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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此 T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯 T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。 T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是 T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意 T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不 T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉 T2344_.73.0479a21: ○六相入法方便 ○別教一乘究竟 T2344_.73.0479a22: 總相 T2344_.73.0479a23: T2344_.73.0479a24: 五 別相 T2344_.73.0479a25: T2344_.73.0479a26: 陰 同相 T2344_.73.0479a27: T2344_.73.0479a28: 舍 異相 T2344_.73.0479a29: T2344_.73.0479a30: 等 成相 T2344_.73.0479a31: T2344_.73.0479a32: 壞相 T2344_.73.0479b01: T2344_.73.0479b02: T2344_.73.0479b03:
T2344_.73.0479b06: T2344_.73.0479b07: T2344_.73.0479b08: 七 T2344_.73.0479b09: T2344_.73.0479b10: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋 T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾 T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之 T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。 T2344_.73.0479b15: 在明品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。 T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融 T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通 T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘 T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便 T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘 T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所 T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷 T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義 T2344_.73.0479c02: 準可知 T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。 T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作 T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第 T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義 T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。 T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡 T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆 T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門 T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得 T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾 T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。 T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如 T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非 T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依 T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍 T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此 T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。 T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。 T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之 T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教 T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説 T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞 T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云 T2344_.73.0480a17: 餘如別説 T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修 T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴 T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第 T2344_.73.0480a21: 一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別 T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲 T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。 T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。 T2344_.73.0480b01: 爲教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯 T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性 T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即 T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能 T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋 T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意 T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝 T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據 T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住 T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無 T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起 T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成 T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境 T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不 T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可 T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。 T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。 T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。 T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來 T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則 T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起 T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世 T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故問。心性既一。果報應 T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖 T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有 T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異 T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼 T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義 T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼 T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。 T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十 T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識 T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據 T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章。是也
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説 T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別 T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵 T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿 T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此 T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由 T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿 T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼 T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七 T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。 T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳 T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。 T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸 T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等 T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立 T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。 T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引 T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許 T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得 T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種 T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此 T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。 T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。 T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自 T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異 T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具 T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁 T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變 T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業 T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所 T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名 T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具 T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸 T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異 T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。 T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。 T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。 T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我 T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如 T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等 T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此 T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩 T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。 T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因 T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其 T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之 T2344_.73.0482c15: 識。無相顯。與熏相順故。在無位中辨
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種 T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生 T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託 T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。 T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。 T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0483a01: 護 前五識身 五根 同境依 T2344_.73.0483a02: 法 第六意識 意識 分別依 T2344_.73.0483a03: 正 第七末那 末那 染淨依 T2344_.73.0483a04: 義 第八頼耶 頼耶 根本依 T2344_.73.0483a05: T2344_.73.0483a06: 五相應心所 五 根 T2344_.73.0483a07: 意 識 T2344_.73.0483a08: 六相應心所 自心王 T2344_.73.0483a09: 七相應心品 末 那 T2344_.73.0483a10: 八相應心品 頼 耶 T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。 T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依 T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心 T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即 T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此 T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。 T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足 T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之 T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。 T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏 T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶 T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是 T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切 T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説 要問 T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩 T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此 T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。 T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若 T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣 T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不 T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能 T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既 T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即 T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜 T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛 T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸 T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無 T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同 T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。 T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不説諸菩薩能通達意 T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本 T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見 T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識 T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼 T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽 T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。 T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種 T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或 T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相 T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種 T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑 T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能 T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所 T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。 T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執 T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一 T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人 T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始 T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無 T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所 T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如 T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此 T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就 T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即 T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識 T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意 T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。 T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非 T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不 T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也 義苑云。指其
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云教。今所詮 T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性 T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟 T2344_.73.0486a08: 意故。云也。今約彼所執故。云始也。又 T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在 T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引 T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始教。何以偏執爲理成 T2344_.73.0486a18: 就義。當初教門。餘如前辨 T2344_.73.0486a19: 若依教。於此頼耶得理事通融二分義 T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。 T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本 T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故 孔目云。究竟用 T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。 T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來 T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。 T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體 T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法 T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞 T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。 T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。 T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。 T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。 T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心 T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生 T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。 T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨 T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故 T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最 T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即 T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b26: 義。方得受熏。無者。即是無分別義。如 T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無義。三可熏者。 T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似 T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。 T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏 T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。 T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅念。楞伽中生滅同 T2344_.73.0486c16: 念。經約教。是不生滅與生滅和合等故。 T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。 T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是 T2344_.73.0486c19: 故。教中同念。以各虚假故。不相礙也。又 T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅 T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。 T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。 T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不 T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞 T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有 T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故 T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。 T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯 T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約 T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一 T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生 T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明 T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明 T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一 四卷楞伽
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外 T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。 T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等 T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉 T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有 T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少見。轉識即唯識中名 T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。 T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏 T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。 T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲 T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心 T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信云。以本 T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能 T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。 T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。 T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一 T2344_.73.0487b28: 味。起信云。經曰衆生即如故。涅槃云十 T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末 T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本 T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏 T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明 T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成 T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。 T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶 T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下 T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然 T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。 T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言 T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信云。即以前攝末 T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來 T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。 T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃 T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中 T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與 T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。 T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無 T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。 T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽 T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。 T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。 T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自 T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有 T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無 T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則 T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種 T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識 T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚 T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之 T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共 T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明 T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本 T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言 T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及 T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏 T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此 T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如 T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明 T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨 T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境 T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。 T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解 T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既 T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如 T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞 T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失 T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不 T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然 T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸 T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由 T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如 T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。 T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗 T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性 T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前 T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所 T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同 T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也 T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。 T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此教中約體相鎔融 T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義 T2344_.73.0488b16: 中説 義苑云。義中説者。謂。彼據展
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃 T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相 T2344_.73.0488b23: 莫二。以名目。故曰一心有二門等也
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約教
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界 T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一 T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世 T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁 T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜 T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞 T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即 T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合 T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔 T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造 T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣 T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂 T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約教釋 T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。 T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如 T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及 T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識 T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。 T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生 T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者 T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至 T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝 T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立 T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死 T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善 T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故 T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏 T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論 T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而 T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故 T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲 T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生 T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此 T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。 T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。 T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止 T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清 T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮 T2344_.73.0489b08: 差別炳焉 T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離 T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也 義苑云。此教唯顯絶待 T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切 T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女 T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。 T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。 T2344_.73.0489b29: 即是前教中染淨鎔融無二之義。淨名所 T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相 T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二 T2344_.73.0489c03: 也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門 T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯 T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c11: 染淨融通教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十 T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又 T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此 T2344_.73.0489c21: 等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有。 T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得 T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信 T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。 T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。 T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此 T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有 T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心 T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清 T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質 T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非 T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然 T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是 T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。 T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地 T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。 T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。 T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b19: 。欲。性。直心。使心。生。習氣。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。 T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無 T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。 T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一 T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。 T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種 T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又 T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起 T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳」 T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。 T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之 然 T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解云。總 T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要頓二教。同泯二故。名同
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎 T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如 T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方 T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如 T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合 T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門 T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約 T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具 T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。 T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證 T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教 T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一 T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同 T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼 T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此 T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。 T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一 T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流 T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明 T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎 T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將 T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如教二 T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不 T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示 T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還 T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具 T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。 T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此 T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故 T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義 T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊 T2344_.73.0491c13: 義苑云。既言其一。不當有差。若許有
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。 T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯 T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分 T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如 T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末 T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故 T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或 T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約 T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多 T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟 T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是 T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生 義苑云。言 T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五 T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。分彼教相之
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以 T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝 T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也 T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。 T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如教説。四事 T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓 T2344_.73.0492a21: 教説 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但 T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁 T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不 T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于教。四事盡理顯者。相 T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五 T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印 T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時 T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多 T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五 T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本 T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心 T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯 T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即 T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。 T2344_.73.0493a23: 是其意也 T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得 T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。 T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如教。或有得義而 T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓 T2344_.73.0493a28: 教 義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分 T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存 T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一 T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。 T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章 復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七 T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣 T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者 義苑云。言種性者。
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總 T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執 T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故 T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。 T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在教已去。豈論 T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。 T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所 T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無 T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知 T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。 T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作 T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如 T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今 T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若 T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫 T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁 T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。 T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏 T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有 T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之」 T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱 T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。 T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼 T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際 T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛 T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘 T2344_.73.0495a17: 義如小論説 義苑云。此教狹劣故。獨許 T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能 T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而 T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若 T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現 T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。 T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆 T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等 T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説 義苑 T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並 T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判 T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。 T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一 T2344_.73.0495b14: 分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就 T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。 T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃 T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏 T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非 T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。 T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地 T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛 T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。 T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。 T2344_.73.0496a24: 無有斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。 T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。 T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。 T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲 T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。 T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非 T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得 T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其 T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無 T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖 T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知 T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。 T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六 T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法 T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類 T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。 T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法 T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此 T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此 T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。 T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。 T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此 T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。 T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性 T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。 T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根 T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2344_.73.0497b08: [IMAGE] T2344_.73.0497b09: [IMAGE] T2344_.73.0497b10: [IMAGE] T2344_.73.0497b11: [IMAGE] T2344_.73.0497b12: [IMAGE] T2344_.73.0497b13: [IMAGE] T2344_.73.0497b14: [IMAGE] T2344_.73.0497b15: [IMAGE] T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼 T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞 T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。 T2344_.73.0497b19: 以此爲因 若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛 T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉 T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉 T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦解。以不離過故。 T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如 T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。 T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法 T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲 T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習 T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨 T2344_.73.0498a05: 闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相 T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方 T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心 T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其 T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相知。已將能比推實義。則麁 T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故 T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意 T2344_.73.0498b18: 在於此。思之 T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後 此斥相宗偏 T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成 T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。 T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不 T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若 T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説 T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。 T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習 T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。 T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也 T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。 T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上 T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑 T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之 T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即 T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已 T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。 T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。 T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信 T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細 T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。 T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。 T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。 T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退 T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲 T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。 T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽 T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並 T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。
T2344_.73.0499b17: T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。 T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性 T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在 T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。 T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一 T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有 T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在 T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽 T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。 T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初 T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六 T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸 T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡 T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數 T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住 T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性 T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁 T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足 復古 T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷 T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而 T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起 T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通 T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心 T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是 T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。 T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説 T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。 T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通 復古云。 T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。 T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。 T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性 T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經 T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。 T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違 T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。 T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c28: 性知。由有細性決定實義。以行比知。方 T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意 T2344_.73.0501a02: 可知 T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説 義苑 T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪 T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也 T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已 T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至 T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修 T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二 T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501b07: T2344_.73.0501b08: [IMAGE] T2344_.73.0501b09: [IMAGE] T2344_.73.0501b10: [IMAGE] T2344_.73.0501b11: [IMAGE] T2344_.73.0501b12: [IMAGE] T2344_.73.0501b13: [IMAGE] T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪 T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓 T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發 T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二 T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也 T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性 T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種 T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不 T2344_.73.0501c05: 説故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道 T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立如是 T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由 T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此 T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故 T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。 T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説 T2344_.73.0501c18: 本有彼性 義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論 T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種 T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有 T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。
T2344_.73.0502a18: 差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成性 T2344_.73.0502a19: 故。茲問也 T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串 T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。 T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。 T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其 T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。 T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。 T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。 T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。 T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一 T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生 T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。 T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b23: [IMAGE] T2344_.73.0502b24: [IMAGE] T2344_.73.0502b25: [IMAGE] T2344_.73.0502b26: [IMAGE] T2344_.73.0502b27: [IMAGE] T2344_.73.0502b28: [IMAGE] T2344_.73.0502b29: T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有 T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃 T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅 T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知 義苑云。唯倶舍説。位不同 T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃 T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初
T2344_.73.0502c09: [IMAGE] T2344_.73.0502c10: [IMAGE] T2344_.73.0502c11: [IMAGE] T2344_.73.0502c12: [IMAGE] T2344_.73.0502c13: [IMAGE] T2344_.73.0502c14: [IMAGE] T2344_.73.0502c15: [IMAGE] T2344_.73.0502c16: [IMAGE] T2344_.73.0502c17: [IMAGE]
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。 T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。 T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當 T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説 義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此 T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解 T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願 T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。 T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未 T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得 T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。 T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓 T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之 T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有 T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b26: 爲有 義苑云。性習相從。決不可以一有
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定 T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故 T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知 T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。 T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以 T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故 義苑云。明
T2344_.73.0503c11: 差別 T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提 T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸 T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離 T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之 T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。 T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。
T2344_.73.0504a04: 習名有性也 T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以 T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡 T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨 T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多 T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説 此
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。 T2344_.73.0504b08: 義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b11: 相由也 T2344_.73.0504b12: 二約教。即就眞如性中立種姓故。則遍 T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就眞 T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁 T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法 T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。分十法界。
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅 T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若 T2344_.73.0504b21: 依三乘教。則一切有情衆生。皆悉成佛。 T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草 T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性 T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚 T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性 T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是 T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一 T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故 義苑云。引證 T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝 T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名 T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙 T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。 T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性。
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾 T2344_.73.0505c08: 有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈 T2344_.73.0505c09: 覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不俟辨。可知也 T2344_.73.0506a02: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。 T2344_.73.0506a03: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。 T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性 文在第二十七
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一 T2344_.73.0506a12: 念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本 T2344_.73.0506a13: 具。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛 T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約教。即是權 T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不 T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性 T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明 T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無 T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。無妄知。亦無正知。如草 T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此 T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不通非情。故經説言。爲 T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆 T2344_.73.0506a23: 壁石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此 T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實 T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲 T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所 T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖未從縁現成諸 T2344_.73.0506b20: 徳。體是一切三昧智慧等一切徳性。是 T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見。 T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情 T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖 T2344_.73.0506c11: 正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。 T2344_.73.0506c12: 示佛性遍。又欲從於近要。成内觀義故。 T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不達此義。但見一文 T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自 T2344_.73.0506c15: 三千性也。思之 T2344_.73.0506c16: 問。如有云。若諸有心。悉當得菩提者。佛 T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非 T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得 T2344_.73.0506c19: 義苑云。有心相渉也。若諸下。將衆 T2344_.73.0506c20: 生有心當得。佛有心亦然。若言下。將佛
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。 T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性。 T2344_.73.0506c28: 應非當有。鉤鎖例意可知也 T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不 T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛 T2344_.73.0507a03: 也 義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更 T2344_.73.0507a04: 不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得
T2344_.73.0507a07: 不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以 T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受生 T2344_.73.0507a09: 故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦 T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云 T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論 T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二 T2344_.73.0507b03: 字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。 T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但 T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。 T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已
T2344_.73.0507b14: 義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而五
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗 T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘 T2344_.73.0507b22: 心。依無量時故。作是説。以彼實有清淨 T2344_.73.0507b23: 性故 文在第三卷一切衆生有如來藏品。 T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不得説言彼當畢竟
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也
T2344_.73.0507c02: 無清淨佛性 T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不 T2344_.73.0507c04: 住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大 T2344_.73.0507c05: 乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法 T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。 T2344_.73.0507c07: 以是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。 T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。 T2344_.73.0507c09: 無有是處。是故佛性決定本有。離有離無 T2344_.73.0507c10: 故 義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛
T2344_.73.0507c24: 也 T2344_.73.0507c25: 解云 T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。 T2344_.73.0507c27: 無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。 T2344_.73.0508a01: 乃至廣説 言前文廣破無性者。檢彼論
T2344_.73.0508a10: 皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由 T2344_.73.0508a11: 因故定。不由因故定。若由因故定。此定不 T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若 T2344_.73.0508a13: 説不由因而定者。則無窮過失。是故我説 T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不由因故。是義應成。如
T2344_.73.0508a17: 角。一利。一鈍。若人不由因説。此不平等義。 T2344_.73.0508a18: 亦應得成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離無 T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論 T2344_.73.0508b03: 破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世 T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃
T2344_.73.0508b08: 云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡 T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故 T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若 T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是教 T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説有無性衆生。此教 T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通 義苑云。權實有無。 T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始二教。 T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會 T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故 T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾 T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依 T2344_.73.0508c07: 之典。言有無性者。是權施不了説也。是故 T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違也 T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切 T2344_.73.0508c10: 人皆不説有。若三乘始教中。以漸異小乘 T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無 T2344_.73.0508c12: 性。是故論中判爲權施不了説也 義苑云。 T2344_.73.0508c13: 解論中不了之所以。故形對小乘。明其益 T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有 T2344_.73.0508c15: 性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二 T2344_.73.0508c16: 經之相違耶 T2344_.73.0508c17: 問若依教。一切衆生。皆當作佛。即衆生 T2344_.73.0508c18: 雖多。必有盡。若如是者。最後成佛。即無 T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應 T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡故 T2344_.73.0508c21: T2344_.73.0508c22: 義苑 分科爲二 T2344_.73.0508c23: 初問七 T2344_.73.0508c24: 初問若依下生界盡期 T2344_.73.0508c25: 二若如下後佛無機 T2344_.73.0508c26: 三所化無下利他行闕 T2344_.73.0508c27: 四又諸佛下利他徳斷盡 T2344_.73.0508c28: 五如其下自語相違 T2344_.73.0509a01: 六又如下損不損非理三 T2344_.73.0509a02: 初總標度生 T2344_.73.0509a03: 二若有下有損非理 T2344_.73.0509a04: 三若無下無損非理 T2344_.73.0509a05: 七依如下總結上來 T2344_.73.0509a06: 二答七如下分 T2344_.73.0509a07: T2344_.73.0509a08: 折薪 文科分二 T2344_.73.0509a09: 初問二 T2344_.73.0509a10: 初總案定過失原由 T2344_.73.0509a11: 二若如下別由疑四 T2344_.73.0509a12: 初闕行成佛 T2344_.73.0509a13: 二又諸下佛徳有盡 T2344_.73.0509a14: 三如其下自語相違 T2344_.73.0509a15: 四又如下損不損違理 T2344_.73.0509a16: 二答至下可科 T2344_.73.0509a17: T2344_.73.0509a18: 復古集成 大科據權進退三 T2344_.73.0509a19: 初生界有盡問三 T2344_.73.0509a20: 初問若下生界盡 T2344_.73.0509a21: 二若如下立理進 T2344_.73.0509a22: 三又諸下利他徳斷盡 T2344_.73.0509a23: 二如其下生界無盡問 T2344_.73.0509a24: 三依如下無性善成問
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是 T2344_.73.0509b07: 三。若爲得通。如其下。二生界無盡問。
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。 T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無行 T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。 T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經 T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖無時 T2344_.73.0509b18: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方 T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無有出世功徳因故。畢 T2344_.73.0509b20: 竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。 T2344_.73.0509b21: 示現神通。説離惡趣生善趣法。彼雖依 T2344_.73.0509b22: 教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未 T2344_.73.0509b23: 來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣 T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然 T2344_.73.0509b25: 就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方 T2344_.73.0509b26: 便而説。爲令不定種性有情。決定速趣 T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初因之得起也。 T2344_.73.0509b28: 第二者。彼文亦云。於一切行。成就大覺 T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨所 T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生 T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。 T2344_.73.0509c03: 無有盡期等故。成次也。第三者。彼 T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無 T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。 T2344_.73.0509c06: 爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅 T2344_.73.0509c07: 度。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情 T2344_.73.0509c08: 界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有 T2344_.73.0509c09: 情功徳。無有斷盡。躡之架前。作第三。 T2344_.73.0509c10: 驗文可見 T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無盡者。 T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以無盡者。永不 T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界 T2344_.73.0509c14: 有損以不。若有漸損。必有盡。有損無 T2344_.73.0509c15: 盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有 T2344_.73.0509c16: 滅無損。不應理故 義苑云。牒前盡成。 T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理也。總標度 T2344_.73.0509c21: 生。若有下。開有無兩關而。初有損
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。
T2344_.73.0509c27: 知 T2344_.73.0509c28: 依如是等道理。佛地論等。由此建立無性 T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何 義苑云。指 T2344_.73.0510a01: 上六重端。是以論主欲遣斯過故。立 T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契教
T2344_.73.0510a07: 佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生 T2344_.73.0510a08: 界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。 T2344_.73.0510a09: 非佛界。是故生界佛界。不増不減。故離上 T2344_.73.0510a10: 過。善成立矣。此亦若爲可得通耶 T2344_.73.0510a11: T2344_.73.0510a12: 義苑 二答爲七 T2344_.73.0510a13: 初答生界有盡二 T2344_.73.0510a14: 初責情計非正 T2344_.73.0510a15: 二是故下證成非正見 T2344_.73.0510a16: 二設避下三科答損不損非理 T2344_.73.0510a17: 初縱立無性遣非理 T2344_.73.0510a18: 二彼從下奪破返答三 T2344_.73.0510a19: 初奪 T2344_.73.0510a20: 二何以下徴 T2344_.73.0510a21: 三釋成過失 T2344_.73.0510a22: 三是故下引證返答 T2344_.73.0510a23: 三文殊下答後佛無化四 T2344_.73.0510a24: 初擧一佛經時 T2344_.73.0510a25: 二復有下例餘佛 T2344_.73.0510a26: 三説法下諸佛度生 T2344_.73.0510a27: 四乃至下例一切界 T2344_.73.0510b01: 四何以下三科答自語相違三 T2344_.73.0510b02: 初法説 T2344_.73.0510b03: 二猶如下約喩明 T2344_.73.0510b04: 三當知下法合 T2344_.73.0510b05: 五又爲下答佛徳有盡二 T2344_.73.0510b06: 初縱立無性離過 T2344_.73.0510b07: 二是則下奪返答三 T2344_.73.0510b08: 初未圓實徳二 T2344_.73.0510b09: 初但變化徳 T2344_.73.0510b10: 二亦即下出無實徳義 T2344_.73.0510b11: 二又化下化徳不成 T2344_.73.0510b12: 三又今下同體悲廢 T2344_.73.0510b13: 六又若下答利他行闕六 T2344_.73.0510b14: 初按定權立無性 T2344_.73.0510b15: 二然彼下彈權立無功 T2344_.73.0510b16: 三但佛下雙行悲爲最故非 T2344_.73.0510b17: 四又本下約本願總標 T2344_.73.0510b18: 五是故下約度生不盡順釋 T2344_.73.0510b19: 六若不下返質非理 T2344_.73.0510b20: 七是故下總結過非通覆答 T2344_.73.0510b21: 折薪 二答文大科分二 T2344_.73.0510b22: 初總通諸 T2344_.73.0510b23: 二又爲成下別破前二 T2344_.73.0510b24: 復古集成 依實縱奪答二 T2344_.73.0510b25: 初總通諸妨二 T2344_.73.0510b26: 初牒奪破二 T2344_.73.0510c01: 初牒生起増減二 T2344_.73.0510c02: 初答若下牒總非 T2344_.73.0510c03: 二是故下引經 T2344_.73.0510c04: 二避失墮損減二 T2344_.73.0510c05: 初設避下牒總非徴釋 T2344_.73.0510c06: 二是故下引經 T2344_.73.0510c07: 二引教申宗二 T2344_.73.0510c08: 初申正理二 T2344_.73.0510c09: 初文殊下示無増減 T2344_.73.0510c10: 二何以下徴釋所由 T2344_.73.0510c11: 二喩結成二 T2344_.73.0510c12: 初義意下引喩 T2344_.73.0510c13: 二當知下合結 T2344_.73.0510c14: 二委破餘三 T2344_.73.0510c15: 初指失二 T2344_.73.0510c16: 初牒正破二 T2344_.73.0510c17: 初又爲下牒 T2344_.73.0510c18: 二正破二 T2344_.73.0510c19: 初是則下徳無報細破 T2344_.73.0510c20: 二又今下悲無教網破 T2344_.73.0510c21: 二詳破封執二 T2344_.73.0510c22: 初又若下牒封執 T2344_.73.0510c23: 二然彼下指紕謬 T2344_.73.0510c24: 二又本下示理 T2344_.73.0510c25: 三是故下結過 T2344_.73.0511a01: 答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。説有盡 T2344_.73.0511a02: 者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生 T2344_.73.0511a03: 既減。佛界必増。故於佛界。便起増見。如是 T2344_.73.0511a04: 増減。非是正見 義苑云。答前初生界 T2344_.73.0511a05: 有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情 T2344_.73.0511a06: 生増減。非爲正。故結云非正見。故圓覺 T2344_.73.0511a07: 云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0511a12: 即於佛界。必起増見。此増減見。不離汝執。 T2344_.73.0511a13: 故非正見也 T2344_.73.0511a14: 故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂 T2344_.73.0511a15: 見衆生界増。見衆生界減。乃至廣説 魏 T2344_.73.0511a16: 留支譯。義苑云。證成非是正見。何以増減 T2344_.73.0511a17: 却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。
T2344_.73.0511a20: 入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。
T2344_.73.0511a24: 減故。又解。彼云衆生界不増減。而不説云 T2344_.73.0511a25: 衆生不増減。界言總説衆生界際。非約衆 T2344_.73.0511a26: 生而説。故不相違。豈非衆生性無而相有 T2344_.73.0511a27: 耶。答。權情未亡。執莫息。十行品説。於 T2344_.73.0511a28: 衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆 T2344_.73.0511a29: 生。不増衆生界。不損衆生界。不盡衆生 T2344_.73.0511b01: 界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生 T2344_.73.0511b02: 界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆 T2344_.73.0511b03: 生界法界無有二。無二法中。無増無減。無 T2344_.73.0511b04: 所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約 T2344_.73.0511b05: 相釋。寄始教顯。二就實釋。正約教。謂。 T2344_.73.0511b06: 衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。 T2344_.73.0511b07: 得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理 T2344_.73.0511b08: 不失事。現事相而即眞。是故無二。故不 T2344_.73.0511b09: 増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。 T2344_.73.0511b10: 以惑汚故。流轉五道。名爲衆生。又云。法 T2344_.73.0511b11: 身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名 T2344_.73.0511b12: 異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。 T2344_.73.0511b13: 我説彼人名一闡提也。今章云乃至廣説。 T2344_.73.0511b14: 意而防之。審焉 T2344_.73.0511b15: 設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。 T2344_.73.0511b16: 彼不能離増減見。何以故。彼見於諸 T2344_.73.0511b17: 有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸 T2344_.73.0511b18: 無性者。不成佛故。即便起於常見増見。以 T2344_.73.0511b19: 彼不了衆生界故 義苑云。此下三科。皆 T2344_.73.0511b20: 答損與不損非理。設避下縱寶性論立
T2344_.73.0511b23: 據實返答。何以故者徴。其實性權立之因。 T2344_.73.0511b24: 以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之
T2344_.73.0511b27: 文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脱。 T2344_.73.0511b28: 則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世 T2344_.73.0511b29: 間故無増減。今牒彼救之計。故云設避等 T2344_.73.0511c01: 也。復古云。設避下是牒。彼下總非。何 T2344_.73.0511c02: 以下徴釋。有情倶成。則後不復有成佛者。 T2344_.73.0511c03: 則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見
T2344_.73.0511c06: 是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法 T2344_.73.0511c07: 界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆 T2344_.73.0511c08: 生界増。衆生界減 義苑云。引證返答準
T2344_.73.0511c11: 又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。 T2344_.73.0511c12: 若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒 T2344_.73.0511c13: 河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。 T2344_.73.0511c14: 晝夜説法。心無暫息。各各度於無量恒河 T2344_.73.0511c15: 沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不増減。乃 T2344_.73.0511c16: 至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。説 T2344_.73.0511c17: 法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。 T2344_.73.0511c18: 於衆生界。亦不増不減。何以故。衆生定相。 T2344_.73.0511c19: 不可得故 折薪云。此經二譯。一云。文殊 T2344_.73.0511c20: 師利所説般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧 T2344_.73.0511c21: 伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀
T2344_.73.0511c26: 下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。説 T2344_.73.0511c27: 法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未 T2344_.73.0511c28: 嘗増減。何以故。了衆生相即寂滅相故 T2344_.73.0511c29: 也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧
T2344_.73.0512a07: 以増減。法身被染。故曰衆生。從縁成立。性 T2344_.73.0512a08: 本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常
T2344_.73.0512a15: 神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。 T2344_.73.0512a16: 不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行 T2344_.73.0512a17: 令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當 T2344_.73.0512a18: 得令其有。非以無説有無得。是故 T2344_.73.0512a19: 諸無不通也 詳曰。義苑以義言説衆 T2344_.73.0512a20: 生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云 T2344_.73.0512a21: 約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦
T2344_.73.0512a28: 佛。佛界不増。衆生界不減。故彼經云。衆生 T2344_.73.0512b01: 即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。
T2344_.73.0512b04: 不得説東近而西遠。何以故。以虚空無分 T2344_.73.0512b05: 齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。
T2344_.73.0512b09: 甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以 T2344_.73.0512b10: 狂心限量斟酌。起増減見。既其無盡。是
T2344_.73.0512b14: 意言分別者。此解不然。以彼約加行意
T2344_.73.0512b17: 跡處不可説。相状亦不可見。然有鳥行。 T2344_.73.0512b18: 不可言無。非以有鳥行故。令有跡相 T2344_.73.0512b19: 可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求 T2344_.73.0512b20: 跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正 T2344_.73.0512b21: 行處。倶無有跡。豈可言下無所詮義。答。 T2344_.73.0512b22: 有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如 T2344_.73.0512b23: 言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以 T2344_.73.0512b24: 得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非 T2344_.73.0512b25: 無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。
T2344_.73.0512b28: 空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。
T2344_.73.0512c02: 生界無盡。説有無性不成佛故。是故結
T2344_.73.0512c07: 度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮 T2344_.73.0512c08: 盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂 T2344_.73.0512c09: 實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智 T2344_.73.0512c10: 縁所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此
T2344_.73.0512c14: 一名異。不可一概而混矣。上來第一總答 T2344_.73.0512c15: 三。別通初。次下超通第三。後還通 T2344_.73.0512c16: 第二。隨義便耳 T2344_.73.0512c17: 又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。立有一 T2344_.73.0512c18: 分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利 T2344_.73.0512c19: 他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。以 T2344_.73.0512c20: 無菩薩證諸地故 義苑云。此下答前佛
T2344_.73.0512c24: 眞實之徳耳。故次顯云亦即斷等。言以無
T2344_.73.0512c27: 。今別破前二者。以後二中。自語相 T2344_.73.0512c28: 違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆 T2344_.73.0512c29: 總答中已通。唯前二是所立義故。今反質
T2344_.73.0513a06: 徳。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。 T2344_.73.0513a07: 受用變化二功徳。雖性無常。無斷盡故。皆 T2344_.73.0513a08: 如前引。是則且縱化身之徳。亦即返質云。 T2344_.73.0513a09: 謂他受用徳應斷盡故。何以故。佛地又云。 T2344_.73.0513a10: 如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸 T2344_.73.0513a11: 菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既 T2344_.73.0513a12: 是無性。無地上機。故未圓利他徳也 T2344_.73.0513a13: 又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得 T2344_.73.0513a14: 二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得 T2344_.73.0513a15: 説三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛 T2344_.73.0513a16: 同體大慈也 義苑云。非謂獨無實徳。抑
T2344_.73.0513a21: 證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。
T2344_.73.0513a29: 多分説平等智起受用身。成所作智起變 T2344_.73.0513b01: 化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。 T2344_.73.0513b02: 爲其説法。地上大衆。見受用身居佛淨土。 T2344_.73.0513b03: 又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。 T2344_.73.0513b04: 若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。
T2344_.73.0513b07: 第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但 T2344_.73.0513b08: 可爲彼説離惡趣生善趣法。故今云但 T2344_.73.0513b09: 有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。 T2344_.73.0513b10: 隨彼堪能。調化方便。如實爲説。令彼趣
T2344_.73.0513b13: 眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢 T2344_.73.0513b14: 竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不 T2344_.73.0513b15: 生出世功徳智影。如濁穢水不能發生 T2344_.73.0513b16: 月等影像。準此。有性有滅度。但有無性。 T2344_.73.0513b17: 既非聖機。後佛與誰得説三乘聖道。又云。 T2344_.73.0513b18: 如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於一 T2344_.73.0513b19: 切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。 T2344_.73.0513b20: 救度一切。故名大慈。既無得説三乘等
T2344_.73.0513b23: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。 T2344_.73.0513b24: 於利他。行不圓滿。以其所化無一有情 T2344_.73.0513b25: 得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。 T2344_.73.0513b26: 何有不令一人得聖。而於自身得成佛
T2344_.73.0513b29: 其利他之爲他也。令其造詣趣菩提。以 T2344_.73.0513c01: 此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他 T2344_.73.0513c02: 之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。 T2344_.73.0513c03: 豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是
T2344_.73.0513c08: 無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。 T2344_.73.0513c09: 諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。 T2344_.73.0513c10: 但爲不令生得聖果。是故於最勝。行 T2344_.73.0513c11: 不圓滿。而自取大覺。不應理也 T2344_.73.0513c12: 又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。 T2344_.73.0513c13: 是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡 T2344_.73.0513c14: 故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願 T2344_.73.0513c15: 虚故。盡行成佛。不應理故 義苑云。又本 T2344_.73.0513c16: 下約本願總標。是故下約度生不盡而順 T2344_.73.0513c17: 釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一
T2344_.73.0513c20: 令得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。 T2344_.73.0513c21: 本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證 T2344_.73.0513c22: 性。行願虚矣。不能如實修行。而自成
T2344_.73.0513c25: 求佛果故。由先所修大願力故。能起一切 T2344_.73.0513c26: 智所變化利衆生事。由先願力所任持故。 T2344_.73.0513c27: 相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不 T2344_.73.0513c28: 盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行 T2344_.73.0513c29: 盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共
T2344_.73.0514a11: 還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也
T2344_.73.0514a14: 宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋
T2344_.73.0514a17: 家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設
T2344_.73.0514a21: 無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上 T2344_.73.0514a22: 諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃 T2344_.73.0514a23: 至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義 T2344_.73.0514a24: 生。故始教中欲避上過。設三等。以謂佛 T2344_.73.0514a25: 地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。 T2344_.73.0514a26: 即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非 T2344_.73.0514a27: 謂受家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不 T2344_.73.0514b01: 翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還 T2344_.73.0514b02: 墮此有宗。非指設之家。明法相教。立
T2344_.73.0514b07: 問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如 T2344_.73.0514b08: 爲性種姓耶 義苑云。若云種姓必藉熏 T2344_.73.0514b09: 修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相
T2344_.73.0514b12: 名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼 T2344_.73.0514b13: 宗但爲迷悟所依。無内熏力故。以此問也。
T2344_.73.0514b16: 變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝
T2344_.73.0514b21: 耶中解性和合等。必是有爲。如何今約教。 T2344_.73.0514b22: 即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生 T2344_.73.0514b23: 中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之 T2344_.73.0514b24: 體故問也 T2344_.73.0514b25: 答。以眞如隨縁。與染和合成本識時。即彼 T2344_.73.0514b26: 眞中有本覺無漏内。熏衆生爲返流因。得 T2344_.73.0514b27: 爲種性 義苑云。良以。眞如具有隨縁不 T2344_.73.0514b28: 變二義。不變故體離起滅。隨縁故内熏衆
T2344_.73.0514c02: 所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲 T2344_.73.0514c03: 阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。 T2344_.73.0514c04: 一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等 T2344_.73.0514c05: 法身。依此法身説名本覺。又曰。依法力 T2344_.73.0514c06: 熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故 T2344_.73.0514c07: 爲返流因。爲性種性也 T2344_.73.0514c08: 梁攝論説爲梨耶中解性。起信論説梨耶二 T2344_.73.0514c09: 義中。本覺是也 義苑云。或曰。攝論解性。 T2344_.73.0514c10: 前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實 T2344_.73.0514c11: 相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。
T2344_.73.0514c14: 法中説。今何引此。立本識通不生滅之本 T2344_.73.0514c15: 覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論説 T2344_.73.0514c16: 爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中 T2344_.73.0514c17: 之本覺。但梁論説爲解性。約生滅識中以 T2344_.73.0514c18: 明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅 T2344_.73.0514c19: 者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。 T2344_.73.0514c20: 爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成 T2344_.73.0514c21: 此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本 T2344_.73.0514c22: 識對治。與本識不同。雖不同性。以不 T2344_.73.0514c23: 相離故。恒與倶起。若起信所明即非可 T2344_.73.0514c24: 壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下 T2344_.73.0514c25: 引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流 T2344_.73.0514c26: 等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識 T2344_.73.0514c27: 中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如内
T2344_.73.0515a04: 淨法因 折薪云。此是義引。若四鏡中云。二 T2344_.73.0515a05: 因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常 T2344_.73.0515a06: 熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習 T2344_.73.0515a07: 者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備 T2344_.73.0515a08: 有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常 T2344_.73.0515a09: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死 T2344_.73.0515a10: 苦。樂求涅槃等 T2344_.73.0515a11: 又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經 T2344_.73.0515a12: 説。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。 T2344_.73.0515a13: 解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約 T2344_.73.0515a14: 六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性
T2344_.73.0515a17: 與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。 T2344_.73.0515a18: 皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于
T2344_.73.0515a22: 處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取
T2344_.73.0515b01: 一切等。約二性互融説之。若謂無情實
T2344_.73.0515b04: 爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。 T2344_.73.0515b05: 是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是 T2344_.73.0515b06: 非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變似 T2344_.73.0515b07: 情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五 T2344_.73.0515b08: 根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今教 T2344_.73.0515b09: 中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。 T2344_.73.0515b10: 即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。
T2344_.73.0515b13: 起信中。眞如内熏衆生。令厭求等。涅槃云。 T2344_.73.0515b14: 第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。 T2344_.73.0515b15: 亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無 T2344_.73.0515b16: 師智無相智等。皆約眞如本覺性徳之智。
T2344_.73.0515b20: 種性徳。在六處空聚未生芽故。如六根聚 T2344_.73.0515b21: 經説。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。 T2344_.73.0515b22: 若瑜伽説。六處殊勝等。約有爲性。不同
T2344_.73.0515b25: 又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其 T2344_.73.0515b26: 少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令 T2344_.73.0515b27: 開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼 T2344_.73.0515b28: 疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況 T2344_.73.0515b29: 經云佛性除於石。以性從縁。則情非情
T2344_.73.0515c03: 復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。 T2344_.73.0515c04: 又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云 T2344_.73.0515c05: 二性融等。而縁了不遍。靈知眞心。不具 T2344_.73.0515c06: 九界性徳。況心爲總相。永失無差之旨。皆 T2344_.73.0515c07: 如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則 T2344_.73.0515c08: 金錍徴破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自 T2344_.73.0515c09: 潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙 T2344_.73.0515c10: 見輕海。可不愼歟 T2344_.73.0515c11: 此與瑜伽所説名同。但彼約始教。以理從 T2344_.73.0515c12: 事麁相而説故。約事中明性種故。地持云。 T2344_.73.0515c13: 種性麁相。我已略説。此之謂也 持地。瑜伽 T2344_.73.0515c14: 竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知
T2344_.73.0515c17: 瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。 T2344_.73.0515c18: 可準知也 T2344_.73.0515c19: 寶性論中。約此教。以事從理。深細而説 T2344_.73.0515c20: 故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性 T2344_.73.0515c21: 清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名 T2344_.73.0515c22: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本 T2344_.73.0515c23: 覺性智。説爲性種 義苑云。寶性下定教。 T2344_.73.0515c24: 以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正 T2344_.73.0515c25: 是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世
T2344_.73.0515c29: 之相故。即同佛境界智也。此等下總結上
T2344_.73.0516a06: 道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。 T2344_.73.0516a07: 無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見
T2344_.73.0516a16: 揀異礫非情。從所言空者下。經自雙釋 T2344_.73.0516a17: 二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙 T2344_.73.0516a18: 絶方名第一義空故。云不見空與不空。智
T2344_.73.0516a22: 智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不 T2344_.73.0516a23: 空耶。今以即智明空故。名第一義空。即
T2344_.73.0516a27: 名不空。要空諸妄。方顯不空之徳。故不相
T2344_.73.0516b10: 習。從最清淨法界所流等 文在梁論第 T2344_.73.0516b11: 三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七 T2344_.73.0516b12: 種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性 T2344_.73.0516b13: 眞如。本無染汚。後離三障垢故。名最清淨。 T2344_.73.0516b14: 三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從 T2344_.73.0516b15: 最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯
T2344_.73.0516b19: 起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足 T2344_.73.0516b20: 三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方 T2344_.73.0516b21: 發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。
T2344_.73.0516b24: 又起信中以眞如體相二大爲内熏因。眞 T2344_.73.0516b25: 如用大爲外熏縁。以與無明染法合故。是 T2344_.73.0516b26: 故三大内外説熏。以熏力故。無明盡時。冥
T2344_.73.0516c04: 教之縁。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。 T2344_.73.0516c05: 既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心 T2344_.73.0516c06: 無初相。已遠離微細念。故心即常住名究 T2344_.73.0516c07: 竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復 T2344_.73.0516c08: 始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通
T2344_.73.0517a23: T2344_.73.0517a24: T2344_.73.0517a25: T2344_.73.0517a26: T2344_.73.0517b01: T2344_.73.0517b02: T2344_.73.0517b03: T2344_.73.0517b04: T2344_.73.0517b05: T2344_.73.0517b06: T2344_.73.0517b07: T2344_.73.0517b08: T2344_.73.0517b09: T2344_.73.0517b10: T2344_.73.0517b11: T2344_.73.0517b12: T2344_.73.0517b13: T2344_.73.0517b14: T2344_.73.0517b15: T2344_.73.0517b16: T2344_.73.0517b17: T2344_.73.0517b18: T2344_.73.0517b19: T2344_.73.0517b20: T2344_.73.0517b21: T2344_.73.0517b22: T2344_.73.0517b23: T2344_.73.0517b24: T2344_.73.0517b25: T2344_.73.0517b26: T2344_.73.0517c01: T2344_.73.0517c02: T2344_.73.0517c03: T2344_.73.0517c04: T2344_.73.0517c05: T2344_.73.0517c06: T2344_.73.0517c07: T2344_.73.0517c08: T2344_.73.0517c09: T2344_.73.0517c10: T2344_.73.0517c11: T2344_.73.0517c12: T2344_.73.0517c13: T2344_.73.0517c14: T2344_.73.0517c15: T2344_.73.0517c16: T2344_.73.0517c17: T2344_.73.0517c18: T2344_.73.0517c19: T2344_.73.0517c20: T2344_.73.0517c21: T2344_.73.0517c22: T2344_.73.0517c23: T2344_.73.0517c24: T2344_.73.0517c25: T2344_.73.0517c26: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |