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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2345_.73.0660a01: T2345_.73.0660a02: T2345_.73.0660a03: T2345_.73.0660a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰 T2345_.73.0660a05: 分教開宗第四 第四分教開宗。匡眞云。今 T2345_.73.0660a06: 家立五教者有何憑據。答。指事有云。且 T2345_.73.0660a07: 雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。 T2345_.73.0660a08: 泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲五 T2345_.73.0660a09: 教。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源 T2345_.73.0660a10: 意雖通依衆典以立教名。指的教義出 T2345_.73.0660a11: 自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如 T2345_.73.0660a12: 日星。奈何昏此爲無所據。又豈可專唯依 T2345_.73.0660a13: 起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨 T2345_.73.0660a14: 甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初 T2345_.73.0660a15: 悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義 T2345_.73.0660a16: 門。製五教止觀。示入理門。雲華承此製孔 T2345_.73.0660a17: 目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具 T2345_.73.0660a18: 五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題 T2345_.73.0660a19: 以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無 T2345_.73.0660a20: 典據等耶。然匡眞言五教義出於華嚴者 T2345_.73.0660a21: 善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。 T2345_.73.0660a22: 至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔 T2345_.73.0660a23: 目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三 T2345_.73.0660a24: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。 T2345_.73.0660a25: 普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何 T2345_.73.0660a26: 以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚 T2345_.73.0660a27: 深了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。 T2345_.73.0660a28: 人天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂
T2345_.73.0660b02: 義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約 T2345_.73.0660b03: 教分説。其實十地之法。盡其三世已通究
T2345_.73.0660b06: 衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事 T2345_.73.0660b07: 門。如始教説。三理事無礙門。如教説。四 T2345_.73.0660b08: 事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如 T2345_.73.0660b09: 圓教説。是則不動本而常末。不壞末而恒
T2345_.73.0660b12: 果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕 T2345_.73.0660b13: 藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。 T2345_.73.0660b14: 空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由 T2345_.73.0660b15: 衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體 T2345_.73.0660b16: 成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出 T2345_.73.0660b17: 此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成 T2345_.73.0660b18: 三徳十地。初開人空智明。令破煩惱脱分 T2345_.73.0660b19: 段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分。 T2345_.73.0660b20: 令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智。 T2345_.73.0660b21: 則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地。 T2345_.73.0660b22: 然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障 T2345_.73.0660b23: 細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立 T2345_.73.0660b24: 教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱 T2345_.73.0660b25: 心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大 T2345_.73.0660b26: 虚。如大夢覺。相想倶絶言語道斷。由此分 T2345_.73.0660b27: 齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境 T2345_.73.0660b28: 界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓 T2345_.73.0660b29: 教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入刹 T2345_.73.0660c01: 那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及 T2345_.73.0660c02: 調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心 T2345_.73.0660c03: 十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名圓 T2345_.73.0660c04: 教。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始 T2345_.73.0660c05: 頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢 T2345_.73.0660c06: 智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故 T2345_.73.0660c07: 同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法 T2345_.73.0660c08: 曼荼羅也
T2345_.73.0660c11: 同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果 T2345_.73.0660c12: 四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能 T2345_.73.0660c13: 詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧 T2345_.73.0660c14: 曰法。別説爲義云云。寂曰。折薪應正。何者 T2345_.73.0660c15: 章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧五 T2345_.73.0660c16: 教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。 T2345_.73.0660c17: 雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有 T2345_.73.0660c18: 所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄 T2345_.73.0660c19: 會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改 T2345_.73.0660c20: 易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合 T2345_.73.0660c21: 者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改 T2345_.73.0660c22: 易而已。以予思之。非實扶古徳之説。圭 T2345_.73.0660c23: 山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之 T2345_.73.0660c24: 正宗。匡眞主發憤非無所以。所憾匡眞只 T2345_.73.0660c25: 知清涼已後不順於古祖。而於自之違於 T2345_.73.0660c26: 三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠 T2345_.73.0660c27: 不易射焉。學者可知
T2345_.73.0661a01: 解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所 T2345_.73.0661a02: 云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑 T2345_.73.0661a03: 所辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四 T2345_.73.0661a04: 十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其 T2345_.73.0661a05: 旨。以婆沙等聲聞不知法空。總爲愚法。大 T2345_.73.0661a06: 乘聲聞知法空故。不揀囘心趣寂。皆名不 T2345_.73.0661a07: 愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。 T2345_.73.0661a08: 最所不應也。匡眞又引玄談五云依六識 T2345_.73.0661a09: 三毒等之文而之。寂曰。此。不穩。六識 T2345_.73.0661a10: 是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法縁 T2345_.73.0661a11: 起。三毒除滅則淨法縁起。爲染爲淨。全由 T2345_.73.0661a12: 三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文 T2345_.73.0661a13: 法之巧略也。又何焉。其圭山長水等。以能 T2345_.73.0661a14: 所熏爲有部義者固非也。二明大乘始教 T2345_.73.0661a15: 中。匡眞引會玄云云。頓已上得一乘 T2345_.73.0661a16: 名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與 T2345_.73.0661a17: 分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者 T2345_.73.0661a18: 帝心大士五教止觀。正以空理爲始教義。 T2345_.73.0661a19: 至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名 T2345_.73.0661a20: 爲始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同 T2345_.73.0661a21: 轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性 T2345_.73.0661a22: 等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平 T2345_.73.0661a23: 等眞理故。攝之二空教同名始教。若以始 T2345_.73.0661a24: 門門判。應順孔目等。以分教目稱正分 T2345_.73.0661a25: 宗者。應不允雅也。三明教中。探言云 T2345_.73.0661a26: 云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨 T2345_.73.0661a27: 體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以 T2345_.73.0661a28: 縁起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探 T2345_.73.0661a29: 玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小 T2345_.73.0661b01: 乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不 T2345_.73.0661b02: 可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分 T2345_.73.0661b03: 別分該以配五門。全無道理。以同別爲圓 T2345_.73.0661b04: 之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如 T2345_.73.0661b05: 匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲衆 T2345_.73.0661b06: 生一念妄心不生。何爲不得名佛。達摩碑 T2345_.73.0661b07: 云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那登 T2345_.73.0661b08: 正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性 T2345_.73.0661b09: 空即是佛。不可得思量。刊定云。上所引 T2345_.73.0661b10: 經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲能 T2345_.73.0661b11: 詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔 T2345_.73.0661b12: 云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮 T2345_.73.0661b13: 教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反 T2345_.73.0661b14: 破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以 T2345_.73.0661b15: 四教中皆有一絶言故。寂曰。此辨不允。天 T2345_.73.0661b16: 台之所以不立之者。台教是同教門。其圓 T2345_.73.0661b17: 教中攝華嚴所立頓故。不別立頓而已。 T2345_.73.0661b18: 豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大 T2345_.73.0661b19: 都影響天台。唯加頓教爲全別爾。寂曰。戻 T2345_.73.0661b20: 哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相 T2345_.73.0661b21: 似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心 T2345_.73.0661b22: 非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。 T2345_.73.0661b23: 異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮 T2345_.73.0661b24: 理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇 T2345_.73.0661b25: 宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。 T2345_.73.0661b26: 應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞 T2345_.73.0661b27: 云。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教 T2345_.73.0661b28: 者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒 T2345_.73.0661b29: 頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰 T2345_.73.0661c01: 是爲然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有 T2345_.73.0661c02: 道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實 T2345_.73.0661c03: 義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閲華 T2345_.73.0661c04: 嚴。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴 T2345_.73.0661c05: 境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧 T2345_.73.0661c06: 禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外 T2345_.73.0661c07: 明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成 T2345_.73.0661c08: 壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理 T2345_.73.0661c09: 則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還 T2345_.73.0661c10: 具六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問予 T2345_.73.0661c11: 師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於 T2345_.73.0661c12: 是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。 T2345_.73.0661c13: 空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律 T2345_.73.0661c14: 中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合 T2345_.73.0661c15: 雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入 T2345_.73.0661c16: 路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候所 T2345_.73.0661c17: 重在者。箇道理豈可以五教而判之耶 T2345_.73.0661c18: 非是有五教攝不得者而不判之也。非 T2345_.73.0661c19: 由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立 T2345_.73.0661c20: 字家。不可以教而判之宗致也。不可判 T2345_.73.0661c21: 而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞 T2345_.73.0661c22: 出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正 T2345_.73.0661c23: 義耶。以頓配頓。以配別教道。圓分同 T2345_.73.0661c24: 別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以 T2345_.73.0661c25: 配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第 T2345_.73.0661c26: 四出筆削意。此判甚近正理。今更試作 T2345_.73.0661c27: 二圖以備 硏磨焉。而二家判教大旨雖脗 T2345_.73.0661c28: 合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。 T2345_.73.0661c29: 義門施設不可無異。唯取大途以辨條理 T2345_.73.0661c30: 耳非強板合 T2345_.73.0662a01: T2345_.73.0662a02: [IMAGE] T2345_.73.0662a03: [IMAGE] T2345_.73.0662a04: [IMAGE] T2345_.73.0662a05: [IMAGE] T2345_.73.0662a06: [IMAGE] T2345_.73.0662a07: [IMAGE] T2345_.73.0662a08: [IMAGE] T2345_.73.0662a09: [IMAGE] T2345_.73.0662a10: [IMAGE] T2345_.73.0662a11: [IMAGE] T2345_.73.0662a12: [IMAGE] T2345_.73.0662a13: [IMAGE] T2345_.73.0662a14: [IMAGE] T2345_.73.0662a15: [IMAGE] T2345_.73.0662a16: [IMAGE] T2345_.73.0662a17: [IMAGE] T2345_.73.0662a18: [IMAGE] T2345_.73.0662a19: [IMAGE]
T2345_.73.0662a22: 招故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂 T2345_.73.0662a23: 三藏名。刊定之妄也。賢首未曾謂台 T2345_.73.0662a24: 三藏名有也。天台賢首之立名不同者。 T2345_.73.0662a25: 乃由同別教門施設有異也。會玄以六度 T2345_.73.0662a26: 菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六 T2345_.73.0662a27: 度菩薩入始教中者。甚失祖意。匡眞所 T2345_.73.0662a28: 辨最善矣。善伏太子者。晋經所説。如匡眞 T2345_.73.0662a29: 引。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法 T2345_.73.0662b01: [IMAGE] T2345_.73.0662b02: [IMAGE] T2345_.73.0662b03: [IMAGE] T2345_.73.0662b04: [IMAGE] T2345_.73.0662b05: [IMAGE] T2345_.73.0662b06: [IMAGE] T2345_.73.0662b07: [IMAGE] T2345_.73.0662b08: [IMAGE] T2345_.73.0662b09: [IMAGE] T2345_.73.0662b10: [IMAGE] T2345_.73.0662b11: [IMAGE] T2345_.73.0662b12: [IMAGE] T2345_.73.0662b13: [IMAGE] T2345_.73.0662b14: [IMAGE] T2345_.73.0662b15: [IMAGE] T2345_.73.0662b16: [IMAGE] T2345_.73.0662b17: [IMAGE] T2345_.73.0662b18: [IMAGE] T2345_.73.0662b19: [IMAGE] T2345_.73.0662b20: 後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教 T2345_.73.0662b21: 何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其實 T2345_.73.0662b22: 不當。匡眞至此自解皆崩。雖内覺其墮負。 T2345_.73.0662b23: 未肯樹降籏。泰然引孔目而作會釋。英 T2345_.73.0662b24: 雄欺人而已
T2345_.73.0662b27: 引。匡眞夾註。以教始終倶同爲不穩者 T2345_.73.0662b28: 何之謂乎。言教始終倶同者。此章乘教開 T2345_.73.0662b29: 合之判也。匡眞次下亦引之。今云不穩者 T2345_.73.0662c01: 何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所斥却 T2345_.73.0662c02: 非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯 T2345_.73.0662c03: 二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。 T2345_.73.0662c04: 然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今 T2345_.73.0662c05: 何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯 T2345_.73.0662c06: 二。者怪哉 T2345_.73.0662c07: 二或分爲二所謂漸頓 此分爲二。折薪云 T2345_.73.0662c08: 云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始 T2345_.73.0662c09: 乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今 T2345_.73.0662c10: 於中間三教分漸頓。何以三時五時而明 T2345_.73.0662c11: 之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。 T2345_.73.0662c12: 以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲 T2345_.73.0662c13: 判等者。此破非也。天台以法華爲漸圓。三 T2345_.73.0662c14: 文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃爲漸 T2345_.73.0662c15: 者甚多。何云宗密一人也
T2345_.73.0662c18: 頓教者言依此立名 此明頓教。如匡眞 T2345_.73.0662c19: 引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。 T2345_.73.0662c20: 寶積經中間説頓教。啇主天子品所説分明 T2345_.73.0662c21: 可尋
T2345_.73.0662c24: 辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性明二乘 T2345_.73.0662c25: 不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道 T2345_.73.0662c26: 等。是當教。復古意。謂深密第三時。攝法 T2345_.73.0662c27: 華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第 T2345_.73.0662c28: 三時中收經甚寛。且深密亦説眞如妙有。奘 T2345_.73.0662c29: 師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。 T2345_.73.0663a01: 匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖 T2345_.73.0663a02: 似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是 T2345_.73.0663a03: 始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如 T2345_.73.0663a04: 瑜伽等教義定。何者安慧陀等竝宗五 T2345_.73.0663a05: 分。而其所言不與護法而同。往往有隣今 T2345_.73.0663a06: 家所判教者。攝論中邊等之舊翻。頗異唐 T2345_.73.0663a07: 譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大 T2345_.73.0663a08: 異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之 T2345_.73.0663a09: 論泯絶不傳。由是觀之。慈尊及無著世親 T2345_.73.0663a10: 所造論之梵本。應兼説始二門。非必如 T2345_.73.0663a11: 奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。 T2345_.73.0663a12: 往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教。 T2345_.73.0663a13: 或爲教者。蓋由於斯耳。應思
T2345_.73.0663a18: 實義故。稱爲有餘有上。亦名始教。教可 T2345_.73.0663a19: 知。會解匡眞。猶未盡理耳
T2345_.73.0663a22: 之。其意謂應於眞如理建立三教。何以二 T2345_.73.0663a23: 門辨之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一 T2345_.73.0663a24: 切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中 T2345_.73.0663a25: 以眞如爲教體。雖生滅門中有教法。即生 T2345_.73.0663a26: 滅門中眞如也。何云於生滅門立教也。圭 T2345_.73.0663a27: 山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬 T2345_.73.0663a28: 乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。 T2345_.73.0663a29: 非可此罄如餘處辨
T2345_.73.0663b03: 明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如 T2345_.73.0663b04: 上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天 T2345_.73.0663b05: 台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台 T2345_.73.0663b06: 約時部之妙且至矣
T2345_.73.0663b09: 之。寂曰。匡眞不領容言不相當。通路云。 T2345_.73.0663b10: 未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華 T2345_.73.0663b11: 之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡眞 T2345_.73.0663b12: 出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流 T2345_.73.0663b13: 俗知見不足齒録者耳。匡眞呵可此見耶」
T2345_.73.0663b16: 曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄 T2345_.73.0663b17: 而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之 T2345_.73.0663b18: 理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。 T2345_.73.0663b19: 寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章 T2345_.73.0663b20: 及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執 T2345_.73.0663b21: 云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如 T2345_.73.0663b22: 科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔 T2345_.73.0663b23: 目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故 T2345_.73.0663b24: 不堪受頼耶教。内道凡夫信樂無我故雖 T2345_.73.0663b25: 應禀頼耶教法。尚於阿頼耶中有我愛。全 T2345_.73.0663b26: 無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第 T2345_.73.0663b27: 一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣 T2345_.73.0663b28: 機。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。 T2345_.73.0663b29: 而非外道等教。然彼引此將以外道措今 T2345_.73.0663c01: 宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理
T2345_.73.0663c05: 從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於 T2345_.73.0663c06: 今。今所言之人天乘。即如大日經所説五乘 T2345_.73.0663c07: 三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏 T2345_.73.0663c08: 化衆生之人天乘也。非謂外道異執無 T2345_.73.0663c09: 人天善。但彼由不如理作意立故。未向道 T2345_.73.0663c10: 分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡 T2345_.73.0663c11: 眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。 T2345_.73.0663c12: 宜乎往往與刊定而繋節也。問。今以人天 T2345_.73.0663c13: 乘爲十宗攝。天台破古師立人天教者何 T2345_.73.0663c14: 耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不 T2345_.73.0663c15: 可別立以爲一教故。天台作破。今家亦并 T2345_.73.0663c16: 之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談 T2345_.73.0663c17: 第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不 T2345_.73.0663c18: 應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。 T2345_.73.0663c19: 人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘 T2345_.73.0663c20: 也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部爲附 T2345_.73.0663c21: 佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此 T2345_.73.0663c22: 是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。 T2345_.73.0663c23: 是非即非離蘊。而不染汚智之所建立也。 T2345_.73.0663c24: 與外道染汚邪智之建立夐別。犢子所立五 T2345_.73.0663c25: 法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不 T2345_.73.0663c26: 可説藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此 T2345_.73.0663c27: 計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此 T2345_.73.0663c28: 計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法 T2345_.73.0663c29: 外道耶。後代有部學人。爲黨自宗。動作無 T2345_.73.0664a01: 根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可 T2345_.73.0664a02: 不辨。三聚五法藏。如匡眞引倶舍等而明 T2345_.73.0664a03: 也。此計之中。總攝五部全或一少分。如匡 T2345_.73.0664a04: 眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障 T2345_.73.0664a05: 攝。即言犢子未得無學時所計我相。要集 T2345_.73.0664a06: 云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通 T2345_.73.0664a07: 分別倶生二。淄州曰。第五不可説藏。是分別 T2345_.73.0664a08: 法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。 T2345_.73.0664a09: 西域云。提婆設摩阿羅漢。作識身論説 T2345_.73.0664a10: 無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論説有 T2345_.73.0664a11: 我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚 T2345_.73.0664a12: 立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。 T2345_.73.0664a13: 蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三 T2345_.73.0664a14: 藏自義。西域説其證也。論中言生空智 T2345_.73.0664a15: 斷之辨。如義燈釋
T2345_.73.0664a18: 異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執 T2345_.73.0664a19: 異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近 T2345_.73.0664a20: 代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘 T2345_.73.0664a21: 皆如辨謬之甚矣
T2345_.73.0664a26: 現假實宗計不同。匡眞以倶舍論主爲 T2345_.73.0664a27: 經部別師者非也。倶舍論宗致如講録明。 T2345_.73.0664a28: 決非以經部爲宗。可知。三論玄云撿 T2345_.73.0664a29: 倶舍論經部之義多同成實。乃指倶舍中所 T2345_.73.0664a30: 出之經部。非倶舍論即經部。今言經部別 T2345_.73.0664b01: 師者。非局指一部。總言除本經部餘一切 T2345_.73.0664b02: 經部末計耳。餘如匡眞辨
T2345_.73.0664b05: 等自部末計。玄談云少似中論一半向前。 T2345_.73.0664b06: 折薪直云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論 T2345_.73.0664b07: 正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方 T2345_.73.0664b08: 廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六 T2345_.73.0664b09: 二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八 T2345_.73.0664b10: 部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等 T2345_.73.0664b11: 事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪 T2345_.73.0664b12: 解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法 T2345_.73.0664b13: 十宗焉
T2345_.73.0664b16: 二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應 T2345_.73.0664b17: 有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。 T2345_.73.0664b18: 不遑此論。如餘處辨
T2345_.73.0664b21: 七名三性空有宗。第八名眞空絶相宗。第九 T2345_.73.0664b22: 名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃 T2345_.73.0664b23: 有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合 T2345_.73.0664b24: 始教空宗及頓教絶離。第九即教。一云。以 T2345_.73.0664b25: 第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中 T2345_.73.0664b26: 攝頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據 T2345_.73.0664b27: 初解。則頓濫次義亦有妨。若據後解。則 T2345_.73.0664b28: 雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是 T2345_.73.0664b29: 二空教之分齊之失。二者絶相之目濫於頓 T2345_.73.0664c01: 教之失。三者開始爲二頓合一開合不 T2345_.73.0664c02: 巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中 T2345_.73.0664c03: 有當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後 T2345_.73.0664c04: 四如次配後四宗。是理當然。全非以意度 T2345_.73.0664c05: 而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有 T2345_.73.0664c06: 教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。 T2345_.73.0664c07: 雖説法相。未顯如來藏縁起性相不二之 T2345_.73.0664c08: 眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空 T2345_.73.0664c09: 教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。 T2345_.73.0664c10: 以即空教爲之始教。以説如來藏縁起稱 T2345_.73.0664c11: 爲教。皆由此旨。此是今宗之王路也。於 T2345_.73.0664c12: 是生旁岐者。可謂失宗途者矣
T2345_.73.0664c15: 道爲其理本。而其理依未自在位故。能詮 T2345_.73.0664c16: 言教亦未圓妙耳
T2345_.73.0664c19: 宗
T2345_.73.0664c22: 中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無 T2345_.73.0664c23: 教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指 T2345_.73.0664c24: 同別中各有一多同別等義門。全非同別互 T2345_.73.0664c25: 攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧十 T2345_.73.0664c26: 宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始 T2345_.73.0664c27: 教者。尚其可恕。匡眞所評有理 T2345_.73.0664c28: 乘教開合第五 第五乘教開合。探玄第一。 T2345_.73.0664c29: 亦辨開合與今粗同 義苑云云。復古依清 T2345_.73.0665a01: 涼釋。不允
T2345_.73.0665a04: 承彼意。云會取諸説等。會玄却以探玄 T2345_.73.0665a05: 爲未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五 T2345_.73.0665a06: 教已。明其五教者明非必局五。容有爲 T2345_.73.0665a07: 一爲二等義。全非會取諸家意趣。諸注何 T2345_.73.0665a08: 惑。匡眞所辨甚善
T2345_.73.0665a15: 教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至於 T2345_.73.0665a16: 是哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘 T2345_.73.0665a17: 與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一 T2345_.73.0665a18: 乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文 T2345_.73.0665a19: 彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈 T2345_.73.0665a20: 非無漸乎。上破以法華爲泯二。今自言 T2345_.73.0665a21: 法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。 T2345_.73.0665a22: 有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者 T2345_.73.0665a23: 觀焉 T2345_.73.0665a24: T2345_.73.0665a25: 清涼云同頓實。註者中。直指頓爲同教 T2345_.73.0665a26: 者。竝皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立 T2345_.73.0665a27: 者爾 T2345_.73.0665a28: 或散爲五謂如上説 如匡眞引探玄而 T2345_.73.0665a29: 明也 T2345_.73.0665b01: T2345_.73.0665b02: [IMAGE] T2345_.73.0665b03: [IMAGE] T2345_.73.0665b04: [IMAGE] T2345_.73.0665b05: [IMAGE] T2345_.73.0665b06: [IMAGE] T2345_.73.0665b07: [IMAGE] T2345_.73.0665b08: [IMAGE] T2345_.73.0665b09: [IMAGE] T2345_.73.0665b10: [IMAGE] T2345_.73.0665b11: [IMAGE] T2345_.73.0665b12: [IMAGE] T2345_.73.0665b13: T2345_.73.0665b14:
T2345_.73.0665b17: 也
T2345_.73.0665b22: 觀無性。三乘之人各自得果。後始倶別。 T2345_.73.0665b23: 是據諦縁度因修別。又如瑜伽等所説三乘。 T2345_.73.0665b24: 今與後説同。導本不允。可知
T2345_.73.0665b27: 判於法華。置諸教文段。同教一乘。與 T2345_.73.0665b28: 教教全相同。但以智回向爲異。然則折薪 T2345_.73.0665b29: 所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯 T2345_.73.0665c01: 本。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等 T2345_.73.0665c02: 者非也。教雖説並成佛。所説亦詮三乘。 T2345_.73.0665c03: 有三乘得益故名三乘耳。復古云。教自 T2345_.73.0665c04: 具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如 T2345_.73.0665c05: 匡眞彈
T2345_.73.0665c10: 穩。集成獨知有正本而已。指事會釋教 T2345_.73.0665c11: 中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。 T2345_.73.0665c12: 教中智未能融同法界故有異。教理 T2345_.73.0665c13: 極則智必入法界故。故教與同教一乘 T2345_.73.0665c14: 交際辨。非不明無盡故。應思。匡眞辨 T2345_.73.0665c15: 始倶同近異遠同之別云。直據本結大 T2345_.73.0665c16: 縁。則開二乘行是菩薩道故。云始倶同。 T2345_.73.0665c17: 若探玄意。約退大已後中間今日。且云近 T2345_.73.0665c18: 異云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近 T2345_.73.0665c19: 異遠同。約未開顯。始倶同。約已開顯耳。 T2345_.73.0665c20: 何遠云大縁也
T2345_.73.0665c23: 一。同以別教一乘爲本。三乘小乘爲末。以 T2345_.73.0665c24: 末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日 T2345_.73.0665c25: 星。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。 T2345_.73.0665c26: 以内懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海内 T2345_.73.0665c27: 若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢 T2345_.73.0665c28: 首之正判。惜哉
T2345_.73.0666a02: 眞却非
T2345_.73.0666a05: 亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前 T2345_.73.0666a06: 教。故末教必與本教爲方便。何以故。小乘 T2345_.73.0666a07: 乃人空理。始教乃法空理。頓圓乃如來藏 T2345_.73.0666a08: 教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人 T2345_.73.0666a09: 空。未有不證人空而能證法空者。亦未 T2345_.73.0666a10: 有不證二空而能證如來藏者。如來藏教 T2345_.73.0666a11: 三位準此。本末之義深哉
T2345_.73.0666a16: 矣。匡眞破云以清涼義欺賢首者。甚不當 T2345_.73.0666a17: 之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之 T2345_.73.0666a18: 妄判。孰可依用哉
T2345_.73.0666a21: 轉故。三一交渉偏圓通融。譬如人身支體脈 T2345_.73.0666a22: 胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。 T2345_.73.0666a23: 匡眞攝字屬下者不可也
T2345_.73.0666a26: 文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若 T2345_.73.0666a27: 燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人
T2345_.73.0666b01: 也。亘亦應作亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。 T2345_.73.0666b02: 説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字 T2345_.73.0666b03: 作漉爲正 T2345_.73.0666b04: 教起前後第六 第六章集成以化儀化法 T2345_.73.0666b05: 釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀 T2345_.73.0666b06: 非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨 T2345_.73.0666b07: 稱法本教。前即無前後。但由法門施設云 T2345_.73.0666b08: 前云始而已
T2345_.73.0666b11: 辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集 T2345_.73.0666b12: 家且安之言不允。始即無始之始。三世常住 T2345_.73.0666b13: 之始。何云且安。探玄第二可尋
T2345_.73.0666b16: 云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。 T2345_.73.0666b17: 明第二七日説。次叙演義一上略爲三説 T2345_.73.0666b18: 云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據今宗正 T2345_.73.0666b19: 義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論
T2345_.73.0666b22: 當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因縁 T2345_.73.0666b23: 行。表顯靜而後動所説不怱遽。非是年月 T2345_.73.0666b24: 日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繋於 T2345_.73.0666b25: 日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世 T2345_.73.0666b26: 親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用 T2345_.73.0666b27: 也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界 T2345_.73.0666b28: 之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思 T2345_.73.0666b29: 議爲奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮 T2345_.73.0666c01: 通途。何成善釋也。台家判華嚴説時。有三 T2345_.73.0666c02: 七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨」
T2345_.73.0666c05: 品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離 T2345_.73.0666c06: 世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞 T2345_.73.0666c07: 引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有 T2345_.73.0666c08: 三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨 T2345_.73.0666c09: 云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。 T2345_.73.0666c10: 水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。 T2345_.73.0666c11: 圓信已上之境界。是文殊普賢大人之所 T2345_.73.0666c12: 得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄 T2345_.73.0666c13: 根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一
T2345_.73.0666c16: 昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。 T2345_.73.0666c17: 亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小 T2345_.73.0666c18: 爲阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉
T2345_.73.0666c21: 梵網説時。匡眞叙二説云云。寂曰。二説倶 T2345_.73.0666c22: 非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若 T2345_.73.0666c23: 據全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而 T2345_.73.0666c24: 説處説相不全相同是感赴異耳。匡眞所 T2345_.73.0666c25: 叙。未得天台之意。又匡眞夾注所出大賢 T2345_.73.0666c26: 所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵 T2345_.73.0666c27: 網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾 T2345_.73.0666c28: 撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言 T2345_.73.0666c29: 之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相 T2345_.73.0667a01: 中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人 T2345_.73.0667a02: 事大抵表顯之説。非一回到得無時處無名 T2345_.73.0667a03: 相之地者。而不能知之境界也。往古來今 T2345_.73.0667a04: 不具教眼者。聊爾説著教中最祕密最微 T2345_.73.0667a05: 細之玄境。妄意濫説無所不至。悲夫
T2345_.73.0667a10: 眞引。探玄引密迹。是第五會所説。第二會中 T2345_.73.0667a11: 亦説三乘得益。次擧大品中。如匡眞引智 T2345_.73.0667a12: 論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上 T2345_.73.0667a13: 二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不 T2345_.73.0667a14: 合於今。今則明三一同時異處説。彼明一 T2345_.73.0667a15: 三小有別。於此世根定者辨。其異可知」
T2345_.73.0667a18: 文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後 T2345_.73.0667a19: 耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。 T2345_.73.0667a20: 此恐不允。若據此會釋。則諸律説始。皆應 T2345_.73.0667a21: 第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七 T2345_.73.0667a22: 日。今章所述。蓋乃諳之差而已。普曜提謂 T2345_.73.0667a23: 如匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評
T2345_.73.0667a26: 表法而已
T2345_.73.0667b04: 文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。 T2345_.73.0667b05: 十誦亦無此説。演義一上指五分。匡眞云。 T2345_.73.0667b06: 五分所説。與四分同者不允
T2345_.73.0667b13: 處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫 T2345_.73.0667b14: 單逐事跡而僕僕爾
T2345_.73.0667b17: 有此辨。如匡眞出。彼以釋。今則直辨
T2345_.73.0667b20: 乘諸部中。無有初轉法輪爲第二七日之 T2345_.73.0667b21: 説。應思。通路云。佛在世時。始既小師資 T2345_.73.0667b22: 相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百 T2345_.73.0667b23: 聞大乘説畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論 T2345_.73.0667b24: 上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習 T2345_.73.0667b25: 學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十 T2345_.73.0667b26: 五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義 T2345_.73.0667b27: 淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海 T2345_.73.0667b28: 之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存大教。自 T2345_.73.0667b29: 餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經 T2345_.73.0667c01: 集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不 T2345_.73.0667c02: 共一河飮水云云。有云約譬者不允。匡眞 T2345_.73.0667c03: 云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何 T2345_.73.0667c04: 典云五舌重出等耶。傳徳光是初果之聖。只 T2345_.73.0667c05: 不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁 T2345_.73.0667c06: 匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣
T2345_.73.0667c09: 答云云
T2345_.73.0667c14: 互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根 T2345_.73.0667c15: 知之。折薪云云
T2345_.73.0667c18: 所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一 T2345_.73.0667c19: 乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於 T2345_.73.0667c20: 別。法眞曰。收之是海。具之江水不同長江。 T2345_.73.0667c21: 然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖 T2345_.73.0667c22: 奇。未領同教一乘之正旨耳
T2345_.73.0667c25: 釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大 T2345_.73.0667c26: 車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一 T2345_.73.0667c27: 可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之 T2345_.73.0667c28: 一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。 T2345_.73.0667c29: 此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等 T2345_.73.0668a01: 言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲宜 T2345_.73.0668a02: 入同教一乘者。説而雖智融法界。未顯 T2345_.73.0668a03: 説融會於無盡教者。是即第七門也。若爲 T2345_.73.0668a04: 進入別教一乘者。會三歸一已。即爲宣説 T2345_.73.0668a05: 圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者 T2345_.73.0668a06: 思擇
T2345_.73.0668a09: 復古引孔目而辨也。言不同法華破異等 T2345_.73.0668a10: 者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌不合 T2345_.73.0668a11: 於四明等所判耳
T2345_.73.0668a14: 眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教 T2345_.73.0668a15: 以三類世異爲化境。同教亦以報化二土 T2345_.73.0668a16: 爲化境。今此十類。應於法界衆生而作解 T2345_.73.0668a17: 矣。爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠 T2345_.73.0668a18: 矣 T2345_.73.0668a19: 施設異相第八 第八章明本末二教異相」
T2345_.73.0668a23: 六云云。十地論第一云。何以不初七日説。 T2345_.73.0668a24: 思惟行因縁行故。本爲利他成道。何故七 T2345_.73.0668a25: 日思惟。不説顯示自受大法樂故。何故顯 T2345_.73.0668a26: 已法樂。爲令衆生於如來所増上受樂心 T2345_.73.0668a27: 故。復捨如是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何 T2345_.73.0668a28: 故唯行因縁行。是因縁行顯不共法故。謂 T2345_.73.0668a29: 窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名
T2345_.73.0668b03: 問也。乃至答思惟行因縁行故。籌量於法 T2345_.73.0668b04: 名曰思惟。思心渉境故名爲行。所行境界 T2345_.73.0668b05: 體非定性。諸法同體互相縁集故曰因縁。因 T2345_.73.0668b06: 縁集起目之爲行。行此因縁故。初不説云 T2345_.73.0668b07: 云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸 T2345_.73.0668b08: 一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨 T2345_.73.0668b09: 歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖
T2345_.73.0668b14: 六大國化身説處。此通小乘教。二唯界外諸 T2345_.73.0668b15: 妙淨土十八圓受用土中報佛説處。如佛 T2345_.73.0668b16: 地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以 T2345_.73.0668b17: 遍一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨 T2345_.73.0668b18: 圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正
T2345_.73.0668b21: 人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六 T2345_.73.0668b22: 亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云 T2345_.73.0668b23: 云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全 T2345_.73.0668b24: 不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所 T2345_.73.0668b25: 言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探 T2345_.73.0668b26: 玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云 T2345_.73.0668b27: 云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清 T2345_.73.0668b28: 涼云云。匡眞彈苑涼倶謬。自義據密教。以 T2345_.73.0668b29: 空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空況 T2345_.73.0668c01: 之佛果。或喩世界廣大周圓非三三。豈爲 T2345_.73.0668c02: 是回文誤耶。苑之鑿智不可。不亦兇 T2345_.73.0668c03: 悖乎。清涼許彼者何耶。自解亦未允。匡 T2345_.73.0668c04: 眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形 T2345_.73.0668c05: 容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證 T2345_.73.0668c06: 入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土 T2345_.73.0668c07: 地方處等爲世界。小乘者。以四塵四大爲 T2345_.73.0668c08: 國土體。三乘始教。以頼耶爲體。二智所現。 T2345_.73.0668c09: 以唯識智爲體。教以眞如爲體。一乘圓 T2345_.73.0668c10: 教以無盡法界爲體。雖然如是。苟取名取 T2345_.73.0668c11: 相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。 T2345_.73.0668c12: 地上以惑習或所知障見土相。八地已上。 T2345_.73.0668c13: 由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是 T2345_.73.0668c14: 一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一 T2345_.73.0668c15: 明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞 T2345_.73.0668c16: 法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲 T2345_.73.0668c17: 欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。 T2345_.73.0668c18: 禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至 T2345_.73.0668c19: 今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛 T2345_.73.0668c20: 一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光 T2345_.73.0668c21: 理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力
T2345_.73.0668c24: 刹界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思」
T2345_.73.0668c27: 若然則受用土所説者何乘攝也。匡眞所辨 T2345_.73.0668c28: 不穩。可知。十八圓及佛地教主辨。如匡 T2345_.73.0668c29: 眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三 T2345_.73.0669a01: 種分別旨趣深玄。須細思惟
T2345_.73.0669a04: 九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於一 T2345_.73.0669a05: 微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發
T2345_.73.0669a08: 折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情説法 T2345_.73.0669a09: 義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄 T2345_.73.0669a10: 第二廣明。如匡眞出
T2345_.73.0669a13: 異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二云 T2345_.73.0669a14: 云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作 T2345_.73.0669a15: 休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。 T2345_.73.0669a16: 如瑜伽第四・攝論第六・孔目第四。探玄十 T2345_.73.0669a17: 八・法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷 T2345_.73.0669a18: 屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬・業生眷 T2345_.73.0669a19: 屬・願生眷屬・神通生眷屬・應生眷屬云云。其 T2345_.73.0669a20: 説甚深。可尋
T2345_.73.0669a26: 以故。如聾盲人縁起故。以此爲得思之可 T2345_.73.0669a27: 解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以 T2345_.73.0669a28: 非相違縁起攝。不名得也。菩薩不同此故 T2345_.73.0669a29: 不例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思
T2345_.73.0669b03: 凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨。 T2345_.73.0669b04: 如來不思議境界經云。復有無量百千億菩 T2345_.73.0669b05: 薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利 T2345_.73.0669b06: 弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入 T2345_.73.0669b07: 三昧。成就一切微塵定。而微塵不増。又六 T2345_.73.0669b08: 十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。 T2345_.73.0669b09: 教化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔
T2345_.73.0669b12: 教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同 T2345_.73.0669b13: 教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空 T2345_.73.0669b14: 是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法 T2345_.73.0669b15: 界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全 T2345_.73.0669b16: 失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。 T2345_.73.0669b17: 成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已 T2345_.73.0669b18: 乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔 T2345_.73.0669b19: 目探玄等。沈潜反復積年熏練矣
T2345_.73.0669b22: 教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨 T2345_.73.0669b23: 自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫一上云 T2345_.73.0669b24: 云
T2345_.73.0669b27: 乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別 T2345_.73.0669b28: 如匡眞明
T2345_.73.0669c02: 信已上。攝一切位。是據六相總別之義。 T2345_.73.0669c03: 五十要問答上云。若依一乘。於念念中成 T2345_.73.0669c04: 佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至 T2345_.73.0669c05: 菩提。皆盡衆生界成位遍無有前後。爲 T2345_.73.0669c06: 同一縁起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱 T2345_.73.0669c07: 位建立故。只是一眞法界位位融即不可思 T2345_.73.0669c08: 議
T2345_.73.0669c15: 詧
T2345_.73.0669c18: 當。以起信爲圓教者。長水所判。何咎涼 T2345_.73.0669c19: 密也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評 T2345_.73.0669c20: 云云。寂謂。匡眞所評頗善矣 T2345_.73.0669c21: 華嚴五教章中卷 義理分齊第九有四門。
T2345_.73.0669c25: 教。折薪爲通同別。薪釋能順於疏。匡眞云。 T2345_.73.0669c26: 今定此四門。初且約教融前始教。次門 T2345_.73.0669c27: 正融始會同歸圓。第三門的指一乘別 T2345_.73.0669c28: 教縁起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。 T2345_.73.0669c29: 苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有 T2345_.73.0670a01: 道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之 T2345_.73.0670a02: 大體也。然此如來藏縁起乃有二種。謂三乘
T2345_.73.0670a05: 乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門
T2345_.73.0670a08: 矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪 T2345_.73.0670a09: 所言。語雖未美。理則非無。始二教。即二 T2345_.73.0670a10: 空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不相 T2345_.73.0670a11: 離之始。即前二門之所憑。法相所立。偏 T2345_.73.0670a12: 局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今 T2345_.73.0670a13: 章。皆有以始不相離之三性及縁起。點 T2345_.73.0670a14: 化相宗所立之三性及縁起之意也。應知。 T2345_.73.0670a15: 匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細 T2345_.73.0670a16: 讀矣 T2345_.73.0670a17: 三性同異義第一 三性義出於楞伽。魏譯 T2345_.73.0670a18: 三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽 T2345_.73.0670a19: 三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜 T2345_.73.0670a20: 集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧三 T2345_.73.0670a21: 文以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差 T2345_.73.0670a22: 別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相 T2345_.73.0670a23: 差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂 T2345_.73.0670a24: 於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養 T2345_.73.0670a25: 者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實 T2345_.73.0670a26: 無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相 T2345_.73.0670a27: 差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情 T2345_.73.0670a28: 等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界 T2345_.73.0670a29: 處。我等無性無我有性。由離有無相眞如 T2345_.73.0670b01: 用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十 T2345_.73.0670b02: 二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周 T2345_.73.0670b03: 遍計度。起増益相。謂此是色乃至此是涅槃。 T2345_.73.0670b04: 此所執義無實無體。唯有名言之所施設。 T2345_.73.0670b05: 依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別 T2345_.73.0670b06: 自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂 T2345_.73.0670b07: 一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執 T2345_.73.0670b08: 自性者。謂依名言假立自性。爲欲隨順世 T2345_.73.0670b09: 間言説故。依他起自性者。謂從縁所生法 T2345_.73.0670b10: 自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行 T2345_.73.0670b11: 聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者 T2345_.73.0670b12: 依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所 T2345_.73.0670b13: 攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受 T2345_.73.0670b14: 識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他 T2345_.73.0670b15: 差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一 T2345_.73.0670b16: 切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得 T2345_.73.0670b17: 顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲 T2345_.73.0670b18: 性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他 T2345_.73.0670b19: 起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有 T2345_.73.0670b20: 識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即
T2345_.73.0670b23: 辨諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可 T2345_.73.0670b24: 見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。 T2345_.73.0670b25: 今依玄談作圖 T2345_.73.0670b26: T2345_.73.0670b27: 此約始教義。若約教。即一如來藏心。依 T2345_.73.0670b28: 縁成一切法。是依他起相。於此依他縁生 T2345_.73.0670b29: 法執爲我法。是名遍計所執。此依他即無 T2345_.73.0670c01: T2345_.73.0670c02: [IMAGE] T2345_.73.0670c03: [IMAGE] T2345_.73.0670c04: [IMAGE] T2345_.73.0670c05: [IMAGE] T2345_.73.0670c06: [IMAGE] T2345_.73.0670c07: [IMAGE] T2345_.73.0670c08: [IMAGE] T2345_.73.0670c09: [IMAGE] T2345_.73.0670c10: [IMAGE] T2345_.73.0670c11: [IMAGE] T2345_.73.0670c12: [IMAGE] T2345_.73.0670c13: [IMAGE] T2345_.73.0670c14: [IMAGE] T2345_.73.0670c15: [IMAGE] T2345_.73.0670c16: 性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引密 T2345_.73.0670c17: 嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全 T2345_.73.0670c18: 當教義。即與起信説心生則種種法生。 T2345_.73.0670c19: 心體離念無一切境界相等。義趣相同。安 T2345_.73.0670c20: 慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不 T2345_.73.0670c21: 生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果 T2345_.73.0670c22: 則眞識湛然無有諸相云云 問。瑜伽七十 T2345_.73.0670c23: 四説。依他自性有二。謂遍計執所起無執所 T2345_.73.0670c24: 起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃 T2345_.73.0670c25: 謬乎 答。古聖教中文義。從容不必一准。顯 T2345_.73.0670c26: 揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依 T2345_.73.0670c27: 一文以爲定量。且三藏翻譯。應有由其所 T2345_.73.0670c28: 宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往 T2345_.73.0670c29: 有疑於玆。非無所由。應思。匡眞引大乘 T2345_.73.0671a01: 義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披 T2345_.73.0671a02: 本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿 T2345_.73.0671a03: 頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如 T2345_.73.0671a04: 來藏安立。乃頓二教義。此頓教。一性平 T2345_.73.0671a05: 等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。 T2345_.73.0671a06: 則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩 T2345_.73.0671a07: 引台教。頗爲贅言。最失註者體。應知
T2345_.73.0671a10: 失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意 T2345_.73.0671a11: 趣。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈 T2345_.73.0671a12: 非戻耶
T2345_.73.0671a17: 意。可知
T2345_.73.0671a20: 釋。初明圓成
T2345_.73.0671a27: 喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋 T2345_.73.0671a28: 有辨。似有一理而非允當
T2345_.73.0671b02: 一法縁起時。眞如隨其法去。無由復成餘 T2345_.73.0671b03: 法。則縁起義不成。眞如不變故。能得成染 T2345_.73.0671b04: 成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲種 T2345_.73.0671b05: 種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如 T2345_.73.0671b06: 不隨縁。則不變名亦無可知。言餘二句可 T2345_.73.0671b07: 知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以 T2345_.73.0671b08: 爲。與上單復有異故。下二句亦應複作句 T2345_.73.0671b09: 云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句 T2345_.73.0671b10: 語倒。第三句則應言具徳故何以故具徳故 T2345_.73.0671b11: 無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言 T2345_.73.0671b12: 之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨縁互 T2345_.73.0671b13: 相成之義故。重複作句。下二句唯以無二 T2345_.73.0671b14: 性及具徳。遮雙亦雙非而已。應思
T2345_.73.0671b17: 無二性故之文也。不係於今四句。可知
T2345_.73.0671b25: 乃第一四句也
T2345_.73.0671c05: 折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不 T2345_.73.0671c06: 足擧評者已
T2345_.73.0671c09: 麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非 T2345_.73.0671c10: 句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所 T2345_.73.0671c11: 執性者虚妄分別故。以遮倶非可知
T2345_.73.0671c14: 無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以 T2345_.73.0671c15: 無二性所執性配二。亦得
T2345_.73.0671c18: 當。復古得正
T2345_.73.0671c22: 句也
T2345_.73.0671c25: 理
T2345_.73.0671c28: 因展轉應思
T2345_.73.0672a02: 此辨頗違於天台所説。雖是傍論。不可不 T2345_.73.0672a03: 辨。如來藏縁起者。頓圓教法門之樞柱。如 T2345_.73.0672a04: 上已辨。台之圓教義。當於今宗頓圓故。文 T2345_.73.0672a05: 句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從 T2345_.73.0672a06: 縁起等。凡説法華理趣。皆以如來藏縁起 T2345_.73.0672a07: 解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非 T2345_.73.0672a08: 圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫八下。判云起 T2345_.73.0672a09: 信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法 T2345_.73.0672a10: 門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。 T2345_.73.0672a11: 以起信論爲譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。 T2345_.73.0672a12: 可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四 T2345_.73.0672a13: 中。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞 T2345_.73.0672a14: 如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此 T2345_.73.0672a15: 評固有道理。應考」
T2345_.73.0672a20: 起信解之。指事所牒亦同宋本
T2345_.73.0672a25: 文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。 T2345_.73.0672a26: 謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨縁爲諸 T2345_.73.0672a27: 法。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊。 T2345_.73.0672a28: 凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證 T2345_.73.0672a29: 此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇 T2345_.73.0672b01: 等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始 T2345_.73.0672b02: 進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智 T2345_.73.0672b03: 障盲闇耳。若未證二諦者。説何別執不別 T2345_.73.0672b04: 執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗 T2345_.73.0672b05: 雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權 T2345_.73.0672b06: 小。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦 T2345_.73.0672b07: 文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深 T2345_.73.0672b08: 省之
T2345_.73.0672b16: 者非矣
T2345_.73.0672b19: 遮斷。云非偏拓
T2345_.73.0672b24: 玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意 T2345_.73.0672b25: 云云。瑜伽倫十九下。或指清辨菩薩。或指 T2345_.73.0672b26: 清辨徒。同二十上備師初説。以中百論爲 T2345_.73.0672b27: 惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論爲惡取 T2345_.73.0672b28: 空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入 T2345_.73.0672b29: 理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則 T2345_.73.0672c01: 諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩爲惡 T2345_.73.0672c02: 取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契 T2345_.73.0672c03: 二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空 T2345_.73.0672c04: 者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云
T2345_.73.0672c07: 空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。 T2345_.73.0672c08: 不達空有之際。則悉成戯論。何以故。非有 T2345_.73.0672c09: 之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即 T2345_.73.0672c10: 妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄 T2345_.73.0672c11: 有。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良 T2345_.73.0672c12: 有由哉。又若下遮常過
T2345_.73.0672c17: 第三顯其義者 智論六云。般若如火聚。四 T2345_.73.0672c18: 邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。 T2345_.73.0672c19: 四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。 T2345_.73.0672c20: 上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。 T2345_.73.0672c21: 四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼 T2345_.73.0672c22: 玄談第四・演義鈔三等明。清涼以婆沙・成 T2345_.73.0672c23: 實・毘勒・車匿。爲小乘四門。以唯識・掌珍・辨 T2345_.73.0672c24: 中邊・中論。爲大乘四門。寂曰。應言瑜伽中 T2345_.73.0672c25: 觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲亦 T2345_.73.0672c26: 空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非 T2345_.73.0672c27: 空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯 T2345_.73.0672c28: 絶。悉檀因縁飜以四句攝受衆生。信解行 T2345_.73.0672c29: 證由是爲門。四門之義妙哉
T2345_.73.0673a03: 倶不爲所染故。云名爲空云云。此對染 T2345_.73.0673a04: 空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂 T2345_.73.0673a05: 曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障 T2345_.73.0673a06: 治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絶 T2345_.73.0673a07: 離門。一切法眞如平等。不見自他。不見依 T2345_.73.0673a08: 正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。 T2345_.73.0673a09: 於是處乎。説障治無礙。説違順自在毫無 T2345_.73.0673a10: 容怪焉。無行經説。亦類於此。凡佛祖言教。 T2345_.73.0673a11: 大有條理。有次第。如惑即道。或由破相 T2345_.73.0673a12: 説。或由眞如離相説。或由留惑淨用説。 T2345_.73.0673a13: 或由返道逆行説。是即條理也。以條理推 T2345_.73.0673a14: 究。則種種奇絶言句。皆有所據。無容疑 T2345_.73.0673a15: 者。匡眞往往無條理無次第。妄意引無行 T2345_.73.0673a16: 經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗 T2345_.73.0673a17: 獲已而作斯辨爾
T2345_.73.0673a23: 釋三性之正旨
T2345_.73.0673a26: 者。纂釋意也。寂曰。言梁論全教者非也。 T2345_.73.0673a27: 梁論所言隣於教故。章主會釋爲教 T2345_.73.0673a28: 意。是乃以融始之旨趣耳
T2345_.73.0673b02: 此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引攝 T2345_.73.0673b03: 論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地 T2345_.73.0673b04: 界成土。則見土相而不見地界。燒錬成 T2345_.73.0673b05: 金。則見金相而地界不現。衆生心隨染縁 T2345_.73.0673b06: 起。則擧體成二種生死。隨淨縁起。則成三 T2345_.73.0673b07: 乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台 T2345_.73.0673b08: 之末師所解不順論旨焉。如餘處辨
T2345_.73.0673b11: 縁起因門六義法第二 縁起義者。詳於攝 T2345_.73.0673b12: 論第二・孔目第一立因果章唯識章五十要 T2345_.73.0673b13: 問答下・探玄第十三等。縁起者何。謂因縁和 T2345_.73.0673b14: 合方能生果。即所生果名爲縁起。蓋如來 T2345_.73.0673b15: 所以出興於世。乃爲欲令衆生了悟正縁 T2345_.73.0673b16: 起法解脱生死耳。凡衆生不達正縁起法 T2345_.73.0673b17: 者。即由二種無知。謂倶生分別。所謂倶生 T2345_.73.0673b18: 者。一切衆生。不知一切諸法全是自心故。 T2345_.73.0673b19: 心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由 T2345_.73.0673b20: 邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因 T2345_.73.0673b21: 計。如來爲對治二種無知故。説二種縁起。 T2345_.73.0673b22: 謂分別自性縁起・分別愛非愛縁起。此二縁 T2345_.73.0673b23: 起據教分別。則成種種縁起。淺深不同。然 T2345_.73.0673b24: 其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如 T2345_.73.0673b25: 人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者 T2345_.73.0673b26: 即阿含所説。如婆沙等明。其次則阿頼耶識 T2345_.73.0673b27: 縁起。如瑜伽攝論等説。其次則如來藏縁起。 T2345_.73.0673b28: 其最甚深縁起。則法界縁起。於眞如自體建 T2345_.73.0673b29: 立焉。初縁起則依生滅四諦無我眞理建立。 T2345_.73.0673c01: 以破外道邪因無因。以出三界證無爲滅。 T2345_.73.0673c02: 而爲宗致。次縁起則宣説二空唯識。攝引菩 T2345_.73.0673c03: 薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘 T2345_.73.0673c04: 之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁 T2345_.73.0673c05: 起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘 T2345_.73.0673c06: 普賢縁起。先明六義爲因。即融始二教縁 T2345_.73.0673c07: 起。令向一乘縁起。是同教一乘之旨趣也。 T2345_.73.0673c08: 如是爲立一乘大縁起。先設六義爲因之 T2345_.73.0673c09: 飛梯。是由淺深縁起全一心回轉。而不相 T2345_.73.0673c10: 離也。金師子章十門。先明縁起色空三性無 T2345_.73.0673c11: 相無性已。而後説十玄六相。一家洪範。既 T2345_.73.0673c12: 已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈 T2345_.73.0673c13: 權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了 T2345_.73.0673c14: 者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相似 T2345_.73.0673c15: 彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄 T2345_.73.0673c16: 説也。是故欲知甚深大縁起者。必須於二 T2345_.73.0673c17: 空唯識等教理而明了了地矣
T2345_.73.0673c20: 第九卷第十卷。辨八縁起及縁起縁生分別。 T2345_.73.0673c21: 又由十種相明縁起甚深。同五十一卷宣説 T2345_.73.0673c22: 阿頼耶識縁起。攝論第二・唯識論第二・雜集 T2345_.73.0673c23: 論第四。廣明縁起。此乃據始教門建立。孔 T2345_.73.0673c24: 目探玄云等如上已出 T2345_.73.0673c25: T2345_.73.0673c26: 孔目三云。縁起者大聖攝生欲令契理捨 T2345_.73.0673c27: 事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於 T2345_.73.0673c28: 事故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事 T2345_.73.0673c29: 即無即事會理故。與此教故。地論云。自相 T2345_.73.0674a01: T2345_.73.0674a02: [IMAGE] T2345_.73.0674a03: [IMAGE] T2345_.73.0674a04: [IMAGE] T2345_.73.0674a05: [IMAGE] T2345_.73.0674a06: [IMAGE] T2345_.73.0674a07: [IMAGE] T2345_.73.0674a08: [IMAGE] T2345_.73.0674a09: [IMAGE] T2345_.73.0674a10: [IMAGE] T2345_.73.0674a11: [IMAGE] T2345_.73.0674a12: [IMAGE] T2345_.73.0674a13: [IMAGE] T2345_.73.0674a14: [IMAGE] T2345_.73.0674a15: [IMAGE] T2345_.73.0674a16: [IMAGE] T2345_.73.0674a17: [IMAGE] T2345_.73.0674a18: [IMAGE] T2345_.73.0674a19: [IMAGE] T2345_.73.0674a20: [IMAGE] T2345_.73.0674a21: [IMAGE] T2345_.73.0674a22: [IMAGE] T2345_.73.0674a23: [IMAGE] T2345_.73.0674a24: 者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。 T2345_.73.0674a25: 乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從 T2345_.73.0674a26: 六入乃至有乃至有因縁故。有生老病死憂 T2345_.73.0674a27: 悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我我 T2345_.73.0674a28: 所者。此二示現空無知無覺者自體無我 T2345_.73.0674a29: 故。當知。十二因縁等即體自性空。依彼阿 T2345_.73.0674b01: 梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因 T2345_.73.0674b02: 縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等無有別 T2345_.73.0674b03: 法。佛擧縁起觀門以會諸法。一切無分別即 T2345_.73.0674b04: 成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一 T2345_.73.0674b05: 義諦。是其事也。縁起觀門有如是益。此義 T2345_.73.0674b06: 在三乘亦通一乘説。何以故。爲是所目故。 T2345_.73.0674b07: 若據勝劣縁起。是勝觀亦即是一乘。小乘之 T2345_.73.0674b08: 中雖有名字。不達其義。何以故。不斷法
T2345_.73.0674b12: 具六義。是故此中名一切因 問。唯識論 T2345_.73.0674b13: 云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不 T2345_.73.0674b14: 具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切因皆 T2345_.73.0674b15: 具六耶 答。彼約初教。今約大乘實教祕 T2345_.73.0674b16: 密縁起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出 T2345_.73.0674b17: 於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大 T2345_.73.0674b18: 乘實教祕密縁起。如來藏性。有空有及有力 T2345_.73.0674b19: 無力義。縁起義成。此四缺一法不得起。六 T2345_.73.0674b20: 義因成。入於祕密縁起。入於祕密縁起。則 T2345_.73.0674b21: 能轉入於一乘十玄大縁起。當知一切諸法 T2345_.73.0674b22: 唯是眞如流變故。一切因皆具六義
T2345_.73.0674b26: 字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有 T2345_.73.0674b27: 無不同。如倶舍疏明。復古引搜玄三云。一 T2345_.73.0674b28: 念念滅。此滅空有力不待外縁。所以有力不
T2345_.73.0674c02: 折薪云云。竝不允當
T2345_.73.0674c05: 來藏可檢。搜玄三云。二倶有是空有力待
T2345_.73.0674c08: 識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏 T2345_.73.0674c09: 建立。眞如隨縁爲諸法時。能生種與所生 T2345_.73.0674c10: 果倶有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果 T2345_.73.0674c11: 可知
T2345_.73.0674c14: 起。由種空義縁生因不生故。是即無力也。 T2345_.73.0674c15: 搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所以知 T2345_.73.0674c16: 者。爲待外縁。唯顯親因非有無力能生果
T2345_.73.0674c19: 成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十
T2345_.73.0674c23: 可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏 T2345_.73.0674c24: 種子不可移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄 T2345_.73.0674c25: 三下云。四決定是有有力不待縁。所以知 T2345_.73.0674c26: 者。外縁未至性不改自成故。匡眞不過始 T2345_.73.0674c27: 教之評不穩。六義釋相始何異。但於頼 T2345_.73.0674c28: 耶建立如來藏建立。分始別而已。匡眞
T2345_.73.0675a02: 焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善 T2345_.73.0675a03: 惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟 T2345_.73.0675a04: 不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻 T2345_.73.0675a05: 如化。雖如幻化。因縁及果三性等差別。毫 T2345_.73.0675a06: 不相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無 T2345_.73.0675a07: 礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻 T2345_.73.0675a08: 見也。嗟乎。匡眞以教無差。而謂衆生隨 T2345_.73.0675a09: 自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦 T2345_.73.0675a10: 無決定性乎。可察
T2345_.73.0675a15: 性決定相似矣可辨
T2345_.73.0675a18: 所以知爲隨他故不可無。不能違縁故 T2345_.73.0675a19: 無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類 T2345_.73.0675a20: 相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。 T2345_.73.0675a21: 是就頼耶識種。明恒隨轉。若約教。無明 T2345_.73.0675a22: 熏習眞如不守自性。隨縁生滅不生滅和合 T2345_.73.0675a23: 非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。 T2345_.73.0675a24: 生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨 T2345_.73.0675a25: 轉。匡眞引楞伽玄。會釋不允
T2345_.73.0675a28: 第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已」
T2345_.73.0675b02: T2345_.73.0675b03: [IMAGE] T2345_.73.0675b04: [IMAGE] T2345_.73.0675b05: [IMAGE] T2345_.73.0675b06: [IMAGE] T2345_.73.0675b07: [IMAGE] T2345_.73.0675b08: [IMAGE] T2345_.73.0675b09: [IMAGE] T2345_.73.0675b10: [IMAGE]
T2345_.73.0675b13: 彼有答釋。匡眞於他問辭構。何檢文之 T2345_.73.0675b14: 疎也
T2345_.73.0675b17: 二因縁之因縁。爲此揀別耳。非關今因事 T2345_.73.0675b18: 之義。可知。次下當辨
T2345_.73.0675b21: 明六因。今於縁望因而起問。答意謂縁望 T2345_.73.0675b22: 縁果得有六義云云。雖有此義。非是縁 T2345_.73.0675b23: 起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失 T2345_.73.0675b24: 旨。今言縁望縁果還是親因者。譬如水土 T2345_.73.0675b25: 望芽等上地水二味。還是親因。復古亦約聲 T2345_.73.0675b26: 聞等辨者不允。匡眞引孔目一・要問答下 T2345_.73.0675b27: 十玄門・探玄十三。次問答乃取纂釋意。次 T2345_.73.0675b28: 引十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾 T2345_.73.0675b29: 注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄 T2345_.73.0675c01: 意。謂於十二支立因縁名。乃有二義。一謂 T2345_.73.0675c02: 無明生行。無明望行唯是縁。而行自有自種 T2345_.73.0675c03: 子因。自種子因。藉無明縁生故。合名因縁。 T2345_.73.0675c04: 然縁力強故。隱自親種。於無明立因縁名。 T2345_.73.0675c05: 二謂増上縁。望自増上果。還是親因故。説無 T2345_.73.0675c06: 明爲行因縁。無明不了。於行位還引無明 T2345_.73.0675c07: 不了果。還是親因也。孔目第一。擧雜集二十 T2345_.73.0675c08: 因是縁能作因。明小始説因縁之別。亦 T2345_.73.0675c09: 明増上縁望増上果是親因攝。今師乃承彼 T2345_.73.0675c10: 意而已。然初解與通途相似。後解乃據十 T2345_.73.0675c11: 地明十二因縁有因縁義。清涼云。古徳此解 T2345_.73.0675c12: 失意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀之至相。 T2345_.73.0675c13: 至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領 T2345_.73.0675c14: 二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作此 T2345_.73.0675c15: 評揀。何其局見也。凡因縁果義。有從小乘 T2345_.73.0675c16: 至圓教。毫無別異之義門。有隨教淺深旨 T2345_.73.0675c17: 趣夐殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。 T2345_.73.0675c18: 不逐教轉。蓋不可也。如彼匡眞。將圓融 T2345_.73.0675c19: 通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因 T2345_.73.0675c20: 縁果義甚深解。應細讀孔目第一及探玄 T2345_.73.0675c21: 第十三辨其幽旨矣。匡眞擧所縁縁等無 T2345_.73.0675c22: 間縁。亦具六義不之問。破折薪復古云云。 T2345_.73.0675c23: 纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云 T2345_.73.0675c24: 法界宗中一切諸法。若在因門須有六義。 T2345_.73.0675c25: 今何云所縁縁等無六義。答。前眞就法界 T2345_.73.0675c26: 宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教 T2345_.73.0675c27: 故兼權意也。教意尚許六因十因皆具 T2345_.73.0675c28: 六義。何況圓教乎。寂曰。匡眞所評甚爲通 T2345_.73.0675c29: 漫。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當至次 T2345_.73.0676a01: 下言縁起祕密之文而思忖章旨矣
T2345_.73.0676a04: 因果之義。與他爲果之法。還有與他爲因 T2345_.73.0676a05: 之義。爲因之時。必具六義。爲果之時。唯空 T2345_.73.0676a06: 有義而已。折薪云云。如匡眞引
T2345_.73.0676a09: 六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。 T2345_.73.0676a10: 非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云 T2345_.73.0676a11: 云。指事云。隨勝説種得有六。現行不爾。劣 T2345_.73.0676a12: 故不具云云。匡眞引基疏。費數百言自解 T2345_.73.0676a13: 粗似指鈔。寂曰。於註家中指事爲優。今更 T2345_.73.0676a14: 述一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密縁起。以 T2345_.73.0676a15: 相宗所説種子六義而爲顯勝。顯了論之。 T2345_.73.0676a16: 則現行有義所缺故云不具。若約教祕 T2345_.73.0676a17: 密縁起。則一切法皆一眞如。所囘轉故不 T2345_.73.0676a18: 簡種現。皆具六義。雖然如是。祕密縁起。 T2345_.73.0676a19: 既入智境地前三賢及二乘智之所叵測。何 T2345_.73.0676a20: 況凡愚乎。欲知教已上縁起者。須務脱 T2345_.73.0676a21: 出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳
T2345_.73.0676a24: 有跨節之失乎。明四句中。義苑云云。義意 T2345_.73.0676a25: 粗通 問。雙亦雙非各合二義者何耶 答。 T2345_.73.0676a26: 引自果之時。即與果倶故。二義合會以成一 T2345_.73.0676a27: 句。恒隨轉即隨衆縁轉。不能違縁。二句 T2345_.73.0676a28: 不相離。可知。匡眞以空有相即解釋其旨。 T2345_.73.0676a29: 可知
T2345_.73.0676b03: 生上生字。宋本作無爲正。匡眞所牒善矣」
T2345_.73.0676b06: 自。以縁爲他。或果爲自。以因縁爲他。此 T2345_.73.0676b07: 二自他。倶不作故。若自他倶不作。何得縁 T2345_.73.0676b08: 生。爲釋此疑故。云但隨衆生。謂隨俗説 T2345_.73.0676b09: 生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此 T2345_.73.0676b10: 別釋非他。以無我知者能造作故。作時不 T2345_.73.0676b11: 住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行 T2345_.73.0676b12: 自性。住彼作時還起後行故。云作時不住 T2345_.73.0676b13: 也。今更釋因正有力時縁必無力。不得相 T2345_.73.0676b14: 知故。云無知者故也。此是因縁不共果起 T2345_.73.0676b15: 之時。名曰作時。於因於縁。的無所住故 T2345_.73.0676b16: 云不住。此是因果不共。正起果時。此作不 T2345_.73.0676b17: 住於因。不住於縁。亦不住果故云作時不
T2345_.73.0676b21: 論初擧此八不。眞顯諸法本源旨歸。指事 T2345_.73.0676b22: 引大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不 T2345_.73.0676b23: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心 T2345_.73.0676b24: 地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云
T2345_.73.0676c01: 義中。順理義顯。順事義微。其四縁事二義同 T2345_.73.0676c02: 上。但順事義増。順理義微。所以知者。因縁 T2345_.73.0676c03: 生果法起迷義顯。爲此論主。別以六相照 T2345_.73.0676c04: 令入理。故知。四縁順事増也。所以知總別 T2345_.73.0676c05: 順理増者。爲六辨相令見心入理。問。何故 T2345_.73.0676c06: 得知。但總別六義得順理増不取於事。答。
T2345_.73.0676c09: 方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法 T2345_.73.0676c10: 無我故。或雖説法空。未明有阿頼耶持種 T2345_.73.0676c11: 識故。不可説有六義。是故云名義倶無」
T2345_.73.0676c14: 施設雖有異。同是三乘教。未自在位故合 T2345_.73.0676c15: 説
T2345_.73.0676c20: 起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各 T2345_.73.0676c21: 有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即 T2345_.73.0676c22: 入。一約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。 T2345_.73.0676c23: 一約體。有空有義故得相即。二約用。有 T2345_.73.0676c24: 有力無力義故得相入。約縁有待不待義。 T2345_.73.0676c25: 有同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故 T2345_.73.0676c26: 相入。二縁無盡故相即。圓融無礙自在義。準
T2345_.73.0676c29: 華嚴五教章衍祕鈔第三 T2345_.73.0677a01: T2345_.73.0677a02: T2345_.73.0677a03: T2345_.73.0677a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰 T2345_.73.0677a05: 十玄縁起無礙法門義第三 夫十玄縁起無 T2345_.73.0677a06: 礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可説。 T2345_.73.0677a07: 七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎 問。 T2345_.73.0677a08: 此法門出在於何典耶 答。近承至相十玄 T2345_.73.0677a09: 門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行 T2345_.73.0677a10: 菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之 T2345_.73.0677a11: 幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。 T2345_.73.0677a12: 偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十 T2345_.73.0677a13: 地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜 T2345_.73.0677a14: 思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良 T2345_.73.0677a15: 久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立 T2345_.73.0677a16: 教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道 T2345_.73.0677a17: 祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草 T2345_.73.0677a18: 澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝 T2345_.73.0677a19: 心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈 T2345_.73.0677a20: 尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華 T2345_.73.0677a21: 嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無 T2345_.73.0677a22: 所間然。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之 T2345_.73.0677a23: 淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理 T2345_.73.0677a24: 趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大 T2345_.73.0677a25: 菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄 T2345_.73.0677a26: 縁起。唯智境界故。非意識情解之所能入。 T2345_.73.0677a27: 意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則 T2345_.73.0677a28: 必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃 T2345_.73.0677a29: 禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門 T2345_.73.0677b01: 等。竝皆以眞空無相縁生無性等爲初。以 T2345_.73.0677b02: 一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相 T2345_.73.0677b03: 在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如 T2345_.73.0677b04: 究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀 T2345_.73.0677b05: 云。但法界縁起惑者階。若先不濯垢心。 T2345_.73.0677b06: 無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有 T2345_.73.0677b07: 眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無 T2345_.73.0677b08: 以生滅心行説實相法故。須先打計執然 T2345_.73.0677b09: 後方入圓明。若有直見色等諸法從縁。即
T2345_.73.0677b15: 中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦 T2345_.73.0677b16: 引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云 T2345_.73.0677b17: 云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是 T2345_.73.0677b18: 非。如餘處辨。此説於至相賢首之宗義。霄 T2345_.73.0677b19: 壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之 T2345_.73.0677b20: 教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有 T2345_.73.0677b21: 之則決非華嚴三祖之説也。嗟乎匡眞深 T2345_.73.0677b22: 喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆 T2345_.73.0677b23: 祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤 T2345_.73.0677b24: 後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖 T2345_.73.0677b25: 所大黜之險途也 T2345_.73.0677b26: 夫法界縁起乃自在無窮 演義云。法界縁 T2345_.73.0677b27: 起。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土 T2345_.73.0677b28: 人功時節爲縁即有芽起。内無明行爲縁 T2345_.73.0677b29: 有識等起。今則不然。總收法界爲一縁起。 T2345_.73.0677c01: 又一縁起全具多義門。全同法界。即大縁 T2345_.73.0677c02: 起。不同三乘因縁生法無性而已。纂釋云。 T2345_.73.0677c03: 總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中 T2345_.73.0677c04: 諸法。互爲縁起。是故擧一全收無遺。且以 T2345_.73.0677c05: 一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者 T2345_.73.0677c06: 有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能 T2345_.73.0677c07: 攝他之徳。無力無體有能歸他之義。是故 T2345_.73.0677c08: 擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總 T2345_.73.0677c09: 收法界爲一縁起 問。理性固可然。眞如 T2345_.73.0677c10: 平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。 T2345_.73.0677c11: 乃至何得通爲一族同一縁起 答。此是 T2345_.73.0677c12: 圓教之奧旨。實思議者耳。還源觀云 T2345_.73.0677c13: 云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海 T2345_.73.0677c14: 中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一 T2345_.73.0677c15: 無不皆稱眞如法界具無邊徳。依此義 T2345_.73.0677c16: 故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即 T2345_.73.0677c17: 此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即 T2345_.73.0677c18: 異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何 T2345_.73.0677c19: 以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互 T2345_.73.0677c20: 作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法 T2345_.73.0677c21: 門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所
T2345_.73.0677c24: 此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實徳 T2345_.73.0677c25: 之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生 T2345_.73.0677c26: 佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不 T2345_.73.0677c27: 以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一 T2345_.73.0677c28: 族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界 T2345_.73.0677c29: 縁起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今 T2345_.73.0677c30: 試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。 T2345_.73.0678a01: 由無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉 T2345_.73.0678a02: 力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁 T2345_.73.0678a03: 妙多少同異等。不能融即無礙。縁修功成二 T2345_.73.0678a04: 執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入 T2345_.73.0678a05: 地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未 T2345_.73.0678a06: 除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。 T2345_.73.0678a07: 至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白 T2345_.73.0678a08: 法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融 T2345_.73.0678a09: 通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲 T2345_.73.0678a10: 地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨 T2345_.73.0678a11: 處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大 T2345_.73.0678a12: 全潮。無復井池江河等差別。三乘所知縁起。 T2345_.73.0678a13: 如地中水。普賢所知法界縁起。如大海水。 T2345_.73.0678a14: 合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無 T2345_.73.0678a15: 邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事 T2345_.73.0678a16: 理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是 T2345_.73.0678a17: 一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二 T2345_.73.0678a18: 義之別。是教也。乃至二者二義倶泯。即體 T2345_.73.0678a19: 即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓 T2345_.73.0678a20: 教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀
T2345_.73.0678a23: 以二力二無力各不倶故。無彼不相入一 T2345_.73.0678a24: 力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙 T2345_.73.0678a25: 増上縁寛故。一切諸法無不相入。十忍品 T2345_.73.0678a26: 云。菩薩能觀縁起法。於一法中。解衆多法。
T2345_.73.0678a29: 也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障増上縁 T2345_.73.0678b01: 也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成 T2345_.73.0678b02: 之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。 T2345_.73.0678b03: 所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸 T2345_.73.0678b04: 有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。 T2345_.73.0678b05: 盡空法界森羅同一縁起之義。人輒信故。 T2345_.73.0678b06: 祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法 T2345_.73.0678b07: 界爲一縁起之旨云 問。法界縁起門中。 T2345_.73.0678b08: 亦可有無明縁起諸法之義耶 答。一義 T2345_.73.0678b09: 云。不可有也。且於三性門案五教次第。小 T2345_.73.0678b10: 乘執三世實有。於所執法不知情有理無。 T2345_.73.0678b11: 始二教。於所執雖知理無。尚許情有 T2345_.73.0678b12: 故。居無明邊際。是名漸教。頓教不説法相。 T2345_.73.0678b13: 唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。 T2345_.73.0678b14: 毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教 T2345_.73.0678b15: 中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興 T2345_.73.0678b16: 大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即 T2345_.73.0678b17: 一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法 T2345_.73.0678b18: 界縁起。由是思之。無明縁起。唯齊教未 T2345_.73.0678b19: 及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起 T2345_.73.0678b20: 信疏云云。一義云。可有無明爲縁之義也。 T2345_.73.0678b21: 彼三乘教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏 T2345_.73.0678b22: 眞如以成 三細六麁縁起。況此一乘縁起。 T2345_.73.0678b23: 明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之 T2345_.73.0678b24: 時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡
T2345_.73.0678b27: 宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是 T2345_.73.0678b28: 無明縁起。婆須密等三善知識。即無明究竟 T2345_.73.0678b29: 淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是 T2345_.73.0678c01: 最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之 T2345_.73.0678c02: 無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未 T2345_.73.0678c03: 成 善美。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪 T2345_.73.0678c04: 環。取自心量。不能如實照縁起相。縱登地 T2345_.73.0678c05: 上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未 T2345_.73.0678c06: 能證入法界縁起。第八地上純無漏位法界 T2345_.73.0678c07: 圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界縁起 T2345_.73.0678c08: 中。有染縁起淨縁起染淨合説縁起。所謂染 T2345_.73.0678c09: 縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃 T2345_.73.0678c10: 普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻 T2345_.73.0678c11: 縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思 T2345_.73.0678c12: 議之大縁起也。演義五十云。出現亦名性起。 T2345_.73.0678c13: 亦名縁起。若取相説。攬縁出現故名縁起。 T2345_.73.0678c14: 乃至淨縁順性。染縁違性故。瓔珞云。始生 T2345_.73.0678c15: 一想住於縁。順第一義諦爲善。違背爲 T2345_.73.0678c16: 惡。又云。縁起有二。一染二淨。淨謂如來大 T2345_.73.0678c17: 悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪 T2345_.73.0678c18: 淨。則屬於衆生故唯縁起。今以淨奪染。唯
T2345_.73.0678c21: 成無明縁起。猶如四方換處謂東爲西。而 T2345_.73.0678c22: 方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二 T2345_.73.0678c23: 教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云 T2345_.73.0678c24: 云。引行願解釋。寂曰。行願文。恐不允 T2345_.73.0678c25: 當。今此十玄縁起。若約相待。應言別教不 T2345_.73.0678c26: 共之玄旨也。若約絶待。別即該同。同別不 T2345_.73.0678c27: 二之大縁起矣
T2345_.73.0679a01: 耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。 T2345_.73.0679a02: 通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞 T2345_.73.0679a03: 胸臆也。今文既言法界縁起略攝爲二。擧 T2345_.73.0679a04: 因果分。縁起通於因果在文分明。那言局 T2345_.73.0679a05: 因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱 T2345_.73.0679a06: 性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。 T2345_.73.0679a07: 當可説義。然圓宗因果二而不二。不二而二。 T2345_.73.0679a08: 孔目四云。性起者明一乘法界縁起之際。本 T2345_.73.0679a09: 來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在 T2345_.73.0679a10: 大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是 T2345_.73.0679a11: 縁起性故説爲起。起即不起。不起者是性
T2345_.73.0679a14: 探玄十六云云。法性縁起。通於因果。而以 T2345_.73.0679a15: 果上爲究竟性起。但果海不可説而已
T2345_.73.0679a18: 知。寂曰。匡眞以地論所説分別因果。將謂 T2345_.73.0679a19: 非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗説果 T2345_.73.0679a20: 分也。其學無眞宰可察。其説果分者。一 T2345_.73.0679a21: 任於他。吾以不説而爲宗致焉。説則形對 T2345_.73.0679a22: 而已
T2345_.73.0679a25: 縁起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以 T2345_.73.0679a26: 果海自體當不可説不可説性。機感具縁。約 T2345_.73.0679a27: 縁明起。起已違縁。而順自性。是廢縁但 T2345_.73.0679a28: 名性起。二性體不可説。若説即名起。今就 T2345_.73.0679a29: 縁説起。起無餘起。還以性爲起故名性 T2345_.73.0679b01: 起。不名縁起。三起雖攬縁。縁必無性。無性 T2345_.73.0679b02: 之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從 T2345_.73.0679b03: 無住本立一切法。四若此所起似彼縁相。則 T2345_.73.0679b04: 屬縁起。今明所起。唯據淨用順於眞性故
T2345_.73.0679b07: 縁起。普賢所知名法界縁起。如來所知曰果 T2345_.73.0679b08: 海性起。縁起則因果。皆在縁性起。則因果並 T2345_.73.0679b09: 在性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是 T2345_.73.0679b10: 可説。唯一法界縁起義爲二分。謂説感約 T2345_.73.0679b11: 縁。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普 T2345_.73.0679b12: 賢之與果海。二而不二。不二而二。此大縁 T2345_.73.0679b13: 起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則 T2345_.73.0679b14: 可説也。纂釋以三義釋約縁義。第三義者。 T2345_.73.0679b15: 依苑薪意。大旨不違。初二義。以機縁縁慮 T2345_.73.0679b16: 等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有 T2345_.73.0679b17: 道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經 T2345_.73.0679b18: 十地品已下十一品爲第六會。因果同會可 T2345_.73.0679b19: 知
T2345_.73.0679b24: 性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五 T2345_.73.0679b25: 大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極故。 T2345_.73.0679b26: 八勝通自在故。九三昧大用故。十思解脱 T2345_.73.0679b27: 故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海 T2345_.73.0679b28: 義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。 T2345_.73.0679b29: 謂諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕即不 T2345_.73.0679c01: 成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。 T2345_.73.0679c02: 三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五 T2345_.73.0679c03: 異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體 T2345_.73.0679c04: 相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無 T2345_.73.0679c05: 礙義云云。十同異圓備義云云
T2345_.73.0679c08: 以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況 T2345_.73.0679c09: 法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復 T2345_.73.0679c10: 古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。 T2345_.73.0679c11: 復古所釋無有過失可思
T2345_.73.0679c14: 粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。 T2345_.73.0679c15: 十本數中。可加十中一削十中十。今考一 T2345_.73.0679c16: 圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則 T2345_.73.0679c17: 通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向 T2345_.73.0679c18: 上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對 T2345_.73.0679c19: 餘九數成縁起數。言向下者。以十爲本 T2345_.73.0679c20: 數。乃至以一爲本數。成縁起數。向上向下 T2345_.73.0679c21: 理歸一致。但義門異而已。十數縁成。喩如 T2345_.73.0679c22: 棟梁縁柱等縁成一舍。無一椽一柱便非 T2345_.73.0679c23: 是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若 T2345_.73.0679c24: 於二乃至十。闕一一數不成。如一數縁成。 T2345_.73.0679c25: 二乃至十亦復如是。縁生無性之妙喩。深思 T2345_.73.0679c26: 可知。一乃至十縁成同體故。一中攝餘而 T2345_.73.0679c27: 不相由。二乃至十亦然。縁成異體故一非是 T2345_.73.0679c28: 二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相 T2345_.73.0679c29: 由義一乃至十空有有力無力等義。應准此 T2345_.73.0680a01: 知
T2345_.73.0680a05: 法能攝一切縁起。無所遺缺。一多相即等。 T2345_.73.0680a06: 若離三法復何言焉。應思
T2345_.73.0680a09: 準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲 T2345_.73.0680a10: 本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言 T2345_.73.0680a11: 甚非。可知
T2345_.73.0680a14: 耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三 T2345_.73.0680a15: 種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之 T2345_.73.0680a16: 王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與彼大圓覺 T2345_.73.0680a17: 陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。 T2345_.73.0680a18: 古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。 T2345_.73.0680a19: 匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安 T2345_.73.0680a20: 得中正之道焉
T2345_.73.0680a23: 文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解 T2345_.73.0680a24: 一。唐經十三云。了知差別法不著於言説。 T2345_.73.0680a25: 無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一
T2345_.73.0680a28: 了知無一無多之眞際。不則一多之與無 T2345_.73.0680a29: 礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺 T2345_.73.0680b01: 金文宜深尋思
T2345_.73.0680b09: 以答。匡眞以不即不相即解釋。寂曰。苑 T2345_.73.0680b10: 薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫 T2345_.73.0680b11: 誤可知
T2345_.73.0680b15: 足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。 T2345_.73.0680b16: 言徳用下結同時前後無礙也。指鈔以向 T2345_.73.0680b17: 上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。 T2345_.73.0680b18: 然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多 T2345_.73.0680b19: 辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可 T2345_.73.0680b20: 知
T2345_.73.0680b23: 爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃 T2345_.73.0680b24: 縁起門也。法界縁起猶如一夢。夢中諸法以 T2345_.73.0680b25: 智取。則有一多前後前後無量差別。若就 T2345_.73.0680b26: 心體。則無有前後一異等之可説。法界縁 T2345_.73.0680b27: 起亦復如是。廢智一切不可説
T2345_.73.0680c01: 取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。
T2345_.73.0680c04: 解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之 T2345_.73.0680c05: 一多既是縁成。不同情謂者。爲是本來有 T2345_.73.0680c06: 此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲 T2345_.73.0680c07: 就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就 T2345_.73.0680c08: 一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同 T2345_.73.0680c09: 究竟圓果離説相故。今若辨一多者。約智 T2345_.73.0680c10: 説。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故 T2345_.73.0680c11: 本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有 T2345_.73.0680c12: 云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間 T2345_.73.0680c13: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成 T2345_.73.0680c14: 則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法 T2345_.73.0680c15: 本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。 T2345_.73.0680c16: 無所可成 。唯普賢對普賢説成説不成 。 T2345_.73.0680c17: 探玄第十五説九世相入云云。寂曰。諸法一 T2345_.73.0680c18: 多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。 T2345_.73.0680c19: 過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯 T2345_.73.0680c20: 示九世相入。過去雖無現在現在。而有過 T2345_.73.0680c21: 去之現在。未來雖無現在現在。而有未來 T2345_.73.0680c22: 之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成 T2345_.73.0680c23: 故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云 T2345_.73.0680c24: 舊來如此。雖現在現在智不照過去法體 T2345_.73.0680c25: 無中法可説。過去之現在法。與過去之現在 T2345_.73.0680c26: 智倶成故。云舊來如此。欲如實知此微妙 T2345_.73.0680c27: 處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀 T2345_.73.0680c28: 羅微細法智矣
T2345_.73.0681a02: 法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以 T2345_.73.0681a03: 智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在 T2345_.73.0681a04: 耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯 T2345_.73.0681a05: 法如是。智之與法本來具足。然本有如室 T2345_.73.0681a06: 中空本來自有。始有如門未開時不見有 T2345_.73.0681a07: 空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法 T2345_.73.0681a08: 如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有
T2345_.73.0681a11: 矣
T2345_.73.0681a23: 於一切法縁起順逆去來。無不由二種義 T2345_.73.0681a24: 門。應思
T2345_.73.0681a27: 以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。 T2345_.73.0681a28: 十玄門云云
T2345_.73.0681b10: 境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱 T2345_.73.0681b11: 目金師子章對挍可知。中央安置同時具 T2345_.73.0681b12: 足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼 T2345_.73.0681b13: 以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準 T2345_.73.0681b14: 擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄 T2345_.73.0681b15: 而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞 T2345_.73.0681b16: 引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依 T2345_.73.0681b17: 探玄中也。而教章尚從至相後方改易故 T2345_.73.0681b18: 也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所 T2345_.73.0681b19: 評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈 T2345_.73.0681b20: 駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚 T2345_.73.0681b21: 不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那 T2345_.73.0681b22: 所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦 T2345_.73.0681b23: 也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗 T2345_.73.0681b24: 融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得 T2345_.73.0681b25: 智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之 T2345_.73.0681b26: 所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚 T2345_.73.0681b27: 未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗 T2345_.73.0681b28: 雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。 T2345_.73.0681b29: 第六地第七地究竟此道。教原旨在此分 T2345_.73.0681c01: 齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓 T2345_.73.0681c02: 教即此分齊也。然則前前未能證於後後。 T2345_.73.0681c03: 後後必具前前。何言此章唯明二界等也。 T2345_.73.0681c04: 匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。 T2345_.73.0681c05: 欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。 T2345_.73.0681c06: 全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所 T2345_.73.0681c07: 憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往 T2345_.73.0681c08: 有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立 T2345_.73.0681c09: 四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於 T2345_.73.0681c10: 法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓 T2345_.73.0681c11: 理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止 T2345_.73.0681c12: 觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至 T2345_.73.0681c13: 相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。 T2345_.73.0681c14: 嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合 T2345_.73.0681c15: 己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不 T2345_.73.0681c16: 合自所立圓教者。翻是眞圓教也
T2345_.73.0681c19: 理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別 T2345_.73.0681c20: 教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。 T2345_.73.0681c21: 圓攝偏之意趣有異。如上已辨
T2345_.73.0681c26: 清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體 T2345_.73.0681c27: 相用。却失倶體倶用之妙旨。大忤二祖之宗 T2345_.73.0681c28: 猷。如此蘖説。急斬伐之可也。清涼勞設會 T2345_.73.0681c29: 釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲 T2345_.73.0682a01: 總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。 T2345_.73.0682a02: 咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。 T2345_.73.0682a03: 是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以 T2345_.73.0682a04: 餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖 T2345_.73.0682a05: 然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘 T2345_.73.0682a06: 自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是 T2345_.73.0682a07: 一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡 T2345_.73.0682a08: 眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。 T2345_.73.0682a09: 依總別釋者何也。計其依總別者。是一往 T2345_.73.0682a10: 分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎
T2345_.73.0682a13: 無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。 T2345_.73.0682a14: 能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解 T2345_.73.0682a15: 一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依 T2345_.73.0682a16: 涼疏意不順章旨。可見
T2345_.73.0682a19: 九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞 T2345_.73.0682a20: 者。迷亂心發狂
T2345_.73.0682a23: 文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。 T2345_.73.0682a24: 此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是 T2345_.73.0682a25: 發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五 T2345_.73.0682a26: 云云。又云。在於等者淨眼品文
T2345_.73.0682b02: 此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵 T2345_.73.0682b03: 行品之文
T2345_.73.0682b06: 後自在無礙十玄門云云。如匡眞引
T2345_.73.0682b09: 約一乘圓教。始相攝圓融無礙。得初即是 T2345_.73.0682b10: 窮。方原始一由陀羅尼門縁起相攝。 T2345_.73.0682b11: 二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。
T2345_.73.0682b14: 地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或 T2345_.73.0682b15: 以八地上爲證入分。是即果中更立因。不 T2345_.73.0682b16: 思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於 T2345_.73.0682b17: 信樂。勝進趣入者善矣。由此生増上慢者。 T2345_.73.0682b18: 以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察 T2345_.73.0682b19: 經四位成佛解釋云云
T2345_.73.0682b22: 即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念 T2345_.73.0682b23: 同時。前後倶成 正覺。此則實成 非化。但以 T2345_.73.0682b24: 不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。 T2345_.73.0682b25: 以攝三世盡故。無過去不成故。云不住 T2345_.73.0682b26: 學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住 T2345_.73.0682b27: 位。寄教位相以辨之。於信不退之際。 T2345_.73.0682b28: 則明得彼法界行徳圓融無礙。若以因門 T2345_.73.0682b29: 取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能 T2345_.73.0682c01: 一念頃。遊十方。如斯之徳。自非因位窮。 T2345_.73.0682c02: 孰能具此。故知。定是行也。不同彼是劣 T2345_.73.0682c03: 位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成
T2345_.73.0682c06: 義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云
T2345_.73.0682c09: 云。十玄門云云。引證如匡眞釋
T2345_.73.0682c13: 云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八 T2345_.73.0682c14: 地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵 T2345_.73.0682c15: 細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微 T2345_.73.0682c16: 細智云。微細有二。一準無性攝論以知 T2345_.73.0682c17: 故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊 T2345_.73.0682c18: 現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二 T2345_.73.0682c19: 知衆生趣微細智。三知菩薩行徳微細智。 T2345_.73.0682c20: 乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞 T2345_.73.0682c21: 破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。 T2345_.73.0682c22: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入毛孔。能
T2345_.73.0682c25: 能所不相融謬哉
T2345_.73.0682c28: 義苑云云
T2345_.73.0683a03: 十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。 T2345_.73.0683a04: 此方見半見。而彼月體實無虧盈。虧盈 T2345_.73.0683a05: 唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法 T2345_.73.0683a06: 自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。 T2345_.73.0683a07: 雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄 T2345_.73.0683a08: 談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。 T2345_.73.0683a09: 雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜 T2345_.73.0683a10: 也。匡眞引探玄一云云
T2345_.73.0683a13: 云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何 T2345_.73.0683a14: 以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以 T2345_.73.0683a15: 法界爲身故。是故縱東方百千界外見法 T2345_.73.0683a16: 界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。 T2345_.73.0683a17: 菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無 T2345_.73.0683a18: 礙圓融思議也。是故若向出定門中者。
T2345_.73.0683a21: 經十四。明菩薩示現八相於諸刹云云。舊 T2345_.73.0683a22: 經二十二亦有此説。又如佛爲下法雲地 T2345_.73.0683a23: 之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞 T2345_.73.0683a24: 引離世間品云云。探玄第十七。明六種相 T2345_.73.0683a25: 佛授。演義五十三。説十種授。同五十 T2345_.73.0683a26: 五。明十種得授。同三十九廣明授。義 T2345_.73.0683a27: 苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲 T2345_.73.0683a28: 第七顯授冥對。折薪以爲。前顯隱顯倶成。 T2345_.73.0683a29: 又如佛爲下是別義。以現前授爲顯。以 T2345_.73.0683b01: 不現前受爲密故。爲存二義。寂曰。折薪 T2345_.73.0683b02: 謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨
T2345_.73.0683b05: 第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二 T2345_.73.0683b06: 第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢 T2345_.73.0683b07: 名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。 T2345_.73.0683b08: 又第一有力餘皆無力。是故云不相知云 T2345_.73.0683b09: 云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼 T2345_.73.0683b10: 成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼 T2345_.73.0683b11: 此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古 T2345_.73.0683b12: 本。復古主胡不思也
T2345_.73.0683b15: 是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。 T2345_.73.0683b16: 從始至。不出一念。是純。一念具萬行。 T2345_.73.0683b17: 是雜。然彼經約六度相攝。今約縁起妙用。 T2345_.73.0683b18: 又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施 T2345_.73.0683b19: 攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約 T2345_.73.0683b20: 理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意 T2345_.73.0683b21: 謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲 T2345_.73.0683b22: 雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等 T2345_.73.0683b23: 爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙 T2345_.73.0683b24: 而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在 T2345_.73.0683b25: 門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼 T2345_.73.0683b26: 意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門 T2345_.73.0683b27: 已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有 T2345_.73.0683b28: 異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙 T2345_.73.0683b29: 乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何 T2345_.73.0683c01: 爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至 T2345_.73.0683c02: 相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。 T2345_.73.0683c03: 但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲 T2345_.73.0683c04: 主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不 T2345_.73.0683c05: 必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有 T2345_.73.0683c06: 異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢 T2345_.73.0683c07: 改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚 T2345_.73.0683c08: 所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界 T2345_.73.0683c09: 理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教 T2345_.73.0683c10: 中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如 T2345_.73.0683c11: 具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘
T2345_.73.0683c16: 據也。然則縱使諸藏純。通於理事無礙。何 T2345_.73.0683c17: 妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今 T2345_.73.0683c18: 宗之奧旨也。可知
T2345_.73.0683c21: 云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立 T2345_.73.0683c22: 三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。 T2345_.73.0683c23: 即是其事。依九世入智。融九世法。成其十 T2345_.73.0683c24: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。 T2345_.73.0683c25: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來 T2345_.73.0683c26: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即
T2345_.73.0683c29: 如中論時品所破。今所言十世是智境界。 T2345_.73.0684a01: 非情識之所圖度也。若人欲知九世相入 T2345_.73.0684a02: 者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛 T2345_.73.0684a03: 免角也。不則雖説融即。總歸虚妄。何成圓 T2345_.73.0684a04: 旨引經云云。如匡眞明
T2345_.73.0684a07: 事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡 T2345_.73.0684a08: 眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。 T2345_.73.0684a09: 寂曰。圓二教其旨雖異。善順眞入如則 T2345_.73.0684a10: 廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二 T2345_.73.0684a11: 賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離 T2345_.73.0684a12: 眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脱 T2345_.73.0684a13: 法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第 T2345_.73.0684a14: 十六明。然菩薩十信三賢道屬縁修。止惡修 T2345_.73.0684a15: 善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道 T2345_.73.0684a16: 屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道 T2345_.73.0684a17: 力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名 T2345_.73.0684a18: 留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清 T2345_.73.0684a19: 淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸 T2345_.73.0684a20: 法。總成一解脱味。返道逆行。從此大寂滅 T2345_.73.0684a21: 海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是 T2345_.73.0684a22: 所斷。所知所救能顯成三徳之義門。不可思 T2345_.73.0684a23: 議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於 T2345_.73.0684a24: 地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉 T2345_.73.0684a25: 其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探
T2345_.73.0684a28: 網者一脱義。如世羅網魚鳥脱。由種 T2345_.73.0684a29: 種欲網。生死出。此約染欲。二澇漉義。如 T2345_.73.0684b01: 世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死
T2345_.73.0684b04: 隱映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重
T2345_.73.0684b07: 藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。 T2345_.73.0684b08: 菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以 T2345_.73.0684b09: 爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷徳。窮 T2345_.73.0684b10: 其體性。重重交渉不可思議可思。孔目二云。 T2345_.73.0684b11: 十欲者有上欲乃至一切欲 問。此欲可斷 T2345_.73.0684b12: 耶 答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷
T2345_.73.0684b15: 匡眞混亂染淨欲。大作僻説。欺惑天下之 T2345_.73.0684b16: 學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二 T2345_.73.0684b17: 云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡 T2345_.73.0684b18: 眞謬解止觀之文。後台學者。甚戻祖意。如 T2345_.73.0684b19: 上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一 T2345_.73.0684b20: 念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。 T2345_.73.0684b21: 引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心 T2345_.73.0684b22: 佛境界。一念不墮凡心。一事不渉凡行之 T2345_.73.0684b23: 觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。 T2345_.73.0684b24: 肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂 T2345_.73.0684b25: 是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。 T2345_.73.0684b26: 雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所 T2345_.73.0684b27: 言出於好心也可知矣
T2345_.73.0684c01: 經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一 T2345_.73.0684c02: 切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生 云 T2345_.73.0684c03: 何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我 T2345_.73.0684c04: 當教以聖道令其永離妄想執著。自於身 T2345_.73.0684c05: 中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖 T2345_.73.0684c06: 道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧 T2345_.73.0684c07: 云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此 T2345_.73.0684c08: 文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘
T2345_.73.0684c11: 須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思」
T2345_.73.0684c14: 圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘 T2345_.73.0684c15: 如匡眞明
T2345_.73.0684c18: 唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經 T2345_.73.0684c19: 旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無 T2345_.73.0684c20: 行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之 T2345_.73.0684c21: 謂乎。匡眞所言。與彼本説其異。豈啻天淵 T2345_.73.0684c22: 也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即 T2345_.73.0684c23: 空如如。如般若寶積部等所説。往往有之。 T2345_.73.0684c24: 復奚怪焉。如淨名經。或説破相。或説一如。 T2345_.73.0684c25: 或説菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二 T2345_.73.0684c26: 之三。説隨自意三昧四運推檢三性心不可
T2345_.73.0685a02: 若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不 T2345_.73.0685a03: 得已故作此觀。譬如父母見子得病不 T2345_.73.0685a04: 宜餘藥。須黄龍湯鑿齒瀉之服已病除云
T2345_.73.0685a07: 爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻説。聊加辨 T2345_.73.0685a08: 斥爾。復古引靈雲桃開香嚴撃竹。爲異事 T2345_.73.0685a09: 表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知 T2345_.73.0685a10: 矣
T2345_.73.0685a13: 則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。 T2345_.73.0685a14: 此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如 T2345_.73.0685a15: 實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處 T2345_.73.0685a16: 則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分 T2345_.73.0685a17: 齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大 T2345_.73.0685a18: 見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。 T2345_.73.0685a19: 亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當 T2345_.73.0685a20: 知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等 T2345_.73.0685a21: 者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。 T2345_.73.0685a22: 可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪 T2345_.73.0685a23: 所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之 T2345_.73.0685a24: 別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三 T2345_.73.0685a25: 乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。 T2345_.73.0685a26: 此文與今文旨義不相親。可思
T2345_.73.0685a29: 四明一乘三乘縁起差別云云。三乘一乘義 T2345_.73.0685a30: 有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘 T2345_.73.0685b01: 之宗極故。與彼三乘法相全異
T2345_.73.0685b06: 旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中 T2345_.73.0685b07: 正。引孔目四。意亦不穩
T2345_.73.0685b10: 匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛 T2345_.73.0685b11: 道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪 T2345_.73.0685b12: 以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑 T2345_.73.0685b13: 揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可 T2345_.73.0685b14: 知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評 T2345_.73.0685b15: 量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之 T2345_.73.0685b16: 所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境 T2345_.73.0685b17: 界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信 T2345_.73.0685b18: 心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。 T2345_.73.0685b19: 所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見 T2345_.73.0685b20: 取也 T2345_.73.0685b21: 六相圓融義第四 十地經三云。一切菩薩 T2345_.73.0685b22: 所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所 T2345_.73.0685b23: 淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞 T2345_.73.0685b24: 相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆 T2345_.73.0685b25: 有六種差別相門。此言説解釋除事。事者謂 T2345_.73.0685b26: 陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相 T2345_.73.0685b27: 成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。 T2345_.73.0685b28: 別依止本。彼本故。同相者入故。異相者 T2345_.73.0685b29: 増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘 T2345_.73.0685c01: 義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別 T2345_.73.0685c02: 同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨 T2345_.73.0685c03: 無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一 T2345_.73.0685c04: 切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰 T2345_.73.0685c05: 界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除 T2345_.73.0685c06: 之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之 T2345_.73.0685c07: 中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。 T2345_.73.0685c08: 依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣 T2345_.73.0685c09: 説一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨 T2345_.73.0685c10: 行所説。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。 T2345_.73.0685c11: 圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然 T2345_.73.0685c12: 無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論 T2345_.73.0685c13: 主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨 T2345_.73.0685c14: 故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清 T2345_.73.0685c15: 涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探 T2345_.73.0685c16: 玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之 T2345_.73.0685c17: 言。乃當教等云云。寂曰。六相除事之辨。 T2345_.73.0685c18: 大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等 T2345_.73.0685c19: 體如而融之。則一切法皆具六相義。若約 T2345_.73.0685c20: 遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地 T2345_.73.0685c21: 已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡 T2345_.73.0685c22: 夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相 T2345_.73.0685c23: 即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演 T2345_.73.0685c24: 義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。 T2345_.73.0685c25: 除事之言是約教。則圓教六相出在於何 T2345_.73.0685c26: 經論耶。吁匡眞妄説圓融。掃廢實修。令人 T2345_.73.0685c27: 生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不 T2345_.73.0685c28: 亦痛乎。今章結六相云。唯智境界非事
T2345_.73.0686a02: 已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則 T2345_.73.0686a03: 恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞 T2345_.73.0686a04: 於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈
T2345_.73.0686a10: 玄要九云云
T2345_.73.0686a15: 四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明説妄 T2345_.73.0686a16: 陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。 T2345_.73.0686a17: 三觀以照轉惑業苦。令成就三徳祕藏。匡 T2345_.73.0686a18: 眞雖出彼語。用意懸隔可知
T2345_.73.0686a29: 當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無 T2345_.73.0686b01: 所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡 T2345_.73.0686b02: 眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以 T2345_.73.0686b03: 爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不 T2345_.73.0686b04: 順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可 T2345_.73.0686b05: 尋
T2345_.73.0686b13: 便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄 T2345_.73.0686b14: 爲方便之文。復古意望果海玄絶而言乎。 T2345_.73.0686b15: 雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕 T2345_.73.0686b16: 極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。 T2345_.73.0686b17: 匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一 T2345_.73.0686b18: 乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂 T2345_.73.0686b19: 生此信解。是大功徳少金剛也。此見謬矣。 T2345_.73.0686b20: 所以知者。華嚴涅槃等深經。雖説妄即眞。 T2345_.73.0686b21: 是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛 T2345_.73.0686b22: 境界。或説破相空理。或説縁生無性。或説 T2345_.73.0686b23: 止惡勤善。或説息妄修眞。其文豈啻千百 T2345_.73.0686b24: 數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷 T2345_.73.0686b25: 修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖 T2345_.73.0686b26: 製論弘宣大乘。竝皆説二空唯識息妄修眞 T2345_.73.0686b27: 等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓 T2345_.73.0686b28: 極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。 T2345_.73.0686b29: 翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識 T2345_.73.0686c01: 知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈 T2345_.73.0686c02: 是容易耶。豈是容易耶 T2345_.73.0686c03: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 匡眞局 T2345_.73.0686c04: 執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別 T2345_.73.0686c05: 辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾 T2345_.73.0686c06: 今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通 T2345_.73.0686c07: 自在。其説攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫 T2345_.73.0686c08: 世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義 T2345_.73.0686c09: 等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華 T2345_.73.0686c10: 嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願 T2345_.73.0686c11: 力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘 T2345_.73.0686c12: 小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘 T2345_.73.0686c13: 群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘 T2345_.73.0686c14: 當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不 T2345_.73.0686c15: 知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受 T2345_.73.0686c16: 圓一乘。蔑棄頓已還。猶如糞唾耶
T2345_.73.0686c19: 初明品。探玄四孔目一要問答上演義問明 T2345_.73.0686c20: 品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生 T2345_.73.0686c21: 滅。即始教通如來藏。即教離相即頓教即 T2345_.73.0686c22: 一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列 T2345_.73.0686c23: 中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根 T2345_.73.0686c24: 本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲 T2345_.73.0686c25: 迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲 T2345_.73.0686c26: 教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所 T2345_.73.0686c27: 依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八 T2345_.73.0686c28: 識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃 T2345_.73.0686c29: 述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四 T2345_.73.0687a01: 孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及教已 T2345_.73.0687a02: 上。論所依。則應得言唯是本識也。今通 T2345_.73.0687a03: 就五教以判所依。何局本識也。若言隨 T2345_.73.0687a04: 本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以 T2345_.73.0687a05: 五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。 T2345_.73.0687a06: 苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙 T2345_.73.0687a07: 之不正義。以爲自義。鑿説云云。頗失章旨 T2345_.73.0687a08: 可知
T2345_.73.0687a11: 者。出於婆沙七十二倶舍界品説。阿頼耶 T2345_.73.0687a12: 者。攝論釋第二初云云
T2345_.73.0687a15: 相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本 T2345_.73.0687a16: 識爲所依可尋
T2345_.73.0687a19: 不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引 T2345_.73.0687a20: 瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合 T2345_.73.0687a21: 引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不 T2345_.73.0687a22: 見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿 T2345_.73.0687a23: 頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼 T2345_.73.0687a24: 耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀 T2345_.73.0687a25: 那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀 T2345_.73.0687a26: 那識者。不見所執持第八種子也。三對如 T2345_.73.0687a27: 次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執 T2345_.73.0687a28: 持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所 T2345_.73.0687a29: 濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。 T2345_.73.0687b01: 言於内於外者。瑜伽唯云於内。攝論具言 T2345_.73.0687b02: 於内於外。義苑以根塵爲内外。集成引圭 T2345_.73.0687b03: 山。以根識爲内。以六塵爲外。匡眞彈斥。 T2345_.73.0687b04: 引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑 T2345_.73.0687b05: 成不允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯一 T2345_.73.0687b06: 切處。例如明求心不可得等理。遮内外中 T2345_.73.0687b07: 間。非是指一事一法爲内爲外。其瑜伽唯 T2345_.73.0687b08: 云於内者。蓋乃由本識唯内門轉故。揀於 T2345_.73.0687b09: 事識麁顯云内耳。指鈔約理量二智分内 T2345_.73.0687b10: 外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境 T2345_.73.0687b11: 者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言 T2345_.73.0687b12: 不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。 T2345_.73.0687b13: 理智冥會。能所泯絶。後所得智。照一切法。 T2345_.73.0687b14: 捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所 T2345_.73.0687b15: 住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕 T2345_.73.0687b16: 密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。 T2345_.73.0687b17: 此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途 T2345_.73.0687b18: 四明張自僻説。金土地喩。出於梁攝論十
T2345_.73.0687b21: 譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝 T2345_.73.0687b22: 論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台 T2345_.73.0687b23: 意。全自己胸臆之僻説也。雖是傍論。恐人 T2345_.73.0687b24: 生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等 T2345_.73.0687b25: 者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣
T2345_.73.0687b28: 宗云云
T2345_.73.0687c04: 破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏 T2345_.73.0687c05: 乎。應思
T2345_.73.0687c10: 是始教。次四是頓教。後三是圓教。今唯明 T2345_.73.0687c11: 始教所依有異。如匡眞引十地經論及孔 T2345_.73.0687c12: 目等而辨也。地論第八。攝論三十四
T2345_.73.0687c15: 疏云云
T2345_.73.0687c20: 叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此 T2345_.73.0687c21: 品所説十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應 T2345_.73.0687c22: 正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六
T2345_.73.0687c25: 第五地説十平等心。應今所出。恐九字誤 T2345_.73.0687c26: 爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。 T2345_.73.0687c27: 折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處説性惡。 T2345_.73.0687c28: 如患黄疸者。隨其所見皆爲黄色乎。吁」
T2345_.73.0688a02: 不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板 T2345_.73.0688a03: 漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘 T2345_.73.0688a04: 處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方 T2345_.73.0688a05: 便故。若如今所列。則總融前五以爲同 T2345_.73.0688a06: 教。如建立乘中同教之内。亦列別教一乘。 T2345_.73.0688a07: 又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而 T2345_.73.0688a08: 爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。 T2345_.73.0688a09: 匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲 T2345_.73.0688a10: 正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可 T2345_.73.0688a11: 無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今 T2345_.73.0688a12: 文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往 T2345_.73.0688a13: 引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章 T2345_.73.0688a14: 文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何 T2345_.73.0688a15: 唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大 T2345_.73.0688a16: 教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三 T2345_.73.0688a17: 世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。 T2345_.73.0688a18: 若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小 T2345_.73.0688a19: 或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則 T2345_.73.0688a20: 所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯 T2345_.73.0688a21: 心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前 T2345_.73.0688a22: 四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由 T2345_.73.0688a23: 一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別 T2345_.73.0688a24: 無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。 T2345_.73.0688a25: 約同融法界。同外無別。別外無同。同別無 T2345_.73.0688a26: 礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則 T2345_.73.0688a27: 唯以別教爲諸教最。圓明具徳爲法門極。 T2345_.73.0688a28: 論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五 T2345_.73.0688a29: 教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之 T2345_.73.0688b01: 妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧 T2345_.73.0688b02: 却祖意可詧
T2345_.73.0688b05: 化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機 T2345_.73.0688b06: 即約教之辨迀矣。所問正徴教有差別。答 T2345_.73.0688b07: 以約法約機。約法則由心體具五義門。約 T2345_.73.0688b08: 機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理 T2345_.73.0688b09: 明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉
T2345_.73.0688b12: 五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理 T2345_.73.0688b13: 趣也
T2345_.73.0688b16: 曰。十地品第六地經。説三界虚妄唯一心作。 T2345_.73.0688b17: 探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解 T2345_.73.0688b18: 釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初 T2345_.73.0688b19: 立假説一心。配之小乘。除去探玄十門中 T2345_.73.0688b20: 第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假説一心。 T2345_.73.0688b21: 釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。 T2345_.73.0688b22: 亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第 T2345_.73.0688b23: 二初。説小乘唯出阿頼耶等名
T2345_.73.0688b26: 章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教 T2345_.73.0688b27: 判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡 T2345_.73.0688b28: 眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一 T2345_.73.0688b29: 心却拘於瑣瑣名相教筌耶
T2345_.73.0688c03: 性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義 T2345_.73.0688c04: 章第一・玄談第五・演義五十一明。匡眞設一 T2345_.73.0688c05: 問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛 T2345_.73.0688c06: 所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸 T2345_.73.0688c07: 凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故 T2345_.73.0688c08: 偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。 T2345_.73.0688c09: 爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名 T2345_.73.0688c10: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳 T2345_.73.0688c11: 熟人。説有其佛性云云。匡眞引此文已。 T2345_.73.0688c12: 云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之 T2345_.73.0688c13: 文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明 T2345_.73.0688c14: 於如來種性五教所判有異。若爲五種性 T2345_.73.0688c15: 即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可 T2345_.73.0688c16: 知
T2345_.73.0688c21: 會始向之旨。顯喩伽等建立五性。是教 T2345_.73.0688c22: 限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽
T2345_.73.0688c26: 莊嚴論佛地論。説五種性。相宗以判。楞伽 T2345_.73.0688c27: 於有性中。説五種性。莊嚴佛地。通有無性 T2345_.73.0688c28: 立五種性。瑜伽三十七及五十二。説四種 T2345_.73.0688c29: 性。謂三乘種性及無性有情。第六十七説四 T2345_.73.0689a01: 種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第 T2345_.73.0689a02: 八十唯説不定種性。一論宗致五性條然。如 T2345_.73.0689a03: 唯識述第一・樞要第一・瑜伽倫十八下 T2345_.73.0689a04: 明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之 T2345_.73.0689a05: 言。攝中間三。第一意。謂一切有情。皆當 T2345_.73.0689a06: 作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂 T2345_.73.0689a07: 一切界可得故。經説有種種界性。若一性 T2345_.73.0689a08: 平等。違經所説。理亦不應然故。第二意。 T2345_.73.0689a09: 謂若言説有情有種種界故。應妙劣界有
T2345_.73.0689a12: 非有情數設也。反質云。應有無根是有 T2345_.73.0689a13: 情耶。第三意。謂見有刹利轉生婆羅門 T2345_.73.0689a14: 種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般 T2345_.73.0689a15: 涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲 T2345_.73.0689a16: 有般涅槃法耶。答意。謂刹利爲婆羅門等。 T2345_.73.0689a17: 由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性 T2345_.73.0689a18: 唯是一性。更無他性。以有一切。獨有 T2345_.73.0689a19: 一。比喩何成。第四意。謂刹帝利等。互具 T2345_.73.0689a20: 諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。 T2345_.73.0689a21: 謂有界無界性既相違。不可説如彼彼地方 T2345_.73.0689a22: 所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無 T2345_.73.0689a23: 有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先 T2345_.73.0689a24: 有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲 T2345_.73.0689a25: 聞性後爲縁覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或 T2345_.73.0689a26: 爲無性等耶。若云爾者。順解脱分應空無 T2345_.73.0689a27: 果。是故異類譬喩亦不應理。第五意。謂 T2345_.73.0689a28: 説有不般涅槃法者。應是唯約現在世非 T2345_.73.0689a29: 畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅 T2345_.73.0689b01: 槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼 T2345_.73.0689b02: 無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順 T2345_.73.0689b03: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此 T2345_.73.0689b04: 生。都無積集順解脱分善根。云何後生可 T2345_.73.0689b05: 成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚 T2345_.73.0689b06: 之文。其所夾注。五六答。是樞要第一。依 T2345_.73.0689b07: 瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大 T2345_.73.0689b08: 旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知」
T2345_.73.0689b13: 倫八下明六處殊勝 T2345_.73.0689b14: T2345_.73.0689b15: [IMAGE] T2345_.73.0689b16: [IMAGE] T2345_.73.0689b17: [IMAGE] T2345_.73.0689b18: [IMAGE] T2345_.73.0689b19: [IMAGE] T2345_.73.0689b20: [IMAGE] T2345_.73.0689b21: [IMAGE] T2345_.73.0689b22: 瑜伽菩薩地説三持倫出七説 T2345_.73.0689b23: T2345_.73.0689b24: [IMAGE] T2345_.73.0689b25: [IMAGE] T2345_.73.0689b26: [IMAGE] T2345_.73.0689b27: [IMAGE] T2345_.73.0689b28: [IMAGE] T2345_.73.0689b29: [IMAGE] T2345_.73.0689c01: T2345_.73.0689c02: [IMAGE] T2345_.73.0689c03: [IMAGE] T2345_.73.0689c04: [IMAGE] T2345_.73.0689c05: [IMAGE] T2345_.73.0689c06: [IMAGE] T2345_.73.0689c07: 本習西方三説 T2345_.73.0689c08: T2345_.73.0689c09: [IMAGE] T2345_.73.0689c10: [IMAGE] T2345_.73.0689c11: [IMAGE] T2345_.73.0689c12: [IMAGE] T2345_.73.0689c13: [IMAGE] T2345_.73.0689c14: 測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲 T2345_.73.0689c15: 前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資 T2345_.73.0689c16: 故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。 T2345_.73.0689c17: 十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。 T2345_.73.0689c18: 建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言 T2345_.73.0689c19: 種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十 T2345_.73.0689c20: 七四十八等。建立七住或十三住。初開種性 T2345_.73.0689c21: 住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種 T2345_.73.0689c22: 性住。勝解行住。隨應可配。論文從容定 T2345_.73.0689c23: 的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞 T2345_.73.0689c24: 出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖 T2345_.73.0689c25: 有信爲初住義。非始教義。可知。初住
T2345_.73.0689c29: 大過以眞約教解云云。寂曰。此評有旨。 T2345_.73.0690a01: 按梁攝論。處處有從始向之趣。爲局 T2345_.73.0690a02: 判。今此章文。正明始教。而引此攝論交渉 T2345_.73.0690a03: 教之文。是乃甄明瑜伽等説五性差別。 T2345_.73.0690a04: 唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者 T2345_.73.0690a05: 之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽 T2345_.73.0690a06: 玄云云。大過倍於復集矣
T2345_.73.0690a09: 本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽 T2345_.73.0690a10: 説三持。初品是種性持。次品發心持。餘十 T2345_.73.0690a11: 六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持 T2345_.73.0690a12: 自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉 T2345_.73.0690a13: 彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性 T2345_.73.0690a14: 品發心品之意。非是全文。然按地持第一・ T2345_.73.0690a15: 瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。 T2345_.73.0690a16: 雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。 T2345_.73.0690a17: 則發心已。知有種性故。種性發心不可相 T2345_.73.0690a18: 離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然 T2345_.73.0690a19: 明二種性縁起不二理。爲從始入之糧 T2345_.73.0690a20: 耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前 T2345_.73.0690a21: 乃至脱落等者甚非矣。可知 T2345_.73.0690a22: 亦不可説性爲先習爲後 匡眞云。此斥 T2345_.73.0690a23: 相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流 T2345_.73.0690a24: 處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。 T2345_.73.0690a25: 孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所説 T2345_.73.0690a26: 深玄思。後相學者。執先性後習。不領二 T2345_.73.0690a27: 性縁起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊 T2345_.73.0690a28: 耳
T2345_.73.0690b02: 義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以 T2345_.73.0690b03: 已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂 T2345_.73.0690b04: 曰。此彈亦非。瑜伽三十五説三持。第一堪任 T2345_.73.0690b05: 性持。第二行加行持。第三所圓大菩提持。 T2345_.73.0690b06: 折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以 T2345_.73.0690b07: 非揉是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所言。 T2345_.73.0690b08: 並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判 T2345_.73.0690b09: 位異説紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以 T2345_.73.0690b10: 十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔 T2345_.73.0690b11: 目要問答等。似以十信爲堪任故。不 T2345_.73.0690b12: 可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家 T2345_.73.0690b13: 爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。 T2345_.73.0690b14: 含以始向之意趣故。不全以瑜伽而 T2345_.73.0690b15: 爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不 T2345_.73.0690b16: 允
T2345_.73.0690b19: 同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位 T2345_.73.0690b20: 立二種性。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔 T2345_.73.0690b21: 珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣 T2345_.73.0690b22: 位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種 T2345_.73.0690b23: 性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二 T2345_.73.0690b24: 性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約 T2345_.73.0690b25: 位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云 T2345_.73.0690b26: 云。章意與彼稍異。可知
T2345_.73.0690b29: 於涼疏可知
T2345_.73.0690c03: 也。今言發心後者。此明二種性在於初發 T2345_.73.0690c04: 心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破 T2345_.73.0690c05: 云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。 T2345_.73.0690c06: 若其爾者。當匡眞破。經説初住已上方名種 T2345_.73.0690c07: 性。而其所依必應在於住前故。論不違經 T2345_.73.0690c08: 説。論於十信位立種性持。而其功能顯著。 T2345_.73.0690c09: 必在發心已去。經不違論説。可知。匡眞引 T2345_.73.0690c10: 瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩
T2345_.73.0690c13: 堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪 T2345_.73.0690c14: 任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不 T2345_.73.0690c15: 亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中 T2345_.73.0690c16: 間入於種性之失。以堪任持爲發心持之 T2345_.73.0690c17: 失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇」
T2345_.73.0690c20: 一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有 T2345_.73.0690c21: 深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發 T2345_.73.0690c22: 心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨 T2345_.73.0690c23: 教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態 T2345_.73.0690c24: 於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有 T2345_.73.0690c25: 不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉」
T2345_.73.0690c28: 耶。若無則後應不起。若有則由習説性不 T2345_.73.0690c29: 應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解 T2345_.73.0691a01: 者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。 T2345_.73.0691a02: 此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因 T2345_.73.0691a03: 縁門説。豈容不對因縁而説種性故。性 T2345_.73.0691a04: 種性不得爲本有。又習種性不得修生。何 T2345_.73.0691a05: 以故。法性外有修生者。縁起可増云云。當 T2345_.73.0691a06: 知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。 T2345_.73.0691a07: 由縁有性有習。與相宗意其異可知
T2345_.73.0691a10: 別。此亦含以始嚮之旨。可知。匡眞引影 T2345_.73.0691a11: 章云云
T2345_.73.0691a14: 至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。 T2345_.73.0691a15: 如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對 T2345_.73.0691a16: 云云。瑜伽論四十八説十二住。擬配聲聞十 T2345_.73.0691a17: 二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二 T2345_.73.0691a18: 住。可見。上所引經論。少有不同。可知
T2345_.73.0691a21: 説之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引 T2345_.73.0691a22: 證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。 T2345_.73.0691a23: 應思
T2345_.73.0691a26: 寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行 T2345_.73.0691a27: 者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡 T2345_.73.0691a28: 眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論 T2345_.73.0691a29: 等。説五性本來各別云云。佛性論等。説一 T2345_.73.0691b01: 衆生麁妙。如涅槃經所説恒河七人。或有七 T2345_.73.0691b02: 人各具一。或有一人前後具七。唯是教限 T2345_.73.0691b03: 差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決 T2345_.73.0691b04: 定本有離有離無。又云。若説等如匡眞引。 T2345_.73.0691b05: 又三十三云。我雖説衆生有佛性。是隨自 T2345_.73.0691b06: 意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二
T2345_.73.0691b11: 愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦 T2345_.73.0691b12: 有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。 T2345_.73.0691b13: 不可論性。本性離有離無故。有習而後 T2345_.73.0691b14: 有堪任性。方應名性。是即法性縁起。有習 T2345_.73.0691b15: 則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。 T2345_.73.0691b16: 匡眞評斥却非
T2345_.73.0691b20: 亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不 T2345_.73.0691b21: 得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。 T2345_.73.0691b22: 匡眞引玄談第五云云。折薪云云
T2345_.73.0691b26: 匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩 T2345_.73.0691b27: 如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅 T2345_.73.0691b28: 槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。 T2345_.73.0691b29: 然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。 T2345_.73.0691c01: 起信論義上云。論云。在非情數中名爲法 T2345_.73.0691c02: 性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定 T2345_.73.0691c03: 起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親 T2345_.73.0691c04: 讀論文。都無此説。恐謬引章疏之言。世共 T2345_.73.0691c05: 傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。 T2345_.73.0691c06: 或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦 T2345_.73.0691c07: 人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。 T2345_.73.0691c08: 匡眞以爲義唯言論云。蓋智論寶性論二 T2345_.73.0691c09: 論合引云云。寂曰。荊溪所。恐非穩當。義 T2345_.73.0691c10: 唯言論云。會云二論合引可也。言取智 T2345_.73.0691c11: 論之意亦可也。況認注疏爲賢首説。而作 T2345_.73.0691c12: 斯乎。涼密等直言智論云。會釋云云。雖 T2345_.73.0691c13: 無的證非可強責也。四明云。藏師雖用 T2345_.73.0691c14: 圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無 T2345_.73.0691c15: 佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。 T2345_.73.0691c16: 謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情 T2345_.73.0691c17: 非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若 T2345_.73.0691c18: 約内外諸法皆心所變。則教之中。何無無 T2345_.73.0691c19: 情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首 T2345_.73.0691c20: 於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙 T2345_.73.0691c21: 賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。 T2345_.73.0691c22: 是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判 T2345_.73.0691c23: 起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應 T2345_.73.0691c24: 思
T2345_.73.0691c29: 云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引
T2345_.73.0692a03: 況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數 T2345_.73.0692a04: 中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故 T2345_.73.0692a05: 應釋言。以性從縁。則情非情異爲性亦殊。 T2345_.73.0692a06: 如涅槃等。以縁從性。則非覺不覺。本絶百 T2345_.73.0692a07: 非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起 T2345_.73.0692a08: 信云。以色性即智性故。説名智身。以智性 T2345_.73.0692a09: 即色性故。説名法身。論云。菩提菩提斷倶 T2345_.73.0692a10: 名爲菩提。説智及智處。倶名爲般若云云。 T2345_.73.0692a11: 五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普 T2345_.73.0692a12: 見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。 T2345_.73.0692a13: 此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗以 T2345_.73.0692a14: 取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足 T2345_.73.0692a15: 人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説心 T2345_.73.0692a16: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如 T2345_.73.0692a17: 來藏具恒沙徳故。衆生即在纒法身。法身衆 T2345_.73.0692a18: 生名異義一。猶據理説。更有説云。相本自 T2345_.73.0692a19: 盡性本自現。不可説言即佛不成佛等。若 T2345_.73.0692a20: 依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此 T2345_.73.0692a21: 成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛 T2345_.73.0692a22: 耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安 T2345_.73.0692a23: 見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸 T2345_.73.0692a24: 情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人
T2345_.73.0692a27: 隨性融同有情之性故。説無情有成佛義。 T2345_.73.0692a28: 若以無情不成佛義。融情之相。亦説諸衆 T2345_.73.0692a29: 生不成佛也。以成與不成情與無情無二 T2345_.73.0692b01: 性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二 T2345_.73.0692b02: 故。法無定性故。十身圓融故。法性縁起故。 T2345_.73.0692b03: 生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬 T2345_.73.0692b04: 法虚融故。説一成一切成也。非謂無情亦 T2345_.73.0692b05: 有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修 T2345_.73.0692b06: 因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡 T2345_.73.0692b07: 眞憑四明説。更加私臆。頻談無情成佛。而 T2345_.73.0692b08: 此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外 T2345_.73.0692b09: 道計之説。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒 T2345_.73.0692b10: 霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情 T2345_.73.0692b11: 佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨 T2345_.73.0692b12: 相似。至於四明。其説一變。摘奇競妙。以獨 T2345_.73.0692b13: 頭之色具三千。將使無情全同有情有成 T2345_.73.0692b14: 佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠 T2345_.73.0692b15: 未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切 T2345_.73.0692b16: 衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依 T2345_.73.0692b17: 教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍 T2345_.73.0692b18: 非情何無。是會事歸理。説非情成佛。若依 T2345_.73.0692b19: 圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯 T2345_.73.0692b20: 是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓 T2345_.73.0692b21: 旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上 T2345_.73.0692b22: 不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端 T2345_.73.0692b23: 的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等 T2345_.73.0692b24: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。 T2345_.73.0692b25: 無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。 T2345_.73.0692b26: 無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知 T2345_.73.0692b27: 一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救 T2345_.73.0692b28: 度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺 T2345_.73.0692b29: 塵及一切法從縁無性。名爲佛性。不以有 T2345_.73.0692c01: 情而有。不以無情而無。今獨云有情者。 T2345_.73.0692c02: 意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見 T2345_.73.0692c03: 一切理事。無非如來性。是開發如來性起 T2345_.73.0692c04: 功徳名爲佛性云云。此明無情佛性之明 T2345_.73.0692c05: 範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗 T2345_.73.0692c06: 之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有 T2345_.73.0692c07: 一理。是説恐爲後人生僻之根基乎。應思」
T2345_.73.0692c10: 寶疏一等釋
T2345_.73.0692c14: 復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離 T2345_.73.0692c15: 有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨 T2345_.73.0692c16: 不允
T2345_.73.0692c19: 此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一 T2345_.73.0692c20: 切有佛性分別部。破有性無性本來差別之 T2345_.73.0692c21: 計。所破正擧顯揚所説五道理。是雖言則 T2345_.73.0692c22: 假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實 T2345_.73.0692c23: 教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不 T2345_.73.0692c24: 順論旨乎
T2345_.73.0692c29: 善。匡眞迀矣
T2345_.73.0693a05: 旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云 T2345_.73.0693a06: 云。次下當明
T2345_.73.0693a09: 論者迀矣。可知
T2345_.73.0693a12: 覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃 T2345_.73.0693a13: 至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。 T2345_.73.0693a14: 乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。 T2345_.73.0693a15: 常無増減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦 T2345_.73.0693a16: 復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無増減。 T2345_.73.0693a17: 何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。 T2345_.73.0693a18: 佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一 T2345_.73.0693a19: 心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如 T2345_.73.0693a20: 是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意 T2345_.73.0693a21: 云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性 T2345_.73.0693a22: 起妙徳菩薩云。如我解仁所説。化與不化 T2345_.73.0693a23: 等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。 T2345_.73.0693a24: 善哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於 T2345_.73.0693a25: 一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有 T2345_.73.0693a26: 異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無増 T2345_.73.0693a27: 無減
T2345_.73.0693b01: 匡眞問答。引倶舍十二云云。謂佛智縁所執 T2345_.73.0693b02: 等者。探玄第十之文
T2345_.73.0693b05: 云云。彈當矣
T2345_.73.0693b08: 寂曰。復古不言全闕。何一串破耶
T2345_.73.0693b11: 有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。 T2345_.73.0693b12: 云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第 T2345_.73.0693b13: 三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智 T2345_.73.0693b14: 門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛 T2345_.73.0693b15: 智所照。非妄識未破者之所得知也。應 T2345_.73.0693b16: 思
T2345_.73.0693b19: 生盡過。復古云彼者性家者。恐不允當。 T2345_.73.0693b20: 匡眞解釋甚迀。可知
T2345_.73.0693b24: 耶中解性。與起信所云本覺同異定也。 T2345_.73.0693b25: 然章意。約會取故。將使二論同致而已。 T2345_.73.0693b26: 梁論不與新翻同者。如上已辨
T2345_.73.0693c02: 基云。以菩薩細種性知。今以行比知種 T2345_.73.0693c03: 性。寂曰。泰解不穩
T2345_.73.0693c12: 白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五 T2345_.73.0693c13: 云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱 T2345_.73.0693c14: 釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一 T2345_.73.0693c15: 白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所 T2345_.73.0693c16: 知也
T2345_.73.0693c20: 薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云 T2345_.73.0693c21: 云
T2345_.73.0693c24: 此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下 T2345_.73.0693c25: 和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門 T2345_.73.0693c26: 顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如 T2345_.73.0693c27: 十地論第一・第一・孔目第三・探玄第九・演 T2345_.73.0693c28: 義三十四上・大乘義章第十二・瑜倫十一 T2345_.73.0693c29: 下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此 T2345_.73.0694a01: 若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布 T2345_.73.0694a02: 融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約 T2345_.73.0694a03: 性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章 T2345_.73.0694a04: 旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其 T2345_.73.0694a05: 麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論 T2345_.73.0694a06: 第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆 T2345_.73.0694a07: 生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離 T2345_.73.0694a08: 下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲 T2345_.73.0694a09: 離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲 T2345_.73.0694a10: 離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二 T2345_.73.0694a11: 生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲
T2345_.73.0694a14: 誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾 T2345_.73.0694a15: 談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性 T2345_.73.0694a16: 高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜 T2345_.73.0694a17: 禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以 T2345_.73.0694a18: 故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一 T2345_.73.0694a19: 異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如 T2345_.73.0694a20: 來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。 T2345_.73.0694a21: 無地分別情非情自他能所等。是名眞佛 T2345_.73.0694a22: 性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。 T2345_.73.0694a23: 欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀 T2345_.73.0694a24: 羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決 T2345_.73.0694a25: 定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚 T2345_.73.0694a26: 空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲 T2345_.73.0694a27: 一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決 T2345_.73.0694a28: 定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信 T2345_.73.0694a29: 已上論此種性。信即當三乘教中第八地 T2345_.73.0694b01: 故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣
T2345_.73.0694b04: 宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是 T2345_.73.0694b05: 一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月 T2345_.73.0694b06: 輪隨時半異觀。而唯是隱顯之異。而其質 T2345_.73.0694b07: 無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半 T2345_.73.0694b08: 權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體 T2345_.73.0694b09: 即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦 T2345_.73.0694b10: 可準知矣
T2345_.73.0694b13: 明圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂 T2345_.73.0694b14: 圓教。與教判種性而理齊。寂曰。清涼所 T2345_.73.0694b15: 判。雖不全符順至相賢首之正宗。非 T2345_.73.0694b16: 圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。 T2345_.73.0694b17: 匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓 T2345_.73.0694b18: 教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而 T2345_.73.0694b19: 已寄語同志。寧可如清涼圓混淆。勿效 T2345_.73.0694b20: 匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上 T2345_.73.0694b21: 來明種性竟 T2345_.73.0694b22: 華嚴五教章衍祕鈔第四 T2345_.73.0694b23: T2345_.73.0694b24: T2345_.73.0694b25: T2345_.73.0694b26: T2345_.73.0694b27: 東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0694c01: 行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云 T2345_.73.0694c02: 云。寂曰。此釋鑿矣
T2345_.73.0694c05: 薪得正
T2345_.73.0694c09: 解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第 T2345_.73.0694c10: 三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當 T2345_.73.0694c11: 於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐 T2345_.73.0694c12: 非章旨。九地十一地等。如匡眞辨
T2345_.73.0694c19: 極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二 T2345_.73.0694c20: 乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼 T2345_.73.0694c21: 下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地 T2345_.73.0694c22: 中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼 T2345_.73.0694c23: 疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明 T2345_.73.0694c24: 三乘共十地云云
T2345_.73.0694c27: 云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝 T2345_.73.0694c28: 五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。 T2345_.73.0694c29: 麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |