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T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不

T2344_.73.0479a02:

同。孔目云

第三卷中
十地章末

依六相總別義。即是一乘。

T2344_.73.0479a03:

隨相別布義。即是三乘。此約教分説

次文云。
其實一

T2344_.73.0479a04:

乘十地之法。盡其三世。
已通究竟。此據證説

又云

在第四卷入法界
品初辨迴心章

若欲

T2344_.73.0479a05: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅

T2344_.73.0479a06:

微細智。及陀羅尼自在法智知

又性起品章云。
若據智相即

T2344_.73.0479a07:

應
六相

以此方便會一乘者。欲識別教一乘。

T2344_.73.0479a08:

當以六相十玄作入法方便也

今謂。六相爲
入方便。十玄

T2344_.73.0479a09:

豈可方便哉。
如前辨了

義苑云。同異雙資義理。出於思

T2344_.73.0479a10: 議。方成總舍。故云一多縁起理妙成也。雖
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此
T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯
T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故

T2344_.73.0479a15:

云以此方便會一乘

文

今謂。霅溪亭老。濫

T2344_.73.0479a16: 用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是
T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意
T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉
T2344_.73.0479a21: 　　　○六相入法方便　○別教一乘究竟
T2344_.73.0479a22: 　　　　總相　　　　　同時具足相應門
T2344_.73.0479a23: 　　　　　　　　　　　一多相容不同門
T2344_.73.0479a24: 　五　　別相　　　　　諸法相即自在門
T2344_.73.0479a25: 　　　　　　　　　　　因陀羅網微細門
T2344_.73.0479a26: 　陰　　同相
T2344_.73.0479a27: 　　　　　　　　　　　微細相容安立門
T2344_.73.0479a28: 　舍　　異相　　　　　祕密隱顯倶成門
T2344_.73.0479a29: 　　　　　　　　　　　諸藏純雜具徳門
T2344_.73.0479a30: 　等　　成相　　　　　十世 &T056123;

法異成門
T2344_.73.0479a31: 　　　　　　　　　　　唯心廻轉善成門
T2344_.73.0479a32: 　　　　壞相　　　　　托事顯法生解門
T2344_.73.0479b01: 經論所説文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘
T2344_.73.0479b02:

頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽
T2344_.73.0479b03: 等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣

T2344_.73.0479b04:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷六

畢

T2344_.73.0479b05:
T2344_.73.0479b06:
T2344_.73.0479b07: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷
T2344_.73.0479b08: 七
T2344_.73.0479b09:
T2344_.73.0479b10: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下　總題釋
T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
T2344_.73.0479b15: 在明 &MT10769;

品。離世品。性起品等。明佛種性。在

T2344_.73.0479b16:

十住品

如説種性
甚深大等

行位差別。始從十信。乃至

T2344_.73.0479b17: 佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿

T2344_.73.0479b18:

僧祇品等。修行依身。如小相品

兜率
天子

法界品

T2344_.73.0479b19:

善財

等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入

T2344_.73.0479b20: 法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。
T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融
T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通
T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘
T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
T2344_.73.0479c02: 準可知
T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説　宋本作
T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第
T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。
T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故

T2344_.73.0479c10:

此明之

乃至示來意。明起盡。
恐未穩當。故。略耳

十門。於中前三

T2344_.73.0479c11:

正修

未允

四是修中之時。五是修中依身。六

T2344_.73.0479c12: 是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此

T2344_.73.0479c15:

未穩

折薪云。上雖化法化儀之異

未穩

然皆

T2344_.73.0479c16: 能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯

T2344_.73.0479c17:

前五種能詮差別故也

未可
允當。

十門但展所詮

T2344_.73.0479c18: 理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。

T2344_.73.0479c20:

後三即果。可以意得

復古
大同

復古云。言諸教

T2344_.73.0479c21: 者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。
T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下

T2344_.73.0479c28:

之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣

文

今

T2344_.73.0479c29:

詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘

理行
果法

差別不

T2344_.73.0480a01: 同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非
T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依
T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍
T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此
T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。
T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。
T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之
T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教
T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説
T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞
T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之

T2344_.73.0480a13:

教。顯無名之義。此約圓教處説

文

準此。今

T2344_.73.0480a14:

意謂。略擧心識等

理行
果法

十門五教所詮之義。

T2344_.73.0480a15: 差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云
T2344_.73.0480a17: 餘如別説
T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修
T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴
T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第
T2344_.73.0480a21: 一心識差別者　義苑云。心識差別者。五教

T2344_.73.0480a22:

不同

文

折薪云。應云心意識。此標下五教

T2344_.73.0480a23:

所依也。乃至。據問明品演義鈔文竟

通則八識
皆得心

T2344_.73.0480a24:

意識名。別則三以變體。謂。心意
識各別。王所不同。各有所依

評曰。此心意識唯

T2344_.73.0480a25: 生滅即始教。通如來藏即 &MT10755;

教。離相即頓
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別
T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲
T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。
T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。
T2344_.73.0480b01: 爲 &MT10755;

教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故

T2344_.73.0480b02:

云所依

復古云。心意識爲諸法依。
諸教詮此。分齊差別也

今詳。問。所

T2344_.73.0480b03: 依心識。爲通八識。爲止本識耶。答。舊解紛
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯
T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性
T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即
T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能
T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋
T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意
T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義

T2344_.73.0480b11:

約機

實即本識

約法

故孔目云。愚法聲聞。對

T2344_.73.0480b12: 凡夫外道妄執自性。即是眞。法執未除。即
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝
T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則

T2344_.73.0480b15:

以諸轉識定爲能熏。唯第八識

現行自
體分

以爲

T2344_.73.0480b16:

所熏。故能所依。其種各別

約法

探玄云。熏習

T2344_.73.0480b17: 既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據
T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住
T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所

T2344_.73.0480b21:

立頼耶。生滅等相。皆是密意

約教

或有得名。

T2344_.73.0480b22:

得一分義

約機

若依

教。唯如來藏。不守

T2344_.73.0480b23: 自性。隨諸法縁。故是可熏。亦是能熏。如孔
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起
T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成
T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境
T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不
T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可
T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。
T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。
T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。
T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來
T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則
T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起
T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世
T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故 &MT10769;

問。心性既一。果報應
T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖
T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有
T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異
T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼
T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義
T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼
T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。
T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十
T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識
T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據
T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教

T2344_.73.0480c21:

言。具如孔目

明難
品初

立唯識章。及要問答廣

T2344_.73.0480c22: 辨諸識。然今章剋明五教所依心識。而略
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章 &T047368;

。是也

T2344_.73.0480c24:

折薪。復古。集成等。通心意
識。爲諸法依。其非可知

請更精焉

T2344_.73.0480c25: 如小乘論。但有六識。義分心意識。如小論
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説
T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別
T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。

T2344_.73.0480c29:

餘如小乘論釋。

上引孔目。微細境界。不
爲聲聞説。如梁攝論

孔目

T2344_.73.0481a01: 云　意識是無邊分別。一切處分別。與其五

T2344_.73.0481a02:

識。或一或異。如問答中

文

義苑云。但有六識

T2344_.73.0481a03: 者。謂。此教但依六識三毒建立染淨根本。

T2344_.73.0481a04:

此依
演義

是故三毒爲能熏。現在色心。爲所熏。

T2344_.73.0481a05:

即染根本

此但經部小乘少分。
以薩婆多不許故非

無三毒爲能熏。

T2344_.73.0481a06:

心爲所熏。即淨根本

未穩

義分心意識者。過

T2344_.73.0481a07: 去爲意。意即是根。現在名識。了別前境。未
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。

T2344_.73.0481a09:

故云義分

此據演義。復古云。種種分別。然無別
體。彼爲約此三世不同。義説心意識

T2344_.73.0481a10:

名。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取第
六。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如攝

T2344_.73.0481a11:

論指。此章既云如
小乘論。故知非也

不同大乘心意識三各有

T2344_.73.0481a12:

體性耳

此但得知相宗有三體別。
不曉性宗更無別體也

今詳。倶舍頌

T2344_.73.0481a13:

云。識謂各了別

此有六種。眼
識乃至意識

由即六識身無間

T2344_.73.0481a14: 滅爲意。又云。心意識體一。論釋云。集起名

T2344_.73.0481a15:

心。

集起三
業事也

思量名意。了別名識。復有釋言。

T2344_.73.0481a16: 淨不淨界。種種差別。故名爲心。即此爲他
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲

T2344_.73.0481a18:

識。三名所詮義雖有異。而體是一

謂。六種
識。雖各

T2344_.73.0481a19:

集起思量了別所詮義異。而體是一。非
謂合諸六識。其體唯一。即第六識

光法師云。梵

T2344_.73.0481a20: 云質多。此云心。是集起義。謂。理由心力
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵
T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此

T2344_.73.0481a23:

云識。是了別義也

文

婆沙

第七
十二

解心意識

T2344_.73.0481a24: 云。或有説者。無有差別。復有説者。謂。名
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未

T2344_.73.0481a26:

來名心。現在名識故

光師云。意界雖無別體。
與六識。異轉。位得名。據

T2344_.73.0481a27:

顯説在過去。論體實通三世。從他生邊名識。能
生他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據顯

T2344_.73.0481a28:

説耳。
思之

故云小論説。言於阿頼耶等者。義苑

T2344_.73.0481b01: 云。爲此教不談唯心。但假説故。故無其義

T2344_.73.0481b02:

也

未穩

復古云。但得第八之名。無別自體。

T2344_.73.0481b03: 謂。小乘但是第六。入三世故。指増一經也。

T2344_.73.0481b04:

不允

今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘。

T2344_.73.0481b05: 此由別名。處處顯説。如増一阿含經言。於
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿
T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此
T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由
T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路

T2344_.73.0481b10:

直無枝故。廣平
熟故。光明無障

無性論云。於聲聞乘中。亦以

T2344_.73.0481b11: 異門密意。已説阿頼耶識。如彼増一阿笈
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿
T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一

T2344_.73.0481b14:

經中

柬流現本。即大衆部結
集阿含。故無此文

亦密意説此。名阿

T2344_.73.0481b15: 頼耶。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立此

T2344_.73.0481b16:

四名。述

云。無性云

世親一解
同之

愛是總句。餘

T2344_.73.0481b17: 三現在過去未來。如其次第三世別説。此性
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼
T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七
T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。
T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳
T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸
T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等
T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依　孔目

T2344_.73.0481b26:

有二義。此初約相中辨成就義也

文

要問

T2344_.73.0481b27: 答曰。依三乘教。初教文中立有異熟頼耶。
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立
T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引
T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成

T2344_.73.0481c03:

唯識論説。能變識類別唯三

異熟。思量。了別境
識。能變有二。謂因

T2344_.73.0481c04:

能變。
果能變

此中且説我愛執藏。持雜染種能變

T2344_.73.0481c05:

果識。名爲異熟。非謂一切

文

言得一分生

T2344_.73.0481c06:

滅等者。義苑云。示半頭唯識

此依
宗鏡

未明

T2344_.73.0481c07:

具分唯識也

文

孔目云。依成唯識論。但於生

T2344_.73.0481c08: 死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。

T2344_.73.0481c10:

即是不染而染門。如來藏之一義也

此依

教
判彼始教。

T2344_.73.0481c11:

非彼自
謂一分

復古云。起信疏云

此據圭山私所改添。
以就錯耳。非義 &T047368;

文

T2344_.73.0481c12: 以始教相宗不知佛説如來藏。以爲阿頼

T2344_.73.0481c13:

耶故。云但得一分

今謂。此是楞伽之文。相宗
亦成教證。何妄云不知

T2344_.73.0481c14:

等。然今則由不許
隨縁故。得一分也

彼以業相爲頼耶自證分。

T2344_.73.0481c15:

轉相爲見分。現相爲相分

今依義

云。業者。
一動作義。二爲因

T2344_.73.0481c16:

義。此雖動念。而極微細。縁起一相。能所不分。即當
梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分説。此三

T2344_.73.0481c17:

並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約
&MT10755;

教作此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故

即唯

T2344_.73.0481c18: 識宗。齊此業相。爲諸法生起之本。此但生

T2344_.73.0481c19:

滅之業

今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立
相。相宗亦立在纒眞如。爲唯識圓成實性。

T2344_.73.0481c20:

然以不立眞如不守自性之
義故。但得一分生滅之義

以於下。論疏

圭峰

又

T2344_.73.0481c21: 云。以彼宗未明識等與眞如同以一心
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許
T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸

T2344_.73.0481c24:

本也

雖依涼圭。
未平穩也

言但説凝然等者。如中卷

T2344_.73.0481c25: 初已具辨了。言就縁起生滅事中者。孔目

T2344_.73.0481c26:

云。問。如前論文。

瑜伽
雜集

心者。謂。蘊界處習氣

T2344_.73.0481c27:

此是現行習氣。
簡種子習氣

所熏一切種子阿頼耶識。亦名

T2344_.73.0481c28: 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得
T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種
T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種

T2344_.73.0482a04:

子故

能藏。
所藏

又諸有情取爲我故

我愛
執藏

異熟識

T2344_.73.0482a05:

者。先業所生故

因是善惡。果是無

。
異性異時異類而熟

阿陀那識

T2344_.73.0482a06: 者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令不壞
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此
T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如

T2344_.73.0482a09:

來藏。答。由如來藏不染而染

一分

是其事相。

T2344_.73.0482a10: 無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。

T2344_.73.0482a11:

更無有法

文

明知。但是一分事相。而非具

T2344_.73.0482a12: 分也。言建立頼耶者。孔目云。二依攝論
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。
T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。
T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自
T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯

T2344_.73.0482a17:

阿頼耶三相之義。意明本識是因果體

文

義

T2344_.73.0482a18: 燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異
T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具
T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁
T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變
T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業
T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所
T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名
T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具
T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸
T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異
T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。
T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。
T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。
T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上

T2344_.73.0482b04:

縁

述

云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之
果勝増上縁。非同性故。非親能辨果體生故

T2344_.73.0482b05: 彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁

T2344_.73.0482b07:

種

七轉識中善惡無

三性名言種子。
前業種子除七六中有漏善惡

倶謂業種二

T2344_.73.0482b08:

取種。倶是疎

増上

親

因縁

縁。互相助義。業招生

T2344_.73.0482b09:

顯故先説

今章亦爾。擧業等
種。等取因縁種

又云。然諸習氣。總

T2344_.73.0482b10: 有三種。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別

T2344_.73.0482b12:

述曰。唯第六識。能縁其名。能發其名。
餘不縁發。簡非詮表聲。彼非名故

二顯境名言。

T2344_.73.0482b13:

即能了境心心所法

述曰。即是一切七識見分等
心。非相分心。不能顯境

T2344_.73.0482b14:

故。此見分等。實非名言。如言説名顯所詮法。此心
心所。能顯所了境。如彼故。名之爲名。體非名也

T2344_.73.0482b15: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁

T2344_.73.0482b16:

述曰。隨二爲縁。相分等
中熏五蘊種。親辨體故

二我執習氣。謂。虚妄

T2344_.73.0482b17: 執我我所種。我執有二。一倶生我執。即修
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我
T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他

T2344_.73.0482b20:

差別

述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言
熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也。

T2344_.73.0482b21:

初通六七。
後唯第六

三有支習氣。謂。招三界異熟業種。

T2344_.73.0482b22: 有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支

T2344_.73.0482b24:

所熏成種。令異熟果善惡趣別

述曰。有謂
三有。支者

T2344_.73.0482b25:

因義。分義。即三有因生善惡趣
差別因也。通六識。皆有此熏

廣如論疏。然此

T2344_.73.0482b26: 章且擧業種對異熟報。而等言等取名言
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如
T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等
T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此
T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果

T2344_.73.0482c03:

簡異
熟因

功能差別

簡異現行
七轉識

然種子義。略有六

T2344_.73.0482c04:

種。具斯六義。成種非餘

其六
義中

四性決定。謂。

T2344_.73.0482c05: 隨因力。生善惡等。功能決定。方成種子

T2344_.73.0482c06:

述

云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能
決定。非雜亂生。夫因縁者。辨自體生。性相隨順。世

T2344_.73.0482c07:

親攝論曰。謂。此種子各別決定。不從一切一切得
生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子

T2344_.73.0482c08:

依。唯識名因縁依。離自因縁。必不生故。
基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生

言異熟

T2344_.73.0482c09: 報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩
T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。
T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因
T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其
T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之
T2344_.73.0482c15: 識。無 &T047368;

相顯。與熏相順故。在無 &T047368;

位中辨

T2344_.73.0482c16:

其熏義。

文

唯識又云。即第八識多異熟性故。

T2344_.73.0482c17: 言爲諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有所
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種
T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生
T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託
T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。
T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。
T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法

T2344_.73.0482c24:

彼有四師廣釋。
今依護法正義

依謂一切有生滅法。杖因託

T2344_.73.0482c25: 縁。而得生住。諸所杖託。皆説爲依。如王
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心

T2344_.73.0482c27:

所取自所縁。乃是所依

具此四義。乃名所依。
隨闕一義。非所依義

T2344_.73.0482c28: 心所所依。隨識應説
T2344_.73.0483a01: 　護　　前五識身　　　五根　　同境依
T2344_.73.0483a02: 　法　　第六意識　　　意識　　分別依
T2344_.73.0483a03: 　正　　第七末那　　　末那　　染淨依
T2344_.73.0483a04: 　義　　第八頼耶　　　頼耶　　根本依
T2344_.73.0483a05:
T2344_.73.0483a06: 　　　五相應心所　　　五　根
T2344_.73.0483a07: 　　　　　　　　　　　意　識
T2344_.73.0483a08: 　　　六相應心所　　　自心王
T2344_.73.0483a09: 　　　七相應心品　　　末　那
T2344_.73.0483a10: 　　　八相應心品　　　頼　耶
T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。
T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依
T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心
T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故

T2344_.73.0483a15:

述

云。本識諸法之本。
爲他爲依。所依義顯

頌曰。依止根本識

述曰。因
縁依者。

T2344_.73.0483a16:

別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎説諸有爲
法。皆託此依。據通依故。一切有爲法。無無因縁

T2344_.73.0483a17:

者
故

瑜伽

第五
十一

顯揚

第十
七

等云。由有阿頼耶識

T2344_.73.0483a18: 故。有末那。末那爲依。意識得轉。亦説。由
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之

T2344_.73.0483a20:

而轉。又顯揚

第一

解阿頼耶識云。與轉識等

T2344_.73.0483a21: 作所依因。唯識又云。阿頼耶識因縁力故。自
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即
T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此
T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。
T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足
T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之
T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。
T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏
T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶
T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是
T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切
T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説　要問
T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。

T2344_.73.0483b03:

漸引小乘。變易生死。漸向細滅

初教
始門

實則

T2344_.73.0483b04: 不然。若據實理。一切縁起。不離法界。所成
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金

T2344_.73.0483b06:

之能

初教

門

言熏果報者。據位而説。此可思

T2344_.73.0483b07: 簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此

T2344_.73.0483b08:

意向實也

以後

教
會前始教

義若如此。何故瑜伽論

T2344_.73.0483b09: 異熟受熏。爲愚者説。於内於外。無有熏
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩
T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此
T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。
T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起

T2344_.73.0483b14:

相。則會無生。故作別説

文

折薪云。方便下

T2344_.73.0483b15: 此顯縁生無生故空也。所以明此義者。意
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若
T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識

T2344_.73.0483b18:

也

彼相宗説依圓
二性是實有故

復古引孔目曰。理體辨成

T2344_.73.0483b19:

就文云

彼唯識章云。若約成就有二義。一相中辨
成就義。二約理體辨成就。初相成就。如

T2344_.73.0483b20:

上已明。今方便下。
約理成就引示

當知阿頼耶識欲成就者。會

T2344_.73.0483b21: 須通如來藏。始可得堅實依止。若但取其
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼

T2344_.73.0483b23:

就究竟歸如來藏

彼孔目意。
會始歸

此約初教故。

T2344_.73.0483b24: 云漸漸引向眞理。乃至。但云悉皆即空

T2344_.73.0483b25:

評曰。復古向眞理空以爲始教。歸如來藏以爲 &MT10755;

教。故向始教眞空之義也。若義苑意。云密符眞性。

T2344_.73.0483b26:

折薪亦云。由八識無性歸眞。是趣後教眞實義。此二
&T047368;

意。漸引小始。向

教空也。今詳。此章云眞理

T2344_.73.0483b27:

者。亦同孔目。歸如來藏。故言不令如言而取。故
會歸眞。何以知者。準要問答。爲對迴心及與直進

T2344_.73.0483b28:

故。二教殊。所對雖異。同會無生。始 &MT10755;

一揆。深密眞
空。已屬 &MT10755;

教。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故

T2344_.73.0483c01:

云熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言
太寛。引小入空。會空歸眞。是三時漸。更會初教。

T2344_.73.0483c02:

趣後眞實。亦是漸向。故以二教倶屬
漸教。方知。可堂偏約初教者。未穩

言故説熏

T2344_.73.0483c03: 等者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所

T2344_.73.0483c04:

八義。無定實故。皆空。 &MT10770;

密符眞性耳

文

折

T2344_.73.0483c05: 薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是

T2344_.73.0483c07:

顯無自性故悉皆空也

文

唯識第二云。所熏

T2344_.73.0483c08: 能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏

T2344_.73.0483c09:

四義。一堅住性

云云

二無

性

云云

三可熏

T2344_.73.0483c10:

性。四與能熏共和合性

第一性遮常無爲。瑜伽
第五云。唯無常法爲因。

T2344_.73.0483c11:

非常法也。述

云。舊人云眞如是諸法種子者。非
也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非不受熏

T2344_.73.0483c12:

如金石等。述

云。無明
熏眞如。由此知非也

能熏四義。一有生滅。此

T2344_.73.0483c13:

遮無爲等

亦此不許
眞如能熏

二有勝用。三有増減。

T2344_.73.0483c14:

四與所熏和合而轉。問。依唯識

第九

云。依

T2344_.73.0483c15: 次依他。立生無性。此如幻事。託衆縁生。無

T2344_.73.0483c16:

如妄執。假説無性。非性全無

依他似有
亦眞實有

準

T2344_.73.0483c17: 此方知。但空所執。不空依他。謂之遣虚存
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣
T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不
T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能
T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既
T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名

T2344_.73.0483c23:

菩薩

復古云。始教有二門。相成就
當於始門。理成就義當 &MT10755;

門

孔目又云。阿

T2344_.73.0483c24: 頼耶識有眞妄不同。謂。知此識無有生性
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即
T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜
T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生

T2344_.73.0483c28:

滅報分後。論

後決
擇分

判言。上來所説。我爲愚

T2344_.73.0484a01: 癡無智者説義。言愚癡無智。即是聲聞。於

T2344_.73.0484a02:

心意識。一切祕密善巧菩薩

文

義苑云。引玆

T2344_.73.0484a03:

經論。證上漸引歸眞之義故。皆云不見

文

T2344_.73.0484a04:

復古云。若菩薩者

孔目教興中
所引文

梁攝論云。由此

T2344_.73.0484a05: 心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘説。
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛
T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無

T2344_.73.0484a08:

有是處。

文

言於内於外者

義苑云。根塵之中
也。集成 &T047368;

中亦云。

T2344_.73.0484a09:

於内於外者。圭山曰。内身根識。外境
六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也

今詳。此章正

T2344_.73.0484a10:

引解深密經

瑜伽決擇
第七十六

彼文但言於内各別。

T2344_.73.0484a11:

不云於外

孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦
只云於内各別。辨眞妄不同文中。又

T2344_.73.0484a12:

論云。我不齊如是説阿頼耶。若知頼耶等。於内
於外。不見藏住。此依梁攝論擧解節經之文也。

T2344_.73.0484a13:

明知。今章亦據彼文。
義用於外二字。加之

然今兼用梁論。亦不相

T2344_.73.0484a14: 違。故要問答云。於内於外。無有熏習。則不
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法

T2344_.73.0484a16:

眞如

染因

無明

妄心

業識

妄境界

六塵

此中内

T2344_.73.0484a17: 外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸
T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無
T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同
T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。
T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平

T2344_.73.0484a23:

等。不異眞如故。據梁攝論云

此證從解
節經出

廣

T2344_.73.0484a24:

慧。如此菩薩。依法如智

但法住智。爲依止
故。即後得如量智

有

T2344_.73.0484a25: 聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不 &T047368;

説諸菩薩能通達意
T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本
T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不

T2344_.73.0484b01:

見生及長等

魏流支譯深密解脱經云。不見内外
阿陀那。不見内外阿陀那識。乃至

T2344_.73.0484b02:

廣慧。我説如是諸菩
薩等。善知第一義

深密云。若諸菩薩。於内各

T2344_.73.0484b03: 別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見
T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至

T2344_.73.0484b06:

意識

指事鈔中。依此論文解云。於内者。謂。於如理
智所觀内眞如境。不見藏住等也。於外者。於

T2344_.73.0484b07:

如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量
二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也

又論云。我

T2344_.73.0484b08: 不齊如是説阿頼耶。若知頼耶及阿陀那
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是

T2344_.73.0484b10:

名菩薩菩薩

復古云。揀非聲聞
菩薩。縁覺菩薩

當知。爲無

T2344_.73.0484b11: 智説者。即是其妄。爲菩薩説。即是其眞

T2344_.73.0484b12:

此亦以

判
定始教

問。若爾他相宗。則應不許耶。

T2344_.73.0484b13: 答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性

T2344_.73.0484b14:

識

識言所表具有理事事爲相用
遣而不取理爲性體應求作證

此意即顯所

T2344_.73.0484b15:

遣二覺

遍計蛇覺。
依他繩覺

皆依他起。斷此染故。所執

T2344_.73.0484b16:

實蛇實繩

但喩一分染汚依他。
簡非一分淨分依他

我法。不復當情。

T2344_.73.0484b17: 蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。

T2344_.73.0484b18:

麻譬眞理

圓成
實性

繩喩依他。知繩麻之體用。

T2344_.73.0484b19:

依圓
實有

蛇情自滅故。不當情。名遣所執

遣虚
存實

非

T2344_.73.0484b20: 如依他。須聖道斷故。漸入眞。達蛇空而

T2344_.73.0484b21:

悟繩分

淨分
依他

證眞觀位照眞理。而俗事彰。

T2344_.73.0484b22:

理事既彰。我法便息

遣相
證性

是空不空始

二門。

T2344_.73.0484b23: 各具二教。然唯彼眞空不許隨縁。與後教
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。

T2344_.73.0484b25:

約理體成就者。如瑜伽決擇中

後論

云。菩薩

T2344_.73.0484b26: 雖由法住智爲依止爲建立。於心意識祕

T2344_.73.0484b27:

密善巧。然諸如來。不齊於此施設

爲於心
意識。一

T2344_.73.0484b28:

切祕密善
巧菩薩

廣慧

若諸
菩薩

於内

各別如實不見阿陀那。不
見阿陀那識。不見阿頼

T2344_.73.0484c01:

耶。不見阿頼耶
識。不見積集

乃至是名勝義善巧。齊此名

T2344_.73.0484c02: 爲於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。

T2344_.73.0484c04:

不見積集。不見心也

唯識云。謂。契經説。雜染清
淨諸法種子之所集起故。

T2344_.73.0484c05:

名爲心。又契經説。有異熟心。善惡業感。是果相。孔
目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子

T2344_.73.0484c06:

識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義。
謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取不見所

T2344_.73.0484c07:

熏之義也。不見熏習者。不見能熏也。所藏第八。
能藏七轉。謂。總不見善惡業果位識也。此相宗義。

T2344_.73.0484c08:

如次
下委

今則所以參用梁攝論云於内於外

T2344_.73.0484c09:

不見藏住

藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲依
止故。無相論云。宅識是種子之宅舍故

T2344_.73.0484c10: 不見生及長等者。意在引彼相權會歸 &MT10755;

T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識
T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲

T2344_.73.0484c13:

縁故

所攝藏義。上果相收。
今取自相能藏之義

有情執爲自内我故。

T2344_.73.0484c14:

顯示
自相

又云。彼經中説

阿毘達磨
攝大乘經

由攝藏諸法

T2344_.73.0484c15: 一切種子識故。名阿頼耶。由此本識具諸
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼
T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿

T2344_.73.0484c18:

頼耶

述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業
釋。藏即識故。説爲能藏。即是因義。言爲所

T2344_.73.0484c19:

藏。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝二
義爲體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝

T2344_.73.0484c20:

藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。
此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。雖具三

T2344_.73.0484c21:

義。正取唯以執藏
爲名。過失重故

此中正約我愛執藏現行位

T2344_.73.0484c22: 識。言阿頼耶者。是能執藏。謂。唯第七見
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意

T2344_.73.0484c24:

染汚
末那

但縁藏識見分非餘。彼無始來一類相

T2344_.73.0484c25: 續。似常一故。恒與諸法爲所依故。此唯

T2344_.73.0484c26:

執彼。爲自内我

述

云。此申正義。但縁見分。
非餘相分。種子。心所。唯識見分。

T2344_.73.0484c27:

無始時來。

細一類。似常似一。不斷故。似常簡
彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮計

T2344_.73.0485a01:

餘識爲我。似一簡心所。多法故。我是自在義。
故唯心王是所依故。此第七識恒執爲内我

此且

T2344_.73.0485a02: 望能執邊。以所從能。彼染汚意。爲阿頼耶。
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽
T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。
T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三

T2344_.73.0485a06:

但名末那。縁阿陀那識。

前後
准知

次言阿頼耶

T2344_.73.0485a07:

識者。正擧藏識。所執藏體也

約能攝藏。亦通
種子。約所執藏。

T2344_.73.0485a08:

現行
見分

能所既亡。倶云不見言不見阿陀那等

T2344_.73.0485a09: 者。唯識云。此能執持諸法種子。令不失
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種
T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或
T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故

T2344_.73.0485a13:

述

云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根
故。此通凡聖。攝論云爲取所依。唯在凡夫一染義

T2344_.73.0485a14:

説。非通諸聖。雜集論等。第七十六。解
深密同此。亦能持根依。然據勝説

或名種子

T2344_.73.0485a15: 識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸

T2344_.73.0485a16:

名。通一切位

述曰。即與諸法爲種子義。前心
是積集種在其中義。今此取能

T2344_.73.0485a17:

生諸法義。
故二差別

解深密經亦作是説。阿陀那識甚

T2344_.73.0485a18: 深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相
T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種
T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑
T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能
T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所
T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。
T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執
T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一
T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人
T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始
T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無
T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所
T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如
T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此
T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就
T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即
T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識
T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意
T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者

T2344_.73.0485b09:

阿梨耶識

嘉祥寶崛云。攝論以第七識名阿陀那。
此云無解識。及天台金光明疏云。識名

T2344_.73.0485b10:

爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若
分別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有隨

T2344_.73.0485b11:

眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。
是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是

T2344_.73.0485b12:

二乘識。若分別説者。則屬三人。此乃別教意。非今所
用。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀

T2344_.73.0485b13:

那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓説也。四明解云。
問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那

T2344_.73.0485b14:

性染惑。何得云識是智異名。答。大聖悉檀示諸衆
生。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令依

T2344_.73.0485b15:

智不依識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢
惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明

T2344_.73.0485b16:

父。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰理
觀也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法

T2344_.73.0485b17:

中。具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。
即與三觀無二無別。此以惡毒之名詮不斷惑。而

T2344_.73.0485b18:

明理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣
惡。十二因縁非由造作。即是佛性故。陀那惑性。頼

T2344_.73.0485b19:

耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不
以不斷煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈

T2344_.73.0485b20:

釋別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。眞
諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿頼耶八

T2344_.73.0485b21:

識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無
明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。爲易解故。

T2344_.73.0485b22:

以一念中所具之法。教道權説。分對諸位。且立遠
近。第七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云。第

T2344_.73.0485b23:

七名爲末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。
人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未

T2344_.73.0485b24:

破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有訶
惡。不了涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位

T2344_.73.0485b25:

者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三徳。何人不
具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一

T2344_.73.0485b26:

色。豈可有無増減而説。且約有情。一念心具一切染
淨。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須依攝論。金

T2344_.73.0485c01:

土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不
知性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今

T2344_.73.0485c02:

謂。台家以依古譯。黎耶陀那名義反轉。似有釋相
稍所不穩。然今家會黎耶云。梁朝眞諦三藏。訓名

T2344_.73.0485c03:

翻爲無沒識。今時奘法師。就義爲藏識。但藏是攝藏
義。無沒是不失義。義一名異也。如起信 &T047368;

。只於陀那

T2344_.73.0485c04:

者。孔目探玄皆爲本識之別名也。明知。不依舊譯
爲第七識之義。則臧否可思。新翻爲正淨影義章

T2344_.73.0485c05:

云。阿陀那者。正翻爲無解。體是無明。癡暗心故。阿黎
耶者。正翻無沒。雖在生死。不失沒故。故論説言。

T2344_.73.0485c06:

如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎
耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。此種力故。起

T2344_.73.0485c07:

阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執。
第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種汚眞。

T2344_.73.0485c08:

不見法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依古
譯。若準此等攝論説意。應言陀那無明意識惑性。然

T2344_.73.0485c09:

荊溪四明云黎耶無明陀那惑性
者。就舊望新。倶不順也

舊翻若是。良由

T2344_.73.0485c10: 執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。
T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非
T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛

T2344_.73.0485c14:

執藏位。但至八地

何不云七。
故知誤也

阿陀那持諸

T2344_.73.0485c15:

根等

等取扶根。
何不擧種

此之二位。各有二句。皆上句

T2344_.73.0485c16:

談現行。下句明種子

此大
錯焉

亦上句明用。下

T2344_.73.0485c17:

句明體

此似近理。
並權宗義

意明種現體用悉皆兼

T2344_.73.0485c18: 亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏

T2344_.73.0485c20:

義

何故不云執藏。三
相雜濫。故知非也

阿陀那阿陀那識。謂。能

T2344_.73.0485c21: 數數令生相續持諸根等。令不壞故。又能

T2344_.73.0485c22:

積集一切法習氣故

此文雖據孔目。彼約單
解。此約重説。有何理趣

T2344_.73.0485c23: 更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先

T2344_.73.0485c25:

廣辨頼耶熏習成種。乃至後論

決擇

判等。如

T2344_.73.0485c26:

上引了

折薪全依
孔目。故略

T2344_.73.0485c27: 解云。既齊此不見等處。爲立心意之善巧
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不
T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也　義苑云。指其

T2344_.73.0486a03:

聖意。用遣執情。

文

折薪云。正令彼捨執而

T2344_.73.0486a04: 玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云 &MT10755;

教。今所詮
T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性
T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟
T2344_.73.0486a08: 意故。云 &MT10755;

也。今約彼所執故。云始也。又
T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在
T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引
T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取

T2344_.73.0486a12:

也

文

復古云。是故下。即前相成就從業等生

T2344_.73.0486a13: 滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故

T2344_.73.0486a15:

云會歸眞理。明即空也。

文

今謂。攝論不見

T2344_.73.0486a16: 三識。若不分別。天台依之尚爲圓説。今家
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始 &MT10755;

教。何以偏執爲理成
T2344_.73.0486a18: 就義。當初教 &MT10755;

門。餘如前辨
T2344_.73.0486a19: 若依 &MT10755;

教。於此頼耶得理事通融二分義
T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。
T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本
T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故　孔目云。究竟用
T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。
T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是

T2344_.73.0486a25:

涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依

文

起信

T2344_.73.0486a26: &T047368;

云。本來平等明不異者。經云。甚深如來
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來
T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。
T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云

T2344_.73.0486b01:

不異也

文

淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞

T2344_.73.0486b02: 不生。唯妄不成。何故如是。唯眞無妄。眞性
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體
T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法
T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞
T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。
T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。
T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。
T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。

T2344_.73.0486b11:

無宜不

文

言故論云等者。義

云。如來

T2344_.73.0486b12: 藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心
T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生
T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故

T2344_.73.0486b16:

云和合

此不可依
圭山所改

非一非異者。眞心全體

T2344_.73.0486b17: 動故。心與生滅非異。而恒不變眞性。故與
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。
T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨
T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故
T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最
T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即
T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之

T2344_.73.0486b24:

義應準此知

文

言以許等者。孔目云。梨耶

T2344_.73.0486b25: 具四徳。方堪受熏。一堅。謂。理實故堅。二無
T2344_.73.0486b26: &T047368;

義。方得受熏。無

者。即是無分別義。如
T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無 &T047368;

義。三可熏者。
T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似
T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。
T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故

T2344_.73.0486c02:

文

問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗

相宗
八義。

T2344_.73.0486c03:

如上
已引

上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀眞

T2344_.73.0486c04:

如受熏之義。

及眞如能熏義。無
明能所熏義。如前

今法性宗。亦七

T2344_.73.0486c05: 識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以如
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏
T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法

T2344_.73.0486c08:

熏習義故。染法淨法起不斷絶

復古云能熏亦
有四義。擧起

T2344_.73.0486c09:

信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏。
唯是四法。而非四義。何爲能熏四義耶。思之

云何

T2344_.73.0486c10: 爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境

T2344_.73.0486c12:

界。所謂六塵。廣如論明

略如
上引

言不同前教

T2344_.73.0486c13: 等者。問。準經。本識如田。業等如種子。受
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。
T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅 &T056123;

念。楞伽中生滅同
T2344_.73.0486c16: 念。經約 &MT10755;

教。是不生滅與生滅和合等故。
T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。
T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是
T2344_.73.0486c19: 故。 &MT10755;

教中同念。以各虚假故。不相礙也。又
T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅
T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。
T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。
T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不
T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞
T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有
T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故
T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。
T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯
T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約
T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一
T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此

T2344_.73.0487a03:

可知

折薪依清涼解云。此

教意。但熏頼耶。即熏
眞如故。理事通融之頼耶。就始教。唯齊頼耶。

T2344_.73.0487a04:

爲諸法生起之本源。故七轉業等。不能熏眞
如。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也

T2344_.73.0487a05: 是故楞伽云。如來藏爲無始惡習所熏。名
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明
T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明
T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一　四卷楞伽

T2344_.73.0487a10:

宋譯
第四

云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能

T2344_.73.0487a11: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外
T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。
T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海

T2344_.73.0487a15:

浪。身常生不斷。乃至畢竟清淨

魏譯入楞伽云。
大慧。阿梨耶識

T2344_.73.0487a16:

者。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海浪常不
斷絶。身倶生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引

T2344_.73.0487a17: 又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲八。謂。
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道

T2344_.73.0487a19:

所説

孔目
復引

大慧。如來藏者。受苦樂。與因倶。若

T2344_.73.0487a20:

生若滅。四住地。無明住地所醉

魏譯云。依四
種熏習醉故

T2344_.73.0487a21:

凡愚不覺。刹那見妄想熏心

魏譯云。而諸凡夫。
不覺不知。邪見

T2344_.73.0487a22:

熏習。言一切
法刹那不住

又云。刹那者。名識藏

魏譯云。言
刹尼迦者。

T2344_.73.0487a23:

名之爲空。阿黎
耶識。名如來藏

意倶生識習氣刹那。無漏習

T2344_.73.0487a24:

氣非刹那。非凡夫所覺等

文

言無始惡習

T2344_.73.0487a25: 者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶

T2344_.73.0487a27:

識

折薪
亦同

復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經

T2344_.73.0487a28: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。

T2344_.73.0487b01:

藏識海常住

問明疏
所引

此明守權拒實。訶爲

T2344_.73.0487b02:

惡慧

依演
義鈔

今詳。兩

並依演義。然可堂不

T2344_.73.0487b03: 止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等
T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉
T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有
T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少 &MT10769;

見。轉識即唯識中名
T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。
T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏
T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。
T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲
T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三

T2344_.73.0487b13:

細。三細已屬頼耶。已成識藏

復古所謬。
準此可知

今

T2344_.73.0487b14: 擧三文。準清涼意。初引楞伽爲惡習熏。

T2344_.73.0487b15:

無始無明
爲因

次引楞伽與因倶

七轉能熏
爲因

後引入

T2344_.73.0487b16: 楞伽無明七識倶。雙具故復引之。大意無
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心
T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信 &T047368;

云。以本
T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能
T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。
T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。
T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異

T2344_.73.0487b23:

也。又探玄

十五

云。以本就末明不異。經云。

T2344_.73.0487b24: 法身流轉五道。名爲衆生等。楞伽云。如

T2344_.73.0487b25:

來藏受苦樂。與因倶。若生若滅

如中卷
初委解

準

T2344_.73.0487b26: 此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一
T2344_.73.0487b28: 味。起信 &T047368;

云。經曰衆生即如故。涅槃云十
T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末
T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本
T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏
T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以

T2344_.73.0487c05:

爲體

問。若爾探玄既以此文爲從末門。與此別耶。
答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。爲前門

T2344_.73.0487c06:

證。探玄依之。若與因倶。生滅
邊。則可此門攝。各據一義

起信

云。本末平

T2344_.73.0487c07: 等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明
T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成
T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。
T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶
T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下
T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然
T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。
T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言
T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信 &T047368;

云。即以前攝末
T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來
T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。
T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃
T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中
T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與
T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無
T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。
T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽
T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。
T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。
T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自
T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有
T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無
T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則
T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種
T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識
T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚
T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之
T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共
T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明
T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本
T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言
T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及
T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏
T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪

T2344_.73.0488a14:

引清涼釋

十忍
演義

云。其如來藏。眞常普遍。而

T2344_.73.0488a15: 在六道。迷此能令隨縁成事。受苦樂果。
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此
T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如
T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經

T2344_.73.0488a19:

如上引。云阿梨耶識名如來藏。

孔目及起信

。如經

T2344_.73.0488a20: 今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明
T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨
T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境
T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。
T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解
T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既
T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如
T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞
T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失
T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不
T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然
T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸
T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由
T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如
T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。
T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗
T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也　上來問答。具如中卷三性
T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前
T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所
T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同
T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也
T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。
T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此 &MT10755;

教中約體相鎔融
T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義
T2344_.73.0488b16: &T047368;

中説　義苑云。義

中説者。謂。彼據展

T2344_.73.0488b17:

轉開合。廣明其本末故也

此據圭山執清涼
義。私所改易注疏

T2344_.73.0488b18:

玄談。蓋非大師意。且非今所
指。不知論有義 &T047368;

故也

復古云。義

即古

T2344_.73.0488b19:

疏也

集成云。有云。
至相作。並非

今詳。義

云。言一心者。

T2344_.73.0488b20: 謂。一如來藏心。含於二義。一約體絶相義。
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃
T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相
T2344_.73.0488b23: 莫二。 &MT10769;

以名目。故曰一心有二門等也

T2344_.73.0488b24:

廣如
彼辨

今所的指是也

T2344_.73.0488b25: 又如十地經云三界虚妄唯一心者。攝論等
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約 &MT10755;

教

T2344_.73.0488b27:

釋。爲第一義眞心也　十地論

第八卷中
第六地文

云。

T2344_.73.0488b28: 云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界
T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一
T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世
T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁
T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜
T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞
T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即
T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇

T2344_.73.0488c08:

等。譬第一識。似如此事。即是其妄

文

言攝

T2344_.73.0488c09: 論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。

T2344_.73.0488c10:

謂。阿頼耶爲種子虚妄分別所攝諸識。

乃至

T2344_.73.0488c11: 云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。

T2344_.73.0488c12:

如十地經薄伽梵説三界者唯有心

文

言十

T2344_.73.0488c13: 地論等者。論主意謂。若約眞諦。一切三界
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合
T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔
T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造
T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣
T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂
T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約 &MT10755;

教釋
T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。
T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如
T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門

T2344_.73.0488c23:

別也　言如達摩經等者

清涼云。此乃通指大
乘經。爲對法經者

T2344_.73.0488c24:

非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別爲一經
故。樞要云。世親聽誦攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論

T2344_.73.0488c25:

中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋
阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳

無性攝論曰。

T2344_.73.0488c26: 謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中説。
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及
T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識
T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。

T2344_.73.0489a01:

世親攝論亦云。
界者謂因

即種子也。是誰因種謂。一切法。

T2344_.73.0489a02:

又成唯識云

謂。有大乘阿毘
達磨契經中説

界是因義。即種子

T2344_.73.0489a03: 識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名爲

T2344_.73.0489a04:

因

述

云。解爲因用。種現識中是種子識。雖復現
行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。刹

T2344_.73.0489a05:

那不斷。親生之言。顯爲因義。非爲助縁。親能生
故。此識無始時來。與一切法爲因。故經言界。是爲

T2344_.73.0489a06:

因
用

言寶性論等者

一乘究竟寶性論。堅慧
菩薩造。勒那摩提譯

翻此

T2344_.73.0489a07: 頌云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。
T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生
T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者
T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至
T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝
T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立
T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死
T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善
T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故
T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏
T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論
T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。

T2344_.73.0489a20:

唯識攝論約頼耶釋。故知二宗不同也

文

T2344_.73.0489a21: 問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝

T2344_.73.0489a22:

經疏及慧日論

並是淄州
沼公述

會云。寶性論説據迷

T2344_.73.0489a23: 悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而
T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故
T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況

T2344_.73.0489a27:

眞如性乎。今則不然。故無差論疏

密嚴
疏同

云。依

T2344_.73.0489a28: 馬鳴堅慧等宗。一切衆生皆是如來藏。自性
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲
T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生
T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此
T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。
T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。
T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止
T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清
T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮
T2344_.73.0489b08: 差別炳焉
T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離
T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也　義苑云。此教唯顯絶待
T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切
T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟

T2344_.73.0489b13:

平等。無有變易。故名眞如

文

探玄云。頓教

T2344_.73.0489b14: 中總不説法相。唯辨眞性。亦無八識差別
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶

T2344_.73.0489b16:

言。呵教勸離。毀相泯心

文

孔目云。據唯識

T2344_.73.0489b17: 門。無識外一切別法。明知。達識即非是眞

T2344_.73.0489b18:

揀始

楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五

T2344_.73.0489b19: 識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是

T2344_.73.0489b20:

識。由不免戲論

簡

又佛性論云。一切虚

T2344_.73.0489b21: 妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣。著
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城。共幻化女
T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。
T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無

T2344_.73.0489b25:

我實性。以爲究竟

頓教

此是三乘義

圭山唯
以頓教

T2344_.73.0489b26:

爲一乘者。
背祖。可思

如是等法。爲無盡教攝。即是一

T2344_.73.0489b27: 乘究竟盡理也
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。
T2344_.73.0489b29: 即是前 &MT10755;

教中染淨鎔融無二之義。淨名所
T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相
T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二
T2344_.73.0489c03: 也　孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門
T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯
T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如

T2344_.73.0489c06:

大般若經那伽室利分説

二漸教門
略之

探玄云。

T2344_.73.0489c07: 生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生

T2344_.73.0489c08:

無不生

闇證禪人。多認極際。
尚覊三乘。豈登圓域

如淨名默住。

T2344_.73.0489c09:

顯不二等。是其意也

文

義苑云。三十二等者。

T2344_.73.0489c10: 謂。菩薩談不二者。以無二形對相馳故。屬
T2344_.73.0489c11: 染淨融通 &MT10755;

教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。

T2344_.73.0489c12:

獨顯幽靈。頓之謂歟

析半裂三。針筒鼻孔。在
甚麽處。透網金鱗猶滯水

T2344_.73.0489c13:

驀須拳倒
祝融峰

以其下出淨名離言之旨。既不見

T2344_.73.0489c14:

一法。何假言詮強會

此但遮始。
不能遮

是故朗然

T2344_.73.0489c15:

若照而無念

此當

教眞不二義始教猶立廢詮談
旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目

T2344_.73.0489c16:

等。可知
其別

是眞不二也

T2344_.73.0489c17: 若依圓教。即約性海圓明法界縁起。無礙自
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十
T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又
T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此
T2344_.73.0489c21: 等據別教言　清涼圭山盛謂。總統萬有。
T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得
T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信
T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。
T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可

T2344_.73.0489c26:

相濫

如前
已辨

義苑云。即約下總明法體。法界下

T2344_.73.0489c27:

彰義用。一即下略明二玄

相即自在
主伴圓融

顯其相

T2344_.73.0489c28:

即

文

復古云。即二祖後之三門

八九
十

所顯唯心

T2344_.73.0489c29:

之義。十心用顯無盡

文

折薪云。初縁性二門。

T2344_.73.0490a01: 以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自

T2344_.73.0490a02:

在等。故説下結無盡

文

言如離世等者。折

T2344_.73.0490a03: 薪云。離世間品所説十心。然有多種。 &MT10769;

以
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。
T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識

T2344_.73.0490a06:

起恭敬心。十平等心。

義苑祇引此文竟云。具足
皆如初。後有平等心言。

T2344_.73.0490a07:

既言一切平等。
故顯無盡也

十發無畏心。諸鈔皆引十平等

T2344_.73.0490a08: 心。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。説
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此
T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有

T2344_.73.0490a11:

十種。足知顯無盡故也。

孔目云。如離世間
品。所以説十者。欲

T2344_.73.0490a12:

顯無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教
門。二不成圓教門。即是單別不具一切圓故。入

T2344_.73.0490a13:

三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所
有教義。一即一切。一切即一。如帝網喩無盡。不

T2344_.73.0490a14:

同若諸教網主伴相顯。有定相
者。即違大理故等。餘可準知

然復古但擧十

T2344_.73.0490a15:

種心

離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切
衆生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛

T2344_.73.0490a16:

智慧大法海故。須彌山王等心。令一切衆生安住無
上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。

T2344_.73.0490a17:

決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道
不能壞故。蓮華等心。一切世法。不能染故。優曇鉢

T2344_.73.0490a18:

華等心。於一切劫難値遇故。淨日等心。除滅一切
衆生愚癡曀障閡故。虚空等心一切衆生無能量故。

T2344_.73.0490a19:

若菩薩薩摩訶薩安住此心。則
得一切諸佛無上清淨大心

探玄解此十種心云。

T2344_.73.0490a20: 顯意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有
T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也

T2344_.73.0490a23:

可堂據此。但
列十心之名

今可通指。言及第九地説者。義

T2344_.73.0490a24: 苑擧十平等心竟云。及第九地者。與此相

T2344_.73.0490a25:

類

不能
彰指

復古亦莫以辨何也。諸鈔或失祖

T2344_.73.0490a26: 意。鑰口而唖耳。但折薪云。晋經第九地云。
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心
T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清
T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質
T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非
T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然
T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是
T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。
T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地
T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤

T2344_.73.0490b09:

爾

文

今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。

T2344_.73.0490b10: 的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。
T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此

T2344_.73.0490b13:

據一乘別教言

文

晋經第九地文云。菩薩住

T2344_.73.0490b14: 此地。如實知善不善無 &T047368;

法行。知有漏無漏
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。
T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如

T2344_.73.0490b17:

來地法行

十界

有爲無爲法門。隨順如是智

T2344_.73.0490b18: 慧。知菩提心所行 &MT10769;

。知煩惱難。業

。諸根
T2344_.73.0490b19: &MT10769;

。

T2344_.73.0490b20:

三聚差別

。知衆生諸心差別相

探玄云。心
難中。初一

T2344_.73.0490b21:

句
總

莊飾世心相

妄心中。初約事。以八識心能莊
世也。論名心意識六種差別

T2344_.73.0490b22:

速轉心相

心上行相
四相遷流

壞不壞心相

是生
滅相

無形心相

T2344_.73.0490b23:

是心體性。心相泯故。論名爲離心。問。第一義既非是
心。何故此説。答。以眞性隨縁起此心故。如云不

T2344_.73.0490b24:

染而
染

無邊自在心相

攀縁之用。是心自相。隨
境非一。故云無邊

清淨

T2344_.73.0490b25:

差別心相

下明眞
心。可知

垢無垢心相

同煩惱不同煩
惱。明在纒不染

T2344_.73.0490b26:

縛解心相

同使縁縛。
性離名解

諂曲質直心相

謂。願力業
力。引受報

T2344_.73.0490b27:

心。菩薩願力受生。幻起不實。似
同諂曲。然實成益。故云質直

隨道心相

餘衆生等。
隨業受

T2344_.73.0490c01:

生。故云
隨道

皆如實知

折薪但認此十種心相。
餘總不知。故迷耳

是菩薩

T2344_.73.0490c02: 知煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬

T2344_.73.0490c03:

四千煩惱行差別相

第二煩惱行稠林。孔目云。
若據別教説。即一一煩惱。

T2344_.73.0490c04:

皆無量。是
稠林義等

是菩薩知諸業善不善無 &T047368;

相。乃

T2344_.73.0490c05:

至八萬四千諸業差別相

第三業稠林。章云。若
約一乘別教即八萬

T2344_.73.0490c06:

四千等無
盡業也

是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至

T2344_.73.0490c07:

八萬四千諸根諸欲諸性差別相

第四根行稠
林。第五信

T2344_.73.0490c08:

行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣
即八萬四千性等。若別教即無量

是菩薩知直心

T2344_.73.0490c09: 軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別

T2344_.73.0490c10:

相

眞性理心。相相宛然。故云直心差別
相。請勿偏膠執眞如無相一法界心

是菩薩知

T2344_.73.0490c11: 諸使共心生。不共心生。心相應。心不相應。

T2344_.73.0490c12:

無始來惱衆生相。皆如實知

第八使行稠林。使
者隨順逐縛義。即

T2344_.73.0490c13:

惑種子。準
現行知

是菩薩知諸生差別相。所謂地獄

T2344_.73.0490c14:

畜生。乃至無色界差別相

第九生行稠林。章云。若
約別教。即八萬四千塵

T2344_.73.0490c15:

勞等相。即應因
陀羅及微細義

是菩薩知諸習氣有起

現行
習氣

不

T2344_.73.0490c16:

起

種子
習氣

隨所生處有習氣。隨衆生行。隨業

T2344_.73.0490c17: 煩惱有習氣。善不善無 &T047368;

有習氣。乃至皆

T2344_.73.0490c18:

如實知

第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此
等熏習。皆通染淨及無 &T047368;

。乃至八萬四千等。

T2344_.73.0490c19:

若依小乘。其義即實。初教即空。 &MT10755;

教即如。
一乘所目。即是一乘。若約別教。即無有量

是菩薩

T2344_.73.0490c20: 知衆生定不定相。正定邪定不定相。皆如實

T2344_.73.0490c21:

知

第十一三聚
差別行稠林

孔目云。十一稠林者。一衆生心行

T2344_.73.0490c22: 稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無
T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘

T2344_.73.0490c26:

故知。折薪不知心總別義。故云一心十相。非十種
心。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出

T2344_.73.0490c27:

離法器爲言。衆多釋
林。難知釋稠。可知

要問。此章。並指此等。其

T2344_.73.0490c28: 理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。
T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一
T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。
T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種
T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又
T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起
T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳｣
T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。
T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之　然
T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解 &T047368;

云。總
T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘

T2344_.73.0491a12:

唯一乘
即別教

三乘

若唯三名
三乘教

和合不異。具三一名同

T2344_.73.0491a13: 教也。二若前總相會通分四教中。第三名
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要 &MT10755;

頓二教。同泯二故。名同

T2344_.73.0491a15:

教一乘也

此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由
執三乘同。謂一乘同故。致此誤

T2344_.73.0491a16: 三此中同教。要圓教。與 &MT10755;

頓二教義類相

T2344_.73.0491a17:

似故。云同也

此復以濫三一同教。故知非也。決
擇集玄。所同二教。亦得稱同教一

T2344_.73.0491a18:

乘。會玄破云。是則江水應同海水。現是江水不鹹。
豈有同義。故知海有江水。可得稱同。江無海水。

T2344_.73.0491a19:

不得同也。法中可知。此中圓教同彼 &MT10755;

頓故。云
同教。不約 &MT10755;

頓亦名同教。若云

頓二教名同教

T2344_.73.0491a20:

者。彼有其所病不能同此圓教。以此同中必有
別義故。若約 &MT10755;

頓二教自相同者。漸頓有異。安得

T2344_.73.0491a21:

是同。若約泯二是同。自非今義。亦不是合 &MT10755;

頓
爲同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未盡善

T2344_.73.0491a22:

矣。若約自相。但得稱爲三乘同教。不能得稱
同教一乘。若約所同。何限 &MT10755;

頓。小始亦然。以此一

T2344_.73.0491a23:

乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望圓
不同。以後攝前。前不攝後故。然清涼 &MT10755;

頓倶名

T2344_.73.0491a24:

一乘。圭山唯頓爲一乘等。
皆出臆斷。如上卷斥

四此中全揀。前四不

T2344_.73.0491a25: 攝於圓。約別教説。若此中全收。圓必攝
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也

T2344_.73.0491a27:

此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔
云。若同諸乘。約融通説。乃至以圓教如海。包含

T2344_.73.0491b01:

無不具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教。
名爲同教。要具三一。名同教故。故易簡 &T047368;

立三種

T2344_.73.0491b02:

同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收
諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至

T2344_.73.0491b03:

次下
辨

復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等

T2344_.73.0491b04: 教。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎
T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如
T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方
T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如
T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合
T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門
T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約 &MT10755;

T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具
T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。

T2344_.73.0491b14:

故亦前亦後也

文

評曰。可堂不然。判云別

T2344_.73.0491b15: 教亦攝爲同教者。若約餘處。非無此義。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。
T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證
T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教
T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一
T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同
T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼
T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此
T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。
T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一
T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流
T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明
T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎
T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將
T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如 &MT10755;

教二
T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不
T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示
T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還
T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具
T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。
T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此
T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故
T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。

T2344_.73.0491c09:

集成但攝前
四。此解爲是

以此等義。不可消釋此中同教。

T2344_.73.0491c10: 由只泥於列之前後。噫爲妨甚矣
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義
T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊
T2344_.73.0491c13: 　義苑云。既言其一。不當有差。若許有

T2344_.73.0491c14:

差。一義焉在。故成斯問

文

復古云。問。心性

T2344_.73.0491c15:

是一。云何教有種種差別

此據明難
品問以解

答。法具

T2344_.73.0491c16:

五門。約機得別

文

今詳。明

品中。文殊問

T2344_.73.0491c17:

覺首言。心性是一。云何能生種種果報

探玄
云。

T2344_.73.0491c18:

初一是縁起甚深。縁起者。諸法依頼耶識自性縁生
得集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行

T2344_.73.0491c19:

等。皆依如此唯心道理。而成正行故。論云。有法。
能起摩訶衍信根。是故應説。所言法者。衆生心。是

T2344_.73.0491c20:

心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性
是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一

T2344_.73.0491c21:

心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏
平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類

T2344_.73.0491c22:

故。云一也。重難中有五對。
初一約能依所依不相知等

次文殊問徳首言。

T2344_.73.0491c23:

如來唯覺一法。云何乃説無量諸法

第二教化
甚深。前

T2344_.73.0491c24:

明攝心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如
此隨機屈曲教化。而説衆生非衆生。其理安在等

T2344_.73.0491c25: 準此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教。
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。
T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯
T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分
T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如
T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末
T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故
T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或
T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約
T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多
T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟
T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是
T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生　義苑云。言
T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五
T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。 &MT10770;

分彼教相之

T2344_.73.0492a12:

異也。約義判教。根蔕乎此

此解於約法中
談教相異。與下

T2344_.73.0492a13:

約機相
濫故耳

復古云。初義下即縁起理實一法界

T2344_.73.0492a14: 心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以
T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝
T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也
T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。
T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如 &MT10755;

教説。四事
T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓
T2344_.73.0492a21: 教説　義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義

T2344_.73.0492a22:

之體。從假説一心之名

此據涼疏圭疏。而非賢
首意。今依梁攝論。彼

T2344_.73.0492a23:

曰。別義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳故。
欲顯阿黎耶識故。説此識。二別名。如來但説名不

T2344_.73.0492a24:

説義。三別義。微細境所攝。於二乘不
宜説。但由義義相應故。説名不釋義

二攝理從

T2344_.73.0492a25: 事者。亦隱攝實理。從識縁起事。判于始教
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但
T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁
T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不
T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于 &MT10755;

教。四事盡理顯者。相
T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五
T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印
T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時
T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多
T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師

T2344_.73.0492b06:

多從時部也

今謂。不然。此中爲顯所詮心法體
上義門故。且指能詮教。云如小

T2344_.73.0492b07:

乘説。乃至如圓教説。孔目云如意識唯識。是也。然
義苑意。雖依涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是

T2344_.73.0492b08:

於約法中。作約教釋。與
下約機。相雜濫故。非也

復古云。一者得名而

T2344_.73.0492b09: 不得義。依小乘但有六識。義分心意識。

T2344_.73.0492b10:

餘如小乘

此亦約教濫
下約機

二者如雜集論。以八

T2344_.73.0492b11: 義建立阿頼耶識。孔目云。據此文相。阿頼

T2344_.73.0492b12:

耶識即在事中。但得一分生滅之義

今謂。此
但解於

T2344_.73.0492b13:

從事。不解攝理。言攝理者。孔目云。云何得知是
如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有

T2344_.73.0492b14:

事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之
中。辨因果相生道理。並隨轉理門。無眞實理。當知離

T2344_.73.0492b15:

識以外。更無有法。識者即是
不染。而染門如來藏之一義也

三者眞理隨熏。遍

T2344_.73.0492b16:

在縁中。成頼耶故

孔目云。當知。阿頼耶識
欲成就者。會須通如來

T2344_.73.0492b17:

藏。始可得成堅實依止。又云。復依論文。知
塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達俗

四者

T2344_.73.0492b18: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由

T2344_.73.0492b20:

不免戲論。

孔目次文。引佛性
論中喩。如前已擧

如上所喩。當知

T2344_.73.0492b21: 聖教所顯道理。諸法非有。唯一眞如。無我實
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。

T2344_.73.0492b23:

爲無盡教攝

孔目云。即是一
乘究竟盡理也

性海圓融。具徳

T2344_.73.0492b24:

無盡故

有人依行願

等。云總統萬有即是一心但
是一眞心等者。涼密圓教。墮山外計也

今

T2344_.73.0492b25:

詳。探玄云。言三界虚妄但一心作者

論云。
但是

T2344_.73.0492b26:

一心者。一切
三界唯心轉也

此之一文。諸論同引。證成唯識。

T2344_.73.0492b27:

今釋此義。依諸聖教。説有多門。一

相過所立
五重唯識。

T2344_.73.0492c01:

此當遣虚存實。
捨濫留純唯識。

相見倶存故。説唯識

謂。通八識
及諸心所。

T2344_.73.0492c02:

并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變
現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣説

二

攝
末

T2344_.73.0492c03:

歸本識。謂。此相見分倶依識有。離識自體本。末法必
無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與相

T2344_.73.0492c04:

宗
別

攝相歸見故。説唯識

唯立二分故。曰歸
見。開三四分。歸自

T2344_.73.0492c05:

體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能
見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁

T2344_.73.0492c06:

論。具説
斯義

三

隱劣顯
勝識

攝數歸王故。説唯識

謂。
亦通

T2344_.73.0492c07:

具八識心王。以彼心所依於心王無自
體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論説

四以末

T2344_.73.0492c08:

歸本故。説唯識

謂。七轉識皆是本識差別功能。無
別體故。楞伽云。藏識海常住。乃

T2344_.73.0492c09:

至諸識浪轉生。即離水無別有浪。
明離本識無別六七。廣如彼説

五攝相歸性

T2344_.73.0492c10:

故。説唯識

已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證
性。二門名同。體義各別。謂。此八識皆

T2344_.73.0492c11:

無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切
衆生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。

T2344_.73.0492c12:

無相亦
無相等

六轉眞成事故。説唯識

謂。如來藏不
守自性。隨

T2344_.73.0492c13:

縁顯現八識王數相見種現。楞伽。密
嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆説此義

七理事倶融故。

T2344_.73.0492c14:

説唯識

謂。如來藏擧體隨縁。成辨諸事。而其自性
本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二

T2344_.73.0492c15:

諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心眞
如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘

T2344_.73.0492c16:

經云。自性清淨心。不染而染。染而不
染。經云。於諦常自二。於解常自一

八融事相入

T2344_.73.0492c17:

故。説唯識

謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦
鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入

T2344_.73.0492c18:

一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於
一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報

九

T2344_.73.0492c19:

全事相即故。説唯識

謂。依理之事。事無別事。
理既無此彼之異。令事亦

T2344_.73.0492c20:

一即一切。知一即多。
多即一等。廣如經文

十帝網無礙故。説唯識

T2344_.73.0492c21:

謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重
不可窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來

T2344_.73.0492c22:

藏。

頓法性。圓教圓融故。
令彼事相如是無礙

上來十門唯識道理。於

T2344_.73.0492c23: 中初三門約初教説。次四門。約 &MT10755;

教頓教
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約

T2344_.73.0492c25:

同教説

此中小乘但有
其名故無

此章約法。可以準

T2344_.73.0493a01: 知
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五
T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也　義苑云。法義相收。本
T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即

T2344_.73.0493a05:

趣菩提。方見大聖設教不徒然也

此復約
教。未隱

T2344_.73.0493a06: 復古云。不動本際而成諸法。即本而常末
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也

T2344_.73.0493a08:

今謂。此解心爲本際。有情爲末。而作相即。但有即
名。不成即義。並由清涼之遺涎耳。非大師意。

T2344_.73.0493a09:

由心迴轉善立門矣

未允

折薪云。是即下三

T2344_.73.0493a10: 雙融。於中言不壞末而恒本者。不壞五門。
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心
T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此

T2344_.73.0493a13:

以法義分本末

義苑。復古。
大同此耳

故作此釋。若五

T2344_.73.0493a14: 教論本末。即性海門爲本也。本末之言。隨

T2344_.73.0493a15:

文以明。不可

定

文

集成云。本謂性海具

T2344_.73.0493a16:

徳門。末即前四門矣

此解五義門分本
末。未盡理也

楞伽玄義

T2344_.73.0493a17:

云。此識本末融鎔。通有四句

攝本從末門。攝末
歸本門。本末無礙

T2344_.73.0493a18:

門。本末
倶泯門

皆約體義。故探玄云。一不起義。二者

T2344_.73.0493a19: 起義。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中由
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯
T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即
T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。
T2344_.73.0493a23: 是其意也
T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得
T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。
T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如 &MT10755;

教。或有得義而
T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓
T2344_.73.0493a28: 教　義苑云。教因機顯。離機無言。故此示

T2344_.73.0493a29:

之。令知分齊

文

復古云。機有普別。智有大

T2344_.73.0493b01: 小。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有不

T2344_.73.0493b02:

同

文

楞伽玄義云。二就教會者。或得名不

T2344_.73.0493b03: 得義。如小乘中但聞阿頼耶名。或得名得
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分
T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存
T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以

T2344_.73.0493b07:

顯不二等

文

義苑云。得一分義如始者。謂。

T2344_.73.0493b08: 此教機但知眞如不變。不許隨縁故。未解
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一
T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。

T2344_.73.0493b11:

前文隱攝理性。從事縁起也

今謂。不然。以
大師既云得一

T2344_.73.0493b12:

分生滅義。因何云但知眞如不變等。更有何等與
上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立

T2344_.73.0493b13:

遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事爲相用。遣
而不取。理爲性體。應求作證。即證理性。何故但

T2344_.73.0493b14:

云得一分義耶。答。遣事證理。小尚分證。眞如離
言。雖不離識。識實性故。亦名唯識。而不許隨縁

T2344_.73.0493b15:

受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識
得一分事。非藏識海常住如來藏。而非謂不談法

T2344_.73.0493b16:

性眞
如

或有得義而不存名者。良以此教談眞。

T2344_.73.0493b17: 非安立故。或有名義倶無盡者。性起融通。重

T2344_.73.0493b18:

重渉入故

文

復古云。言名義無盡者。如隨一

T2344_.73.0493b19: 世界。名字差別。有四十億百千那由他名

T2344_.73.0493b20:

孔目所引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四
諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虚空法界等

T2344_.73.0493b21:

世界中。説四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。
文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三

T2344_.73.0493b22:

顯十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是
權教差別易知故。又爲寄顯法故。謂。此小乘局處

T2344_.73.0493b23:

之法。尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方
之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機故。謂。

T2344_.73.0493b24:

演彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊
法界。令其趣入故。又此約一乘共教。爲則故。通

T2344_.73.0493b25:

收下
位故

又娑婆四諦。有四百億十千名等

此即
唐經

T2344_.73.0493b26:

四諦品
之文也

名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞此

T2344_.73.0493b27: 法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。
T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況

T2344_.73.0493c03:

能盡

入法
界品

又如一塵具十玄門等。非華嚴

T2344_.73.0493c04:

圓宗。餘宗安能談此

文

探玄云。佛説法甚

T2344_.73.0493c05:

深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法

是體

應

T2344_.73.0493c06:

機現多

是用

諸教並實如此無礙。名爲甚深

T2344_.73.0493c07: 微妙義也。餘準知之
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章 &T047368;

　復古云。廣如孔目

T2344_.73.0493c09:

唯識章也

指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不
然。復古爲得。然須知指如彼章之

T2344_.73.0493c10:

有所以
方可也

是知。此章全録孔目問答。不妄矣

文

T2344_.73.0493c11: 今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七
T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣
T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者　義苑云。言種性者。

T2344_.73.0493c15:

標總章也。謂。諸菩薩等

等取
二乘

任持一切

T2344_.73.0493c16:

佛性種子。各成性故

佛性論破小乘執品中云。小
乘諸部解執不同。若依分

T2344_.73.0493c17:

別部説。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。
則不信有無性衆生。若依毘曇薩婆多等諸部説者。

T2344_.73.0493c18:

則一切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一

T2344_.73.0493c19:

闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一

T2344_.73.0493c20:

聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以
上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得

T2344_.73.0493c21:

於佛
性等

今詳。探玄

第五

云。種性義略作三門。一

T2344_.73.0493c22: 釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。

T2344_.73.0493c23:

種族也。又姓是類義。謂。種類也。

二出體。三
諸門分別。

T2344_.73.0493c24:

並如別説。按。婆沙論七十一及倶舍論曰。謂。種族義
是界義。又倶舍云。有説。界聲表種類義。光師云。族

T2344_.73.0493c25:

義。持義。性義。名界。梵云駄都。唐言界。有譯爲
持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。

T2344_.73.0493c26:

約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等
生。以彼姓人名爲種族。第二師約差別釋。謂。族

T2344_.73.0493c27:

類如世種類刹帝利等不同。或可此師別爲一解。種
類釋界。不同頌文。遁麟云。一族義者。各有種族。

T2344_.73.0494a01:

如崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如
城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性

T2344_.73.0494a02:

故。以此三義名之爲界。大乘准解。淨影義章云。所
言性者。釋有四義。一者種子因本之義。衆生自實如

T2344_.73.0494a03:

來藏性。出生大覺。擧佛爲本。稱之爲種。種猶因
也。故經説云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。

T2344_.73.0494a04:

性者名本分種。如黄石中金性。白石銀性。一切衆生
有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。説體有四。一佛

T2344_.73.0494a05:

因自體。名爲佛性。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法
身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前三

T2344_.73.0494a06:

義。是能知性。局就衆生。不通非情。四通諸法自體。
唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是

T2344_.73.0494a07:

所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不改名
性。有四。一因體不改。非謂是因常不爲果。此

T2344_.73.0494a08:

就因時不可隨縁返爲非因。故稱不敗。又得果
時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯爲法

T2344_.73.0494a09:

身。體無變易。非如有爲得果因謝。二果體不改。一
得常然不可壞故。三通因果體。四通諸法體實雖

T2344_.73.0494a10:

復縁別内外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四
性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。

T2344_.73.0494a11:

諸法理實。別於情想虚妄之法。名爲性別。佛性名義。
庶判如是。評曰。上來遠公所判。不過今家 &MT10755;

教分齊。

T2344_.73.0494a12:

演義鈔云。佛種從縁起者。然有二義。一約因性。因性
即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種

T2344_.73.0494a13:

子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義
空。無性空義也。縁即六度萬行。是縁因佛性。起彼正

T2344_.73.0494a14:

因令得成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛
性。更無餘性故。説一乘。稱理説也。體同曰性。

T2344_.73.0494a15:

相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此
屬性也。萠幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。

T2344_.73.0494a16:

關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生故。云從縁

T2344_.73.0494a17:

起。釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘
耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性偈。

T2344_.73.0494a18:

全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普
見一切衆生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至

T2344_.73.0494a19:

云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不過 &MT10755;

教及台
別教。蓋夫清涼雖言果種性義全同出現。既判法華

T2344_.73.0494a20:

雖請佛智。及下廣説。但示因門。故台家斥云。不
曉一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經

T2344_.73.0494a21:

云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一
約有爲性。徹窮後際故。二約無爲性。徹同佛果

T2344_.73.0494a22:

故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因
果理事等故。與虚空等。如彼廣明思之

問。此章

T2344_.73.0494a23: 明種性別者。爲通五乘明種性別。爲別佛
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總
T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執
T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故
T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。
T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在 &MT10755;

教已去。豈論
T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。
T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所
T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知
T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。
T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作
T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如
T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今
T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若
T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫
T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁
T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。
T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏
T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有
T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之｣
T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。

T2344_.73.0494b20:

不動

此依
毘曇

倶舍

二十五
論及疏

曰。契經説有六阿羅

T2344_.73.0494b21:

漢

有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解
脱分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退

T2344_.73.0494b22:

法解脱分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又
説。順決擇分且有六性以應果六種因有學異生種

T2344_.73.0494b23:

性有六故。又如
淨影義章具辨

一者退法。謂。遇少縁。便退

T2344_.73.0494b24:

所得

婆沙説。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返
退果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至

T2344_.73.0494b25:

咽半。已得漏盡。及至斷頸。已取涅
槃。不同凡夫捨命而已。故知退也

二者思法

成論
名

T2344_.73.0494b26:

死法。古婆沙曰憶法。舊倶
舍云自害法。集論言念法

謂。懼退失恒思自

T2344_.73.0494b27:

害。

正理云。恒作是思。勿遇病等。便於正
念有所忘失由斯籌慮。起自害思

三者護

T2344_.73.0494b28:

法

舊論云
守護法

謂。於前所得法自防護

正理云。我且
未能修習

T2344_.73.0494c01:

練根。堪達安住法。但於自愛心
解脱中。能不放逸。精勤防護

四者安住法

眞諦名
住不動

T2344_.73.0494c02:

法。顯揚云
不動法

無勝退縁。雖不自防。亦能不退。

T2344_.73.0494c03:

無勝加行。亦不増進。五堪達法

舊曰進法。毘
曇云必昇進

T2344_.73.0494c04: 謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法

T2344_.73.0494c05:

舊名不壤法。顯揚曰不
退法。集論云無礙法

不爲煩惱所退動故。

T2344_.73.0494c06: 前五種性。從先學位信解性生。此五總名

T2344_.73.0494c07:

時

愛心

解脱。以要待時

時有六種。一得好衣。
二得好食。三得好臥具。

T2344_.73.0494c08:

四得好處。五得好
説法。六得好同學

方能入定。及心解脱。後不

T2344_.73.0494c09: 動種性。從先學位見至性生。爲不時解脱。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱
T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得

T2344_.73.0494c12:

有先來是思法性。或有從退練根。成思乃至不動法。
此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有

T2344_.73.0494c13:

建立
此名

不動種性必無退理。前五性退。及退果

T2344_.73.0494c14:

義。若大衆部

初果有退
後果無退

經部

初後無退
中二容退

等義。廣

T2344_.73.0494c15: 如彼明
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。
T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等　此約三乘不動

T2344_.73.0494c18:

性中。分爲三品。如倶舍云。麟角觸覺

部行
可轉

T2344_.73.0494c19:

與佛世尊。於煖等位性必無轉

謂。此二聖。
依第四禪。

T2344_.73.0494c20:

一座成覺。故無容轉也。忍位或
從不淨觀。不起座。乃至菩提

聲聞種性。煖頂

T2344_.73.0494c21: 二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞

T2344_.73.0494c23:

種性。煖頂忍三。容可轉成獨覺乘。

慧暉云。
聲聞下。

T2344_.73.0494c24:

獨覺中。
佛上

淨影章云。菩薩願心望果。求大菩

T2344_.73.0494c25:

提。解心望理。契會中道。就行最上

聲聞軟根
縁覺次勝

T2344_.73.0494c26: 以能成就自利利他倶利之道故稱菩薩。

T2344_.73.0494c27:

前五皆鈍菩薩無之菩
薩極利根故獨覺亦爾

縁覺有二。一縁覺縁覺。

T2344_.73.0494c28:

是人本來求縁覺道常樂觀察十二縁法。成縁覺性。
於最後身。不値佛世。籍現事縁。而得悟道。本縁

T2344_.73.0495a01:

覺性。今籍事
縁。而得覺故

二者聲聞縁覺

是人本來求縁覺道。
成縁覺性。於最後

T2344_.73.0495a02:

身。値佛。爲説十二縁法。而得悟解。從
佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也

縁覺見理

T2344_.73.0495a03: 斷惑。雖同聲聞。明淨精進速疾。又不退轉
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。

T2344_.73.0495a05:

藉於事相。聲聞鈍根。四向四果

不能一觀相續
究竟。數出功息

T2344_.73.0495a06:

故。判
多果

縁覺利根。一向

相續
未滿

一果

一觀
滿足

無多向

T2344_.73.0495a07: 果。不動羅漢。一本來不動。二至果中進爲

T2344_.73.0495a08:

不動

獨覺菩薩。但是種性。
本來不動。無有練根

此二雖利。尚望二

T2344_.73.0495a09: 覺是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利

T2344_.73.0495a10:

根

修聲聞行。經六十劫。如薩婆多律
毘婆沙第一説。及法華初周受 &T047368;

望前猶劣。

T2344_.73.0495a11:

等言等取迦葉等

縁覺聲聞。
如前已陳

故唯證一果。

T2344_.73.0495a12: 一座成覺。至無學果。菩薩可知
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼
T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際
T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛
T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘
T2344_.73.0495a17: 義如小論説　義苑云。此教狹劣故。獨許
T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能
T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而
T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種

T2344_.73.0495a21:

不明。致茲陋劣耳

文

要問答曰。小乘教。於

T2344_.73.0495a22: 一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若
T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現
T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。

T2344_.73.0495a26:

若依三乘始教。則半成佛

住堪任地
已上等

半不成

T2344_.73.0495a27:

佛

未至堪任。
與一闡底

若依

教。則一切有情衆生。皆

T2344_.73.0495a28: 悉成佛。除其草木。依一乘義。一切衆生。通
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。
T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆
T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等
T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆

T2344_.73.0495b05:

盡未來際故

要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。
二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故

T2344_.73.0495b06:

佛無
常

當知。此教狹劣故。但説修生大菩提性

T2344_.73.0495b07:

佛一人有

不説
性徳

不許一切衆生皆有。餘義

T2344_.73.0495b08: 准思
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説　義苑
T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並
T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判
T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。
T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一
T2344_.73.0495b14: 分無性衆生　探玄云。性種有二門。一就
T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉

T2344_.73.0495b16:

法爾所得

二約無爲常住門。如
寶性論。眞如性等

習性有無者。

T2344_.73.0495b17: 一約護月。唯本性。二勝軍唯習性。三護法倶

T2344_.73.0495b18:

二

文

成唯識

第二

有義

護月

如契經説。一切有

T2344_.73.0495b19: 情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。
T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃
T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便

T2344_.73.0495b23:

闕三種菩提種子

即第二卷。般涅槃者。有四種
性。第三十七。及五十二。説三

T2344_.73.0495b24:

定性。畢竟無性。第六十七。即説聲聞。菩薩。不定。無
性。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具

T2344_.73.0495b25:

明五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要
曰。楞伽但説有性闡提。莊嚴通説有性無性。攝論據

T2344_.73.0495b26:

有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅
槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若説有性。

T2344_.73.0495b27:

非無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一
一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂

T2344_.73.0495b28:

欲義。不樂涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當
會成佛。三阿顚底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。

T2344_.73.0495c01:

此無性人。後
必不成佛也

有義

難陀

種子皆熏故生。如瑜伽

T2344_.73.0495c02: 説。於眞如境。若有畢竟二障種者。立爲不
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱

T2344_.73.0495c04:

者。立爲聲聞種姓等。有義

護法

種子各有二

T2344_.73.0495c05: 類。一者本有。此即名爲本性住種。二者始
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏
T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非
T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。
T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地
T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛
T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少

T2344_.73.0495c12:

分一切有情。據此樞要云。涅槃

經云。一切衆生
悉有佛性。如

T2344_.73.0495c13:

來常住。無
有變易

據理性。

又經云。衆生亦爾。悉皆有心。
凡有心者。悉皆當得阿耨菩

T2344_.73.0495c14:

提。以是義故。我常宣
説一切衆生悉有佛性者

及行性中少分一切。然

T2344_.73.0495c15: 慧日論有二義解。無性眞理。名爲佛性。或

T2344_.73.0495c16:

非佛性

以無性人雖具理性。永不成佛。自無見
理。只望他有性顯理義邊。名爲佛性。或

T2344_.73.0495c17:

雖彼眞理亦爲佛性。既以現前無
涅槃法。闕行佛性。故不名佛性也

宗義如是

復
古

T2344_.73.0495c18:

所引孔目云云。以後
教奪。非此中意

T2344_.73.0495c19: 故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃

T2344_.73.0495c21:

法。不應理故。乃至廣説

文在第二十卷。又瑜
伽六十七決擇分。有

T2344_.73.0495c22:

五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部説。凡聖
衆生皆有佛性。若薩婆多等説。一切衆生無有性徳

T2344_.73.0495c23:

佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有五
問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛

T2344_.73.0495c24:

性。爲正道理。當

教
義。瑜伽無性。是始教義

按。顯揚論成立種性差

T2344_.73.0495c25:

別

有性四種
及無性人

乃有五種道理。徴問。可知。答

T2344_.73.0495c26:

謂。一切界差別可得故

一説無疑起難。一教理
並違答。謂。有難言。云何

T2344_.73.0495c27:

而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類。種種
界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無有

T2344_.73.0496a01:

畢竟無涅槃法者。不應道理。經言有種
種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝

無根有情

T2344_.73.0496a02:

不應理故

二有情無根難。二假設非例答。復有難
言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。

T2344_.73.0496a03:

而言無有無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。
應詰彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有

T2344_.73.0496a04:

情。假設爲難。非他所許。
若非有情。何得例難

同類譬喩不應理故

T2344_.73.0496a05:

三諸界互轉難。三非喩乖理答。復有難言。如作刹
帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作天

T2344_.73.0496a06:

等。如是何故不作無涅槃法已。或時復作有般涅
槃法耶。應詰彼言。諸類相轉。若有一切。喩不相

T2344_.73.0496a07:

似。彼無一切。故爲非喩。若獨有一。先刹
帝等轉爲餘類。不應道理。乖正理故

異類譬

T2344_.73.0496a08:

喩不應理故

四應具諸界難。四互喩無別答。
復有難言。如刹帝利等。具一切界。

T2344_.73.0496a09:

如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應詰彼言。
有界無界爲互相違。而言無法何故不有般涅槃法。

T2344_.73.0496a10:

不應道理。若不相違。則此有情是無。
亦有般涅槃法。不應正理。無別體故

唯現在世

T2344_.73.0496a11:

非般涅槃法。不應理故

五無應轉有難。五
背法不齊答六縱轉

T2344_.73.0496a12:

不成答。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。
或時則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時

T2344_.73.0496a13:

有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故
不於一時成有般涅槃法種姓耶。應詰彼言。如

T2344_.73.0496a14:

地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無此
性。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘

T2344_.73.0496a15:

或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脱善。應空
無果。立種姓定。不應道理。又應責彼。無涅槃法

T2344_.73.0496a16:

下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇縁已。於現法
中。能起順解脱分善者。現起善根。而言無性。不

T2344_.73.0496a17:

應道理。若不能起。彼遇良縁。現不起善。而言
轉成般涅槃法。不應道理。若言後生方成有性。彼

T2344_.73.0496a18:

若先生積集善根。後生遇縁。方起彼善。而言後生
方成有性。不應道理。若先不集。是則此人前後相

T2344_.73.0496a19:

似。倶未集善。而言後生方成有性
非此生者。不應道理。義苑非矣

是故定有非

T2344_.73.0496a20:

般涅槃種姓有情。

教偏乘權宗
義如是

T2344_.73.0496a21: 是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。
T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。
T2344_.73.0496a24: 無有斷盡　此據佛地論。彼云。一切如來。
T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。
T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。
T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。

T2344_.73.0496b03:

有五種姓。一聲聞種生

二獨覺。三如
來。四不定

乃至五

T2344_.73.0496b04: 無有出世功徳種姓。第五種姓無有出世功
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲
T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。
T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非
T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得
T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其
T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無
T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖
T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知
T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。
T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六
T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法
T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得

T2344_.73.0496b17:

文在第三十五

即本地分菩薩
地種性品初

此依菩薩二種

T2344_.73.0496b18:

性。聲聞種性亦有二種。如聲聞地

第二
十一

成唯

T2344_.73.0496b19:

識九

若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月
唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者

T2344_.73.0496b20:

本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界功
能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有

T2344_.73.0496b21: 曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。

T2344_.73.0496b22:

無始來依附本識。

六處有漏
能持意處

法爾所得無漏

T2344_.73.0496b23:

法因

有如是相。因位殊勝唯無漏種。非謂果位
現行六處。以聲聞地亦説六處殊勝故也

二

T2344_.73.0496b24: 習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等

T2344_.73.0496b25:

熏習所成

地前有漏聞熏
増位無漏本種

基疏云。此即依前種

T2344_.73.0496b26:

子三義中第三正義

護法

但無漏種。無始自

T2344_.73.0496b27: 成。不曾熏習令其増長。名本種姓。性者體
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類
T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。

T2344_.73.0496c02:

無始法爾六處殊勝。正與此同

性宗詰云。所
言六處等者。

T2344_.73.0496c03:

即應所遍理性。何以知者。如善戒云。陰界六入次第
相續。無始無 &MT10755;

。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。

T2344_.73.0496c04:

如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。
煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。無生無

T2344_.73.0496c05:

滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜
伽那爲不然相宗通云。以此唯識解瑜伽論。界者

T2344_.73.0496c06:

種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持
名種姓品。善戒經等。名行性品。不云理性品。既言

T2344_.73.0496c07:

次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無 &MT10755;

。顯無
始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即

T2344_.73.0496c08:

説行性言本性淨自相常住者。此説眞如。況瑜伽
既説無始傳來。有如是相。皆約行性。豈是眞理故。

T2344_.73.0496c09:

義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝。
不可擧果位等。名爲六處。善戒經云。謂。陰界六

T2344_.73.0496c10:

處。故知。六處是内六處。内六處中。意根處攝無漏種
子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具

T2344_.73.0496c11:

顯果位内外六處。外六處中。不持種故。説因性故。
然有難言。若在内六處。名爲殊勝者。二乘法爾。及

T2344_.73.0496c12:

聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位
資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名爲六處。此亦不

T2344_.73.0496c13:

然。瑜伽二十一雖解聲聞。與此意同。豈許小乘亦
有六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望

T2344_.73.0496c14:

無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意。
瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。

T2344_.73.0496c15:

論曰。以諸菩薩自乘種性爲依止故。爲建立故。有
所堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓

T2344_.73.0496c16:

故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不堪任無上
菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解 &T047368;

引集玄

T2344_.73.0496c17:

云。即内六處中意處内。第八識中。所含無漏之種。諸
有爲中。此爲其最故。曰殊勝者。未揀無姓。又義

T2344_.73.0496c18:

苑云。第六意處。能攝頼耶名言熏習之種。故
曰殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣

此聞正

T2344_.73.0496c19:

法以去。令無漏舊種増長。名習種姓

燈云。
顯成

T2344_.73.0496c20:

佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。
兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異

T2344_.73.0496c21:

熟。非生見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏。
如攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿□耶性

T2344_.73.0496c22:

所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝。何云非攝。又無性
攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲増長一切大

T2344_.73.0496c23:

乘多聞熏習。由此
爲先。得法身故

菩薩地説。聞十二分教法界

T2344_.73.0496c24: 等流平等而流故。謂。大定縁如起。倶時正
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。
T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法
T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此
T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此
T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。

T2344_.73.0497a05:

從彼所出。與彼相似。故名等流

若約性宗。
擧體隨縁。

T2344_.73.0497a06:

故名等流。然相宗不
許故。致種種解

聞所成等。即是三慧所成。

T2344_.73.0497a07: 非必新生方名爲成。令種増長。亦名成故。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。
T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。
T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此
T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。
T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性
T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。
T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種

T2344_.73.0497a16:

増故。菩薩地説。正與此同

燈云。問。從何位
去。名爲習性。答。

T2344_.73.0497a17:

從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未
發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地

T2344_.73.0497a18:

持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。
謂。先串習善根所得者。就顯相説。簡未熏習。非

T2344_.73.0497a19:

謂初修不名習姓故。雜集説。有四順解脱。一依
憑順解脱。謂。從善法欲。乃至爲求解脱。皆名順

T2344_.73.0497a20:

解脱分。既名順解脱故。是習種姓。又菩薩地明性種
已。次明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不

T2344_.73.0497a21:

退位已後方名發心。下文復云。退與不退倶名發
心。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是

T2344_.73.0497a22:

菩薩道。又云。令發智心。猶在不失。故知總名發菩
提心。不唯不退。又善法欲已去。得名爲學。有爲

T2344_.73.0497a23:

善法。名爲學法。何非習種性。據起現行。發菩提
心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心經八

T2344_.73.0497a24:

萬等。是何菩薩。不可得云得性種性。何以故。所
修諸善。非不思譯。於大菩提。非不趣求。雖未

T2344_.73.0497a25:

得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴心。
八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇。故雖

T2344_.73.0497a26:

然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。
無文定十住已前不得名爲習種菩薩

勝解行

T2344_.73.0497a27:

地

瑜伽四十九立七地。及四十
七立十三住。第二地住是也

發心已去。未入

T2344_.73.0497b01:

初地。名習所成。

有人更據演義解唯識其聞熏習
非唯有漏。亦熏無漏種。令漸

T2344_.73.0497b02:

増長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是
見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習

T2344_.73.0497b03:

無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修大
乘順解脱分。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇

T2344_.73.0497b04:

識。齊此皆
是資糧位攝

此在四十心

十信
已去

及已前位

初發心去
善法欲等

T2344_.73.0497b05: 從初發心。乃至十迴向 &MT10755;

。皆名順解脱分。

T2344_.73.0497b06:

對法等説。煖等已前。名解脱分

已上相宗解
釋。如此

T2344_.73.0497b07:

T2344_.73.0497b20:

今家。意欲

始教

門

引前攝歸乎後故。引梁

T2344_.73.0497b21: 論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛
T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一

T2344_.73.0497b24:

切聖人以此爲因。

本有佛種佛是覺義。聞無漏
名。可解。覺性故。曰本覺解

T2344_.73.0497b25:

性。非謂的指眞
如本覺神解之性

折薪云。此菩薩意處。所以殊

T2344_.73.0497b26: 勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思修
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意

T2344_.73.0497b28:

處。即攝解性。爲性種也

下云。諸乘性種。皆就習
説。聞熏新種。攝用歸

T2344_.73.0497b29:

體。説爲法因。是名解性。多聞熏
習。從三無性眞如流出。本覺解性

彼論説。聞熏習

T2344_.73.0497c01: 與本識倶。如水與乳。雖復和合。其性不
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉
T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉
T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人

T2344_.73.0497c05:

因也

彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸
増。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解

T2344_.73.0497c06:

性和合。以此爲依。一切聖道。皆依此
生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種

又復古引

T2344_.73.0497c07:

孔目

第二約總説之。性種性。約本性説。位在種
子。習種性者。約修生説。義即廣大。此依地持

T2344_.73.0497c08:

文。若依瓔珞經。有六種
性。此約位説。義即是通

曰。若欲出體。則用本

T2344_.73.0497c09:

有修生縁起福慧定慧等門爲體

此順
三乘

故此

T2344_.73.0497c10: 約本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本

T2344_.73.0497c12:

覺是等

今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫出初教始 &MT10755;

二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀

T2344_.73.0497c13:

義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。眞
如内熏。所縁縁種。秖約 &T072699;

相。密意説耳。復古。集成。

T2344_.73.0497c14:

又太過矣。以約終教當
體而解。亦未允穩歟

楞伽玄義云。種子與識

T2344_.73.0497c15:

辨同異者。有説

難陀

種子皆是新熏。要是所

T2344_.73.0497c16:

生方能生故。或説

護月

皆是本有。以從無始

T2344_.73.0497c17:

無初際故。或説

護法

諸種子熏非熏。如無漏

T2344_.73.0497c18: 種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦 &MT10769;

解。以不離過故。
T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如
T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶

T2344_.73.0497c22:

如眞如

立比
量知

三應同外道從冥生初覺。

T2344_.73.0497c23: 冥非因生故。如是等過。皆不能離。若爾初
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。
T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法
T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲
T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習
T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本

T2344_.73.0498a01:

識中解性和合。一切聖人以此爲因

復古云。
一切聖人。

T2344_.73.0498a02:

乃三乘聖人也。孔目
云此順三乘故

準此應知。今章亦應同矣

T2344_.73.0498a03: 然瑜伽既云具種姓者。方能發心。即知。具
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨
T2344_.73.0498a05: 闕不成　義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相
T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方
T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種

T2344_.73.0498a08:

姓。是故下言其相

文

折薪云。然瑜伽既云等

T2344_.73.0498a09: 者。此文似牒前。而前來既無文。似于孤起。
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽

T2344_.73.0498a11:

三十
五

云。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必

T2344_.73.0498a12: 具性習二法。成一種姓也。言方能發心者。
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。

T2344_.73.0498a14:

論中種姓。發心前也

集成。指事。亦引發心品文。
今檢。彼云。當知。菩薩最初

T2344_.73.0498a15:

發心。由四種縁。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓
具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。

T2344_.73.0498a16:

從無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具
足。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩

T2344_.73.0498a17:

提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘
十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二説。一説。種

T2344_.73.0498a18:

姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十
信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。

T2344_.73.0498a19:

護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無
始來。有所知障性可斷邊義。説爲種姓。即義可斷

T2344_.73.0498a20:

處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等。
菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑

T2344_.73.0498a21:

云具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成
者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文

T2344_.73.0498a22:

起盡故。皆失
章旨。哀哉

今解。問。准發心品。六處殊勝。

T2344_.73.0498a23: 法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言具
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心
T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲

T2344_.73.0498a26:

何所憑。解云。論

種姓
持品

曰。以諸菩薩自乘種姓

T2344_.73.0498a27: 爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢

T2344_.73.0498b01:

力等

略纂云。今解此文。且爲二説。一者依止種姓
故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有堪

T2344_.73.0498b02:

任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓爲依止故。
有所堪任。成正等覺。自乘種姓。爲能建立故。有

T2344_.73.0498b03:

大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分
法中。亦爲此二説。論曰。如説種姓。最初發心。所

T2344_.73.0498b04:

行加行。應
知亦爾

故曰具種姓者方能發也。論解種

T2344_.73.0498b05: 子麁細中云。又此種姓。未習成果。説名爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果

T2344_.73.0498b07:

倶故

纂云。此取十信初熏無漏種増倍故。説 &T072699;

細。
非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成種。新

T2344_.73.0498b08:

生之種。與舊種倶。可如此釋。如護月義。但令舊
増。即當念中。新増之種。義説爲果。舊本之種。義説爲

T2344_.73.0498b09:

因。故言倶也。又前念望後念。雖異刹那。因滅果生。
由因有故。能生其果。故説爲倶。如勝軍義。無始

T2344_.73.0498b10:

有漏善法種名因。十信初時因縁。無漏教熏成新種。
此種是果。無始種爲因。因果同時故。説爲倶也

T2344_.73.0498b11:

應知。是名能比菩薩種姓麁相等

纂云。以菩
薩細種姓相

T2344_.73.0498b12:

難知故。今以行比知種姓。故言能
比等。善戒經云。種姓 &T072699;

相。我已略説

准此既云

T2344_.73.0498b13: 以習成果爲麁。下章文云。諸乘性種。皆就
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其
T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相 &MT10769;

知。已將能比推實義。則麁
T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故
T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意
T2344_.73.0498b18: 在於此。思之
T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後　此斥相宗偏
T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成
T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習

T2344_.73.0498b22:

種姓者。約修習説

成唯識云。本性住種姓。謂。無
始來依附本識。法爾所得無漏

T2344_.73.0498b23:

法因。習所成種姓。謂。聞法界
等流法已。聞所成等熏習所成

又有解者。性種性

T2344_.73.0498b24: 者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛法
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。
T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不
T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若
T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説
T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。
T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習
T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。
T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也
T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。
T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上
T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也　義苑
T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之
T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種

T2344_.73.0498c11:

子故

今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云
以去。如何局爲賢位之前。然如探玄三。約退

T2344_.73.0498c12:

不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位。
此約 &MT10755;

教分凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡

T2344_.73.0498c13:

位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽説三
種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去

T2344_.73.0498c14:

所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏
聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去

T2344_.73.0498c15:

明知十信
已去也

折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任

T2344_.73.0498c16:

持。正是菩薩自乘種性

今謂。誤也。第一名種姓
持。第二名發心持。堪任名

T2344_.73.0498c17:

持。爲堪任持。而
爲第一。濫之甚矣

次方説加行持。乃最初發心。

T2344_.73.0498c18:

詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名所
行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提

T2344_.73.0498c19:

分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即
十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。

T2344_.73.0498c20:

今亦
準思

正與今云具種姓者

即堪任持。今謂。是
種姓持。而濫初二

方

T2344_.73.0498c21:

能發心。

即加行持。此亦謬矣。
今章約位。何不思邪

亦相應也。故知

T2344_.73.0498c22:

堪任正是種性全

然下以第二勝解行住爲堪任
住。亦文驗。性習具於第一種性

T2344_.73.0498c23:

位也。今謂。
大失章旨

故得亦約本名性種。約修名習

T2344_.73.0498c24:

種也

今謂。非也。薪

下文亦云。
種性住十信位也。並皆未穩

集成云。問。堪任

T2344_.73.0498c25: 爲是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合當十
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即
T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已
T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。
T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。
T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信
T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細
T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。
T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。
T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。
T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退
T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲
T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。
T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。

T2344_.73.0499a12:

問勝進相故

今謂。種性住即十信前。然圭山配十
信。是一重錯。又以種姓品文。濫發

T2344_.73.0499a13:

心品。爲當信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及
馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始 &MT10755;

兩教。混而一律論

T2344_.73.0499a14:

之。第三重錯。更無可取。
不如莫注。恐誑後學耳

復古云。但可位至堪

T2344_.73.0499a15: 任者。是發心住也。已去者。向第二住以往
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽
T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最

T2344_.73.0499a18:

上菩薩住要問云

三乘
始教

若直進及迴心二人修

T2344_.73.0499a19: 行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並
T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。

T2344_.73.0499a22:

故無二事矣

今謂。此亦不然。今章謂。位至十
信已去。何故云初住以往耶。過

T2344_.73.0499a23:

猶不及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住
堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發

T2344_.73.0499a24:

心之時。即入十信位。名發阿耨菩提心。故仁王經。
十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有二

T2344_.73.0499a25:

種。一位地十信。即在十住前。本業經云。未上十住
前。有名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住

T2344_.73.0499a26:

已上。義燈破云。無聖教説。若云位地十信在十住
前。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道。

T2344_.73.0499a27:

始入十信。豈位地信前。更十千劫。爲十善位。此既
不立。位地十信亦不應開。即據十信是十住所收。

T2344_.73.0499b01:

有別説者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。
又設縱別開。何廢得是習種姓位。從勝解地已去。

T2344_.73.0499b02:

皆名習種姓。性種性者。據未發心本無漏種。習種
姓者。據發心已。所熏成種。又菩薩地明性種已。次

T2344_.73.0499b03:

明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不退位
已後。方名發心。下文復云。退與不退。倶名發心。故

T2344_.73.0499b04:

知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。
從初發心乃至未得清淨意樂。名勝解行住。又善

T2344_.73.0499b05:

法欲已去。爲習種姓。據起現行。發菩提心行熏成
種已。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃

T2344_.73.0499b06:

至十千。是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所
修諸善。非不思擇。於大菩提。非不趣求。雖未

T2344_.73.0499b07:

得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴
向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。

T2344_.73.0499b08:

雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。究此
二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非

T2344_.73.0499b09:

資糧位。未發深固大心故。後釋可名習種。不得
名資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未

T2344_.73.0499b10:

入僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。
亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞正

T2344_.73.0499b11:

法已。令無漏増。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。
非能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小

T2344_.73.0499b12:

行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。倶名
發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪

T2344_.73.0499b13:

任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住
收。而堪任持即十信已去。豈揀十信。爲發心住。何以

T2344_.73.0499b14:

知者。云從凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪
任持義。如上已叙。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明

T2344_.73.0499b15:

知。十信名堪任位。
曷可異求。用捨勿忽

T2344_.73.0499b16: 　┌十信住前──義苑　┌第十信滿──集成
T2344_.73.0499b17: 　└十信住上──折薪　└初住以往──復古
T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。
T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶　義苑云。由前二性
T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯

T2344_.73.0499b21:

問也

文

准下答中。問亦二意。一者性習先

T2344_.73.0499b22: 後。論中先明性種。後明習種。經中習種在
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在
T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。
T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一
T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有
T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓

T2344_.73.0499c01:

今始教中。若依相宗。唯識疏云。未種解脱分善。名
本種姓。未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根

T2344_.73.0499c02:

以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種増故。
菩薩地説。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所説不

T2344_.73.0499c03:

同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。説
有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位

T2344_.73.0499c04:

中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合爲住心。堅
心即十迴向。今且會之。如彼經意。總説習種姓。爲

T2344_.73.0499c05:

衆多姓。即彼經云習種姓者。謂。在信心。即十信位
也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十

T2344_.73.0499c06:

解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心爲十住。
華嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。

T2344_.73.0499c07:

増上信故。故簡異前。既不隣近初見道故。故合
二十心。但名一住。故十迴向。彼經説爲道種姓。隣

T2344_.73.0499c08:

近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今
此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當 &MT10755;

教。

T2344_.73.0499c09:

故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成
就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性

T2344_.73.0499c10:

種姓者。得法空觀。法性現心。現心之姓。爲行所依。
從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平

T2344_.73.0499c11:

等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以
立名也。在十迴向。此三通名爲種姓者。如來種姓

T2344_.73.0499c12:

故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之
故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立

T2344_.73.0499c13:

種姓。不同瑜伽地持所説二種種子。名二種姓。彼與
果徳爲本性。義位在未得發心之已前。又云。六

T2344_.73.0499c14:

種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
説名法身。如是法身。爲種性體。即是三世諸佛種姓。

T2344_.73.0499c15:

五位菩薩。隨分得顯。是六通名。爲種姓者。種是種
類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性。

T2344_.73.0499c16:

通名如是。次釋別名。於十千劫修習信心。信心成
就。方得種性。故於十住名習種性。十行位中。久習

T2344_.73.0499c17:

成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此
二種性。不同瑜伽地持所説二種種姓。不可相濫。

T2344_.73.0499c18:

十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位
中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。

T2344_.73.0499c19:

行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離
一切 &T072699;

重。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從

T2344_.73.0499c20:

行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性。
如天台疏及義寂太賢各有消釋。非今所須。恐煩

T2344_.73.0499c21:

不
述

T2344_.73.0499c22: 答。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在
T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽
T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種　略纂云。問。
T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初
T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。

T2344_.73.0500a03:

故此先後。非如此論義

文

淨影義章

第九

云。

T2344_.73.0500a04:

此二種姓

行位相對。
定其先後

若據位分。習種在前。

T2344_.73.0500a05: 性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。

T2344_.73.0500a07:

尋用取體。先明習種。後明性種

準此。經據
位分。論中

T2344_.73.0500a08:

就行。同時
依體起用

又云

第十
七卷

善趣位中。名爲外凡。種性

T2344_.73.0500a09: 已上。名爲内凡。地上名聖。善趣之人。向外
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六
T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸
T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡
T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數
T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名

T2344_.73.0500a15:

爲決定

言種性者。
亦名十住

依瓔珞經。善趣位中修

T2344_.73.0500a16: 十種心。名爲十信。又於大乘中。初發心後。
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位

T2344_.73.0500a18:

中。非善趣前

文

復古云。信未成位。但名善

T2344_.73.0500a19: 趣中修信行人。不名種性人也。瑜伽論中久
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子

T2344_.73.0500a21:

義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝
皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣

T2344_.73.0500a22:

上總出經論之意

文

義燈云。習種姓者。據發

T2344_.73.0500a23: 心已。所熏成種。地持論云。若從先來。修善

T2344_.73.0500a24:

所得。名習種姓。瑜伽

三十
五

云。謂。先串習善

T2344_.73.0500a25:

根所得。是名習所成者。就顯相説

簡未
熏習

T2344_.73.0500a26:

非謂初修不名習姓

久習
名習

性種姓者。據

T2344_.73.0500a27:

未發心本無漏種。

文

述

云。未聞正法。但

T2344_.73.0500a28: 無漏種。無始自成。不曾熏習令其増長。名
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住
T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性
T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。

T2344_.73.0500b03:

名習種性

上引

T2344_.73.0500b04: 而此二種非初。非中後。是故經説習故成
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁
T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足　復古
T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷
T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而
T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起
T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説

T2344_.73.0500b11:

依性而能起習

今謂。章言起習者。論中性習倶
約種子。而隨増種共成縁起。

T2344_.73.0500b12:

故曰起耳。非起
無漏現行也

蓋由性習共成縁起。經論各

T2344_.73.0500b13:

説也

文

集成云。經論互説者。問。此釋豈不違

T2344_.73.0500b14: 鎭國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯

T2344_.73.0500b15:

始教。是中約經論之意會通。不應局執

文

T2344_.73.0500b16: 今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通
T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心
T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是
T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。
T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説
T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。
T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通　復古云。
T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心

T2344_.73.0500b25:

故。言在後

此但據性種姓故。住行相對。今應信
住相對。謂。經説習性種姓。此二竝在發

T2344_.73.0500b26:

心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之
言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種

T2344_.73.0500b27:

遇縁。本種生現。新種遇縁。新種生現。二齊遇縁。
二合生現。今謂。不然。既云所熏成種増名習種

T2344_.73.0500b28:

姓。地前十信。據起有漏現行。發菩提心行熏成種
已。生無漏種。隨増説生。豈可得生無漏現行。故

T2344_.73.0500c01:

非護法
義也

論説在前者。良以。從外凡修信滿

T2344_.73.0500c02:

時。成種性發心

初住

故。故言在前

此亦非論
中意。若性

T2344_.73.0500c03:

種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故
性習倶在十信前。豈止初住發心之前乎

以其下顯

T2344_.73.0500c04: 得位則功成故。在三賢位中。經説在後。若
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。

T2344_.73.0500c06:

論説在前

集成亦云。互擧者。經擧現行。論擧種子。
今謂。不然。此以功能。謂爲現行。以種

T2344_.73.0500c07:

子體。爲所依性。若爾地前十信。應起無漏現行。則
豈不内凡濫聖種姓。然章言依性起習。復起功

T2344_.73.0500c08:

能者。非新必生方名爲成。令種増長。亦名成故。
論意乃約性習倶種。祇由熏増與不熏成。分二種

T2344_.73.0500c09:

姓故。今方據種子功能 &T072699;

相顯成。
曰起習等。如何爲起現行耶

功能未顯。不説

T2344_.73.0500c10: 有性。經何違論。有性則能起習。論何違

T2344_.73.0500c11:

經。故云互擧融通也

文

集成云。義意融通。

T2344_.73.0500c12:

非偏在解。非偏在行也

文

問。上來答中總

T2344_.73.0500c13: 有二解。並會經論。此與前義。有何別耶。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。
T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。
T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性
T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經
T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。
T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違
T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。
T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有

T2344_.73.0500c22:

所堪任。有大勢力等

種姓有二。一本
種姓。二習種姓

依止

T2344_.73.0500c23:

種姓

即十信前
自乘種姓

有發心持

堪任名持。
十信已去

又此種

T2344_.73.0500c24: 姓。未習成果。説名爲細。未有果故。已習

T2344_.73.0500c25:

成果。説名爲麁。與果倶故

纂云。此取十信
初。熏無漏種増

T2344_.73.0500c26:

倍。故説

細。
非是餘位

準此。倶在發心十信位前。説

T2344_.73.0500c27: 麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細
T2344_.73.0500c28: 性 &MT10769;

知。由有細性決定實義。以行比知。方
T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意
T2344_.73.0501a02: 可知
T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説　義苑
T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪
T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴

T2344_.73.0501a06:

之

未穩

今解。前引種姓品文云。自乘種

T2344_.73.0501a07: 姓。爲依止故。爲建立故。有所堪任等。今
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也
T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已
T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至
T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修
T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二
T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至

T2344_.73.0501a14:

登賢

前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任。
十信已去。何云之前。復更得云必至登賢

T2344_.73.0501a15:

故。至
堪任耶

何者。謂。依性起習。習久成修

此解倒
也。以

T2344_.73.0501a16:

論既云從先修善
所得名習種故

修成渉位。故至堪任。

復古引
慈恩云

T2344_.73.0501a17:

熏習所起者。非也。基疏但言令無漏舊種増長。又云。
若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信

T2344_.73.0501a18:

位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。倶
名發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪

T2344_.73.0501a19:

任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。
却成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓爲堪

T2344_.73.0501a20:

任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違。
此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十

T2344_.73.0501a21:

信已去。非齊十住。進退失旨。不可取也。又集成
云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九

T2344_.73.0501a22:

心。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解
住。今謂。此等輿解。不暇一一枚擧逐斥。今如下云

T2344_.73.0501a23: 今解。論既説言。已習成果。説名爲麁。故云

T2344_.73.0501a24:

以論説種姓必具性習。又瑜伽

三十
五

云。謂。

T2344_.73.0501a25:

先串習善根

初修中間
種姓住攝

所得

地持云。若從先
來。修善所得

是

T2344_.73.0501a26:

名習所成

顯相。

故云既已有習必已修行

T2344_.73.0501a27:

慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未入僧
祇。四十七説。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳。

T2344_.73.0501b01:

菩薩所應衆多善法。容得現行。由性賢仁。逼遣方便。
令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。

T2344_.73.0501b02:

住此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不能
起上煩惱纒。造無間業。或斷善根。雖修諸善。

T2344_.73.0501b03:

性仁賢故爲之。非爲菩提故作也。未名發趣。故
不入僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修串

T2344_.73.0501b04:

習行。
是也

前習未勝。未得銅輪

下品人王。中品栗
散。上品十善鐵輪

T2344_.73.0501b05:

王
等

若勝習時位至堪任。得銅輪位。從此得

T2344_.73.0501b06: 位以去。乃是第二勝解行住故也
T2344_.73.0501b07:

T2344_.73.0501b08: [IMAGE]
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T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪
T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓
T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也

T2344_.73.0501b17:

文

復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行

T2344_.73.0501b18:

位人也。故得性習融成種性也

文

今解。從

T2344_.73.0501b19: 愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無種
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不

T2344_.73.0501b21:

堪任無上菩提

略纂釋云。無種姓人。實未有時
能發菩提心義。假説爲論。故

T2344_.73.0501b22:

爲此言。雖發心等。是第一説。決定二乘種姓。亦名無
大乘種姓。雖復値縁發菩提心。亦不堪任故。故説

T2344_.73.0501b23:

雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究
竟畢退。不能得彼無上菩提。此第三説。問。發菩

T2344_.73.0501b24:

提心。非求世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從
福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯

T2344_.73.0501b25:

以人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由
是章主會云。據先未修習位至堪任。暫説愚位無

T2344_.73.0501b26:

種姓人。若修串習行。至
彼堪任。定成種姓也

又云。以諸菩薩自乘

T2344_.73.0501b27: 種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發
T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二
T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也
T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性
T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種
T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不
T2344_.73.0501c05: 説故　義苑云。躡前堪任串習方成故。有

T2344_.73.0501c06:

斯問。故就愚位。開有無兩關而 &MT10769;

也

復古云。
説無何

T2344_.73.0501c07:

失。先本自無。何時方有。如其下既云待習説有。今
愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論

T2344_.73.0501c08:

中。要具性習。不
説無習而有性故

今解。問意謂。若要待習方

T2344_.73.0501c09:

説性者。先無麥種。後待種有。非

因性

不改。

T2344_.73.0501c10: 豈爲性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道
T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立 &MT10769;

如是
T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由
T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此
T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故
T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。
T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説
T2344_.73.0501c18: 本有彼性　義苑云。約縁起相須。雙拂前

T2344_.73.0501c19:

問

復古云。以縁起法闕一則一
切不成故。無習亦無性也

故無習下拂前

T2344_.73.0501c20:

有關

復古云。由無習
故。立彼無性也

先無下拂前無關

復古
云。

T2344_.73.0501c21:

擧難
以答釋

故云此亦不然

復古云。
總非也

依性起習。已

T2344_.73.0501c22:

性成故。云習成處等

復古云。無性則無習。今既
習成。定知。先來決有性種。

T2344_.73.0501c23: 愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明

T2344_.73.0501c24:

有習即有性故不成愚

復古云。會
難釋成

便顯諸

T2344_.73.0501c25: 乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也

T2344_.73.0501c26:

復古云。即聲聞等。習彼聲聞行。
至忍位時。爾時即説聲聞性等

今解。良以。諸法

T2344_.73.0501c27: 無不性故。廢縁論性。常湛一味。隨縁辨
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論
T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種
T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有
T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。

T2344_.73.0502a04:

略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。
第三謂三世。言無姓人雖有佛及學行三世中。決定

T2344_.73.0502a05:

不證菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執。
第三謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟。無種姓

T2344_.73.0502a06:

者。亦得値佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。
決定不證菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約縁

T2344_.73.0502a07:

辨性。不
同彼也

凡夫二乘可準知之。先無下釋成。

T2344_.73.0502a08: 易解。隨於下如瑜伽説。有種子法。由現有

T2344_.73.0502a09:

故

纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有
義。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不許隨縁。

T2344_.73.0502a10:

今章既約縁起通融。
蓋是引攝意。在於此

便有堪任。便有勢力

纂云。
性種

T2344_.73.0502a11:

姓。本有。何勞言遇縁。故堪任
謂有種姓習種姓。勢力道種姓也

又云。邪性定聚復

T2344_.73.0502a12:

有二種。一本性邪性定。

無種
姓人

二方便邪性定

T2344_.73.0502a13:

斷善
根人

正性定有二種。一本性正性定

即三乘本
有各別決

T2344_.73.0502a14:

定性
人

二方便正性定

即此人已入
見道以去

不定亦有二

T2344_.73.0502a15:

種。一本性不定

本三乘種姓人。一人
身中有三乘種姓故

二方便不定

T2344_.73.0502a16:

前解己聖道已。然始
迴心向大等。入方便故

故云隨等。餘如前釋

T2344_.73.0502a17: 問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五性
T2344_.73.0502a18: 差別　義苑云。因前隨於諸乘串習成性
T2344_.73.0502a19: 故。茲問也
T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串
T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。
T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性　義苑云。即他成己。
T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其
T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。
T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓

T2344_.73.0502a26:

地也

文

淨影章云。約行謂六度。外凡位中。

T2344_.73.0502a27: 修行有相六度。雖少觀空。微故不説。内凡
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。
T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。
T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。
T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一
T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生
T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。
T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。

T2344_.73.0502b08:

必往惡趣。忍超惡趣故。不成佛

前二雖通
性義。而不

T2344_.73.0502b09:

定故。唯
約忍説

此依小論。下引大乘。證成性位

T2344_.73.0502b10: 故智論云。煗頂忍等。名爲性地。善戒經云。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善

T2344_.73.0502b12:

根。屬種姓住　義苑云。引證種姓位。

文

智

T2344_.73.0502b13:

論

第七
十五

云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至

T2344_.73.0502b14:

復古云。以至此
位必不退故

世間第一法

通取四法。
已成名性

善戒經

T2344_.73.0502b15:

出第八卷。即與地持
并菩薩地。同本別譯

云。聲聞亦有十二種行。

T2344_.73.0502b16:

梁攝論第十一。瑜伽四十
八。孔目等。亦有此住

有聲聞性。是名初行。若

T2344_.73.0502b17: 得世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果

T2344_.73.0502b18:

名第十二行

瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨其
次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓

T2344_.73.0502b19:

住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生
加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一

T2344_.73.0502b20:

切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏
云。初是在未發心時本有種性。二在七方便。三在

T2344_.73.0502b21:

見道乃至初果。攝論眞諦師疏。亦
有此釋。然與章主。用意自殊

章意可知

T2344_.73.0502b22:

T2344_.73.0502b23: [IMAGE]
T2344_.73.0502b24: [IMAGE]
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T2344_.73.0502b27: [IMAGE]
T2344_.73.0502b28: [IMAGE]
T2344_.73.0502b29:
T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有
T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃
T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅
T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知　義苑云。唯倶舍説。位不同
T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃
T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初

T2344_.73.0502c07:

習修成之別。亦不相違

今謂。善戒實約初
習。而今章所擧。智

T2344_.73.0502c08:

T2344_.73.0502c09: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c16: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c18:

論善戒。約種姓成。
倶舍約初修也

折薪云。上是三中聲聞。此是

T2344_.73.0502c19:

愚法

文

今解。言感涅槃果善者。所造功徳。

T2344_.73.0502c20: 迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲

T2344_.73.0502c22:

泣。當知。此人已殖順解脱分善也

寶師云。
準世親

T2344_.73.0502c23:

意。種解脱分善。名有涅槃
法。未種者。名無涅槃法

順決擇分善者。謂。煗

T2344_.73.0502c24:

等四善根。此能感聖道

聖道名決擇。感聖
道故。名爲順也

然

T2344_.73.0502c25: 瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成種。
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集

T2344_.73.0502c27:

第十
三

説。有四順解脱。一依憑順解脱。謂。從善

T2344_.73.0502c28: 法欲。乃至爲求解脱。皆名順解脱分。是習
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角

T2344_.73.0503a01:

部行

義苑云。今既例聲聞。即是
部行。禀教之類者。未穩

有無定性不定性

T2344_.73.0503a02: 中性習二性。廣如瑜伽獨覺地説。如應可思｣
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。
T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。
T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當
T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説　義苑云。三行者。

T2344_.73.0503a07:

諦縁度也。未至本位者。堪任善根。

復古云。及
忍位等也

T2344_.73.0503a08: 既未臻行位。則進退未定。故屬不定性耳。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此
T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。

T2344_.73.0503a11:

文

今解。三行隨一等者。如倶舍云。順解脱分

T2344_.73.0503a12: 唯聞思所成。通三業爲體。雖然最勝唯是意
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解
T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願
T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。
T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未
T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。

T2344_.73.0503a18:

爲三類各一。答。經論異説。唯識等

瑜伽

説。

T2344_.73.0503a19:

五姓法爾三種人別。是不了義。般若等

淨名

T2344_.73.0503a20: 經。説見道前有迴心者。不許道後。又佛

T2344_.73.0503a21:

性論

叙薩婆多
等諸部説

云。衆生有三。一定無佛性。

T2344_.73.0503a22:

永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者

謗大乘
因。依無

T2344_.73.0503a23:

量時。且如
一期石女等

二不定有無。若修時即得。不修

T2344_.73.0503a24:

不得。是賢善共位以上人故

如地或時轉
爲金寶等物

三

T2344_.73.0503a25:

定有佛性。即三乘人

猶如一河三獸渡水。得
淺深異。義亦不然。如人

T2344_.73.0503a26:

先爲刹底利。後作婆羅門。
或人或天。無決定相故

一聲聞從苦忍以

T2344_.73.0503a27: 上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。
T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃

T2344_.73.0503b02:

迦葉
品

云。是七種人

恒河
邊喩

若不修身等

身戒心
慧四法。

T2344_.73.0503b03: 之時。名爲常沒。若修之時。到彼岸等。又云。
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓
T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之
T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種

T2344_.73.0503b07:

姓。

三乘定及不定
四。同瑜伽

第五姓中説有二種。一時邊。

T2344_.73.0503b08:

應云暫時。梵云涅

暫

迦羅

時

阿

無

波利

圓

暱縛喃

寂

達
磨

法

若時邊等者。應云迦羅

時

案多

邊

阿波利等故

T2344_.73.0503b09:

二畢竟。涅槃

師子
吼品

云。若不修時名常沒。等

時
邊

T2344_.73.0503b10:

有
性

又云

迦葉
品

其心不能生善法故。雖有無

T2344_.73.0503b11:

量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。

畢竟
無性

T2344_.73.0503b12: 又云。是七種人。或有一人具七。或有七

T2344_.73.0503b13:

人各一等

慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性
暫時常名常沒。雖倶言常。有永暫別。

T2344_.73.0503b14:

如三種常。或七衆生。
總言常沒者。言總意別

既言或七各一。應當別

T2344_.73.0503b15: 有畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。

T2344_.73.0503b17:

故台家云。若一向權。如恒河七。

以別
破通

佛性論

T2344_.73.0503b18: 云。佛説衆生不住於性。永無般涅槃者。

T2344_.73.0503b19:

爲令衆生捨此法

憎背
大乘

故。若隨一闡提因。

T2344_.73.0503b20: 於長時中輪轉不滅。故作是説。若依道理。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有
T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故

T2344_.73.0503b23:

涅槃三十六云。善男子。若説一切衆生定有佛性。是
人名爲謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名

T2344_.73.0503b24:

謗佛
法僧

豈但據理及行少分

T2344_.73.0503b25: 問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得
T2344_.73.0503b26: 爲有　義苑云。性習相從。決不可以一有

T2344_.73.0503b27:

而一無也。

未穩

折薪云。此

先無後有

T2344_.73.0503b28:

也

不允

復古云。無固爲無。習何爲有

文

今

T2344_.73.0503c01: 解。問。上既 &MT10769;

言。愚位未習。亦無彼性等。與
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定
T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故
T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知
T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。
T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以
T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故　義苑云。明

T2344_.73.0503c08:

性習有無。

今謂。唯習有
無而語性非

謂。有則齊有。無則雙無。

T2344_.73.0503c09:

以分位等者。出其有無之相也

未穩

復古

T2344_.73.0503c10: 云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒
T2344_.73.0503c11: 差別
T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提
T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸
T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離
T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故　撿涅槃經

T2344_.73.0503c16:

現病品

第十一卷。及第二十四徳王品。
第三十一迦葉品。竝有此意

云。迦葉。

T2344_.73.0503c17: 世有三人。其病 &MT10769;

治。一謗大乘。二五逆罪。

T2344_.73.0503c18:

演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆
罪。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提

三

T2344_.73.0503c19:

一闡提

但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑
令恐怖便發大心。未作闡提。令其莫作。

T2344_.73.0503c20:

故皆誘物。
何定言無

如是三病。世中極重。悉非聲聞

T2344_.73.0503c21: 縁覺之所能治。譬如有病必 &MT10769;

治。若有瞻
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之
T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。
T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。

T2344_.73.0503c25:

及以不遇。必當得差。

書寫供養此經。
即定性大乘者

二者

T2344_.73.0503c26:

若遇即差。不遇不差

不定
二乘

三者遇與不

T2344_.73.0503c27:

遇。要不可差

謗大乘人。五逆。一闡提者。
即是定性二乘。及與無性

善男

T2344_.73.0503c28:

子下第二十六

高貴徳
王品

文也。義苑云。斷善根者。

T2344_.73.0504a01: 爲無行性。既無行性。縱逢善友。亦不發

T2344_.73.0504a02:

心

文

復古云。三種下至斷善根故。無習則無

T2344_.73.0504a03: 性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有
T2344_.73.0504a04: 習名有性也
T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡
T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨
T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多
T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説　此

T2344_.73.0504a10:

亦徳王品文

第二
十六

與上連次之説也。義苑云。

T2344_.73.0504a11: 三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使

T2344_.73.0504a13:

之然矣

文

復古云。發心即是習故。不名闡

T2344_.73.0504a14:

提。是有性也。善男下復成無性也

文

清涼

T2344_.73.0504a15:

玄談

云。是知。闡提不作佛者。

會玄云。若祇作
闡提。實不作佛。

T2344_.73.0504a16:

以作佛非闡提故。

演義云。今言闡提作佛者。
以發心之後方能作佛。從其

T2344_.73.0504a17:

未發心前。名闡提耳。亦如女身不得成佛。今
言龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之

T2344_.73.0504a18:

間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如
是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以

T2344_.73.0504a19:

發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛。
故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所

T2344_.73.0504a20:

以者何。若能發菩提之
心。則不名一闡提也

乃抑揚當時耳

演義云。
言闡提

T2344_.73.0504a21:

無者。抑挫令其發心。未作闡提。令其莫作。若
言闡提有者。顯揚理性。令不自欺。若已作闡

T2344_.73.0504a22:

提。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。
未必總有果行。言無未必總無理性。故生公云。

T2344_.73.0504a23:

抑揚當時。抑揚當時。誘
物之妙。豈可守文哉。

又云

涅槃第三十六。南
經三十二迦葉品

T2344_.73.0504a24:

或有佛性。

不善
修惡

一闡提有。善根人無。或有

T2344_.73.0504a25:

佛性。

修善
佛性

善根人有。一闡提無。或有佛性。

T2344_.73.0504a26:

理性善。
惡無

。

二人倶有。或有佛性

果性

二人倶無。

T2344_.73.0504a27:

演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分
闡提。無有佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡

T2344_.73.0504b01:

提人無者。是斷善無佛。二人倶有者。倶是有性。此
釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種。一有。

T2344_.73.0504b02:

二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛。
下至闡提。皆有有無二性。無全無性

即知。

T2344_.73.0504b03:

無有無種性人

文

折薪云。問。此當

教中

T2344_.73.0504b04: 義。何得引此耶。答。推本唯一眞如。即是 &MT10755;

T2344_.73.0504b05:

教。今但證由習故有性爾

文

今謂。會始歸

T2344_.73.0504b06: &MT10755;

。蓋乃章之定格也
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。
T2344_.73.0504b08: 　義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言

T2344_.73.0504b09:

不相由者。斥前愚位前後相由之 &MT10769;

也。

文

復

T2344_.73.0504b10: 古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不
T2344_.73.0504b11: 相由也
T2344_.73.0504b12: 二約 &MT10755;

教。即就眞如性中立種姓故。則遍
T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性　義苑云。此教就眞
T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁
T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法
T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。 &MT10770;

分十法界。

T2344_.73.0504b17:

義含通圓。
今在

教

復古云。良以。眞如隨縁成種種味。

T2344_.73.0504b18: 故言。法身流轉五道。名曰衆生。論曰。眞
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅
T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若
T2344_.73.0504b21: 依三乘 &MT10755;

教。則一切有情衆生。皆悉成佛。
T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草
T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性
T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚
T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性
T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是
T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一
T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故　義苑云。引證
T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生

T2344_.73.0504c01:

下是所喩法。衆生之本性也

今謂。約能所喩
非矣。諭直指法。

T2344_.73.0504c02: 言黄白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本

T2344_.73.0504c03:

識之。生滅也

未穩

淨影遠云。

起信
義疏

言法性

T2344_.73.0504c04: 者。此之眞有自體名法。恒沙佛法滿足義
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀

T2344_.73.0504c06:

性。黄石金性

集成

云。智論三十六云。法性名爲
本分種。如黄石中有金性。白石中

T2344_.73.0504c07:

有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢
聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令得是涅槃。

T2344_.73.0504c08:

法性事理可知。今撿。現
本第三十二正有此文

水是濕性。火是熱性。

T2344_.73.0504c09:

第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二
者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。

T2344_.73.0504c10:

無入無出等。別性者。如火
熱性。水濕性。心爲識性

一切衆生有涅槃性。

T2344_.73.0504c11:

論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別
在衆生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色

T2344_.73.0504c12:

法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性。
若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃

故言

T2344_.73.0504c13:

法性。

大乘義章云。若言般若不説佛性者。經説
佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又

T2344_.73.0504c14:

大品中宣説眞如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不
戲論法。性名本分。猶如黄石金性。白石銀性。一切

T2344_.73.0504c15:

衆生有涅槃性此與佛性有何差別。而言不説。此
意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別

T2344_.73.0504c16: 今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在

T2344_.73.0504c18:

有情數中。名爲佛性。

倶約

教

是故賢首和尚

T2344_.73.0504c19: 起信義 &T047368;

。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改

T2344_.73.0504c20:

易稱智論。

亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義
別。在有情數中。名如來藏。在非情

T2344_.73.0504c21:

數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二
義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭

T2344_.73.0504c22:

山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗
若眞如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情。

T2344_.73.0504c23:

若一心如來藏佛性等名。唯在有情。諸祖皆云智論云
等。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云

T2344_.73.0504c24:

何通。清涼圭山皆云。纂靈 &T047368;

説。賢首於文明年中。
親問日照三藏。凡所引文。多云智度論説。而金錍中

T2344_.73.0504c25:

亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知賢
首聞日照所説。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此

T2344_.73.0504c26:

副妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂
若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西

T2344_.73.0505a01:

域相傳耳。而纂靈

及刊定

。皆言智度論説。又智
論慧影疏云。龍樹 &MT10770;

造千餘卷論。以釋。此論但什

T2344_.73.0505a02:

法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百
卷。故知。梵本恐應有此文耳。竹菴朋之。今謂。

T2344_.73.0505a03:

以藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏
之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一

T2344_.73.0505a04:

往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非
情。倶佛性也。只是眞如一法。隨相異名。既名隨

T2344_.73.0505a05:

相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以
法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名

T2344_.73.0505a06:

雖有異。其體元同。更有會通。恐繁不録。然復
古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中。

T2344_.73.0505a07:

名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今
學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師

T2344_.73.0505a08:

雖用圓名。而成別義。何者。彼云。眞如隨縁。作
一切法。而眞如體性。常不變。郤謬引釋論云。無情

T2344_.73.0505a09:

唯有法性。而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。
又云。 &MT10755;

教雖立隨縁不變。而云在有情得名佛

T2344_.73.0505a10:

性。在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒
云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣

T2344_.73.0505a11:

破如教行録。今謂。禮公錯認圭峯所改注疏。謂爲
藏師。誰名圓理。既約 &MT10755;

教。雖成別義。何妨之有。

T2344_.73.0505a12:

況釋論等。已有所憑。且言無情不名佛性。但約
名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性

T2344_.73.0505a13:

也。故孔目云。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
所限礙。名爲佛性。既無限礙。偏云佛性者。據

T2344_.73.0505a14:

覺時語。今對聲聞淳熟人。説有其佛性。爲彼先
向無餘。不求作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故説

T2344_.73.0505a15:

佛性。教興如此。佛性義者。當
三乘義。定知。此破徒致勞耳

清涼疏云。問。法

T2344_.73.0505a16: 性身土爲別不別。答。經論異説。略有十種。
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦

T2344_.73.0505a18:

以法性而爲其土。

依論
正立

性雖一味。隨身土

T2344_.73.0505a19:

相而分二別。

論自。解妨。謂。與身爲性名
法性身。與土爲性名法性土。

T2344_.73.0505a20: 智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數

T2344_.73.0505a21:

中名爲法性。假説能所。而實無差。

爲論
引證

T2344_.73.0505a22:

佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。
故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今眞

T2344_.73.0505a23:

性與之爲性。
故名法性

唯識云。雖此身土體無差別。

T2344_.73.0505a24:

而屬佛法。性相異故

基疏云。以佛義是相。謂。
有爲功徳法所依故。衆徳聚

T2344_.73.0505a25:

義故。二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持自
性故。諸法自性故。體爲土義爲身。及義林章云。以

T2344_.73.0505b01:

義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
身。以法性爲土。但依一如差別義説

謂。法性

T2344_.73.0505b02: 屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性

T2344_.73.0505b03:

隨相異故。云爾也。

基公意云。屬佛是相。屬法
是性。直語所依名土故。云

T2344_.73.0505b04:

體爲土。義以能依名所依。爲法性身。故云相
義爲身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名屬佛。

T2344_.73.0505b05:

土無覺義。但持自性故。名屬法。性隨相異者。
身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以

T2344_.73.0505b06:

無差之性。隨有差之相
故。云性隨相異也

二或唯大智而爲法身。

T2344_.73.0505b07: 所證眞如爲法性土。無性攝論云。無垢無罣
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝
T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名
T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙
T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。
T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。

T2344_.73.0505b13:

演義云。上之八門。不出事理無礙實教之宗。故通
諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法

T2344_.73.0505b14:

界。別教
一乘宗也

九通攝三種世間。皆爲一大法身。

T2344_.73.0505b15: 具十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九

T2344_.73.0505b16:

義。爲一總句。是謂如來無礙身土

準此。賢首
總依智度

T2344_.73.0505b17:

寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論。
因是荊溪破無此説。然清涼既云大乘 &MT10755;

教之宗。金

T2344_.73.0505b18:

錍云。何以非圓理。逼切責之耶。若由彼云通同
教一乘。以爲徴逐者。能同可爾。今據所同。故佛

T2344_.73.0505b19:

地唯識隨相分身土別。是素權説。雖不契圓。豈
爲難哉。倘斥觀師執一佛界靈知眞性。以心爲總。

T2344_.73.0505b20:

生佛屬事。九界尚闕性徳。木石不具佛性。以
論三因倶遍之義。則明。非關此文約 &MT10755;

教立

金

T2344_.73.0505b21: 剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。眞如在
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性。

T2344_.73.0505b23:

仁何故立佛性之名

釋文云。然其所宗眞如。分
爲兩派。不能無疑。此

T2344_.73.0505b24:

正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師
承之説故。不能無惑。而再咨之也。此豈非正斥

T2344_.73.0505b25:

清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三
寶之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所

T2344_.73.0505b26:

承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性爲一。則
不應分情無情異。若以爲異。則無情果不可名

T2344_.73.0505b27:

佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依
賢首。則文在寶性智論。而義約 &MT10755;

教。如何一律而混。

T2344_.73.0505c01:

強云師
承耶

余曰。親曾委讀。細檢論文。都無此

T2344_.73.0505c02:

説。或恐謬引章疏之言。世共傳之

善月解云。
乃分二意。

T2344_.73.0505c03:

先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。
既無此説。或謬引他家章疏之言。世共以論文傳

T2344_.73.0505c04:

之耳。若直謂無文。亦未足折其異論。苟有其
義。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論。

T2344_.73.0505c05:

令荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論。
何也。今依寶性智論其説彰灼。請勿誣焉

汎爲通

T2344_.73.0505c06: 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾
T2344_.73.0505c08: 有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈
T2344_.73.0505c09: 覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能

T2344_.73.0505c10:

覺耶。

義解云。次汎通其名義。以示無方之説。
則曰汎爲通之。然彼以有情名佛性等者。蓋

T2344_.73.0505c11:

見有大經之文佛名爲覺。法名不覺。 &MT10770;

謂覺即有
情。不覺即無情。因託大論以行其説。所謂迷名

T2344_.73.0505c12:

而不知義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所
以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非能

T2344_.73.0505c13:

所。體絶覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂衆
生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即眞如

T2344_.73.0505c14:

之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺
之名。不可二皆名覺故。佛名爲覺。反上可知。

T2344_.73.0505c15:

故曰故且分之。意令衆生以能覺之智覺不覺之
理。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不

T2344_.73.0505c16:

覺。抑謂所覺離能覺邪。苟不離者。不覺即覺矣。
一往乍分。 &MT10755;

歸一致。非謂以覺不覺分情無

T2344_.73.0505c17:

情也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異
體一也。可謂其迷名不知義歟。法名不覺。即本

T2344_.73.0505c18:

覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲能覺。理爲
所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流

T2344_.73.0505c19:

轉。無眞不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。
由佛説故。此性可修。佛若不説衆生不知故。

T2344_.73.0505c20:

一往分之。令其以能覺之智覺所覺之理。既能
覺所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。

T2344_.73.0505c21:

佛性法性。不可

異也。今謂。此乃專就圓理會
通名義。然清涼尚言。假説能所。而實無差。佛地唯識。

T2344_.73.0505c22:

所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。 &MT10755;

教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄

T2344_.73.0505c23:

誣罔他之咎。
歸乎誰歟

乃至廣攻。

嗟乎怪哉。千百年間。莫
或正之。命乎運矣乎。

T2344_.73.0505c24:

將乏人
也歟

余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋

T2344_.73.0505c25:

耳。特不知彼約

教談

三乘權教
台宗別理

若將圓理

T2344_.73.0505c26: 反拒 &MT10755;

別。猶奏金石以破蟋蟀之鳴。無乃
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不俟辨。可知也
T2344_.73.0506a02: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2344_.73.0506a03: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。
T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性　文在第二十七

T2344_.73.0506a05:

師子
吼品

云。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝

T2344_.73.0506a06: 有酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便。

T2344_.73.0506a07:

定當得故。故言有酥。衆生亦爾

如章

義苑

T2344_.73.0506a08: 云。良以。衆生包性徳而爲體。攬智海以爲

T2344_.73.0506a09:

源。是以凡有心者。必當作佛

圓莫辨
太通漫矣

今

T2344_.73.0506a10: 解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一
T2344_.73.0506a12: 念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本
T2344_.73.0506a13: 具。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛
T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約 &MT10755;

教。即是權
T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不
T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性
T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明
T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無
T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。 &MT10755;

無妄知。亦無正知。如草
T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此
T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不通非情。故經説言。爲
T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆
T2344_.73.0506a23: 壁 &T072811;

石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此
T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實
T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲
T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所
T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛

T2344_.73.0506a28:

性如空。遍一切處

今謂。此等正當今家

教之
義。然清涼執謂圓義。故彼疏

T2344_.73.0506a29:

云。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了
因。但爲了因所了。若以智慧爲佛性者。即是了

T2344_.73.0506b01:

因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名
爲智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性

T2344_.73.0506b02:

性。名爲智慧。即佛性相。第一義空。不在智慧。但
名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則

T2344_.73.0506b03:

唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智
慧。有無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。

T2344_.73.0506b04:

則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色
性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義。

T2344_.73.0506b05:

疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性
而爲佛性。則非内非外。隨物迷悟。強説升沈。

T2344_.73.0506b06:

以無障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即心
自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不

T2344_.73.0506b07:

内外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非
佛。所變無實故。説牆壁言無佛性。以性該相。

T2344_.73.0506b08:

無非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依
性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即

T2344_.73.0506b09:

是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。
況心與境。皆即眞性。眞性不二。心境豈乖。若以性

T2344_.73.0506b10:

從相。不妨内外。若以外境而例於心。令有覺
知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不

T2344_.73.0506b11:

離不一不異。無所惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。
眞性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬 &MT10755;

教。答。

T2344_.73.0506b12:

清涼釋中。雖言性相相從不二。但有即名即義不
成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異乎木

T2344_.73.0506b13:

石者。通能所證也。了別即非眞知。瞥起亦非眞
知心體離念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。

T2344_.73.0506b14:

以此明知。棄妄心外。別立靈知眞心。爲究竟談。
果是九界永闕性徳。纔知正因遍。而不知縁了周

T2344_.73.0506b15:

遍。將以何可爲圓歟。蓋是學
得荷澤知解。來底之大患也。哀哉

又云。問。法佛之

T2344_.73.0506b16:

性。本有法體

本有法體。與彼法佛。體無増減。唯
有隱顯淨穢爲異。如礦中金與出

T2344_.73.0506b17:

鑛時。體無多少。亦如凍
水與消融時。體無増減

有相云何。如妄想心。

T2344_.73.0506b18: 雖未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖未從縁現成諸
T2344_.73.0506b20: 徳。體是一切三昧智慧等一切徳性。是
T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱

T2344_.73.0506b22:

問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別
耶。答。詳此釋意。謂。性有生死。名爲染性。性在

T2344_.73.0506b23:

涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外無縁
可隨變動。以不變故。古今一味。名爲非染淨性。

T2344_.73.0506b24:

體謂眞如性。相謂眞如中具過恒沙功徳法。以此准知。
雖言性徳。然妄心只云煩惱性。而獨於眞心云

T2344_.73.0506b25:

諸徳性同體等。故只知性具善也。不知性具惡。
性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清

T2344_.73.0506c01:

涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。心佛

T2344_.73.0506c02:

與衆生。體性皆無盡。以妄體本眞故。亦無盡。是以
如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善者。皆亦此

T2344_.73.0506c03:

也。圭山長水亦作此
計。執爲圓談。宜矣

此等釋義。皆當

教。台家

T2344_.73.0506c04:

山外

孤山顯性録。及從
義纂要。寓言 &T047368;

等

亦據金錍云只是一一

T2344_.73.0506c05: 有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正

T2344_.73.0506c06:

攝盡之文。不許獨頭之色

依報

具三千義。

T2344_.73.0506c07: 若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見。
T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情
T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖
T2344_.73.0506c11: 正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。
T2344_.73.0506c12: 示佛性遍。又欲從於近要。成内觀義故。
T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不達此義。但見一文
T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自
T2344_.73.0506c15: 三千性也。思之
T2344_.73.0506c16: 問。如有 &MT10769;

云。若諸有心。悉當得菩提者。佛
T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非
T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得
T2344_.73.0506c19: 　義苑云。有心相渉 &MT10769;

也。若諸下。將衆
T2344_.73.0506c20: 生有心當得。 &MT10769;

佛有心亦然。若言下。將佛

T2344_.73.0506c21:

有心非得。

衆生有心亦然

文

今謂。前始

T2344_.73.0506c22:

教中。會涅槃文

凡有心者。悉皆當得菩
提。一切衆生。悉有佛性

云。據

T2344_.73.0506c23:

理性及行性中少分一切

樞要依佛地論云。
就眞如法身佛性。或

T2344_.73.0506c24:

就少分一
切有情

無性有情。現無涅槃法故。不名

T2344_.73.0506c25: 佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通。
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。
T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性。
T2344_.73.0506c28: 應非當有。鉤鎖例 &MT10769;

意可知也
T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不
T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛
T2344_.73.0507a03: 也　義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更
T2344_.73.0507a04: 不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得

T2344_.73.0507a05:

混佛而伸

歟

此解只得答例佛難。而
不能通例無性難也

今解。

T2344_.73.0507a06: 涅槃經中。凡有可濫。皆已自簡。但云衆生。
T2344_.73.0507a07: 不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以
T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受生
T2344_.73.0507a09: 故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故

T2344_.73.0507a10:

天台曰。中阿含

第三
十四

云。劫初。光音天下生世

T2344_.73.0507a11: 間。無男女尊卑。衆共生世。故言衆生。
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生

T2344_.73.0507a13:

大品經云。無有法可名衆生。但假名故。法鼓經
云。一切法和合施設。名爲衆生。十二門疏云。六大五

T2344_.73.0507a14:

蘊。積成衆生故。云衆生。起信 &T047368;

云。諸識生滅相
集而生故名衆生。智論云。薩埵名成衆生。或名大

T2344_.73.0507a15:

心。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。
今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者

T2344_.73.0507a16:

能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性
故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無本

T2344_.73.0507a17:

識。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言
衆生者。不善理也。卉木衆生。亦應爾故。是初教義

T2344_.73.0507a18: 此據一期受報也。若言處處受生故名

T2344_.73.0507a19:

衆生者

舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切衆生處處
受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果

T2344_.73.0507a20:

實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他衆生之
愛。令他滅惑不於三界處生。般若燈論曰。謂。

T2344_.73.0507a21:

有情者。數數生故。名爲衆生。
此上是通大乘實教之義也

此據業力五道

T2344_.73.0507a22:

流轉也

妙樂云。新譯恐濫。稱爲
有情。雖簡無情。三義都失

折薪云。處

T2344_.73.0507a23:

處受生者。即胎卵濕化

集成引地論云。依止
差別。即胎卵濕化也。

T2344_.73.0507a24:

曉法師曰。變易
生者。衆皆化生

是受生之處故。云處處。雖二

T2344_.73.0507a25: 種生死不同。界内界外之別。然不離四生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦
T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云
T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論
T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二
T2344_.73.0507b03: 字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。
T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但
T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。
T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已

T2344_.73.0507b07:

還。皆此衆生攝也

今謂。此依

教。故起信云。一
切衆生不名爲覺。 &T047368;

云。即金

T2344_.73.0507b08:

剛已還一切衆生。未離無始無明之念。故不得覺名。
又不増不減經云。衆生界不異法身。法身不異衆生

T2344_.73.0507b09:

界。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纒。從無始
來。生死趣中。往來生死。名爲衆生。乃至即此法身。

T2344_.73.0507b10:

離一切使纒。名爲如來等。亦此也。若約融攝。則亦
通於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是衆生數故。

T2344_.73.0507b11:

不異法身者。會末歸本故。法身不異衆生者。
攝本從末故。如探玄云。佛是大心衆生。又瑜伽宗所

T2344_.73.0507b12:

謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上
純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思之

T2344_.73.0507b13: 問。若並有性。如何建立五種姓中無性者耶
T2344_.73.0507b14: 　義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而 &MT10769;

五

T2344_.73.0507b15:

性之殊也

文

復古云。性若並有。經論云何建

T2344_.73.0507b16:

立無性

文

今解。前始教中。就一不定性而

T2344_.73.0507b17: &MT10769;

五性之殊。今因五性並有性。而 &MT10769;

一無

T2344_.73.0507b18:

性。故與前別也

義苑未穩。
准答中知

T2344_.73.0507b19: 答。論自有釋故。寶性論云。向説闡提無涅
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗
T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘
T2344_.73.0507b22: 心。依無量時故。作是説。以彼實有清淨
T2344_.73.0507b23: 性故　文在第三卷一切衆生有如來藏品。
T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不得説言彼當畢竟

T2344_.73.0507b25:

無清淨性

文

義苑云。向説下

論中
自問

無性。

T2344_.73.0507b26: 爲欲下答無性。此明下徴所以。爲欲下釋
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也

T2344_.73.0507b28:

文

復古云。毀謗大乘。是地獄因。爲轉此心

T2344_.73.0507c01: 令不生謗故。約長時不得成佛。非謂永
T2344_.73.0507c02: 無清淨佛性
T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不
T2344_.73.0507c04: 住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大
T2344_.73.0507c05: 乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法
T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。
T2344_.73.0507c07: 以是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。
T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。
T2344_.73.0507c09: 無有是處。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0507c10: 故　義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性

T2344_.73.0507c11:

而起

今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破無
性。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執

T2344_.73.0507c12:

無性義生。故
起此問也

若爾者牒前。云何下

前。可

T2344_.73.0507c13:

知

前論云。破小乘執者。佛爲小乘人。説有衆
生不住於性。永不般涅槃。故於此生疑。起

T2344_.73.0507c14:

不信心。所以生疑者。由佛説故。若依毘曇薩婆
多等諸部説者。則一切衆生無有性得佛性。但有修

T2344_.73.0507c15:

得佛性。所以然者。如經説有衆生不住於性。永
無般涅槃故。又阿含説佛十力中。性力所照衆生境

T2344_.73.0507c16:

界。有種種性。乃至

妙等界不同故。稱性力。一切衆
生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性

T2344_.73.0507c17:

者。則起種種

惡。是故學小乘人。
見此二説皆有道理。故起疑心

若憎下示謗

T2344_.73.0507c18: 法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛

T2344_.73.0507c20:

性中道。體離過非。相非生滅耳

彼論云。小乘
諸部。解執不

T2344_.73.0507c21:

同。若依分別部説。一切凡聖衆生。並以空爲其本。
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等

T2344_.73.0507c22:

説。則不信皆有佛性。各偏一執。
故不相信。今則本有。離有空也

折薪云。此寶

T2344_.73.0507c23: 性佛性二論。同據如來藏經故。所説多同
T2344_.73.0507c24: 也
T2344_.73.0507c25: 解云又此論前文廣破無性。乃至末云。三者
T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。
T2344_.73.0507c27: 無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。
T2344_.73.0508a01: 乃至廣説　言前文廣破無性者。檢彼論

T2344_.73.0508a02:

文。初明有佛性者問

分別部及
大乘性宗

執無性者

T2344_.73.0508a03:

答

薩婆多及
法相大乘

次有問

空性
二宗

答

有相二宗。瑜伽顯
揚。並有問答

第

T2344_.73.0508a04:

三四五。各但有問

空性
兩宗

略無有答

瑜伽顯揚。
具有問

T2344_.73.0508a05:

答

第六有問

有相二宗返問難答。
瑜伽顯揚亦有六答

皆如前引。今

T2344_.73.0508a06: 指彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末

T2344_.73.0508a07:

者。即論次文云

彼分別部。及兼性宗。更難無性。出
三過失。然今章略初二失。故云乃

T2344_.73.0508a08:

至末等

又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱

T2344_.73.0508a09: 性。不可轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定。
T2344_.73.0508a10: 皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由
T2344_.73.0508a11: 因故定。不由因故定。若由因故定。此定不
T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若
T2344_.73.0508a13: 説不由因而定者。則無窮過失。是故我説
T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不由因故。是義應成。如

T2344_.73.0508a15:

汝説定等。共無因

初失

二者不平等過失。如

T2344_.73.0508a16: 人謂石女生兩兒。一白。一黒。亦如兎有兩
T2344_.73.0508a17: 角。一利。一鈍。若人不由因説。此不平等義。
T2344_.73.0508a18: 亦應得成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。

T2344_.73.0508a19:

三者

如章

言乃至廣説者。引前文了。却指

T2344_.73.0508a20: 先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣説。
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非

T2344_.73.0508a22:

偏在有。非偏在應

復古
亦同

故知。二部所執

T2344_.73.0508a23: 有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。

T2344_.73.0508a26:

解云下却是前文故也

文

問。鞠彼論文。小

T2344_.73.0508a27: 宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以爲實教

T2344_.73.0508a28:

義。故權實論

唐開善寺
法寶造

云。或信世親菩薩破無

T2344_.73.0508b01: 性之説。謂瑜伽爲邪執。或信慈氏菩薩破
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論
T2344_.73.0508b03: 破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世
T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃

T2344_.73.0508b05:

之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部

小多

相

T2344_.73.0508b06:

宗

大少

共立無性。空部

小假

性宗

大眞

許皆有

T2344_.73.0508b07: 性。隨其所應小大兼含。何以知者。既有論
T2344_.73.0508b08: 云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡
T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故
T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若
T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是 &MT10755;

教
T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説有無性衆生。此 &MT10755;

教
T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通　義苑云。權實有無。
T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始 &MT10755;

二教。
T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會
T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故
T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾
T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。

T2344_.73.0508b19:

不相違　義苑云。何故下

論何故
二字無

尚同前問。

T2344_.73.0508b20: 一了下方是答辭。言復有經説者。深密等

T2344_.73.0508b21:

經

今謂。如涅槃經説畢竟死者。及前所引
佛説。衆生不住於性。永無般涅槃

備分五

T2344_.73.0508b22: 性。第五決無佛性也。有乖涅槃皆有

T2344_.73.0508b23:

今謂。論依如來藏經。彼云。故經中説。一闡提人。墮
邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧

T2344_.73.0508b24:

光。照此二身。法身者。即眞如理。隨意身者。即從
如理起佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令

T2344_.73.0508b25:

法身得生。二爲令加行得長。修菩提行。又寶性
論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。衆生身中

T2344_.73.0508b26:

皆有如來日輪光照故。作彼衆生利益。作未來因。
善根増長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引

T2344_.73.0508b27:

華嚴。成立眞如爲佛性起行之
因。是故一切衆生悉有佛性也

故云二經自相

T2344_.73.0508b28: 違。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則

T2344_.73.0508c01:

熏成種姓故。或有或無

論次文云。言有性
者。是名了説。言無

T2344_.73.0508c02:

性者。是不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡
提。欲令捨離一闡提心故。住闡提時。決無解

T2344_.73.0508c03:

脱。若有衆生有自性清淨永不得解脱者。無有
是處。故佛觀一切衆生。有自性故。後時決得清淨

T2344_.73.0508c04:

法
身

復古云。此論主宗一性。故作此問。意在

T2344_.73.0508c05: 釋通。了者。 &MT10755;

教所依之經。説一切皆有
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依
T2344_.73.0508c07: 之典。言有無性者。是權施不了説也。是故
T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違也
T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切
T2344_.73.0508c10: 人皆不説有。若三乘始教中。以漸異小乘
T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無
T2344_.73.0508c12: 性。是故論中判爲權施不了説也　義苑云。
T2344_.73.0508c13: 解論中不了之所以。故形對小乘。明其益
T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有
T2344_.73.0508c15: 性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二
T2344_.73.0508c16: 經之相違耶
T2344_.73.0508c17: 問若依 &MT10755;

教。一切衆生。皆當作佛。即衆生
T2344_.73.0508c18: 雖多。必有 &MT10755;

盡。若如是者。最後成佛。即無
T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應
T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡故
T2344_.73.0508c21:
T2344_.73.0508c22: 　義苑　分科爲二
T2344_.73.0508c23: 　　初問七
T2344_.73.0508c24: 　　　初問若依下生界盡期 &MT10769;

T2344_.73.0508c25: 　　　二若如下後佛無機 &MT10769;

T2344_.73.0508c26: 　　　三所化無下利他行闕 &MT10769;

T2344_.73.0508c27: 　　　四又諸佛下利他徳斷盡 &MT10769;

T2344_.73.0508c28: 　　　五如其下自語相違 &MT10769;

T2344_.73.0509a01: 　　　六又如下損不損非理 &MT10769;

三
T2344_.73.0509a02: 　　　　初總標度生
T2344_.73.0509a03: 　　　　二若有下有損非理
T2344_.73.0509a04: 　　　　三若無下無損非理
T2344_.73.0509a05: 　　　七依如下總結上來 &MT10769;

T2344_.73.0509a06: 　　二答七如下分
T2344_.73.0509a07:
T2344_.73.0509a08: 　折薪　文科分二
T2344_.73.0509a09: 　　初問二
T2344_.73.0509a10: 　　　初總案定過失原由
T2344_.73.0509a11: 　　　二若如下別由疑 &MT10769;

四
T2344_.73.0509a12: 　　　　初闕行成佛 &MT10769;

T2344_.73.0509a13: 　　　　二又諸下佛徳有盡 &MT10769;

T2344_.73.0509a14: 　　　　三如其下自語相違 &MT10769;

T2344_.73.0509a15: 　　　　四又如下損不損違理 &MT10769;

T2344_.73.0509a16: 　　二答至下可科
T2344_.73.0509a17:
T2344_.73.0509a18: 　復古集成　大科據權進退 &MT10769;

三
T2344_.73.0509a19: 　　初生界有盡問三
T2344_.73.0509a20: 　　　初問若下生界 &MT10755;

盡

T2344_.73.0509a21: 　　　二若如下立理進 &MT10769;

T2344_.73.0509a22: 　　　三又諸下利他徳斷盡 &MT10769;

T2344_.73.0509a23: 　　二如其下生界無盡問
T2344_.73.0509a24: 　　三依如下無性善成問

T2344_.73.0509a25:

義苑云

問若
依下

躡前皆成佛道。以疑生界盡期

T2344_.73.0509a26:

若如
下

躡前問中

盡之辭。便疑後佛無機。故

T2344_.73.0509a27:

云即無所化也

所化
無下

躡無所化。疑乏悲

T2344_.73.0509a28: 門。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非其

T2344_.73.0509b01:

理也

宋本章文。有何以故
佛心者大慈悲故十字

佛心者大慈何以故。

T2344_.73.0509b02:

悲故

今謂。義苑開作別科。恐不可穩。
以起信疏云三難故。折薪亦非

又諸下大

T2344_.73.0509b03: 聖因於衆生。而起大悲。因於大悲。而成

T2344_.73.0509b04:

菩提。今既無生。利他之徳。有其斷盡

文

集

T2344_.73.0509b05: 成云。問　若下七據權進退 &MT10769;

三。初生界有
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是
T2344_.73.0509b07: 三 &MT10769;

。若爲得通。如其下。二生界無盡問。

T2344_.73.0509b08:

依如下。無性善成問

文

復古云。生界雖多。

T2344_.73.0509b09: 而皆有性。 &MT10755;

竟有盡。若如下。立理進 &MT10769;

。
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。
T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無行
T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無

T2344_.73.0509b13:

有斷盡。生界若盡。則斷盡矣

文

今解。此三

T2344_.73.0509b14: 問 &MT10769;

。竝依佛地論而起。其初 &MT10769;

者。彼言。
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。
T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經
T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖無時
T2344_.73.0509b18: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方
T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無有出世功徳因故。畢
T2344_.73.0509b20: 竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。
T2344_.73.0509b21: 示現神通。説離惡趣生善趣法。彼雖依
T2344_.73.0509b22: 教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未
T2344_.73.0509b23: 來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣
T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然
T2344_.73.0509b25: 就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方
T2344_.73.0509b26: 便而説。爲令不定種性有情。決定速趣
T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初 &MT10769;

因之得起也。
T2344_.73.0509b28: 第二 &MT10769;

者。彼文亦云。於一切行。成就大覺
T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨所
T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生
T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。
T2344_.73.0509c03: 無有盡期等故。成次 &MT10769;

也。第三

者。彼
T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無
T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。
T2344_.73.0509c06: 爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅
T2344_.73.0509c07: 度。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情
T2344_.73.0509c08: 界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有
T2344_.73.0509c09: 情功徳。無有斷盡。躡之架前。作第三 &MT10769;

。
T2344_.73.0509c10: 驗文可見
T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無 &MT10755;

盡者。
T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以無 &MT10755;

盡者。永不
T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界
T2344_.73.0509c14: 有損以不。若有漸損。必有 &MT10755;

盡。有損無
T2344_.73.0509c15: 盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有
T2344_.73.0509c16: 滅無損。不應理故　義苑云。牒前盡成。
T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則

T2344_.73.0509c18:

違一切衆生盡成之語

如説我母即是
石女。自語相違

若但

T2344_.73.0509c19: 衆生界無 &MT10755;

盡者。又永不成佛故。又如下。
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理 &MT10769;

也。總標度
T2344_.73.0509c21: 生。若有下。開有無兩關而 &MT10769;

T2344_.73.0509c22:

文

復古云。

T2344_.73.0509c23: 衆生總許作佛。而云無盡。則自相違也。又
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。

T2344_.73.0509c25:

而云無盡。不成理故

文

今解。又如下。此

T2344_.73.0509c26: 據文殊般若而成斯問。準下答中。其義可
T2344_.73.0509c27: 知
T2344_.73.0509c28: 依如是等道理。佛地論等。由此建立無性
T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何　義苑云。指
T2344_.73.0510a01: 上六重 &MT10769;

端。是以論主欲遣斯過故。立
T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契教

T2344_.73.0510a03:

宗否。故云此義云何

文

復古云。依上諸義。

T2344_.73.0510a04:

佛地瑜伽等

莊嚴
論等

論。立無性者。其義善成

文

T2344_.73.0510a05:

廣鈔

第二

云。三分半衆生。決不成佛。名不

T2344_.73.0510a06: 減。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成
T2344_.73.0510a07: 佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生
T2344_.73.0510a08: 界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。
T2344_.73.0510a09: 非佛界。是故生界佛界。不増不減。故離上
T2344_.73.0510a10: 過。善成立矣。此亦若爲可得通耶
T2344_.73.0510a11:
T2344_.73.0510a12: 　義苑　二答爲七
T2344_.73.0510a13: 　　初答生界有盡 &MT10769;

二
T2344_.73.0510a14: 　　　初責情計非正 &MT10769;

T2344_.73.0510a15: 　　　二是故下證成非正見
T2344_.73.0510a16: 　　二設避下三科答損不損非理 &MT10769;

T2344_.73.0510a17: 　　　初縱立無性遣非理 &MT10769;

T2344_.73.0510a18: 　　　二彼從下奪破返答三
T2344_.73.0510a19: 　　　　初奪
T2344_.73.0510a20: 　　　　二何以下徴
T2344_.73.0510a21: 　　　　三釋成過失
T2344_.73.0510a22: 　　　三是故下引證返答
T2344_.73.0510a23: 　　三文殊下答後佛無化 &MT10769;

四
T2344_.73.0510a24: 　　　初擧一佛經時
T2344_.73.0510a25: 　　　二復有下例餘佛
T2344_.73.0510a26: 　　　三説法下諸佛度生
T2344_.73.0510a27: 　　　四乃至下例一切界
T2344_.73.0510b01: 　　四何以下三科答自語相違 &MT10769;

三
T2344_.73.0510b02: 　　　初法説
T2344_.73.0510b03: 　　　二猶如下約喩明
T2344_.73.0510b04: 　　　三當知下法合
T2344_.73.0510b05: 　　五又爲下答佛徳有盡 &MT10769;

二
T2344_.73.0510b06: 　　　初縱立無性離過
T2344_.73.0510b07: 　　　二是則下奪返答三
T2344_.73.0510b08: 　　　　初未圓實徳二
T2344_.73.0510b09: 　　　　　初但變化徳
T2344_.73.0510b10: 　　　　　二亦即下出無實徳義
T2344_.73.0510b11: 　　　　二又化下化徳不成
T2344_.73.0510b12: 　　　　三又今下同體悲廢
T2344_.73.0510b13: 　　六又若下答利他行闕六
T2344_.73.0510b14: 　　　初按定權立無性
T2344_.73.0510b15: 　　　二然彼下彈權立無功
T2344_.73.0510b16: 　　　三但佛下雙行悲爲最故非
T2344_.73.0510b17: 　　　四又本下約本願總標
T2344_.73.0510b18: 　　　五是故下約度生不盡順釋
T2344_.73.0510b19: 　　　六若不下返質非理
T2344_.73.0510b20: 　　七是故下總結過非通 &MT10769;

覆答
T2344_.73.0510b21: 　折薪　二答文大科分二
T2344_.73.0510b22: 　　初總通諸 &MT10769;

T2344_.73.0510b23: 　　二又爲成下別破前二 &MT10769;

T2344_.73.0510b24: 　復古集成　依實縱奪答二
T2344_.73.0510b25: 　　初總通諸妨二
T2344_.73.0510b26: 　　　初牒 &MT10769;

奪破二
T2344_.73.0510c01: 　　　初牒生起増減二
T2344_.73.0510c02: 　　　　初答若下牒 &MT10769;

總非
T2344_.73.0510c03: 　　　　二是故下引經
T2344_.73.0510c04: 　　　二避失墮損減二
T2344_.73.0510c05: 　　　　初設避下牒 &MT10769;

總非徴釋
T2344_.73.0510c06: 　　　　二是故下引經
T2344_.73.0510c07: 　　二引教申宗二
T2344_.73.0510c08: 　　　初申正理二
T2344_.73.0510c09: 　　　　初文殊下示無増減
T2344_.73.0510c10: 　　　　二何以下徴釋所由
T2344_.73.0510c11: 　　　二喩結成二
T2344_.73.0510c12: 　　　　初義意下引喩
T2344_.73.0510c13: 　　　　二當知下合結
T2344_.73.0510c14: 　　二委破餘 &MT10769;

三
T2344_.73.0510c15: 　　　初指失二
T2344_.73.0510c16: 　　　　初牒 &MT10769;

正破二
T2344_.73.0510c17: 　　　　　初又爲下牒 &MT10769;

T2344_.73.0510c18: 　　　　　二正破二
T2344_.73.0510c19: 　　　　　　初是則下徳無報細破
T2344_.73.0510c20: 　　　　　　二又今下悲無教網破
T2344_.73.0510c21: 　　　　二詳破封執二
T2344_.73.0510c22: 　　　　　初又若下牒封執
T2344_.73.0510c23: 　　　　　二然彼下指紕謬
T2344_.73.0510c24: 　　　二又本下示理
T2344_.73.0510c25: 　　　三是故下結過
T2344_.73.0511a01: 答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。説有盡
T2344_.73.0511a02: 者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生
T2344_.73.0511a03: 既減。佛界必増。故於佛界。便起増見。如是
T2344_.73.0511a04: 増減。非是正見　義苑云。答前初 &MT10769;

生界
T2344_.73.0511a05: 有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情
T2344_.73.0511a06: 生増減。非爲正 &MT10769;

。故結云非正見。故圓覺
T2344_.73.0511a07: 云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪

T2344_.73.0511a08:

迴。故非正見

文

復古云。若謂下牒

。是即

T2344_.73.0511a09: 下總非。既云増減。是外道説。故非正見

T2344_.73.0511a10:

文

起信疏云。此所設

。並由妄見衆生界

T2344_.73.0511a11: 故。妄起此 &MT10769;

。若爾汝於有性。既起減見。
T2344_.73.0511a12: 即於佛界。必起増見。此増減見。不離汝執。
T2344_.73.0511a13: 故非正見也
T2344_.73.0511a14: 故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂
T2344_.73.0511a15: 見衆生界増。見衆生界減。乃至廣説　魏
T2344_.73.0511a16: 留支譯。義苑云。證成非是正見。何以増減
T2344_.73.0511a17: 却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。

T2344_.73.0511a18:

云大邪見也

文

問。依法相宗。於衆生界

T2344_.73.0511a19: 有一分減。而無増義。謂。無性無有畢竟
T2344_.73.0511a20: 入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。

T2344_.73.0511a21:

不墮衆數

護法釋云。彼能感生煩惱盡故。後有異
熟無由更生。現苦所依。任運滅位。餘

T2344_.73.0511a22:

有爲法。既無所依。與彼苦依同
時頓捨。顯依眞理無餘涅槃

慧日論等會云。

T2344_.73.0511a23: 彼經約衆生界理性而言。眞如之理無増
T2344_.73.0511a24: 減故。又解。彼云衆生界不増減。而不説云
T2344_.73.0511a25: 衆生不増減。界言總説衆生界際。非約衆
T2344_.73.0511a26: 生而説。故不相違。豈非衆生性無而相有
T2344_.73.0511a27: 耶。答。權情未亡。 &T056123;

執莫息。十行品説。於
T2344_.73.0511a28: 衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆
T2344_.73.0511a29: 生。不増衆生界。不損衆生界。不盡衆生
T2344_.73.0511b01: 界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生
T2344_.73.0511b02: 界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆
T2344_.73.0511b03: 生界法界無有二。無二法中。無増無減。無
T2344_.73.0511b04: 所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約
T2344_.73.0511b05: 相釋。寄始教顯。二就實釋。正約 &MT10755;

教。謂。
T2344_.73.0511b06: 衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。
T2344_.73.0511b07: 得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理
T2344_.73.0511b08: 不失事。現事相而即眞。是故無二。故不
T2344_.73.0511b09: 増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。
T2344_.73.0511b10: 以惑汚故。流轉五道。名爲衆生。又云。法
T2344_.73.0511b11: 身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名
T2344_.73.0511b12: 異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。
T2344_.73.0511b13: 我説彼人名一闡提也。今章云乃至廣説。
T2344_.73.0511b14: 意而防之。審焉
T2344_.73.0511b15: 設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。
T2344_.73.0511b16: 彼 &MT10755;

不能離増減見。何以故。彼見於諸
T2344_.73.0511b17: 有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸
T2344_.73.0511b18: 無性者。不成佛故。即便起於常見増見。以
T2344_.73.0511b19: 彼不了衆生界故　義苑云。此下三科。皆
T2344_.73.0511b20: 答損與不損非理 &MT10769;

。設避下縱寶性論立

T2344_.73.0511b21:

無性有情。以離増減之見

今謂
不穩

既無増減。

T2344_.73.0511b22: 即遣有損無損非理之 &MT10769;

。彼

下奪破寶性。
T2344_.73.0511b23: 據實返答。何以故者徴。其實性權立之因。
T2344_.73.0511b24: 以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之

T2344_.73.0511b25:

義。乃了則離見也

今謂。縱奪寶性
等者。此皆謬矣

今解。初

T2344_.73.0511b26: 牒彼救。故起信疏云。問。我所説義。扶此經
T2344_.73.0511b27: 文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脱。
T2344_.73.0511b28: 則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世
T2344_.73.0511b29: 間故無増減。今牒彼救之計。故云設避等
T2344_.73.0511c01: 也。復古云。設避下是牒 &MT10769;

。彼

下總非。何
T2344_.73.0511c02: 以下徴釋。有情倶成。則後不復有成佛者。
T2344_.73.0511c03: 則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見

T2344_.73.0511c04:

増見

折薪云。以不減爲
増。非加添爲増也。

有如是見者。由不

T2344_.73.0511c05: 了生界也
T2344_.73.0511c06: 是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法
T2344_.73.0511c07: 界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆
T2344_.73.0511c08: 生界増。衆生界減　義苑云。引證返答準

T2344_.73.0511c09:

知

文

經云者。即不増減經連次之文也。上言

T2344_.73.0511c10: 乃至廣説。在文可覩
T2344_.73.0511c11: 又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。
T2344_.73.0511c12: 若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒
T2344_.73.0511c13: 河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。
T2344_.73.0511c14: 晝夜説法。心無暫息。各各度於無量恒河
T2344_.73.0511c15: 沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不増減。乃
T2344_.73.0511c16: 至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。説
T2344_.73.0511c17: 法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。
T2344_.73.0511c18: 於衆生界。亦不増不減。何以故。衆生定相。
T2344_.73.0511c19: 不可得故　折薪云。此經二譯。一云。文殊
T2344_.73.0511c20: 師利所説般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧
T2344_.73.0511c21: 伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀

T2344_.73.0511c22:

羅仙譯

亦名無相法印經。
亦名大乘法印經

今引此初卷中文也。

T2344_.73.0511c23: 衆生定相不可得故連次經。云是故衆生界

T2344_.73.0511c24:

不増不減

文

義苑云。答前後佛無化 &MT10769;

也。

T2344_.73.0511c25: 初擧一佛經時。復有下例餘佛經時。説法
T2344_.73.0511c26: 下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。説
T2344_.73.0511c27: 法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未
T2344_.73.0511c28: 嘗増減。何以故。了衆生相即寂滅相故
T2344_.73.0511c29: 也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧

T2344_.73.0512a01:

多佛例一切。義不異前也

復古云。上約一
方説。乃至下。例

T2344_.73.0512a02:

明十
方也

何以故下。三科答自語相違 &MT10769;

也

T2344_.73.0512a03:

今謂。不然。此是經文自徴釋耳。
豈得彼佛可通相違難耶

既言衆生無有

T2344_.73.0512a04: 定實之相。則盡與無盡。體無有二。何相違

T2344_.73.0512a05:

之有乎

義苑分科。有
所不穩

復古云。何故爾所時界。

T2344_.73.0512a06: 多佛度生。而不増減。衆生既無定相。將何
T2344_.73.0512a07: 以増減。法身被染。故曰衆生。從縁成立。性
T2344_.73.0512a08: 本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常

T2344_.73.0512a09:

無増減

出現
品文

以義從名。假名衆生耳。故

T2344_.73.0512a10:

經

亦出
現品

云。若成正覺。與不成正覺。亦無増

T2344_.73.0512a11: 減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種

T2344_.73.0512a12:

種。能成所成。皆無有相。復何増減

晋經云。
若成未成。

T2344_.73.0512a13:

皆悉平等。菩提無性故。
無増無減。一性無性

T2344_.73.0512a14: 義意言。説衆生界猶如虚空。假使無量勝
T2344_.73.0512a15: 神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。 &MT10755;

T2344_.73.0512a16: 不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行
T2344_.73.0512a17: 令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當
T2344_.73.0512a18: 得令其有 &MT10755;

。非以無

説有無得。是故
T2344_.73.0512a19: 諸 &MT10769;

無不通也　詳曰。義苑以義言説衆
T2344_.73.0512a20: 生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云
T2344_.73.0512a21: 約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦

T2344_.73.0512a22:

屬上故。據出現品釋之。如次上引。

今謂。二

未穩。

T2344_.73.0512a23:

違信
疏故

折薪云。義言下喩況。此義吾祖擧喩

T2344_.73.0512a24:

非經文也。集成云。義言下二喩結成

今謂。此
之兩

爲

T2344_.73.0512a25:

是。宋本但云義言。而無意字。例如孔目引楞伽
云。七識境界。聲聞等者。不能覺知。不如實知人

T2344_.73.0512a26:

無我故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。
則達法無我。七識則與如來藏同。今亦可準

T2344_.73.0512a27: 起信疏云。當知。經意明一切衆生一時成
T2344_.73.0512a28: 佛。佛界不増。衆生界不減。故彼經云。衆生
T2344_.73.0512b01: 即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。

T2344_.73.0512b02:

解云。況衆生界。如虚空界

折薪。集成。
能得是義

設

T2344_.73.0512b03: 如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千年。 &MT10755;

T2344_.73.0512b04: 不得説東近而西遠。何以故。以虚空無分
T2344_.73.0512b05: 齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。

T2344_.73.0512b06:

晋經性起品云。譬如鳥飛虚空。經百千年。所遊行
處。不可度量。未遊行處。亦不可量。何以故。虚

T2344_.73.0512b07:

空無分
齊故

當知。此中道理亦爾。非有滅度令

T2344_.73.0512b08: 有 &MT10755;

。上下無

盡。有不滅度故。衆生界
T2344_.73.0512b09: 甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以
T2344_.73.0512b10: 狂心限量斟酌。起増減見。既其無盡。是

T2344_.73.0512b11:

故三

無不能離

文

今言義意言者。如佛

T2344_.73.0512b12:

地論

第四

云。此義意言。如來鏡智等。此亦例

T2344_.73.0512b13: 知。然有人引梁攝論云。意識覺觀思惟。名
T2344_.73.0512b14: 意言分別者。此解不然。以彼約加行意

T2344_.73.0512b15:

言觀故。此乃所詮義。所以之意。探玄

第十

解

T2344_.73.0512b16: 鳥跡喩云。顯義意者。如鳥行空。身過後
T2344_.73.0512b17: 跡處不可説。相状亦不可見。然有鳥行。
T2344_.73.0512b18: 不可言無。非以有鳥行故。令有跡相
T2344_.73.0512b19: 可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求
T2344_.73.0512b20: 跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正
T2344_.73.0512b21: 行處。倶無有跡。豈可言下無所詮義。答。
T2344_.73.0512b22: 有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如
T2344_.73.0512b23: 言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以
T2344_.73.0512b24: 得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非
T2344_.73.0512b25: 無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。

T2344_.73.0512b26:

就鳥得説。所説常離也

文

此中應思。義苑

T2344_.73.0512b27: 云。虚空喩衆生。勝神通者喩諸佛。飛空
T2344_.73.0512b28: 空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。

T2344_.73.0512b29:

復古云。飛行求空。
喩説法度生也

非以下遠離二相也

文

復

T2344_.73.0512c01: 古云。非以當得成佛。令生界有盡。非以
T2344_.73.0512c02: 生界無盡。説有無性不成佛故。是故結

T2344_.73.0512c03:

成義宗。生界離盡不盡。諸 &MT10769;

皆遣也

文

問。前

T2344_.73.0512c04: 初 &MT10769;

意。約相而起。何約性通耶。答。倘只就

T2344_.73.0512c05:

相。小教尚明。寧有斯疑。故倶舍

婆沙
等説

云。三界

T2344_.73.0512c06: 無邊如虚空。無量無邊佛出於世。一一化
T2344_.73.0512c07: 度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮
T2344_.73.0512c08: 盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂
T2344_.73.0512c09: 實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智
T2344_.73.0512c10: 縁所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此

T2344_.73.0512c11:

衆生。唯是一聚五蘊實法

三界衆相實
無増減

初教唯識

T2344_.73.0512c12:

所現

俗有増減。
眞無増減

若約

教。竝是如來藏縁起。

T2344_.73.0512c13: 擧體即如。乃是衆生故。衆生即法身等。義
T2344_.73.0512c14: 一名異。不可一概而混矣。上來第一總答
T2344_.73.0512c15: 三 &MT10769;

。別通初

。次下超通第三

。後還通
T2344_.73.0512c16: 第二 &MT10769;

。隨義便耳
T2344_.73.0512c17: 又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。立有一
T2344_.73.0512c18: 分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利
T2344_.73.0512c19: 他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。以
T2344_.73.0512c20: 無菩薩證諸地故　義苑云。此下答前佛

T2344_.73.0512c21:

徳有盡

。先縱寶性離過

不穩

後奪返

T2344_.73.0512c22:

答。云是則者。指上寶性立無性有情

不允

T2344_.73.0512c23: 承受佛化。資成佛徳。雖權化之徳。未圓
T2344_.73.0512c24: 眞實之徳耳。故次顯云亦即斷等。言以無

T2344_.73.0512c25:

下。出其無實徳之義也

文

折薪云。既前總

T2344_.73.0512c26: 通諸 &MT10769;

。今但別責前所立以破之。然前四
T2344_.73.0512c27: &MT10769;

。今別破前二

者。以後二

中。自語相
T2344_.73.0512c28: 違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆
T2344_.73.0512c29: 總答中已通。唯前二 &MT10769;

是所立義故。今反質

T2344_.73.0513a01:

破也

今謂。不然。此下別超通第三難。牒難返質。
逐斥。義苑爲第四難是也。又若意謂下。返

T2344_.73.0513a02:

通第二
難。審焉

復古云。登地即見報身。今無登地之

T2344_.73.0513a03: 機故。斷報身利他功徳。以彼無性。但以人

T2344_.73.0513a04:

天。而成就之

文

今解佛地論云。諸有情界。

T2344_.73.0513a05: 無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功
T2344_.73.0513a06: 徳。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。
T2344_.73.0513a07: 受用變化二功徳。雖性無常。無斷盡故。皆
T2344_.73.0513a08: 如前引。是則且縱化身之徳。亦即返質云。
T2344_.73.0513a09: 謂他受用徳應斷盡故。何以故。佛地又云。
T2344_.73.0513a10: 如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸
T2344_.73.0513a11: 菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既
T2344_.73.0513a12: 是無性。無地上機。故未圓利他徳也
T2344_.73.0513a13: 又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得
T2344_.73.0513a14: 二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得
T2344_.73.0513a15: 説三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛
T2344_.73.0513a16: 同體大慈也　義苑云。非謂獨無實徳。抑

T2344_.73.0513a17:

亦據彼變化利他之徳。尚不極成

未穩

故

T2344_.73.0513a18: 云斷滅彼細。何以故。以無一人得小乘

T2344_.73.0513a19:

果故

復古云。且凡夫二乘。見彼化佛。以彼無性。但
是凡夫。即無二乘。變化利他。有 &T072699;

無細

T2344_.73.0513a20: 又今下。若立無性有情。要離増減者。即無
T2344_.73.0513a21: 證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。

T2344_.73.0513a22:

自玆而廢

復古云。應但天乘梵乘。諸佛不
説聲聞等法。以無所化機故

或曰。

T2344_.73.0513a23: 上但問無生界則佛徳有盡。今既答斯 &MT10769;

。

T2344_.73.0513a24:

何以但廣破佛性權立無性有情耶

今謂。問
既不穩。

T2344_.73.0513a25:

答亦可
知

答。若無性有情纔破。實義方彰。便見

T2344_.73.0513a26:

生界之無盡。成彼佛徳之無窮也。思之

文

T2344_.73.0513a27:

今解。佛地論曰。成所作智

増上縁力。撃發
鏡智相應淨識

令

T2344_.73.0513a28: 現三業化用。當知。四智能起作用。就強
T2344_.73.0513a29: 多分説平等智起受用身。成所作智起變
T2344_.73.0513b01: 化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。
T2344_.73.0513b02: 爲其説法。地上大衆。見受用身居佛淨土。
T2344_.73.0513b03: 又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。
T2344_.73.0513b04: 若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。

T2344_.73.0513b05:

此約地前地上。説爲

細。今章只就地前。
亦約凡聖。以分 &T072699;

細。故云化用中等

又云。前

T2344_.73.0513b06: 四種性雖無時限。然有畢竟得滅度期。
T2344_.73.0513b07: 第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但
T2344_.73.0513b08: 可爲彼説離惡趣生善趣法。故今云但
T2344_.73.0513b09: 有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。
T2344_.73.0513b10: 隨彼堪能。調化方便。如實爲説。令彼趣

T2344_.73.0513b11:

證無相法

涅槃

故。又云。謂。無種性無涅槃

T2344_.73.0513b12: 法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。於證
T2344_.73.0513b13: 眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢
T2344_.73.0513b14: 竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不
T2344_.73.0513b15: 生出世功徳智影。如濁穢水不能發生
T2344_.73.0513b16: 月等影像。準此。有性 &MT10755;

有滅度。但有無性。
T2344_.73.0513b17: 既非聖機。後佛與誰得説三乘聖道。又云。
T2344_.73.0513b18: 如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於一
T2344_.73.0513b19: 切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。
T2344_.73.0513b20: 救度一切。故名大慈。既無得説三乘等

T2344_.73.0513b21:

教。豈不斷彼同體之慈乎

上通第三難竟
下却答第二難

T2344_.73.0513b22: 又若意謂悉有性故。必皆有盡。恐最後佛
T2344_.73.0513b23: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。
T2344_.73.0513b24: &MT10755;

於利他。行不圓滿。以其所化無一有情
T2344_.73.0513b25: 得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。
T2344_.73.0513b26: 何有不令一人得聖。而於自身得成佛

T2344_.73.0513b27:

耶　義苑云。又若下且按定權立無性

未穩

T2344_.73.0513b28: 後奪破云然彼下。彈權立無功。何者。原
T2344_.73.0513b29: 其利他之爲他也。令其造詣 &MT10755;

趣菩提。以
T2344_.73.0513c01: 此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他
T2344_.73.0513c02: 之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。
T2344_.73.0513c03: 豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是

T2344_.73.0513c04:

爲不可也

文

復古云。不能度一衆生。令

T2344_.73.0513c05: 得聖果故。利他行闕。闕利他行。而自

T2344_.73.0513c06:

成佛耶

文

今謂。義苑。復古。竝云利他行全

T2344_.73.0513c07: 虧者。非此中意。何者。上第二 &MT10769;

。乃言所化
T2344_.73.0513c08: 無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。
T2344_.73.0513c09: 諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。
T2344_.73.0513c10: 但爲不令生得聖果。是故 &MT10755;

於最勝。行
T2344_.73.0513c11: 不圓滿。而自取大覺。不應理也
T2344_.73.0513c12: 又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。
T2344_.73.0513c13: 是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡
T2344_.73.0513c14: 故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願
T2344_.73.0513c15: 虚故。盡行成佛。不應理故　義苑云。又本
T2344_.73.0513c16: 下約本願總標。是故下約度生不盡而順
T2344_.73.0513c17: 釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一

T2344_.73.0513c18:

耳

文

復古云。諸佛菩薩初始發心。即有此

T2344_.73.0513c19: 願。由有此故。得成菩提。今皆無性。不能
T2344_.73.0513c20: 令得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。
T2344_.73.0513c21: 本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證
T2344_.73.0513c22: 性。行願虚矣。不能如實修行。而自成

T2344_.73.0513c23:

佛。理不應故

文

今解。佛地云。如來功徳。常

T2344_.73.0513c24: 無斷盡。不應無益常住世間。本期度生
T2344_.73.0513c25: 求佛果故。由先所修大願力故。能起一切
T2344_.73.0513c26: 智所變化利衆生事。由先願力所任持故。
T2344_.73.0513c27: 相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不
T2344_.73.0513c28: 盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行
T2344_.73.0513c29: 盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共

T2344_.73.0514a01:

許極成之義。所以離過也

演義云。或師計云。
一切如來。因地發願。

T2344_.73.0514a02:

度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪
九有。故知。諸佛未合有成。成則違誓。難云。若爾

T2344_.73.0514a03:

今十方世界。諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩
應成佛耳。此師之計。最爲孟浪。謗無諸佛。理實

T2344_.73.0514a04:

難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。
本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如

T2344_.73.0514a05:

撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運
燒盡。故三論師説。爲不自在佛。不欲成佛。而自

T2344_.73.0514a06:

成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。
豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方

T2344_.73.0514a07:

成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智
二門。以大悲故。窮未來際。無成佛時故。菩薩闡

T2344_.73.0514a08:

提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡
諸衆生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟

T2344_.73.0514a09:

成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則常成。亦
常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶

｣

T2344_.73.0514a10: 是故雖欲避上諸失。建立無性。不謂彼過
T2344_.73.0514a11: 還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也　

T2344_.73.0514a12:

義苑云。避失成非也。謂。雖防六失

未允

T2344_.73.0514a13: 無性功翻落權乘却爲不了。故云還墮此
T2344_.73.0514a14: 宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋

T2344_.73.0514a15:

隨義便故也

文

復古云。此上諸過。是法相

T2344_.73.0514a16: 宗。立此以 &MT10769;

性宗。故云不謂彼過。彼即性
T2344_.73.0514a17: 家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設

T2344_.73.0514a18:

之家爲此。受

之家爲彼也

未穩

集成

T2344_.73.0514a19:

云。結過如復古。即不覺自毀之謂也

文

今

T2344_.73.0514a20: 謂。此責前指上問。云佛地論等。由此建立
T2344_.73.0514a21: 無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上
T2344_.73.0514a22: 諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃
T2344_.73.0514a23: 至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義
T2344_.73.0514a24: 生。故始教中欲避上過。設三 &MT10769;

等。以謂佛
T2344_.73.0514a25: 地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。
T2344_.73.0514a26: 即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非
T2344_.73.0514a27: 謂受 &MT10769;

家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不
T2344_.73.0514b01: 翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還
T2344_.73.0514b02: 墮此有宗。非指設 &MT10769;

之家。明法相教。立

T2344_.73.0514b03:

無性有

樞要立二量云。所説無性。決定應有。有
無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説

T2344_.73.0514b04:

故。如説有性。今違彼量云。所説無性。應非無
性。離有離無隨一攝故。如中道者。或了不了教隨一

T2344_.73.0514b05:

攝故。如阿含
等。且止傍論

決定非爲究竟大乘了義之説

T2344_.73.0514b06: 也
T2344_.73.0514b07: 問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如
T2344_.73.0514b08: 爲性種姓耶　義苑云。若云種姓必藉熏
T2344_.73.0514b09: 修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相

T2344_.73.0514b10:

之眞爲種姓之有

不穩

折薪云。以始教中

T2344_.73.0514b11: 就有爲中立於種姓。在第八識。含藏種子。
T2344_.73.0514b12: 名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼
T2344_.73.0514b13: 宗但爲迷悟所依。無内熏力故。以此問也。

T2344_.73.0514b14:

清涼

夜摩偈讃
疏。并演義

云。彼雖説眞如爲迷悟依。

T2344_.73.0514b15: 非即心境持種。以眞如不變。不隨於心
T2344_.73.0514b16: 變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝

T2344_.73.0514b17:

相即眞如故。但是所悟耳

文

復古云。此亦

T2344_.73.0514b18: 有宗以事 &MT10769;

理也。不達有爲皆從眞起故。

T2344_.73.0514b19:

有是問

未允

今解。問意謂。前始教中。本

T2344_.73.0514b20: 性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨
T2344_.73.0514b21: 耶中解性和合等。必是有爲。如何今約 &MT10755;

教。
T2344_.73.0514b22: 即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生
T2344_.73.0514b23: 中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之
T2344_.73.0514b24: 體故問也
T2344_.73.0514b25: 答。以眞如隨縁。與染和合成本識時。即彼
T2344_.73.0514b26: 眞中有本覺無漏内。熏衆生爲返流因。得
T2344_.73.0514b27: 爲種性　義苑云。良以。眞如具有隨縁不
T2344_.73.0514b28: 變二義。不變故體離起滅。隨縁故内熏衆

T2344_.73.0514b29:

生。爲還源之本。故爲佛種

文

復古云。即起

T2344_.73.0514c01: 信云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T2344_.73.0514c02: 所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲
T2344_.73.0514c03: 阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。
T2344_.73.0514c04: 一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等
T2344_.73.0514c05: 法身。依此法身説名本覺。又曰。依法力
T2344_.73.0514c06: 熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故
T2344_.73.0514c07: 爲返流因。爲性種性也
T2344_.73.0514c08: 梁攝論説爲梨耶中解性。起信論説梨耶二
T2344_.73.0514c09: 義中。本覺是也　義苑云。或曰。攝論解性。
T2344_.73.0514c10: 前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實
T2344_.73.0514c11: 相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。

T2344_.73.0514c12:

文同而義異也

未穩。前約
會取莫殊

折薪云。問。前始教

T2344_.73.0514c13: 中。引此文立種性必具性習。約有爲無常
T2344_.73.0514c14: 法中説。今何引此。立本識通不生滅之本
T2344_.73.0514c15: 覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論説
T2344_.73.0514c16: 爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中
T2344_.73.0514c17: 之本覺。但梁論説爲解性。約生滅識中以
T2344_.73.0514c18: 明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅
T2344_.73.0514c19: 者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。
T2344_.73.0514c20: 爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成
T2344_.73.0514c21: 此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本
T2344_.73.0514c22: 識對治。與本識不同。雖不同性。以不
T2344_.73.0514c23: 相離故。恒與倶起。若起信所明即非可
T2344_.73.0514c24: 壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下
T2344_.73.0514c25: 引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流
T2344_.73.0514c26: 等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識
T2344_.73.0514c27: 中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如内

T2344_.73.0514c28:

熏義也。自有縱奪。此是縱義

不允

復古

T2344_.73.0514c29: 云。梁論稱解性。即是起信梨耶中本覺。二

T2344_.73.0515a01:

論共證也

楞伽心玄云。無始無明。與如來藏合。
爲習氣海。亦聞熏與習海合。爲一無漏

T2344_.73.0515a02:

因。梁論云。多聞熏習。與本識
中解性和合。聖此爲因是

T2344_.73.0515a03: 又彼論中。如來藏具足無漏。常熏衆生。爲
T2344_.73.0515a04: 淨法因　折薪云。此是義引。若四鏡中云。二
T2344_.73.0515a05: 因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常
T2344_.73.0515a06: 熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習
T2344_.73.0515a07: 者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備
T2344_.73.0515a08: 有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常
T2344_.73.0515a09: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死
T2344_.73.0515a10: 苦。樂求涅槃等
T2344_.73.0515a11: 又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經
T2344_.73.0515a12: 説。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。
T2344_.73.0515a13: 解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約
T2344_.73.0515a14: 六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性

T2344_.73.0515a15:

種性　文在第四卷

如來
藏品

論自擧偈中第二

T2344_.73.0515a16: 句。引彼經也。義苑云。攝論解性。起信本覺。
T2344_.73.0515a17: 與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。
T2344_.73.0515a18: 皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于

T2344_.73.0515a19:

種姓也。解云下

復古云。章家示經義也。經取
諸法中唯眞如是不可破壞故。

T2344_.73.0515a20:

云究竟
爲體

處通十二。情與非情

經云六根。
何須揀耶

今論

T2344_.73.0515a21: 種性故。局有情。揀退色境之處也。其内六
T2344_.73.0515a22: 處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取

T2344_.73.0515a23:

彼畢竟耳

未穩

。折薪云。吾宗若眞如。法性

T2344_.73.0515a24: 等名。通一切法。若一心。如來藏。佛性等名。

T2344_.73.0515a25:

唯在有情

今謂。錯認圭山謬
解。而濫 &MT10755;

圓。傷哉

今謂性約内六

T2344_.73.0515a26:

處。即在衆生中也

更擧智論。據纂靈

親問日
照之説。以會金錍之破。而清

T2344_.73.0515a27:

涼約三藏釋之
等。皆如前辨了

今文約以性從縁故。揀去

T2344_.73.0515a28: 無情也。如下圓教通依及正。通三世間。收
T2344_.73.0515b01: 一切等。約二性互融説之。若謂無情實

T2344_.73.0515b02:

有開覺性者。無情變情。此大邪見

未穩。

今

T2344_.73.0515b03: 解。前始教中。顯揚。瑜伽。以内六處中意處
T2344_.73.0515b04: 爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。
T2344_.73.0515b05: 是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是
T2344_.73.0515b06: 非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變似
T2344_.73.0515b07: 情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五
T2344_.73.0515b08: 根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今 &MT10755;

教
T2344_.73.0515b09: 中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。
T2344_.73.0515b10: 即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。

T2344_.73.0515b11:

義一名異

性雖一味
隨相有別

無差別疏云。寶性論中。

T2344_.73.0515b12: 自引華嚴。成立眞如爲佛性。起行之因。又
T2344_.73.0515b13: 起信中。眞如内熏衆生。令厭求等。涅槃云。
T2344_.73.0515b14: 第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。
T2344_.73.0515b15: 亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無
T2344_.73.0515b16: 師智無相智等。皆約眞如本覺性徳之智。

T2344_.73.0515b17:

爲出世法作正因義

淨影疏云。覺者解也。
非是修習生用爲解故

T2344_.73.0515b18:

名解也。斯乃異於木石等。神知之靈爲
解。又復對於無明闇故。名之爲解是

又經示法

T2344_.73.0515b19: 身徳。別分九喩。第八世界未成喩。喩法身
T2344_.73.0515b20: 種性徳。在六處空聚未生芽故。如六根聚
T2344_.73.0515b21: 經説。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。
T2344_.73.0515b22: 若瑜伽説。六處殊勝等。約有爲性。不同

T2344_.73.0515b23:

此教。

此約眞如一分徳
故。尚當 &MT10755;

教

新華嚴

唐經第八
回向品文

云。譬如

T2344_.73.0515b24: 眞如遍一切身。又云。譬如眞如性常覺悟。
T2344_.73.0515b25: 又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其
T2344_.73.0515b26: 少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令
T2344_.73.0515b27: 開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼
T2344_.73.0515b28: 疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況
T2344_.73.0515b29: 經云佛性除於 &T072811;

石。以性從縁。則情非情

T2344_.73.0515c01:

異。爲性亦殊

今謂。縱約

教。

教却爲始教

如涅槃等

乃至

T2344_.73.0515c02: 若二性互融。則無非覺悟。既二性相即。縁
T2344_.73.0515c03: 復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。
T2344_.73.0515c04: 又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云
T2344_.73.0515c05: 二性融等。而縁了不遍。靈知眞心。不具
T2344_.73.0515c06: 九界性徳。況心爲總相。永失無差之旨。皆
T2344_.73.0515c07: 如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則
T2344_.73.0515c08: 金錍徴破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自
T2344_.73.0515c09: 潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙
T2344_.73.0515c10: 見輕海。可不愼歟
T2344_.73.0515c11: 此與瑜伽所説名同。但彼約始教。以理從
T2344_.73.0515c12: 事麁相而説故。約事中明性種故。地持云。
T2344_.73.0515c13: 種性麁相。我已略説。此之謂也　持地。瑜伽
T2344_.73.0515c14: 竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知

T2344_.73.0515c15:

瑜伽云究
竟現見

既説麁相。不明實義。實性論中。

T2344_.73.0515c16: 畢竟諸法體。爲眞如故。義苑云。指濫。爲彼
T2344_.73.0515c17: 瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。
T2344_.73.0515c18: 可準知也
T2344_.73.0515c19: 寶性論中。約此 &MT10755;

教。以事從理。深細而説
T2344_.73.0515c20: 故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性
T2344_.73.0515c21: 清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名
T2344_.73.0515c22: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本
T2344_.73.0515c23: 覺性智。説爲性種　義苑云。寶性下定教。
T2344_.73.0515c24: 以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正
T2344_.73.0515c25: 是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世

T2344_.73.0515c26:

因故。此是無作四諦之道也

復古云。道諦即所
修之道。皆從眞流

T2344_.73.0515c27:

也

涅槃亦然。爲第一義空。是中道理。名爲

T2344_.73.0515c28: 智慧。是成佛種性。何以故。智慧有修發
T2344_.73.0515c29: 之相故。即同佛境界智也。此等下總結上

T2344_.73.0516a01:

義故。理爲性種。其義極成矣

文

清涼云。師

T2344_.73.0516a02:

子吼品

北經二
十七

云。何爲佛性

有六問中。
一問體相

佛性

T2344_.73.0516a03: 者。名第一義空。第一義空名爲智慧。所言

T2344_.73.0516a04:

空者。不見空

一切
生死

與不空

涅
槃

智者見空

T2344_.73.0516a05: 及與不空等。見一切空。不見不空。不名中
T2344_.73.0516a06: 道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。
T2344_.73.0516a07: 無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見

T2344_.73.0516a08:

薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一義
空。名爲智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴云。

T2344_.73.0516a09:

如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴無相智等。在於衆生
身中等。非是從縁智慧。名智慧也。從所言空

T2344_.73.0516a10:

下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與
不空。離有無相。故從智者見空下。明見中道人。

T2344_.73.0516a11:

智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虚假。隨其
滅處。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來

T2344_.73.0516a12:

藏。非空如來藏。諸佛菩薩。眞俗雙觀。有無齊照故。
名中道。又準下文云。佛性云何爲空非空。第一義空

T2344_.73.0516a13:

故。以其常故。云何非空。非非空。能爲善法。作
種子故。準此不是空如來藏。上即薦福意。亦有深

T2344_.73.0516a14:

理。會玄云。薦福寺
法寶大師疏釋也

今正釋者

與上
少異

初即雙標空

T2344_.73.0516a15: 智。以第一義空該通心境故。明即是智慧
T2344_.73.0516a16: 揀異 &T072811;

礫非情。從所言空者下。經自雙釋
T2344_.73.0516a17: 二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙
T2344_.73.0516a18: 絶方名第一義空故。云不見空與不空。智

T2344_.73.0516a19:

者見空及與不空下。釋上智慧

經文稍略。
若具應云

T2344_.73.0516a20:

所言智慧者。能見
於空及與不空故

此中者字。非是人也。祇是

T2344_.73.0516a21: 牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有
T2344_.73.0516a22: 智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不
T2344_.73.0516a23: 空耶。今以即智明空故。名第一義空。即

T2344_.73.0516a24:

空之智。方是常恒不生不滅

古徳引下經二文。
今觀所引。正證是

T2344_.73.0516a25:

空如來藏義。云何非空已下。方證名爲智慧義。
空智相成。方爲眞佛性義。則知。二藏亦不相離

T2344_.73.0516a26: 以佛性妄法不染故。名爲空。具恒沙徳故。
T2344_.73.0516a27: 名不空。要空諸妄。方顯不空之徳。故不相

T2344_.73.0516a28:

離。思之

文

今謂。清涼只曉性具於善。而不

T2344_.73.0516b01:

達於理惡本具

九界

性得圓融故。修性

而

T2344_.73.0516b02: 縁了狹矣。若約實教。猶自可也。吾恐彼爲

T2344_.73.0516b03:

圓教。釋之必矣

涼疏又云。若以第一義空。爲佛
性者。唯是正因。而非了因。但

T2344_.73.0516b04:

爲了因所了。而非生因所生。演義云。此二不二。以
爲佛性。然第一義空。是佛性性。名爲智慧。即佛性

T2344_.73.0516b05:

相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧故。
名佛性。以性從相。則唯衆生得有佛性。有智慧

T2344_.73.0516b06:

故。牆壁瓦礫。無有智慧故。無佛性。若以相從性。
第一義空。無處不在。則牆壁等。皆是第一義空。今

T2344_.73.0516b07:

謂。性相別論。雖云不二。但有即名。即義不成。
故孔目云。若法性外。有修生者。縁起可増。非偏本

T2344_.73.0516b08:

有修生。如
先屡辨

T2344_.73.0516b09: 其習種亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏
T2344_.73.0516b10: 習。從最清淨法界所流等　文在梁論第
T2344_.73.0516b11: 三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七
T2344_.73.0516b12: 種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性
T2344_.73.0516b13: 眞如。本無染汚。後離三障垢故。名最清淨。
T2344_.73.0516b14: 三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從
T2344_.73.0516b15: 最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯

T2344_.73.0516b16:

法身爲聞熏習因。

折薪。集成。竝引十二部經。
從最清淨法界流出之文者。

T2344_.73.0516b17:

非今證
成耳

義苑云。明習種亦眞也。良以。非眞

T2344_.73.0516b18: 流之行。無以證眞。無有證眞行不從眞
T2344_.73.0516b19: 起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足
T2344_.73.0516b20: 三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方
T2344_.73.0516b21: 發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。

T2344_.73.0516b22:

從聞思修入三摩地。依而證入也。

未穩

今

T2344_.73.0516b23: 如上已引心玄義
T2344_.73.0516b24: 又起信中以眞如體相二大爲内熏因。眞
T2344_.73.0516b25: 如用大爲外熏縁。以與無明染法合故。是
T2344_.73.0516b26: 故三大内外説熏。以熏力故。無明盡時。冥

T2344_.73.0516b27:

合不二。唯一眞如也　集成

復古

科云。上來

T2344_.73.0516b28:

廣明性種三。初示相。二引教

約

教引
寶性涅槃

T2344_.73.0516c01:

三結。次略辨習種

引攝
論

後通明性習

今引
起信

T2344_.73.0516c02:

今文斯也。義苑云

但約
習種

謂。如來藏無漏性徳。

T2344_.73.0516c03: 衆生本具故。得内熏。諸佛菩薩善知識等師
T2344_.73.0516c04: 教之縁。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。
T2344_.73.0516c05: 既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心
T2344_.73.0516c06: 無初相。已遠離微細念。故心即常住名究
T2344_.73.0516c07: 竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復
T2344_.73.0516c08: 始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通

T2344_.73.0516c09:

故。作此釋。無謂初心即成究竟

文

復古

T2344_.73.0516c10: 云。論眞如熏習義有二。一者。自體相熏習

T2344_.73.0516c11:

者。從無始來。具無漏法

二者。用熏習。備有
不思議業。作境界之

T2344_.73.0516c12:

性。依此
二義

常恒熏習。以有

熏習

力故。能令衆

T2344_.73.0516c13:

生厭生死苦。樂求涅槃

自信己身有眞
如法。發心修行

故爲

T2344_.73.0516c14:

内熏也。用大者。即是衆生外縁之力

如是外
縁有無

T2344_.73.0516c15:

量義。略説二種。一者
差別縁。二者平等縁

乃至見報應之身。熏習眞

T2344_.73.0516c16: 如。滅無明等故。云外熏縁也。隨事業二

T2344_.73.0516c17:

識。見報應等故。與合也

問。三大義中。體相二大。
是内熏性種。其用大是習

T2344_.73.0516c18:

種。亦從眞流故。若爾用大報化之用。與他衆生成
増長縁。何爲習種耶。答。如論中云。用大謂能生

T2344_.73.0516c19:

一切世出世間善因果故。彼疏解云。謂。隨染業幻。
然此用大是報化二身 &T072699;

細之用。令諸衆生始成世善。

T2344_.73.0516c20:

成出世善。
故爲習種

無明下論云

此體用熏習。分別復有二
種。一者未相應。謂。凡夫

T2344_.73.0516c21:

二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得
無分別心。與諸佛自體相應。得自在業。與諸佛智

T2344_.73.0516c22:

用相應。唯依
法力。自然修行

熏習眞如滅無明故

復次染法。
從無始已

T2344_.73.0516c23:

來。熏習不斷。乃至得佛後。則有斷。
淨法熏習。則無有斷。盡於未來

以眞如法

T2344_.73.0516c24:

常熏習故。妄心則滅。法身顯現

起用熏習故。
無有斷。復次

T2344_.73.0516c25:

眞如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無有増減。畢
竟常恒。自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光明

T2344_.73.0516c26:

義故。遍照法界義故。乃
至滿足無有所少義故

名爲如來藏。亦名如來

T2344_.73.0516c27:

法身

雖實有此諸功徳
義。而無差別之相

等同一味。唯一眞如

T2344_.73.0517a01:

淨影章云。謂。一佛性體用分二。廢縁論性。性常一
味。是其體也。隨縁辨性。性有淨穢。是其用也。對

T2344_.73.0517a02:

果分二。一法佛性者。本有法體。與彼法佛體無
増減。唯有隱顯。淨穢爲異。如礦中金與出礦時。

T2344_.73.0517a03:

體無多少。亦如凍水與消融時。體無増減。如勝
鬘説。如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經衆生

T2344_.73.0517a04:

中。具足如來一切種徳。馬鳴論説。從本已來。具足
性功徳法。華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智等。

T2344_.73.0517a05:

當知皆是法佛之性。二報佛性者。本無法體。唯於第
八眞識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可

T2344_.73.0517a06:

造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子中
未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。雖用

T2344_.73.0517a07:

方便。佛不可生。如焦種等。如涅槃説。衆生身中。
未有徳體。如樹子中未有樹體。如是等言。皆是

T2344_.73.0517a08:

報佛之性。向言。法佛之性。本有法體。如妄想心雖
未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。眞

T2344_.73.0517a09:

心如是。雖未從縁現成諸徳。體是一切三昧智慧
神通解脱陀羅尼等。一切徳性。是諸徳性。同體縁集。

T2344_.73.0517a10:

不離不即。無有一法別守自性。用不離體。體用虚
融。名爲不二。問。依淨影釋。既論性善性惡體用虚

T2344_.73.0517a11:

融。則此應似圓而非

教。答。克遠公意。雖但明
性備具正因。而性闕縁了。故云報性本無法體。況

T2344_.73.0517a12:

彼性染。唯與染性同體。性徳永與善性虚融。明非
圓融。非熟教而將屬誰乎。若約圓者。天台言。無

T2344_.73.0517a13:

明法法性。生一切法。三種世間。三千性相。皆從心
起。如丹藥法法於銅等。因縁和合。有成金用。無明

T2344_.73.0517a14:

爲縁。法性爲因。明闇和合。能生諸法。唯見理具。
則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内

T2344_.73.0517a15:

外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同
冥初。故是教道非眞實説。今觀此等。染淨雖殊。即

T2344_.73.0517a16:

理無別。和合尚無。離二焉有。不有而有。三諦宛
然。當知。此是同教一乘。又義海門云。明佛性者。

T2344_.73.0517a17:

謂。覺塵及一切法。從縁無性。名爲佛性。經云。三
世佛種。以無性爲性。此但一切處。隨了無性。即

T2344_.73.0517a18:

爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨
言有情者。意在勸人爲器也。常於一塵一毛之

T2344_.73.0517a19:

處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起
功徳。名爲佛性也。此蓋爲恐有人濫乎 &MT10755;

圓。是故

T2344_.73.0517a20:

特玆縷
述之耳

T2344_.73.0517a21:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷七

畢

T2344_.73.0517a22:
T2344_.73.0517a23:
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Footnote:

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