2370_.74.0339c27: 羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
T2370_.74.0340a02: 者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無 T2370_.74.0340a03: 明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因無 T2370_.74.0340a04: 明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取 T2370_.74.0340a05: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無 T2370_.74.0340a06: 有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬 T2370_.74.0340a07: 如縁三有中生。念念老死。無明住地。一切 T2370_.74.0340a08: 煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟 T2370_.74.0340a09: 支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣 T2370_.74.0340a10: 臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。
T2370_.74.0340a14: 業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅
T2370_.74.0340a20: 中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
T2370_.74.0340a24: 業難。無明住地所起有有生死。如三界内生 T2370_.74.0340a25: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過失
T2370_.74.0340a29: 意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
T2370_.74.0340b03: 中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟 T2370_.74.0340b04: 支佛等也。増壽變易。既有有學。知非界 T2370_.74.0340b05: 外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名 T2370_.74.0340b06: 爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝 T2370_.74.0340b07: 鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不 T2370_.74.0340b08: 思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議 T2370_.74.0340b09: 變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生 T2370_.74.0340b10: 身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段 T2370_.74.0340b11: 死故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有 T2370_.74.0340b12: 餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所不能 T2370_.74.0340b13: 辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。説 T2370_.74.0340b14: 所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能 T2370_.74.0340b15: 受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱。 T2370_.74.0340b16: 亦非盡一切受生。故説不受後有。何以故 T2370_.74.0340b17: 有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱 T2370_.74.0340b18: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱 T2370_.74.0340b19: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲 T2370_.74.0340b20: 愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。 T2370_.74.0340b21: 生一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
T2370_.74.0340b29: 盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變 T2370_.74.0340c01: 易生死。不可言是不定性人。經意總説諸 T2370_.74.0340c02: 二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。 T2370_.74.0340c03: 若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生
T2370_.74.0340c06: 壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是 T2370_.74.0340c07: 人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2370_.74.0340c12: 耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。 T2370_.74.0340c13: 猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成 T2370_.74.0340c14: 果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空 T2370_.74.0340c15: 湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限 T2370_.74.0340c16: 等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇
T2370_.74.0340c19: 何爲證耶 答。今者不論顯密。但取大乘 T2370_.74.0340c20: 理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。
T2370_.74.0340c23: 十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩 T2370_.74.0340c24: 惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身 T2370_.74.0340c25: 果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
T2370_.74.0340c28: 可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果 T2370_.74.0340c29: 亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯
T2370_.74.0341a10: 差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依 T2370_.74.0341a11: 等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等 T2370_.74.0341a12: 由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜 T2370_.74.0341a13: 伽留有根力。三勝鬘無上依等。無明住 T2370_.74.0341a14: 地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有 T2370_.74.0341a15: 漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世 T2370_.74.0341a16: 界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部 T2370_.74.0341a17: 洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。 T2370_.74.0341a18: 未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此 T2370_.74.0341a19: 身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩 T2370_.74.0341a20: 薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大 T2370_.74.0341a21: 力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二 T2370_.74.0341a22: 乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經 T2370_.74.0341a23: 智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三 T2370_.74.0341a24: 界煩惱不能繋故。瑜伽等。説三界攝。資三 T2370_.74.0341a25: 界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。 T2370_.74.0341a26: 實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九 T2370_.74.0341a27: 瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。 T2370_.74.0341a28: 十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅 T2370_.74.0341a29: 漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽 T2370_.74.0341b01: 等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺 T2370_.74.0341b02: 知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上 T2370_.74.0341b03: 依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與 T2370_.74.0341b04: 大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資 T2370_.74.0341b05: 有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。 T2370_.74.0341b06: 先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
T2370_.74.0341b09: 哲解釋。今試解云。應有一類界内迴心。増 T2370_.74.0341b10: 壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理 T2370_.74.0341b11: 亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教
T2370_.74.0341b14: 集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無
T2370_.74.0341b17: 又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。
T2370_.74.0341b20: 鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不 T2370_.74.0341b21: 盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。
T2370_.74.0341b28: 一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別 T2370_.74.0341b29: 事立不生義。謂不生三界故。名不生也。 T2370_.74.0341c01: 故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非盡一切
T2370_.74.0341c04: 堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。 T2370_.74.0341c05: 悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
T2370_.74.0341c08: 鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆 T2370_.74.0341c09: 言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。 T2370_.74.0341c10: 顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言 T2370_.74.0341c11: 捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自 T2370_.74.0341c12: 意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏 T2370_.74.0341c13: 業。別感界外變易生死者。此不應爾。若 T2370_.74.0341c14: 造新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生 T2370_.74.0341c15: 死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新 T2370_.74.0341c16: 業。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
T2370_.74.0341c19: 生死。又經説言。二乘自謂爲般涅槃。實入
T2370_.74.0341c22: 心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。 T2370_.74.0341c23: 説界外四種生死中。初方便生死云。無明
T2370_.74.0341c26: 之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以第 T2370_.74.0341c27: 一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼 T2370_.74.0341c28: 論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
T2370_.74.0342a02: 者不造感後有業者。約界内分段生死耳
T2370_.74.0342a05: 變易死故者。此説不定迴心已後。墮不思 T2370_.74.0342a06: 議變易生死。無決定性得變易文。又若許 T2370_.74.0342a07: 受變易生身。如何得言如是等。得入人 T2370_.74.0342a08: 無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自 T2370_.74.0342a09: 知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又 T2370_.74.0342a10: 云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
T2370_.74.0342a13: 定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議 T2370_.74.0342a14: 變易生死。豈非定性受變易生。若言此是 T2370_.74.0342a15: 不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲無 T2370_.74.0342a16: 用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分 T2370_.74.0342a17: 別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈 T2370_.74.0342a18: 執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
T2370_.74.0342a21: 不定説定性二乘。不受界外變易生死。不 T2370_.74.0342a22: 可偏執。何況此等論。弘權教故。多説界
T2370_.74.0342a25: 亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。 T2370_.74.0342a26: 不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不 T2370_.74.0342a27: 定故留身。而爲變易不知所以。妄云不
T2370_.74.0342b03: 人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲 T2370_.74.0342b04: 無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別 T2370_.74.0342b05: 有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
T2370_.74.0342b08: 出三界。釋此文意自復不同。一云。此經 T2370_.74.0342b09: 未説三界外事。猶是覆相之説。故云界外 T2370_.74.0342b10: 無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有 T2370_.74.0342b11: 變易生死者。此論不繋三有故名爲外。若 T2370_.74.0342b12: 論處所。不出三界之域也。故知界外無別 T2370_.74.0342b13: 衆生。而言出者。以煩惱無定繋處故云出
T2370_.74.0342b19: 非是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
T2370_.74.0342b22: 能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界 T2370_.74.0342b23: 耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所 T2370_.74.0342b24: 以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
T2370_.74.0342b27: 機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密 T2370_.74.0342b28: 等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡説三 T2370_.74.0342b29: 乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘 T2370_.74.0342c01: 教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。 T2370_.74.0342c02: 今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意 T2370_.74.0342c03: 別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨 T2370_.74.0342c04: 海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公 T2370_.74.0342c05: 亦同。不能煩引 問。何以知爾 答。大經 T2370_.74.0342c06: 二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
T2370_.74.0342c10: 息。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經。 T2370_.74.0342c11: 不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不 T2370_.74.0342c12: 須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。 T2370_.74.0342c13: 小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。 T2370_.74.0342c14: 暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小 T2370_.74.0342c15: 車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假 T2370_.74.0342c16: 體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是 T2370_.74.0342c17: 故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘 T2370_.74.0342c18: 界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。 T2370_.74.0342c19: 彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知 T2370_.74.0342c20: 彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事 T2370_.74.0342c21: 業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因 T2370_.74.0342c22: 内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。 T2370_.74.0342c23: 如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。
T2370_.74.0342c28: 凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。 T2370_.74.0342c29: 天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。 T2370_.74.0343a01: 第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。 T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
T2370_.74.0343a08: T2370_.74.0343a09:
T2370_.74.0343a12: 沙門源信撰 T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。 T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文 T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生 T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛 T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病 T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。 T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一 T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三 T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而 T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。 T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故 T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定 T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此 T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆 T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩 T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成 T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。 T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖 T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此 T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言 T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若 T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有 T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生 T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下*怙彼云凡有心者。那忽所*怙 T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成 T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文 T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過 T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是 T2370_.74.0343c18: 所*怙外。又攝論許於初地中得三身體。得 T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約 T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經 T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛性
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩 T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a02: 又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中 T2370_.74.0344a03: 下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有 T2370_.74.0344a04: 佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。 T2370_.74.0344a05: 則能修集。若無因縁。則不能修。因縁ニ T2370_.74.0344a06: 種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一 T2370_.74.0344a07: 切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數 T2370_.74.0344a08: 定也。是故言一切衆生。悉具下定。一切衆 T2370_.74.0344a09: 生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩 T2370_.74.0344a10: 薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故 T2370_.74.0344a11: 言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男 T2370_.74.0344a12: 子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切 T2370_.74.0344a13: 畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
T2370_.74.0344a16: 非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又 T2370_.74.0344a17: 説是定故非理也。説首楞嚴定名佛性故
T2370_.74.0344a20: 得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a28: 了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又 T2370_.74.0344a29: 佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
T2370_.74.0344b03: 鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必 T2370_.74.0344b04: 當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修 T2370_.74.0344b05: 惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。 T2370_.74.0344b06: 由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以
T2370_.74.0344b09: 非有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦 T2370_.74.0344b10: 非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依 T2370_.74.0344b11: 未盡。圓寂義隱。説無涅槃。非彼實無煩 T2370_.74.0344b12: 惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘 T2370_.74.0344b13: 圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅 T2370_.74.0344b14: 身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無 T2370_.74.0344b15: 涅槃者。依無住處。不依前三。又説彼無 T2370_.74.0344b16: 無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證得 T2370_.74.0344b17: 有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。
T2370_.74.0344b20: 此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是 T2370_.74.0344b21: 諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
T2370_.74.0344b26: 唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
T2370_.74.0344b29: 後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門 T2370_.74.0344c01: 各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不 T2370_.74.0344c02: 同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一 T2370_.74.0344c03: 非多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不 T2370_.74.0344c04: 得能一 七寶性論第三卷云。向説一闡 T2370_.74.0344c05: 提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲 T2370_.74.0344c06: 欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴 T2370_.74.0344c07: 轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量 T2370_.74.0344c08: 時故如是説。以彼實有清淨性故。不得 T2370_.74.0344c09: 記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。 T2370_.74.0344c10: 此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。 T2370_.74.0344c11: 無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有 T2370_.74.0344c12: 二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅 T2370_.74.0344c13: 槃。願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹 T2370_.74.0344c14: 謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼 T2370_.74.0344c15: 師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不 T2370_.74.0344c16: 能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗 T2370_.74.0344c17: 法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
T2370_.74.0344c20: 教異説時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟 T2370_.74.0344c21: 人。永隔礙者。何不*辨彼。唯*辨時邊。二者 T2370_.74.0344c22: 寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱 T2370_.74.0344c23: 道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。 T2370_.74.0344c24: 二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故
T2370_.74.0344c27: 同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。 T2370_.74.0344c28: 然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第 T2370_.74.0344c29: 一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二 T2370_.74.0345a01: 卷。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是 T2370_.74.0345a02: 闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又 T2370_.74.0345a03: 瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽 T2370_.74.0345a04: 聞涅槃衆多功徳。不見小分所有功徳。聞
T2370_.74.0345a07: 淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明 T2370_.74.0345a08: 知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛 T2370_.74.0345a09: 性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説 T2370_.74.0345a10: 清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來 T2370_.74.0345a11: 性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提 T2370_.74.0345a12: 芽。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第 T2370_.74.0345a13: 一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不住於性 T2370_.74.0345a14: 永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法 T2370_.74.0345a15: 是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一 T2370_.74.0345a16: 闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經 T2370_.74.0345a17: 作是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清 T2370_.74.0345a18: 淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是 T2370_.74.0345a19: 故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即 T2370_.74.0345a20: 是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空 T2370_.74.0345a21: 故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又 T2370_.74.0345a22: 云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種 T2370_.74.0345a23: 身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二 T2370_.74.0345a24: 身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理 T2370_.74.0345a25: 起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲 T2370_.74.0345a26: 令法身得生。二爲令加行得長修菩提 T2370_.74.0345a27: 行。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無般 T2370_.74.0345a28: 涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一 T2370_.74.0345a29: 了二不了。故不相違。言有性者。是名了 T2370_.74.0345b01: 説。言無性者。是不了説。故佛説若不信樂 T2370_.74.0345b02: 大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故説 T2370_.74.0345b03: 作闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性 T2370_.74.0345b04: 清淨。永不得解脱者。無有是處。故佛觀 T2370_.74.0345b05: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
T2370_.74.0345b08: 義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛 T2370_.74.0345b09: 通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲 T2370_.74.0345b10: 權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛
T2370_.74.0345b13: 性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是
T2370_.74.0345b16: 許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不 T2370_.74.0345b17: 應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若 T2370_.74.0345b18: 永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性 T2370_.74.0345b19: 即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
T2370_.74.0345b22: 實有無故。説本有無而離有無。而言若有 T2370_.74.0345b23: 衆生。有自性清淨。永不得解脱者。無有 T2370_.74.0345b24: 是處者。此就有彼如來種分少分有情。爲 T2370_.74.0345b25: 引不定速起大乘故。作是説。是以無過。
T2370_.74.0345b28: 二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有 T2370_.74.0345b29: 性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆 T2370_.74.0345c01: 悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有 T2370_.74.0345c02: 是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即 T2370_.74.0345c03: 座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又
T2370_.74.0345c06: 得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何 T2370_.74.0345c07: 言。令生信解。賢哲何似失本心耶 問。沼 T2370_.74.0345c08: 公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無 T2370_.74.0345c09: 有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如 T2370_.74.0345c10: 佛性論功能品云。於無善根人身中無功 T2370_.74.0345c11: 能。既於無善根人身中無功。云何能令
T2370_.74.0345c14: 理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主 T2370_.74.0345c15: 作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起 T2370_.74.0345c16: 盡。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文 T2370_.74.0345c17: 相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論 T2370_.74.0345c18: 本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。 T2370_.74.0345c19: 又佛性論功能品中。無所引文。有相似 T2370_.74.0345c20: 文。然約分位。非謂畢竟 問。一師云。佛性 T2370_.74.0345c21: 論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多 T2370_.74.0345c22: 有加増。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。 T2370_.74.0345c23: 自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論 T2370_.74.0345c24: 云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
T2370_.74.0345c27: 親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
T2370_.74.0346a01: 釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全 T2370_.74.0346a02: 違一論前後起盡。故不可言譯者増加。若 T2370_.74.0346a03: 言一切皆増加者。應言造論。不可言譯。 T2370_.74.0346a04: 一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數 T2370_.74.0346a05: 論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著 T2370_.74.0346a06: 菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛 T2370_.74.0346a07: 性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
T2370_.74.0346a10: 知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一 T2370_.74.0346a11: 切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡 T2370_.74.0346a12: 五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是
T2370_.74.0346a15: 二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無 T2370_.74.0346a16: 有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。 T2370_.74.0346a17: 一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。 T2370_.74.0346a18: 如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩能知
T2370_.74.0346a21: 故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山 T2370_.74.0346a22: 有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更 T2370_.74.0346a23: 有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不 T2370_.74.0346a24: 可説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪 T2370_.74.0346a25: 山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草 T2370_.74.0346a26: 者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。 T2370_.74.0346a27: 即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可説
T2370_.74.0346b01: 四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究 T2370_.74.0346b02: 竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名 T2370_.74.0346b03: 爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛 T2370_.74.0346b04: 性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能 T2370_.74.0346b05: 得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆 T2370_.74.0346b06: 故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆 T2370_.74.0346b07: 故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞 T2370_.74.0346b08: 嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以 T2370_.74.0346b09: 首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切 T2370_.74.0346b10: 衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得 T2370_.74.0346b11: 見。是故不能得成阿耨菩提 五同卷云。 T2370_.74.0346b12: 師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。 T2370_.74.0346b13: 如來常住無有變易 六二十九云。善男子。 T2370_.74.0346b14: 一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我 T2370_.74.0346b15: 經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
T2370_.74.0346b18: 者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二 T2370_.74.0346b19: 佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。名
T2370_.74.0346b22: 當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時 T2370_.74.0346b23: 邊説必當得。非畢竟者。若不如是。何故 T2370_.74.0346b24: 第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿 T2370_.74.0346b25: 耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。 T2370_.74.0346b26: 得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長 T2370_.74.0346b27: 故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。此
T2370_.74.0346c01: 離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡 T2370_.74.0346c02: 提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等 T2370_.74.0346c03: 未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛 T2370_.74.0346c04: 法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文 T2370_.74.0346c05: 無別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱 T2370_.74.0346c06: 等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明 T2370_.74.0346c07: 行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五 T2370_.74.0346c08: 陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先 T2370_.74.0346c09: 説衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行 T2370_.74.0346c10: 第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我 T2370_.74.0346c11: 説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又 T2370_.74.0346c12: 云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者 T2370_.74.0346c13: 何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚 T2370_.74.0346c14: 空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性 T2370_.74.0346c15: 可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不 T2370_.74.0346c16: 同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧 T2370_.74.0346c17: 方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不 T2370_.74.0346c18: 同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云 T2370_.74.0346c19: 何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶 T2370_.74.0346c20: 如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何 T2370_.74.0346c21: 名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂 T2370_.74.0346c22: 我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故 T2370_.74.0346c23: 佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有人 T2370_.74.0346c24: 問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦 T2370_.74.0346c25: 無。何以故。離子之外。不能生果。是故名 T2370_.74.0346c26: 有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有 T2370_.74.0346c27: 亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生 T2370_.74.0346c28: 佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。 T2370_.74.0346c29: 是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆 T2370_.74.0347a01: 生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問 T2370_.74.0347a02: 言是子能生果不。是果能生子不。應定答 T2370_.74.0347a03: 言亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是 T2370_.74.0347a04: 義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名 T2370_.74.0347a05: 執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定 T2370_.74.0347a06: 説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即 T2370_.74.0347a07: 是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色 T2370_.74.0347a08: 味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
T2370_.74.0347a11: 性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者 T2370_.74.0347a12: 應説衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和 T2370_.74.0347a13: 合生眼識。何等爲四。眼・色・明・欲是眼識 T2370_.74.0347a14: 性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得 T2370_.74.0347a15: 出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當 T2370_.74.0347a16: 知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有 T2370_.74.0347a17: 説言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定 T2370_.74.0347a18: 有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切 T2370_.74.0347a19: 諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一 T2370_.74.0347a20: 切果從一因生。善男子如從四事生於眼 T2370_.74.0347a21: 識。不可説言從此四事應生耳識。又云。 T2370_.74.0347a22: 善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛性。是 T2370_.74.0347a23: 名隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故 T2370_.74.0347a24: 不能得見。我説如是。汝説亦爾。是名隨 T2370_.74.0347a25: 自他意説。第三十六云。若有説言一闡提 T2370_.74.0347a26: 人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。
T2370_.74.0347a29: 新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。 T2370_.74.0347b01: 何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但 T2370_.74.0347b02: 以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
T2370_.74.0347b09: 次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得 T2370_.74.0347b10: 現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯
T2370_.74.0347b14: 如。理應如是。故唯識説圓成實云。故此
T2370_.74.0347b17: 論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何 T2370_.74.0347b18: 立別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
T2370_.74.0347b21: 理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若 T2370_.74.0347b22: 言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一 T2370_.74.0347b23: 切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有 T2370_.74.0347b24: 性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有
T2370_.74.0347b27: 至第七門當知 十一楞伽經第二云。大 T2370_.74.0347b28: 慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。 T2370_.74.0347b29: 無涅槃性。何以故。於解脱中。不生信心。 T2370_.74.0347c01: 不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。 T2370_.74.0347c02: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。 T2370_.74.0347c03: 作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善 T2370_.74.0347c04: 根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修 T2370_.74.0347c05: 多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得涅 T2370_.74.0347c06: 槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是 T2370_.74.0347c07: 爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不 T2370_.74.0347c08: 入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩 T2370_.74.0347c09: 訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無 T2370_.74.0347c10: 涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧 T2370_.74.0347c11: 菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一 T2370_.74.0347c12: 闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩 T2370_.74.0347c13: 一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一 T2370_.74.0347c14: 切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一 T2370_.74.0347c15: 切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根 T2370_.74.0347c16: 闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生諸 T2370_.74.0347c17: 善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不 T2370_.74.0347c18: 捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
T2370_.74.0347c22: 種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時 T2370_.74.0347c23: 邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出 T2370_.74.0347c24: 耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡 T2370_.74.0347c25: 提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三 T2370_.74.0347c26: 藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般 T2370_.74.0347c27: 涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛 T2370_.74.0347c28: 帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定 T2370_.74.0347c29: 第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。 T2370_.74.0348a01: 第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第 T2370_.74.0348a02: 五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅 T2370_.74.0348a03: 槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説 T2370_.74.0348a04: 第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生 T2370_.74.0348a05: 故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡 T2370_.74.0348a06: 提。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非 T2370_.74.0348a07: 暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩 T2370_.74.0348a08: 提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有 T2370_.74.0348a09: 經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故 T2370_.74.0348a10: 知。是説有畢竟闡提。爲不了説。涅槃經 T2370_.74.0348a11: 云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非 T2370_.74.0348a12: 是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四 T2370_.74.0348a13: 云。有四種道。人天竝三乘爲四。菩薩法 T2370_.74.0348a14: 應引導衆生著大道中。若不任入大道。 T2370_.74.0348a15: 著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福楽 T2370_.74.0348a16: 中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二 T2370_.74.0348a17: 種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就 T2370_.74.0348a18: 之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃 T2370_.74.0348a19: 因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而 T2370_.74.0348a20: 説。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅
T2370_.74.0348a23: 涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅 T2370_.74.0348a24: 槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
T2370_.74.0348a27: 導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其 T2370_.74.0348a28: 實。此言虚設。著大道中。著二乘中。彼既 T2370_.74.0348a29: 不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生 T2370_.74.0348b01: 無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅 T2370_.74.0348b02: 槃。故不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。既 T2370_.74.0348b03: 終無一得涅槃者。故例不成 T2370_.74.0348b04: 大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三 T2370_.74.0348b05: 文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要 T2370_.74.0348b06: 者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品 T2370_.74.0348b07: 云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終 T2370_.74.0348b08: 時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光 T2370_.74.0348b09: 明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界 T2370_.74.0348b10: 中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽 T2370_.74.0348b11: 命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
T2370_.74.0348b15: 後身菩薩八相成道事。不説大獨覺永不成 T2370_.74.0348b16: 佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金 T2370_.74.0348b17: 河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五 T2370_.74.0348b18: 人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱 T2370_.74.0348b19: 無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名 T2370_.74.0348b20: 第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當 T2370_.74.0348b21: 得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作 T2370_.74.0348b22: 佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟 T2370_.74.0348b23: 獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云 T2370_.74.0348b24: 煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定 T2370_.74.0348b25: 性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義 T2370_.74.0348b26: 亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角 T2370_.74.0348b27: 故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若 T2370_.74.0348b28: 言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨 T2370_.74.0348b29: 一者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
T2370_.74.0348c05: 槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
T2370_.74.0348c10: 不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘 T2370_.74.0348c11: 善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得 T2370_.74.0348c12: 涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善 T2370_.74.0348c13: 故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴 T2370_.74.0348c14: 心作佛。況是權教。勿例圓經 三涅槃經 T2370_.74.0348c15: 三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一 T2370_.74.0348c16: 乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能 T2370_.74.0348c17: 爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦苦 T2370_.74.0348c18: 及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是 T2370_.74.0348c19: 説已。不解我意。唱言。如來説須陀洹乃 T2370_.74.0348c20: 至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中 T2370_.74.0348c21: 説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅 T2370_.74.0348c22: 槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含 T2370_.74.0348c23: 人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流 T2370_.74.0348c24: 般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。 T2370_.74.0348c25: 二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩
T2370_.74.0349a01: 乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云 T2370_.74.0349a02: 何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有 T2370_.74.0349a03: 情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華 T2370_.74.0349a04: 唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘 T2370_.74.0349a05: 文。何以知然。至法華方便品云。未曾説汝 T2370_.74.0349a06: 等當得成佛道。所以未曾説。説時未至 T2370_.74.0349a07: 故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四 T2370_.74.0349a08: 十年前。未説二乘作佛。指何時教。云到 T2370_.74.0349a09: 於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。 T2370_.74.0349a10: 所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是 T2370_.74.0349a11: 也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是 T2370_.74.0349a12: 菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
T2370_.74.0349a16: 乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。 T2370_.74.0349a17: 涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大 T2370_.74.0349a18: 乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘 T2370_.74.0349a19: 爲一乘異時説同一道者。如深密一道也
T2370_.74.0349a25: 論執權失實。故不解我意。今天台正義云。 T2370_.74.0349a26: 方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華 T2370_.74.0349a27: 云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五 T2370_.74.0349a28: 性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。 T2370_.74.0349a29: 又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
T2370_.74.0349b03: 言皆作佛。故不解佛意。雖説七反往來 T2370_.74.0349b04: 涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆 T2370_.74.0349b05: 得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意
T2370_.74.0349b08: 無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實 T2370_.74.0349b09: 智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。 T2370_.74.0349b10: 故諸失權實。教執入滅。不辨發心不發 T2370_.74.0349b11: 心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意 T2370_.74.0349b12: 非一 問。若爾彼此不違經文。是非難知 T2370_.74.0349b13: 答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。 T2370_.74.0349b14: 不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二 T2370_.74.0349b15: 説。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此 T2370_.74.0349b16: 中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十 T2370_.74.0349b17: 方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不 T2370_.74.0349b18: 應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一 T2370_.74.0349b19: 支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成 T2370_.74.0349b20: 佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非
T2370_.74.0349b29: 智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
T2370_.74.0349c07: 時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不 T2370_.74.0349c08: 成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此 T2370_.74.0349c09: 中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無 T2370_.74.0349c10: 畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有 T2370_.74.0349c11: 不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或 T2370_.74.0349c12: 復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應 T2370_.74.0349c13: 無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
T2370_.74.0349c18: 性大乘 又問。在於滅定許有七八否 T2370_.74.0349c19: 又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量 T2370_.74.0349c20: 云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無 T2370_.74.0349c21: 七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃 T2370_.74.0349c22: 應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。 T2370_.74.0349c23: 趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由
T2370_.74.0349c26: 了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。 T2370_.74.0349c27: 無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或 T2370_.74.0349c28: 兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。 T2370_.74.0349c29: 定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三 T2370_.74.0350a01: 界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者 T2370_.74.0350a02: 應悉 T2370_.74.0350a03: 第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性 T2370_.74.0350a04: 文 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿 T2370_.74.0350a05: 羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
T2370_.74.0350a11: 特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不能令 T2370_.74.0350a12: 當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
T2370_.74.0350a15: 經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深 T2370_.74.0350a16: 密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意。 T2370_.74.0350a17: 論依法相。云何將論令同經耶 答。是判 T2370_.74.0350a18: 但約當部論。如小乘教相對論時。經因別 T2370_.74.0350a19: 意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾 T2370_.74.0350a20: 倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非 T2370_.74.0350a21: 十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋四 T2370_.74.0350a22: 依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小
T2370_.74.0350a27: 劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
T2370_.74.0350b04: 述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。 T2370_.74.0350b05: 言釋一代 問。豈不見無性世親二種攝
T2370_.74.0350b08: 欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。 T2370_.74.0350b09: 強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二 T2370_.74.0350b10: 十六等。説不退轉菩薩行相云。隨所聽 T2370_.74.0350b11: 聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。 T2370_.74.0350b12: 諸所造作世間事業。亦以般若會入法 T2370_.74.0350b13: 性。不見一事出法性者。設有不與法性 T2370_.74.0350b14: 相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此
T2370_.74.0350b17: 開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人 T2370_.74.0350b18: 言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
T2370_.74.0350b23: 華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。 T2370_.74.0350b24: 了達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充 T2370_.74.0350b25: 滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆 T2370_.74.0350b26: 共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如
T2370_.74.0350b29: 又能善説法。位登不退地。何必如實了法 T2370_.74.0350c01: 華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許 T2370_.74.0350c02: 有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設 T2370_.74.0350c03: 無此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除 T2370_.74.0350c04: 諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非其
T2370_.74.0350c07: 行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇 T2370_.74.0350c08: 劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠 T2370_.74.0350c09: 而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行 T2370_.74.0350c10: 人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界 T2370_.74.0350c11: 一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘 T2370_.74.0350c12: 境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
T2370_.74.0350c18: 槃。勿以立佛性矣 問。他師亦非不信法 T2370_.74.0350c19: 華。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
T2370_.74.0350c26: 求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。 T2370_.74.0350c27: 懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無 T2370_.74.0350c28: 量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
T2370_.74.0351a02: 應故。佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然 T2370_.74.0351a03: 日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。 T2370_.74.0351a04: 緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。 T2370_.74.0351a05: 我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。 T2370_.74.0351a06: 如世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑 T2370_.74.0351a07: 不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨 T2370_.74.0351a08: 喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
T2370_.74.0351a14: 執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。 T2370_.74.0351a15: 聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。 T2370_.74.0351a16: 故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千 T2370_.74.0351a17: 劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。 T2370_.74.0351a18: 非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意 T2370_.74.0351a19: 四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。如第 T2370_.74.0351a20: 六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛 T2370_.74.0351a21: 説地水火風四大。不説第五大。乃至滅度
T2370_.74.0351a26: 也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不 T2370_.74.0351a27: 還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分 T2370_.74.0351a28: 段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向 T2370_.74.0351a29: 大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆 T2370_.74.0351b01: 生。故知。且約自乘分齊。作如是説。智度論 T2370_.74.0351b02: 云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非 T2370_.74.0351b03: 言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生 T2370_.74.0351b04: 盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
T2370_.74.0351b08: 廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
T2370_.74.0351b11: 性有情。無本有無漏種子。終不成佛。故
T2370_.74.0351b14: 蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不 T2370_.74.0351b15: 遮法華經中。迴心得記。壞善非器衆生亦 T2370_.74.0351b16: 爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。 T2370_.74.0351b17: 一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩 T2370_.74.0351b18: 提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
T2370_.74.0351b21: 縛。愚癡迷分別。我不説三乘。但説於一
T2370_.74.0351b24: 問。不以小乘法答。但以大乘而爲解説。令
T2370_.74.0351b27: 同第四云。無有乘差別。我説爲一乘引導
T2370_.74.0351c01: 實文。或有*説權文。不如法華純一無雜 T2370_.74.0351c02: 二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何 T2370_.74.0351c03: 故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂 T2370_.74.0351c04: 滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還 T2370_.74.0351c05: 依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非 T2370_.74.0351c06: 増上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未 T2370_.74.0351c07: 曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地 T2370_.74.0351c08: 之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所 T2370_.74.0351c09: 行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成 T2370_.74.0351c10: 佛。經説不得八地寂滅樂故。釋曰。准此 T2370_.74.0351c11: 上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修 T2370_.74.0351c12: 菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八 T2370_.74.0351c13: 地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心 T2370_.74.0351c14: 修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞 T2370_.74.0351c15: 縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
T2370_.74.0351c18: 道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘 T2370_.74.0351c19: 種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此 T2370_.74.0351c20: 行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨 T2370_.74.0351c21: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟 T2370_.74.0351c22: 清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有 T2370_.74.0351c23: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情 T2370_.74.0351c24: 種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情 T2370_.74.0351c25: 差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽 T2370_.74.0351c26: 羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化 T2370_.74.0351c27: 導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。 T2370_.74.0351c28: 何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
T2370_.74.0352a02: 障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心 T2370_.74.0352a03: 亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行 T2370_.74.0352a04: 加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
T2370_.74.0352a07: 故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸 T2370_.74.0352a08: 佛不能令坐道場。然教權故。隱密不説無 T2370_.74.0352a09: 餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無 T2370_.74.0352a10: 定性。但住定位名定性。住無性位名無性
T2370_.74.0352a13: 知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩 T2370_.74.0352a14: 惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執
T2370_.74.0352a17: 無二説教。二者隨機不定教。三者後決定 T2370_.74.0352a18: 教。一始終無ニ説者。如*説須陀洹人不 T2370_.74.0352a19: 落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若 T2370_.74.0352a20: 有説。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著 T2370_.74.0352a21: 名疑。乃至我不説須陀洹人。有墮惡趣不
T2370_.74.0352a24: 機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未 T2370_.74.0352a25: 聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之 T2370_.74.0352a26: 疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又 T2370_.74.0352a27: 聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧 T2370_.74.0352a28: *壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能 T2370_.74.0352a29: 斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之 T2370_.74.0352b01: 爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂 T2370_.74.0352b02: 佛不作二説。三後説決定教者。如四十年 T2370_.74.0352b03: 後。決定説法華云。所以未曾説。説時未至 T2370_.74.0352b04: 故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七 T2370_.74.0352b05: 云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決 T2370_.74.0352b06: 定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞 T2370_.74.0352b07: 實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説。 T2370_.74.0352b08: 尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆 T2370_.74.0352b09: 生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成
T2370_.74.0352b14: 者。非如所説。佛語阿難。吾患背痛。不隨 T2370_.74.0352b15: 説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨 T2370_.74.0352b16: 説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
T2370_.74.0352b19: 決定心。非成就法性。故如來依彼三種平 T2370_.74.0352b20: 等。説一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法 T2370_.74.0352b21: 身。平等無異故與授記。非即具足修行功 T2370_.74.0352b22: 徳故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未具 T2370_.74.0352b23: 足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
T2370_.74.0352b26: 一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違 T2370_.74.0352b27: 我。亦違他宗。三周授記。豈不如説。況復 T2370_.74.0352b28: 淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅 T2370_.74.0352b29: 槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。 T2370_.74.0352c01: 如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會 T2370_.74.0352c02: 權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知 T2370_.74.0352c03: 六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三 T2370_.74.0352c04: 昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
T2370_.74.0352c07: 説彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性 T2370_.74.0352c08: 人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如寂 T2370_.74.0352c09: 調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法 T2370_.74.0352c10: 華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理 T2370_.74.0352c11: 心大性。而不教發大心。令與小立。欲行 T2370_.74.0352c12: 大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
T2370_.74.0352c15: 徑。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿 T2370_.74.0352c16: 費言詞。不可救言性不定故。不如許有 T2370_.74.0352c17: 平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時 T2370_.74.0352c18: 之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有 T2370_.74.0352c19: 二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向 T2370_.74.0352c20: 菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶 T2370_.74.0352c21: 良經説。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲 T2370_.74.0352c22: 聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此
T2370_.74.0352c25: 彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第 T2370_.74.0352c26: 二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其 T2370_.74.0352c27: 義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長 T2370_.74.0352c28: 者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘 T2370_.74.0352c29: 實無有三。佛亦自説唯有一乘更無二
T2370_.74.0353a03: 權。譬化城故。一乘是實。説唯一故 T2370_.74.0353a04: 大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。 T2370_.74.0353a05: 二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文 T2370_.74.0353a06: 初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性 T2370_.74.0353a07: 有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切 T2370_.74.0353a08: 衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
T2370_.74.0353a11: 闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無佛
T2370_.74.0353a14: 淨。不作不生煩惱因縁。故不可見。當知。 T2370_.74.0353a15: 是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無佛 T2370_.74.0353a16: 性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還 T2370_.74.0353a17: 無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛 T2370_.74.0353a18: 性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空 T2370_.74.0353a19: 常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故 T2370_.74.0353a20: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
T2370_.74.0353a23: 種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得 T2370_.74.0353a24: 差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不 T2370_.74.0353a25: 遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。
T2370_.74.0353a28: 有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三 T2370_.74.0353a29: 一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁 T2370_.74.0353b01: 覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死 T2370_.74.0353b02: 難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意 T2370_.74.0353b03: 醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死 T2370_.74.0353b04: 不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲 T2370_.74.0353b05: 聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令 T2370_.74.0353b06: 其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻 T2370_.74.0353b07: 病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可 T2370_.74.0353b08: 差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得聞 T2370_.74.0353b09: 法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能 T2370_.74.0353b10: 發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意 T2370_.74.0353b11: 醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一 T2370_.74.0353b12: 種人。亦復如是。値聲聞。不値聲聞。或値 T2370_.74.0353b13: 縁覺。不値縁覺。或値菩薩不値菩薩。或 T2370_.74.0353b14: 値如來。不値如來。或得聞法。或不聞法。 T2370_.74.0353b15: 自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。 T2370_.74.0353b16: 或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭 T2370_.74.0353b17: 諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
T2370_.74.0353b20: 易差。如其不得即不可愈。二者若得。不 T2370_.74.0353b21: 得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。 T2370_.74.0353b22: 初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
T2370_.74.0353b27: 不成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃 T2370_.74.0353b28: 經。證無性有性。其文同所引第三十三。此 T2370_.74.0353b29: 義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨 T2370_.74.0353c01: 置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非
T2370_.74.0353c04: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一 T2370_.74.0353c05: 闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
T2370_.74.0353c08: 大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡 T2370_.74.0353c09: 提本無善。大心難發 問。此中難易。何違 T2370_.74.0353c10: 淨名 答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。 T2370_.74.0353c11: 依理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨小 T2370_.74.0353c12: 心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提 T2370_.74.0353c13: 心。續世善心。世善心後。有發大心。或復
T2370_.74.0353c16: 可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即 T2370_.74.0353c17: 此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。 T2370_.74.0353c18: 准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共 T2370_.74.0353c19: 建立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。 T2370_.74.0353c20: 皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權 T2370_.74.0353c21: 教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法 T2370_.74.0353c22: 華後教。是實教故。不簡定不定性不分有 T2370_.74.0353c23: 性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智 T2370_.74.0353c24: 者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義。 T2370_.74.0353c25: 故今造返質。令覺違宗 問。若遇即差。不 T2370_.74.0353c26: 遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不 T2370_.74.0353c27: 定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不 T2370_.74.0353c28: 化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。 T2370_.74.0353c29: 引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發 T2370_.74.0354a01: 無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。 T2370_.74.0354a02: 佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法 T2370_.74.0354a03: 爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必 T2370_.74.0354a04: 死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言 T2370_.74.0354a05: 定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若 T2370_.74.0354a06: 言定性不差。不可攝屬不定句故。若言 T2370_.74.0354a07: 不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不 T2370_.74.0354a08: 定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。
T2370_.74.0354a11: 差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。 T2370_.74.0354a12: 爲第二句。此有何失 答。此義望我無有 T2370_.74.0354a13: 過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲 T2370_.74.0354a14: 成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若 T2370_.74.0354a15: 作此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。 T2370_.74.0354a16: 千群萬衆。不能窮矣 問。廣章説涅槃經 T2370_.74.0354a17: 三種病人云。初人中。通含有性。無性。時 T2370_.74.0354a18: 邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不
T2370_.74.0354a21: 性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實
T2370_.74.0354a24: 益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
T2370_.74.0354a28: 佛性。衆生不解佛亦如是等隨自意語。善 T2370_.74.0354a29: 男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況
T2370_.74.0354b03: 身菩薩不解。云何不得一向作解。以此
T2370_.74.0354b06: 深難可了。故言後身尚不能解。非是行 T2370_.74.0354b07: 性有無不同。故次文擧例云。我往一時在 T2370_.74.0354b08: 耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利 T2370_.74.0354b09: 弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
T2370_.74.0354b12: 如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例 T2370_.74.0354b13: 佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平 T2370_.74.0354b14: 等有性。奇哉。曲釋令隨己情 五同經三 T2370_.74.0354b15: 十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏 T2370_.74.0354b16: 宼賊。或爲採華。即入河中。一入水即 T2370_.74.0354b17: 流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。 T2370_.74.0354b18: 遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處 T2370_.74.0354b19: 即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第 T2370_.74.0354b20: 一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦 T2370_.74.0354b21: 慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利 T2370_.74.0354b22: 根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍 T2370_.74.0354b23: 觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛 T2370_.74.0354b24: 雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五 T2370_.74.0354b25: 人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脱諸衆 T2370_.74.0354b26: 生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
T2370_.74.0354c04: 者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人 T2370_.74.0354c05: 爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達 T2370_.74.0354c06: 多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔 T2370_.74.0354c07: 長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已 T2370_.74.0354c08: 即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩 T2370_.74.0354c09: 訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁加 T2370_.74.0354c10: 長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
T2370_.74.0354c13: 也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六 T2370_.74.0354c14: 行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿 T2370_.74.0354c15: 羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
T2370_.74.0354c20: 亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅 T2370_.74.0354c21: 論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若 T2370_.74.0354c22: 前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若 T2370_.74.0354c23: 不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟 T2370_.74.0354c24: 支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
T2370_.74.0354c27: 常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無
T2370_.74.0355a01: 盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不 T2370_.74.0355a02: 同三常。故常沒言。不可固執 問。又沼 T2370_.74.0355a03: 公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七 T2370_.74.0355a04: 種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切 T2370_.74.0355a05: 衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得 T2370_.74.0355a06: 阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提 T2370_.74.0355a07: 當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
T2370_.74.0355a10: 如涅槃二十二云。是菩提因。雖復無量。
T2370_.74.0355a13: 涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此 T2370_.74.0355a14: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛
T2370_.74.0355a17: 以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身 T2370_.74.0355a18: 不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是 T2370_.74.0355a19: 等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心 T2370_.74.0355a20: 分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分 T2370_.74.0355a21: 有益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性 T2370_.74.0355a22: 者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。 T2370_.74.0355a23: 是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性
T2370_.74.0355a27: 訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十 T2370_.74.0355a28: 法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。 T2370_.74.0355a29: 二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。 T2370_.74.0355b01: 七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名 T2370_.74.0355b02: 支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十 T2370_.74.0355b03: 七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是 T2370_.74.0355b04: 一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿 T2370_.74.0355b05: 耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿 T2370_.74.0355b06: 耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
T2370_.74.0355b09: 嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提 T2370_.74.0355b10: 心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具 T2370_.74.0355b11: 足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若 T2370_.74.0355b12: 無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能 T2370_.74.0355b13: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精 T2370_.74.0355b14: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之 T2370_.74.0355b15: 爲支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤 T2370_.74.0355b16: 修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩 T2370_.74.0355b17: 性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
T2370_.74.0355b20: 陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是 T2370_.74.0355b21: 名本性。言客性者。謂所修集一切善法。 T2370_.74.0355b22: 得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種 T2370_.74.0355b23: 名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性 T2370_.74.0355b24: 者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有 T2370_.74.0355b25: 二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因 T2370_.74.0355b26: 得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因 T2370_.74.0355b27: 得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
T2370_.74.0355c01: 三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但 T2370_.74.0355c02: 得名因。不名支。性決定必得菩提者。即 T2370_.74.0355c03: 是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩 T2370_.74.0355c04: 性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕 T2370_.74.0355c05: 毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決 T2370_.74.0355c06: 定。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心。 T2370_.74.0355c07: 與圓果加行爲因。不説前因者。取必定
T2370_.74.0355c10: 心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必 T2370_.74.0355c11: 得菩提。是故不由前位發心加行。有菩 T2370_.74.0355c12: 薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
T2370_.74.0355c15: 謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
T2370_.74.0355c18: 薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩 T2370_.74.0355c19: 薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩
T2370_.74.0355c22: 精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲 T2370_.74.0355c23: 其性。以前望後。能爲其性。如求度人 T2370_.74.0355c24: 以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日 T2370_.74.0355c25: 面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘 T2370_.74.0355c26: 速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。 T2370_.74.0355c27: 亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。 T2370_.74.0355c28: 而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩 T2370_.74.0355c29: 性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡 T2370_.74.0356a01: 前後 問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。 T2370_.74.0356a02: 爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。 T2370_.74.0356a03: 取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩 T2370_.74.0356a04: 性。雖發心行。終不得成。不言有性不退 T2370_.74.0356a05: 速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定 T2370_.74.0356a06: 成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得 T2370_.74.0356a07: 聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無 T2370_.74.0356a08: 上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必 T2370_.74.0356a09: 至涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名 T2370_.74.0356a10: 之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲 T2370_.74.0356a11: 菩薩性。不約本性 答。此文難解。今試解 T2370_.74.0356a12: 云。本性本來衆生皆具。故不約彼説有無 T2370_.74.0356a13: 別。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無此 T2370_.74.0356a14: 性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二 T2370_.74.0356a15: 性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種 T2370_.74.0356a16: 子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住 T2370_.74.0356a17: 種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法 T2370_.74.0356a18: 性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性 T2370_.74.0356a19: 者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始 T2370_.74.0356a20: 世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。 T2370_.74.0356a21: 殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖不 T2370_.74.0356a22: 言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論 T2370_.74.0356a23: 具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡 T2370_.74.0356a24: 有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。 T2370_.74.0356a25: 即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯 T2370_.74.0356a26: 別徳故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未 T2370_.74.0356a27: 開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一 T2370_.74.0356a28: 味。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一 T2370_.74.0356a29: 切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非修 T2370_.74.0356b01: 行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸 T2370_.74.0356b02: 根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。 T2370_.74.0356b03: 然必由此故。名爲本性 問。寶公云。但 T2370_.74.0356b04: 取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無
T2370_.74.0356b07: 又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。 T2370_.74.0356b08: 故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有 T2370_.74.0356b09: 失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法 T2370_.74.0356b10: 性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無 T2370_.74.0356b11: 終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如 T2370_.74.0356b12: 大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
T2370_.74.0356b17: 名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。 T2370_.74.0356b18: 二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟 T2370_.74.0356b19: 調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏 T2370_.74.0356b20: 者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二 T2370_.74.0356b21: 者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得佛 T2370_.74.0356b22: 道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是 T2370_.74.0356b23: 名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性 T2370_.74.0356b24: 衆生。説人天樂。令得不退。爲有性説。令
T2370_.74.0356b27: 但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得 T2370_.74.0356b28: 聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時 T2370_.74.0356b29: 如上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有 T2370_.74.0356c01: 二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊 T2370_.74.0356c02: 無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二者 T2370_.74.0356c03: 普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因 T2370_.74.0356c04: 不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
T2370_.74.0356c07: 竟。如前第四門釋。或是權教方便所説 九 T2370_.74.0356c08: 勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以 T2370_.74.0356c09: 人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。 T2370_.74.0356c10: 求縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以大 T2370_.74.0356c11: 乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任
T2370_.74.0356c14: 等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非 T2370_.74.0356c15: 法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。 T2370_.74.0356c16: 今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得 T2370_.74.0356c17: 三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
T2370_.74.0356c20: 説菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以
T2370_.74.0356c23: 乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若 T2370_.74.0356c24: 復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十
T2370_.74.0356c27: 十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆
T2370_.74.0357a03: 不生 十一比量云。所説無性。決定應有 T2370_.74.0357a04: 有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2370_.74.0357a09: 何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢 T2370_.74.0357a10: 竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量 T2370_.74.0357a11: 云。所説無性。應非畢竟無性有情。因喩 T2370_.74.0357a12: 同前。或復應有相違決定。即應立云。所説 T2370_.74.0357a13: 無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘
T2370_.74.0357a18: 善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如 T2370_.74.0357a19: 前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆 T2370_.74.0357a20: 生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不 T2370_.74.0357a21: 説法。終不堪任證於解脱。如來如實知彼 T2370_.74.0357a22: 有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩 T2370_.74.0357a23: 釋曰。惡趣名邪性。定入惡趣名邪定。涅 T2370_.74.0357a24: 槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却 T2370_.74.0357a25: 退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時 T2370_.74.0357a26: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。 T2370_.74.0357a27: 舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧 T2370_.74.0357a28: 伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩 T2370_.74.0357a29: 化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢 T2370_.74.0357b01: 竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正 T2370_.74.0357b02: 定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不 T2370_.74.0357b03: 定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪 T2370_.74.0357b04: 定者。方便演説。令壞邪定。無善子者。令 T2370_.74.0357b05: 種善子。無法器者。令作法器。爲法器
T2370_.74.0357b10: 者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非 T2370_.74.0357b11: 器。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何 T2370_.74.0357b12: 名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前 五 T2370_.74.0357b13: 善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二 T2370_.74.0357b14: 云。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種 T2370_.74.0357b15: 子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
T2370_.74.0357b18: 因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業 T2370_.74.0357b19: 異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如 T2370_.74.0357b20: 前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親 T2370_.74.0357b21: 釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此 T2370_.74.0357b22: 位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自 T2370_.74.0357b23: 在 T2370_.74.0357b24: 第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定 T2370_.74.0357b25: 性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引 T2370_.74.0357b26: 無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者 T2370_.74.0357b27: 聲聞。四者縁覺有四惑障。不能證得如來
T2370_.74.0357c01: 性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛 T2370_.74.0357c02: 教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能 T2370_.74.0357c03: 證得佛身。故非定量。應知。此經且約四 T2370_.74.0357c04: 位。説有惑障。非永爲障。餘十一文。備在 T2370_.74.0357c05: 諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大 T2370_.74.0357c06: 涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五 T2370_.74.0357c07: 證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高 T2370_.74.0357c08: 原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。 T2370_.74.0357c09: 是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。 T2370_.74.0357c10: 唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦 T2370_.74.0357c11: 種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提 T2370_.74.0357c12: 輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提 T2370_.74.0357c13: 心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不能 T2370_.74.0357c14: 復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投 T2370_.74.0357c15: 之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置 T2370_.74.0357c16: 餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發 T2370_.74.0357c17: 菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清 T2370_.74.0357c18: 起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如 T2370_.74.0357c19: 是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修 T2370_.74.0357c20: 習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆 T2370_.74.0357c21: 滅。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼 T2370_.74.0357c22: 妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一 T2370_.74.0357c23: 闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒 T2370_.74.0357c24: 不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。 T2370_.74.0357c25: 無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲 T2370_.74.0357c26: 及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。 T2370_.74.0357c27: 唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒 T2370_.74.0357c28: 草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如 T2370_.74.0357c29: 故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖死 T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡 T2370_.74.0358a02: 提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。 T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。 T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡
T2370_.74.0358a09: T2370_.74.0358a10:
T2370_.74.0358a13: 沙門源信撰 T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一 T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具 T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不 T2370_.74.0358a21: 具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具 T2370_.74.0358a28: 足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不 T2370_.74.0358a29: 善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性 T2370_.74.0358b01: 非方便得。是故非善。何故復名非不善也。 T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生 T2370_.74.0358b03: 以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名 T2370_.74.0358b13: 一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。 T2370_.74.0358b14: 略字順己。爲證不成 問。若許佛性不 T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何 T2370_.74.0358b16: 故不言云何可斷 答。不具足言。應通二 T2370_.74.0358b17: 種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本 T2370_.74.0358b18: 無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得 T2370_.74.0358b19: 善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種 T2370_.74.0358b20: 子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一 T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無 T2370_.74.0358b22: 漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安 T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非由永
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。 T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世 T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習 T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名習 T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩
T2370_.74.0358c13: 有一切種。當知。決定不能證無上菩提。 T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切 T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上 T2370_.74.0358c16: 菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由法 T2370_.74.0358c17: 爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲 T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定 T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
T2370_.74.0358c24: 當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一 T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決
T2370_.74.0358c28: 故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有
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