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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

T2345_.73.0660a01:
T2345_.73.0660a02: 華嚴五教章衍祕鈔第三
T2345_.73.0660a03:
T2345_.73.0660a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0660a05: 分教開宗第四　第四分教開宗。匡眞云。今
T2345_.73.0660a06: 家立五教者有何憑據。答。指事有云。且
T2345_.73.0660a07: 雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。
T2345_.73.0660a08: 泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲五
T2345_.73.0660a09: 教。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源
T2345_.73.0660a10: 意雖通依衆典以立教名。指的教義出
T2345_.73.0660a11: 自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如
T2345_.73.0660a12: 日星。奈何昏此爲無所據。又豈可專唯依
T2345_.73.0660a13: 起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨
T2345_.73.0660a14: 甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初
T2345_.73.0660a15: 悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義
T2345_.73.0660a16: 門。製五教止觀。示入理門。雲華承此製孔
T2345_.73.0660a17: 目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具
T2345_.73.0660a18: 五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題
T2345_.73.0660a19: 以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無
T2345_.73.0660a20: 典據等耶。然匡眞言五教義出於華嚴者
T2345_.73.0660a21: 善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。
T2345_.73.0660a22: 至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔
T2345_.73.0660a23: 目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三
T2345_.73.0660a24: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。
T2345_.73.0660a25: 普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何
T2345_.73.0660a26: 以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚
T2345_.73.0660a27: 深 &MT10769;

了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。
T2345_.73.0660a28: 人天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂

T2345_.73.0660a29:

爲小乘漸教所爲爲一。謂漸悟乘

寂曰。此中
攝回心教

T2345_.73.0660a30:

直進教及

教

頓教所爲爲一。謂頓悟乘一乘爲一。

T2345_.73.0660b01: 謂究竟乘乃至廣説。結釋云。又依六相總別
T2345_.73.0660b02: 義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約
T2345_.73.0660b03: 教分説。其實十地之法。盡其三世已通究

T2345_.73.0660b04:

竟。此據證説

文

今章下卷云。由此甚深縁

T2345_.73.0660b05: 起一心具五義門。是故聖者。以一門攝化
T2345_.73.0660b06: 衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事
T2345_.73.0660b07: 門。如始教説。三理事無礙門。如 &MT10755;

教説。四
T2345_.73.0660b08: 事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如
T2345_.73.0660b09: 圓教説。是則不動本而常末。不壞末而恒

T2345_.73.0660b10:

本故。五義相融。唯一心轉也

文

寂曰。妙哉。三

T2345_.73.0660b11: 祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因
T2345_.73.0660b12: 果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕
T2345_.73.0660b13: 藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。
T2345_.73.0660b14: 空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由
T2345_.73.0660b15: 衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體
T2345_.73.0660b16: 成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出
T2345_.73.0660b17: 此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成
T2345_.73.0660b18: 三徳十地。初開人空智明。令破煩惱脱分
T2345_.73.0660b19: 段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分。
T2345_.73.0660b20: 令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智 &MT90041;

。
T2345_.73.0660b21: 則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地。
T2345_.73.0660b22: 然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障
T2345_.73.0660b23: 細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立
T2345_.73.0660b24: &MT10755;

教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱
T2345_.73.0660b25: 心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大
T2345_.73.0660b26: 虚。如大夢覺。相想倶絶言語道斷。由此分
T2345_.73.0660b27: 齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境
T2345_.73.0660b28: 界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓
T2345_.73.0660b29: 教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入刹
T2345_.73.0660c01: 那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及
T2345_.73.0660c02: 調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心
T2345_.73.0660c03: 十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名圓
T2345_.73.0660c04: 教。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始 &MT10755;

T2345_.73.0660c05: 頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢
T2345_.73.0660c06: 智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故
T2345_.73.0660c07: 同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法
T2345_.73.0660c08: 曼荼羅也

T2345_.73.0660c09:

於中有二

至

宗乃有十　分科可知。義苑

T2345_.73.0660c10: 云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗
T2345_.73.0660c11: 同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果
T2345_.73.0660c12: 四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能
T2345_.73.0660c13: 詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧
T2345_.73.0660c14: 曰法。別説爲義云云。寂曰。折薪應正。何者
T2345_.73.0660c15: 章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧五
T2345_.73.0660c16: 教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。
T2345_.73.0660c17: 雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有
T2345_.73.0660c18: 所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄
T2345_.73.0660c19: &T047368;

會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改
T2345_.73.0660c20: 易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合
T2345_.73.0660c21: 者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改
T2345_.73.0660c22: 易而已。以予思之。非實扶古徳之説。圭
T2345_.73.0660c23: 山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之
T2345_.73.0660c24: 正宗。匡眞主發憤非無所以。所憾匡眞只
T2345_.73.0660c25: 知清涼已後不順於古祖。而於自之違於
T2345_.73.0660c26: 三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠
T2345_.73.0660c27: 不易射焉。學者可知

T2345_.73.0660c28:

初門者聖教

至

五圓教　初標列五教。初小乘

T2345_.73.0660c29: 中。匡眞擧義苑破之。次自解云云。寂曰。纂
T2345_.73.0661a01: 解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所
T2345_.73.0661a02: 云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑
T2345_.73.0661a03: 所辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四
T2345_.73.0661a04: 十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其
T2345_.73.0661a05: 旨。以婆沙等聲聞不知法空。總爲愚法。大
T2345_.73.0661a06: 乘聲聞知法空故。不揀囘心趣寂。皆名不
T2345_.73.0661a07: 愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。
T2345_.73.0661a08: 最所不應也。匡眞又引玄談五云依六識
T2345_.73.0661a09: 三毒等之文而 &MT10769;

之。寂曰。此。

不穩。六識
T2345_.73.0661a10: 是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法縁
T2345_.73.0661a11: 起。三毒除滅則淨法縁起。爲染爲淨。全由
T2345_.73.0661a12: 三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文
T2345_.73.0661a13: 法之巧略也。又何 &MT10769;

焉。其圭山長水等。以能
T2345_.73.0661a14: 所熏爲有部義者固非也。二明大乘始教
T2345_.73.0661a15: 中。匡眞引會玄 &T047368;

云云。

頓已上得一乘
T2345_.73.0661a16: 名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與
T2345_.73.0661a17: 分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者
T2345_.73.0661a18: 帝心大士五教止觀。正以空理爲始教義。
T2345_.73.0661a19: 至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名
T2345_.73.0661a20: 爲始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同
T2345_.73.0661a21: 轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性
T2345_.73.0661a22: 等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平
T2345_.73.0661a23: 等眞理故。攝之二空教同名始教。若以始
T2345_.73.0661a24: 門 &MT10755;

門判。應順孔目等。以分教目稱正分
T2345_.73.0661a25: 宗者。應不允雅也。三明 &MT10755;

教中。探言云
T2345_.73.0661a26: 云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨
T2345_.73.0661a27: 體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以
T2345_.73.0661a28: 縁起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探
T2345_.73.0661a29: 玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小
T2345_.73.0661b01: 乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不
T2345_.73.0661b02: 可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分
T2345_.73.0661b03: 別分該以配五門。全無道理。以同別爲圓
T2345_.73.0661b04: 之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如
T2345_.73.0661b05: 匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲衆
T2345_.73.0661b06: 生一念妄心不生。何爲不得名佛。達摩碑
T2345_.73.0661b07: 云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那登
T2345_.73.0661b08: 正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性
T2345_.73.0661b09: 空即是佛。不可得思量。刊定 &MT10769;

云。上所引
T2345_.73.0661b10: 經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲能
T2345_.73.0661b11: 詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔
T2345_.73.0661b12: 云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮
T2345_.73.0661b13: 教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反
T2345_.73.0661b14: 破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以
T2345_.73.0661b15: 四教中皆有一絶言故。寂曰。此辨不允。天
T2345_.73.0661b16: 台之所以不立之者。台教是同教門。其圓
T2345_.73.0661b17: 教中攝華嚴所立 &MT10755;

頓故。不別立頓而已。
T2345_.73.0661b18: 豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大
T2345_.73.0661b19: 都影響天台。唯加頓教爲全別爾。寂曰。戻
T2345_.73.0661b20: 哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相
T2345_.73.0661b21: 似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心
T2345_.73.0661b22: 非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。
T2345_.73.0661b23: 異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮
T2345_.73.0661b24: 理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇
T2345_.73.0661b25: 宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。
T2345_.73.0661b26: 應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞
T2345_.73.0661b27: 云。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教
T2345_.73.0661b28: 者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒
T2345_.73.0661b29: 頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰
T2345_.73.0661c01: 是爲然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有
T2345_.73.0661c02: 道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實
T2345_.73.0661c03: 義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閲華
T2345_.73.0661c04: 嚴。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴
T2345_.73.0661c05: 境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧
T2345_.73.0661c06: 禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外
T2345_.73.0661c07: 明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成
T2345_.73.0661c08: 壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理
T2345_.73.0661c09: 則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還
T2345_.73.0661c10: 具六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問予
T2345_.73.0661c11: 師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於
T2345_.73.0661c12: 是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。
T2345_.73.0661c13: 空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律
T2345_.73.0661c14: 中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合
T2345_.73.0661c15: 雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入
T2345_.73.0661c16: 路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候所
T2345_.73.0661c17: 重在者。箇道理豈可以五教而判之耶
T2345_.73.0661c18: 非是有五教攝不得者而不判之也。非
T2345_.73.0661c19: 由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立
T2345_.73.0661c20: 字家。不可以教而判之宗致也。不可判
T2345_.73.0661c21: 而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞
T2345_.73.0661c22: 出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正
T2345_.73.0661c23: 義耶。以頓配頓。以 &MT10755;

配別教道。圓分同
T2345_.73.0661c24: 別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以 &MT10755;

T2345_.73.0661c25: 配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第
T2345_.73.0661c26: 四出筆削 &T047368;

意。此判甚近正理。今更試作
T2345_.73.0661c27: 二圖以備硏磨焉。而二家判教大旨雖脗
T2345_.73.0661c28: 合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。
T2345_.73.0661c29: 義門施設不可無異。唯取大途以辨條理
T2345_.73.0661c30: 耳非強板合
T2345_.73.0662a01:

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T2345_.73.0662a20:

初一即愚

至

立此名也　此明初後二教。義

T2345_.73.0662a21: 苑云云。如匡眞引。演義云以見天台立名
T2345_.73.0662a22: 招 &MT10769;

故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂
T2345_.73.0662a23: &MT10769;

三藏名。刊定之妄

也。賢首未曾謂台
T2345_.73.0662a24: 三藏名有 &MT10769;

T2345_.73.0662b25:

中間三者

至

上所引説　此下明中間三教

T2345_.73.0662b26: 三義開合。今初總爲一。義苑折薪如匡眞
T2345_.73.0662b27: 引。匡眞夾註。以 &MT10755;

教始終倶同爲不穩者
T2345_.73.0662b28: 何之謂乎。言 &MT10755;

教始終倶同者。此章乘教開
T2345_.73.0662b29: 合之判也。匡眞次下亦引之。今云不穩者
T2345_.73.0662c01: 何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所 &MT10769;

斥却
T2345_.73.0662c02: 非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯
T2345_.73.0662c03: 二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。
T2345_.73.0662c04: 然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今
T2345_.73.0662c05: 何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯
T2345_.73.0662c06: 二。者怪哉
T2345_.73.0662c07: 二或分爲二所謂漸頓　此分爲二。折薪云
T2345_.73.0662c08: 云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始
T2345_.73.0662c09: 乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今
T2345_.73.0662c10: 於中間三教分漸頓。何以三時五時而明
T2345_.73.0662c11: 之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。
T2345_.73.0662c12: 以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲
T2345_.73.0662c13: 判等者。此破非也。天台以法華爲漸圓。三
T2345_.73.0662c14: 文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃爲漸
T2345_.73.0662c15: 者甚多。何云宗密一人也

T2345_.73.0662c16:

以始

二

至

此之謂也。此明漸教。如匡眞引

T2345_.73.0662c17: 苑薪而辨也。楞伽第一説四頓四漸云云｣
T2345_.73.0662c18: 頓教者言依此立名　此明頓教。如匡眞
T2345_.73.0662c19: 引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。
T2345_.73.0662c20: 寶積經中間説頓教。啇主天子品所説分明
T2345_.73.0662c21: 可尋

T2345_.73.0662c22:

三或開爲三

至

二是也　此分爲三中。今初

T2345_.73.0662c23: 正明開漸爲二。深密第三時爲始爲 &MT10755;

之
T2345_.73.0662c24: 辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性明二乘
T2345_.73.0662c25: 不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道
T2345_.73.0662c26: 等。是當 &MT10755;

教。復古意。謂深密第三時。攝法
T2345_.73.0662c27: 華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第
T2345_.73.0662c28: 三時中收經甚寛。且深密亦説眞如妙有。奘
T2345_.73.0662c29: 師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。
T2345_.73.0663a01: 匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖
T2345_.73.0663a02: 似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是
T2345_.73.0663a03: 始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如
T2345_.73.0663a04: 瑜伽等教義 &MT10769;

定。何者安慧

陀等竝宗五
T2345_.73.0663a05: 分。而其所言不與護法而同。往往有隣今
T2345_.73.0663a06: 家所判 &MT10755;

教者。攝論中邊等之舊翻。頗異唐
T2345_.73.0663a07: 譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大
T2345_.73.0663a08: 異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之
T2345_.73.0663a09: 論泯絶不傳。由是觀之。慈尊及無著世親
T2345_.73.0663a10: 所造論之梵本。應兼説始 &MT10755;

二門。非必如
T2345_.73.0663a11: 奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。
T2345_.73.0663a12: 往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教。
T2345_.73.0663a13: 或爲 &MT10755;

教者。蓋由於斯耳。應思

T2345_.73.0663a14:

依是義故

至

乃至廣説　此明空不空義當

T2345_.73.0663a15: 始 &MT10755;

。如匡眞引諸註及孔目而辨也

T2345_.73.0663a16:

解云此則

至

名爲

教　解釋上義。二空教

T2345_.73.0663a17: 唯遮遍計妄執而已。未顯如來藏不空之
T2345_.73.0663a18: 實義故。稱爲有餘有上。亦名始教。 &MT10755;

教可
T2345_.73.0663a19: 知。會解匡眞。猶未盡理耳

T2345_.73.0663a20:

又如起信

至

二眞如也　此引起信證漸頓

T2345_.73.0663a21: 有三。折薪引注疏會今章云云。匡眞破
T2345_.73.0663a22: 之。其意謂應於眞如理建立三教。何以二
T2345_.73.0663a23: 門辨之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一
T2345_.73.0663a24: 切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中
T2345_.73.0663a25: 以眞如爲教體。雖生滅門中有教法。即生
T2345_.73.0663a26: 滅門中眞如也。何云於生滅門立教也。圭
T2345_.73.0663a27: 山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬
T2345_.73.0663a28: 乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。
T2345_.73.0663a29: 非可此罄如餘處辨

T2345_.73.0663b01:

此約理以

至

卷中別辨　此結上判教。苑薪

T2345_.73.0663b02: 釋如匡眞引。次出義苑引下所依心識章
T2345_.73.0663b03: 明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如
T2345_.73.0663b04: 上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天
T2345_.73.0663b05: 台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台
T2345_.73.0663b06: 約時部之妙且至矣

T2345_.73.0663b07:

二以理標

至

宗乃有十　此下第二以理標

T2345_.73.0663b08: 宗。匡眞引玄賛云云。次引玄談第八彈
T2345_.73.0663b09: 之。寂曰。匡眞不領容言 &MT10769;

不相當。通路云。
T2345_.73.0663b10: 未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華
T2345_.73.0663b11: 之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡眞
T2345_.73.0663b12: 出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流
T2345_.73.0663b13: 俗知見不足齒録者耳。匡眞呵可此見耶｣

T2345_.73.0663b14:

一我法倶

至

爲無爲故　第一我法倶有宗。匡

T2345_.73.0663b15: 眞擧折薪。不肯人天乘即小乘中開出。寂
T2345_.73.0663b16: 曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄
T2345_.73.0663b17: 而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之
T2345_.73.0663b18: 理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。
T2345_.73.0663b19: 寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章
T2345_.73.0663b20: 及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執
T2345_.73.0663b21: 云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如
T2345_.73.0663b22: 科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔
T2345_.73.0663b23: 目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故
T2345_.73.0663b24: 不堪受頼耶教。内道凡夫信樂無我故雖
T2345_.73.0663b25: 應禀頼耶教法。尚於阿頼耶中有我愛。全
T2345_.73.0663b26: 無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第
T2345_.73.0663b27: 一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣
T2345_.73.0663b28: 機。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。
T2345_.73.0663b29: 而非外道等教。然彼引此將以外道措今
T2345_.73.0663c01: 宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理

T2345_.73.0663c02:

事文義解行因果十法。人者化主

佛也

及助化

T2345_.73.0663c03:

菩薩

淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸

T2345_.73.0663c04: 教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。
T2345_.73.0663c05: 從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於
T2345_.73.0663c06: 今。今所言之人天乘。即如大日經所説五乘
T2345_.73.0663c07: 三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏
T2345_.73.0663c08: &MT10769;

化衆生之人天乘也。非謂外道異執無
T2345_.73.0663c09: 人天善。但彼由不如理作意立故。未向道
T2345_.73.0663c10: 分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡
T2345_.73.0663c11: 眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。
T2345_.73.0663c12: 宜乎往往與刊定而繋節也。問。今以人天
T2345_.73.0663c13: 乘爲十宗攝。天台破古師立人天教者何
T2345_.73.0663c14: 耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不
T2345_.73.0663c15: 可別立以爲一教故。天台作破。今家亦并
T2345_.73.0663c16: 之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談
T2345_.73.0663c17: 第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不
T2345_.73.0663c18: 應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。
T2345_.73.0663c19: 人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘
T2345_.73.0663c20: 也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部爲附
T2345_.73.0663c21: 佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此
T2345_.73.0663c22: 是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。
T2345_.73.0663c23: 是非即非離蘊。而不染汚智之所建立也。
T2345_.73.0663c24: 與外道染汚邪智之建立夐別。犢子所立五
T2345_.73.0663c25: 法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不
T2345_.73.0663c26: 可説藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此
T2345_.73.0663c27: 計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此
T2345_.73.0663c28: 計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法
T2345_.73.0663c29: 外道耶。後代有部學人。爲黨自宗。動作無
T2345_.73.0664a01: 根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可
T2345_.73.0664a02: 不辨。三聚五法藏。如匡眞引倶舍等而明
T2345_.73.0664a03: 也。此計之中。總攝五部全或一少分。如匡
T2345_.73.0664a04: 眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障
T2345_.73.0664a05: 攝。即言犢子未得無學時所計我相。要集
T2345_.73.0664a06: 云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通
T2345_.73.0664a07: 分別倶生二。淄州曰。第五不可説藏。是分別
T2345_.73.0664a08: 法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。
T2345_.73.0664a09: 西域 &T047368;

云。提婆設摩阿羅漢。作識身論説
T2345_.73.0664a10: 無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論説有
T2345_.73.0664a11: 我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚
T2345_.73.0664a12: 立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。
T2345_.73.0664a13: 蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三
T2345_.73.0664a14: 藏自義。西域 &T047368;

説其證也。論中言生空智
T2345_.73.0664a15: 斷之辨。如義燈釋

T2345_.73.0664a16:

二法有我

至

皆悉實有　第二法有我無宗。

T2345_.73.0664a17: 如匡眞引玄賛演義等而辨也。然二十部
T2345_.73.0664a18: 異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執
T2345_.73.0664a19: 異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近
T2345_.73.0664a20: 代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘
T2345_.73.0664a21: 皆如辨謬之甚矣

T2345_.73.0664a22:

三法無去來

至

用無故　第三法無去來定。匡

T2345_.73.0664a23:

眞

云云

T2345_.73.0664a24:

四現通假

至

　亦即此類　第四現通假實宗。

T2345_.73.0664a25: 此計現在實過未假現中亦有假實。然其判
T2345_.73.0664a26: 現假實宗計不同。匡眞以倶舍論主爲
T2345_.73.0664a27: 經部別師者非也。倶舍論宗致如講録明。
T2345_.73.0664a28: 決非以經部爲宗。可知。三論玄云撿
T2345_.73.0664a29: 倶舍論經部之義多同成實。乃指倶舍中所
T2345_.73.0664a30: 出之經部。非倶舍論即經部。今言經部別
T2345_.73.0664b01: 師者。非局指一部。總言除本經部餘一切
T2345_.73.0664b02: 經部末計耳。餘如匡眞辨

T2345_.73.0664b03:

五俗妄眞

至

非虚妄故　第五俗妄眞實宗。

T2345_.73.0664b04: 如匡眞引宗輪疏而辨也。言等者。攝釋云。
T2345_.73.0664b05: 等自部末計。玄談云少似中論一半向前。
T2345_.73.0664b06: 折薪直云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論
T2345_.73.0664b07: 正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方
T2345_.73.0664b08: 廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六
T2345_.73.0664b09: 二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八
T2345_.73.0664b10: 部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等
T2345_.73.0664b11: 事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪
T2345_.73.0664b12: 解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法
T2345_.73.0664b13: 十宗焉

T2345_.73.0664b14:

六諸法但

至

之始準之　第六諸法但名宗。匡

T2345_.73.0664b15: 眞引宗輪疏等云云。玄談云。前四唯小。次
T2345_.73.0664b16: 二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應
T2345_.73.0664b17: 有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。
T2345_.73.0664b18: 不遑此論。如餘處辨

T2345_.73.0664b19:

七一切皆

至

如般若等　第七一切皆空宗。探

T2345_.73.0664b20: 玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第
T2345_.73.0664b21: 七名三性空有宗。第八名眞空絶相宗。第九
T2345_.73.0664b22: 名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃
T2345_.73.0664b23: 有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合
T2345_.73.0664b24: 始教空宗及頓教絶離。第九即 &MT10755;

教。一云。以
T2345_.73.0664b25: 第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中
T2345_.73.0664b26: 攝 &MT10755;

頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據
T2345_.73.0664b27: 初解。則 &MT10755;

頓濫次義亦有妨。若據後解。則
T2345_.73.0664b28: 雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是
T2345_.73.0664b29: 二空教之分齊之失。二者絶相之目濫於頓
T2345_.73.0664c01: 教之失。三者開始爲二 &MT10755;

頓合一開合不
T2345_.73.0664c02: 巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中
T2345_.73.0664c03: 有當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後
T2345_.73.0664c04: 四如次配後四宗。是理當然。全非以意度
T2345_.73.0664c05: 而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有
T2345_.73.0664c06: 教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。
T2345_.73.0664c07: 雖説法相。未顯如來藏縁起性相不二之
T2345_.73.0664c08: 眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空
T2345_.73.0664c09: 教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。
T2345_.73.0664c10: 以即空教爲之始教。以説如來藏縁起稱
T2345_.73.0664c11: 爲 &MT10755;

教。皆由此旨。此是今宗之王路也。於
T2345_.73.0664c12: 是生旁岐者。可謂失宗途者矣

T2345_.73.0664c13:

八眞徳不

至

具性徳故　第八眞徳不空宗。此

T2345_.73.0664c14: 宗明如來藏縁起大乘 &MT10755;

極之理。以地上證
T2345_.73.0664c15: 道爲其理本。而其理依未自在位故。能詮
T2345_.73.0664c16: 言教亦未圓妙耳

T2345_.73.0664c17:

九相想倶絶

至

理等準之　第九相想倶絶宗。

T2345_.73.0664c18: 是即如來藏性離言絶相。頓詮此理即爲此
T2345_.73.0664c19: 宗

T2345_.73.0664c20:

十圓明具

至

所顯法門　第十圓明具徳宗。是

T2345_.73.0664c21: 即別教一乘五教中圓教是也。匡眞欲此宗
T2345_.73.0664c22: 中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無
T2345_.73.0664c23: 教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指
T2345_.73.0664c24: 同別中各有一多同別等義門。全非同別互
T2345_.73.0664c25: 攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧十
T2345_.73.0664c26: 宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始
T2345_.73.0664c27: 教者。尚其可恕。匡眞所評有理
T2345_.73.0664c28: 乘教開合第五　第五乘教開合。探玄第一。
T2345_.73.0664c29: 亦辨開合與今粗同　義苑云云。復古依清
T2345_.73.0665a01: 涼釋。不允

T2345_.73.0665a02:

於中有三

至

有其五義　此總標。寂曰。玄談

T2345_.73.0665a03: 以爲。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆
T2345_.73.0665a04: 承彼意。云會取諸説等。會玄却以探玄
T2345_.73.0665a05: 爲未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五
T2345_.73.0665a06: 教已。明其五教者明非必局五。容有爲
T2345_.73.0665a07: 一爲二等義。全非會取諸家意趣。諸注何
T2345_.73.0665a08: 惑。匡眞所辨甚善

T2345_.73.0665a09:

或總爲一

至

大善巧法　探玄云云。涼疏配

T2345_.73.0665a10: 一音教。其非可知

T2345_.73.0665a11:

或開爲二

至

爲方便故　開爲二門。探玄云云

T2345_.73.0665a12:

或離爲三

至

法二乘故　開爲三門。探玄云云

T2345_.73.0665a13:

或分爲四

至

在言等故　開爲四門。匡眞頻

T2345_.73.0665a14: 呵清涼。欲立同教一乘是圓教。比肩於別
T2345_.73.0665a15: 教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至於
T2345_.73.0665a16: 是哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘
T2345_.73.0665a17: 與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一
T2345_.73.0665a18: 乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文
T2345_.73.0665a19: 彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈
T2345_.73.0665a20: 非無漸乎。上破以法華爲泯二。今自言
T2345_.73.0665a21: 法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。
T2345_.73.0665a22: 有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者
T2345_.73.0665a23: 觀焉
T2345_.73.0665a24:
T2345_.73.0665a25: 清涼云同頓實。註者中。直指 &MT10755;

頓爲同教
T2345_.73.0665a26: 者。竝皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立
T2345_.73.0665a27: 者爾
T2345_.73.0665a28: 或散爲五謂如上説　如匡眞引探玄而
T2345_.73.0665a29: 明也
T2345_.73.0665b01:

T2345_.73.0665b02: [IMAGE]
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T2345_.73.0665b12: [IMAGE]
T2345_.73.0665b13: 大圖　　一眞法界果分不可説
T2345_.73.0665b14: 小圖　　普賢境界因分可説

T2345_.73.0665b15:

二以教攝

至

此約始教　二以教攝乘中二。

T2345_.73.0665b16: 今初明一乘。如匡眞引探玄及諸註而辨
T2345_.73.0665b17: 也

T2345_.73.0665b18:

二明三乘

至

倶羅漢故　二明三乘中。今初

T2345_.73.0665b19: 小乘中三。匡眞引探玄義苑云云

T2345_.73.0665b20:

二始教中

至

有入寂故　此始教中三。探玄明

T2345_.73.0665b21: 始教中有二。初始同 &MT10755;

別。謂同聞般若同
T2345_.73.0665b22: 觀無性。三乘之人各自得果。後始 &MT10755;

倶別。
T2345_.73.0665b23: 是據諦縁度因修別。又如瑜伽等所説三乘。
T2345_.73.0665b24: 今與後説同。導本不允。可知

T2345_.73.0665b25:

三

教中

至

竝成佛故　三

教中三。匡眞

T2345_.73.0665b26: 引折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同
T2345_.73.0665b27: 判於法華。置諸 &MT10755;

教文段。同教一乘。與 &MT10755;

T2345_.73.0665b28: 教教全相同。但以智回向爲異。然則折薪
T2345_.73.0665b29: 所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯
T2345_.73.0665c01: 本。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等
T2345_.73.0665c02: 者非也。 &MT10755;

教雖説並成佛。所説亦詮三乘。
T2345_.73.0665c03: 有三乘得益故名三乘耳。復古云。 &MT10755;

教自
T2345_.73.0665c04: 具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如
T2345_.73.0665c05: 匡眞彈

T2345_.73.0665c06:

四頓教中

至

想故云云　四頓教中三。如匡

T2345_.73.0665c07: 眞明

T2345_.73.0665c08:

五同教中

至

道等云云　五同教中三。宋本

T2345_.73.0665c09: 作圓教。是錯本。諸註不知是錯本。釋義不
T2345_.73.0665c10: 穩。集成獨知有正本而已。指事會釋 &MT10755;

教
T2345_.73.0665c11: 中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。
T2345_.73.0665c12: &MT10755;

教中智未能融同法界故有異。 &MT10755;

教理
T2345_.73.0665c13: 極則智必入法界故。故 &MT10755;

教與同教一乘
T2345_.73.0665c14: 交際 &MT10769;

辨。非不明無盡故。應思。匡眞辨
T2345_.73.0665c15: 始 &MT10755;

倶同近異遠同之別云。直據本結大
T2345_.73.0665c16: 縁。則開二乘行是菩薩道故。云始 &MT10755;

倶同。
T2345_.73.0665c17: 若探玄意。約退大已後中間今日。且云近
T2345_.73.0665c18: 異云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近
T2345_.73.0665c19: 異遠同。約未開顯。始 &MT10755;

倶同。約已開顯耳。
T2345_.73.0665c20: 何遠云大縁也

T2345_.73.0665c21:

三諸教相

至

末歸本門　三諸教相收。匡眞問

T2345_.73.0665c22: 答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄本末義
T2345_.73.0665c23: 一。同以別教一乘爲本。三乘小乘爲末。以
T2345_.73.0665c24: 末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日
T2345_.73.0665c25: 星。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。
T2345_.73.0665c26: 以内懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海内
T2345_.73.0665c27: 若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢
T2345_.73.0665c28: 首之正判。惜哉

T2345_.73.0665c29:

初中於圓

至

攝方便故　初以本收末中。匡眞

T2345_.73.0666a01: 擧義苑復古不取云云。寂曰。二疏義通。匡
T2345_.73.0666a02: 眞却非

T2345_.73.0666a03:

頓教中或

至

攝方便故　頓教中上必具下。

T2345_.73.0666a04: 下不具上。是理之當然也。故學人進趣次第
T2345_.73.0666a05: 亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前
T2345_.73.0666a06: 教。故末教必與本教爲方便。何以故。小乘
T2345_.73.0666a07: 乃人空理。始教乃法空理。 &MT10755;

頓圓乃如來藏
T2345_.73.0666a08: 教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人
T2345_.73.0666a09: 空。未有不證人空而能證法空者。亦未
T2345_.73.0666a10: 有不證二空而能證如來藏者。如來藏教
T2345_.73.0666a11: 三位準此。本末之義深哉

T2345_.73.0666a12:

熟教中或

至

準上知之　匡眞引諸註。義苑

T2345_.73.0666a13: 未允

T2345_.73.0666a14:

二以末歸

至

爲方便故　二以末歸本門。如

T2345_.73.0666a15: 匡眞引探玄復古等而明也。復古所辨善
T2345_.73.0666a16: 矣。匡眞破云以清涼義欺賢首者。甚不當
T2345_.73.0666a17: 之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之
T2345_.73.0666a18: 妄判。孰可依用哉

T2345_.73.0666a19:

是諸教下

至

準此思攝　義苑云云未允。若

T2345_.73.0666a20: 約詮則乘教分派。若窮理論則唯是一心回
T2345_.73.0666a21: 轉故。三一交渉偏圓通融。譬如人身支體脈
T2345_.73.0666a22: 胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。
T2345_.73.0666a23: 匡眞攝字屬下者不可也

T2345_.73.0666a24:

是則諸教

至

此之謂也　此結釋經云者。上二

T2345_.73.0666a25: 句乃入法界品之文。下二句是離世間品之
T2345_.73.0666a26: 文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若
T2345_.73.0666a27: 燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人

T2345_.73.0666a28:

天。置涅槃岸

文

亘生死海者。亘字經作絙。

T2345_.73.0666a29: 絚恐絙字形誤。絚居登切。索也。又急張也。盡
T2345_.73.0666b01: 也。亘亦應作亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。
T2345_.73.0666b02: 説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字
T2345_.73.0666b03: 作漉爲正
T2345_.73.0666b04: 教起前後第六　第六章集成以化儀化法
T2345_.73.0666b05: 釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀
T2345_.73.0666b06: 非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨
T2345_.73.0666b07: 稱法本教。前即無前後。但由法門施設云
T2345_.73.0666b08: 前云始而已

T2345_.73.0666b09:

於中有二

至

逐機末教　初標本末。匡眞引

T2345_.73.0666b10: 荊溪斥之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之
T2345_.73.0666b11: 辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集
T2345_.73.0666b12: 家且安之言不允。始即無始之始。三世常住
T2345_.73.0666b13: 之始。何云且安。探玄第二可尋

T2345_.73.0666b14:

初者謂別

至

同時顯現　初稱法本教。探玄第

T2345_.73.0666b15: 二明初成之文。如匡眞引。匡眞次引義苑
T2345_.73.0666b16: 云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。
T2345_.73.0666b17: 明第二七日説。次叙演義一上略爲三説
T2345_.73.0666b18: 云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據今宗正
T2345_.73.0666b19: 義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論

T2345_.73.0666b20:

説。第二第三開賢首説爲二

寂

竊謂。菩提流

T2345_.73.0666b21: 支不壞前後相等説。似有一理。實不允
T2345_.73.0666b22: 當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因縁
T2345_.73.0666b23: 行。表顯靜而後動所説不怱遽。非是年月
T2345_.73.0666b24: 日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繋於
T2345_.73.0666b25: 日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世
T2345_.73.0666b26: 親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用
T2345_.73.0666b27: 也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界
T2345_.73.0666b28: 之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思
T2345_.73.0666b29: 議爲奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮
T2345_.73.0666c01: 通途。何成善釋也。台家判華嚴説時。有三
T2345_.73.0666c02: 七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨｣

T2345_.73.0666c03:

何以故卷

至

準以思之　卷舒自在。如匡眞

T2345_.73.0666c04: 引義苑及旨歸而辨也。經本云者。乃舍那
T2345_.73.0666c05: 品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離
T2345_.73.0666c06: 世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞
T2345_.73.0666c07: 引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有
T2345_.73.0666c08: 三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨
T2345_.73.0666c09: 云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。
T2345_.73.0666c10: 水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。
T2345_.73.0666c11: 圓信 &MT90041;

已上之境界。是文殊普賢大人之所
T2345_.73.0666c12: 得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄
T2345_.73.0666c13: 根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一

T2345_.73.0666c14:

乘。比之蝸牛觝角

予

以凡情測智境界。況

T2345_.73.0666c15: 之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登
T2345_.73.0666c16: 昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。
T2345_.73.0666c17: 亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小
T2345_.73.0666c18: 爲阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉

T2345_.73.0666c19:

第二末教

至

時異處説　第二末教二科可

T2345_.73.0666c20: 知。華嚴欲四天等説。匡眞會釋云云。應思。
T2345_.73.0666c21: 梵網説時。匡眞叙二説云云。寂曰。二説倶
T2345_.73.0666c22: 非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若
T2345_.73.0666c23: 據全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而
T2345_.73.0666c24: 説處説相不全相同是感赴異耳。匡眞所
T2345_.73.0666c25: 叙。未得天台之意。又匡眞夾注所出大賢
T2345_.73.0666c26: 所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵
T2345_.73.0666c27: 網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾
T2345_.73.0666c28: 撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言
T2345_.73.0666c29: 之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相
T2345_.73.0667a01: 中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人
T2345_.73.0667a02: 事大抵表顯之説。非一回到得無時處無名
T2345_.73.0667a03: 相之地者。而不能知之境界也。往古來今
T2345_.73.0667a04: 不具教眼者。聊爾説著教中最祕密最微
T2345_.73.0667a05: 細之玄境。妄意濫説無所不至。悲夫

T2345_.73.0667a06:

初義者是

至

二小乘　此明初後各有二類。

T2345_.73.0667a07:

匡眞

云云

T2345_.73.0667a08:

初者如密

至

同時説也　明同時異處説中。

T2345_.73.0667a09: 初叙三乘。此中初出密迹經。苑薪云云。如匡
T2345_.73.0667a10: 眞引。探玄引密迹。是第五會所説。第二會中
T2345_.73.0667a11: 亦説三乘得益。次擧大品中。如匡眞引智
T2345_.73.0667a12: 論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上
T2345_.73.0667a13: 二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不
T2345_.73.0667a14: 合於今。今則明三一同時異處説。彼明一
T2345_.73.0667a15: 三小有別。於此世根定者辨。其異可知｣

T2345_.73.0667a16:

二小乘者

至

同時説也　叙小乘中三文。初

T2345_.73.0667a17: 彌沙塞五分律所説。如匡眞引。問。依五分
T2345_.73.0667a18: 文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後
T2345_.73.0667a19: 耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。
T2345_.73.0667a20: 此恐不允。若據此會釋。則諸律説始。皆應
T2345_.73.0667a21: 第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七
T2345_.73.0667a22: 日。今章所述。蓋乃諳 &T047368;

之差而已。普曜提謂
T2345_.73.0667a23: 如匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評

T2345_.73.0667a24:

問説時既

至

顯非本也　問答探玄云云。寂

T2345_.73.0667a25: 曰。此文意深應知。大乘深經之時處。托事
T2345_.73.0667a26: 表法而已

T2345_.73.0667a27:

第二時處

至

法華經説　第二時處倶異中。

T2345_.73.0667a28: 初出法華説。匡眞引文句説云云

T2345_.73.0667a29:

或六七日

至

多論説　如匡眞引律及章疏

T2345_.73.0667b01: 而明

T2345_.73.0667b02:

或七七日

至

十誦律説　折薪云。興起行經

T2345_.73.0667b03: 中無此説。出曜經第八所説。匡眞云。出曜無
T2345_.73.0667b04: 文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。
T2345_.73.0667b05: 十誦亦無此説。演義一上指五分。匡眞云。
T2345_.73.0667b06: 五分所説。與四分同者不允

T2345_.73.0667b07:

或五十七

至

一年同也　折薪云云。以僧夏

T2345_.73.0667b08: 爲年而和會之。寂曰。倶舍寶疏初有此等

T2345_.73.0667b09:

會

寂

竊謂聖教異説不須強會。況寶等所言

T2345_.73.0667b10: 甚偏局乎

T2345_.73.0667b11:

以此等教

至

餘可準知　結釋。寂曰。以二

T2345_.73.0667b12: 門顯同教與諸乘各異意趣甚深。年月時
T2345_.73.0667b13: 處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫
T2345_.73.0667b14: 單逐事跡而僕僕爾

T2345_.73.0667b15:

決擇前後意第七　然諸教前後

至

分別其意｣

T2345_.73.0667b16: 第七章分別十門辨諸教差別。探玄第一亦
T2345_.73.0667b17: 有此辨。如匡眞出。彼以釋 &MT10769;

。今則直辨

T2345_.73.0667b18:

一或有衆

至

大乘者是　第一門義苑云云。折

T2345_.73.0667b19: 薪云云。如匡眞引。寂曰。折薪所言未詳。小
T2345_.73.0667b20: 乘諸部中。無有初轉法輪爲第二七日之
T2345_.73.0667b21: 説。應思。通路云。佛在世時。始 &MT10755;

既小師資
T2345_.73.0667b22: 相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百
T2345_.73.0667b23: 聞大乘説畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論
T2345_.73.0667b24: 上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習
T2345_.73.0667b25: 學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十
T2345_.73.0667b26: 五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義
T2345_.73.0667b27: 淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海
T2345_.73.0667b28: 之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存大教。自
T2345_.73.0667b29: 餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經
T2345_.73.0667c01: 集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不
T2345_.73.0667c02: 共一河飮水云云。有云約譬者不允。匡眞
T2345_.73.0667c03: 云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何
T2345_.73.0667c04: 典云五舌重出等耶。傳徳光是初果之聖。只
T2345_.73.0667c05: 不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁
T2345_.73.0667c06: 匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣

T2345_.73.0667c07:

二或有衆

至

初説者是　第二門復古云云。中

T2345_.73.0667c08: 論之文。指因縁所生法等。匡眞指卷初問
T2345_.73.0667c09: 答云云

T2345_.73.0667c10:

三或有衆

至

足多聞等　第三第四第五門。

T2345_.73.0667c11: 如匡眞引經及諸疏而釋也

T2345_.73.0667c12:

六或有衆

至

經説者是　第六門匡眞引集釋

T2345_.73.0667c13: &T047368;

。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘
T2345_.73.0667c14: 互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根
T2345_.73.0667c15: 知之。折薪云云

T2345_.73.0667c16:

七或有衆

至

乘等是也　第七門匡眞引折薪

T2345_.73.0667c17: 復古。寂曰。二疏率依清涼意。不順於二祖
T2345_.73.0667c18: 所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一
T2345_.73.0667c19: 乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於
T2345_.73.0667c20: 別。法眞曰。收之是海。具之江水不同長江。
T2345_.73.0667c21: 然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖
T2345_.73.0667c22: 奇。未領同教一乘之正旨耳

T2345_.73.0667c23:

八或有衆

至

三歸一等　第八門。宋本結云

T2345_.73.0667c24: 如法華同教説。苑･薪･復･集。皆以法華意
T2345_.73.0667c25: 釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大
T2345_.73.0667c26: 車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一
T2345_.73.0667c27: 可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之
T2345_.73.0667c28: 一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。
T2345_.73.0667c29: 此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等
T2345_.73.0668a01: 言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲宜
T2345_.73.0668a02: 入同教一乘者。説而雖智融法界。未顯
T2345_.73.0668a03: 説融會於無盡教者。是即第七門也。若爲
T2345_.73.0668a04: 進入別教一乘者。會三歸一已。即爲宣説
T2345_.73.0668a05: 圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者
T2345_.73.0668a06: 思擇

T2345_.73.0668a07:

九或有衆

至

解行處説　第九門是即別教一

T2345_.73.0668a08: 乘之教分。對見聞及解行位衆生而説。如
T2345_.73.0668a09: 復古引孔目而辨也。言不同法華破異等
T2345_.73.0668a10: 者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌不合
T2345_.73.0668a11: 於四明等所判耳

T2345_.73.0668a12:

十或有衆

至

餘可準知　第十門是別教一

T2345_.73.0668a13: 乘之證分。對證入位。義苑復古云云。如匡
T2345_.73.0668a14: 眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教
T2345_.73.0668a15: 以三類世異爲化境。同教亦以報化二土
T2345_.73.0668a16: 爲化境。今此十類。應於法界衆生而作解
T2345_.73.0668a17: 矣。 &T027083;

爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠
T2345_.73.0668a18: 矣
T2345_.73.0668a19: 施設異相第八　第八章明本末二教異相｣

T2345_.73.0668a20:

然此異相

至

何者十異　初標章擧數

T2345_.73.0668a21:

一者時異

至

切劫等也　一時異義苑云云。

T2345_.73.0668a22: 如匡眞引。思惟行因縁行者。匡眞引涼疏
T2345_.73.0668a23: 六云云。十地論第一云。何以不初七日説。
T2345_.73.0668a24: 思惟行因縁行故。本爲利他成道。何故七
T2345_.73.0668a25: 日思惟。不説顯示自受大法樂故。何故顯
T2345_.73.0668a26: 已法樂。爲令衆生於如來所増上受樂心
T2345_.73.0668a27: 故。復捨如是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何
T2345_.73.0668a28: 故唯行因縁行。是因縁行顯不共法故。謂
T2345_.73.0668a29: 窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名

T2345_.73.0668b01:

不共法。又因縁亦即所證深理。唯佛窮故

文

T2345_.73.0668b02: 淨影十地 &T047368;

云。何故不在初七日説者。是初
T2345_.73.0668b03: 問也。乃至答思惟行因縁行故。籌量於法
T2345_.73.0668b04: 名曰思惟。思心渉境故名爲行。所行境界
T2345_.73.0668b05: 體非定性。諸法同體互相縁集故曰因縁。因
T2345_.73.0668b06: 縁集起目之爲行。行此因縁故。初不説云
T2345_.73.0668b07: 云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸
T2345_.73.0668b08: 一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨
T2345_.73.0668b09: 歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖

T2345_.73.0668b10:

二者處異

至

一切處等　二明處異中。今初

T2345_.73.0668b11: 正明。探第二云。問。説此經處爲是淨土。乃

T2345_.73.0668b12:

至

匡眞
所引

融此覺樹入前三重所攝處故。第三

T2345_.73.0668b13: 顯差別者。佛説經處有三種。一唯界内十
T2345_.73.0668b14: 六大國化身説處。此通小乘教。二唯界外諸
T2345_.73.0668b15: 妙淨土十八圓 &MT90041;

受用土中報佛説處。如佛
T2345_.73.0668b16: 地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以
T2345_.73.0668b17: 遍一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨
T2345_.73.0668b18: 圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正

T2345_.73.0668b19:

渾融具三世間。此唯別教一乘説處

文

七處

T2345_.73.0668b20: 八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古
T2345_.73.0668b21: 人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六
T2345_.73.0668b22: 亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云
T2345_.73.0668b23: 云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全
T2345_.73.0668b24: 不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所
T2345_.73.0668b25: 言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探
T2345_.73.0668b26: 玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云
T2345_.73.0668b27: 云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清
T2345_.73.0668b28: 涼云云。匡眞彈苑涼倶謬。自義據密教。以
T2345_.73.0668b29: 空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空況
T2345_.73.0668c01: 之佛果。或喩世界廣大周圓非三三。豈爲
T2345_.73.0668c02: 是回文誤耶。苑之鑿智 &MT10769;

不可

。不亦兇
T2345_.73.0668c03: 悖乎。清涼許彼 &MT10769;

者何耶。自解亦未允。匡
T2345_.73.0668c04: 眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形
T2345_.73.0668c05: 容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證
T2345_.73.0668c06: 入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土
T2345_.73.0668c07: 地方處等爲世界。小乘者。以四塵四大爲
T2345_.73.0668c08: 國土體。三乘始教。以頼耶爲體。二智所現。
T2345_.73.0668c09: 以唯識智爲體。 &MT10755;

教以眞如爲體。一乘圓
T2345_.73.0668c10: 教以無盡法界爲體。雖然如是。苟取名取
T2345_.73.0668c11: 相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。
T2345_.73.0668c12: 地上以惑習或所知障見土相。八地已上。
T2345_.73.0668c13: 由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是
T2345_.73.0668c14: 一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一
T2345_.73.0668c15: 明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞
T2345_.73.0668c16: 法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲
T2345_.73.0668c17: 欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。
T2345_.73.0668c18: 禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至
T2345_.73.0668c19: 今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛
T2345_.73.0668c20: 一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光
T2345_.73.0668c21: 理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力

T2345_.73.0668c22:

所隔感見不同

文

於乎當今衆生。只虚妄遍

T2345_.73.0668c23: 計。執相名爲世界而已。未能如實知此
T2345_.73.0668c24: 刹界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思｣

T2345_.73.0668c25:

問若爾何

至

餘義準知　後問答上。言一乘

T2345_.73.0668c26: 在華藏説。三乘在娑婆説故。今起問。 &MT10769;

T2345_.73.0668c27: 若然則受用土所説者何乘攝也。匡眞所辨
T2345_.73.0668c28: 不穩。可知。十八圓 &MT90041;

及佛地教主辨。如匡
T2345_.73.0668c29: 眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三
T2345_.73.0669a01: 種分別旨趣深玄。須細思惟

T2345_.73.0669a02:

三者主異

至

準前知之　三明主異。宋本引

T2345_.73.0669a03: 普賢行品。如匡眞引。晋經三十四。唐譯四十
T2345_.73.0669a04: 九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於一
T2345_.73.0669a05: 微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發

T2345_.73.0669a06:

狂

文

義苑所辨甚爲膚見。全非經旨。折薪

T2345_.73.0669a07: 引涼疏云云。匡眞破斥云云。寂曰。匡眞破
T2345_.73.0669a08: 折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情説法
T2345_.73.0669a09: 義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄
T2345_.73.0669a10: 第二廣明。如匡眞出

T2345_.73.0669a11:

四者衆異

至

小二乘等　四明衆異中二。初

T2345_.73.0669a12: 正明後問答。今乃初也。探玄第二。明同生衆
T2345_.73.0669a13: 異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二云
T2345_.73.0669a14: 云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作
T2345_.73.0669a15: 休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。
T2345_.73.0669a16: 如瑜伽第四･攝論第六･孔目第四。探玄十
T2345_.73.0669a17: 八･法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷
T2345_.73.0669a18: 屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬･業生眷
T2345_.73.0669a19: 屬･願生眷屬･神通生眷屬･應生眷屬云云。其
T2345_.73.0669a20: 説甚深。可尋

T2345_.73.0669a21:

問若爾何

至

丘等準之　後問答。匡眞引探

T2345_.73.0669a22:

玄十八

八紙

之文。脱一行許。應尋本文。演義

T2345_.73.0669a23: 六十云云。匡眞次問只可聞等。乃至類諸大

T2345_.73.0669a24:

聲聞。此是探玄云十八

二十四紙

之文也。其次云。

T2345_.73.0669a25: 問若爾此聲聞等得此法不。答。竝得法。何
T2345_.73.0669a26: 以故。如聾盲人縁起故。以此爲得思之可
T2345_.73.0669a27: 解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以
T2345_.73.0669a28: 非相違縁起攝。不名得也。菩薩不同此故
T2345_.73.0669a29: 不例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思

T2345_.73.0669b01:

繹。匡眞次引探玄十八

四十
二紙

之文。次擧宋本

T2345_.73.0669b02: 章。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非
T2345_.73.0669b03: 凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨。
T2345_.73.0669b04: 如來不思議境界經云。復有無量百千億菩
T2345_.73.0669b05: 薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利
T2345_.73.0669b06: 弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入
T2345_.73.0669b07: 三昧。成就一切微塵定。而微塵不増。又六
T2345_.73.0669b08: 十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。
T2345_.73.0669b09: 教化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔

T2345_.73.0669b10:

中。出一切如來説法音聲

已上

六千比丘。表

T2345_.73.0669b11: 顯六根清淨堪入法界。淨惑入法界。即同
T2345_.73.0669b12: 教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同
T2345_.73.0669b13: 教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空
T2345_.73.0669b14: 是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法
T2345_.73.0669b15: 界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全
T2345_.73.0669b16: 失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。
T2345_.73.0669b17: 成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已
T2345_.73.0669b18: 乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔
T2345_.73.0669b19: 目探玄等。沈潜反復積年熏練矣

T2345_.73.0669b20:

五所依異

至

後得智出　五所依異。義苑云

T2345_.73.0669b21: 云。復古引孔目法數章云云。匡眞不領同
T2345_.73.0669b22: 教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨
T2345_.73.0669b23: 自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫 &T047368;

一上云
T2345_.73.0669b24: 云

T2345_.73.0669b25:

六者説異

至

該通等也　六明説異。一乘乃

T2345_.73.0669b26: 稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三
T2345_.73.0669b27: 乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別
T2345_.73.0669b28: 如匡眞明

T2345_.73.0669b29:

七者位異

至

餘如下説　七明位異。匡眞引

T2345_.73.0669c01: 孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘則
T2345_.73.0669c02: 信 &MT90041;

已上。攝一切位。是據六相總別之義。
T2345_.73.0669c03: 五十要問答上云。若依一乘。於念念中成
T2345_.73.0669c04: 佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至
T2345_.73.0669c05: 菩提。皆盡衆生界成位遍 &MT90041;

無有前後。爲
T2345_.73.0669c06: 同一縁起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱
T2345_.73.0669c07: 位建立故。只是一眞法界位位融即不可思
T2345_.73.0669c08: 議

T2345_.73.0669c09:

八者行異

至

如下説　八明行異。如匡眞引

T2345_.73.0669c10: 探玄第四而辨也

T2345_.73.0669c11:

九者法門

至

如經説　九法門異。如匡眞引

T2345_.73.0669c12: 孔目及要問答而釋也

T2345_.73.0669c13:

十者事異

至

悉如是　十明事異。義苑云云。

T2345_.73.0669c14: 匡眞引台教來横生蘖説。蠱毒今宗者可
T2345_.73.0669c15: 詧

T2345_.73.0669c16:

三乘等即

至

可準知之　明三乘。義苑復古

T2345_.73.0669c17: 云云。匡眞夾註破清涼圭山。寂曰。此破不
T2345_.73.0669c18: 當。以起信爲圓教者。長水所判。何咎涼
T2345_.73.0669c19: 密也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評
T2345_.73.0669c20: 云云。寂謂。匡眞所評頗善矣
T2345_.73.0669c21: 華嚴五教章中卷　義理分齊第九有四門。

T2345_.73.0669c22:

三性同異義

一

六義爲因縁起

二

十玄縁起無

T2345_.73.0669c23:

礙法

三

六相圓融義

四

苑薪復古各有所解。

T2345_.73.0669c24: 纂釋評云。義苑復古指事以爲。四門竝局別
T2345_.73.0669c25: 教。折薪爲通同別。薪釋能順於疏。匡眞云。
T2345_.73.0669c26: 今定此四門。初且約 &MT10755;

教融前始教。次門
T2345_.73.0669c27: 正融 &MT10755;

始會同歸圓。第三門的指一乘別
T2345_.73.0669c28: 教縁起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。
T2345_.73.0669c29: 苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有
T2345_.73.0670a01: 道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之
T2345_.73.0670a02: 大體也。然此如來藏縁起乃有二種。謂三乘

T2345_.73.0670a03:

縁起一乘縁起。第二門即融二乘

始

縁起。

T2345_.73.0670a04: 歸於一乘縁起。是同教一乘之旨也。第三門
T2345_.73.0670a05: 乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門

T2345_.73.0670a06:

次第意趣甚深可知。復古云。有

苑薪

謂三性

T2345_.73.0670a07: 同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤
T2345_.73.0670a08: 矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪
T2345_.73.0670a09: 所言。語雖未美。理則非無。始 &MT10755;

二教。即二
T2345_.73.0670a10: 空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不相
T2345_.73.0670a11: 離之始 &MT10755;

。即前二門之所憑。法相所立。偏
T2345_.73.0670a12: 局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今
T2345_.73.0670a13: 章。皆有以始 &MT10755;

不相離之三性及縁起。點
T2345_.73.0670a14: 化相宗所立之三性及縁起之意也。應知。
T2345_.73.0670a15: 匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細
T2345_.73.0670a16: 讀矣
T2345_.73.0670a17: 三性同異義第一　三性義出於楞伽。魏譯
T2345_.73.0670a18: 三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽
T2345_.73.0670a19: 三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜
T2345_.73.0670a20: 集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧三
T2345_.73.0670a21: 文以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差
T2345_.73.0670a22: 別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相
T2345_.73.0670a23: 差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂
T2345_.73.0670a24: 於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養
T2345_.73.0670a25: 者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實
T2345_.73.0670a26: 無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相
T2345_.73.0670a27: 差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情
T2345_.73.0670a28: 等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界
T2345_.73.0670a29: 處。我等無性無我有性。由離有無相眞如
T2345_.73.0670b01: 用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十
T2345_.73.0670b02: 二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周
T2345_.73.0670b03: 遍計度。起増益相。謂此是色乃至此是涅槃。
T2345_.73.0670b04: 此所執義無實無體。唯有名言之所施設。
T2345_.73.0670b05: 依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別
T2345_.73.0670b06: 自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂
T2345_.73.0670b07: 一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執
T2345_.73.0670b08: 自性者。謂依名言假立自性。爲欲隨順世
T2345_.73.0670b09: 間言説故。依他起自性者。謂從縁所生法
T2345_.73.0670b10: 自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行
T2345_.73.0670b11: 聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者
T2345_.73.0670b12: 依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所
T2345_.73.0670b13: 攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受
T2345_.73.0670b14: 識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他
T2345_.73.0670b15: 差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一
T2345_.73.0670b16: 切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得
T2345_.73.0670b17: 顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲
T2345_.73.0670b18: 性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他
T2345_.73.0670b19: 起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T2345_.73.0670b20: 識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即

T2345_.73.0670b21:

於彼彼依他起相。由似義相永無有性

云云

T2345_.73.0670b22: 若依相宗。瑜伽倫 &T047368;

十三。上引諸説明。又
T2345_.73.0670b23: 辨諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可
T2345_.73.0670b24: 見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。
T2345_.73.0670b25: 今依玄談作圖
T2345_.73.0670b26:
T2345_.73.0670b27: 此約始教義。若約 &MT10755;

教。即一如來藏心。依
T2345_.73.0670b28: 縁成一切法。是依他起相。於此依他縁生
T2345_.73.0670b29: 法執爲我法。是名遍計所執。此依他即無
T2345_.73.0670c01:

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T2345_.73.0670c16: 性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引密
T2345_.73.0670c17: 嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全
T2345_.73.0670c18: 當 &MT10755;

教義。即與起信説心生則種種法生。
T2345_.73.0670c19: 心體離念無一切境界相等。義趣相同。安
T2345_.73.0670c20: 慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不
T2345_.73.0670c21: 生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果
T2345_.73.0670c22: 則眞識湛然無有諸相云云　問。瑜伽七十
T2345_.73.0670c23: 四説。依他自性有二。謂遍計執所起無執所
T2345_.73.0670c24: 起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃
T2345_.73.0670c25: 謬乎　答。古聖教中文義。從容不必一准。顯
T2345_.73.0670c26: 揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依
T2345_.73.0670c27: 一文以爲定量。且三藏翻譯。應有由其所
T2345_.73.0670c28: 宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往
T2345_.73.0670c29: 有疑於玆。非無所由。應思。匡眞引大乘
T2345_.73.0671a01: 義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披
T2345_.73.0671a02: 本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿
T2345_.73.0671a03: 頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如
T2345_.73.0671a04: 來藏安立。乃 &MT10755;

頓二教義。此

頓教。一性平
T2345_.73.0671a05: 等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。
T2345_.73.0671a06: 則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩
T2345_.73.0671a07: 引台教。頗爲贅言。最失註者體。應知

T2345_.73.0671a08:

三性同異

至

二理無義　分科可知。復古引

T2345_.73.0671a09: 涼疏。匡眞評云云。寂曰。復古所引之文無
T2345_.73.0671a10: 失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意
T2345_.73.0671a11: 趣。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈
T2345_.73.0671a12: 非戻耶

T2345_.73.0671a13:

由眞不變

至

無障無礙　如匡眞引苑薪復

T2345_.73.0671a14: 集而明也。章文易解。義最甚深。可知

T2345_.73.0671a15:

問依他似

室

無隨縁故　問答匡眞叙相性

T2345_.73.0671a16: 二宗已出圓意。寂曰。其出圓意不順今文
T2345_.73.0671a17: 意。可知

T2345_.73.0671a18:

問如何三

至

豈相違也　義苑釋問起意。頗

T2345_.73.0671a19: 得章旨。復古匡眞所言非也。答中如義苑
T2345_.73.0671a20: 釋。初明圓成

T2345_.73.0671a21:

依他中雖

至

無二也　明依他二義。智論中

T2345_.73.0671a22: 論及涅槃所説。至玄至妙。乃大乘之要關也｣

T2345_.73.0671a23:

所執性中

至

眞明竟　明所執二義。如義苑

T2345_.73.0671a24: 釋

T2345_.73.0671a25:

第二問答

至

顯示其義　分科可知。義苑云

T2345_.73.0671a26: 云。匡眞引五十要問答下。問答所擧燋炷之
T2345_.73.0671a27: 喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋
T2345_.73.0671a28: 有辨。似有一理而非允當

T2345_.73.0671a29:

初門護執

至

二句可知　此一段有二箇四

T2345_.73.0671b01: 句。可知。言不變故隨縁等者。眞如若變。則
T2345_.73.0671b02: 一法縁起時。眞如隨其法去。無由復成餘
T2345_.73.0671b03: 法。則縁起義不成。眞如不變故。能得成染
T2345_.73.0671b04: 成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲種
T2345_.73.0671b05: 種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如
T2345_.73.0671b06: 不隨縁。則不變名亦無可知。言餘二句可
T2345_.73.0671b07: 知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以
T2345_.73.0671b08: 爲。與上單復有異故。下二句亦應複作句
T2345_.73.0671b09: 云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句
T2345_.73.0671b10: 語倒。第三句則應言具徳故何以故具徳故
T2345_.73.0671b11: 無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言
T2345_.73.0671b12: 之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨縁互
T2345_.73.0671b13: 相成之義故。重複作句。下二句唯以無二
T2345_.73.0671b14: 性及具徳。遮雙亦雙非而已。應思

T2345_.73.0671b15:

又問有耶

至

三句例然　是第三之四句也。義

T2345_.73.0671b16: 苑復古云云。匡眞準下出執等者。纂釋釋上
T2345_.73.0671b17: 無二性故之文也。不係於今四句。可知

T2345_.73.0671b18:

又問有耶

至

離戲論故　此第四之四句。義

T2345_.73.0671b19: 苑云云

T2345_.73.0671b20:

又問有耶

至

餘句準之　此第五之四句。義

T2345_.73.0671b21:

苑云云。餘句準之者。義苑有釋

寂

謂以上二

T2345_.73.0671b22: 句。如次配於下二句。亦得準之二字應思｣

T2345_.73.0671b23:

依他性者

至

多義門故　依他中義苑乃爲五

T2345_.73.0671b24: 段。折薪復古竝爲六重。寂曰。薪古爲正。今
T2345_.73.0671b25: 乃第一四句也

T2345_.73.0671b26:

又問有耶

至

二句可知　經第二四句也。餘

T2345_.73.0671b27: 二句單複之辨。準上可知

T2345_.73.0671b28:

又以縁起

至

竝可知矣　此第三第四之四句

T2345_.73.0671b29: 可知

T2345_.73.0671c01:

又問依他

至

論故可知　此第五四句。義苑

T2345_.73.0671c02: 云云

T2345_.73.0671c03:

又問有耶

至

餘句準之　此第六四句也。此

T2345_.73.0671c04: 四句中各有三箇因。開焉則總成八重。如
T2345_.73.0671c05: 折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不
T2345_.73.0671c06: 足擧評者已

T2345_.73.0671c07:

遍計所執

至

所執性故　遍計所執中有五重

T2345_.73.0671c08: 四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由
T2345_.73.0671c09: 麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非
T2345_.73.0671c10: 句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所
T2345_.73.0671c11: 執性者虚妄分別故。以遮倶非可知

T2345_.73.0671c12:

又問有耶

至

餘句準之　此第二四句也。義

T2345_.73.0671c13: 苑辨與上異。寂曰。異相未詳。今謂應訓是
T2345_.73.0671c14: 無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以
T2345_.73.0671c15: 無二性所執性配二。亦得

T2345_.73.0671c16:

又問有耶

至

執成故　此第三四句也。義苑

T2345_.73.0671c17: 以執成爲圓成者非也。折薪有釋亦不允
T2345_.73.0671c18: 當。復古得正

T2345_.73.0671c19:

又有耶

至

觀境故　此第四四句也。苑薪云

T2345_.73.0671c20:

云。宋本云餘四

恐句字
寫誤

準之。故知。應以由無

T2345_.73.0671c21: 相故無相觀境故二句。如次配第三第四之
T2345_.73.0671c22: 句也

T2345_.73.0671c23:

又有耶

至

餘句準之　此第五四句也。復古云

T2345_.73.0671c24: 云善矣。苑薪不允。匡眞作圓教釋。亦不應
T2345_.73.0671c25: 理

T2345_.73.0671c26:

第二出執

至

墮常過　第二出執過中。初

T2345_.73.0671c27: 常過後斷過。初中有二。今初正明常過。三
T2345_.73.0671c28: 因展轉應思

T2345_.73.0671c29:

問諸聖教

至

不失常也　次問答有三。今乃

T2345_.73.0672a01: 初也。苑薪云云。匡眞引四明説云云。寂曰。
T2345_.73.0672a02: 此辨頗違於天台所説。雖是傍論。不可不
T2345_.73.0672a03: 辨。如來藏縁起者。 &MT10755;

頓圓教法門之樞柱。如
T2345_.73.0672a04: 上已辨。台之圓教義。當於今宗 &MT10755;

頓圓故。文
T2345_.73.0672a05: 句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從
T2345_.73.0672a06: 縁起等。凡説法華理趣。皆以如來藏縁起
T2345_.73.0672a07: 解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非
T2345_.73.0672a08: 圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫 &T047368;

八下。判云起
T2345_.73.0672a09: 信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法
T2345_.73.0672a10: 門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。
T2345_.73.0672a11: 以起信論爲譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。
T2345_.73.0672a12: 可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四
T2345_.73.0672a13: 中。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞
T2345_.73.0672a14: 如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此
T2345_.73.0672a15: 評固有道理。應考｣

T2345_.73.0672a16:

問教中既

至

是非有也　第二問答義苑云云。

T2345_.73.0672a17: 匡眞引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。

T2345_.73.0672a18:

唐譯第五

二十
四紙

之文也。魏譯第八初文。頗有

T2345_.73.0672a19: 異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家竝以
T2345_.73.0672a20: 起信解之。指事所牒亦同宋本

T2345_.73.0672a21:

問眞如是

至

無常也　第三問答義苑復古云

T2345_.73.0672a22: 云

T2345_.73.0672a23:

又以諸縁

至

頼眞立故　更料簡經云者般若。

T2345_.73.0672a24: 又云者淨名經説。論云者攝論。卷首頌文此
T2345_.73.0672a25: 文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。
T2345_.73.0672a26: 謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨縁爲諸
T2345_.73.0672a27: 法。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊。
T2345_.73.0672a28: 凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證
T2345_.73.0672a29: 此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇
T2345_.73.0672b01: 等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始
T2345_.73.0672b02: 進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智
T2345_.73.0672b03: 障盲闇耳。若未證二諦者。説何別執不別
T2345_.73.0672b04: 執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗
T2345_.73.0672b05: 雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權
T2345_.73.0672b06: 小。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦
T2345_.73.0672b07: 文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深
T2345_.73.0672b08: 省之

T2345_.73.0672b09:

二斷過者

至

故是常也　第二斷過四句可

T2345_.73.0672b10: 知

T2345_.73.0672b11:

第二依他

至

即是斷也　第二依他中二。今初

T2345_.73.0672b12: 正明斷過。義苑云云。匡眞夾註。甚不穩當｣

T2345_.73.0672b13:

問若説依

至

建立諸法　次問答如匡眞辨｣

T2345_.73.0672b14:

若謂依他

至

斷依他也　義苑云云。復古云

T2345_.73.0672b15: 云。寂曰。不謂者。猶言不圖。復古爲非謂義
T2345_.73.0672b16: 者非矣

T2345_.73.0672b17:

第二若執

至

即是斷也　義苑云云。今明斷

T2345_.73.0672b18: 過中間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯
T2345_.73.0672b19: 遮斷。云非偏拓

T2345_.73.0672b20:

問若説縁

至

寶相法也　問答如匡眞引苑

T2345_.73.0672b21: 古明也

T2345_.73.0672b22:

若謂縁生

至

惡取空也　義苑云云。惡取空

T2345_.73.0672b23: 名。出於地持二･瑜伽三十六及七十五等。探
T2345_.73.0672b24: 玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意
T2345_.73.0672b25: 云云。瑜伽倫 &T047368;

十九下。或指清辨菩薩。或指
T2345_.73.0672b26: 清辨徒。同二十上備師初説。以中百論爲
T2345_.73.0672b27: 惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論爲惡取
T2345_.73.0672b28: 空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入
T2345_.73.0672b29: 理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則
T2345_.73.0672c01: 諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩爲惡
T2345_.73.0672c02: 取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契
T2345_.73.0672c03: 二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空
T2345_.73.0672c04: 者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云

T2345_.73.0672c05:

問若由依

至

即墮常也　寂曰。此一段會釋。

T2345_.73.0672c06: 及楞伽玄所會。文義明暢道理極成。實乃顯
T2345_.73.0672c07: 空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。
T2345_.73.0672c08: 不達空有之際。則悉成戯論。何以故。非有
T2345_.73.0672c09: 之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即
T2345_.73.0672c10: 妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄
T2345_.73.0672c11: 有。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良
T2345_.73.0672c12: 有由哉。又若下遮常過

T2345_.73.0672c13:

第三亦有

至

思之可知　雙亦雙非句。匡眞云

T2345_.73.0672c14: 云

T2345_.73.0672c15:

第三遍計

至

執成過竟　遍計中遮斷常。準

T2345_.73.0672c16: 上可知
T2345_.73.0672c17: 第三顯其義者　智論六云。般若如火聚。四
T2345_.73.0672c18: 邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。
T2345_.73.0672c19: 四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。
T2345_.73.0672c20: 上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。
T2345_.73.0672c21: 四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼
T2345_.73.0672c22: 玄談第四･演義鈔三等明。清涼以婆沙･成
T2345_.73.0672c23: 實･毘勒･車匿。爲小乘四門。以唯識･掌珍･辨
T2345_.73.0672c24: 中邊･中論。爲大乘四門。寂曰。應言瑜伽中
T2345_.73.0672c25: 觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲亦
T2345_.73.0672c26: 空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非
T2345_.73.0672c27: 空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯
T2345_.73.0672c28: 絶。悉檀因縁飜以四句攝受衆生。信解行
T2345_.73.0672c29: 證由是爲門。四門之義妙哉

T2345_.73.0673a01:

眞如是有

至

準上知之　義苑云云。寂曰。苑

T2345_.73.0673a02: 釋對染不允。無差別疏云。如來藏與妄染
T2345_.73.0673a03: 倶不爲所染故。云名爲空云云。此對染
T2345_.73.0673a04: 空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂
T2345_.73.0673a05: 曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障
T2345_.73.0673a06: 治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絶
T2345_.73.0673a07: 離門。一切法眞如平等。不見自他。不見依
T2345_.73.0673a08: 正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。
T2345_.73.0673a09: 於是處乎。説障治無礙。説違順自在毫無
T2345_.73.0673a10: 容怪焉。無行經説。亦類於此。凡佛祖言教。
T2345_.73.0673a11: 大有條理。有次第。如惑即道。或由破相
T2345_.73.0673a12: 説。或由眞如離相説。或由留惑淨用説。
T2345_.73.0673a13: 或由返道逆行説。是即條理也。以條理推
T2345_.73.0673a14: 究。則種種奇絶言句。皆有所據。無容疑
T2345_.73.0673a15: 者。匡眞往往無條理無次第。妄意引無行
T2345_.73.0673a16: 經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗
T2345_.73.0673a17: 獲已而作斯辨爾

T2345_.73.0673a18:

第二依他

至

故準前　義苑云云

T2345_.73.0673a19:

第三遍計

至

明三性竟　匡眞云云。現本脱

T2345_.73.0673a20: 有字。匡眞所牒是爲正本

T2345_.73.0673a21:

第二總説

至

性無障礙　二總説明三性一

T2345_.73.0673a22: 際。義苑云云。匡眞引起信疏云云。是 &MT10755;

教
T2345_.73.0673a23: 釋三性之正旨

T2345_.73.0673a24:

如攝論婆

至

門如此　匡眞出攝論所引經

T2345_.73.0673a25: 不同。又引要問答上及義苑云云。今謂等
T2345_.73.0673a26: 者。纂釋意也。寂曰。言梁論全 &MT10755;

教者非也。
T2345_.73.0673a27: 梁論所言隣於 &MT10755;

教故。章主會釋爲

教
T2345_.73.0673a28: 意。是乃以 &MT10755;

融始之旨趣耳

T2345_.73.0673a29:

又云阿毘達

至

故作是説　復古云阿毘達磨

T2345_.73.0673b01: 經通指大乘經者。是依演義十三中之意。
T2345_.73.0673b02: 此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引攝
T2345_.73.0673b03: 論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地
T2345_.73.0673b04: 界成土。則見土相而不見地界。燒錬成
T2345_.73.0673b05: 金。則見金相而地界不現。衆生心隨染縁
T2345_.73.0673b06: 起。則擧體成二種生死。隨淨縁起。則成三
T2345_.73.0673b07: 乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台
T2345_.73.0673b08: 之末師所解不順論旨焉。如餘處辨

T2345_.73.0673b09:

此上論文

至

思之可見　結上論旨。如匡眞

T2345_.73.0673b10: 辨
T2345_.73.0673b11: 縁起因門六義法第二　縁起義者。詳於攝
T2345_.73.0673b12: 論第二･孔目第一立因果章唯識章五十要
T2345_.73.0673b13: 問答下･探玄第十三等。縁起者何。謂因縁和
T2345_.73.0673b14: 合方能生果。即所生果名爲縁起。蓋如來
T2345_.73.0673b15: 所以出興於世。乃爲欲令衆生了悟正縁
T2345_.73.0673b16: 起法解脱生死耳。凡衆生不達正縁起法
T2345_.73.0673b17: 者。即由二種無知。謂倶生分別。所謂倶生
T2345_.73.0673b18: 者。一切衆生。不知一切諸法全是自心故。
T2345_.73.0673b19: 心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由
T2345_.73.0673b20: 邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因
T2345_.73.0673b21: 計。如來爲對治二種無知故。説二種縁起。
T2345_.73.0673b22: 謂分別自性縁起･分別愛非愛縁起。此二縁
T2345_.73.0673b23: 起據教分別。則成種種縁起。淺深不同。然
T2345_.73.0673b24: 其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如
T2345_.73.0673b25: 人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者
T2345_.73.0673b26: 即阿含所説。如婆沙等明。其次則阿頼耶識
T2345_.73.0673b27: 縁起。如瑜伽攝論等説。其次則如來藏縁起。
T2345_.73.0673b28: 其最甚深縁起。則法界縁起。於眞如自體建
T2345_.73.0673b29: 立焉。初縁起則依生滅四諦無我眞理建立。
T2345_.73.0673c01: 以破外道邪因無因。以出三界證無爲滅。
T2345_.73.0673c02: 而爲宗致。次縁起則宣説二空唯識。攝引菩
T2345_.73.0673c03: 薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘
T2345_.73.0673c04: 之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁
T2345_.73.0673c05: 起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘
T2345_.73.0673c06: 普賢縁起。先明六義爲因。即融始 &MT10755;

二教縁
T2345_.73.0673c07: 起。令向一乘縁起。是同教一乘之旨趣也。
T2345_.73.0673c08: 如是爲立一乘大縁起。先設六義爲因之
T2345_.73.0673c09: 飛梯。是由淺深縁起全一心回轉。而不相
T2345_.73.0673c10: 離也。金師子章十門。先明縁起色空三性無
T2345_.73.0673c11: 相無性已。而後説十玄六相。一家洪範。既
T2345_.73.0673c12: 已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈
T2345_.73.0673c13: 權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了
T2345_.73.0673c14: 者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相似
T2345_.73.0673c15: 彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄
T2345_.73.0673c16: 説也。是故欲知甚深大縁起者。必須於二
T2345_.73.0673c17: 空唯識等教理而明了了地矣

T2345_.73.0673c18:

將釋此義

至

有無力待縁　初標六義名。瑜

T2345_.73.0673c19: 伽論第四。明十因四縁五果及種子七相。同
T2345_.73.0673c20: 第九卷第十卷。辨八縁起及縁起縁生分別。
T2345_.73.0673c21: 又由十種相明縁起甚深。同五十一卷宣説
T2345_.73.0673c22: 阿頼耶識縁起。攝論第二･唯識論第二･雜集
T2345_.73.0673c23: 論第四。廣明縁起。此乃據始教門建立。孔
T2345_.73.0673c24: 目探玄云等如上已出
T2345_.73.0673c25:
T2345_.73.0673c26: 孔目三云。縁起者大聖攝生欲令契理捨
T2345_.73.0673c27: 事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於
T2345_.73.0673c28: 事故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T2345_.73.0673c29: 即無即事會理故。與此教故。地論云。自相
T2345_.73.0674a01:

T2345_.73.0674b09:

我故

已上
孔目

匡眞引要問答下孔目第一。次引

T2345_.73.0674b10:

梁攝論二夾註云云

寂曰。論本無如
來藏之言可撿

又引集成

T2345_.73.0674b11: 云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆
T2345_.73.0674b12: 具六義。是故此中名一切因　問。唯識論
T2345_.73.0674b13: 云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不
T2345_.73.0674b14: 具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切因皆
T2345_.73.0674b15: 具六耶　答。彼約初教。今約大乘實教祕
T2345_.73.0674b16: 密縁起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出
T2345_.73.0674b17: 於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大
T2345_.73.0674b18: 乘實教祕密縁起。如來藏性。有空有及有力
T2345_.73.0674b19: 無力義。縁起義成。此四缺一法不得起。六
T2345_.73.0674b20: 義因成。入於祕密縁起。入於祕密縁起。則
T2345_.73.0674b21: 能轉入於一乘十玄大縁起。當知一切諸法
T2345_.73.0674b22: 唯是眞如流變故。一切因皆具六義

T2345_.73.0674b23:

二釋相者

至

不待縁也　初明刹那滅。梁攝

T2345_.73.0674b24:

論二

云云

義苑引楞伽及中論。此最要文可

T2345_.73.0674b25: 見。次以凋林明云云。不爲青葉爲字。恐滅
T2345_.73.0674b26: 字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有
T2345_.73.0674b27: 無不同。如倶舍疏明。復古引搜玄三云。一
T2345_.73.0674b28: 念念滅。此滅空有力不待外縁。所以有力不

T2345_.73.0674b29:

待縁爲因。不對縁事自遷動故

文

寂曰。

T2345_.73.0674c01: 此文簡易可尚。匡眞引中道雙遮等。纂引
T2345_.73.0674c02: 折薪云云。竝不允當

T2345_.73.0674c03:

二者是倶

至

是待縁也　二倶有義。梁攝論二

T2345_.73.0674c04: 云云。匡眞夾註甚非也。梁論是處亦不言如
T2345_.73.0674c05: 來藏可檢。搜玄三云。二倶有是空有力待

T2345_.73.0674c06:

縁。所以知者。爲得

恐待字
形誤

外縁。唯顯體空

T2345_.73.0674c07: 倶成力用也。苑薪復古云云。義意無失。唯
T2345_.73.0674c08: 識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏
T2345_.73.0674c09: 建立。眞如隨縁爲諸法時。能生種與所生
T2345_.73.0674c10: 果倶有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果
T2345_.73.0674c11: 可知

T2345_.73.0674c12:

三者是待

至

是待縁也　三待衆縁。梁攝論云

T2345_.73.0674c13: 云。觀因縁者。觀謂觀待。又觀望也。法待縁
T2345_.73.0674c14: 起。由種空義縁生因不生故。是即無力也。
T2345_.73.0674c15: 搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所以知
T2345_.73.0674c16: 者。爲待外縁。唯顯親因非有無力能生果

T2345_.73.0674c17:

也

文

若諸法生時。種子唯有力。則安有待

T2345_.73.0674c18: 縁焉。匡眞引要問答。夾註至二果亦相由
T2345_.73.0674c19: 成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十

T2345_.73.0674c20:

三

三十二紙

之文。非是論文。餘如諸註辨

T2345_.73.0674c21:

四者決定

至

不待縁義　四決定義。梁攝論云

T2345_.73.0674c22: 云。義苑釋自類不改。云衆生諸佛之因不
T2345_.73.0674c23: 可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏
T2345_.73.0674c24: 種子不可移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄
T2345_.73.0674c25: 三下云。四決定是有有力不待縁。所以知
T2345_.73.0674c26: 者。外縁未至性不改自成故。匡眞不過始
T2345_.73.0674c27: 教之評不穩。六義釋相始 &MT10755;

何異。但於頼
T2345_.73.0674c28: 耶建立如來藏建立。分始 &MT10755;

別而已。匡眞

T2345_.73.0674c29:

出有云

觀理

次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。

T2345_.73.0675a01: &MT10755;

教已上明眞如縁起。以登地已上眞智照
T2345_.73.0675a02: 焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善
T2345_.73.0675a03: 惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟
T2345_.73.0675a04: 不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻
T2345_.73.0675a05: 如化。雖如幻化。因縁及果三性等差別。毫
T2345_.73.0675a06: 不相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無
T2345_.73.0675a07: 礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻
T2345_.73.0675a08: 見也。嗟乎。匡眞以 &MT10755;

教無差。而謂衆生隨
T2345_.73.0675a09: 自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦
T2345_.73.0675a10: 無決定性乎。可察

T2345_.73.0675a11:

五引自果

至

是待縁義　五引自果。梁攝論云

T2345_.73.0675a12: 云。搜玄云。得外縁時。唯顯自因引自果故

T2345_.73.0675a13:

文

復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種

T2345_.73.0675a14: 辨者非也。匡眞至於結釋亦作謬釋。與前
T2345_.73.0675a15: 性決定相似矣可辨

T2345_.73.0675a16:

第六是恒

至

是待縁也　六恒隨轉。梁攝論云

T2345_.73.0675a17: 云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待縁。
T2345_.73.0675a18: 所以知爲隨他故不可無。不能違縁故
T2345_.73.0675a19: 無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類
T2345_.73.0675a20: 相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。
T2345_.73.0675a21: 是就頼耶識種。明恒隨轉。若約 &MT10755;

教。無明
T2345_.73.0675a22: 熏習眞如不守自性。隨縁生滅不生滅和合
T2345_.73.0675a23: 非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。
T2345_.73.0675a24: 生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨
T2345_.73.0675a25: 轉。匡眞引楞伽玄。會釋不允

T2345_.73.0675a26:

是故攝論

至

能引自果　結六義名。攝論唯

T2345_.73.0675a27: 識論列次相同。今章據空有有力無力義。次
T2345_.73.0675a28: 第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已｣

T2345_.73.0675a29:

第二建立

至

不増減也　第二建立。瑜伽第五

T2345_.73.0675b01: 説種子七相等問意可知。答中如義苑辨
T2345_.73.0675b02:

T2345_.73.0675b03: [IMAGE]
T2345_.73.0675b04: [IMAGE]
T2345_.73.0675b05: [IMAGE]
T2345_.73.0675b06: [IMAGE]
T2345_.73.0675b07: [IMAGE]
T2345_.73.0675b08: [IMAGE]
T2345_.73.0675b09: [IMAGE]
T2345_.73.0675b10: [IMAGE]

T2345_.73.0675b11:

何故不立

至

思之可見　苑古云云。匡眞叙

T2345_.73.0675b12: 有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而
T2345_.73.0675b13: 彼有答釋。匡眞於他問辭構 &MT10769;

。何檢文之
T2345_.73.0675b14: 疎也

T2345_.73.0675b15:

問待縁者

至

互相待耳　義苑云云。匡眞夾

T2345_.73.0675b16: 註。彈凉疏云云。寂曰。此彈甚非。凉疏釋十
T2345_.73.0675b17: 二因縁之因縁。爲此揀別耳。非關今因事
T2345_.73.0675b18: 之義。可知。次下當辨

T2345_.73.0675b19: