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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。
T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a04: 集成。如六相方便等文孔目云。與彼究竟圓
T2344_.73.0440a05: 一乘爲方便故説一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0440a06: 也文集成云。探玄第九云二種
類者		不自不他生
T2344_.73.0440a07: 等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。
T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳
T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無　義苑云。小乘由法執所障。
T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a14: 義乎。是故名義倶無也文復古擧孔目云。
T2344_.73.0440a15: 依小乘教。六因四縁。相攝不與三乘義同。
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a17: 倶無孔目又云。小乘因果數少。未達
法空。不盡大理。故不具説
T2344_.73.0440a18: 若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具　義苑云。若三乘下通始
T2344_.73.0440a20: &MT10755;二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是&MT10755;教。而主伴未
T2344_.73.0440a22: 具者結權文折薪云。若唯頼耶法無我因種
T2344_.73.0440a23: 有六義。即&MT10755;教。通如來藏之頼耶。法無我
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
T2344_.73.0440a25: 皆有六義。即&MT10755;教文復古云。要問云。此文
T2344_.73.0440a26: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440a29: 不多説彼次文云。唯論四縁及互爲因果
等。又總唯有因縁。此約&MT10755;教		又楞
T2344_.73.0440b01: 伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子
T2344_.73.0440b02: 新熏&MT10769;陀本有護月唯本有種。
護法新舊合用。		二辨種子與識
T2344_.73.0440b03: 現行同異此亦難解。以不離過
故。具如彼辨。上當始教		今總通釋。
T2344_.73.0440b04: 謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄
T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b12: 云。多聞熏習。與本識中解性淨影義章云。
於六識中所
T2344_.73.0440b13: 修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性。
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明。
T2344_.73.0440b14: 乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非攀
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執
T2344_.73.0440b15: 爲圓。荷澤所立知之一字。皆不過此義。今大師意。
正約&MT10755;教。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆
T2344_.73.0440b16: 陷于此。
悲哉		和合。一切聖人。以此爲因。又習氣
T2344_.73.0440b17: 海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
T2344_.73.0440b18: 至廣辨
T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
T2344_.73.0440b20: 究竟也　復古引孔目云。依一乘教具一
T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b23: 佛普賢行因成就因果。與三乘等別更如
問答
T2344_.73.0440b24: 又由空有義故。有相即門也。由有力無力
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。
T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得
T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳　義苑
T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請
T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c03: 義理。豈徒然哉文復古依探玄云。由此義
T2344_.73.0440c04: 故。諸法相即。無所障礙。又云。知一即多。多
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷五畢
T2344_.73.0440c08:
T2344_.73.0440c09:
T2344_.73.0440c10: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0440c11: 卷六
T2344_.73.0440c12:
T2344_.73.0440c13:   日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三　義苑云。此之
T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c18: 夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊文
T2344_.73.0440c19: 今謂。清涼雖説宗因。具明法界縁起。但得
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總
T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即
T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。
T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願&T047368;云。一法界心。
T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
T2344_.73.0441a01: 也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義。
T2344_.73.0441a02: 此宗所説此乃但簡相宗。不能更就性起。分於&MT10755;
圓。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可
T2344_.73.0441a03: 知眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法。
T2344_.73.0441a04: 法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不同
T2344_.73.0441a05: 虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法
T2344_.73.0441a06: 故。不同遍計例見。定相之物。擁&T056123;質礙。
T2344_.73.0441a07: 況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更
T2344_.73.0441a08: 無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢
T2344_.73.0441a09: 土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世
T2344_.73.0441a10: 界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無
T2344_.73.0441a11: 盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性
T2344_.73.0441a12: 靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性
T2344_.73.0441a13: 在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。&MT10770;須
T2344_.73.0441a14: 翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無
T2344_.73.0441a15: 惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性
T2344_.73.0441a16: 具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。
T2344_.73.0441a17: 台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非
T2344_.73.0441a18: 背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。
T2344_.73.0441a19: 煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓
T2344_.73.0441a20: 佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷
T2344_.73.0441a21: 除及翻轉也文問。既言全法界之縁總收。
T2344_.73.0441a22: 同體法爾如是等。何爲破之耶。答。但得其
T2344_.73.0441a23: 名。而無即義也。縱有説云圓家以性具爲
T2344_.73.0441a24: 宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬
T2344_.73.0441a25: 性善淨識佛界。不出別教但中之義。如
T2344_.73.0441a26: 妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無
T2344_.73.0441a27: 明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在
T2344_.73.0441a28: 迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。
T2344_.73.0441a29: 四明云。然即理之談。&MT10769;得其意。須以具不
T2344_.73.0441b01: 具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染
T2344_.73.0441b02: 故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自
T2344_.73.0441b03: 住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不
T2344_.73.0441b04: 成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故
T2344_.73.0441b05: 現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復
T2344_.73.0441b06: 本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故
T2344_.73.0441b07: 荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。
T2344_.73.0441b08: 故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體
T2344_.73.0441b09: 不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名
T2344_.73.0441b10: 別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱
T2344_.73.0441b11: 倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得
T2344_.73.0441b12: 遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條
T2344_.73.0441b13: 然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇
T2344_.73.0441b14: 由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。
T2344_.73.0441b15: 似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略
T2344_.73.0441b16: 擧十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。
T2344_.73.0441b17: 隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無
T2344_.73.0441b18: 礙。一縁起相由故如密教中
胎藏法門		二法性融通故與
金
T2344_.73.0441b19: 剛界。其
義玄同		乃至。十&MT10769;思解脱故。初縁起相由者。
T2344_.73.0441b20: 謂。大法界中縁起法界。義門無量。約就圓
T2344_.73.0441b21: 宗。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方
T2344_.73.0441b22: 縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相
T2344_.73.0441b23: 資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體
T2344_.73.0441b24: 相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同
T2344_.73.0441b25: 體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
T2344_.73.0441b26: 十義一一如彼廣解。
今略如下當處引也		又准旨歸中。先明所標之
T2344_.73.0441b27: 法。撮爲十對。一教義。二理事。三境智。四行
T2344_.73.0441b28: 位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。
T2344_.73.0441b29: 十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無
T2344_.73.0441c01: 礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0441c02: 具之法。次明所顯理趣。亦擧十例即十
玄門		於
T2344_.73.0441c03: 前所説十對法中。一一皆有此十無礙。是故。
T2344_.73.0441c04: 即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔
T2344_.73.0441c05: 有所因。因縁無量。略辨十種。一爲明諸法
T2344_.73.0441c06: 無定相故。乃至。九縁起相由故如上
探玄		十法
T2344_.73.0441c07: 性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不可即
T2344_.73.0441c08: 入獨妄不成。
那相即入		若約理性。則唯一味意謂。若約
淳一眞如。
T2344_.73.0441c09: 則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約無
定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如
T2344_.73.0441c10: 下所
指		不可即入。今則理事融通。具斯無礙。
T2344_.73.0441c11: 謂。不異理之事。具攝理性時。令彼不
T2344_.73.0441c12: 異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現
T2344_.73.0441c13: 此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨縁
名心。即理之事也。隨縁不變名性即事之理也。今
T2344_.73.0441c14: 欲於事顯理。故變擧之。例此合云不變隨縁名
佛。隨縁不變名性。生性亦然。應知。三法倶事倶理。
T2344_.73.0441c15: 今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成即
義。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以説相
T2344_.73.0441c16: 依。非謂擧所依。而取能依。即斯意也。是知。更互
相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。
T2344_.73.0441c17: 名同體依。況乃同體
異體。即入無礙。思之		若一中攝理。而不盡。即眞
T2344_.73.0441c18: 理有分限失若單事造。不即理具。則性具三千。
偏在變造之外。故有理事際限之
T2344_.73.0441c19: 失
也		若一中攝理盡。多事不隨理現。即事在
T2344_.73.0441c20: 理外失若存理具。不是變造。即有
事造在理具外之失也		今既一事之
T2344_.73.0441c21: 中全攝理。多事豈不於中現文問。如他宗
T2344_.73.0441c22: 云。今家以即離分於別圓。不易硏詳。應
T2344_.73.0441c23: 知。不談理具。單説眞如隨縁。仍是離義。
T2344_.73.0441c24: 以別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若
T2344_.73.0441c25: 三千世間是性徳者。九界無所破。即佛法
T2344_.73.0441c26: 故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。
T2344_.73.0441c27: 祇云性起。不云性具。深可思量。又不談
T2344_.73.0442a01: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此
T2344_.73.0442a02: 云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易
T2344_.73.0442a03: 起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清
T2344_.73.0442a04: 涼。宗密。實不遁&MT10769;。的望儼藏兩祖。則皆成
T2344_.73.0442a05: 虚破。何者。以彼但約三乘&MT10755;教。非據一乘。
T2344_.73.0442a06: 何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓
T2344_.73.0442a07: 耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈
T2344_.73.0442a08: 不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾
T2344_.73.0442a09: 起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅
T2344_.73.0442a10: 網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
T2344_.73.0442a11: 云。既行依理起。則行虚性實以性
奪修		虚盡實現
T2344_.73.0442a12: 修全
即性		起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯
T2344_.73.0442a13: 理性起前。以理奪行説。今約理本具行説。
T2344_.73.0442a14: 起無餘起。還以性爲起名性起。不名縁
T2344_.73.0442a15: 起。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是
T2344_.73.0442a16: 故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
T2344_.73.0442a17: 屬縁起。今明所起。唯據淨用即全性善
起修善用		順於
T2344_.73.0442a18: 眞性故。屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨
T2344_.73.0442a19: 等法。雖同依眞。但違順逆修
順修		異故。染屬無
T2344_.73.0442a20: 明。淨歸性起如荊溪云。三千在理。同名無明。
三千果成。咸稱常樂。三千無改。無
T2344_.73.0442a21: 明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具佛
法。以未顯故。同名無明。三千離障。皆成四徳。因
T2344_.73.0442a22: 中三千。起於染用。
果上三千。起於淨用		問。衆生及煩惱。皆是性起
T2344_.73.0442a23: 不。答。皆是。一切無非性起故。又云。帝網差
T2344_.73.0442a24: 別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云網
T2344_.73.0442a25: 也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之
T2344_.73.0442a26: 際。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説
T2344_.73.0442a27: 爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬
T2344_.73.0442a28: 四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即
T2344_.73.0442a29: 空。名爲煩惱。若在&MT10755;教説。其體即如。名爲
T2344_.73.0442b01: 煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教
T2344_.73.0442b02: 説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧
T2344_.73.0442b03: 等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
T2344_.73.0442b04: 義。此即煩惱
十玄門義		又云。若約滅惑分齊論者。依普
T2344_.73.0442b05: 賢品。説一障一切障。依小相品。説一斷一
T2344_.73.0442b06: 切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩
T2344_.73.0442b07: 惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。
T2344_.73.0442b08: 何以故。對彼生死際説故。又經説五海
T2344_.73.0442b09: 一世界海。二衆生海。三性界業海。四
欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心		探玄云。謂。於
T2344_.73.0442b10: 無盡圓明性海藏中。分茲五義既云性海藏中。
何云不談性
T2344_.73.0442b11: 具百界。但論
變造等耶		一所依義即世界海。亦阿字。
地大。本不生義		二萠發
T2344_.73.0442b12: 義。亦積聚義即衆生海。縛字。
水大。離言説義		三軌用義即法界海。
囉字。火大
T2344_.73.0442b13: 清淨無
垢染義		四行別義。亦性別義即根欲海。訶字。
風大。離因縁義		五覺
T2344_.73.0442b14: 圓義即諸佛海。佉字。空
大。等虚空無礙義		此五皆一即具餘四。並
T2344_.73.0442b15: 深廣無盡具徳&MT10769;思故云海也。約融攝者。
T2344_.73.0442b16: 謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法
T2344_.73.0442b17: 界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根
T2344_.73.0442b18: 欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆
T2344_.73.0442b19: 生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法
T2344_.73.0442b20: 身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心
T2344_.73.0442b21: 所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即
T2344_.73.0442b22: 眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
T2344_.73.0442b23: 五海。一海有十智即悉多心。毘若底。識
大。謂。有空中三諦觀智		鎔融
T2344_.73.0442b24: 互攝。境智不殊。麁十
智		妙五
海		恒別。此約一乘。
T2344_.73.0442b25: 若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何
差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切
T2344_.73.0442b26: 種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏
方便界。地持。瑜伽。亦説此五。名五無量。此約三乘
T2344_.73.0442b27: 海是證境天然
性徳		在定觀海。此在心中。最細
T2344_.73.0442b28: 也。十智觀海。雖在定中。然寄在言故。次細
T2344_.73.0442c01: 也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説
T2344_.73.0442c02: 以智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
T2344_.73.0442c03: 依理起故文今詳。究孔目探玄之文。深暢
T2344_.73.0442c04: 圓旨。皎若掲日。而人無知。妄輒加誣。豈不
T2344_.73.0442c05: 悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明十
T2344_.73.0442c06: 住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
T2344_.73.0442c07: 世凡外出世三乘出出世後三住心
顯密一乘		以顯三劫
T2344_.73.0442c08: 斷三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約十
T2344_.73.0442c09: 地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差
T2344_.73.0442c10: 別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗
T2344_.73.0442c11: 無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。
T2344_.73.0442c12: 且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
T2344_.73.0442c13: 無畏嬰童心即世
間心		四唯蘊無我心即是羊車。
聲聞乘心		五拔
T2344_.73.0442c14: 縁業種心鹿車。縁覺乘心。
即超初劫		六他無縁乘心。七覺
T2344_.73.0442c15: 心不生心牛車。菩薩乘心。已上四位。出
世三乘。合前超第二劫		八空性常
T2344_.73.0442c16: 寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心已上三心
大白牛車。
T2344_.73.0442c17: 出出世間。顯密一乘。
圓教信滿初住位		今詳無畏疏。即初二三寄
T2344_.73.0442c18: 凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六
T2344_.73.0442c19: 七二住疏甚&MT10769;見。彼宗舊解。六但齊相宗。
T2344_.73.0442c20: 七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
T2344_.73.0442c21: 義。亦是他義。其他縁者。約無縁法界
平等		大悲折
攝
T2344_.73.0442c22: 有情。令
入是乘		名他縁乘化他又無縁者。約觀唯
T2344_.73.0442c23: 識。心外無法。法無我性。名無縁乘自行縁
T2344_.73.0442c24: 生中道。含有二宗。若立眞有爲空。如幻。縁
T2344_.73.0442c25: 生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
T2344_.73.0442c26: 台家通教有空二門。俗有眞
空。是也。賢首始教初門亦爾		偏執二諦。名惡取
T2344_.73.0442c27: 空。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦
T2344_.73.0442c28: 於諸法無所空。非有非空中道三性三無性
T2344_.73.0442c29: 等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起。
T2344_.73.0443a01: 楞伽彼宗
所證		深密。皆此意也台家通教後二門意。少分
兼別教攝。亦是賢首始
T2344_.73.0443a02: 教&MT10755;門。及兼一分&MT10755;教。莊嚴
論意。亦隨應知。不可異求		次覺心不生者。謂。
T2344_.73.0443a03: 心王本淨。如海波浪以從縁起。覺此心本
T2344_.73.0443a04: 不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字
T2344_.73.0443a05: 門。而曰漸入。豈非&MT10755;教已上。推與何耶。謂。
T2344_.73.0443a06: 如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅
T2344_.73.0443a07: 慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云如勝鬘。寶
T2344_.73.0443a08: 性。佛性論明所宗不出眞如受熏。一理隨縁之
際。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝
T2344_.73.0443a09: 論等。皆
準此知		然上來原始要&MT10755;。自發一毫之善。
T2344_.73.0443a10: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。
T2344_.73.0443a11: 轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此
T2344_.73.0443a12: 心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説
T2344_.73.0443a13: 之。不可異解。硏文知之。此中依智光師
T2344_.73.0443a14: 三論宗師。然此土嘉祥所立。後
歸天台故。多濫彼義。取捨		引妙智經如探
玄中		亦
T2344_.73.0443a15: 一分此攝也台家別教。亦明一理隨縁。縱具性善。
不言性惡本有。九界無性徳故。縁理
T2344_.73.0443a16: 斷九。皆別教義。亦賢首家三乘&MT10755;教。然台徒山外。今家
清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸徳。尚
T2344_.73.0443a17: 多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以
八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣
T2344_.73.0443a18: 又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境。
T2344_.73.0443a19: 無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
T2344_.73.0443a20: 佛法。依此相續生第八住心。善無畏疏云。即是自
心等虚空性。今觀此心即是如
T2344_.73.0443a21: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸
法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不
T2344_.73.0443a22: 出常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實
相。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩。
T2344_.73.0443a23: 離前戲論。第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等		離有爲無
T2344_.73.0443a24: 爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自
T2344_.73.0443a25: 性心生解第九住。疏云。既不壞因縁。即入法界。
亦不動法界。即是縁起。當知。因縁生滅。
T2344_.73.0443a26: 即是法界生滅。法界生滅。即是因縁不生滅。故曰離有
爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰
T2344_.73.0443a27: 離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如
百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。
T2344_.73.0443b01: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身
意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得如是微細慧
T2344_.73.0443b02: 時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無不從
縁生者。若從縁生。即無自性。若無自性。即是本
T2344_.73.0443b03: 不生。本不生即是心實際。心實際亦
復不可得。故曰極無自性心生也		如是初心。佛
T2344_.73.0443b04: 説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
T2344_.73.0443b05: 疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。
即是果復成種。故曰如是初心等。佛説爲證。行者
T2344_.73.0443b06: 解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本
自無有縛。令誰解脱耶。如良醫變毒爲藥。用
T2344_.73.0443b07: 除衆病。又如虚空出
過衆相。而萬像具依		舊解紛紏。特失疏旨。于
T2344_.73.0443b08: 茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。
T2344_.73.0443b09: 空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明
T2344_.73.0443b10: 一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
T2344_.73.0443b11: 名入佛道指金剛界
曼荼羅佛		初門淨菩提心門
初法明道		諸顯教中
T2344_.73.0443b12: 指前二劫三乘諸教。
舊兼取一乘非矣		顯是究竟理智法身。依眞
T2344_.73.0443b13: 言門。唯是初門兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故
無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟
T2344_.73.0443b14: 尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立法
身寂光有相。圓教四門。無有相違。爾前別教等覺已
T2344_.73.0443b15: 還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來。
爲迷解本。爲別教理。中興主立別理隨縁。但山外
T2344_.73.0443b16: 計。空中無相。但假三千。不離理性故。名理具三
千。不知性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確
T2344_.73.0443b17: 固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。
即是諸法。名之性徳三千。由此諸法依煩惱縁。發
T2344_.73.0443b18: 於業用。名爲修徳。變造三乘。性徳一乘。全修在性
故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖云
T2344_.73.0443b19: 邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具。
空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情
T2344_.73.0443b20: 一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當
分。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果爲初方
T2344_.73.0443b21: 便。華嚴因分可説一分。八九兩住。猶有淺
深。況第十住耶。如是種種謬解。不暇具擧		無自性
T2344_.73.0443b22: 心。謂。眞如受熏。不守自性。隨縁之極唱等。
T2344_.73.0443b23: 此據清涼。故出現品疏云。不變隨縁之義。乃爲諸佛
之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即
T2344_.73.0443b24: 體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是
光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。
T2344_.73.0443b25: 知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知
眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義。
T2344_.73.0443b26: 蓋夫華嚴所明法界縁起。與如來藏縁起。霄壤夐絶。
十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之説。法性融通。煩惱
T2344_.73.0443c01: 性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀理
具。則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内
T2344_.73.0443c02: 外熏以立種義。不了新熏本有之意。故是教道。非
眞實説。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
T2344_.73.0443c03: 不窮法界源。故權顯二身三身等佛。今爲顯佛十
身境界。説無窮盡佛法。然此一乘。以無窮爲實徳
T2344_.73.0443c04: 故。思之。若謂對清涼者。
何云杜順智儼法藏義章等耶		警覺一道無爲。等
T2344_.73.0443c05: 虚空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯
T2344_.73.0443c06: 教二劫
三乘		稱是極果。就後祕心。還初心位。初
T2344_.73.0443c07: 發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自
T2344_.73.0443c08: 性心生。無畏云。此一句攝華嚴盡今謂。眞如
法界。不守
T2344_.73.0443c09: 自性。即當&MT10755;教。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不
了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門。
T2344_.73.0443c10: 或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川
歸于大海。若謂以當台別教。賢首&MT10755;教。寄八九
T2344_.73.0443c11: 住。與是心齊者。眞言變爲權教。不止未知顯
教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎		如
T2344_.73.0443c12: 是初心佛説成佛因故。於業煩惱解脱。而
T2344_.73.0443c13: 業煩惱具依疏文如上已引。然如曰本自無有縛
等。舊多謬解云。如言本無煩惱。元是
T2344_.73.0443c14: 菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭
峯所傳集文。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡
T2344_.73.0443c15: 全體。即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。既煩惱
等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云如虚空出
T2344_.73.0443c16: 過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約修
惑染縛。故雖以譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。
T2344_.73.0443c17: 若約如空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是
空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絶待。是屬
T2344_.73.0443c18: 圓義。其實得意。與不得意。別圓成異。具與不具。
即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。
T2344_.73.0443c19: 既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非
不二。寶礦亦爾。若有滯言泥句。則恐失圓旨。爲
T2344_.73.0443c20: 妨甚
矣		又疏云。行者初觀空性時。覺一切法
T2344_.73.0443c21: 皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見
T2344_.73.0443c22: 諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住
T2344_.73.0443c23: 此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩
T2344_.73.0443c24: 地。名爲法愛生。亦名無&T047368;心。然以菩提心
T2344_.73.0443c25: 勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十
T2344_.73.0443c26: 方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授
T2344_.73.0444a01: 故。轉生極無自性心華嚴第八地文云。一切法如
虚空性。是名菩薩得無生
T2344_.73.0444a02: 法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已
來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不行二心。諸。
T2344_.73.0444a03: 所憶想不復現前。住不動地。一切心意識。不現在
前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當
T2344_.73.0444a04: 生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力
故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來
T2344_.73.0444a05: 智慧爲作因縁。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是
第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
T2344_.73.0444a06: 十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫
捨此忍門。又汝雖得此第一甚深滅解脱。一切凡
T2344_.73.0444a07: 夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀所害。汝當愍此一
切衆生。又汝應念本所願。欲利益衆生。欲得不
T2344_.73.0444a08: 可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住
不異。一切如來。不以得此法故。説名爲佛。聲
T2344_.73.0444a09: 聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量
身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應起如是等事。
T2344_.73.0444a10: 又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無有分別。我等
所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國
T2344_.73.0444a11: 土。無量衆生。無量諸法差別。汝應如實通達是事
等。探玄&T047368;云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功
T2344_.73.0444a12: 用分際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無
生。以未得故。是以不住。今此地中始得無生。樂
T2344_.73.0444a13: 寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。亦有四
義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲引定性二乘。
T2344_.73.0444a14: 明菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲
究竟。三爲顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深
T2344_.73.0444a15: 奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無有一人
墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明
T2344_.73.0444a16: 自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心
願下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧
T2344_.73.0444a17: 所得。法性自爾。不令生著。上未同佛。下齊二
乘。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化
T2344_.73.0444a18: 業。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧所未
得。勸之令起。第七勸中。明少作在。増其去心。
T2344_.73.0444a19: 勸盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能
安住無上道。則一切魔不能壞。則至堅固不動地。
T2344_.73.0444a20: 則得無生深法忍。則爲諸佛所授&T047368;。則常普現諸
佛前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功
T2344_.73.0444a21: 徳自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及
忍。及授&T047368;位。如善慧仙人。於第八地得授&T047368;等。
T2344_.73.0444a22: 明第九地。作大法師故。解佛密教。佛徳自嚴。明
第十地。殊勝三業。乃至十地&MT10755;心受位。此甘露水灌頂
T2344_.73.0444a23: 等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始&MT10755;兩
教。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫不該攝。
T2344_.73.0444a24: 此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。
從此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流入
T2344_.73.0444b01: 薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得無
生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界
T2344_.73.0444b02: 無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論
被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八
T2344_.73.0444b03: 地。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。
亦復非別。何者。通教始&MT10755;不明觀常。何得中間而
T2344_.73.0444b04: 破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云
何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義
T2344_.73.0444b05: 散出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不
接賢。所接三根。輔行云。以四地爲上。六七爲
T2344_.73.0444b06: 中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓
十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不接聖。
T2344_.73.0444b07: 證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八
地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但
T2344_.73.0444b08: 兼於別。何得接通。故拾遺&T047368;云。彼部雖無小機禀
教。何妨説於三乘&T072699;淺。顯佛圓乘。今詳。四教義
T2344_.73.0444b09: 中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海。
而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等。
T2344_.73.0444b10: 不言被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至
八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從
T2344_.73.0444b11: 初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未得無間。
至第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純
T2344_.73.0444b12: 熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。
不可必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖
T2344_.73.0444b13: 不同瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取倶
得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲逗一類行者。
T2344_.73.0444b14: 非謂一切皆然。看
疏前後。意符於文		舊引金剛頂經云。薄伽梵。
T2344_.73.0444b15: 大菩提心。普賢菩薩理趣釋云。一切義成就菩薩
者。即普賢菩薩異名也。西域
T2344_.73.0444b16: &T047368;云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義
成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳		住一切如來
T2344_.73.0444b17: 心時如華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚
不現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是
T2344_.73.0444b18: 如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若
觀涅槃行道。生相似解。即是如來行也。故知。行
T2344_.73.0444b19: 道亦在住前。亦
是如來之行也		如來滿此佛世界。猶如胡麻。
T2344_.73.0444b20: 爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐
T2344_.73.0444b21: 菩提場通教地滿。別家當位。或別教道。
或別圓十信。似位八相成道是也		往住詣。示
T2344_.73.0444b22: 現受用身如華嚴云。諸佛爲現其身。住
在諸地法流水中等。具如上引		咸作
T2344_.73.0444b23: 是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不
T2344_.73.0444b24: 知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就
T2344_.73.0444b25: 菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
T2344_.73.0444c01: 此云無
識身		三摩地如華嚴云一切心
意識。不現在前		起。禮一切如
T2344_.73.0444c02: 來。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何
T2344_.73.0444c03: 是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告
T2344_.73.0444c04: 彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。
T2344_.73.0444c05: 以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。
T2344_.73.0444c06: 爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數
T2344_.73.0444c07: 劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
T2344_.73.0444c08: 苦行藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十
四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷見
T2344_.73.0444c09: 思盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則
劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教
T2344_.73.0444c10: 似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲順
教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十
T2344_.73.0444c11: 信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲利
生故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心
T2344_.73.0444c12: 盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓
已伏無明。信成滿位。那不能現。以此故知。我是凡
T2344_.73.0444c13: 夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆
徳。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫		不得
T2344_.73.0444c14: 阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐道
T2344_.73.0444c15: 場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛
T2344_.73.0444c16: 同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。
T2344_.73.0444c17: 我白佛言。我是凡夫。未知求處若約機見。
藏通未斷感
T2344_.73.0444c18: 佛故。小乘説後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始
教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫。
T2344_.73.0444c19: 又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同凡
夫。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教
T2344_.73.0444c20: 之果。不可更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是
圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言
T2344_.73.0444c21: 者。不曉此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始
入眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺
T2344_.73.0444c22: 如水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計
云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十
T2344_.73.0444c23: 心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運
流入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似可
T2344_.73.0444c24: 然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由不了其實是
入圓初住之時者。則可謂眞膠柱之談矣。汝倘
T2344_.73.0444c25: 救云通別因滿菩薩者。應有此理。故妙玄云。若別
教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛
T2344_.73.0444c26: 地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初
地齊。故知。別教權説。判佛則高。望實爲言。其佛
T2344_.73.0445a01: 猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置官
則下。然推彼所計稱圓教者。不過台家別教。賢
T2344_.73.0445a02: 首&MT10755;教而已。若謂以其同於眞言者。祕密一乘。可
變屬權。豈非蹙靈鳳於鳩巣。廻神龍於兎窟耶。然
T2344_.73.0445a03: 疏家約喩明經劫直進云。譬如有人。以舟車跋
涉。經險難惡道。得達五百由旬。更有一人。直乘
T2344_.73.0445a04: 神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無
異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得見
T2344_.73.0445a05: 心寶。如仙人善呪術。以神力取之。雖巧拙難易
不同。而獲寶&MT10755;無異路。今準此等。其經劫者。即
T2344_.73.0445a06: 如法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與之
齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過
T2344_.73.0445a07: 百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。
若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0445a08: 向十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。
致斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百。
T2344_.73.0445a09: 入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。
圓人初發心。即名至寶所。妙樂云。大經極位。此亦何
T2344_.73.0445a10: 必以極果爲寶所。良由寶所其名既通故。得兩
釋。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。
T2344_.73.0445a11: 喩分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應
知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無
T2344_.73.0445a12: 明。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由知此
究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。
T2344_.73.0445a13: 圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如
儀軌説想身證十地之文。應依疏會。一生補處。
T2344_.73.0445a14: 及八地三昧。是約教道法門。作如此説耳。此亦約
權。若依圓教。教證倶實。淺略深祕。行布圓融。皆準
T2344_.73.0445a15: 此
知		唯願慈悲爲我解説。是時佛同告我
T2344_.73.0445a16: 言。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中
T2344_.73.0445a17: 作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿
T2344_.73.0445a18: 耨菩提唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之
母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即
T2344_.73.0445a19: 觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能
達菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不由他悟。清
T2344_.73.0445a20: 淨妙法身。湛然應
一切。宜如理思		今明自義者。準斷惑章。約
T2344_.73.0445a21: 位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏。
T2344_.73.0445a22: 寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。
T2344_.73.0445a23: 如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世
T2344_.73.0445a24: 間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三
T2344_.73.0445a25: 乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地
T2344_.73.0445a26: 論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦
T2344_.73.0445b01: 如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。
T2344_.73.0445b02: 見惑爲一百。五下分爲
二百。五上分爲三百		六七超第二劫。斷肉。
T2344_.73.0445b03: 塵沙爲
四百		八九十心。超第三劫。斷心煩惱。
T2344_.73.0445b04: 無明爲
五百		然彼論等寄地上。今寄初住已還。何
T2344_.73.0445b05: 以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大
T2344_.73.0445b06: 車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説法
T2344_.73.0445b07: 華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶
T2344_.73.0445b08: 所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛
T2344_.73.0445b09: 法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一
T2344_.73.0445b10: 大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇
T2344_.73.0445b11: 觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。
T2344_.73.0445b12: 經云。譬如有人。渇乏須水。於彼高原。穿
T2344_.73.0445b13: 鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。
T2344_.73.0445b14: 轉見濕土。&MT10770;漸至泥。其心決定。知水必
T2344_.73.0445b15: 近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。
T2344_.73.0445b16: 名高原羝羊嬰童三
心。準知		修習觀智。名穿掘四五
六七。
T2344_.73.0445b17: 隨應
可配		方證理味。如得清水。依通觀譬中必
須教
T2344_.73.0445b18: 觀二重。教觀相循。共顯其妙。歴教明觀。
折體理同故。略三藏。言雖通諸。意且在圓		乾慧地
T2344_.73.0445b19: 如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清水。別
T2344_.73.0445b20: 觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如
T2344_.73.0445b21: 鑿乾土藏通及別初心。即與四
五六齊。隨應宜解		去水尚遠。從
T2344_.73.0445b22: 空出假。先知非假。今知非空。因是二觀。
T2344_.73.0445b23: 得入中道。能伏無明。轉見濕土別教後心。
復寄六七。
T2344_.73.0445b24: 亦可
隨應		去水則近也。圓觀中道。非空非假。而
T2344_.73.0445b25: 照空照。如漸至濕泥圓教初心
名字觀行		四住已盡。
T2344_.73.0445b26: 無明已伏。已得中道相似圓解。故言如泥。
T2344_.73.0445b27: 十信六根。四教義滅。圓教十信斷界内見思。圓伏界
外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。&MT10755;至等
T2344_.73.0445b28: 覺。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆
入此位及初住淨菩提心門。名初法明道		若入初
T2344_.73.0445c01: 住。發眞中解。即破無明。如泥澄清。得見
T2344_.73.0445c02: 中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。
T2344_.73.0445c03: 三種心發縁因善心。了因
慧心。正因理心		住三徳涅槃也。擧要
T2344_.73.0445c04: 言之。即是住三徳一切佛法也。又住一念
T2344_.73.0445c05: 中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
T2344_.73.0445c06: 智。文句云。入祕密藏
故。言善入佛慧		圓斷法界見思無明。又
T2344_.73.0445c07: 住得佛眼圓見十法界三諦之法。又成就
T2344_.73.0445c08: 菩薩圓滿業五相成身。
何不成就		能顯一切神通。又能
T2344_.73.0445c09: 成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛
T2344_.73.0445c10: 土。能起三業三密
可見		供養一切十方佛。得圓
T2344_.73.0445c11: 滿陀羅尼祕密
莊嚴		受持一切佛法。如雲持雨。
T2344_.73.0445c12: 若依華嚴。初住菩薩功徳。三世諸佛歎不
T2344_.73.0445c13: 能盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信
T2344_.73.0445c14: 滿成佛。寄於&MT10755;教。故賢首品云。則爲一切
T2344_.73.0445c15: 佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便
T2344_.73.0445c16: 成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。
T2344_.73.0445c17: 湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大
T2344_.73.0445c18: 海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳。
T2344_.73.0445c19: 初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成
T2344_.73.0445c20: 正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。
T2344_.73.0445c21: 溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以
T2344_.73.0445c22: 往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初
T2344_.73.0445c23: 門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損
T2344_.73.0445c24: 慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼
T2344_.73.0445c25: 歟。可不愼歟
T2344_.73.0445c26: 夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲
T2344_.73.0445c27: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二
T2344_.73.0445c28: 者隨縁約因辨教義。即普賢境界也　演義
T2344_.73.0445c29: 云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁
T2344_.73.0446a01: 也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内
T2344_.73.0446a02: 無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收
T2344_.73.0446a03: 法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義
T2344_.73.0446a04: 門。全同法界。即大縁起。不同三乘但明因
T2344_.73.0446a05: 縁生法無性而已義苑全引。須知。
清涼言通義非		清涼大錯。
T2344_.73.0446a06: 不足評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不
T2344_.73.0446a07: 逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一
T2344_.73.0446a08: 時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解
T2344_.73.0446a09: 云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。
T2344_.73.0446a10: 又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今
T2344_.73.0446a11: 簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。
T2344_.73.0446a12: 須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔
T2344_.73.0446a13: 台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。
T2344_.73.0446a14: 汗栗駄等。元出四卷楞伽一今考無文。
妄肯爲據		西竺
T2344_.73.0446a15: 以樹木中堅實之處。謂之樹心今謂。無量門
經八陀羅尼
T2344_.73.0446a16: 中第二句。曰緻
栗駄。夾注堅固		如塔柱心。以餘財物所積聚
T2344_.73.0446a17: 故此大僻釋。無
有明據		近又有人加臆解云。或如盤
T2344_.73.0446a18: 心。亦爲衆塵所揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅
T2344_.73.0446a19: 迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本
T2344_.73.0446a20: 頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。
T2344_.73.0446a21: 訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮
T2344_.73.0446a22: 等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽
T2344_.73.0446a23: 喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不
T2344_.73.0446a24: 空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。
T2344_.73.0446a25: 由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其
T2344_.73.0446a26: 醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞
T2344_.73.0446a27: 言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全
T2344_.73.0446a28: 勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。
T2344_.73.0446a29: 天台專用請觀音説心脈觀法。而不知即是
T2344_.73.0446b01: 紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心
T2344_.73.0446b02: 乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要
T2344_.73.0446b03: 曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上
T2344_.73.0446b04: 自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。
T2344_.73.0446b05: 初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩
T2344_.73.0446b06: 娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世
T2344_.73.0446b07: 證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之
T2344_.73.0446b08: 心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐
T2344_.73.0446b09: 多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。
T2344_.73.0446b10: 多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦
T2344_.73.0446b11: 皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如
T2344_.73.0446b12: 蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分
T2344_.73.0446b13: 醫家只知心包絡状如仰盂。
而不知内心脈何状相		男子上向。女人下向。
T2344_.73.0446b14: 先觀此蓮。令其開敷。請觀音説心脈肉團心
T2344_.73.0446b15: 等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀
T2344_.73.0446b16: 哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。
T2344_.73.0446b17: 其餘奧乎行布圓融。淺略深祕。
皆準教證。奧義可解
T2344_.73.0446b18: 初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不
T2344_.73.0446b19: 可説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國
T2344_.73.0446b20: 土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不
T2344_.73.0446b21: 論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以
T2344_.73.0446b22: 故。不與教相應故。地論云。因分可説。果分
T2344_.73.0446b23: 不可説者。即其事也　太一玄門云。今且就
T2344_.73.0446b24: 此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不過自
T2344_.73.0446b25: 體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅
T2344_.73.0446b26: 圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
T2344_.73.0446b27: 海集成評曰。准攝化境界并淨
土章。世界海言。傳寫之誤		及離世間品明。十
T2344_.73.0446b28: 佛義是也彼品雖有十佛名等。
不可説其状相也		義苑云。初義者。
T2344_.73.0446b29: 究竟果證義也。是以法融即故。無礙&MT10769;思。
T2344_.73.0446c01: 沒同果海。唯亡言遣照故。不可説其状相。
T2344_.73.0446c02: 大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法
T2344_.73.0446c03: 有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
T2344_.73.0446c04: 陀羅之玄義。此亦不論復古亦用此解。
並未穩也		何以故
T2344_.73.0446c05: 者。徴其所以。不與教相應者。答出果門也
T2344_.73.0446c06: 文折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相
T2344_.73.0446c07: 不可。故云離言。不同三乘唯如如智存爾
T2344_.73.0446c08: 文復古云。以性海果分是不可説義。謂。圓融
T2344_.73.0446c09: 理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。
T2344_.73.0446c10: 然彼十佛所依有二。一國土海如第二
會初説		圓融
T2344_.73.0446c11: 自在。當不可説。二世界海有三類。一蓮華藏
T2344_.73.0446c12: 世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。
T2344_.73.0446c13: 及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶於
T2344_.73.0446c14: 説相。所以不可以言説文今謂。然究竟
T2344_.73.0446c15: 果分。融不可説者。不待更辨。豈可將此爲
T2344_.73.0446c16: 法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不
T2344_.73.0446c17: 可説。其實説即不説。雙融無二。可爲圓極。
T2344_.73.0446c18: 思之
T2344_.73.0446c19: 問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等
T2344_.73.0446c20: 果耶　義苑云。躡果離言。以&MT10769;經家談果
T2344_.73.0446c21: 義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
T2344_.73.0446c22: 經文廣明妙覺。豈非言乎文今謂。此依縁修
T2344_.73.0446c23: 因果。以&MT10769;性徳因果。如答可知。如十玄
T2344_.73.0446c24: 門
T2344_.73.0446c25: 答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果。
T2344_.73.0446c26: 非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法
T2344_.73.0446c27: 品等。與因位同會而説故。知形對耳　太
T2344_.73.0446c28: 一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非是
T2344_.73.0446c29: 究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。
T2344_.73.0447a01: 總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前
T2344_.73.0447a02: 攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。
T2344_.73.0447a03: 初九品明縁修因先六品顯
因位徳滿		果後三品明果位徳
現。今不思議等
T2344_.73.0447a04: 者。等取如來相
海。及小相品		後二品普賢行品
及性起品		辨性徳因果。
T2344_.73.0447a05: 餘皆準知。義苑云。約縁形對等者。謂。縁起門
T2344_.73.0447a06: 中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴
T2344_.73.0447a07: 品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。
T2344_.73.0447a08: 既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故説此
T2344_.73.0447a09: 果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上
T2344_.73.0447a10: 之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲
T2344_.73.0447a11: 與因位同會而説。言因位者。解之&MT10755;也。同
T2344_.73.0447a12: 會者。皆第七會也舊第
六會		折薪云。言約縁形對
T2344_.73.0447a13: 者。即因果形對。同爲一縁。故説果以成其
T2344_.73.0447a14: 因。此果則可説也。言與因位同會者。此約
T2344_.73.0447a15: 晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十
T2344_.73.0447a16: 地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。
T2344_.73.0447a17: 若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自
T2344_.73.0447a18: 有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十
T2344_.73.0447a19: 定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿
T2344_.73.0447a20: 僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相
T2344_.73.0447a21: 海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是
T2344_.73.0447a22: 等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是
T2344_.73.0447a23: 果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
T2344_.73.0447a24: 差別因果愈顯形對也文集成云。法界縁起。
T2344_.73.0447a25: 此由佩詮故。不及性起文今謂不然。夫圓
T2344_.73.0447a26: 乘者。教詮倶實。倶不思議。何論優劣不及之
T2344_.73.0447a27: 理。故天台云。若競説默。不解教意。去理逾
T2344_.73.0447a28: 遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二
T2344_.73.0447a29: 無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如
T2344_.73.0447b01: 波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文
T2344_.73.0447b02: 一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主
T2344_.73.0447b03: 伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。
T2344_.73.0447b04: 無分齊故。然大師由隨文便。言在縁中。意
T2344_.73.0447b05: 居縁外。此之謂也
T2344_.73.0447b06: 第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。
T2344_.73.0447b07: 初喩示者。如數十錢法。所以説十者。欲
T2344_.73.0447b08: 應圓數顯現無盡故　復古云。至相云。今
T2344_.73.0447b09: 約教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一
T2344_.73.0447b10: 者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所
T2344_.73.0447b11: 言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説
T2344_.73.0447b12: 云。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
T2344_.73.0447b13: 智慧故差別也探玄云。謂以十數爲本。増至多
十。智慧於上作百千等解。故云
T2344_.73.0447b14: 差別。然於彼數皆是
諸十故。云皆是本數		所以下孔目云第四卷末釋
瓔珞梵網。顯
T2344_.73.0447b15: 華嚴一乘分
齊義章		十數之義。含於二門。一成圓教
T2344_.73.0447b16: 門。華嚴
一乘		二不成圓教門瓔珞等十數。即是單別。
不具一切圓故。入
T2344_.73.0447b17: 三乘
攝		又孔目云。所以説十者。欲顯無量故
T2344_.73.0447b18: 文探玄云。一周圓數。依則説十文此下結文
T2344_.73.0447b19: 云。此且約現事錢中。況彼一乘縁起無盡陀
T2344_.73.0447b20: 羅尼法。非謂法只如此也
T2344_.73.0447b21: 此中有二。一者異體。二者同體。所以有此
T2344_.73.0447b22: 二門者。以諸縁起門内有二義故　至相
T2344_.73.0447b23: 云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體
T2344_.73.0447b24: 門。二同體門文旨歸云。因縁無量。略辨十
T2344_.73.0447b25: 種。一爲明諸法無定相故。乃至。九縁起相
T2344_.73.0447b26: 由故探玄於此一門略擧十門。餘之九
門。但標其名。指如旨歸中説		十法性融
T2344_.73.0447b27: 通故如上
已引		縁起相由力故者。謂。一與多互爲
T2344_.73.0447b28: 縁起。相由成立故。有如此相即入等。此有
T2344_.73.0447c01: 二種。一約用有有力無力。相持相依。故有
T2344_.73.0447c02: 相入。二約體全體有空。能作所作。全體相
T2344_.73.0447c03: 是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁
T2344_.73.0447c04: 起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
T2344_.73.0447c05: 初三門總明縁起本法。次三門明異體門義。
次三門明同體門義。後一門總合圓備義		以釋前
T2344_.73.0447c06: 義。謂。諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕
T2344_.73.0447c07: 即不成
T2344_.73.0447c08: 一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁
T2344_.73.0447c09: 等是也。二相由義。如待縁等是也。初即同
T2344_.73.0447c10: 體。後即異體　探玄云。一諸縁各異義。謂。大
T2344_.73.0447c11: 縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和
T2344_.73.0447c12: 雜。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
T2344_.73.0447c13: 法。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二
T2344_.73.0447c14: 互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成縁
T2344_.73.0447c15: 起。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲一
T2344_.73.0447c16: 故。此一即具多箇一也。若此一縁。不具多
T2344_.73.0447c17: 一。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具
T2344_.73.0447c18: 一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要
T2344_.73.0447c19: 具前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。
T2344_.73.0447c20: 遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在
T2344_.73.0447c21: 無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯
T2344_.73.0447c22: 一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。
T2344_.73.0447c23: 或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總
T2344_.73.0447c24: 明縁起本法竟
T2344_.73.0447c25: 就異體中有二門。一相即。二相入。所以有
T2344_.73.0447c26: 此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有
T2344_.73.0447c27: 義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初
T2344_.73.0447c28: 義故得相即。由後義故得相入　至相云。
T2344_.73.0447c29: 異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。
T2344_.73.0448a01: 如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生
T2344_.73.0448a02: 非實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即
T2344_.73.0448a03: 多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即
T2344_.73.0448a04: 一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
T2344_.73.0448a05: 名菩薩不退住。此即約理説也文義苑。復
T2344_.73.0448a06: 古。據演義并行願&T047368;。約宗因解。並未允
T2344_.73.0448a07: 耳
T2344_.73.0448a08: 初中由自若有時。他必無故。他即自。何以
T2344_.73.0448a09: 故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他
T2344_.73.0448a10: 必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他
T2344_.73.0448a11: 作故。以二有二空各不倶故。無彼不相即。
T2344_.73.0448a12: 有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。
T2344_.73.0448a13: 縁起不成。有自性等過。思之可見　探玄
T2344_.73.0448a14: 云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。
T2344_.73.0448a15: 有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘
T2344_.73.0448a16: 不成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁。
T2344_.73.0448a17: 令一切成起。所起成故。縁義方立。是故一
T2344_.73.0448a18: 縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一
T2344_.73.0448a19: 成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有
T2344_.73.0448a20: 體。必不得與多有體倶。多無體。必不得
T2344_.73.0448a21: 與一無體倶。是故無有不多之一。無有
T2344_.73.0448a22: 不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。
T2344_.73.0448a23: 如一望多。有有體無體故。能攝他同己。
T2344_.73.0448a24: 廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。
T2344_.73.0448a25: 准前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
T2344_.73.0448a26: 見文折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。
T2344_.73.0448a27: 若有自性有無則定。即是常過。又縁起不
T2344_.73.0448a28: 成。即是斷過文數論外道。造金七十論。立
T2344_.73.0448a29: 二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明
T2344_.73.0448b01: 疏。等取餘過。可知
T2344_.73.0448b02: 二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無
T2344_.73.0448b03: 力故。所以能入自。他有力。自無力。反上
T2344_.73.0448b04: 可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。
T2344_.73.0448b05: 成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。
T2344_.73.0448b06: 無彼不相入。有力無力。無力有力。無二
T2344_.73.0448b07: 故。是故常相入　探玄云。四異門相入義。謂。
T2344_.73.0448b08: 諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力
T2344_.73.0448b09: 無全力義。縁起方成。若各唯有力無無力。
T2344_.73.0448b10: 即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有
T2344_.73.0448b11: 力。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故
T2344_.73.0448b12: 縁起要互相依。具力無力。如闕一縁。一切
T2344_.73.0448b13: 不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力
T2344_.73.0448b14: 能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一
T2344_.73.0448b15: 有力不得與多有力倶。是故無有一而不
T2344_.73.0448b16: 攝多也。由多無力必不得與一無力倶。是
T2344_.73.0448b17: 故無有多而不入一也。如一持多依既爾。
T2344_.73.0448b18: 多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不
T2344_.73.0448b19: 攝一。無一不入多者也。如一望多有依
T2344_.73.0448b20: 有持。全力無力。常全多在己中。潜入己
T2344_.73.0448b21: 在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶
T2344_.73.0448b22: 存雙泯二句無礙。準思之
T2344_.73.0448b23: 又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收
T2344_.73.0448b24: 用。無別用故。唯是相即。此依因六義内准
T2344_.73.0448b25: 之　探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。
T2344_.73.0448b26: 要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
T2344_.73.0448b27: 亦有六句今用
二句		一以體無不用故。擧體全
T2344_.73.0448b28: 用。則唯有相入。無相即義。二以用無不體
T2344_.73.0448b29: 故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸
T2344_.73.0448c01: 體之用不礙用。全用之體不失體。是即無
T2344_.73.0448c02: 礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體
T2344_.73.0448c03: 泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五
T2344_.73.0448c04: 合前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五
T2344_.73.0448c05: 句。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
T2344_.73.0448c06: 門。顯義理竟清涼亦用此等。然言同意別。與此
懸&T056123;。彼據靈知眞心。以論體用。皆
T2344_.73.0448c07: 不可
取也		言此依因六義等者。義苑云。對因而
T2344_.73.0448c08: 明宗。義現斯文。故云準之文復古云。此依
T2344_.73.0448c09: 因六義中待縁等准之。皆是入十玄無礙
T2344_.73.0448c10: 之方便也或云。指彼第三門約
體約用兩四句也		今謂。准旨歸中。
T2344_.73.0448c11: 明圓融所因。辨十種中。縁起相由故下解
T2344_.73.0448c12: 云。出所因也。然則此即出因。何得對前因
T2344_.73.0448c13: 門。及爲入方便乎。思之
T2344_.73.0448c14: 　○向上數十門十句向下數十門逆
數。反此亦爾
T2344_.73.0448c15: 　　　一者一本
數		二者二中一三者三中一乃
至
T2344_.73.0448c16: 　義　十者十中一
T2344_.73.0448c17: 　　　一者二本
數		二者二中二三者三中二乃
至
T2344_.73.0448c18: 　苑　十者十中二中間餘門
皆例之作
T2344_.73.0448c19: 　　　一者十本
數		二者二中十三者三中十乃
至
T2344_.73.0448c20: 　　　十者十中十
T2344_.73.0448c21:
T2344_.73.0448c22: 　　　一者一本
數		二者一中二乃
至		十者一中十
T2344_.73.0448c23: 　集　一者二本
數		二者二中一三者二中三乃
至
T2344_.73.0448c24: 　成　十者二中十
T2344_.73.0448c25: 　依　一者三本
數		二者三中二三者三中一四
T2344_.73.0448c26: 　驃　者三中四向上向下皆雜亂中
間餘門亦皆例作
T2344_.73.0448c27: 　訶　一者九本
數		二者九中八三者九中七乃
至
T2344_.73.0448c28: 　記　九者九中一
T2344_.73.0448c29: 　　　一者十本
數		二者十中九三者十中八乃
至
T2344_.73.0448c30: 　　　十者十中一
T2344_.73.0449a01: 　　　一者一本
數		二者一中二乃
至		十者一中十
T2344_.73.0449a02: 　折　一者二本
數		二者二中二乃
至		十者二中十
T2344_.73.0449a03: 　薪　中間餘門
皆例此知
T2344_.73.0449a04: 　　　一者十本
數		二者十中二乃
至		十者十中十
T2344_.73.0449a05:
T2344_.73.0449a06: 　　　一者一本
數		二者一中二乃
至		十者一中十
T2344_.73.0449a07: 　今　初門
十句
T2344_.73.0449a08: 　考　一者二本
數		二者二中一乃
至		十者二中十
T2344_.73.0449a09: 　如　第二門第三門至
第九門。準例可知
T2344_.73.0449a10: 　圖　一者十本
數		二者十中一乃
至		十者十中九
T2344_.73.0449a11: 　　　第十門
十句
T2344_.73.0449a12:
T2344_.73.0449a13:
T2344_.73.0449a14: 第一門十句
T2344_.73.0449a15: IMAGE
T2344_.73.0449a16: [IMAGE]
T2344_.73.0449a17: [IMAGE]
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T2344_.73.0449a24: [IMAGE]
T2344_.73.0449a25: 　　向上數
T2344_.73.0449a26: 　一者一本數二者一中二乃至十者一中十
T2344_.73.0449a27: 　　向下數
T2344_.73.0449a28: 　一者一本數二者一中十乃至十者一中二
T2344_.73.0449b01:
T2344_.73.0449b02: 第二門十句
T2344_.73.0449b03: IMAGE
T2344_.73.0449b04: [IMAGE]
T2344_.73.0449b05: [IMAGE]
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T2344_.73.0449b11: [IMAGE]
T2344_.73.0449b12: 　　向上數
T2344_.73.0449b13: 　一者二本數二者二中一三者二中三乃至十者一中
T2344_.73.0449b14: 　十
T2344_.73.0449b15: 　　向下數
T2344_.73.0449b16: 　一者二本數二者二中十乃至十者二中一
T2344_.73.0449b17:
T2344_.73.0449b18: 第十門十句
T2344_.73.0449b19: IMAGE
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T2344_.73.0449c01: 　　向上數
T2344_.73.0449c02: 　一者十本數二者十中一乃至十者十中九
T2344_.73.0449c03: 　　向下數
T2344_.73.0449c04: 　一者十本數二者十中九乃至十者十中一
T2344_.73.0449c05: 　此乃約十數明異體相入門。有順數向上去逆數
T2344_.73.0449c06: 　向下來兩種十門。異體相即門亦然。并前有四種
T2344_.73.0449c07: 　十門。同體門中指入相即復爾。并前總有八種十
T2344_.73.0449c08: 　門。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十處十
T2344_.73.0449c09: 　會。一一圓融入十玄門。庶觀斯圖之士。粗識其
T2344_.73.0449c10: 　致焉
T2344_.73.0449c11: 於中先明相入。初向上數十門。一者。一是
T2344_.73.0449c12: 本數。何以故。縁成故。乃至。十者。一中十。何
T2344_.73.0449c13: 以故。若無一。即十不成故。即一有全力
T2344_.73.0449c14: 故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。
T2344_.73.0449c15: 一一皆有十。準例可知　至相云。今約十
T2344_.73.0449c16: 數明一中多。多中一者今明
初句		若順數從
T2344_.73.0449c17: 一至十。向上去。若逆數從十至一。向下來。
T2344_.73.0449c18: 如一者一縁成故。一中即有十。所以一成。若
T2344_.73.0449c19: 無十。一即不成。無性縁生故。一中即有十。
T2344_.73.0449c20: 所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住
T2344_.73.0449c21: 自性。即不成十。十若不成。一亦不成也
T2344_.73.0449c22: 復古
引之		義苑云。向上數者。從一至十也。一是
T2344_.73.0449c23: 本數者。如十錢爲縁。一錢當體。自是本一
T2344_.73.0449c24: 應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三
T2344_.73.0449c25: 一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至
T2344_.73.0449c26: 十者一中十不穩何以故者。徴云何故十
T2344_.73.0449c27: 須藉一耶。故答云。若無一十即不成等。仍
T2344_.73.0449c28: 十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。
T2344_.73.0449c29: 方成縁起。此則諸縁各各守自一位也。餘
T2344_.73.0449c30: 九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三
T2344_.73.0449c31: 四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界
T2344_.73.0450a01: 差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具
T2344_.73.0450a02: 法界差別法也文折薪云。一者一是本數者。
T2344_.73.0450a03: 從一至十。皆是本數。於此十中説即入等
T2344_.73.0450a04: 也。今明初門。何以下徴釋。乃至十者。應云
T2344_.73.0450a05: 二者是本數。何以故。縁成故。今則皆超過。但
T2344_.73.0450a06: 云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持
T2344_.73.0450a07: 於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例
T2344_.73.0450a08: 餘可知恐未
允當		集成云。順數中第十錢。有來
T2344_.73.0450a09: 義。無去義。逆數中第一錢。有去義無來義。
T2344_.73.0450a10: 驃訶&T047368;曰。向上數中有十門。一者一。何以故。
T2344_.73.0450a11: 縁成。由此一住自一。各不雜亂故。縁起方
T2344_.73.0450a12: 成乃至二者一中二。乃至十。一者二。何以故。
T2344_.73.0450a13: 縁成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者
T2344_.73.0450a14: 三。何以故。縁成。二者三中二。三者三中一。
T2344_.73.0450a15: 四者三中四。乃至十乃至一者九。何以故。縁
T2344_.73.0450a16: 成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五
T2344_.73.0450a17: 者九中五。六者九中四。七者九中三。八者
T2344_.73.0450a18: 九中二。九者九中一。一者十。何以故。縁成。
T2344_.73.0450a19: 二者十中九。乃至第十若依此解者。向上數第十
門。與向下數初門。有何
T2344_.73.0450a20: 別耶。況第三門已下。向上
向下。皆相雜亂。故知非也		指事鈔云。此中語略故
T2344_.73.0450a21: &MT10769;得意。具足應云。一者。一是本數。何以故。
T2344_.73.0450a22: 縁成故。二者一中二。何以故。縁成故。若
T2344_.73.0450a23: 無一。即二不成故。即一有全力。攝於二
T2344_.73.0450a24: 故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。
T2344_.73.0450a25: 縁成故。若無一。即十不成故。例上可知。此
T2344_.73.0450a26: 初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初
T2344_.73.0450a27: 門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆
T2344_.73.0450a28: 有十。準初一門。例而可知此解無妨。然後九
門有十。不能明
T2344_.73.0450a29: 指。今即示圖。恰如指掌。不勞
苦註也。諸解未得章意。可見
T2344_.73.0450b01: 向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。縁成
T2344_.73.0450b02: 故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力
T2344_.73.0450b03: 歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然　復古
T2344_.73.0450b04: 云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。
T2344_.73.0450b05: 但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別
T2344_.73.0450b06: 開也文義苑云。向下數者。謂。十之已還也。十
T2344_.73.0450b07: 即攝一者。能攝有力。所攝無力也。縁成故者。
T2344_.73.0450b08: 是縁起一多。非定性一多也。仍一非十矣
T2344_.73.0450b09: 者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十
T2344_.73.0450b10: 既有十。九八七等。亦各有十耳文此中所
T2344_.73.0450b11: 云一有全力等者。有云。一多縁起。雖是法
T2344_.73.0450b12: 界家本具實徳。要約因縁生果三法。故搜玄
T2344_.73.0450b13: 云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生
T2344_.73.0450b14: 二十五諦。今謂。若偏執者。縁起不成。有自
T2344_.73.0450b15: 性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一
T2344_.73.0450b16: 法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓
T2344_.73.0450b17: 極。應可去情如理思之。是也
T2344_.73.0450b18: 如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢
T2344_.73.0450b19: 中。準以思之。此約異門。相望説耳　義苑
T2344_.73.0450b20: 云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是
T2344_.73.0450b21: 末門數之&MT10755;也。餘一一錢中者。本末中間之
T2344_.73.0450b22: 八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸縁
T2344_.73.0450b23: 各異義結也集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如是
往返。當知。一一錢中。具足十門。如
T2344_.73.0450b24: 本末兩錢中。具足十門。
餘八錢中。准例可解		折薪云。如是本門。即向
T2344_.73.0450b25: 上數十門。末門即向下十門。故云各具足十
T2344_.73.0450b26: 門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆
T2344_.73.0450b27: 如是相入也復古云。本末即向上向下。各具
十門。餘一一門。准上思之		今謂。
T2344_.73.0450b28: 即指立義解釋二門。何以知者。下文云。此上
T2344_.73.0450b29: 十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會
T2344_.73.0450c01: 融等。知之
T2344_.73.0450c02: 問。既言一者。何得一中有十耶。答。大縁起
T2344_.73.0450c03: 陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如
T2344_.73.0450c04: 是。此義云何。所言一者。非自性一。縁成故
T2344_.73.0450c05: 一。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
T2344_.73.0450c06: 自性無縁。不得名一也。乃至十者。皆非
T2344_.73.0450c07: 自性。由縁成故。爲此十中有一者。是縁成
T2344_.73.0450c08: 無性十。若不爾者。自性無縁。不名十也。是
T2344_.73.0450c09: 故一切縁起。皆非自性。何以故。隨去一縁。
T2344_.73.0450c10: 即一切不成。是故一中即具多者。方名縁
T2344_.73.0450c11: 起一耳　義苑云。問。單稱一法。次不容他。
T2344_.73.0450c12: 多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此
T2344_.73.0450c13: 義下徴釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋
T2344_.73.0450c14: 多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大
T2344_.73.0450c15: 縁起者。一法界縁起。總持實徳故。曰陀羅
T2344_.73.0450c16: 尼法若具足開。如眞言教四種曼荼羅法。圓融主伴。
無盡大縁起法也。勿濫&MT10755;教一法界縁起理焉
T2344_.73.0450c17: 言非自性一縁成故者。謂。於無盡大縁起
T2344_.73.0450c18: 中。諸縁相望。力用交徹。參而不雜故。言隨
T2344_.73.0450c19: 去一縁等者。約事則如無一即無二無三
T2344_.73.0450c20: 等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。
T2344_.73.0450c21: 餘皆不成舍等縁故。今法界中隨去一事。
T2344_.73.0450c22: 一切法界。不成縁起也
T2344_.73.0450c23: 問。若去一縁。即不成者。此即無性。無自
T2344_.73.0450c24: 性者。云何得成一多縁起　至相云。問。既
T2344_.73.0450c25: 其各各無性。何得成其一多耶文復古云。
T2344_.73.0450c26: 既一縁無性。多縁亦無性。那得成一多縁
T2344_.73.0450c27: 起文折薪云。由三乘諸法無性但即如。而
T2344_.73.0450c28: 今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故
T2344_.73.0450c29: 致疑也未允
T2344_.73.0451a01: 答。只由無性得成一多縁起。何以故。由此
T2344_.73.0451a02: 縁起是法界家實徳故。普賢境界。具徳自
T2344_.73.0451a03: 在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀縁起法。
T2344_.73.0451a04: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。
T2344_.73.0451a05: 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍
T2344_.73.0451a06: 不相是。一門中既具足十義故。明知。一門
T2344_.73.0451a07: 中皆有無盡義。餘門亦如是　至相云。答。
T2344_.73.0451a08: 此由法界之徳。縁起力用。普賢境界相應。
T2344_.73.0451a09: 所以一多常成。不増不減也。如維摩經云。
T2344_.73.0451a10: 從無住本立一切法四明所立兩重立
法。亦斯意也		又論中觀
T2344_.73.0451a11: 云。以有空義故。一切法得成即空即
假即中		也。義苑
T2344_.73.0451a12: 云。初正答。何以故下徴釋所以。言祇由無
T2344_.73.0451a13: 性者。顯法無定性問辭但依
此之一義		是故一非定
T2344_.73.0451a14: 一故。能是一切。多非定多故。能是一。故
T2344_.73.0451a15: 云得成一多縁起。是法界家實徳者。法性
T2344_.73.0451a16: 融通故。普賢境界等者。因無限故文故經
T2344_.73.0451a17: 云。無量諸佛土。知種種是一。知一是種種。
T2344_.73.0451a18: 普賢眞佛子。是也文折薪云。若執諸法定
T2344_.73.0451a19: 性。是無智故。不見本法。若了無性。方見
T2344_.73.0451a20: 本性。是實本具也文言華嚴云等者。即十
T2344_.73.0451a21: 忍品説如幻忍之文。探玄云。此依相入門。
T2344_.73.0451a22: 以合如幻縁起。可知文旨歸云。縁起無性
T2344_.73.0451a23: 故。得有性相無礙義。此一縁起門。即具前
T2344_.73.0451a24: 十義。下文云。菩薩善觀縁起法。於一法
T2344_.73.0451a25: 中解衆多法等。又云光明
覺品		一中解無量。無
T2344_.73.0451a26: 量中解一。展轉生。非實。智者無所畏。解
T2344_.73.0451a27: 云。展轉生。是互爲縁起出因也文探玄
T2344_.73.0451a28: 云。通論此有同體異體。各有相容相即應
T2344_.73.0451a29: 知。此文且明相容故。云一中無量等。然
T2344_.73.0451b01: 通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉
T2344_.73.0451b02: 生故。二由非實故。初門者。諸縁相望。各
T2344_.73.0451b03: 有二義。一約體。具空有義故。有相即云云
T2344_.73.0451b04: 二約用。有有力無力義故。有相入。謂。諸
T2344_.73.0451b05: 縁起非各少力而共生故。即一一縁各有
T2344_.73.0451b06: 全作義。全不作義。何以故。若無一縁。餘全
T2344_.73.0451b07: 不作。則一有力。餘皆無力。餘縁亦爾。是即
T2344_.73.0451b08: 一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多
T2344_.73.0451b09: 力等亦爾。由縁起門中有此相作等義。成
T2344_.73.0451b10: 一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉
T2344_.73.0451b11: 相生故。得一中無量。無量中一也。二非實
T2344_.73.0451b12: 故者。亦有二義。一相即義云云二相容門
T2344_.73.0451b13: 者。謂。一事是不實。以無性故。無性眞理。既
T2344_.73.0451b14: 無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切
T2344_.73.0451b15: 法。既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
T2344_.73.0451b16: 中現。多中亦爾。又由倶不壞本事故。不
T2344_.73.0451b17: 是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相
T2344_.73.0451b18: 入也如但由理具
故有事用。		又可前約異體即入。此
T2344_.73.0451b19: 約同體即入。又但此經中相即相入義。釋皆
T2344_.73.0451b20: 有二門。一約縁起相由門。二約法性融通
T2344_.73.0451b21: 門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即
T2344_.73.0451b22: 二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。
T2344_.73.0451b23: 於縁不懼。故云無所畏。以境法無礙故。
T2344_.73.0451b24: 令智無畏也文言是故當知等者。義苑云。
T2344_.73.0451b25: 據義結示也。一中十十中一者。状其縁起
T2344_.73.0451b26: 無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。
T2344_.73.0451b27: 一門中下。例顯無盡。可知文集成云。一
T2344_.73.0451b28: 中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一
T2344_.73.0451b29: 者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等
T2344_.73.0451c01: 文折薪云准此&T047368;意。章文有異。
云一一門中故		是故下結答。
T2344_.73.0451c02: 仍不下揀。一門下以一例餘。言餘門亦如
T2344_.73.0451c03: 是者。此句應指所具亦如是也。以上云一
T2344_.73.0451c04: 一門中。皆無盡其法已盡故也未穩
T2344_.73.0451c05: 問。一門中攝十盡不。答。盡不盡何以故。一
T2344_.73.0451c06: 中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非
T2344_.73.0451c07: 顯徳等。準之可解耳。別別諸門中準例如
T2344_.73.0451c08: 是。縁起妙義。應如是知。第一門竟　至相
T2344_.73.0451c09: 云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦
T2344_.73.0451c10: 有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一
T2344_.73.0451c11: 中十。具説即無盡也檢現本。同折薪。復古。並
引十玄門云。一中十十即是
T2344_.73.0451c12: 盡。十中一。
具説即無盡		又復知一中等。皆具盡不盡義也
T2344_.73.0451c13: 言十中一具説等者。渉二三等。
具別説。則唯是一故。不盡餘數		義苑云。一中十
T2344_.73.0451c14: 故盡者。謂。一爲能含。十爲所含。故盡也。
T2344_.73.0451c15: 十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所
T2344_.73.0451c16: 含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得
T2344_.73.0451c17: 能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有
T2344_.73.0451c18: 等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆
T2344_.73.0451c19: 顯徳耳。上雖如是縁起彰明。猶據一法
T2344_.73.0451c20: 爲頭望多法耳。未明多法。故玆準例文折
T2344_.73.0451c21: 薪云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦。即
T2344_.73.0451c22: 至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非
T2344_.73.0451c23: 盡非不盡也復古
同之		別執四句成過。四句同
T2344_.73.0451c24: 時無礙。即護過顯徳也。別云中間八門皆
T2344_.73.0451c25: 四句等也
T2344_.73.0451c26: 初異體門中第二即義者。此中有二門。一
T2344_.73.0451c27: 者向上去。二者向下來。初門中有十門。一
T2344_.73.0451c28: 者一。何以故。縁成故。一即十。何以故。若
T2344_.73.0451c29: 無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故
T2344_.73.0452a01: 此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各
T2344_.73.0452a02: 如前。準可知耳　義苑云。異體即義者。謂。
T2344_.73.0452a03: 諸縁相望。全體形奪。多縁無性。爲一所成。
T2344_.73.0452a04: 是故多即一。由一有體。能攝多。由多無
T2344_.73.0452a05: 性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一
T2344_.73.0452a06: 即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己
T2344_.73.0452a07: 同他。一者向上者。從一増至於十。二者向
T2344_.73.0452a08: 下者。十之已還也。初明一縁。二如是下
T2344_.73.0452a09: 例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑
T2344_.73.0452a10: 本一故。次釋云縁成故。由一有體餘皆空
T2344_.73.0452a11: 故者。謂。一有體。不得與多有體倶。多無
T2344_.73.0452a12: 體。必不得與一無體倶。是故無有不多
T2344_.73.0452a13: 之一。無有不一之多。方成縁起探玄之文。
如上已引
T2344_.73.0452a14: 言向下者。亦有十門。一者十。何以故。縁
T2344_.73.0452a15: 成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。
T2344_.73.0452a16: 由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是
T2344_.73.0452a17: 向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此
T2344_.73.0452a18: 義故。當知。一一錢即是多錢耳
T2344_.73.0452a19: 至相云。次明一即多。多即一十住
品文		者。還同
T2344_.73.0452a20: 前門中向上去。向下來也。如以一即十。縁
T2344_.73.0452a21: 成故。若一非十。十不成也。從上向下來
T2344_.73.0452a22: 亦如是。十即一。縁成故。若十非一。一不
T2344_.73.0452a23: 成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱
T2344_.73.0452a24: 若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即
T2344_.73.0452a25: 以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即
T2344_.73.0452a26: 一故成一。復成十也文義苑云。此中向下
T2344_.73.0452a27: 但反上。一有體却爲一無體。多無體却爲
T2344_.73.0452a28: 多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一
T2344_.73.0452a29: 一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不
T2344_.73.0452b01: 可二有同時矣
T2344_.73.0452b02: 問。若一不即十者。有何過失。答。若不即
T2344_.73.0452b03: 者有二失。一不成十錢過。何以故。若一
T2344_.73.0452b04: 不即十者。多一亦不成十。何以故。一一
T2344_.73.0452b05: 皆非十故。今既得成十。明知。一即是十
T2344_.73.0452b06: 也。二一不成過。何以故。若一不即十。十
T2344_.73.0452b07: 即不得成。由十不成故。一義亦不成。何
T2344_.73.0452b08: 以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知
T2344_.73.0452b09: 一即十。又若不相即。縁起門中空有二義。即
T2344_.73.0452b10: 不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。
T2344_.73.0452b11: 下内體門同。準此知之。餘門準可知耳
T2344_.73.0452b12: 宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。
傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過
T2344_.73.0452b13: 復古云。由前謂一即多。多即一故。興此
T2344_.73.0452b14: 問也文義苑云。初問。二答。答中初定過。
T2344_.73.0452b15: 何以故下徴非。今既下顯是。二者下亦有
T2344_.73.0452b16: 徴非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二
T2344_.73.0452b17: 有倶時。成自性常過。二空倶時。成斷滅
T2344_.73.0452b18: 過。下文同體不即義結過。略而不明。故言
T2344_.73.0452b19: 準此文折薪云。又若下別是一義。以答前
T2344_.73.0452b20: &MT10769;。故云又若不即。重牒前&MT10769;以答也文今
T2344_.73.0452b21: 謂。苑薪並失章意。謂。前但約不即以成二
T2344_.73.0452b22: 過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文
T2344_.73.0452b23: 可解。當知。由有後答而興次問也
T2344_.73.0452b24: 問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。
T2344_.73.0452b25: 應當非是十。答。只爲一即是十故。是故
T2344_.73.0452b26: 名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。
T2344_.73.0452b27: 縁成無性一。爲此一即多者。是名一。若不
T2344_.73.0452b28: 爾者。不名一。何以故。由自性故。無縁
T2344_.73.0452b29: 不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。
T2344_.73.0452c01: 應如是準知　至相云。問。若一即十。此乃
T2344_.73.0452c02: 無有十耶。得言一之與十。乃言以即故
T2344_.73.0452c03: 得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂
T2344_.73.0452c04: 之一。所謂縁成一。縁成一者。非是情謂之
T2344_.73.0452c05: 一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸
T2344_.73.0452c06: 數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前
T2344_.73.0452c07: 明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前
T2344_.73.0452c08: 明一中十者。離一無有十而十非是一。若
T2344_.73.0452c09: 此明一即十者。離一無有十而十即是一。
T2344_.73.0452c10: 縁成故文復古云。若一與十。二互相即。安
T2344_.73.0452c11: 有一十之存乎文義苑云。初相即雙非問。
T2344_.73.0452c12: 二相即縁起答。三準例斥情。但改一字作
T2344_.73.0452c13: 十字。十字爲一字。讀之可見
T2344_.73.0452c14: 問。上一多義門。爲一時倶同耶。爲前後不
T2344_.73.0452c15: 同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性縁
T2344_.73.0452c16: 起。具足逆順。同體不違。徳用自在。無障
T2344_.73.0452c17: 礙故。皆得如是　至相云。問。若一多要待
T2344_.73.0452c18: 縁成者。爲是同時。爲是先後耶。答。縁成
T2344_.73.0452c19: 故。常同時而先後。所以然者。一即十。十
T2344_.73.0452c20: 即一故。常同時而向上去。向下來故。有前
T2344_.73.0452c21: 後也文義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故
T2344_.73.0452c22: 逆。相即入故順。倶同故同體。不礙前後故
T2344_.73.0452c23: 不違。徳相。業用耳文折薪云。具足逆順。是
T2344_.73.0452c24: 前後不同也。同體不違。即倶同也。言徳用
T2344_.73.0452c25: 下結同時前後無礙也指事鈔云。謂向上去是順。
向下來是逆。順數逆數。例
T2344_.73.0452c26: 上可
見
T2344_.73.0452c27: 問。如上所説。去來義其相云何。答。自位不
T2344_.73.0452c28: 動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物
T2344_.73.0452c29: 故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若
T2344_.73.0453a01: 廢智。一切不可説。如上果分者。即其事也
T2344_.73.0453a02: 　至相云。問。既有明先後去來。即是有増
T2344_.73.0453a03: 減。何名不動本相舍那品云。以一國土滿
十方。十方入一。亦無餘。世界
T2344_.73.0453a04: 本相。亦不壞。無
比功徳故。能爾		答。雖先後去來。而常不動
T2344_.73.0453a05: 故。經淨名云。不來相而來也大乘尚爾
況一乘乎		如一
T2344_.73.0453a06: 即多。而不動一相。如此一相。亦非情謂
T2344_.73.0453a07: 一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦
T2344_.73.0453a08: 非情謂多。問。此之一多。既是縁成。不同情
T2344_.73.0453a09: 謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。
T2344_.73.0453a10: 答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲
T2344_.73.0453a11: 自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論
T2344_.73.0453a12: 智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離説
T2344_.73.0453a13: 相故。今若辨一多者。約智説也。如經
T2344_.73.0453a14: 夜摩天宮
説偈品		云。智慧差別故。又云光明
覺品		智者無所
T2344_.73.0453a15: 畏。故約智説一多也文義苑云。初問。二答
T2344_.73.0453a16: 中。約智順明。廢智反顯。言去來義者。即
T2344_.73.0453a17: 前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。
T2344_.73.0453a18: 一多之法。各守一一自位。而不礙縁起故。
T2344_.73.0453a19: 去來也。何以故下。徴釋不動去來之旨文
T2344_.73.0453a20: 折薪云。自位不動行布門。而恒去來圓融
T2344_.73.0453a21: 門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲
T2344_.73.0453a22: 下。意云。法體無去來。爲生智等故。説爲
T2344_.73.0453a23: 去來爾
T2344_.73.0453a24: 問。若由智者。即非先有。云何説言舊來
T2344_.73.0453a25: 如此。答。若廢智即不論縁起。由約智
T2344_.73.0453a26: 故。即説舊來如此。何以故。不成即已。成
T2344_.73.0453a27: 則離始&MT10755;。故智及與法。舊來成故　至相
T2344_.73.0453a28: 云。問。若約智故。其本有者。以智照故本
T2344_.73.0453a29: 有。答。如室中空開門見時。此空即是本
T2344_.73.0453b01: 有。如涅槃經見佛性已。即非三世攝文還
T2344_.73.0453b02: 源觀云。古今常然。名爲法爾文經云。心性
T2344_.73.0453b03: 是一。能生種種。智不知法。法不知智。二
T2344_.73.0453b04: 倶不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯
T2344_.73.0453b05: 以一乘。得出生死。今見佛刹事事不同。文
T2344_.73.0453b06: 殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道
T2344_.73.0453b07: 出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生
T2344_.73.0453b08: 本行。説法悉不同。又云。法應如是舊來
如此		義
T2344_.73.0453b09: 苑云。初智乖本法&MT10769;復古云。謂。智乖本法。即
非先有。何云舊來如此
T2344_.73.0453b10: 二法智相成答。何以故下徴。不成下釋。謂。
T2344_.73.0453b11: 不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即
T2344_.73.0453b12: 離始&MT10755;故者。法智無二故。智及與法舊來成
T2344_.73.0453b13: 故者。因果不二。法智融通也文折薪云。廢
T2344_.73.0453b14: 智既同果海。則知。約智。縁起中舊來如此
T2344_.73.0453b15: 爾。但成智。方見本法也圓覺鈔中云。華嚴宗
説。新成舊佛。舊佛新
T2344_.73.0453b16: 成等者。但得其語。
而不得意也
T2344_.73.0453b17: 問。爲由智耶。爲法如是耶。答。爲由智
T2344_.73.0453b18: 耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義
T2344_.73.0453b19: 準以思之。大段第一異體門訖　至相云。問。
T2344_.73.0453b20: 亦得是始有以不。答。見時始言有。不見
T2344_.73.0453b21: 不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智
T2344_.73.0453b22: 照故。通本有及本不有者。此智照時。得通
T2344_.73.0453b23: 有照不照以不。答。本有故。智即非照。本
T2344_.73.0453b24: 不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一
T2344_.73.0453b25: 切諸法。例如此也文義苑云。初法智雙開
T2344_.73.0453b26: 問。二法智雙融答。何以故徴。同時下雙融
T2344_.73.0453b27: 之相。餘義準之者。諸縁起法。不過斯二也
T2344_.73.0453b28: 文復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。
T2344_.73.0453b29: 方明本有。二義同時。皆盡無礙故。一切諸
T2344_.73.0453c01: 法。例如此知文集成云。爲由智者。非照。
T2344_.73.0453c02: 法如此者。本始有故。云同時。章云餘義即
T2344_.73.0453c03: 二三等文章答中有二箇耶字者。有引莊
T2344_.73.0453c04: 子在宥
篇		云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘於
T2344_.73.0453c05: 陰。今謂。不爾。爲字耶字。與問中同。故
T2344_.73.0453c06: 知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。
T2344_.73.0453c07: 猶騎賊馬趁賊之勢爾故也
T2344_.73.0453c08: 第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多
T2344_.73.0453c09: 中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者
T2344_.73.0453c10: 一中多。二者多中一。初一中多者。有十門
T2344_.73.0453c11: 不同。一者一。何以故。縁成故。是本數。一
T2344_.73.0453c12: 中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦
T2344_.73.0453c13: 復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一
T2344_.73.0453c14: 故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十
T2344_.73.0453c15: 箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初
T2344_.73.0453c16: 一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。
T2344_.73.0453c17: 準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者
T2344_.73.0453c18: 十。何以故。縁成故。十中一。何以故。由此
T2344_.73.0453c19: 一與十作一故。即彼初一在十一之中。以
T2344_.73.0453c20: 離十一即無初一故。是故此一即十中一
T2344_.73.0453c21: 也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆
T2344_.73.0453c22: 各如是。準例思之　至相云。二明同體門
T2344_.73.0453c23: 者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即
T2344_.73.0453c24: 多。多即一。今就一中門説者。還明向上
T2344_.73.0453c25: 去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其
T2344_.73.0453c26: 始&MT10755;。約十一而説者。如似一中十。縁成
T2344_.73.0453c27: 故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦
T2344_.73.0453c28: 如是文探玄云。七同體相入義。謂。前一縁
T2344_.73.0453c29: 所具多。一與彼一縁。體無別故。名爲同
T2344_.73.0454a01: 體又由此一縁應多縁故。有此多一。所應
T2344_.73.0454a02: 多縁。既相即相入。令此多一亦有即入也。
T2344_.73.0454a03: 先明相入。謂。一縁有力。能持多一。多一無
T2344_.73.0454a04: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。
T2344_.73.0454a05: 一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之
T2344_.73.0454a06: 文義苑云。初雙標即入也。一者下標同體
T2344_.73.0454a07: 相入義。二者下標同體相即義。初一中下諸
T2344_.73.0454a08: 縁互應也。謂。衆縁之中。以於一縁應多
T2344_.73.0454a09: 縁故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇
T2344_.73.0454a10: 一。然此多一。唯由本一應多縁故。有此
T2344_.73.0454a11: 多一。然與本一。體無差別。是故名爲同
T2344_.73.0454a12: 體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能
T2344_.73.0454a13: 持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無
T2344_.73.0454a14: 力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等
T2344_.73.0454a15: 者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一
T2344_.73.0454a16: 有力。本一無力也。以由我多一方詺本一
T2344_.73.0454a17: 爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入
T2344_.73.0454a18: 多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能
T2344_.73.0454a19: 常含本一。在多一中。故云十中一。何以故
T2344_.73.0454a20: 下徴釋可知。仍十非一者。例前可解。如要
T2344_.73.0454a21: 顯者。將九字替十字。讀之即見未穩折薪
T2344_.73.0454a22: 云。第二同體門。初總別標門。初一下初總
T2344_.73.0454a23: 標順數十門。一者下別釋初門。於中復有
T2344_.73.0454a24: 二。初釋一字。言一中下正釋一中十此將
是本
T2344_.73.0454a25: 數三字。屬上句解。復古屬
下。故云。初一中多是本數		初徴。二釋。釋中如清
T2344_.73.0454a26: 涼云演義
六		一本自是一。則爲本一。應二爲
T2344_.73.0454a27: 二一。應三爲三一等。祇是一一對他成多。
T2344_.73.0454a28: 如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
T2344_.73.0454a29: 望弟爲兄等。同一人體而有多名復古
全同		今
T2344_.73.0454b01: 本一如一人。多一如諸名也。仍一下揀即
T2344_.73.0454b02: 門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數
T2344_.73.0454b03: 以十爲首異爾文復古云。攝他一同多己。
T2344_.73.0454b04: 望於一攝之亦然。皆是多也指事鈔
未允
T2344_.73.0454b05: 問。此與前異體何別。答。前異體者。初一
T2344_.73.0454b06: 望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具
T2344_.73.0454b07: 十。非望前後異門説也。即義亦準思之
T2344_.73.0454b08: 至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有
T2344_.73.0454b09: 何別耶。答。前異門言一中十者。以望後
T2344_.73.0454b10: 九故。名一中十。此門言一中十者。即一中
T2344_.73.0454b11: 有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此
T2344_.73.0454b12: 與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言
T2344_.73.0454b13: 一有九者。有於自體九。而一不是九。若前
T2344_.73.0454b14: 別體門説者。一即是彼異體十等。而十不離
T2344_.73.0454b15: 一。問。一中既自有九者。應非縁成義。答。
T2344_.73.0454b16: 若非縁成。豈得有九耶。問。一體云何得有
T2344_.73.0454b17: 九。答。若無九。即無一文義苑云。初一望後
T2344_.73.0454b18: 九者。諸縁各異故。今此同體一中自具十者。
T2344_.73.0454b19: 互遍相資故
T2344_.73.0454b20: 二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一
T2344_.73.0454b21: 即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁成
T2344_.73.0454b22: 故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。
T2344_.73.0454b23: 無別自體故。是故此十即是一也。餘九門
T2344_.73.0454b24: 皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門
T2344_.73.0454b25: 不同。一者十。何以故。縁成故。十即一。何
T2344_.73.0454b26: 以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是
T2344_.73.0454b27: 故初一即是十也。餘九門。準例知之　至相
T2344_.73.0454b28: 云。次明同體門中一即十。還言。一者一。縁
T2344_.73.0454b29: 成故。一即十。何以故。若十非一。一不成
T2344_.73.0454c01: 故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十
T2344_.73.0454c02: 門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同
T2344_.73.0454c03: 體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。
T2344_.73.0454c04: 而一非是十。此明一即十。而一即是十。以
T2344_.73.0454c05: 爲異也文探玄云。八同體相即義。謂。前一
T2344_.73.0454c06: 縁所具多一。亦有有體無體義故。亦相即。
T2344_.73.0454c07: 以多一無體。由本一成。多即一也。由本一
T2344_.73.0454c08: 有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。
T2344_.73.0454c09: 多有一空亦然。餘義餘句。並準前思之義苑
引之
T2344_.73.0454c10: 九倶融無礙義。謂。亦同前體用雙融即入自
T2344_.73.0454c11: 在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第
T2344_.73.0454c12: 二同體門中辨義理竟
T2344_.73.0454c13: 問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。
T2344_.73.0454c14: 爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即
T2344_.73.0454c15: 十。須無盡即無盡。如是増減隨智取矣。即
T2344_.73.0454c16: 十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是
T2344_.73.0454c17: 十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無
T2344_.73.0454c18: 盡重重。皆悉攝在初門中也　至相云。問。
T2344_.73.0454c19: 此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差
T2344_.73.0454c20: 別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各
T2344_.73.0454c21: 爲盡。若具説。即無盡文義苑云。數圓無盡
T2344_.73.0454c22: 問也。法智融通故。欲圓即圓。欲無盡即
T2344_.73.0454c23: 無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。
T2344_.73.0454c24: 成無盡之相也文復古云。此明一體。爲祇
T2344_.73.0454c25: 攝一中十。亦攝他處十耶答中引
十玄門		但展轉相
T2344_.73.0454c26: 迭相互。即重重無盡也
T2344_.73.0454c27: 問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦
T2344_.73.0454c28: 攝餘異門無盡耶。答。或倶攝。或攝自無
T2344_.73.0454c29: 盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中
T2344_.73.0455a01: 無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同
T2344_.73.0455a02: 異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
T2344_.73.0455a03: 無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝
T2344_.73.0455a04: 盡耳　至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門
T2344_.73.0455a05: 亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不
T2344_.73.0455a06: 盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。
T2344_.73.0455a07: 一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡文義
T2344_.73.0455a08: 苑云。純雜相關問也。同異倶融故。重重攝
T2344_.73.0455a09: 入。何以故下。徴釋同異交參之相。十無盡
T2344_.73.0455a10: 者。圓數之極耳。思之文折薪云。言自一門
T2344_.73.0455a11: 中無盡者。即上云皆攝在初門中。二十門
T2344_.73.0455a12: 無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九
T2344_.73.0455a13: 門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還
T2344_.73.0455a14: 並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應
T2344_.73.0455a15: 云餘門即同體中
十九門		異門即異體門
中二十也		今準薪意。答
T2344_.73.0455a16: 中有二。初或倶攝。後或但攝自。初中亦二。
T2344_.73.0455a17: 初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。
T2344_.73.0455a18: 二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自
T2344_.73.0455a19: 同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘
T2344_.73.0455a20: 異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。
T2344_.73.0455a21: 詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一
T2344_.73.0455a22: 門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體
T2344_.73.0455a23: 相即相入向上向下。總有八種十門中。自他
T2344_.73.0455a24: 相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初
T2344_.73.0455a25: 一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例
T2344_.73.0455a26: 亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一
T2344_.73.0455a27: 錢中本末十中
各餘九門		準思。此約異門順逆相望
向上向下		相望説
T2344_.73.0455a28: 耳。又云。一門中皆有無盡義。餘門亦如是
T2344_.73.0455a29: 此但約餘。
不望異門		別別諸門中。準例如是此即
異門		又同
T2344_.73.0455b01: 體門云。初一錢既爾。餘二三四已上九門
T2344_.73.0455b02: 中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至
T2344_.73.0455b03: 於一。皆各如是已上唯是
自餘相望		又云。前異體者。初
T2344_.73.0455b04: 一望後九自餘
相望		異門自他相望
順逆別門		相入耳。今此同
T2344_.73.0455b05: 體中。非望前後異門自他別別
八種十門		今至此中。餘
T2344_.73.0455b06: 門異門。雙問雙答。下皆傚之。準例可知。然
T2344_.73.0455b07: 至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。
T2344_.73.0455b08: 意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異
T2344_.73.0455b09: 門也
T2344_.73.0455b10: 或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異
T2344_.73.0455b11: 門如虚空故。不相知故。自具足故。更無
T2344_.73.0455b12: 可攝也。此但隨智而取。一不差失也　至
T2344_.73.0455b13: 相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即
T2344_.73.0455b14: 是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不
T2344_.73.0455b15: 盡也復古云祇攝自門中無盡。於
三四義。猶若虚空。餘如玄門		義苑云。約形
T2344_.73.0455b16: 奪相逆義故。餘如虚空。隱顯故。不相知。雜
T2344_.73.0455b17: 不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具
T2344_.73.0455b18: 足故。此但下指屬因門。以智印法也文言
T2344_.73.0455b19: 不相知等者。此準前異體門末可解。謂。但
T2344_.73.0455b20: 爲生智顯理故。説去來等義。若廢智不
T2344_.73.0455b21: 論縁起。由約智故。説舊來如此。爲由智
T2344_.73.0455b22: 耶。爲法如此耶不相
知故		何以故。同時具足故。
T2344_.73.0455b23: 故明&MT10769;品曰。是故一切法。二倶不相知
T2344_.73.0455b24: 探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不
知法。法不知智。有此無性縁起故。此二不二。是
T2344_.73.0455b25: 一無礙。甚深縁起。以二有二無。各不倶故。不得相
知。以一有一無。一無一有。各無二故。無可相知。正
T2344_.73.0455b26: 由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知
也。此顯非直平等一味。不壞諸法。亦乃只由平
T2344_.73.0455b27: 等有諸
法也		又須彌偈云。一切無自性。皆悉等虚
T2344_.73.0455b28: 空無盡。智所説。説者無所説。了知有悉
T2344_.73.0455c01: 無故。得&MT10769;思議無盡説無盡新經云。其性
如虚空。故説
T2344_.73.0455c02: 無有盡。智者説無盡。此亦無所
説。自性無盡故。得有難思盡		思之
T2344_.73.0455c03: 如此一門既具足無窮。令無盡。及相即相入
T2344_.73.0455c04: 等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各
T2344_.73.0455c05: 無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事
T2344_.73.0455c06: 錢中。況彼一乘縁起。無盡陀羅尼法。非謂
T2344_.73.0455c07: 其法只如此也。應可去情如理思之　至
T2344_.73.0455c08: 相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中
T2344_.73.0455c09: 十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡
T2344_.73.0455c10: 義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。
T2344_.73.0455c11: 而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上
T2344_.73.0455c12: 明擧十數。爲譬説竟至相云。法門具滿。無喩
可況。今説喩者。但分喩
T2344_.73.0455c13: 耳。若不去情。
難造妙旨		探玄云。十同異圓備義。謂。以
T2344_.73.0455c14: 前九門。總合爲一大縁起故。致令多種義
T2344_.73.0455c15: 門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自
T2344_.73.0455c16: 在也。由就體就用故。有相即相入也。由
T2344_.73.0455c17: 一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入
T2344_.73.0455c18: 亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲
T2344_.73.0455c19: 隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令
T2344_.73.0455c20: 同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝
T2344_.73.0455c21: 同體中相入義故。現微細門也。由異體相
T2344_.73.0455c22: 入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。
T2344_.73.0455c23: 由此大縁起法。即無礙法界法門故。有託
T2344_.73.0455c24: 事顯法門也。由此融通自在。今依此法上
T2344_.73.0455c25: 所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世
T2344_.73.0455c26: 門也。由此法門同一縁起相帶起故。隨一
T2344_.73.0455c27: 門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總
T2344_.73.0455c28: 是縁起相由門竟義苑雖依演義。
本探玄文可見
T2344_.73.0456a01: IMAGE
T2344_.73.0456a02: [IMAGE]
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T2344_.73.0456a17: [IMAGE]
T2344_.73.0456b18: 第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。
T2344_.73.0456b19: 二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以
T2344_.73.0456b20: 顯無盡　至相云。此下明約法會理者。凡
T2344_.73.0456b21: 十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會
T2344_.73.0456b22: 成一百文旨歸云探玄
全同		夫以義海宏深。眞
T2344_.73.0456b23: 源渺漫。略開二類。各辨十門。先明所標之
T2344_.73.0456b24: 法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十
T2344_.73.0456b25: 對同時相應。成一縁起。無礙鎔融。隨有一
T2344_.73.0456b26: 處。即具一切。是此經中所具之法。次明所
T2344_.73.0456b27: 顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。
T2344_.73.0456c18: 以現無礙文言約法廣釋者。問。上明譬
T2344_.73.0456c19: 説。今約法説者。法譬合三。何不齊耶。答。
T2344_.73.0456c20: 此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘縁
T2344_.73.0456c21: 起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分
T2344_.73.0456c22: 喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標
T2344_.73.0456c23: 十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯
T2344_.73.0456c24: 無盡如旨
歸知		然清涼意。私顯四門初一是法。
後三是義
T2344_.73.0456c25: 一明所依體事謂。教義。理事等十對義。故法界
玄鏡云。總爲三觀所依體事
T2344_.73.0456c26: 二總攝歸眞實謂。眞空絶相觀。亦
有十義。即理法界		三彰其無
T2344_.73.0456d18: 礙謂。理事圓融無礙觀。亦有
十門。乃是理事無礙法界		四周遍含容。且
T2344_.73.0456d19: 依古徳顯十玄門即事事無礙法界。亦立十觀。
一理如事門。二事如理門。三
T2344_.73.0456d20: 事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容
無礙門。七攝入無礙門。八交渉無礙門。九相在無礙
T2344_.73.0456d21: 門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門指配十玄
云。第十觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅
T2344_.73.0456d22: 網境界門。由第八交參互爲能所。有隱顯門。第七即
相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不離一
T2344_.73.0456d23: 處。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。
多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理
T2344_.73.0456d24: 事相如故。有純雜門。隨一爲首故。有主伴門。現於
事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故
T2344_.73.0457a01: 十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。
故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名。
T2344_.73.0457a02: 與十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而
少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教
T2344_.73.0457a03: 章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全
依至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新
T2344_.73.0457a04: 文。以所立有次第故。今謂。可堂雖據清涼。而失
祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那
T2344_.73.0457a05: 云後改易。新文有次第等乎。十對十玄既大無礙。
有何次第與不次第。然祖意爲顯圓融自在故。種
T2344_.73.0457a06: 種善巧成立。庶勿執同異以情偏局。又有人云。別
教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界
T2344_.73.0457a07: 謂。所依體事。即事法界。十玄縁起。即事事無礙法界。
以理法界。理事無礙。亦通&MT10755;頓故。但明不共無礙。
T2344_.73.0457a08: 及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之
言。實自刊定清涼而出。未見祖文。更加帝心三
T2344_.73.0457a09: 觀。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理
隨縁。以釋觀智。不契圓旨者也。固知。探玄。旨
T2344_.73.0457a10: 歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。
又如圭山云。事如前陳有法。三重如後説宗法者。
T2344_.73.0457a11: 此蓋不曉因明四相違因於有法法。各有自相差別
故。致此誤耳。況復法界縁起無盡。復無盡無窮。無
T2344_.73.0457a12: 礙自在法門。可如前陳後説耶。起信所謂。法義立
義解釋。皆約三乘&MT10755;教。今寄彼目顯一乘義。故云
T2344_.73.0457a13: 以顯無盡。
請深察焉
T2344_.73.0457a14: 何者爲十。一教義。即攝一乘三乘。乃至五
T2344_.73.0457a15: 乘等。一切教義。餘下準之　至相云。所言十
T2344_.73.0457a16: 者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根
T2344_.73.0457a17: 欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘
T2344_.73.0457a18: 五乘之教。即以別教以論別義。所以得理
T2344_.73.0457a19: 而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相
T2344_.73.0457a20: 應故也文旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義
T2344_.73.0457a21: 文復古
依之		探玄云。表令生解爲教。即是所詮
T2344_.73.0457a22: 爲義文然清涼釋改易之云。教即能詮。即
T2344_.73.0457a23: 前五教。乃至光香等謂。諸法顯義。但能
詮理。並爲教體		義即所
T2344_.73.0457a24: 詮。即五教等一切義理所詮教別。七十
五法。八識等義		義苑
T2344_.73.0457b01: 云。文中但備釋初對之相。他皆指而不明
T2344_.73.0457b02: 故。云餘下準之
T2344_.73.0457b03: 二理事。即攝一切理事　至相云。若三乘
T2344_.73.0457b04: 教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩
T2344_.73.0457b05: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文
T2344_.73.0457b06: 是。體實即是理。相彰即是事折薪。
復古		旨歸云。
T2344_.73.0457b07: 謂。縁起事相。及所依眞理文探玄云。華相
T2344_.73.0457b08: 爲事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0457b09: 海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性
T2344_.73.0457b10: 眞如等理具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
顯。是始教理。無性眞如。是&MT10755;教理。而言
T2344_.73.0457b11: 等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性眞如。體絶
安立。如性變遣。亦不離如。圓教之理。總融諸法。無
T2344_.73.0457b12: 有障
礙耳		事即色心身方等事等取其餘事類。如身
廣有多身。謂。六道四
T2344_.73.0457b13: 聖等。四方三世可知。
義苑但依清涼。未允
T2344_.73.0457b14: 三解行。即攝一切解行　至相云。如三乘
T2344_.73.0457b15: 説。解而非行。如説人名字。而不識其
T2344_.73.0457b16: 人。若通宗説者。即行即解。如看其面。不
T2344_.73.0457b17: 説其名而自識也。相顯爲行。契窮後際
T2344_.73.0457b18: 爲解折薪。
復古		旨歸云。四行位一對。謂。普賢行
T2344_.73.0457b19: 海。及辨能觀普賢大智義苑探玄云。行事
T2344_.73.0457b20: 之華結成位故文演義云。五教修行不同。
T2344_.73.0457b21: 得位差別。位通因果未穩
T2344_.73.0457b22: 四因果。即攝一切因果　至相云。修相爲
T2344_.73.0457b23: 因。契窮爲果復古旨歸云。謂。辨菩薩生了
T2344_.73.0457b24: 等因。及現如來智斷等果。亦是普賢圓因。
T2344_.73.0457b25: 舍那滿果義苑探玄云。因事之華。攬成果
T2344_.73.0457b26: 故文演義云。自互不通。如七方便等爲因。
T2344_.73.0457b27: 須陀洹等爲果。等覺已下皆因。妙覺爲果
T2344_.73.0457b28: 等未穩
T2344_.73.0457b29: 五人法。即攝一切人法　至相云。文殊顯
T2344_.73.0457c01: 其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也復古
T2344_.73.0457c02: 旨歸云。謂。佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法
T2344_.73.0457c03: 門海義苑探玄云。全攬爲人。恒是法故文演
T2344_.73.0457c04: 義云。人則覺者等。法則菩提等未悉
T2344_.73.0457c05: 六分齊境位。即攝一切分齊境位　至相云。
T2344_.73.0457c06: 參而不雜。各住分位。即分齊境位義苑
復古		旨
T2344_.73.0457c07: 歸云。謂。所觀眞俗妙境。及辨能觀普賢大
T2344_.73.0457c08: 智義苑探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中
T2344_.73.0457c09: 可以内行爲外事故文演義云。即五教所
T2344_.73.0457c10: 觀之境。能觀之智義苑總收不出二諦二智。
T2344_.73.0457c11: 別即初小乘。四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲
T2344_.73.0457c12: 智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等
T2344_.73.0457c13: 爲境。加行根本後得等智。&MT10755;教則是三諦
T2344_.73.0457c14: 等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絶
T2344_.73.0457c15: 智爲智圓教則無盡之境。無盡之智
T2344_.73.0457c16: 七師弟法智。即攝一切師弟法智　至相云。
T2344_.73.0457c17: 開發爲師相。相承即弟子也義苑
復古		義苑云。即
T2344_.73.0457c18: 是上人法中別義
T2344_.73.0457c19: 八主伴依正。即攝一切主伴依正　至相云。
T2344_.73.0457c20: 擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依
T2344_.73.0457c21: 折薪。
復古		旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊
T2344_.73.0457c22: 異類。諸世界海。及現諸佛菩薩法界身雲。
T2344_.73.0457c23: 無礙依持義苑探玄云。所依亦入正故。如國
T2344_.73.0457c24: 土身文演義云。依即國土。正即佛身等未允｣
T2344_.73.0457c25: 九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲示
T2344_.73.0457c26: 現　至相云。隨縁常應也。如涅槃經月喩
品
T2344_.73.0457c27: 云。此方見滿。餘方見半。而月實無虚盈。若
T2344_.73.0457c28: 此宗明者。常増減。而常無増減。以同時相
T2344_.73.0457c29: 應故復古旨歸云。應感一對。謂。衆生根欲。
T2344_.73.0458a01: 器感多端。聖應示現。亦復無邊義苑舍那品
T2344_.73.0458a02: 云。一切衆生所樂示現雲等文探玄云。應
T2344_.73.0458a03: 赴群機。亦能感故文演義云。應即赴感佛。
T2344_.73.0458a04: 及菩薩等。感即當機菩薩衆生等
T2344_.73.0458a05: 十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自
T2344_.73.0458a06: 在等　至相云。即是成壞義也復古旨歸
T2344_.73.0458a07: 云。謂。文中現五熱入法界品進求國
方便命婆羅門		衆鞞婆須密
女説阿
T2344_.73.0458a08: 衆
鞞		一王形虐滿幢城
滿足王		及現施戒順理正修。此
T2344_.73.0458a09: 經中。凡擧一法。必内同眞性。外應群機。
T2344_.73.0458a10: 無有一法體用不具文探玄云。逆同五熱。
T2344_.73.0458a11: 順十度故。體同眞。用應機故文演義云。逆
T2344_.73.0458a12: 則婆須無厭等。順則觀音正趣等。體則法報
T2344_.73.0458a13: 等。用則應化等義苑
T2344_.73.0458a14: 此等十門爲首。能各總攝一切法。成無盡
T2344_.73.0458a15: 也　至相云。然此十門。體無前後。同時相
T2344_.73.0458a16: 應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆
T2344_.73.0458a17: 具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法
T2344_.73.0458a18: 界。所以擧十門者。成其無盡義也復古
具引		旨
T2344_.73.0458a19: 歸云。然此十對。同時相應。成一縁起。無礙
T2344_.73.0458a20: 鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0458a21: 具之法文演義云。此十對。初一爲總。後後
T2344_.73.0458a22: 漸略。若辨次第者。乃至如是相望。展轉
T2344_.73.0458a23: 成多此等
極非		不必全爾。故不爲此釋耳。又此
T2344_.73.0458a24: 十對。就正意。總相該收。以爲十玄所依體
T2344_.73.0458a25: 事清涼妄解。不
可取也		若以義取。隨一事上。即有十
T2344_.73.0458a26: 對義苑依之。
未穩當耳		如下勝音蓮華處説故。下但
T2344_.73.0458a27: 約一塵即具十對文義苑云。皆各總攝等
T2344_.73.0458a28: 者。謂。如初一門中具十。十中取一。此一亦
T2344_.73.0458a29: 須具十具百具千。以不相離故。如一既
T2344_.73.0458b01: 爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡
T2344_.73.0458b02: 者。一事之中有多事故。一境之中亦有多
T2344_.73.0458b03: 境。一智之中復有多智等。更相渉入。亦無
T2344_.73.0458b04: 盡也
T2344_.73.0458b05: 二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無
T2344_.73.0458b06: 盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華
T2344_.73.0458b07: 嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義　義
T2344_.73.0458b08: 苑云。上之立義。既是大縁起法。該攝無窮。
T2344_.73.0458b09: 今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉
T2344_.73.0458b10: &MT10769;思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無
T2344_.73.0458b11: 窮。而知無盡也文演義云。十玄全依賢首。
T2344_.73.0458b12: 而列名次第。亦異於彼至相今不依至相
T2344_.73.0458b13: 者。以賢首所立有次第故。廣如彼明取捨
T2344_.73.0458b14: 之意。然刊定&T047368;。則分徳相業用。各有十玄。
T2344_.73.0458b15: 今明徳用雖異。不妨同一十玄。無不該
T2344_.73.0458b16: 攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入
T2344_.73.0458b17: 圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別
T2344_.73.0458b18: 次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於
T2344_.73.0458b19: 他古徳。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏
T2344_.73.0458b20: 一乘六相之義。&MT10770;立教宗。於中得存何次
T2344_.73.0458b21: 不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀
T2344_.73.0458b22: 用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探
T2344_.73.0458b23: 玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪
T2344_.73.0458b24: 定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總
T2344_.73.0458b25: 故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而
T2344_.73.0458b26: 餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數
T2344_.73.0458b27: 爲本。増至多十。乃此諸十皆是本數。如
T2344_.73.0458b28: 下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。
T2344_.73.0458b29: 無不皆盡。應以六相而會通之。既是
T2344_.73.0458c01: 違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今
T2344_.73.0458c02: 不暇一一擧之對揀。恐煩略耳義苑。折薪。復
古。並依清
T2344_.73.0458c03: 涼。云以是總
故。如下當辨
T2344_.73.0458c04: 一者同時具足相應門。此上十義同時相應。
T2344_.73.0458c05: 成一縁起。無有前後始&MT10755;等別。具足一切。
T2344_.73.0458c06: 自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依海
T2344_.73.0458c07: 印三昧。炳然同時顯現成矣　至相云。即約
T2344_.73.0458c08: 具明。教義理事等十門同時也。何以得如
T2344_.73.0458c09: 此耶。良由縁起實徳法性海印三昧力用故。
T2344_.73.0458c10: 得然也。非是方便縁修所成故。得同時文
T2344_.73.0458c11: 旨歸云。一性相無礙。即同眞性。不礙事
T2344_.73.0458c12: 相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界
T2344_.73.0458c13: 海等。此是理事一味無礙之門文探玄云。就
T2344_.73.0458c14: 初門中有十義具足。然此十對。同時相應。
T2344_.73.0458c15: 爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初門
T2344_.73.0458c16: 既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳
T2344_.73.0458c17: 縁起相由擧十門中。十同異圓備義。謂。以前九門
總合。爲一大縁起故。致令多種義門同時具足也。
T2344_.73.0458c18: 所謂萬紫千紅總
是春。此之門也		清涼云。亦具後之九門。及彼
T2344_.73.0458c19: 門中所具教等。以是總故演義云。明具餘門。
亦釋成總義。若唯
T2344_.73.0458c20: 具當門。不
成總故。非		義苑云。則具教等十對。同時相
T2344_.73.0458c21: 應。具足圓滿故。曰無有前後。此約當門中
T2344_.73.0458c22: 具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總
T2344_.73.0458c23: 義。若唯具當門。不成總故此依
演義		然九門具
T2344_.73.0458c24: 教等雖同。於義各別。謂。相容門即十皆相
T2344_.73.0458c25: 容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若
T2344_.73.0458c26: 相即門。即十皆相即。下七例然亦據
演義		故曰
T2344_.73.0458c27: 參而不雜。此依海印等者。彰縁起實徳之
T2344_.73.0458c28: 本也文折薪云。探玄大疏。於此一門並有
T2344_.73.0458c29: 二義。一具前十對。并具餘九門。以是總
T2344_.73.0459a01: 故。今唯初義文復古云。以是總故。冠於
T2344_.73.0459a02: 九門之初。即具教義理事理等十門同時也
T2344_.73.0459a03: 次引
玄門		今謂。義苑即約具當門及餘九門。折
T2344_.73.0459a04: 薪。復古。唯具當門。並皆依於清涼。以初
T2344_.73.0459a05: 一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢
T2344_.73.0459a06: 首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其
T2344_.73.0459a07: 無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此
T2344_.73.0459a08: 十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其
T2344_.73.0459a09: 無盡復無盡。若但就別事説。不成無盡
T2344_.73.0459a10: 者。只同大乘義也文故此章云。十門爲首。
T2344_.73.0459a11: 能各總攝一切法。故性起品云。奇哉衆生。
T2344_.73.0459a12: 具足如來智慧徳相。又云。三世一切劫佛刹。
T2344_.73.0459a13: 及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛
T2344_.73.0459a14: 身中。此法皆悉現文應知法性實徳。全性
T2344_.73.0459a15: 起修。性惡融通。同時炳然矣。然此十門。隨
T2344_.73.0459a16: 一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初
T2344_.73.0459a17: 門唯爲總門哉。思之
T2344_.73.0459a18: 二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。
T2344_.73.0459a19: 即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中
T2344_.73.0459a20: 即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具
T2344_.73.0459a21: 有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上
T2344_.73.0459a22: 思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也
T2344_.73.0459a23: 　至相云。此約理説。以一入多。多入一
T2344_.73.0459a24: 故。名相容。即體無前後。而不失一多之
T2344_.73.0459a25: 相。故曰不同。以即縁起實徳。非天人所
T2344_.73.0459a26: 作故復古旨歸云。其必舒己。遍入一切差別
T2344_.73.0459a27: 法中。復能攝取彼一切法。令入己内。是故
T2344_.73.0459a28: 即舒恒攝。同時無礙。是謂相入門也探玄。清
涼。全同
T2344_.73.0459a29: 此
耳		義苑云。謂。此門中。約用明相入義綱目
亦爾。
T2344_.73.0459b01: 縁起相由故。然十玄搜去。約理
相入。法性融通故。所望別耳		驀指云。太湖三
T2344_.73.0459b02: 萬六千頃。月落波心夜夜
片片		圓。切須看取焉。
T2344_.73.0459b03: 折薪云。皆悉如是重重無盡者。下十門中皆
T2344_.73.0459b04: 有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋
T2344_.73.0459b05: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境
T2344_.73.0459b06: 界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不
T2344_.73.0459b07: 相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同
T2344_.73.0459b08: 時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。
T2344_.73.0459b09: 釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能
T2344_.73.0459b10: 有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上
T2344_.73.0459b11: 説已。後例餘對方各説重耳
T2344_.73.0459b12: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦
T2344_.73.0459b13: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。
T2344_.73.0459b14: 然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體
T2344_.73.0459b15: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
T2344_.73.0459b16: 體。準上思之可解　即舍那品明雜類世
T2344_.73.0459b17: 界性之文探玄。旨歸。
但引此偈		至相亦爾。更引普賢品
T2344_.73.0459b18: 云。一切衆生身。入一衆生身。一衆生身。入
T2344_.73.0459b19: 一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一
T2344_.73.0459b20: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥
T2344_.73.0459b21: 子。此即不説也文義苑云。然此下結顯也。
T2344_.73.0459b22: 初結相容。仍體下結不同。所由下出因故。
T2344_.73.0459b23: 同體則互遍相資。異體則諸縁各異。攬此之
T2344_.73.0459b24: 因故。得一多相容不同也文折薪云。然此
T2344_.73.0459b25: 下釋上偈文。兼示其名。初釋二句。仍體下
T2344_.73.0459b26: 釋第三句。所由下釋第四句。無比功徳。即
T2344_.73.0459b27: 云法性家實徳等也。此有下示通文復古
T2344_.73.0459b28: 云。仍體不同。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
T2344_.73.0459b29: 法。縁起不成。此則諸縁各各守自一也
T2344_.73.0459c01: 三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。
T2344_.73.0459c02: 一切即一。圓融自在無礙成耳　至相云。此
T2344_.73.0459c03: 約用説。還就約教義理事等十門。取其三
T2344_.73.0459c04: 種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成
T2344_.73.0459c05: 其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。
T2344_.73.0459c06: 此約用以説搜玄亦同。
復古引之		旨歸云。具無邊徳。不
T2344_.73.0459c07: 可言一。融無二相。不可言多。此一即
T2344_.73.0459c08: 多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又
T2344_.73.0459c09: 云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝
T2344_.73.0459c10: 他同己。全彼一切即是己體。是故己即是
T2344_.73.0459c11: 他。他即是己。己即是他。己不立。他即是
T2344_.73.0459c12: 己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相
T2344_.73.0459c13: 是門也探玄。大疏。同相是門。
獨坐大雄峯亦斯意也		探玄又云。一多
T2344_.73.0459c14: 相即。混無障礙。解行境別文演義云。以上
T2344_.73.0459c15: 相入則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交
T2344_.73.0459c16: 徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己
T2344_.73.0459c17: 即己無體也。同他他有體也。或具。以是解
T2344_.73.0459c18: 境並明照故。或絶。以是行境言忘慮絶故。
T2344_.73.0459c19: 云解行境別義苑
依之		折薪云。然此一門。約即
T2344_.73.0459c20: 體之用故。標以相即。釋通相入。亦由此門
T2344_.73.0459c21: 明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探
T2344_.73.0459c22: 玄等中。方純約體相即釋也次引至相文
約用以説也
T2344_.73.0459c23: 若約同體門中。即自具足攝一切法也。然
T2344_.73.0459c24: 此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故
T2344_.73.0459c25: 也。然此無盡。皆悉在初門中也　至相云。
T2344_.73.0459c26: 問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前
T2344_.73.0459c27: 因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。
T2344_.73.0459c28: 如譬説同體門中説者。若就隱映相應。互
T2344_.73.0459c29: 相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因
T2344_.73.0460a01: 陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙
T2344_.73.0460a02: 者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相
T2344_.73.0460a03: 即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝
T2344_.73.0460a04: 復古義苑云。克因顯示也。即自具足攝一切
T2344_.73.0460a05: 者。謂。前一縁所具多一。亦有有體無體之
T2344_.73.0460a06: 義故。亦相即。以多一無體。由本一成多
T2344_.73.0460a07: 即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如
T2344_.73.0460a08: 一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明
T2344_.73.0460a09: 同體入義。謂。一縁有力。能持多一。多一無
T2344_.73.0460a10: 力。依彼一縁。是故一能攝多。多便入一。一
T2344_.73.0460a11: 入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總
T2344_.73.0460a12: 中也文準復古科。正釋此門有二。初約十
T2344_.73.0460a13: 對。通示相即。若約下。二約向上向下等諸
T2344_.73.0460a14: 門。別釋自門餘門。今初自門示相次引經
釋義
T2344_.73.0460a15: 可見
T2344_.73.0460a16: 故此經云。初發心菩薩一念功徳。深廣無邊
T2344_.73.0460a17: 際。如來分別説。窮劫不能盡。何況於無
T2344_.73.0460a18: 量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功徳行
T2344_.73.0460a19: 　至相云。故此經歎初發心功徳云。彼一念
T2344_.73.0460a20: 功徳。深廣無邊際。如來分別説。窮劫不可
T2344_.73.0460a21: 盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又
T2344_.73.0460a22: 云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。
T2344_.73.0460a23: 諸地功徳行。此即是從二三至九十。皆成
T2344_.73.0460a24: 無盡。以是故。從十信&MT10755;心。至十住十行。及
T2344_.73.0460a25: 十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始&MT10755;相
T2344_.73.0460a26: 即復相入。成無盡故復古義苑云。解前發
T2344_.73.0460a27: 心。稱性徳而無涯。一證一切證故。云一即
T2344_.73.0460a28: 一切文問。賢首品中明十信徳。何故言初
T2344_.73.0460a29: 發心菩薩耶。答。探玄解云。此是如起信中
T2344_.73.0460b01: 三種發心中。當最初信成就發心。故云初
T2344_.73.0460b02: 也。同下文十住初發心住。及發心功徳品此
T2344_.73.0460b03: 約信&MT10755;。彼就住初故。無二也。既以信滿
T2344_.73.0460b04: 入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋
T2344_.73.0460b05: 云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位
T2344_.73.0460b06: 菩薩。得有如此廣大功徳。答。此是普賢法
T2344_.73.0460b07: 界行徳。但就信門。於中顯現故。説不盡。若
T2344_.73.0460b08: 分別論。總有其四句。一或唯約信門當相
T2344_.73.0460b09: 階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如
T2344_.73.0460b10: 瓔珞及仁王等説。此約三乘。二或唯約普
T2344_.73.0460b11: 賢當體徳辨。如普賢行品説。三或倶。謂。約
T2344_.73.0460b12: 彼信門。顯此普賢徳。如此品所説。此約一
T2344_.73.0460b13: 乘因分説。四或倶非。總不可説。此約果分
T2344_.73.0460b14: 離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三
T2344_.73.0460b15: 乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。
T2344_.73.0460b16: 體及相用。廣大無邊。始&MT10755;倶括。應在信門
T2344_.73.0460b17: 該攝諸位成佛妙果。是此所明也
T2344_.73.0460b18: 義言。一念即深廣無邊者。良由縁起法界
T2344_.73.0460b19: 一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得
T2344_.73.0460b20: 重重無盡義者。即其事也　至相云。問。若
T2344_.73.0460b21: 如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。
T2344_.73.0460b22: 此乃渾無壃界。何始何&MT10755;。何因何果耶。答。
T2344_.73.0460b23: 此據法界縁起體性。成其無盡復無盡故
T2344_.73.0460b24: 復古
所引		先後因果不失。雖不失先後。而先後
T2344_.73.0460b25: 相即。復相入。故成其無盡。以先後相即復
T2344_.73.0460b26: 相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一
T2344_.73.0460b27: 即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故
T2344_.73.0460b28: 何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡
T2344_.73.0460b29: 義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩
T2344_.73.0460c01: 薩。即是佛故也。由此縁起妙理。始&MT10755;皆齊。
T2344_.73.0460c02: 得始即得&MT10755;。窮&MT10755;方原始。如上同時具
T2344_.73.0460c03: 足故。得然也　義苑云。何況下以多法例
T2344_.73.0460c04: 多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾
T2344_.73.0460c05: 下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。
T2344_.73.0460c06: 故皆始&MT10755;一齊耳。如上下初例總顯別文復
T2344_.73.0460c07: 古云。良由始&MT10755;相即。復相入。成無盡故
T2344_.73.0460c08: 下引
玄門		先後因果。不失。雖不失先後。以先後
T2344_.73.0460c09: 相即。復相入故。成其無盡文言初發心
T2344_.73.0460c10: 等者。即發心品之文。探玄云。即是佛者。有
T2344_.73.0460c11: 人釋。或云因中説果。或解。同佛境。或云。
T2344_.73.0460c12: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2344_.73.0460c13: 上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無礙。
T2344_.73.0460c14: 始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼門縁
T2344_.73.0460c15: 起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即
T2344_.73.0460c16: 因是果故。三由法性無始&MT10755;故。發心入始。
T2344_.73.0460c17: 即正是&MT10755;故也。是故上文云初發心時便成
T2344_.73.0460c18: 正覺具足慧身不由他悟。此之謂也
T2344_.73.0460c19: 又云。在於一地。普攝一切諸地功徳也。是
T2344_.73.0460c20: 故得一。即得一切。又云。知一即多。多即
T2344_.73.0460c21: 一故也。十信&MT10755;心。即作佛者。即其事也
T2344_.73.0460c22: 至相云。問。如前明。果徳絶於説相。云何十
T2344_.73.0460c23: 信&MT10755;心。即具佛果徳用耶。若十信同果徳
T2344_.73.0460c24: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。因
T2344_.73.0460c25: 位菩薩有果徳者。欲彰果徳是不可説。是
T2344_.73.0460c26: 故歎徳文淨眼
品也		云。菩薩在此一地。普攝一切
T2344_.73.0460c27: 諸地功徳文義苑云。又云下引地經歎徳之
文。故是
T2344_.73.0460c28: 誤
也		與十住偈此亦非也。
今引長行		文。皆明相即。十信下
T2344_.73.0460c29: 以人顯法。是以賢首品歎徳業該收故。十
T2344_.73.0461a01: 信道圓。一念該於佛地。斯之謂歟文復古
T2344_.73.0461a02: 云。信滿成佛約位佛。非行佛故依行
位章		決擇
T2344_.73.0461a03: &T047368;云。十信攝於諸位。圓融也。諸位十信歴
T2344_.73.0461a04: 然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。
T2344_.73.0461a05: 一磨一切磨等。思之
T2344_.73.0461a06: 問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一
T2344_.73.0461a07: 時倶現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳
T2344_.73.0461a08: 然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重
T2344_.73.0461a09: 者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。
T2344_.73.0461a10: 即有即無。即始即&MT10755;。如是自在。具足一切
T2344_.73.0461a11: 無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理
T2344_.73.0461a12: 一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具
T2344_.73.0461a13: 足自在無窮徳耳。餘異體等門中。亦准思之
T2344_.73.0461a14: 　至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。
T2344_.73.0461a15: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若
T2344_.73.0461a16: 未成則不説。普賢若已成。則舊來如此道
T2344_.73.0461a17: 理。可准知之文義苑云。矧玆同體法既交
T2344_.73.0461a18: 參。義非一準。是故炳然齊現。猶比芥瓶。交
T2344_.73.0461a19: 映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義
T2344_.73.0461a20: 也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘
T2344_.73.0461a21: 門。法本如。然非同應化故。云舊來如此
T2344_.73.0461a22: 也文折薪云。初揀三義不同。仍隨下釋成
T2344_.73.0461a23: 上即入中。同異。多少。有無。始&MT10755;等中。擧一
T2344_.73.0461a24: 爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門
T2344_.73.0461a25: 中説。也古徳不別立主
伴門者。思之		復古云。有三義不同。
T2344_.73.0461a26: 餘義下即此門攝文問。微細帝網。由相入
T2344_.73.0461a27: 成。何故於相即中揀不同耶。答。探玄云。由
T2344_.73.0461a28: 以異門攝同體中相入義故。現微細門
T2344_.73.0461a29: 也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門
T2344_.73.0461b01: 也文然今但揀濫。而非同體相既中有二
T2344_.73.0461b02: 門別也揀三門不同者。本據至相。彼問云相即復
相入。與前因陀羅。及微細門。有何差別耶
T2344_.73.0461b03: 今亦
準知
T2344_.73.0461b04: 問。若一門中即具足一切。無盡自在者。餘
T2344_.73.0461b05: 門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一
T2344_.73.0461b06: 門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所
T2344_.73.0461b07: 攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘
T2344_.73.0461b08: 門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一
T2344_.73.0461b09: 門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何
T2344_.73.0461b10: 以故。圓融法界。無盡縁起。無一一切並不
T2344_.73.0461b11: 成故。此倶論法性家實徳故。不可説其邊
T2344_.73.0461b12: 量　至相云。問。若一地即攝一切諸地功
T2344_.73.0461b13: 徳。一即一切。初即攝後者。一門即具。何
T2344_.73.0461b14: 用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。
T2344_.73.0461b15: 如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不
T2344_.73.0461b16: 成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一
T2344_.73.0461b17: 斗以不。若一升不得一斗。一行不須具
T2344_.73.0461b18: 一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何
T2344_.73.0461b19: 作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今
T2344_.73.0461b20: 擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎
T2344_.73.0461b21: 角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相
T2344_.73.0461b22: 如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具
T2344_.73.0461b23: 諸功徳文復古云。若一門自具足。何用餘
T2344_.73.0461b24: 門。答。餘門如龜毛兎角不可得。但應攝
T2344_.73.0461b25: 自。豈容攝他耶。自他倶攝。方能窮盡縁起
T2344_.73.0461b26: 無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗
T2344_.73.0461b27: 即攝一升。若無升斗即不成也文義苑云。此
T2344_.73.0461b28: 問躡前答辭而起。答約隱顯相奪而酬。自
T2344_.73.0461b29: 他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。
T2344_.73.0461c01: 自他皆攝者。窮其縁起方&MT10769;思耳。何以下。
T2344_.73.0461c02: 初句徴。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界
T2344_.73.0461c03: 者。法性融通故。無盡縁起者。縁起相由故。此
T2344_.73.0461c04: 但論法界等者。唯心迴轉故未允未句結答
T2344_.73.0461c05: 問宗文言問此同體門中等者。問。上喩示
T2344_.73.0461c06: 中已有問答。何重作耶。答。如折薪云。前喩
T2344_.73.0461c07: 中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益
T2344_.73.0461c08: 深故。重示也
T2344_.73.0461c09: 故此經偈云。不可言説諸劫中。演説一切不
T2344_.73.0461c10: 可説。不可説劫猶可盡。説不可説不可
T2344_.73.0461c11: 盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切
T2344_.73.0461c12: 刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶
T2344_.73.0461c13: 可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此
T2344_.73.0461c14: 一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切
T2344_.73.0461c15: 故耳。因果倶齊。無前後別故。地論云。以信
T2344_.73.0461c16: 地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一縁起。以
T2344_.73.0461c17: 六相總別等義。而用括之。明知因果倶時相
T2344_.73.0461c18: 容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。
T2344_.73.0461c19: 此事不疑　義苑云。初偈阿僧
祇品		約時顯法。前
T2344_.73.0461c20: 三句言時劫不可盡乍可盡。第四句正況縁
T2344_.73.0461c21: 起之法決不可盡也。次二偈發心功
徳品偈		約依正
T2344_.73.0461c22: 顯法。謂。正報。衆生心行差別。是最&MT10769;知。今
T2344_.73.0461c23: 亦可知。碎刹爲塵。塵不可數。此亦可數。
T2344_.73.0461c24: 虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量
T2344_.73.0461c25: 無邊之虚空。若是菩薩發心功徳。不可測
T2344_.73.0461c26: 量。良由下出其所以。即一證一切證。因果
T2344_.73.0461c27: 該徹故也。故地下因果不二爲大縁起。仍以
T2344_.73.0461c28: 六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓
T2344_.73.0461c29: 融。歴歴齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡
T2344_.73.0462a01: 也
T2344_.73.0462a02: 又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛
T2344_.73.0462a03: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界
T2344_.73.0462a04: 等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無
T2344_.73.0462a05: 量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同
T2344_.73.0462a06: 等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。
T2344_.73.0462a07: 不由他悟。如是云云無量。廣如經文　至
T2344_.73.0462a08: 相云。問。既言久修始得者。云何言一念得
T2344_.73.0462a09: 耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從
T2344_.73.0462a10: 三乘入一乘。即是一念始&MT10755;具足。故經梵行
品
T2344_.73.0462a11: 云。初發心時。乃至具足慧身不由他悟。譬
T2344_.73.0462a12: 衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始
T2344_.73.0462a13: 無&MT10755;。若餘江河水之深。不及入大海。一
T2344_.73.0462a14: 滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一
T2344_.73.0462a15: 乘中一念故復古義苑云。初發心菩薩。與
T2344_.73.0462a16: 諸如來。依正等。説法等。身量等。智慧等。衆
T2344_.73.0462a17: 生等文在發
心品		探玄云。此五句約佛内徳盈滿
T2344_.73.0462a18: 等。於中一總。四別。別中初二所依法等。一
T2344_.73.0462a19: 俗諦境。二眞諦。後二能依徳等。一身。二智。
T2344_.73.0462a20: 所化等一句。屬下釋文
T2344_.73.0462a21: 問。此等歎因中徳耳。豈可即果徳耶。答。此
T2344_.73.0462a22: 一乘義。因果同體。成一縁起。得此即得彼。
T2344_.73.0462a23: 由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何
T2344_.73.0462a24: 以故。不得果故。非因也　至相云。以後
T2344_.73.0462a25: 望初。初念即是成。何故。以因果相即。同
T2344_.73.0462a26: 時相應故文探玄云。問。此中賢首
品		既言示
T2344_.73.0462a27: 現。亦應暫現。同上&MT10755;教。答。如文無悕望
T2344_.73.0462a28: 之功用。能一念頃遊十方。若斯之徳。自非
T2344_.73.0462a29: 因位窮滿。孰能具此。故知。定是實行滿也文
T2344_.73.0462b01: 問。至相既言。即與佛同時位。未見究竟
T2344_.73.0462b02: 故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六
T2344_.73.0462b03: 位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而
T2344_.73.0462b04: 非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺
T2344_.73.0462b05: 有深。故云因果同體。思之。何以知者。如
T2344_.73.0462b06: 孔目云。若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解
T2344_.73.0462b07: 行。十信&MT10755;心。勝進向十解。得究竟證。準此。
T2344_.73.0462b08: 望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然
T2344_.73.0462b09: 文義苑云。此之問意。由前廣歎初發心之
T2344_.73.0462b10: 功徳故。以果徳例而&MT10769;之。答中以一乘縁
T2344_.73.0462b11: 起。因果同源故。因是果家之因。得初即得
T2344_.73.0462b12: 其後也。若不得者。非果之因。非縁起之
T2344_.73.0462b13: 因也
T2344_.73.0462b14: 問。上言。果分離縁。不可説相。但論因分
T2344_.73.0462b15: 者。何故十信&MT10755;心。即辨作佛得果法也。答。
T2344_.73.0462b16: 今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二
T2344_.73.0462b17: 生。即成解行。解行&MT10755;心。因位窮滿者。於
T2344_.73.0462b18: 第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此
T2344_.73.0462b19: 因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於
T2344_.73.0462b20: 果海中也。爲是證境界故。不可説耳。此如
T2344_.73.0462b21: 龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子
T2344_.73.0462b22: 等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。
T2344_.73.0462b23: 應準思之　至相云。如經説。普莊嚴童子。
T2344_.73.0462b24: 一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見
T2344_.73.0462b25: 佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞
T2344_.73.0462b26: 若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同
T2344_.73.0462b27: 一縁起大樹。而此三生只在一念。又下明善
T2344_.73.0462b28: 財從文殊所發心。求善知識。經歴一百一
T2344_.73.0462b29: 十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知
T2344_.73.0462c01: 得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。又孔
T2344_.73.0462c02: 目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財
T2344_.73.0462c03: 一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五
T2344_.73.0462c04: 種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生
T2344_.73.0462c05: 至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾
T2344_.73.0462c06: 剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成
T2344_.73.0462c07: 佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依
T2344_.73.0462c08: 世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。
T2344_.73.0462c09: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2344_.73.0462c10: 惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2344_.73.0462c11: 提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之
T2344_.73.0462c12: 行。後生見佛。四者依法華經同教一乘
變身八相		龍女
T2344_.73.0462c13: 之身。南方成佛。義當留惑之身。疾得成佛。
T2344_.73.0462c14: 乃至具明復古略引。又破折薪云。有謂。龍女於南
方成佛者。&MT10755;教示現八相成道豈同善
T2344_.73.0462c15: 財等。於三生中。尅證彼果耶。答。今同列者。約彼
所證是同。非以教分漸頓之異。演義云。法華佛慧。
T2344_.73.0462c16: 即華嚴佛慧者。
是也。未穩		孔目又云。若一乘義。十信地見
T2344_.73.0462c17: 聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進向十解。
T2344_.73.0462c18: 得究竟證文探玄云。義準上下經意。有三
T2344_.73.0462c19: 種成佛。一約位。以六相方便。即十信&MT10755;
T2344_.73.0462c20: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛寄顯初住
分眞即位
T2344_.73.0462c21: 以此是三乘&MT10755;教不退之位故。以一乘六相
T2344_.73.0462c22: 攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子
T2344_.73.0462c23: 普莊
嚴		見初佛。爲信位自分。聞初經。爲信位
T2344_.73.0462c24: 勝進。見後佛。當解位初自分。聞後經。爲
T2344_.73.0462c25: 解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總
T2344_.73.0462c26: 不依位自分勝進。究竟即至佛果寄顯觀行
相似即位
T2344_.73.0462c27: 三約理。即一切衆生。並已成竟。更不新成。
T2344_.73.0462c28: 以餘相盡故。性徳本滿。相皆盡故寄顯理
即佛位		又
T2344_.73.0462c29: 云。問。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若
T2344_.73.0463a01: 説信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。
T2344_.73.0463a02: 此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相&MT10769;
T2344_.73.0463a03: 明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善
T2344_.73.0463a04: 財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解
T2344_.73.0463a05: 脱分善根故。如歎徳中辨者是。二是解行
T2344_.73.0463a06: 位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。
T2344_.73.0463a07: 至普賢位者是。三證入位。即因位窮&MT10755;。潜
T2344_.73.0463a08: 同果海。善財來生是也。若爾善財定是何
T2344_.73.0463a09: 位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身
T2344_.73.0463a10: 歴五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢
T2344_.73.0463a11: 位
T2344_.73.0463a12: 問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。
T2344_.73.0463a13: 與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今
T2344_.73.0463a14: 此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果
T2344_.73.0463a15: 等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。
T2344_.73.0463a16: 同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。
T2344_.73.0463a17: 而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順徳故。
T2344_.73.0463a18: 及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。
T2344_.73.0463a19: 十信&MT10755;心已去。十解。十行。十迴向。十地。及
T2344_.73.0463a20: 佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切
T2344_.73.0463a21: 耳　至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小
T2344_.73.0463a22: 乘説。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。
T2344_.73.0463a23: 始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。
T2344_.73.0463a24: 無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡
T2344_.73.0463a25: 有二種。一者會縁以入實。性無多少故。
T2344_.73.0463a26: 明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。
T2344_.73.0463a27: 二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人
T2344_.73.0463a28: 遠行。以後歩爲到。此亦分用縁起不唯
約理		而
T2344_.73.0463a29: 明三僧祇劫修道。然亦不定始教必定經三祇
劫。&MT10755;教不定。或必
T2344_.73.0463b01: 歴劫。或不論劫。如
下修行時分中明		由有一念成佛故。明知
T2344_.73.0463b02: 不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一
T2344_.73.0463b03: 念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。
T2344_.73.0463b04: 何故。以因果相即。同時相應故復古欲論
T2344_.73.0463b05: 其成者。成復成。成復成。衆生欲在後成佛
T2344_.73.0463b06: 者。在後復在後。在後復在後。故不思議
T2344_.73.0463b07: 品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於
T2344_.73.0463b08: 念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正
T2344_.73.0463b09: 覺不思議
品之文		故今擧一念成者。即與佛同時
T2344_.73.0463b10: 位。未見究竟故。復有淺深之殊。如人始
T2344_.73.0463b11: 出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近
T2344_.73.0463b12: 有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復
T2344_.73.0463b13: 辨其淺深。此須善思之文義苑云。介爾成
T2344_.73.0463b14: 佛權實皆宗。故成斯問。望理一念者。謂。理
T2344_.73.0463b15: 則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今
T2344_.73.0463b16: 此一乘等者。謂。縁起一念。一多混融。是故
T2344_.73.0463b17: 此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十
T2344_.73.0463b18: 同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新
T2344_.73.0463b19: 新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住
T2344_.73.0463b20: 學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而
T2344_.73.0463b21: 状證相。十信&MT10755;心等者。果徹因源也。應用
T2344_.73.0463b22: 六相通之
T2344_.73.0463b23: 然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思
T2344_.73.0463b24: 之。此即第三諸法相即自在門訖　義苑云。
T2344_.73.0463b25: 一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無
T2344_.73.0463b26: 盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識
T2344_.73.0463b27: 耳未盡
理解
T2344_.73.0463b28: 四者因陀羅微細境界門。此但從喩異前耳。
T2344_.73.0463b29: 此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡
T2344_.73.0463c01: 至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十
T2344_.73.0463c02: 門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因
T2344_.73.0463c03: 陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此
T2344_.73.0463c04: 帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一
T2344_.73.0463c05: 鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復
T2344_.73.0463c06: 現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也
T2344_.73.0463c07: 義苑云。十門唯
此從喩受名		旨歸云。一一塵中。各有無邊諸
T2344_.73.0463c08: 世界海。世界海中。復有微塵。此微塵内。復
T2344_.73.0463c09: 有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思
T2344_.73.0463c10: 量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互
T2344_.73.0463c11: 相影現。所現之影。還能現影。如是重重
T2344_.73.0463c12: 不可窮盡。經云第二
十四		如因陀羅網世界。十
T2344_.73.0463c13: 地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所見
T2344_.73.0463c14: 探玄
大同		探玄云。眞實義相者。如帝釋妙殿上。
T2344_.73.0463c15: 有寶珠爲網。天珠明淨。於一珠中。現一切
T2344_.73.0463c16: 珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界
T2344_.73.0463c17: 實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。
T2344_.73.0463c18: 云唯智能知也清涼引十定品。
並如前叙
T2344_.73.0463c19: 故此經云。於一微塵中。各示那由他無數
T2344_.73.0463c20: 億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現無量
T2344_.73.0463c21: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
T2344_.73.0463c22: 中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業
T2344_.73.0463c23: 報。此三偈即三世間也　至相云。如第七地
T2344_.73.0463c24: 讃請經云文在八地。而
讃七地偈		引初偈竟云。此即智
T2344_.73.0463c25: 正覺世間。引次偈云。此即據器世間。引後
T2344_.73.0463c26: 偈云。此即據衆生世間文新經華藏
品		云。一切
T2344_.73.0463c27: 諸刹際周布。蓮華網。或有刹土中。隨惡不
T2344_.73.0463c28: 平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清
T2344_.73.0463c29: 淨。無量諸刹種。隨衆生心起。菩薩力所持。
T2344_.73.0464a01: 一一刹種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其
T2344_.73.0464a02: 處常堅固。有刹泥土成。其體甚堅硬。黒暗
T2344_.73.0464a03: 無光照惡業者所居。有刹金剛成。雜染大
T2344_.73.0464a04: 憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵
T2344_.73.0464a05: 成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。
T2344_.73.0464a06: 刹中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種
T2344_.73.0464a07: 醜陋形等。廣如彼明
T2344_.73.0464a08: 又云。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔。
T2344_.73.0464a09: 皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量刹
T2344_.73.0464a10: 海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸
T2344_.73.0464a11: 法界。一切毛孔自在現　義苑云。初偈主伴
T2344_.73.0464a12: 同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙
T2344_.73.0464a13: 文在第三卷。勝
音菩薩偈也
T2344_.73.0464a14: 又云。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。
T2344_.73.0464a15: 餘者云云無量。廣如經辨　至相引此偈
T2344_.73.0464a16: 云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所
T2344_.73.0464a17: 以成其無盡復無盡文義苑云。末後擧一例
T2344_.73.0464a18: 餘文在第
七卷
T2344_.73.0464a19: 此等並是實義。非變化成。此是如理智中如
T2344_.73.0464a20: 量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。
T2344_.73.0464a21: 此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
T2344_.73.0464a22: 謂境界。但此可去情思之　至相云。此即
T2344_.73.0464a23: 是其法界縁起。如智如理實徳如此。非即
T2344_.73.0464a24: 變化對縁方便故説。若是大乘宗所明。即
T2344_.73.0464a25: 言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力
T2344_.73.0464a26: 故入。又言不二故。不同一乘説復古義苑
T2344_.73.0464a27: 云。結示本法。由法智圓明。皆悉無盡也
T2344_.73.0464a28: 如禪家云。珊瑚
枝枝撑著月		其餘變化等者。揀三乘應現
T2344_.73.0464a29: 也。何以故下徴釋本法離。本法離見超情
T2344_.73.0464b01: 耳文折薪云。言此如理等者。即實智中如
T2344_.73.0464b02: 量境。皆實智所現。無非稱實故。非變化
T2344_.73.0464b03: 等文搜玄云。如量智中如理。即顯所知法。
T2344_.73.0464b04: 如量智中如量。即對所化生。又探玄云。因
T2344_.73.0464b05: 陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義
T2344_.73.0464b06: 海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。
T2344_.73.0464b07: 不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無
T2344_.73.0464b08: 分齊。一切事法全依性顯當體
依義		是故一塵中
T2344_.73.0464b09: 見一切事。此事是如理智中如量之境界也
T2344_.73.0464b10: 文今謂。如台家云。一性無性。三千宛然。全
T2344_.73.0464b11: 性起修。修在性中。豈外之哉。竹影掃堦
T2344_.73.0464b12: 塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣
T2344_.73.0464b13: 問。上言一塵中現無量刹等者。此但是一
T2344_.73.0464b14: 重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方説
T2344_.73.0464b15: 華嚴經時。云一切微塵中亦如是説。如彼
T2344_.73.0464b16: 微塵中説華嚴經時。亦云一切微塵中亦
T2344_.73.0464b17: 如是説。如是展轉。即重重無盡。重重無盡
T2344_.73.0464b18: 也。宜準思之　義苑云。問中約一塵一刹
T2344_.73.0464b19: 平遍而&MT10769;。答中據塵刹相含。重重互遍而
T2344_.73.0464b20: 説也文折薪云。問上下如上所引。皆平漫一
T2344_.73.0464b21: 重故。此問也。答中約諸塵互望。以説重重
T2344_.73.0464b22: 若約徳相。若約業
用。如刊定及大疏
T2344_.73.0464b23: 問。若據此文。重重無盡。有何分齊。云何
T2344_.73.0464b24: 辨其始&MT10755;等耶。答。隨其智取。擧一爲首。
T2344_.73.0464b25: 餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬
T2344_.73.0464b26: 圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及
T2344_.73.0464b27: 前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。
T2344_.73.0464b28: 盡窮法界。並悉因陀羅成也　至相云。問。若
T2344_.73.0464b29: 此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此
T2344_.73.0464c01: 者。斯則渾無壃界。無始無&MT10755;。何縁得辨因
T2344_.73.0464c02: 果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲
T2344_.73.0464c03: 主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠
T2344_.73.0464c04: 現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故
T2344_.73.0464c05: 前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一
T2344_.73.0464c06: 菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其
T2344_.73.0464c07: 號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無
T2344_.73.0464c08: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無
T2344_.73.0464c09: 増減文義苑云。問責瀚漫。焉辨始&MT10755;。答。藉
T2344_.73.0464c10: 智成。雖重重交渉。不礙歴歴齊彰。故論主
T2344_.73.0464c11: 伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。
T2344_.73.0464c12: 及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉
T2344_.73.0464c13: 無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等
T2344_.73.0464c14: 五者微細相容安立門。此上諸義。於一念
T2344_.73.0464c15: 中。具足始&MT10755;同時前後逆順等。一切法門。
T2344_.73.0464c16: 於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。
T2344_.73.0464c17: 猶如束箭齊頭顯現耳　至相云。此就相
T2344_.73.0464c18: 説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌
T2344_.73.0464c19: 金剛山等。即其大相。眞以縁起實徳。無礙自
T2344_.73.0464c20: 在。致使相容。非是天人所作故安立復古
T2344_.73.0464c21: 如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵
T2344_.73.0464c22: 中。具有不可説淨國在此微塵中。而於彼
T2344_.73.0464c23: 穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。
T2344_.73.0464c24: 乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等
T2344_.73.0464c25: 國。在此一微塵中。常不相妨礙第十地經
云。諸佛
T2344_.73.0464c26: 所有入微細智。乃至皆如實知。
探玄云。謂。知佛化用微細自在		旨歸云。悉能顯
T2344_.73.0464c27: 現微細刹土。炳然齊現。無不具足探玄全爾。
如經所
T2344_.73.0464c28: 云常在靈山。我土安穩。毛呑巨海等。乘槎星萬點。
掛須彌於藕絲。鐵壁迸開。雲片片。黒山輥出。月團團。
T2344_.73.0465a01: 皆可會
取也		演義云。炳然齊現者。炳者明也。如瑠
T2344_.73.0465a02: 璃瓶盛多芥子。&T056123;瓶頓見。然微細言。總有
T2344_.73.0465a03: 三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受
T2344_.73.0465a04: 彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。
T2344_.73.0465a05: 却如瑠璃之瓶。刹約存相故。如芥子在内。
T2344_.73.0465a06: 二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三
T2344_.73.0465a07: 約&MT10769;知微細。微塵不大。而刹不少。而能廣
T2344_.73.0465a08: 容。即&MT10769;知義復古復古云。今取束箭倶同時
T2344_.73.0465a09: 齊頭顯現。&MT10769;見微細相容也文今謂。清涼立
T2344_.73.0465a10: 三義中。其初二義不可必然。豈可微細有
T2344_.73.0465a11: 能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇
T2344_.73.0465a12: 足耳
T2344_.73.0465a13: 故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神
T2344_.73.0465a14: 母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸
T2344_.73.0465a15: 衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又
T2344_.73.0465a16: 云。一毛孔中。無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安
T2344_.73.0465a17: 住。又云。於一塵内。微細國土。一切塵等。悉
T2344_.73.0465a18: 於中住。宜可如理思之　至相云。故普賢
T2344_.73.0465a19: 品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不
T2344_.73.0465a20: 積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於
T2344_.73.0465a21: 一微塵中。見不可説國土。而不雜亂。不増
T2344_.73.0465a22: 不減。豈可須彌納芥子時爲&MT10769;事哉。理
T2344_.73.0465a23: 事等十門安立。相容。亦如是文義苑云。菩
T2344_.73.0465a24: 薩於一念中等者。即如十微細中離世間品。明
十種微細趣
T2344_.73.0465a25: 八相之中。一一各具餘之七相之義。又云
T2344_.73.0465a26: 下即舍那品二偈。探玄
及旨歸。但擧初偈		依正相含。炳然之相。故
T2344_.73.0465a27: 皆言安住也
T2344_.73.0465a28: 問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱
T2344_.73.0465a29: 映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。
T2344_.73.0465b01: 此等諸義。並別不同。宜細思之　至相問
T2344_.73.0465b02: 答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重
T2344_.73.0465b03: 出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入
T2344_.73.0465b04: 義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義
T2344_.73.0465b05: 別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同
T2344_.73.0465b06: 時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄
T2344_.73.0465b07: 之別。更無別義也
T2344_.73.0465b08: 六祕密隱顯倶成門。此上諸義。隱覆顯了。倶
T2344_.73.0465b09: 時成就也　至相云。此約縁起説也綱目云。
縁起有
T2344_.73.0465b10: 無。各不並故。
有隱顯門也		還具前教義十門。所言隱顯者。
T2344_.73.0465b11: 如涅槃經半字及滿字。昔説半字故。半字
T2344_.73.0465b12: 即顯。滿字即隱。今日説滿字者。滿字即
T2344_.73.0465b13: 顯。半字即隱。此即約縁而説隱顯。又如月
T2344_.73.0465b14: 喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧
T2344_.73.0465b15: 盈。隨縁所見故有増減。此即是大乘宗中
T2344_.73.0465b16: 説如台家云
化儀祕密		若通宗辨者。不待説與不説。常
T2344_.73.0465b17: 半常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿。而常
T2344_.73.0465b18: 半半滿無異時清涼云。如八日月隱顯同時。即取
明處爲顯。暗處爲隱。而必同時
T2344_.73.0465b19: 故。云倶成。不同十五日唯顯月。晦日唯隱。今謂。不
然。此意乃由上弦定顯。下半定隱。而互半成半不成
T2344_.73.0465b20: 故。不得同時倶成。是大乘意。何得圓融相即相入。
又演義云。故彼喩云。如月輪閻浮提人。見其形小。而
T2344_.73.0465b21: 亦不減。月中住者。見其形大。而亦不増。釋曰。見
大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不増減。則是祕
T2344_.73.0465b22: 密倶成。今謂。此亦唯是三乘隨縁所見故。有隱顯。
何者。瞻部見者。但得小顯。不得大顯。月宮天子。
T2344_.73.0465b23: 只存大顯。而闕小顯。大隱小隱。亦復互爾。豈可此
門圓融隱顯倶成哉。嗟乎。觀師以三一濫故。混&T030855;
T2344_.73.0465b24: 玉。寔可
悲夫		旨歸云。此能遍彼。則此顯彼隱。彼
T2344_.73.0465b25: 能遍此。則彼顯此隱。此能攝彼。亦此顯彼
T2344_.73.0465b26: 隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各
T2344_.73.0465b27: 有即顯即隱。無有障礙文探玄云。此能攝
T2344_.73.0465b28: 彼即一顯多隱。一切攝此即一隱多顯。顯顯
T2344_.73.0465c01: 不倶。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝
T2344_.73.0465c02: 倶泯。存亡倶成。又云。由一攝多時爲顯。
T2344_.73.0465c03: 令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用
T2344_.73.0465c04: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦
T2344_.73.0465c05: 然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異
T2344_.73.0465c06: 隱亦爾
T2344_.73.0465c07: 故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼
T2344_.73.0465c08: 根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子
T2344_.73.0465c09: 身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微
T2344_.73.0465c10: 塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入
T2344_.73.0465c11: 正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼
T2344_.73.0465c12: 顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。
T2344_.73.0465c13: 十方世界有縁故。往返出入度衆生。或見
T2344_.73.0465c14: 菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
T2344_.73.0465c15: 方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入
T2344_.73.0465c16: 涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經
T2344_.73.0465c17: 辨。又如佛爲諸菩薩受&T047368;之時。或現前受
T2344_.73.0465c18: &T047368;。或不現前祕密受&T047368;等　至相云。是故如
T2344_.73.0465c19: 來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同
T2344_.73.0465c20: 時倶成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即
T2344_.73.0465c21: 是顯。於色法中。三昧起。即名隱帝心尊者曰。
懷州馬喫禾。
T2344_.73.0465c22: 益州牛肚脹。志公偈云。空手把鋤頭。歩行騎水牛。人
從橋上過。橋流水不流宗門所擧。新羅入室。太唐
T2344_.73.0465c23: 上堂。南山打鼓。北山作舞。若個
必竟是什麽消息。夜深同見千嚴雪		義苑云。然玆隱
T2344_.73.0465c24: 顯。皆就二法。形對言之。應成多對。一此
T2344_.73.0465c25: 彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四
T2344_.73.0465c26: 塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通
T2344_.73.0465c27: 對。七顯授冥&T047368;對。此上多對。皆顯密同時。
T2344_.73.0465c28: 無有前後耳此七對中。初六即是賢首品説。後
一即離世間品。或首楞嚴三昧經等		今
T2344_.73.0465c29: 詳。探玄云。以信滿成。此賢首位故。同普賢
T2344_.73.0466a01: 等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一
T2344_.73.0466a02: 切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約
T2344_.73.0466a03: 信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依
T2344_.73.0466a04: 例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。
T2344_.73.0466a05: 或東方下經云。或東方見入正受。或西方見三昧
起乃至。或異方見入正受。或異方見三
T2344_.73.0466a06: 昧起
等		正顯業用。約位總明自在。初明器世
T2344_.73.0466a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T2344_.73.0466a08: 菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三
T2344_.73.0466a09: 世間處。示現自在。得成東入西出等者。有
T2344_.73.0466a10: 四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是
T2344_.73.0466a11: 故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。
T2344_.73.0466a12: 謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常
T2344_.73.0466a13: 見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱
T2344_.73.0466a14: 東方百千界外見法界。非是分限法故。隨
T2344_.73.0466a15: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2344_.73.0466a16: 現。恒在出定中現。無礙圓融。&MT10769;思議也。是
T2344_.73.0466a17: 故若向出定門中者。唯見出不見入。亦
T2344_.73.0466a18: 不見出竟時也。又若約境論。理具法爾
T2344_.73.0466a19: 如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此法。
T2344_.73.0466a20: 迴動自在也。於眼根下經云。於眼根中。入正
受。於色法中。三昧起。乃
T2344_.73.0466a21: 至。於耳根中。入正受。於聲法中。三昧起。然此章聲
塵二字。宋本作色塵。能順經文。或略中間八句。但
T2344_.73.0466a22: 擧初
後		就衆生世間自在中。初約自身。自中
T2344_.73.0466a23: 約十二處。辨縁起無礙。定等圓融。一一皆
T2344_.73.0466a24: 有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既
T2344_.73.0466a25: 觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是
T2344_.73.0466a26: 境故。從境出也。以一心縁起。無二而二故。
T2344_.73.0466a27: 恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。
T2344_.73.0466a28: 謂。自他也。童子身下經云。現童子身。入正受。
説壯年身。三昧起。乃至。
T2344_.73.0466b01: 現善女人。入正受。
於善男子。三昧起		於他身無礙。此有二義。
T2344_.73.0466b02: 一菩薩化現彼身。轉變速疾。二菩薩既具三
T2344_.73.0466b03: 世間身。即以一切衆生實報之身。作自身
T2344_.73.0466b04: 故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆
T2344_.73.0466b05: 生。不覺不知箴剳
徹髓		除應度者。第二微細差
T2344_.73.0466b06: 別。自在中經云。一切毛孔入正受。一毛端頭。三昧
起。乃至。一微塵中。入正受。一切微塵。
T2344_.73.0466b07: 三昧起。一切微塵。入正
受。於金剛地。三昧起		亦三世間皆分折顯示。
T2344_.73.0466b08: 於中毛孔毛端。是衆生世間之差別。微塵等
T2344_.73.0466b09: 餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等
T2344_.73.0466b10: 中出入定也。非是觀彼入定等。以文中
T2344_.73.0466b11: 皆言現故。現身於彼中也。十方世界下
T2344_.73.0466b12: 此之一偈。
初標意文		於中往返約方。出入約定餘文
可知		於
T2344_.73.0466b13: 彼十方下經云。菩薩悕望一切斷。於一念頃。遊十
方。於彼十方世界中。念念示現成佛道。
T2344_.73.0466b14: 轉正法輪入涅槃。
現分舍利爲衆生		初海印三昧文中。次一偈
T2344_.73.0466b15: 顯無功用成事。謂。不作功用故。云希望
T2344_.73.0466b16: 斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。
T2344_.73.0466b17: 次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。
T2344_.73.0466b18: 念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經
T2344_.73.0466b19: 云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時
T2344_.73.0466b20: 現前非時不現
前		密。與菩薩受&T047368;密等。皆如實
T2344_.73.0466b21: 知。探玄云。明密處智。謂。知佛所現祕密義
T2344_.73.0466b22: 等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化
T2344_.73.0466b23: 時及非時也。次或有久已成佛示與受&T047368;。
T2344_.73.0466b24: 或見白鴿&T047368;當得佛。如是等類。名受&T047368;
T2344_.73.0466b25: 密。餘如彼明。又離世間品。説十種授&T047368;中。
T2344_.73.0466b26: 所謂專求解脱。菩薩受&T047368;。乃至。現前菩薩
T2344_.73.0466b27: 受&T047368;。祕密菩薩受&T047368;等。探玄云。既内懷堅
T2344_.73.0466b28: 信。外蒙&T047368;別故。有受&T047368;。前明自知受&T047368;。
T2344_.73.0466c01: 今明諸佛與&T047368;。故爲別也。於中。一種解脱
T2344_.73.0466c02: 分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五
T2344_.73.0466c03: 對衆不現前有人引首楞嚴四種授&T047368;。然彼
三乘攝。今約一乘。隱顯倶成		折薪
T2344_.73.0466c04: 云。又如下例顯也未穩
T2344_.73.0466c05: 如上第一錢中十錢。名爲顯了。第二錢望
T2344_.73.0466c06: 第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見
T2344_.73.0466c07: 彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成
T2344_.73.0466c08: 故。名倶成也。應如是準思之　至相云。
T2344_.73.0466c09: 如似十數一即十。一即是顯。二三四至十
T2344_.73.0466c10: 即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也
T2344_.73.0466c11: 文義苑云。一中多顯故。一錢中十錢爲顯
T2344_.73.0466c12: 了。多中十隱故。第二錢望第一錢中十。即
T2344_.73.0466c13: 爲祕密。何以故下徴釋。隱顯則見此不
T2344_.73.0466c14: 見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六
T2344_.73.0466c15: 親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由
T2344_.73.0466c16: 此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密倶成
T2344_.73.0466c17: 此解未穩。又云。問。此隱顯門。與前相入相即何別
耶。若攝他他現。是相入門。若攝他他不現。即相即
T2344_.73.0466c18: 門。若攝他他不盡不現。即隱顯門故。如八夜月晦
明相。並隱顯同時矣。今謂。此亦不然。祇據清涼。而
T2344_.73.0466c19: 非今意。不
可雷同矣		折薪云。然觀此段。即以祕密爲
T2344_.73.0466c20: 隱義。故現前&T047368;爲顯。不現前&T047368;爲祕密。又
T2344_.73.0466c21: 云。第二錢望第一錢中十。即爲祕密乃至此
T2344_.73.0466c22: 亦取隱者爲祕。又金師子章云。隱則祕密。
T2344_.73.0466c23: 顯則顯著。名爲祕密隱顯倶成門。若據前段
T2344_.73.0466c24: 云此隱彼顯。正受及起定同時祕密倶成矣。
T2344_.73.0466c25: 即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探
T2344_.73.0466c26: 玄。大疏。唯作此説。今章即存二義乃至既
T2344_.73.0466c27: 探玄并大疏。同於至相。應以隱顯同時無
T2344_.73.0466c28: 先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以
T2344_.73.0466c29: 下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密倶
T2344_.73.0467a01: 成也若明祕密爲隱。對顯了二字爲言。則
言同意別也。然亦別與總相濫。思之		今詳。
T2344_.73.0467a02: 何以故下。謂。法界恒出入定。圓融&MT10769;可思
T2344_.73.0467a03: 議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云
T2344_.73.0467a04: 見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。
T2344_.73.0467a05: 宿世同行有縁者。彼乃能見不見等。若約遍
T2344_.73.0467a06: 計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能
T2344_.73.0467a07: 知故。云不相知故。復古云。古本云成此成
T2344_.73.0467a08: 彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也
T2344_.73.0467a09: 七諸藏純雜具徳門。此上諸義。或純或雜。如
T2344_.73.0467a10: 前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。
T2344_.73.0467a11: 名爲純。又即此人門。具含理事等一切差
T2344_.73.0467a12: 別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行
T2344_.73.0467a13: 布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一
T2344_.73.0467a14: 三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。倶
T2344_.73.0467a15: 時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不
T2344_.73.0467a16: 具足者矣。宜可思準之　至相云。此約諸
T2344_.73.0467a17: 度門説。何者。如似就一施門説者。一切
T2344_.73.0467a18: 萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具
T2344_.73.0467a19: 諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相
T2344_.73.0467a20: 妨礙。故名具徳自携瓶去酟村酒。却着衫
來作主人。切須看取		綱
T2344_.73.0467a21: 目云。約縁起諸門所收諸法。名爲純雜。故
T2344_.73.0467a22: 有純雜門也文義海百門云。理不礙事。純
T2344_.73.0467a23: 恒雜也。事恒全理。雜恒純也。探玄云。普周
T2344_.73.0467a24: 法界。而不壞本位。以分即無分。無分即
T2344_.73.0467a25: 分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其
T2344_.73.0467a26: 葉遍覆一切法界旨歸
大同		是故或唯廣無際初句
T2344_.73.0467a27: 或分限歴然二句或即廣即狹三句。如第十地文
云。或以狹國爲
T2344_.73.0467a28: 廣。廣國
爲狹		或廣狹倶泯四句或具前四五句以
T2344_.73.0467a29: 是解境故。或絶前四句六句以是行境故。
T2344_.73.0467b01: 又云。由住一遍應故。有廣狹自在也文演
T2344_.73.0467b02: 義云。廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之
T2344_.73.0467b03: 義。而名少異會玄云。全依賢首。依探玄中也。而
教章等中。尚從至相。後方改易故也。
T2344_.73.0467b04: 同法界觀等者。即當觀中第六遍容無礙義。然觀中第
五。雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵。而廣容法
T2344_.73.0467b05: 界。唯廣容義耳。今以不壞一塵。廣容法界。爲即
廣之狹。即此一塵。普遍法界。爲即狹之廣故。
T2344_.73.0467b06: 云自在。此但義同故。云而名少異也。上會解義。若
寂照云。同法界觀廣容普遍總義中一分之義。問。普遍
T2344_.73.0467b07: 如廣可爾。廣容同狹不然。以玄鏡釋廣容義云
一一包含無外。無有一法出纎塵故。下釋狹義。
T2344_.73.0467b08: 云華葉不壞本位故狹。豈得同耶。答。既由廣容
普遍二義。乃有十門故。是總義。今者狹義。但取廣
T2344_.73.0467b09: 容中不壞本位義。不取容他義。但少分同也。其
普遍義。亦但分同。以普遍義中有多義故。評曰。寂
T2344_.73.0467b10: 照分同其總義。會解則別同
第六門。各有所以。二釋隨取		此門賢首新立。以
T2344_.73.0467b11: 替至相十玄諸藏純雜具徳門會玄云。問。法
界觀。以立第
T2344_.73.0467b12: 五廣狹無礙門。何言新立答以至相不立廣狹唯
立純雜今改純雜。別立廣狹。故云新立。又今廣
T2344_.73.0467b13: 狹。與法界觀。詮義不同。觀中唯就廣容。約
不壞相。立廣狹義。今具遍容二義。亦新立也		意云。
T2344_.73.0467b14: 一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義若一
T2344_.73.0467b15: 理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事
T2344_.73.0467b16: 理無礙。所以改之會玄云。出賢首以廣狹替
純雜之意也。實不濫。但恐
T2344_.73.0467b17: 有濫。所
以改之		又大疏云。然此廣狹亦名純雜義。
T2344_.73.0467b18: 普周法界故。純一無二。不壞本位。則不
T2344_.73.0467b19: 妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行
T2344_.73.0467b20: 純雜。有通事理無礙。及單約事説故。廢之
T2344_.73.0467b21: 耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即
T2344_.73.0467b22: 事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。
T2344_.73.0467b23: 此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會
T2344_.73.0467b24: 取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則
T2344_.73.0467b25: 亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一
T2344_.73.0467b26: 切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲
T2344_.73.0467b27: 雜會玄云。清涼會取。如即此事華。同理而遍故。不
唯廣義。亦可名純。不壞相故。不唯狹義。亦此
T2344_.73.0467c01: 一法。與餘多法
異故。故得名雜		如妙嚴品説諸衆海餘同生
異生衆		各
T2344_.73.0467c02: 各唯得一解脱門純也。普賢菩薩。得不思
T2344_.73.0467c03: 議解脱門雜也。六十五。慈行童女云。我於
T2344_.73.0467c04: 三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。
T2344_.73.0467c05: 各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴
T2344_.73.0467c06: 門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知
T2344_.73.0467c07: 識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此
T2344_.73.0467c08: 法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如
T2344_.73.0467c09: 諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。
T2344_.73.0467c10: 此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖
T2344_.73.0467c11: 異。然屬一身。此亦純雜無礙門也會玄云。疏
云。諸衆各
T2344_.73.0467c12: 一解脱。猶如百川入海。今普賢以總入總。如海入
海。同趣如來智海。融無礙故。慈行女下。謂。六度之中。
T2344_.73.0467c13: 一一具六故。爲三十六。皆恒沙性徳。本覺中來故。云
佛所求得。般若普莊嚴者。謂。由般若照一切法。依中
T2344_.73.0467c14: 有正。一中有多故。所得依報。無所不現。般若中
云。了色是般若。一切趣色。即其義矣。此總攝三十
T2344_.73.0467c15: 六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴故。名普嚴。即
純雜無礙義。我唯知此下。各前友自謙知一。謙徳之
T2344_.73.0467c16: 柄。故無不行者也。推他後友知多。令善財勝進
求學故。能推所推。云自他雖異。但示軌後徒。實則
T2344_.73.0467c17: 諸友一多並曉故。
云然屬一身		然上所引數處經文。多皆約
T2344_.73.0467c18: 行。一行多行爲純雜故。並通單約事明
T2344_.73.0467c19: 會玄云。若約行如上純雜無礙而説。即事事無
礙。若約純雜各異而説。便是單事故。云通也		然通
T2344_.73.0467c20: 徳相。若準第九迴向云。以無著無縛解脱
T2344_.73.0467c21: 心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經
T2344_.73.0467c22: 不可説不可説劫。無有窮盡。令一切衆生。
T2344_.73.0467c23: 皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。
T2344_.73.0467c24: 皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用
T2344_.73.0467c25: 純雜也回向一行既
爾。萬行例然		萬行例然者。即約行説純
T2344_.73.0467c26: 雜。通於事理。事事無礙。及單約事行也。約
T2344_.73.0467c27: 事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施
T2344_.73.0467c28: 中具於諸行名雜會玄云。由疏中會於純雜
約事華上説故。此句例於
T2344_.73.0468a01: 萬行也。以至相所立此門。唯約行説故。次前鈔。
引數段經。皆約行明純雜也。今雖會取然亦義
T2344_.73.0468a02: 通三意。故正
立廣狹門也		今謂。清涼私作會取云。賢首
T2344_.73.0468a03: 意。以約行説純雜。通於事理及單約事説
T2344_.73.0468a04: 故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是
T2344_.73.0468a05: 兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大
T2344_.73.0468a06: 品經一念品明。從始至&MT10755;。不出一念。即名
T2344_.73.0468a07: 爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。
T2344_.73.0468a08: 雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經
T2344_.73.0468a09: 一念者。同是無徳相應。不明縁起徳用。若
T2344_.73.0468a10: 此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍門。
T2344_.73.0468a11: 一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2344_.73.0468a12: 爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純
T2344_.73.0468a13: 雜不相亂。故名具徳。故不同彼念品。又此
T2344_.73.0468a14: 與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施
T2344_.73.0468a15: 攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不
T2344_.73.0468a16: 成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐
T2344_.73.0468a17: 濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無
T2344_.73.0468a18: 礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異
T2344_.73.0468a19: 者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。
T2344_.73.0468a20: 即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具
T2344_.73.0468a21: 含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。
T2344_.73.0468a22: 綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然
T2344_.73.0468a23: 折薪云。至相爲約行説。今文有二。初通
T2344_.73.0468a24: 約前十對事法説。次唯就行説。漸異至相
T2344_.73.0468a25: 此解
非也		然探玄中。既改作廣狹自在無礙門。清
T2344_.73.0468a26: 涼出意云。然有二意故。賢首改之如向
已斥		一
T2344_.73.0468a27: 者。若以契理爲純。萬行唯雜。即是事理無
T2344_.73.0468a28: 礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未
T2344_.73.0468a29: 來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即
T2344_.73.0468b01: 梵行倶修者。此二門異。亦不成事事無礙。
T2344_.73.0468b02: 二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以
T2344_.73.0468b03: 名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。
T2344_.73.0468b04: 如是純之與雜。不相障礙故。名具徳。即事
T2344_.73.0468b05: 事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即
T2344_.73.0468b06: 名相入門。若一即諸度。復似相即門。故
T2344_.73.0468b07: 不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不
T2344_.73.0468b08: 同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是
T2344_.73.0468b09: 下結成具徳義苑復古皆
依清涼		評曰。一人唱虚。萬
T2344_.73.0468b10: 人傳實。失祖本意之最矣。深可嘆哉
T2344_.73.0468b11: 八者十世&T056123;法異成門。此上諸義。遍十世
T2344_.73.0468b12: 中。同時別異。具足顯現。以時與法不相
T2344_.73.0468b13: 離故。言十世者。是去未來現在三世。各有
T2344_.73.0468b14: 過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相
T2344_.73.0468b15: 即入故。成一總句。總別合成十世也。此十
T2344_.73.0468b16: 世具足別異。同時顯現。成縁起故。得即入
T2344_.73.0468b17: 也　至相云。約三世説。如離世間品説。十
T2344_.73.0468b18: 世者。過去説過去。説未來。説現在。現在
T2344_.73.0468b19: 説現在。説未來。説過去。未來説未來。説
T2344_.73.0468b20: 過去。説現在。三世爲一念。合前九剩十世
T2344_.73.0468b21: 也。如是十世。以縁起力故。相即復相入。而
T2344_.73.0468b22: 不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世
T2344_.73.0468b23: 雖同時。而不失十世驀過柯爛山。百尺高樓
驤駿馬。一拳拳倒黄鶴
T2344_.73.0468b24: 樓。皆
此也		旨歸探玄
大同		云。横遍十方。竪該九世。謂。
T2344_.73.0468b25: 過去過去乃至現在未來。當知亦爾。總此九
T2344_.73.0468b26: 世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。又以時
T2344_.73.0468b27: 無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾文
T2344_.73.0468b28: 演義云。三世區分。名爲&T056123;法。而互相在。即
T2344_.73.0468b29: 是異成文義苑云。同時者。一念之總。別異
T2344_.73.0468c01: 者。九世之別。演義云。以時下出十世融通
T2344_.73.0468c02: 所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知
T2344_.73.0468c03: 是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知
T2344_.73.0468c04: 四時也。今時相入。知法之融通。故不相離
T2344_.73.0468c05: 文折薪云。此上下以法就時異成。以時下
T2344_.73.0468c06: 釋以法就時之所以也。言十下唯約時釋。
T2344_.73.0468c07: 初明十世義。故此下證唯約時即入。又此
T2344_.73.0468c08: 下證以法就時。此普下結法就時。若探玄
T2344_.73.0468c09: 并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時説。
T2344_.73.0468c10: 今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義
T2344_.73.0468c11: 門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前
T2344_.73.0468c12: 十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體
T2344_.73.0468c13: 故。唯約時即同法體也文言各有過去等
T2344_.73.0468c14: 者。演義云。取意以立。即離世間品意。文
T2344_.73.0468c15: 云。菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
T2344_.73.0468c16: 去説過去。乃至。未來説無盡。又三世説一
T2344_.73.0468c17: 念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云
T2344_.73.0468c18: 無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云
T2344_.73.0468c19: 十世。今但用三世互爲縁起。便成九世。不
T2344_.73.0468c20: 離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現
T2344_.73.0468c21: 在。則現在中已有過未。法從因出。不異因
T2344_.73.0468c22: 故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於
T2344_.73.0468c23: 執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱
T2344_.73.0468c24: 性縁起今謂。如上清涼消釋。往往有所臆解。請。
後學擇於水乳。取是捨非。不可滯意
T2344_.73.0468c25: 探玄十七云。有十種説三世者。前九別説。
T2344_.73.0468c26: 後一總顯。別中未來説未來。既是無盡。過去
T2344_.73.0468c27: 説過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。
T2344_.73.0468c28: 云無盡。過去不起故。不云也。又現在説現
T2344_.73.0468c29: 在。即與現在不殊故。云平等。過未説過
T2344_.73.0469a01: 未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。
T2344_.73.0469a02: 現在是有故。不同也。又云十五問。大乘宗
T2344_.73.0469a03: 意。未來世法。體用倶無。今云。何知耶。答。若
T2344_.73.0469a04: 依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當
T2344_.73.0469a05: 來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘
T2344_.73.0469a06: 宗。於九世中。未來現在。體用倶有故。今稱
T2344_.73.0469a07: 彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。
T2344_.73.0469a08: 非是現在現在。故現在中無也。但是未來之
T2344_.73.0469a09: 現在故。未來中有也。問。此有爲是縁有。爲
T2344_.73.0469a10: 是性有。若有縁有。縁今未會。若是性有。則
T2344_.73.0469a11: 同小乘。答。今時看縁性倶無。以是現在之
T2344_.73.0469a12: 未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未
T2344_.73.0469a13: 來之現在。還如今現在。決定是縁有。是故
T2344_.73.0469a14: 得見也文十世章賢首云。相攝有二門。一相
T2344_.73.0469a15: 即。二相入。此二得成。由二義故。一縁起相
T2344_.73.0469a16: 由義。二法性融通義。初縁起相由者。且如過
T2344_.73.0469a17: 去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望
T2344_.73.0469a18: 之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過
T2344_.73.0469a19: 去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是
T2344_.73.0469a20: 現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過
T2344_.73.0469a21: 去之未來。又未來現在望之。復是未來之過
T2344_.73.0469a22: 去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法
T2344_.73.0469a23: 亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世
T2344_.73.0469a24: 現在。必不倶起。六世過未亦不倶。一現。二
T2344_.73.0469a25: 過未。此三定得倶。是故九中隨其所應。有
T2344_.73.0469a26: 隱有顯。以倶不倶故。且就倶中。由過去
T2344_.73.0469a27: 過去無故。令過去現在法得有也。何以故。
T2344_.73.0469a28: 若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。
T2344_.73.0469a29: 令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。
T2344_.73.0469b01: 又由過去現在有。令過去未來無也。此由
T2344_.73.0469b02: 彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無
T2344_.73.0469b03: 故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝
T2344_.73.0469b04: 故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過
T2344_.73.0469b05: 去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不
T2344_.73.0469b06: 無。過在不成有。此過去不成有。此未來
T2344_.73.0469b07: 不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過
T2344_.73.0469b08: 去未來無故。令過去過去無也。反上思之。
T2344_.73.0469b09: 如過去三世有此六義相由。現在未來各有
T2344_.73.0469b10: 六可知。二就不倶中。有二。初現現相由亦
T2344_.73.0469b11: 有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。
T2344_.73.0469b12: 何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又
T2344_.73.0469b13: 由現在現在有故。方知。過去現在是有。以
T2344_.73.0469b14: 若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即
T2344_.73.0469b15: 令彼有不得謝無。不謝之有。非縁起有
T2344_.73.0469b16: 故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二
T2344_.73.0469b17: 義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二
T2344_.73.0469b18: 義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不
T2344_.73.0469b19: 成故。反此亦準知。問。倶者可相由。不倶者。
T2344_.73.0469b20: 云何得相由。答。倶者顯相由。不倶者密相
T2344_.73.0469b21: 由。亦是展轉相由。以若無此不倶。倶不成
T2344_.73.0469b22: 故法性融通。更應深思。又人天四洲地獄鬼畜。乃
至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竪無礙。皆可準知
T2344_.73.0469b23: 故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。
T2344_.73.0469b24: 或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。
T2344_.73.0469b25: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
T2344_.73.0469b26: 是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此
T2344_.73.0469b27: 經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又
T2344_.73.0469b28: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。
T2344_.73.0469b29: 又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法
T2344_.73.0469c01: 輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸
T2344_.73.0469c02: 義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至
T2344_.73.0469c03: 相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過
T2344_.73.0469c04: 去。未來劫入現在第二十八卷法雲地文云。過去
未來劫攝現在劫。現在劫攝
T2344_.73.0469c05: 過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。現在劫
攝未來過去劫。經名入劫智故。今攝作入		又云。長
T2344_.73.0469c06: 劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無
T2344_.73.0469c07: 劫入有劫經云。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有
佛劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫
T2344_.73.0469c08: 又云第三十五
普賢行品		過去是未來。未來是過去。現在
T2344_.73.0469c09: 是過去。菩薩悉了知。又云第十二卷十行品偈。
旨歸。探玄。亦引此
T2344_.73.0469c10: 文無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。
T2344_.73.0469c11: 解脱人所行。如是十世相入。復相即。而不
T2344_.73.0469c12: 失先後短長之相。故云&T056123;法異成。教義理
T2344_.73.0469c13: 事等十門。相即相入。而不失先後差別之
T2344_.73.0469c14: 相故。名異成文探玄旨歸云。是故經云
T2344_.73.0469c15: 離世
間品		過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。
T2344_.73.0469c16: 迴置過去世。又云。由此融通自在。今依此
T2344_.73.0469c17: 法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十
T2344_.73.0469c18: 世門也文言或以長劫等者至相所引。如向
所列。然晋經作
T2344_.73.0469c19: 攝。唐經
作入		或百千大劫等者。第十地文云。所有
T2344_.73.0469c20: 入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2344_.73.0469c21: 攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非
T2344_.73.0469c22: 劫。非劫攝劫舊經作攝。新經
作入。餘全同耳		或過去劫入未
T2344_.73.0469c23: 來等者晋經至相所擧。如上
已引。唐經並攝作入		探玄云。明入劫智。
T2344_.73.0469c24: 論云。此中入者。平等解脱一切劫迭相入故。
T2344_.73.0469c25: 謂。不思議解脱之法。平等齊均。遍諸劫海
T2344_.73.0469c26: 故。令諸劫迭互相入文義苑云。此亦以時而
T2344_.73.0469c27: 顯智也文言又此經云等者第三
十二		不思議品
T2344_.73.0469c28: 曰。佛子。一切諸佛。有十種無礙解脱。何等
T2344_.73.0470a01: 爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不
T2344_.73.0470a02: 可説不可説諸佛出世。一切諸佛。於一微塵
T2344_.73.0470a03: 中。悉能普現不可説不可説佛轉淨法輪。
T2344_.73.0470a04: 乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一
T2344_.73.0470a05: 切佛刹。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
T2344_.73.0470a06: 一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世
T2344_.73.0470a07: 一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘
T2344_.73.0470a08: 解脱。初二現佛説法。乃至。後五現三世佛
T2344_.73.0470a09: 依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通
T2344_.73.0470a10: 力。約智。是如來自在力。良以此智金剛
法界		達
T2344_.73.0470a11: 彼法胎界故。無礙圓融故。能如是文折薪云。
T2344_.73.0470a12: 有三世間。可以意得文義苑云。引此諸經
T2344_.73.0470a13: 意顯時處無礙。初塵現時刹。二塵現時衆。
T2344_.73.0470a14: 三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下
T2344_.73.0470a15: 結前十對之法與十世。而融通者矣
T2344_.73.0470a16: 九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來
T2344_.73.0470a17: 藏。自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三
T2344_.73.0470a18: 乘耳　至相云。此約心説。所言唯心迴轉
T2344_.73.0470a19: 者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心
T2344_.73.0470a20: 之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉
T2344_.73.0470a21: 善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名
T2344_.73.0470a22: 涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生
T2344_.73.0470a23: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不
T2344_.73.0470a24: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故
T2344_.73.0470a25: 涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離
T2344_.73.0470a26: 心更無別法文問。此門即約如來藏。自性
T2344_.73.0470a27: 清淨眞心者。與前&MT10755;教明如來藏眞如隨
T2344_.73.0470a28: 縁。及台家所謂別教隨縁。縁理斷九。九闕
T2344_.73.0470a29: 性徳等清涼圭山所執圓理。及
山外宗。如前辨了		有何別耶。答。
T2344_.73.0470b01: 眞心隨縁。凡有二種台宗隨縁。
亦通別圓		故探玄第
八		云。
T2344_.73.0470b02: 罪違於眞。入如即滅。善順於眞。入如則廣。
T2344_.73.0470b03: 此約&MT10755;教説。若今隨縁。通一切法。總是眞
T2344_.73.0470b04: 用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不
T2344_.73.0470b05: 待會。即性不待隨理造
義也		此約圓教顯耳。
T2344_.73.0470b06: 又云。帝網差別。染淨等欲。交渉無礙。重重相
T2344_.73.0470b07: 入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當
T2344_.73.0470b08: 相即是文孔目云。諸煩惱法。若小乘及初教。
T2344_.73.0470b09: 則不能迴轉。若&MT10755;教。始&MT10755;雖理。是正用理
T2344_.73.0470b10: 自在。仍於教事不得自在。由教事不具
T2344_.73.0470b11: 故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在
T2344_.73.0470b12: 具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是
T2344_.73.0470b13: 故今章云迴轉善成性起具徳。是則如台家
T2344_.73.0470b14: 云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生
T2344_.73.0470b15: 死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅
T2344_.73.0470b16: 槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空
T2344_.73.0470b17: 寂舍。如是涅槃。即是眞如實體云云摩訶止
T2344_.73.0470b18: 觀云。無明法法性。生一切法。心與縁合。則
T2344_.73.0470b19: 三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡
T2344_.73.0470b20: 惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起
T2344_.73.0470b21: 諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。
T2344_.73.0470b22: 又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。
T2344_.73.0470b23: 即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火
T2344_.73.0470b24: 輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
T2344_.73.0470b25: 是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
T2344_.73.0470b26: 謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繋法
T2344_.73.0470b27: 性。以法性念法性。常是法性。無不法性
T2344_.73.0470b28: 時。乃至還源反本。法界倶寂。觀察無明心。
T2344_.73.0470b29: 上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善
T2344_.73.0470c01: 惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。
T2344_.73.0470c02: 無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大
T2344_.73.0470c03: 明石壓筍斜出。崖懸花倒生。若向此個
薦取去。猶當一斑。落英無數點蒼苔		故荆溪云。
T2344_.73.0470c04: 眞則同居一念由諸法同
一眞性故		一切諸法。無非
T2344_.73.0470c05: 心性。一性無性。三千宛然四明云。性雖是一。
而無定一之性。故
T2344_.73.0470c06: 使三千色心
相相宛然		然經論説唯心之言。從近要明。
T2344_.73.0470c07: 生佛無差。諸法皆爾。是故經云。一切諸世間。
T2344_.73.0470c08: 皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探
T2344_.73.0470c09: 玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人
T2344_.73.0470c10: 謂妄爲實定執不見妄實法性
體融		悟人見妄無
T2344_.73.0470c11: 實無定
一性		即見妄實同一
眞性		故。孔目五濁章云。
T2344_.73.0470c12: 此濁在小乘。初教即空。&MT10755;教即如。一乘即法
T2344_.73.0470c13: 界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無
T2344_.73.0470c14: 一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故
T2344_.73.0470c15: 謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百
T2344_.73.0470c16: 年。寤知非蝶亦非積歳。無明法法性。一心
T2344_.73.0470c17: 一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心
T2344_.73.0470c18: 一心。如彼醒寤輔行云。夢事如三千。豁寤如一
念。無明眠故。謂之爲多。觀一
T2344_.73.0470c19: 念故。謂之爲少。無明與一
念。不出法性。故非多非少		故荆溪云。若識無
T2344_.73.0470c20: 始即法性爲無明故。可了今即無明爲
T2344_.73.0470c21: 法性指要云。明染淨體。三千寂體。即寂而照。既無
能照。亦無所照。名爲法性。以本愚故。妄
T2344_.73.0470c22: 謂自他。三千靜明。全體暗動。即翻作無明。本來不覺
故。名無始。若識此者。即照無明。體本明淨。即翻爲
T2344_.73.0470c23: 法
性		法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無
T2344_.73.0470c24: 明之與法性。遍應衆縁。號之爲淨明染淨用。
體既全轉。
T2344_.73.0470c25: 用亦敵翻。法性既作無明。全起無明之用。用既縛著。
名之爲染。無明若爲法性。全起法性之用。用既自
T2344_.73.0470c26: 在。名之爲淨。法性無明。既互翻轉。成於兩用。互有
借力助成之義。而劣者借力。助於疆者。若法性内熏
T2344_.73.0470c27: 無力。無明染用疆者。則法性與無明力。造諸染法。若
無明執情無力。法性内熏有力。則無明與法性力。起
T2344_.73.0470c28: 諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故。自
不能變造。須假法性借力助之。方成染法。法性
T2344_.73.0471a01: 雖具三千淨用。顯發由修眞修。縱不籍無明。縁修
寧無欣厭。無明與力。助於法性。方成淨用。荊溪既
T2344_.73.0471a02: 許隨縁之義。必許法性無明。互爲因
縁。但約體具。明隨縁。自異權教		具如彼明。
T2344_.73.0471a03: 然今所以多擧他宗所立者。蓋乃爲由本
T2344_.73.0471a04: 宗學者。積歳膠執涼圭二水深溺靈知者。
T2344_.73.0471a05: 嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長
T2344_.73.0471a06: 則就。宗豈&T056123;自他。何況賢首指彼妙教。爲
T2344_.73.0471a07: 自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。
T2344_.73.0471a08: 寔有所因云。初爲明諸法無定相故
T2344_.73.0471a09: 謂。以小非定小故。能容
大。大非定大故。能入小		二唯心現故明一切法
皆唯心現。
T2344_.73.0471a10: 無別自體。是故大小隨
心迴轉。即入無礙		三如幻事故明一切法如幻
故。謂。如幻法。
T2344_.73.0471a11: 小處現大。
皆無障礙		四如夢現故明一切法。皆如夢故。謂。
彼夢法長短無礙。莊周夢喩
T2344_.73.0471a12: 可
知		乃至。縁起相由故。法性融通故如前
已引		由
T2344_.73.0471a13: 此唯心迴轉門。爲玄門所以。故探玄等旨歸
T2344_.73.0471a14: 不立之。而有主伴圓明具徳門。謂。此圓教
T2344_.73.0471a15: 法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世
T2344_.73.0471a16: 界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。
T2344_.73.0471a17: 十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不
T2344_.73.0471a18: 相見。主伴伴主。圓明具徳賓主歴然。照用同時。
八角磨盤空裏走
T2344_.73.0471a19: 如一事華帶自十義。具此十門。即爲一百
T2344_.73.0471a20: 門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心
T2344_.73.0471a21: 現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體
T2344_.73.0471a22: 成波。以一切法無非一心故演義云。心能變
境。境須似
T2344_.73.0471a23: 心。心既無礙。境亦無礙。況眞心所現。揀異妄心。眞
法具徳。故能即入。言擧體者。全眞成妄也。義苑取
T2344_.73.0471a24: 之。皆是謬也。清涼曾執靈知眞心故。秖知眞法具
徳。全眞成妄。而不曉即妄而眞。性惡本具。是故揀
T2344_.73.0471a25: 異妄心。豈非深
失於祖意乎		今謂。此皆不然。何者。觀師唯
T2344_.73.0471a26: 認眞心。單爲能造。生佛屬事。此則只得一
T2344_.73.0471a27: 人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方
T2344_.73.0471a28: 諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所
T2344_.73.0471b01: 得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所
T2344_.73.0471b02: 斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法
T2344_.73.0471b03: 隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。
T2344_.73.0471b04: 唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如
T2344_.73.0471b05: 來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。
T2344_.73.0471b06: 悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等
T2344_.73.0471b07: 正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如
T2344_.73.0471b08: 是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所
T2344_.73.0471b09: 謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是
T2344_.73.0471b10: 故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故
T2344_.73.0471b11: 衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。
T2344_.73.0471b12: 此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。
T2344_.73.0471b13: 若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約
T2344_.73.0471b14: 理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是
T2344_.73.0471b15: 別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。
T2344_.73.0471b16: 然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我
T2344_.73.0471b17: 實物理即
佛位		若小乘教中。看此衆生唯是一聚
T2344_.73.0471b18: 五蘊實法。本來無人。若大乘初教。唯識所
T2344_.73.0471b19: 現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約&MT10755;
T2344_.73.0471b20: 教。並是如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。
T2344_.73.0471b21: 乃衆生故台家別教。
清涼圓教		經云。衆生即法身。法身即
T2344_.73.0471b22: 衆生。衆生法身。義一名異。此宗約理。衆生
T2344_.73.0471b23: 即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來
T2344_.73.0471b24: 顯。延然自露。更無所待。故不可説即佛不
T2344_.73.0471b25: 即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則
T2344_.73.0471b26: 一切衆生。並悉舊來發心亦竟阿字。嚩字。大
曼荼羅。自性
T2344_.73.0471b27: 身等。
可知		修行亦竟囉字。羯磨。
變化身等		成佛亦竟佉字。乃至。
法曼荼羅。等
T2344_.73.0471b28: 流身等。及涅槃亦竟者。訶字。三昧耶
等。尅實六大無礙。不可偏配		更無新成。具
T2344_.73.0471b29: 足理事。如此經文。問。若爾何故現有衆生。
T2344_.73.0471c01: 不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆
T2344_.73.0471c02: 生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中
T2344_.73.0471c03: 事。是故汝見現有衆生。我不約彼説此成
T2344_.73.0471c04: 佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無
T2344_.73.0471c05: 不成佛此約別教一乘。如眞言教。若有一念想
我是凡夫。是三世佛之冤。亦此意也。問。若
T2344_.73.0471c06: 爾初心永應無分。答。若圓人者。那可非分。爲令
衆生開示悟入。忽都聞性惡之名。如呑金剛。成堅
T2344_.73.0471c07: 固種。同教一乘。專功于此。祕密藏經。罵藥
服之得力。詈沉燒已還馥等。況宜信乎		永異三
T2344_.73.0471c08: 乘。宜深思準矣
T2344_.73.0471c09: 然一心亦具足十種徳。如性起品中説十心
T2344_.73.0471c10: 義等者。即其事也。所以説十者。欲顯無
T2344_.73.0471c11: 盡故。如是自在。具足無窮種種徳耳。此上
T2344_.73.0471c12: 諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故
T2344_.73.0471c13: 名唯心迴轉等。宜思擇之　言十種徳等
T2344_.73.0471c14: 者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異
T2344_.73.0471c15: 熟報識名。若依&MT10755;教。於阿頼耶。立如來藏
T2344_.73.0471c16: 名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓
T2344_.73.0471c17: 教。唯一法界性起心。亦具十徳等。然性起
T2344_.73.0471c18: 品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微
T2344_.73.0471c19: 塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。
T2344_.73.0471c20: 希見者。請可檢矣
T2344_.73.0471c21: 十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事
T2344_.73.0471c22: 以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經
T2344_.73.0471c23: 中説十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。
T2344_.73.0471c24: 顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義
T2344_.73.0471c25: 自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資
T2344_.73.0471c26: 澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云
T2344_.73.0471c27: 無量。如經思之　至相云。此約智説。言託
T2344_.73.0471c28: 事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於
T2344_.73.0471c29: 實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也
T2344_.73.0472a01: 不同約心立托事附法二觀。及四華瑞先表
其相。託事當相。即約行觀。是別教一乘眞言教義		又如
T2344_.73.0472a02: 法界品云。開樓觀門相。見彌勒菩薩所行
T2344_.73.0472a03: 因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言
T2344_.73.0472a04: 顯法生解也吹毛劍。破沙盆。胡餅。麻三
斤。破草鞋。是什麽乾屎橛也		綱目云。
T2344_.73.0472a05: 約縁起相用。理現如事故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a06: 也。旨歸云。非是託此別有所表文探玄云。
T2344_.73.0472a07: 見此華葉。即是見於無盡法界。下云。此華
T2344_.73.0472a08: 蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大縁
T2344_.73.0472a09: 起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門
T2344_.73.0472a10: 也刊定。大疏。
並不可取		言隨託別事等者。折薪云。於
T2344_.73.0472a11: 前十對事法。隨托一別事。即顯是別別一切
T2344_.73.0472a12: 法門也文言如此經中説十種寶王雲等者。
T2344_.73.0472a13: 出舍那品。彼文面光集衆分中。説十方菩
T2344_.73.0472a14: 薩。來致供養相彼有十段。即在
第二南方來文		謂。十種一切
T2344_.73.0472a15: 妙莊嚴藏衆寶王雲。乃至十種普莊嚴。及
妙音讃歎		菩提
T2344_.73.0472a16: 樹莊嚴道場寶王雲。又起定成益分中。普賢
T2344_.73.0472a17: 菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六
T2344_.73.0472a18: 種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王
T2344_.73.0472a19: 雲佛光明照寶王雲等文言齗齶故者。義苑
T2344_.73.0472a20: 云。齗齶者。謂。雲之騰貎。爲霑潤之根文復
T2344_.73.0472a21: 古云。齗齶者。乃雲之相。探玄第二云。重平聲
T2344_.73.0472a22: 雲是齗齶義。又第五重上聲雲是靉靆義。第五
T2344_.73.0472a23: 又云菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨
T2344_.73.0472a24: 故。相齗齶故經相海品云。有大人齗齶相。衆經音
云。牛斤反。説文齒肉也。&MT90110;又作腭。二
T2344_.73.0472a25: 形同五各切。齒内上下肉也。準此。今
以雲相喩齒肉貎。重聚含潤之義
T2344_.73.0472a26: 問。三乘中以有此義。與此何別。答。三乘託
T2344_.73.0472a27: 異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。
T2344_.73.0472a28: 即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理
T2344_.73.0472a29: 事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可
T2344_.73.0472b01: 如理思之　至相云。若大乘宗中所明。亦
T2344_.73.0472b02: 託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中
T2344_.73.0472b03: 以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前
T2344_.73.0472b04: 擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘説
T2344_.73.0472b05: 也文演義云。餘教以事表義。但是一事。以
T2344_.73.0472b06: 表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一
T2344_.73.0472b07: 事即法即人。即依即正。具無盡徳義苑。復古。
並依此鈔
T2344_.73.0472b08: 今謂。不然。但可得言不同他宗謂。心爲
T2344_.73.0472b09: 能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。
T2344_.73.0472b10: 及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之
T2344_.73.0472b11: 義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以
T2344_.73.0472b12: 經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲
T2344_.73.0472b13: 單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一
T2344_.73.0472b14: 乘。豈可混爲三乘宗乎行願&T047368;等。
特謬矣		摩訶止觀云。
T2344_.73.0472b15: 煩惱即法界。如無行經云。貪欲即是道。淨名
T2344_.73.0472b16: 云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。
T2344_.73.0472b17: 業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界
T2344_.73.0472b18: 者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。
T2344_.73.0472b19: 又如。即事而眞大日經中亦
有此説		探玄十八云。勝熱同
T2344_.73.0472b20: 邪見。滿足王同瞋恚。婆須密同貪愛。約當
T2344_.73.0472b21: 相即是。不同前三。此極&MT10769;解。如此文是
T2344_.73.0472b22: 也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞
T2344_.73.0472b23: 如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。
T2344_.73.0472b24: 如因陀羅網及微細等復古云。靈雲見桃花。香
嚴撃竹等。皆以異事表
T2344_.73.0472b25: 異理也。今此隨擧一事。攝無盡法故。今謂。玄沙
謂。敢保師兄未徹在。百煉精金再入爐。只恐用不盡
T2344_.73.0472b26: 也。寶八布
衫穿。咄
T2344_.73.0472b27: 此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同
T2344_.73.0472b28: 時會融。成一法界縁起具徳門。普眼境界諦
T2344_.73.0472b29: 觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此
T2344_.73.0472c01: 十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應
T2344_.73.0472c02: 以六相方便。而會通之。此可準　義苑云。
T2344_.73.0472c03: 融成一致。成大縁起也。言十門與本文等
T2344_.73.0472c04: 者。謂毎一門既帶同時等十門。具此十門。
T2344_.73.0472c05: 皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重
T2344_.73.0472c06: 重取之。乃至無盡故。成縁起普眼境界。言
T2344_.73.0472c07: 諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間
T2344_.73.0472c08: 常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此
T2344_.73.0472c09: 十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸
T2344_.73.0472c10: 一乘。言隨一門等者。此雖相攝不倶。次
T2344_.73.0472c11: 結。乃依至相也文折薪云。此上下初結成
T2344_.73.0472c12: 即別之總觀。餘時下結成即總之別觀。但
T2344_.73.0472c13: 在之言。揀三乘等觀也文復古云前分科云。
約法廣辨
T2344_.73.0472c14: 中。大分爲二。初具明法義。後上來所明。並是略顯
下。是大段第二。結略指廣。初中亦二。初別釋二門。
T2344_.73.0472c15: 謂。立義解釋也。今言此
上十門下結明大法		同時具足等十門。人法
T2344_.73.0472c16: 十義。皆悉同時成大法界縁起法門。起在大
T2344_.73.0472c17: 解等文普眼境界等者。約證入位。故孔目云。
T2344_.73.0472c18: 佛教多用一言。通目諸義者。以信一言
T2344_.73.0472c19: 成其信位。位中所含。即通成解行理事等
T2344_.73.0472c20: 解行生位。
及見聞位		一切法門。及會普眼境界證入
生位		一乘
T2344_.73.0472c21: 無礙陀羅尼門探玄云。此普賢機。即聞一切所
聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云
T2344_.73.0472c22: 普賢境
界		據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又云。
T2344_.73.0472c23: 若依一乘圓通之教。由義自在。總別相成
T2344_.73.0472c24: 故。無前後始&MT10755;。淺深近遠等別。但不退已
T2344_.73.0472c25: 後。即明得彼普賢之法。約&MT10755;教比之。即十
T2344_.73.0472c26: 信滿心已去。即是其位。其普賢位中或得彼
普賢解行
T2344_.73.0472c27: 法位。如次所明。或十地。得離垢三
昧。證入果義。受職位之境界。諦觀察等		對彼解行
T2344_.73.0472c28: 法。及彼得義。唯有自分勝進。兩義不同文
T2344_.73.0472c29: 餘時等者解行
見聞		孔目云。一乘法義。出出世證。
T2344_.73.0473a01: 餘時見聞及比解行白淨寶網位。世界性等已上。
普見肉眼。照十佛刹塵數世
T2344_.73.0473a02: 界。未得離垢
三昧之少分也		又分。性起者。明一乘法界縁起
T2344_.73.0473a03: 之際。本來究竟。離於修造。何以故。以離相
T2344_.73.0473a04: 故。起在大解大行離分別菩提心中復古云。
問。此與
T2344_.73.0473a05: 性起何別。答。由佩詮故。不及性起者。非
也。既是性起。全性起修。何不及義之有耶		名爲
T2344_.73.0473a06: 起也。由是縁起性故。説爲起。起即不起。不
T2344_.73.0473a07: 起者是性起昔大隋竪拂云。文殊普賢。總在這裏。
僧畫一圓相。抛向背後。一撥便轉。不
T2344_.73.0473a08: 妨奇特。頼免被
抛向於鐵圍間		言然此十門等者。乃通約
T2344_.73.0473a09: 上所成法門。明相攝也。言應六相等者。孔
T2344_.73.0473a10: 目云。若證得普賢位。在六相方便十地位
T2344_.73.0473a11: 中。何以故。依十地證義會普法故
T2344_.73.0473a12: 上來所明。並是略顯別教一乘縁起義耳。
T2344_.73.0473a13: 又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼
T2344_.73.0473a14: 三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如
T2344_.73.0473a15: 經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼
T2344_.73.0473a16: 三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼
T2344_.73.0473a17: 境界。準之　義苑云。揀濫指文。護一乘故
T2344_.73.0473a18: 也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一
T2344_.73.0473a19: 乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且
T2344_.73.0473a20: 三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。
T2344_.73.0473a21: 以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備
T2344_.73.0473a22: 擧不穩孔目及問答。通至相述作。亦三一甄
T2344_.73.0473a23: 分故。次云全別不同。宜可廣依等者。勸示
T2344_.73.0473a24: 修學。令不混通規耳文折薪云。言所因所
T2344_.73.0473a25: 設者。三乘爲一乘所因。爲一乘所設。以爲
T2344_.73.0473a26: 方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜
T2344_.73.0473a27: 玄并光統等疏。恐指遠師十地經論疏此不
允當
T2344_.73.0473a28: 然未聞前有何義鈔文今檢孔目融會三
T2344_.73.0473a29: 乘。決顯一乘之妙趣章末云。上來所擧。略
T2344_.73.0473b01: 開一乘宗。序之状相也。其間三乘法相。次
T2344_.73.0473b02: 第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。
T2344_.73.0473b03: 辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。
T2344_.73.0473b04: 具縁多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也
T2344_.73.0473b05: 今章依
之。		言或同或異等者。據孔目云。一乘有
T2344_.73.0473b06: 二。一者正乘。如華嚴經説。二者方便乘。分
T2344_.73.0473b07: 別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲
T2344_.73.0473b08: 顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之
T2344_.73.0473b09: 處。示一乘名。令進入者易得解。故作如
T2344_.73.0473b10: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通
T2344_.73.0473b11: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從
T2344_.73.0473b12: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究
T2344_.73.0473b13: 竟圓一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自
T2344_.73.0473b14: 在義也。餘義準可知文復古云。上來下二結
T2344_.73.0473b15: 略指廣四。初正宗結旨。別教一乘縁起義
T2344_.73.0473b16: 者。孔目云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
T2344_.73.0473b17: 離上即維摩肇注之
文。三乘全別		一乘縁起。縁聚不有。縁散
T2344_.73.0473b18: 未離孔目次文云。此約所對不同故。成綺互明
耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在
T2344_.73.0473b19: 因爲因。在果爲是。其性平等。據縁以説。在一
乘。即圓明具徳。處三乘。則一相孤門。在小乘。廢深
T2344_.73.0473b20: 論淺。居凡有。則唯事
空文。此即理之妙趣也		廣如下。孔目用教分齊
T2344_.73.0473b21: 中。依七種教。證華嚴文義分齊。一經。謂。法
T2344_.73.0473b22: 華孔目云。對譬。謂。
白車髻珠衣珠		勝鬘明三種人成三種智。
前之一人。是一乘智等		等
T2344_.73.0473b23: 瓔珞。梵網。入
境界經。可知		二論。謂。十地一三
分別		攝論謂。百千經。
出出世等
T2344_.73.0473b24: 等瑜伽。雜集。如實論等。諸
餘地位。法相或同或異		三疏此經搜玄。或
餘經論疏等		四章
T2344_.73.0473b25: 十玄門章。或
餘家&T047368;章等		五鈔肇師鈔撰。或亡是非論
順性起故。録附之等		六問答五
十
T2344_.73.0473b26: 要問
答等		七雜孔目文言廣依等者。旨歸云。普眼
T2344_.73.0473b27: 經者。如海雲比丘所受持經。以須彌聚筆。
T2344_.73.0473b28: 四大海水墨書一品。而不可盡等餘準知
之
T2344_.73.0473c01: 問。此上道理。與彼三乘。義別不同。此可信
T2344_.73.0473c02: 矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。
T2344_.73.0473c03: 此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有
T2344_.73.0473c04: 欲求聲聞道。求縁覺者。轉復少。求大乘
T2344_.73.0473c05: 者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚
T2344_.73.0473c06: 爲&MT10769;。良由此法出情&MT10769;信。是故聖者。將彼
T2344_.73.0473c07: 三乘對比決之　義苑云。初引經正答。良
T2344_.73.0473c08: 由下。出聖意也文復古云。二重示二宗三。
T2344_.73.0473c09: 初申問。二引答。三判釋。偈云下賢首品文。
T2344_.73.0473c10: 前建立一乘中已引。以對彼三乘決之文
T2344_.73.0473c11: 問。此中問答。上已明竟。何重示耶。答。前通
T2344_.73.0473c12: 同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也
T2344_.73.0473c13: 又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞
T2344_.73.0473c14: 道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。
T2344_.73.0473c15: 樂於因縁法。爲説辟支佛。若人根明利。有
T2344_.73.0473c16: 大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩道。若有
T2344_.73.0473c17: 無上心。決定樂大事。爲示於佛身。説無盡
T2344_.73.0473c18: 佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善
T2344_.73.0473c19: 巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
T2344_.73.0473c20: 不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲
T2344_.73.0473c21: 如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身
T2344_.73.0473c22: 境界。説無窮盡佛法。可名現佛身。説無盡
T2344_.73.0473c23: 法也　義苑云。據經定義。參以四乘權實
T2344_.73.0473c24: 顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權
T2344_.73.0473c25: 小&MT10769;窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身
T2344_.73.0473c26: 相。此明偈中三乘之義也。圓根叩撃。利見
T2344_.73.0473c27: 大人。故現無盡身雲。演&MT10769;思之法義。此明
T2344_.73.0473c28: 偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也
T2344_.73.0473c29: 文復古云。此經爲普賢等機。説無盡佛法。
T2344_.73.0474a01: 現佛十身自證境界。與彼三乘不同
T2344_.73.0474a02: 三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界
T2344_.73.0474a03: 故。非現佛身。又隨機少説。一相一寂。一味
T2344_.73.0474a04: 理等故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無
T2344_.73.0474a05: 窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實徳
T2344_.73.0474a06: 故耳　義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。
T2344_.73.0474a07: 未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三
T2344_.73.0474a08: 乘既不稱性。縱爾&MT10755;談亦是設化隨機。未
T2344_.73.0474a09: 亡形對。故云非窮盡説也。微云。焉知三乘
T2344_.73.0474a10: 不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過
T2344_.73.0474a11: 失故。返顯一乘宗無盡徳也。故知。他宗介
T2344_.73.0474a12: 爾三千。猶存限量。亦屬三乘評曰。甚哉惑
矣。不曉三千
T2344_.73.0474a13: 即是具徳無盡之異名也。總在一念現前妄心。三千
宛然。豈存限量。彼宗圓極。直爲今家同教一乘。既是
T2344_.73.0474a14: 同教。奚云屬三乘
乎。可笑可哀		今解。如孔目云。問。三乘亦
T2344_.73.0474a15: 十數。與一乘何別。答。三乘十數。隨方化儀。
T2344_.73.0474a16: 無別準法。依一乘教。有別準法以顯
無盡		當
T2344_.73.0474a17: 知。分齊全別。宜知之。又云。處三乘則一
T2344_.73.0474a18: 相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不説別
T2344_.73.0474a19: 相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅
T2344_.73.0474a20: 及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若&MT10755;教
T2344_.73.0474a21: 時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆
T2344_.73.0474a22: 當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘&MT10755;
T2344_.73.0474a23: 教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即
T2344_.73.0474a24: 空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲小始
T2344_.73.0474a25: 無爲&MT10755;頓等宗。並不同。義理各別也
T2344_.73.0474a26: 又此經云。於一世界中。聞説一乘音。或二
T2344_.73.0474a27: 三四五。乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖
T2344_.73.0474a28: 教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣
T2344_.73.0474a29: 義苑云。此通疑&MT10769;也。惑者云。既言一乘以
T2344_.73.0474b01: 無窮爲實徳。何以經中有談二三等諸乘
T2344_.73.0474b02: 耶。故此釋云。此據本末分齊説耳。何故如
T2344_.73.0474b03: 斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本
T2344_.73.0474b04: 末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。
T2344_.73.0474b05: 題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏
T2344_.73.0474b06: 微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以
T2344_.73.0474b07: 虚心體玆宗極耳文復古云。今爲上機説
T2344_.73.0474b08: 無盡佛法。或説二三等者。以本末差別相
T2344_.73.0474b09: 對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無
T2344_.73.0474b10: 疑也文今詳。上引賢首品。以説無盡佛法
T2344_.73.0474b11: 十身境界。對三乘説。決顯分齊全別不同。
T2344_.73.0474b12: 今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦
T2344_.73.0474b13: 化身功徳語業作用之文。故探玄云。語業中。
T2344_.73.0474b14: 初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一
T2344_.73.0474b15: 圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準
T2344_.73.0474b16: 此應知。十佛自境界説。釋迦化説。此據本
T2344_.73.0474b17: 末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦
T2344_.73.0474b18: 成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經
T2344_.73.0474b19: 多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬
T2344_.73.0474b20: 釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有
T2344_.73.0474b21: 二事。不如法華。一兼別義。是故不説聲聞
T2344_.73.0474b22: 作佛。二説如來始成正覺。不説本師壽量
T2344_.73.0474b23: 久成故。指此經文。即是此經説久成處。今
T2344_.73.0474b24: 謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。&MT10770;興矢
T2344_.73.0474b25: 石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推
T2344_.73.0474b26: 台荆意。有彼密&T047368;聲聞方等
後時		少顯迹本梵網
等經
T2344_.73.0474b27: 爾前非無。約顯露邊。不見在前。所以云
T2344_.73.0474b28: 爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是
T2344_.73.0474b29: 華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒説法
T2344_.73.0474c01: 華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經
T2344_.73.0474c02: 流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快
T2344_.73.0474c03: 哉。思之
T2344_.73.0474c04: 六相圓融義第四　按。華嚴傳三曰。釋智儼
T2344_.73.0474c05: 法師遇異僧。來謂云。汝欲得一乘義者。其
T2344_.73.0474c06: 十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝
T2344_.73.0474c07: 靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕
T2344_.73.0474c08: 良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。&MT10770;立
T2344_.73.0474c09: 教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。
T2344_.73.0474c10: 深崇印可文賢首自云。具録和尚微言。勒成
T2344_.73.0474c11: 義&T075577;。是也文折薪云。第四六相圓融義。以
T2344_.73.0474c12: 此義門。釋前十玄縁起法也。十玄所以自
T2344_.73.0474c13: 在者。前明縁起因門六義。已辨同體相入之
T2344_.73.0474c14: 由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。
T2344_.73.0474c15: 今又明六相圓融。令前縁起本法。愈顯無
T2344_.73.0474c16: 盡無盡。故今明之此恐未穩至
次下辨
T2344_.73.0474c17: 六相縁起。三門分別。初列名略釋。二明教興
T2344_.73.0474c18: 意。三問答解釋　探玄九十
九丁		云。釋此六相義
T2344_.73.0474c19: 作六門。一明教興意。謂。破定執見遮斷常
過。今章
T2344_.73.0474c20: 具
辨		以顯縁起圓融之法。此理現前。一切惑障。
T2344_.73.0474c21: 一滅一切滅。行位一成一切成等。二種類者。
T2344_.73.0474c22: 不自生不他生等四句。及不有不無等四句。
T2344_.73.0474c23: 并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此
T2344_.73.0474c24: 流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓
T2344_.73.0474c25: 融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。
T2344_.73.0474c26: 三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2344_.73.0474c27: 經家自説。非論主率意而作謂。初地十大願中。
四知衆生心行願
T2344_.73.0474c28: 文云。又一切菩薩所行。廣大無量。不可壞。無分別。諸波
羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法。總相別相。有相異相。有
T2344_.73.0474c29: 成有壞。一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化
一切。令其受行心得増長。探玄釋云。方便者。行相集
T2344_.73.0475a01: 成。一攝一切。要由六相。方得顯示。論中同相異相。此
名有相無相者。以於別類各帶於總。名有是同。
T2344_.73.0475a02: 然各互無名無。是異。故不相違。義苑云。六相之
義。本出地經。世親菩薩。造論開闢。復古亦同		四
T2344_.73.0475a03: 明建立者。何故唯六不多不少者。謂。泛論
T2344_.73.0475a04: 縁起法。要有三門。一總別末依於本。有起不
T2344_.73.0475a05: 起。二同異彼所起末。既帶於本。是故相望
T2344_.73.0475a06: 有同有異。三成壞彼帶本之末。既爲本收。
T2344_.73.0475a07: 是故當體有存有壞。若不具此三。不成縁
T2344_.73.0475a08: 起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有
T2344_.73.0475a09: 二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸
T2344_.73.0475a10: 相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順
T2344_.73.0475a11: 成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所
T2344_.73.0475a12: 説十句中謂。佛所詮義理。即十地經文有十句。初
總相文云。一切菩薩不思議諸佛法。明説令
T2344_.73.0475a13: 入智慧地。故論釋云。是出世間道品。賢首云。約因則
十地法體。約果是佛果所得之法。是爲根本入。亦名
T2344_.73.0475a14: 總相。就此根本。開別九入。謂。一攝入是聞慧。二思議
入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前願樂位。五證
T2344_.73.0475a15: 入。是見道位。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。即
修道位。九佛盡入。即究竟位。以此九入名爲別相。同
T2344_.73.0475a16: 異成壞。可準此知。位
位相望。各有六相		皆有六種差別相門。初
T2344_.73.0475a17: 約法擧數。清涼云。此標擧顯通。故云一切皆有。演
義云。謂。法體状。目之爲相。義別爲
T2344_.73.0475a18: 門。又由此通入證智中故。案。是觀師據論義&T047368;
故。淨影云。六種相者。出十地品。諸法體状。謂之爲
T2344_.73.0475a19: 相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故曰門別。若
對行心。能通趣入故。曰門也。門別不同。故有六種
T2344_.73.0475a20: 論此言説解釋。應知除事。事者。謂。陰界入
T2344_.73.0475a21: 等。次辨定教義。此言説解釋者。是定教。謂。
T2344_.73.0475a22: 於此中安此六相之言説。爲欲解釋經文。
T2344_.73.0475a23: 應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其
T2344_.73.0475a24: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨。
T2344_.73.0475a25: 故除簡之涼疏云。此顯立意。謂。此六相爲顯縁
起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0475a26: 演義云。即賢首意。此言説者。約教道解釋故。勿以下
釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今加執取之言。
T2344_.73.0475a27: 意不令人隨事執取。非陰界體不具六相。故遠公
云。如陰等色非受想。乃至非識。如是一切以其別
T2344_.73.0475b01: 相無總相故。不得將別對總説成之與壞。故曰
不具。若就體性。一一陰等。悉具六相。如向泛就諸法
T2344_.73.0475b02: 中辨。今謂。清涼實據淨影。體事別論。却興定執見。豈
成圓融不二事事無礙之義。何以稱賢首意耶。須知。
T2344_.73.0475b03: 探玄與清涼別。然考實而言之。論中除事之言。乃當
&MT10755;教義。遠公隨釋。故彼章云。此六乃是諸法體義。體義
T2344_.73.0475b04: 虚通。旨無不在。義雖遍在。事&T056123;無之。是以論言。一
切十句。皆有六相。除事。事謂陰界入等。陰界入等。彼
T2344_.73.0475b05: 此相望。事別&T056123;礙。不具斯六。所以除之。若攝事相。
以從體義。陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。
T2344_.73.0475b06: 準此。遠公雖隨論釋。豈今家意。故大師因門云。六相
據縁起義門。四句與六相。倶爲入法方便。下偈云。
T2344_.73.0475b07: 以此方便會一乘。要問答曰。此文在三乘。一乘方究
竟。何以故。稱法界故。意在于此。故知觀師只認他
T2344_.73.0475b08: 立。保守以爲圓極。豈不謬哉。不止自誤。復方人誤。
如宗鏡曰。略則六相。廣乃十玄。義苑。折薪。指事。皆此
T2344_.73.0475b09: 類也。有人更擧瑜伽同處不知離
色。勞廣問答。誠可悲傷也哉		今用三門如下廣
T2344_.73.0475b10: 略可知
T2344_.73.0475b11: 初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞
T2344_.73.0475b12: 相。總相者。一含多徳故。別相者。多徳非一
T2344_.73.0475b13: 故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相
T2344_.73.0475b14: 違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異
T2344_.73.0475b15: 故。成相者。由此諸義。縁起成故。壞相者。諸
T2344_.73.0475b16: 義各住自法。不移動故　初列名是論文。釋
T2344_.73.0475b17: 義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依
T2344_.73.0475b18: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T2344_.73.0475b19: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T2344_.73.0475b20: 壞。餘一切十句。隨義類知文要問答云。所
T2344_.73.0475b21: 謂總。總成因果也。二別。義別成總故。三同。
T2344_.73.0475b22: 自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。
T2344_.73.0475b23: 因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不
T2344_.73.0475b24: 移本性故文探玄云。釋相中別依本者。明
T2344_.73.0475b25: 依總開別清涼云。總者。是根本。入者。以初一人
無不攝故。別者。餘九入別依止本。等
T2344_.73.0475b26: 者。謂。依一開九。無總別不立故。云依
止。今謂。清涼疏間有不穩。取捨任情		滿彼本
T2344_.73.0475b27: 者。還能成總。謂。要依本之別。方能滿本故
T2344_.73.0475c01: 也涼云。由別方成
總。故云滿彼。		増相者。是前九入漸増之相。
T2344_.73.0475c02: 以顯異也涼云。同相者。入故者。同名入故。増相故
者。九相漸増。不相似故。演義云。如攝入
T2344_.73.0475c03: 是聞慧思議入是思慧後勝
前。故以漸増爲不相似		縁成和合。略言標顯。
T2344_.73.0475c04: 縁散無作。廣辨因縁涼云。攬九縁以成一。略
言標顯故。分一作九。九外
T2344_.73.0475c05: 無一。此九因縁。各住自相。不相成也。演義云。然準
遠公。成壞一門。因上異相。而有故。成是略者。以彼異
T2344_.73.0475c06: 中聞思修等體不相應。是故隨彼九入。復攝成一故。
名爲略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T2344_.73.0475c07: 入隨之分以爲九。故云廣也。今檢遠章云。就彼異
中。義門雖殊。其體不別。體不別故。諸義雖衆。不
T2344_.73.0475c08: 得相離不相離故。得攝爲一。是故名成。成猶
略也。體雖不別。義門恒異。義門異故。目之爲壞。
T2344_.73.0475c09: 壞猶廣也。考實論之。説前四門。辨義應足。爲約
同異成前二門。故有六也。今謂。此是他立。清涼混用。
T2344_.73.0475c10: 非
矣		如世界成壞。擧喩以顯。謂。如百億四天
T2344_.73.0475c11: 下合成一娑婆界。略言標顯爲成。若分別廣
T2344_.73.0475c12: 説。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞
T2344_.73.0475c13: 涼云。猶如世界多縁共成。其中事物。一一推徴。何者是
界名壞。演義云。三輸四大等。即成刹之縁起。攬爲娑
T2344_.73.0475c14: 婆。故名爲成。就一分爲百億四天下。無別娑
婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成。二十劫壞		餘一
T2344_.73.0475c15: 切等者。勸於一切處。準類知之
T2344_.73.0475c16: 第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界縁
T2344_.73.0475c17: 起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀
T2344_.73.0475c18: 羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切
T2344_.73.0475c19: 斷。得九世十世滅。行徳即一成一切成。理性
T2344_.73.0475c20: 即一顯一切顯。並普別具足。始&MT10755;皆齊。初發
T2344_.73.0475c21: 心時。便成正覺。良由如此法界縁起。六相容
T2344_.73.0475c22: 融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普
T2344_.73.0475c23: 賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。
T2344_.73.0475c24: 廣如華嚴經説　探玄如前。義苑云。此教下
T2344_.73.0475c25: 彰其徳用。由六相之圓融耳。此義現前者。
T2344_.73.0475c26: 謂。六相縁起法。智融通則不見一法當情。故
T2344_.73.0475c27: 一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅
T2344_.73.0475c28: 且約修惑
融滅則可		惑亡智顯如何不云
即惑智顯		智與現理而
T2344_.73.0476a01: 齊彰故。初心正覺。攝多劫於刹那。十信道
T2344_.73.0476a02: 圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。
T2344_.73.0476a03: 束爲因果二門。故曰因即普賢等清涼偏約解
行地前。證入
T2344_.73.0476a04: 地上。而分二
生。此非今意。		復古云。彰其立意。欲顯普賢圓
T2344_.73.0476a05: 因。證入遮那果海。此義下。謂。以此六相縁
T2344_.73.0476a06: 起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切
T2344_.73.0476a07: 斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故
T2344_.73.0476a08: 得斷障行徳理性等法。前後圓融。皆悉無礙。
T2344_.73.0476a09: 良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然
T2344_.73.0476a10: 也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因縁
T2344_.73.0476a11: 理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。
T2344_.73.0476a12: 成就因相。與三乘等別。廣如本經
T2344_.73.0476a13: 第三問答解釋者。然縁起法。一切處通。今且
T2344_.73.0476a14: 略據縁起成舍辨　義苑云。以喩總釋也。
T2344_.73.0476a15: 一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。
T2344_.73.0476a16: 既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法
T2344_.73.0476a17: 耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦縁起故。今言
T2344_.73.0476a18: 喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。
T2344_.73.0476a19: 準此知之。厥或義&MT10769;見。所由請撿前因縁
T2344_.73.0476a20: 起文復古云。六相者。宗鏡四十六云古徳約
T2344_.73.0476a21: 喩説六相。一切處通者。賢首金師子章括
T2344_.73.0476a22: 六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一縁
T2344_.73.0476a23: 起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸縁共
T2344_.73.0476a24: 會。是成相。諸縁各住自位。壞相。義海百門。
T2344_.73.0476a25: 以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六
T2344_.73.0476a26: 相等。今以舍顯至相玄門。以舍柱説。
要問答中。以因果顯		今詳。淨
T2344_.73.0476a27: 影義章。以一色陰及色上無常而顯六相。
T2344_.73.0476a28: 乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰
T2344_.73.0476a29: 界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依
T2344_.73.0476b01: 成成行。行亦齊有。隨行所説。廣如地論。此
T2344_.73.0476b02: 六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會
T2344_.73.0476b03: 斯趣。一異等執。逍然無迹文今謂。此章以舍
T2344_.73.0476b04: 喩示。遠公附五陰法。法喩雖爾。用意懸&T056123;
T2344_.73.0476b05: 清涼
多混		準天台釋解王
舍城 		王即心王。舍即五陰。心
T2344_.73.0476b06: 王造此舍藏通析體
三觀。可知		若觀五陰舍。因滅是
T2344_.73.0476b07: 色。護得常色。受想行識亦復如是。此之四
T2344_.73.0476b08: 徳。常爲諸佛之所遊處即別教觀。然淨影
釋。不過此旨。		若觀
T2344_.73.0476b09: 五陰即法性。法性即受想行識。一切衆生。即
T2344_.73.0476b10: 是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃
T2344_.73.0476b11: 即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而
T2344_.73.0476b12: 欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之
T2344_.73.0476b13: 謂也此謂。圓觀。四明立陰妄觀。與山外別。即是今
家同教一乘。亦須分別同別不同。勿卒忽焉
T2344_.73.0476b14: 問。何者是總相。答。舍是。問。此但椽等諸縁。
T2344_.73.0476b15: 何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全
T2344_.73.0476b16: 獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此
T2344_.73.0476b17: 若得椽時。即得舍矣　義苑云。即互遍相資
T2344_.73.0476b18: 義。謂。此椽等諸縁。要互相遍應。方成縁起。
T2344_.73.0476b19: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2344_.73.0476b20: 此則一椽具多縁也。若此一椽。不具多縁。
T2344_.73.0476b21: 則資應不遍。不成縁起復古亦同。此乃以六
相爲縁起相由之所
T2344_.73.0476b22: 由。故作
是解耳		今謂。六相圓融。遍於諸法。若色若
T2344_.73.0476b23: 心。依之與正。十界五陰。無不具足。一法爲
T2344_.73.0476b24: 總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與
T2344_.73.0476b25: 生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼
T2344_.73.0476b26: 圓具。今且輒取現前刹那妄陰之舍。依之點
T2344_.73.0476b27: 顯。下皆傚之
T2344_.73.0476b28: 問。若椽全自獨作舍者。未有&T072811;等。亦應作
T2344_.73.0476b29: 舍。答。未有&T072811;等時。不是椽故不作。非謂
T2344_.73.0476c01: 是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不
T2344_.73.0476c02: 説非椽作。何以故。椽是因縁。由未成舍
T2344_.73.0476c03: 時。無因縁故。非是椽也。若是椽者。其畢全
T2344_.73.0476c04: 成。若不全作。不名爲椽　義苑云。躡前爲
T2344_.73.0476c05: &MT10769;。&MT10769;以孤單。答以因縁。何乖椽舍文復古
T2344_.73.0476c06: 云。答無&T072811;等。不成椽。若闕一縁。餘不成
T2344_.73.0476c07: 起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若
T2344_.73.0476c08: 是下得此一縁。令一切成起。所起成故。縁
T2344_.73.0476c09: 義方立
T2344_.73.0476c10: 問。若椽等諸縁。各出少力共作。不全作者。
T2344_.73.0476c11: 有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力
T2344_.73.0476c12: 者。諸縁各少力。此但多箇少力。不成一全
T2344_.73.0476c13: 舍故。是斷也。諸縁並少力。皆無全成。執有
T2344_.73.0476c14: 全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成
T2344_.73.0476c15: 者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。
T2344_.73.0476c16: 故知。非少力。並全成故　義苑云。此重問答。
T2344_.73.0476c17: 據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘縁無
T2344_.73.0476c18: 力。若餘有力。一縁定無力。方成舍耳。故不
T2344_.73.0476c19: 可各出少力。是故少力成過也。故知下結
T2344_.73.0476c20: 少力之非。顯一椽全有力之是也文復古云。
T2344_.73.0476c21: 少力不全作。有斷常二過。去却一椽時。舍
T2344_.73.0476c22: 應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。
T2344_.73.0476c23: 故知。諸縁並非少力。要須一一全力成也文
T2344_.73.0476c24: 今謂。十界陰舍。若去一界。九界不成。界界
T2344_.73.0476c25: 互具。一念具成。思之
T2344_.73.0476c26: 問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好
T2344_.73.0476c27: 舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。
T2344_.73.0476c28: 椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應
T2344_.73.0476c29: 即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無
T2344_.73.0477a01: 故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名
T2344_.73.0477a02: 材&T072811;等。是故材&T072811;等。即是椽也。若不即者。
T2344_.73.0477a03: 舍即不成。椽&T072811;等並皆不成。今既並成。故
T2344_.73.0477a04: 知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然　義苑云。謂。
T2344_.73.0477a05: 攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸縁也。
T2344_.73.0477a06: 若去於椽。則舍便壞。&T072811;等亦壞。故此諸縁皆
T2344_.73.0477a07: 即是椽。舍方善成復古
亦同		一縁既爾。餘亦然文至
T2344_.73.0477a08: 相云。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱若
T2344_.73.0477a09: 非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱
T2344_.73.0477a10: 即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成
T2344_.73.0477a11: 一。復成十也
T2344_.73.0477a12: 是故一切縁起法不成即已。成即相即。容融
T2344_.73.0477a13: 無礙。自在圓極。&MT10769;思出過情量。法性縁起。
T2344_.73.0477a14: 通一切處。準知　義苑云。結成縁起。謂。此
T2344_.73.0477a15: 大縁不起。則止而不論。若起則圓融離識耳
T2344_.73.0477a16: 且約染礙。
云離情識		復古云。結歎大法界縁起法。一成
T2344_.73.0477a17: 一切成。無成無不成文今謂。法爾縁起。以
T2344_.73.0477a18: 一即十。非是情謂一。故天台云。不起而已。
T2344_.73.0477a19: 起即性無作等。又至相云。若大乘説。如假
T2344_.73.0477a20: 舍縁以成舍。而不成餘物。若通宗明。如
T2344_.73.0477a21: 舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成
T2344_.73.0477a22: 者。此舍亦不成。經云。深入縁起。斷諸邪見。
T2344_.73.0477a23: 淨名斯之謂也
T2344_.73.0477a24: 第二別相者。椽等諸縁。別於總故。若不別
T2344_.73.0477a25: 者。總義不成。由無別時即無總故。此義云
T2344_.73.0477a26: 何。本以別成總。由無別故。總不成也。是
T2344_.73.0477a27: 故別者。即以總爲別也　今謂。台家云。總
T2344_.73.0477a28: 在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能
T2344_.73.0477a29: 具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具
T2344_.73.0477b01: 諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總
T2344_.73.0477b02: 別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。
T2344_.73.0477b03: 十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之
T2344_.73.0477b04: 別。方能滿本故也
T2344_.73.0477b05: 問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即
T2344_.73.0477b06: 別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即
T2344_.73.0477b07: 是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即
T2344_.73.0477b08: 椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即
T2344_.73.0477b09: 者。云何説別。答。只由相即。是故成別。若
T2344_.73.0477b10: 不相即者。總在別外故。非總也。別在總
T2344_.73.0477b11: 外故。非別也。思之可解　淨影云。如一色
T2344_.73.0477b12: 陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假
T2344_.73.0477b13: 空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相
T2344_.73.0477b14: 縁。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名
T2344_.73.0477b15: 爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T2344_.73.0477b16: 彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。
T2344_.73.0477b17: 名用色。空無我色。乃至眞實縁起之色。如是
T2344_.73.0477b18: 無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常
T2344_.73.0477b19: 中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總
T2344_.73.0477b20: 中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無
T2344_.73.0477b21: 量。如是無量差別。是名爲別同異成壞。準
此可知		今
T2344_.73.0477b22: 謂。遠公且約諸法相望。展轉爲自共相。以
T2344_.73.0477b23: 論總別。不出&MT10755;教。非今家意。準探玄中。
T2344_.73.0477b24: 釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以
T2344_.73.0477b25: 爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆
T2344_.73.0477b26: 生中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙心與
生佛。
T2344_.73.0477b27: 擧一即具。故
云一乘甚玄		然清涼云。今總別略有三義。一
T2344_.73.0477b28: 者語總。如十地十度等。二者法總。諸法同體。
T2344_.73.0477b29: 互相集成。即六相中總此依遠
公。未穩		三者意總。如
T2344_.73.0477c01: 此中説。意爲衆生故。今謂。清涼但以一心
T2344_.73.0477c02: 爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一
T2344_.73.0477c03: 乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點
T2344_.73.0477c04: 示
T2344_.73.0477c05: 　衆生海　衆生
T2344_.73.0477c06: [IMAGE]
T2344_.73.0477c07: [IMAGE]
T2344_.73.0477c08: [IMAGE]
T2344_.73.0477c09: [IMAGE]
T2344_.73.0477c10: [IMAGE]
T2344_.73.0477c11: [IMAGE]
T2344_.73.0477c12: [IMAGE]
T2344_.73.0477c13: [IMAGE]
T2344_.73.0477c14: [IMAGE]
T2344_.73.0477c15: [IMAGE]
T2344_.73.0477c16: [IMAGE]
T2344_.73.0477c17: [IMAGE]
T2344_.73.0477c18: 問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無
T2344_.73.0477c19: 別者。即無別椽&T072811;。無別椽&T072811;故。即不成
T2344_.73.0477c20: 總舍。故是斷也。若無別椽&T072811;等。以而有總
T2344_.73.0477c21: 舍者。無因有舍故。是常也　二過可思
T2344_.73.0477c22: 第三同相者。椽等諸縁。和合作舍。不相違
T2344_.73.0477c23: 故。能名舍縁。非作餘物故。名同相也
T2344_.73.0477c24: 淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆
T2344_.73.0477c25: 有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是
T2344_.73.0477c26: 名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云
T2344_.73.0477c27: 多義不相違。同成一總故
T2344_.73.0477c28: 問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍説。
T2344_.73.0477c29: 今此同相約椽等諸縁。雖體各別。成力義齊
T2344_.73.0478a01: 故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。
T2344_.73.0478a02: 若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽
T2344_.73.0478a03: 等諸縁。互相違背。不同作舍。舍不得有故。
T2344_.73.0478a04: 是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因
T2344_.73.0478a05: 有舍故。是常也　文易。可解
T2344_.73.0478a06: 第四異相者。椽等諸縁。隨自形類。相差別故
T2344_.73.0478a07: 　淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常
T2344_.73.0478a08: 異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖
T2344_.73.0478a09: 同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至
T2344_.73.0478a10: 相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各
T2344_.73.0478a11: 各異故。論云増相。如前已辨
T2344_.73.0478a12: 問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同
T2344_.73.0478a13: 耳。若不異者。椽既丈二。&T072811;應亦爾。壞本縁
T2344_.73.0478a14: 法故。失前齊同成舍義也　今既舍成。同名
T2344_.73.0478a15: 縁者。當知異也　言縁丈二者。衆經音云。縁
T2344_.73.0478a16: 桷榱梁皆一物。而異名也説文云。秦名爲屋椽。
周謂之榱。齊魯謂
T2344_.73.0478a17: 之桷。椽方曰桷。法
華云。棟梁椽柱等		今謂。椽桷凡長一丈二尺。
T2344_.73.0478a18: 以各相支成立屋舍。椽與&T072811;等。若不異者。
T2344_.73.0478a19: &T072811;應丈二。若爾即壞&T072811;質方圓所以片片。
T2344_.73.0478a20: 故失成好舍之義也。當知。椽&T072811;雖齊成
T2344_.73.0478a21: 舍。支持蓋覆。其迭異也
T2344_.73.0478a22: 問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽
T2344_.73.0478a23: 等諸縁。別於一舍故。説別相。今異相者。椽
T2344_.73.0478a24: 等諸縁。迭互相望。各各異故也。問若不異。
T2344_.73.0478a25: 者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不
T2344_.73.0478a26: 異者。&T072811;即同椽丈二。壞本縁法。不成舍
T2344_.73.0478a27: 故。是斷。若壞縁不成舍。而執有舍者。舍
T2344_.73.0478a28: 無因故。是常也　此意如言萬法是眞如。
T2344_.73.0478a29: 修在
性中		若望眞如。萬法是別。若互相望。法法是
T2344_.73.0478b01: 異。眞如是萬法全性
起修		總相同相。準而知之
T2344_.73.0478b02: 第五成相者。由此諸縁。舍義成故。由成舍
T2344_.73.0478b03: 故。椽等名縁。若不爾者。二倶不成。今現得
T2344_.73.0478b04: 成。故知成相耳　淨影云。就彼異中。義門
T2344_.73.0478b05: 雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色
T2344_.73.0478b06: 攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。
T2344_.73.0478b07: 隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T2344_.73.0478b08: 成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸
T2344_.73.0478b09: 義。縁起成故。至相云。理事成故。探玄云。縁
T2344_.73.0478b10: 成和合。略言標顯。如上具引
T2344_.73.0478b11: 問。現見椽等諸縁。各住自法。本不作舍。何
T2344_.73.0478b12: 因得有舍義成耶。答。只由椽等諸縁不作
T2344_.73.0478b13: 故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即
T2344_.73.0478b14: 失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽
T2344_.73.0478b15: 等諸縁現前。由此現前故。舍義得成矣。又
T2344_.73.0478b16: 若不作舍椽等。不名縁。今既得縁名。明知
T2344_.73.0478b17: 定作舍　復古云。即失本椽法。古本與演
T2344_.73.0478b18: 義。皆縁字。今椽字誤集成
亦同		今謂。不然。準壞
T2344_.73.0478b19: 相中。云失椽法故。舍即無綠。今應亦爾。
T2344_.73.0478b20: 故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本縁自
T2344_.73.0478b21: 法。豈爲椽字誤乎
T2344_.73.0478b22: 問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。
T2344_.73.0478b23: 舍本依椽等諸縁成。今既並不作。不得有
T2344_.73.0478b24: 舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不
T2344_.73.0478b25: 作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因
T2344_.73.0478b26: 有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是
T2344_.73.0478b27: 常也　二義成斷。與前不同。餘如上知｣
T2344_.73.0478b28: 第六壞相者。椽等諸縁。各住自法。本不作
T2344_.73.0478b29: 故　淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色
T2344_.73.0478c01: 隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義
T2344_.73.0478c02: 門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。
T2344_.73.0478c03: 今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相
T2344_.73.0478c04: 云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄
T2344_.73.0478c05: 云。縁散無作。廣辨因縁。並如向引
T2344_.73.0478c06: 問。現見椽等諸縁。作舍成就。何故乃説本
T2344_.73.0478c07: 不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍
T2344_.73.0478c08: 去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去
T2344_.73.0478c09: 失法舍不成故。今既舍成。明知不作也
T2344_.73.0478c10: 復古云。古本云不住自法者。今去者字。又
T2344_.73.0478c11: 作去失本法今脱本字
T2344_.73.0478c12: 問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽
T2344_.73.0478c13: 作去。即失椽法。失椽法故。舍即無縁。不
T2344_.73.0478c14: 得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無
T2344_.73.0478c15: 縁有故。是常也　復古云。此上文顯。但曉
T2344_.73.0478c16: 縁起相由。諸縁各異。互遍相資倶存無礙等。
T2344_.73.0478c17: 自然造入
T2344_.73.0478c18: 又總即一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即
T2344_.73.0478c19: 諸縁各別成即諸縁辨果。壞即各住自法。乃
T2344_.73.0478c20: 爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別
T2344_.73.0478c21: 相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多
T2344_.73.0478c22: 縁起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界
T2344_.73.0478c23: 非事識。以此方便會一乘　復古云。文類
T2344_.73.0478c24: 云圓宗文類第二十一卷云。此
頌出自至相六相章也		華嚴六相頌。&MT10755;南山
T2344_.73.0478c25: 儼尊者述。義分齊中承用。賢首自云。具録和
T2344_.73.0478c26: 尚微言。勒成義&T075577;。清涼云演義亦可總則攬
T2344_.73.0478c27: 別而成。別則分總爲別。同則別別帶總。異
T2344_.73.0478c28: 則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T2344_.73.0478c29: 相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。&MT10755;不成
T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a02: 同。孔目云第三卷中
十地章末		依六相總別義。即是一乘。
T2344_.73.0479a03: 隨相別布義。即是三乘。此約教分説次文云。
其實一
T2344_.73.0479a04: 乘十地之法。盡其三世。
已通究竟。此據證説		又云在第四卷入法界
品初辨迴心章		若欲
T2344_.73.0479a05: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
T2344_.73.0479a06: 微細智。及陀羅尼自在法智知又性起品章云。
若據智相即
T2344_.73.0479a07: 應
六相		以此方便會一乘者。欲識別教一乘。
T2344_.73.0479a08: 當以六相十玄作入法方便也今謂。六相爲
入方便。十玄
T2344_.73.0479a09: 豈可方便哉。
如前辨了		義苑云。同異雙資義理。出於思
T2344_.73.0479a10: 議。方成總舍。故云一多縁起理妙成也。雖
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此
T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯
T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a15: 云以此方便會一乘文今謂。霅溪亭老。濫
T2344_.73.0479a16: 用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是
T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意
T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉
T2344_.73.0479a21: 　　　○六相入法方便　○別教一乘究竟
T2344_.73.0479a22: 　　　　總相　　　　　同時具足相應門
T2344_.73.0479a23: 　　　　　　　　　　　一多相容不同門
T2344_.73.0479a24: 　五　　別相　　　　　諸法相即自在門
T2344_.73.0479a25: 　　　　　　　　　　　因陀羅網微細門
T2344_.73.0479a26: 　陰　　同相
T2344_.73.0479a27: 　　　　　　　　　　　微細相容安立門
T2344_.73.0479a28: 　舍　　異相　　　　　祕密隱顯倶成門
T2344_.73.0479a29: 　　　　　　　　　　　諸藏純雜具徳門
T2344_.73.0479a30: 　等　　成相　　　　　十世&T056123;法異成門
T2344_.73.0479a31: 　　　　　　　　　　　唯心廻轉善成門
T2344_.73.0479a32: 　　　　壞相　　　　　托事顯法生解門
T2344_.73.0479b01:   經論所説文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘
T2344_.73.0479b02: &MT10755;頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽
T2344_.73.0479b03: 等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣
T2344_.73.0479b04: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷六畢
T2344_.73.0479b05:
T2344_.73.0479b06:
T2344_.73.0479b07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷
T2344_.73.0479b08: 七
T2344_.73.0479b09:
T2344_.73.0479b10:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下　總題釋
T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
T2344_.73.0479b15: 在明&MT10769;品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b16: 十住品如説種性
甚深大等		行位差別。始從十信。乃至
T2344_.73.0479b17: 佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿
T2344_.73.0479b18: 僧祇品等。修行依身。如小相品兜率
天子		法界品
T2344_.73.0479b19: 善財等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入
T2344_.73.0479b20: 法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。
T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融
T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通
T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘
T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
T2344_.73.0479c02: 準可知
T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説　宋本作
T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第
T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。
T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c10: 此明之乃至示來意。明起盡。
恐未穩當。故。略耳		十門。於中前三
T2344_.73.0479c11: 正修未允四是修中之時。五是修中依身。六
T2344_.73.0479c12: 是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c15: 未穩折薪云。上雖化法化儀之異未穩然皆
T2344_.73.0479c16: 能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯
T2344_.73.0479c17: 前五種能詮差別故也未可
允當。		十門但展所詮
T2344_.73.0479c18: 理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c20: 後三即果。可以意得復古
大同		復古云。言諸教
T2344_.73.0479c21: 者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。
T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0479c28: 之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣文今
T2344_.73.0479c29: 詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘理行
果法		差別不
T2344_.73.0480a01: 同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非
T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依
T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍
T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此
T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。
T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。
T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之
T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教
T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説
T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞
T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a13: 教。顯無名之義。此約圓教處説文準此。今
T2344_.73.0480a14: 意謂。略擧心識等理行
果法		十門五教所詮之義。
T2344_.73.0480a15: 差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云
T2344_.73.0480a17: 餘如別説
T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修
T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴
T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第
T2344_.73.0480a21: 一心識差別者　義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a22: 不同文折薪云。應云心意識。此標下五教
T2344_.73.0480a23: 所依也。乃至。據問明品演義鈔文竟通則八識
皆得心
T2344_.73.0480a24: 意識名。別則三以變體。謂。心意
識各別。王所不同。各有所依		評曰。此心意識唯
T2344_.73.0480a25: 生滅即始教。通如來藏即&MT10755;教。離相即頓
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別
T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲
T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。
T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。
T2344_.73.0480b01: 爲&MT10755;教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b02: 云所依復古云。心意識爲諸法依。
諸教詮此。分齊差別也		今詳。問。所
T2344_.73.0480b03: 依心識。爲通八識。爲止本識耶。答。舊解紛
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯
T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性
T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即
T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能
T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋
T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意
T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義
T2344_.73.0480b11: 約機實即本識約法故孔目云。愚法聲聞。對
T2344_.73.0480b12: 凡夫外道妄執自性。即是眞。法執未除。即
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝
T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b15: 以諸轉識定爲能熏。唯第八識現行自
體分		以爲
T2344_.73.0480b16: 所熏。故能所依。其種各別約法探玄云。熏習
T2344_.73.0480b17: 既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據
T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住
T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b21: 立頼耶。生滅等相。皆是密意約教或有得名。
T2344_.73.0480b22: 得一分義約機若依&MT10755;教。唯如來藏。不守
T2344_.73.0480b23: 自性。隨諸法縁。故是可熏。亦是能熏。如孔
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起
T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成
T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境
T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不
T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可
T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。
T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。
T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。
T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來
T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則
T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起
T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世
T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故&MT10769;問。心性既一。果報應
T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖
T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有
T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異
T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼
T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義
T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼
T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。
T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十
T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識
T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據
T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c21: 言。具如孔目明難
品初		立唯識章。及要問答廣
T2344_.73.0480c22: 辨諸識。然今章剋明五教所依心識。而略
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章&T047368;。是也
T2344_.73.0480c24: 折薪。復古。集成等。通心意
識。爲諸法依。其非可知		請更精焉
T2344_.73.0480c25: 如小乘論。但有六識。義分心意識。如小論
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説
T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別
T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0480c29: 餘如小乘論釋。上引孔目。微細境界。不
爲聲聞説。如梁攝論		孔目
T2344_.73.0481a01: 云　意識是無邊分別。一切處分別。與其五
T2344_.73.0481a02: 識。或一或異。如問答中文義苑云。但有六識
T2344_.73.0481a03: 者。謂。此教但依六識三毒建立染淨根本。
T2344_.73.0481a04: 此依
演義		是故三毒爲能熏。現在色心。爲所熏。
T2344_.73.0481a05: 即染根本此但經部小乘少分。
以薩婆多不許故非		無三毒爲能熏。
T2344_.73.0481a06: 心爲所熏。即淨根本未穩義分心意識者。過
T2344_.73.0481a07: 去爲意。意即是根。現在名識。了別前境。未
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a09: 故云義分此據演義。復古云。種種分別。然無別
體。彼爲約此三世不同。義説心意識
T2344_.73.0481a10: 名。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取第
六。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如攝
T2344_.73.0481a11: 論指。此章既云如
小乘論。故知非也		不同大乘心意識三各有
T2344_.73.0481a12: 體性耳此但得知相宗有三體別。
不曉性宗更無別體也		今詳。倶舍頌
T2344_.73.0481a13: 云。識謂各了別此有六種。眼
識乃至意識		由即六識身無間
T2344_.73.0481a14: 滅爲意。又云。心意識體一。論釋云。集起名
T2344_.73.0481a15: 心。集起三
業事也		思量名意。了別名識。復有釋言。
T2344_.73.0481a16: 淨不淨界。種種差別。故名爲心。即此爲他
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a18: 識。三名所詮義雖有異。而體是一謂。六種
識。雖各
T2344_.73.0481a19: 集起思量了別所詮義異。而體是一。非
謂合諸六識。其體唯一。即第六識		光法師云。梵
T2344_.73.0481a20: 云質多。此云心。是集起義。謂。理由心力
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵
T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a23: 云識。是了別義也文婆沙第七
十二		解心意識
T2344_.73.0481a24: 云。或有説者。無有差別。復有説者。謂。名
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481a26: 來名心。現在名識故光師云。意界雖無別體。
與六識。異轉。位得名。據
T2344_.73.0481a27: 顯説在過去。論體實通三世。從他生邊名識。能
生他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據顯
T2344_.73.0481a28: 説耳。
思之		故云小論説。言於阿頼耶等者。義苑
T2344_.73.0481b01: 云。爲此教不談唯心。但假説故。故無其義
T2344_.73.0481b02: 也未穩復古云。但得第八之名。無別自體。
T2344_.73.0481b03: 謂。小乘但是第六。入三世故。指増一經也。
T2344_.73.0481b04: 不允今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘。
T2344_.73.0481b05: 此由別名。處處顯説。如増一阿含經言。於
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿
T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此
T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由
T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b10: 直無枝故。廣平
熟故。光明無障		無性論云。於聲聞乘中。亦以
T2344_.73.0481b11: 異門密意。已説阿頼耶識。如彼増一阿笈
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿
T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b14: 經中柬流現本。即大衆部結
集阿含。故無此文		亦密意説此。名阿
T2344_.73.0481b15: 頼耶。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立此
T2344_.73.0481b16: 四名。述&T047368;云。無性云世親一解
同之		愛是總句。餘
T2344_.73.0481b17: 三現在過去未來。如其次第三世別説。此性
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼
T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七
T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。
T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳
T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸
T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等
T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依　孔目
T2344_.73.0481b26: 有二義。此初約相中辨成就義也文要問
T2344_.73.0481b27: 答曰。依三乘教。初教文中立有異熟頼耶。
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立
T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引
T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c03: 唯識論説。能變識類別唯三異熟。思量。了別境
識。能變有二。謂因
T2344_.73.0481c04: 能變。
果能變		此中且説我愛執藏。持雜染種能變
T2344_.73.0481c05: 果識。名爲異熟。非謂一切文言得一分生
T2344_.73.0481c06: 滅等者。義苑云。示半頭唯識此依
宗鏡		未明
T2344_.73.0481c07: 具分唯識也文孔目云。依成唯識論。但於生
T2344_.73.0481c08: 死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。
T2344_.73.0481c10: 即是不染而染門。如來藏之一義也此依&MT10755;教
判彼始教。
T2344_.73.0481c11: 非彼自
謂一分		復古云。起信疏云此據圭山私所改添。
以就錯耳。非義&T047368;文
T2344_.73.0481c12: 以始教相宗不知佛説如來藏。以爲阿頼
T2344_.73.0481c13: 耶故。云但得一分今謂。此是楞伽之文。相宗
亦成教證。何妄云不知
T2344_.73.0481c14: 等。然今則由不許
隨縁故。得一分也		彼以業相爲頼耶自證分。
T2344_.73.0481c15: 轉相爲見分。現相爲相分今依義&T047368;云。業者。
一動作義。二爲因
T2344_.73.0481c16: 義。此雖動念。而極微細。縁起一相。能所不分。即當
梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分説。此三
T2344_.73.0481c17: 並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約
&MT10755;教作此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故		即唯
T2344_.73.0481c18: 識宗。齊此業相。爲諸法生起之本。此但生
T2344_.73.0481c19: 滅之業今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立
相。相宗亦立在纒眞如。爲唯識圓成實性。
T2344_.73.0481c20: 然以不立眞如不守自性之
義故。但得一分生滅之義		以於下。論疏圭峰又
T2344_.73.0481c21: 云。以彼宗未明識等與眞如同以一心
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許
T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸
T2344_.73.0481c24: 本也雖依涼圭。
未平穩也		言但説凝然等者。如中卷
T2344_.73.0481c25: 初已具辨了。言就縁起生滅事中者。孔目
T2344_.73.0481c26: 云。問。如前論文。瑜伽
雜集		心者。謂。蘊界處習氣
T2344_.73.0481c27: 此是現行習氣。
簡種子習氣		所熏一切種子阿頼耶識。亦名
T2344_.73.0481c28: 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得
T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種
T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a04: 子故能藏。
所藏		又諸有情取爲我故我愛
執藏		異熟識
T2344_.73.0482a05: 者。先業所生故因是善惡。果是無&T047368;。
異性異時異類而熟		阿陀那識
T2344_.73.0482a06: 者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令不壞
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此
T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如
T2344_.73.0482a09: 來藏。答。由如來藏不染而染一分是其事相。
T2344_.73.0482a10: 無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。
T2344_.73.0482a11: 更無有法文明知。但是一分事相。而非具
T2344_.73.0482a12: 分也。言建立頼耶者。孔目云。二依攝論
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。
T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。
T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自
T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a17: 阿頼耶三相之義。意明本識是因果體文義
T2344_.73.0482a18: 燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異
T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具
T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁
T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變
T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業
T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所
T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名
T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具
T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸
T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異
T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。
T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。
T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。
T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b04: 縁述&T047368;云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之
果勝増上縁。非同性故。非親能辨果體生故
T2344_.73.0482b05: 彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b07: 種七轉識中善惡無&T047368;三性名言種子。
前業種子除七六中有漏善惡		倶謂業種二
T2344_.73.0482b08: 取種。倶是疎増上親因縁縁。互相助義。業招生
T2344_.73.0482b09: 顯故先説今章亦爾。擧業等
種。等取因縁種		又云。然諸習氣。總
T2344_.73.0482b10: 有三種。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b12: 述曰。唯第六識。能縁其名。能發其名。
餘不縁發。簡非詮表聲。彼非名故		二顯境名言。
T2344_.73.0482b13: 即能了境心心所法述曰。即是一切七識見分等
心。非相分心。不能顯境
T2344_.73.0482b14: 故。此見分等。實非名言。如言説名顯所詮法。此心
心所。能顯所了境。如彼故。名之爲名。體非名也
T2344_.73.0482b15: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁
T2344_.73.0482b16: 述曰。隨二爲縁。相分等
中熏五蘊種。親辨體故		二我執習氣。謂。虚妄
T2344_.73.0482b17: 執我我所種。我執有二。一倶生我執。即修
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我
T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b20: 差別述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言
熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也。
T2344_.73.0482b21: 初通六七。
後唯第六		三有支習氣。謂。招三界異熟業種。
T2344_.73.0482b22: 有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b24: 所熏成種。令異熟果善惡趣別述曰。有謂
三有。支者
T2344_.73.0482b25: 因義。分義。即三有因生善惡趣
差別因也。通六識。皆有此熏		廣如論疏。然此
T2344_.73.0482b26: 章且擧業種對異熟報。而等言等取名言
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如
T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等
T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此
T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c03: 簡異
熟因		功能差別簡異現行
七轉識		然種子義。略有六
T2344_.73.0482c04: 種。具斯六義。成種非餘其六
義中		四性決定。謂。
T2344_.73.0482c05: 隨因力。生善惡等。功能決定。方成種子
T2344_.73.0482c06: 述&T047368;云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能
決定。非雜亂生。夫因縁者。辨自體生。性相隨順。世
T2344_.73.0482c07: 親攝論曰。謂。此種子各別決定。不從一切一切得
生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子
T2344_.73.0482c08: 依。唯識名因縁依。離自因縁。必不生故。
基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生		言異熟
T2344_.73.0482c09: 報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩
T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。
T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因
T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其
T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之
T2344_.73.0482c15: 識。無&T047368;相顯。與熏相順故。在無&T047368;位中辨
T2344_.73.0482c16: 其熏義。文唯識又云。即第八識多異熟性故。
T2344_.73.0482c17: 言爲諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有所
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種
T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生
T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託
T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。
T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。
T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c24: 彼有四師廣釋。
今依護法正義		依謂一切有生滅法。杖因託
T2344_.73.0482c25: 縁。而得生住。諸所杖託。皆説爲依。如王
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0482c27: 所取自所縁。乃是所依具此四義。乃名所依。
隨闕一義。非所依義
T2344_.73.0482c28: 心所所依。隨識應説
T2344_.73.0483a01: 　護　　前五識身　　　五根　　同境依
T2344_.73.0483a02: 　法　　第六意識　　　意識　　分別依
T2344_.73.0483a03: 　正　　第七末那　　　末那　　染淨依
T2344_.73.0483a04: 　義　　第八頼耶　　　頼耶　　根本依
T2344_.73.0483a05:
T2344_.73.0483a06: 　　　五相應心所　　　五　根
T2344_.73.0483a07: 　　　　　　　　　　　意　識
T2344_.73.0483a08: 　　　六相應心所　　　自心王
T2344_.73.0483a09: 　　　七相應心品　　　末　那
T2344_.73.0483a10: 　　　八相應心品　　　頼　耶
T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。
T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依
T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心
T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故
T2344_.73.0483a15: 述&T047368;云。本識諸法之本。
爲他爲依。所依義顯		頌曰。依止根本識述曰。因
縁依者。
T2344_.73.0483a16: 別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎説諸有爲
法。皆託此依。據通依故。一切有爲法。無無因縁
T2344_.73.0483a17: 者
故		瑜伽第五
十一		顯揚第十
七		等云。由有阿頼耶識
T2344_.73.0483a18: 故。有末那。末那爲依。意識得轉。亦説。由
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之
T2344_.73.0483a20: 而轉。又顯揚第一解阿頼耶識云。與轉識等
T2344_.73.0483a21: 作所依因。唯識又云。阿頼耶識因縁力故。自
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即
T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此
T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。
T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足
T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之
T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。
T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏
T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶
T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是
T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切
T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説　要問
T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。
T2344_.73.0483b03: 漸引小乘。變易生死。漸向細滅初教
始門		實則
T2344_.73.0483b04: 不然。若據實理。一切縁起。不離法界。所成
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b06: 之能初教
&MT10755;門		言熏果報者。據位而説。此可思
T2344_.73.0483b07: 簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此
T2344_.73.0483b08: 意向實也以後&MT10755;教
會前始教		義若如此。何故瑜伽論
T2344_.73.0483b09: 異熟受熏。爲愚者説。於内於外。無有熏
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩
T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此
T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。
T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b14: 相。則會無生。故作別説文折薪云。方便下
T2344_.73.0483b15: 此顯縁生無生故空也。所以明此義者。意
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若
T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識
T2344_.73.0483b18: 也彼相宗説依圓
二性是實有故		復古引孔目曰。理體辨成
T2344_.73.0483b19: 就文云彼唯識章云。若約成就有二義。一相中辨
成就義。二約理體辨成就。初相成就。如
T2344_.73.0483b20: 上已明。今方便下。
約理成就引示		當知阿頼耶識欲成就者。會
T2344_.73.0483b21: 須通如來藏。始可得堅實依止。若但取其
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483b23: 就究竟歸如來藏彼孔目意。
會始歸&MT10755;		此約初教故。
T2344_.73.0483b24: 云漸漸引向眞理。乃至。但云悉皆即空
T2344_.73.0483b25: 評曰。復古向眞理空以爲始教。歸如來藏以爲&MT10755;
教。故向始教眞空之義也。若義苑意。云密符眞性。
T2344_.73.0483b26: 折薪亦云。由八識無性歸眞。是趣後教眞實義。此二
&T047368;意。漸引小始。向&MT10755;教空也。今詳。此章云眞理
T2344_.73.0483b27: 者。亦同孔目。歸如來藏。故言不令如言而取。故
會歸眞。何以知者。準要問答。爲對迴心及與直進
T2344_.73.0483b28: 故。二教殊。所對雖異。同會無生。始&MT10755;一揆。深密眞
空。已屬&MT10755;教。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故
T2344_.73.0483c01: 云熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言
太寛。引小入空。會空歸眞。是三時漸。更會初教。
T2344_.73.0483c02: 趣後眞實。亦是漸向。故以二教倶屬
漸教。方知。可堂偏約初教者。未穩		言故説熏
T2344_.73.0483c03: 等者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所
T2344_.73.0483c04: 八義。無定實故。皆空。&MT10770;密符眞性耳文折
T2344_.73.0483c05: 薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是
T2344_.73.0483c07: 顯無自性故悉皆空也文唯識第二云。所熏
T2344_.73.0483c08: 能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏
T2344_.73.0483c09: 四義。一堅住性云云二無&T047368;性云云三可熏
T2344_.73.0483c10: 性。四與能熏共和合性第一性遮常無爲。瑜伽
第五云。唯無常法爲因。
T2344_.73.0483c11: 非常法也。述&T047368;云。舊人云眞如是諸法種子者。非
也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非不受熏
T2344_.73.0483c12: 如金石等。述&T047368;云。無明
熏眞如。由此知非也		能熏四義。一有生滅。此
T2344_.73.0483c13: 遮無爲等亦此不許
眞如能熏		二有勝用。三有増減。
T2344_.73.0483c14: 四與所熏和合而轉。問。依唯識第九云。依
T2344_.73.0483c15: 次依他。立生無性。此如幻事。託衆縁生。無
T2344_.73.0483c16: 如妄執。假説無性。非性全無依他似有
亦眞實有		準
T2344_.73.0483c17: 此方知。但空所執。不空依他。謂之遣虚存
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣
T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不
T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能
T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既
T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名
T2344_.73.0483c23: 菩薩復古云。始教有二門。相成就
當於始門。理成就義當&MT10755;門		孔目又云。阿
T2344_.73.0483c24: 頼耶識有眞妄不同。謂。知此識無有生性
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即
T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜
T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0483c28: 滅報分後。論後決
擇分		判言。上來所説。我爲愚
T2344_.73.0484a01: 癡無智者説義。言愚癡無智。即是聲聞。於
T2344_.73.0484a02: 心意識。一切祕密善巧菩薩文義苑云。引玆
T2344_.73.0484a03: 經論。證上漸引歸眞之義故。皆云不見文
T2344_.73.0484a04: 復古云。若菩薩者孔目教興中
所引文		梁攝論云。由此
T2344_.73.0484a05: 心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘説。
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛
T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a08: 有是處。文言於内於外者義苑云。根塵之中
也。集成&T047368;中亦云。
T2344_.73.0484a09: 於内於外者。圭山曰。内身根識。外境
六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也		今詳。此章正
T2344_.73.0484a10: 引解深密經瑜伽決擇
第七十六		彼文但言於内各別。
T2344_.73.0484a11: 不云於外孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦
只云於内各別。辨眞妄不同文中。又
T2344_.73.0484a12: 論云。我不齊如是説阿頼耶。若知頼耶等。於内
於外。不見藏住。此依梁攝論擧解節經之文也。
T2344_.73.0484a13: 明知。今章亦據彼文。
義用於外二字。加之		然今兼用梁論。亦不相
T2344_.73.0484a14: 違。故要問答云。於内於外。無有熏習。則不
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a16: 眞如染因無明妄心業識妄境界六塵此中内
T2344_.73.0484a17: 外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸
T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無
T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同
T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。
T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a23: 等。不異眞如故。據梁攝論云此證從解
節經出		廣
T2344_.73.0484a24: 慧。如此菩薩。依法如智但法住智。爲依止
故。即後得如量智		有
T2344_.73.0484a25: 聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不&T047368;説諸菩薩能通達意
T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本
T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2344_.73.0484b01: 見生及長等魏流支譯深密解脱經云。不見内外
阿陀那。不見内外阿陀那識。乃至
T2344_.73.0484b02: 廣慧。我説如是諸菩
薩等。善知第一義		深密云。若諸菩薩。於内各
T2344_.73.0484b03: 別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見
T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至
T2344_.73.0484b06: 意識指事鈔中。依此論文解云。於内者。謂。於如理
智所觀内眞如境。不見藏住等也。於外者。於
T2344_.73.0484b07: 如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量
二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也		又論云。我
T2344_.73.0484b08: 不齊如是説阿頼耶。若知頼耶及阿陀那
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b10: 名菩薩菩薩復古云。揀非聲聞
菩薩。縁覺菩薩		當知。爲無
T2344_.73.0484b11: 智説者。即是其妄。爲菩薩説。即是其眞
T2344_.73.0484b12: 此亦以&MT10755;判
定始教		問。若爾他相宗。則應不許耶。
T2344_.73.0484b13: 答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性
T2344_.73.0484b14: 識識言所表具有理事事爲相用
遣而不取理爲性體應求作證		此意即顯所
T2344_.73.0484b15: 遣二覺遍計蛇覺。
依他繩覺		皆依他起。斷此染故。所執
T2344_.73.0484b16: 實蛇實繩但喩一分染汚依他。
簡非一分淨分依他		我法。不復當情。
T2344_.73.0484b17: 蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。
T2344_.73.0484b18: 麻譬眞理圓成
實性		繩喩依他。知繩麻之體用。
T2344_.73.0484b19: 依圓
實有		蛇情自滅故。不當情。名遣所執遣虚
存實		非
T2344_.73.0484b20: 如依他。須聖道斷故。漸入眞。達蛇空而
T2344_.73.0484b21: 悟繩分淨分
依他		證眞觀位照眞理。而俗事彰。
T2344_.73.0484b22: 理事既彰。我法便息遣相
證性		是空不空始&MT10755;二門。
T2344_.73.0484b23: 各具二教。然唯彼眞空不許隨縁。與後教
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484b25: 約理體成就者。如瑜伽決擇中後論云。菩薩
T2344_.73.0484b26: 雖由法住智爲依止爲建立。於心意識祕
T2344_.73.0484b27: 密善巧。然諸如來。不齊於此施設爲於心
意識。一
T2344_.73.0484b28: 切祕密善
巧菩薩		廣慧若諸
菩薩		於内各別如實不見阿陀那。不
見阿陀那識。不見阿頼
T2344_.73.0484c01: 耶。不見阿頼耶
識。不見積集		乃至是名勝義善巧。齊此名
T2344_.73.0484c02: 爲於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c04: 不見積集。不見心也唯識云。謂。契經説。雜染清
淨諸法種子之所集起故。
T2344_.73.0484c05: 名爲心。又契經説。有異熟心。善惡業感。是果相。孔
目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子
T2344_.73.0484c06: 識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義。
謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取不見所
T2344_.73.0484c07: 熏之義也。不見熏習者。不見能熏也。所藏第八。
能藏七轉。謂。總不見善惡業果位識也。此相宗義。
T2344_.73.0484c08: 如次
下委		今則所以參用梁攝論云於内於外
T2344_.73.0484c09: 不見藏住藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲依
止故。無相論云。宅識是種子之宅舍故
T2344_.73.0484c10: 不見生及長等者。意在引彼相權會歸&MT10755;
T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識
T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c13: 縁故所攝藏義。上果相收。
今取自相能藏之義		有情執爲自内我故。
T2344_.73.0484c14: 顯示
自相		又云。彼經中説阿毘達磨
攝大乘經		由攝藏諸法
T2344_.73.0484c15: 一切種子識故。名阿頼耶。由此本識具諸
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼
T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿
T2344_.73.0484c18: 頼耶述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業
釋。藏即識故。説爲能藏。即是因義。言爲所
T2344_.73.0484c19: 藏。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝二
義爲體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝
T2344_.73.0484c20: 藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。
此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。雖具三
T2344_.73.0484c21: 義。正取唯以執藏
爲名。過失重故		此中正約我愛執藏現行位
T2344_.73.0484c22: 識。言阿頼耶者。是能執藏。謂。唯第七見
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0484c24: 染汚
末那		但縁藏識見分非餘。彼無始來一類相
T2344_.73.0484c25: 續。似常一故。恒與諸法爲所依故。此唯
T2344_.73.0484c26: 執彼。爲自内我述&T047368;云。此申正義。但縁見分。
非餘相分。種子。心所。唯識見分。
T2344_.73.0484c27: 無始時來。&T072699;細一類。似常似一。不斷故。似常簡
彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮計
T2344_.73.0485a01: 餘識爲我。似一簡心所。多法故。我是自在義。
故唯心王是所依故。此第七識恒執爲内我		此且
T2344_.73.0485a02: 望能執邊。以所從能。彼染汚意。爲阿頼耶。
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽
T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。
T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a06: 但名末那。縁阿陀那識。前後
准知		次言阿頼耶
T2344_.73.0485a07: 識者。正擧藏識。所執藏體也約能攝藏。亦通
種子。約所執藏。
T2344_.73.0485a08: 現行
見分		能所既亡。倶云不見言不見阿陀那等
T2344_.73.0485a09: 者。唯識云。此能執持諸法種子。令不失
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種
T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或
T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故
T2344_.73.0485a13: 述&T047368;云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根
故。此通凡聖。攝論云爲取所依。唯在凡夫一染義
T2344_.73.0485a14: 説。非通諸聖。雜集論等。第七十六。解
深密同此。亦能持根依。然據勝説		或名種子
T2344_.73.0485a15: 識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸
T2344_.73.0485a16: 名。通一切位述曰。即與諸法爲種子義。前心
是積集種在其中義。今此取能
T2344_.73.0485a17: 生諸法義。
故二差別		解深密經亦作是説。阿陀那識甚
T2344_.73.0485a18: 深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相
T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種
T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑
T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能
T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所
T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。
T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執
T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一
T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人
T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始
T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無
T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所
T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如
T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此
T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就
T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即
T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識
T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意
T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485b09: 阿梨耶識嘉祥寶崛云。攝論以第七識名阿陀那。
此云無解識。及天台金光明疏云。識名
T2344_.73.0485b10: 爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若
分別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有隨
T2344_.73.0485b11: 眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。
是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是
T2344_.73.0485b12: 二乘識。若分別説者。則屬三人。此乃別教意。非今所
用。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀
T2344_.73.0485b13: 那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓説也。四明解云。
問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那
T2344_.73.0485b14: 性染惑。何得云識是智異名。答。大聖悉檀示諸衆
生。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令依
T2344_.73.0485b15: 智不依識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢
惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明
T2344_.73.0485b16: 父。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰理
觀也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法
T2344_.73.0485b17: 中。具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。
即與三觀無二無別。此以惡毒之名詮不斷惑。而
T2344_.73.0485b18: 明理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣
惡。十二因縁非由造作。即是佛性故。陀那惑性。頼
T2344_.73.0485b19: 耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不
以不斷煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈
T2344_.73.0485b20: 釋別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。眞
諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿頼耶八
T2344_.73.0485b21: 識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無
明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。爲易解故。
T2344_.73.0485b22: 以一念中所具之法。教道權説。分對諸位。且立遠
近。第七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云。第
T2344_.73.0485b23: 七名爲末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。
人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未
T2344_.73.0485b24: 破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有訶
惡。不了涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位
T2344_.73.0485b25: 者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三徳。何人不
具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一
T2344_.73.0485b26: 色。豈可有無増減而説。且約有情。一念心具一切染
淨。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須依攝論。金
T2344_.73.0485c01: 土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不
知性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今
T2344_.73.0485c02: 謂。台家以依古譯。黎耶陀那名義反轉。似有釋相
稍所不穩。然今家會黎耶云。梁朝眞諦三藏。訓名
T2344_.73.0485c03: 翻爲無沒識。今時奘法師。就義爲藏識。但藏是攝藏
義。無沒是不失義。義一名異也。如起信&T047368;。只於陀那
T2344_.73.0485c04: 者。孔目探玄皆爲本識之別名也。明知。不依舊譯
爲第七識之義。則臧否可思。新翻爲正淨影義章
T2344_.73.0485c05: 云。阿陀那者。正翻爲無解。體是無明。癡暗心故。阿黎
耶者。正翻無沒。雖在生死。不失沒故。故論説言。
T2344_.73.0485c06: 如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎
耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。此種力故。起
T2344_.73.0485c07: 阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執。
第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種汚眞。
T2344_.73.0485c08: 不見法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依古
譯。若準此等攝論説意。應言陀那無明意識惑性。然
T2344_.73.0485c09: 荊溪四明云黎耶無明陀那惑性
者。就舊望新。倶不順也		舊翻若是。良由
T2344_.73.0485c10: 執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。
T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非
T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c14: 執藏位。但至八地何不云七。
故知誤也		阿陀那持諸
T2344_.73.0485c15: 根等等取扶根。
何不擧種		此之二位。各有二句。皆上句
T2344_.73.0485c16: 談現行。下句明種子此大
錯焉		亦上句明用。下
T2344_.73.0485c17: 句明體此似近理。
並權宗義		意明種現體用悉皆兼
T2344_.73.0485c18: 亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c20: 義何故不云執藏。三
相雜濫。故知非也		阿陀那阿陀那識。謂。能
T2344_.73.0485c21: 數數令生相續持諸根等。令不壞故。又能
T2344_.73.0485c22: 積集一切法習氣故此文雖據孔目。彼約單
解。此約重説。有何理趣
T2344_.73.0485c23: 更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0485c25: 廣辨頼耶熏習成種。乃至後論決擇判等。如
T2344_.73.0485c26: 上引了折薪全依
孔目。故略
T2344_.73.0485c27: 解云。既齊此不見等處。爲立心意之善巧
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不
T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也　義苑云。指其
T2344_.73.0486a03: 聖意。用遣執情。文折薪云。正令彼捨執而
T2344_.73.0486a04: 玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云&MT10755;教。今所詮
T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性
T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟
T2344_.73.0486a08: 意故。云&MT10755;也。今約彼所執故。云始也。又
T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在
T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引
T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取
T2344_.73.0486a12: 也文復古云。是故下。即前相成就從業等生
T2344_.73.0486a13: 滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a15: 云會歸眞理。明即空也。文今謂。攝論不見
T2344_.73.0486a16: 三識。若不分別。天台依之尚爲圓説。今家
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始&MT10755;教。何以偏執爲理成
T2344_.73.0486a18: 就義。當初教&MT10755;門。餘如前辨
T2344_.73.0486a19: 若依&MT10755;教。於此頼耶得理事通融二分義
T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。
T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本
T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故　孔目云。究竟用
T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。
T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a25: 涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依文起信
T2344_.73.0486a26: &T047368;云。本來平等明不異者。經云。甚深如來
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來
T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。
T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b01: 不異也文淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞
T2344_.73.0486b02: 不生。唯妄不成。何故如是。唯眞無妄。眞性
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體
T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法
T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞
T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。
T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。
T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。
T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b11: 無宜不&T047368;文言故論云等者。義&T047368;云。如來
T2344_.73.0486b12: 藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心
T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生
T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b16: 云和合此不可依
圭山所改		非一非異者。眞心全體
T2344_.73.0486b17: 動故。心與生滅非異。而恒不變眞性。故與
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。
T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨
T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故
T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最
T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即
T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b24: 義應準此知文言以許等者。孔目云。梨耶
T2344_.73.0486b25: 具四徳。方堪受熏。一堅。謂。理實故堅。二無
T2344_.73.0486b26: &T047368;義。方得受熏。無&T047368;者。即是無分別義。如
T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無&T047368;義。三可熏者。
T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似
T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。
T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故
T2344_.73.0486c02: 文問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗相宗
八義。
T2344_.73.0486c03: 如上
已引		上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀眞
T2344_.73.0486c04: 如受熏之義。及眞如能熏義。無
明能所熏義。如前		今法性宗。亦七
T2344_.73.0486c05: 識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以如
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏
T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c08: 熏習義故。染法淨法起不斷絶復古云能熏亦
有四義。擧起
T2344_.73.0486c09: 信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏。
唯是四法。而非四義。何爲能熏四義耶。思之		云何
T2344_.73.0486c10: 爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c12: 界。所謂六塵。廣如論明略如
上引		言不同前教
T2344_.73.0486c13: 等者。問。準經。本識如田。業等如種子。受
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。
T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅&T056123;念。楞伽中生滅同
T2344_.73.0486c16: 念。經約&MT10755;教。是不生滅與生滅和合等故。
T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。
T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是
T2344_.73.0486c19: 故。&MT10755;教中同念。以各虚假故。不相礙也。又
T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅
T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。
T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。
T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不
T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞
T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有
T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故
T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。
T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯
T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約
T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一
T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此
T2344_.73.0487a03: 可知折薪依清涼解云。此&MT10755;教意。但熏頼耶。即熏
眞如故。理事通融之頼耶。就始教。唯齊頼耶。
T2344_.73.0487a04: 爲諸法生起之本源。故七轉業等。不能熏眞
如。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也
T2344_.73.0487a05: 是故楞伽云。如來藏爲無始惡習所熏。名
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明
T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明
T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一　四卷楞伽
T2344_.73.0487a10: 宋譯
第四		云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能
T2344_.73.0487a11: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外
T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。
T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海
T2344_.73.0487a15: 浪。身常生不斷。乃至畢竟清淨魏譯入楞伽云。
大慧。阿梨耶識
T2344_.73.0487a16: 者。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海浪常不
斷絶。身倶生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引
T2344_.73.0487a17: 又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲八。謂。
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a19: 所説孔目
復引		大慧。如來藏者。受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0487a20: 生若滅。四住地。無明住地所醉魏譯云。依四
種熏習醉故
T2344_.73.0487a21: 凡愚不覺。刹那見妄想熏心魏譯云。而諸凡夫。
不覺不知。邪見
T2344_.73.0487a22: 熏習。言一切
法刹那不住		又云。刹那者。名識藏魏譯云。言
刹尼迦者。
T2344_.73.0487a23: 名之爲空。阿黎
耶識。名如來藏		意倶生識習氣刹那。無漏習
T2344_.73.0487a24: 氣非刹那。非凡夫所覺等文言無始惡習
T2344_.73.0487a25: 者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487a27: 識折薪
亦同		復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經
T2344_.73.0487a28: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2344_.73.0487b01: 藏識海常住問明疏
所引		此明守權拒實。訶爲
T2344_.73.0487b02: 惡慧依演
義鈔		今詳。兩&T047368;並依演義。然可堂不
T2344_.73.0487b03: 止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等
T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉
T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有
T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少&MT10769;見。轉識即唯識中名
T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。
T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏
T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。
T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲
T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b13: 細。三細已屬頼耶。已成識藏復古所謬。
準此可知		今
T2344_.73.0487b14: 擧三文。準清涼意。初引楞伽爲惡習熏。
T2344_.73.0487b15: 無始無明
爲因		次引楞伽與因倶七轉能熏
爲因		後引入
T2344_.73.0487b16: 楞伽無明七識倶。雙具故復引之。大意無
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心
T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信&T047368;云。以本
T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能
T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。
T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。
T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b23: 也。又探玄十五云。以本就末明不異。經云。
T2344_.73.0487b24: 法身流轉五道。名爲衆生等。楞伽云。如
T2344_.73.0487b25: 來藏受苦樂。與因倶。若生若滅如中卷
初委解		準
T2344_.73.0487b26: 此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一
T2344_.73.0487b28: 味。起信&T047368;云。經曰衆生即如故。涅槃云十
T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末
T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本
T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏
T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c05: 爲體問。若爾探玄既以此文爲從末門。與此別耶。
答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。爲前門
T2344_.73.0487c06: 證。探玄依之。若與因倶。生滅
邊。則可此門攝。各據一義		起信&T047368;云。本末平
T2344_.73.0487c07: 等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明
T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成
T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。
T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶
T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下
T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然
T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。
T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言
T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信&T047368;云。即以前攝末
T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來
T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。
T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃
T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中
T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與
T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無
T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。
T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽
T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。
T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。
T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自
T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有
T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無
T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則
T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種
T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識
T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚
T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之
T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共
T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明
T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本
T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言
T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及
T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏
T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a14: 引清涼釋十忍
演義		云。其如來藏。眞常普遍。而
T2344_.73.0488a15: 在六道。迷此能令隨縁成事。受苦樂果。
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此
T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如
T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經
T2344_.73.0488a19: 如上引。云阿梨耶識名如來藏。孔目及起信
&T047368;。如經
T2344_.73.0488a20: 今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明
T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨
T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境
T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。
T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解
T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既
T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如
T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞
T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失
T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不
T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然
T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸
T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由
T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如
T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。
T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗
T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也　上來問答。具如中卷三性
T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前
T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所
T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同
T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也
T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。
T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此&MT10755;教中約體相鎔融
T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義
T2344_.73.0488b16: &T047368;中説　義苑云。義&T047368;中説者。謂。彼據展
T2344_.73.0488b17: 轉開合。廣明其本末故也此據圭山執清涼
義。私所改易注疏
T2344_.73.0488b18: 玄談。蓋非大師意。且非今所
指。不知論有義&T047368;故也		復古云。義&T047368;即古
T2344_.73.0488b19: 疏也集成云。有云。
至相作。並非		今詳。義&T047368;云。言一心者。
T2344_.73.0488b20: 謂。一如來藏心。含於二義。一約體絶相義。
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃
T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相
T2344_.73.0488b23: 莫二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等也
T2344_.73.0488b24: 廣如
彼辨		今所的指是也
T2344_.73.0488b25: 又如十地經云三界虚妄唯一心者。攝論等
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約&MT10755;教
T2344_.73.0488b27: 釋。爲第一義眞心也　十地論第八卷中
第六地文		云。
T2344_.73.0488b28: 云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界
T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一
T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世
T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁
T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜
T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞
T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即
T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c08: 等。譬第一識。似如此事。即是其妄文言攝
T2344_.73.0488c09: 論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。
T2344_.73.0488c10: 謂。阿頼耶爲種子虚妄分別所攝諸識。乃至
T2344_.73.0488c11: 云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。
T2344_.73.0488c12: 如十地經薄伽梵説三界者唯有心文言十
T2344_.73.0488c13: 地論等者。論主意謂。若約眞諦。一切三界
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合
T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔
T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造
T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣
T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂
T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約&MT10755;教釋
T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。
T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如
T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c23: 別也　言如達摩經等者清涼云。此乃通指大
乘經。爲對法經者
T2344_.73.0488c24: 非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別爲一經
故。樞要云。世親聽誦攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論
T2344_.73.0488c25: 中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋
阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳		無性攝論曰。
T2344_.73.0488c26: 謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中説。
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及
T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識
T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a01: 世親攝論亦云。
界者謂因		即種子也。是誰因種謂。一切法。
T2344_.73.0489a02: 又成唯識云謂。有大乘阿毘
達磨契經中説		界是因義。即種子
T2344_.73.0489a03: 識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名爲
T2344_.73.0489a04: 因述&T047368;云。解爲因用。種現識中是種子識。雖復現
行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。刹
T2344_.73.0489a05: 那不斷。親生之言。顯爲因義。非爲助縁。親能生
故。此識無始時來。與一切法爲因。故經言界。是爲
T2344_.73.0489a06: 因
用		言寶性論等者一乘究竟寶性論。堅慧
菩薩造。勒那摩提譯		翻此
T2344_.73.0489a07: 頌云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。
T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生
T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者
T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至
T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝
T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立
T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死
T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善
T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故
T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏
T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論
T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。
T2344_.73.0489a20: 唯識攝論約頼耶釋。故知二宗不同也文
T2344_.73.0489a21: 問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝
T2344_.73.0489a22: 經疏及慧日論並是淄州
沼公述		會云。寶性論説據迷
T2344_.73.0489a23: 悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而
T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故
T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a27: 眞如性乎。今則不然。故無差論疏密嚴
疏同		云。依
T2344_.73.0489a28: 馬鳴堅慧等宗。一切衆生皆是如來藏。自性
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲
T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生
T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此
T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。
T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。
T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止
T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清
T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮
T2344_.73.0489b08: 差別炳焉
T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離
T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也　義苑云。此教唯顯絶待
T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切
T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b13: 平等。無有變易。故名眞如文探玄云。頓教
T2344_.73.0489b14: 中總不説法相。唯辨眞性。亦無八識差別
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b16: 言。呵教勸離。毀相泯心文孔目云。據唯識
T2344_.73.0489b17: 門。無識外一切別法。明知。達識即非是眞
T2344_.73.0489b18: 揀始楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五
T2344_.73.0489b19: 識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是
T2344_.73.0489b20: 識。由不免戲論簡&MT10755;又佛性論云。一切虚
T2344_.73.0489b21: 妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣。著
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女
T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。
T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b25: 我實性。以爲究竟頓教此是三乘義圭山唯
以頓教
T2344_.73.0489b26: 爲一乘者。
背祖。可思		如是等法。爲無盡教攝。即是一
T2344_.73.0489b27: 乘究竟盡理也
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。
T2344_.73.0489b29: 即是前&MT10755;教中染淨鎔融無二之義。淨名所
T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相
T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二
T2344_.73.0489c03: 也　孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門
T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯
T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c06: 大般若經那伽室利分説二漸教門
略之		探玄云。
T2344_.73.0489c07: 生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生
T2344_.73.0489c08: 無不生闇證禪人。多認極際。
尚覊三乘。豈登圓域		如淨名默住。
T2344_.73.0489c09: 顯不二等。是其意也文義苑云。三十二等者。
T2344_.73.0489c10: 謂。菩薩談不二者。以無二形對相馳故。屬
T2344_.73.0489c11: 染淨融通&MT10755;教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c12: 獨顯幽靈。頓之謂歟析半裂三。針筒鼻孔。在
甚麽處。透網金鱗猶滯水
T2344_.73.0489c13: 驀須拳倒
祝融峰		以其下出淨名離言之旨。既不見
T2344_.73.0489c14: 一法。何假言詮強會此但遮始。
不能遮&MT10755;		是故朗然
T2344_.73.0489c15: 若照而無念此當&MT10755;教眞不二義始教猶立廢詮談
旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目
T2344_.73.0489c16: 等。可知
其別		是眞不二也
T2344_.73.0489c17: 若依圓教。即約性海圓明法界縁起。無礙自
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十
T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又
T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此
T2344_.73.0489c21: 等據別教言　清涼圭山盛謂。總統萬有。
T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得
T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信
T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。
T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可
T2344_.73.0489c26: 相濫如前
已辨		義苑云。即約下總明法體。法界下
T2344_.73.0489c27: 彰義用。一即下略明二玄相即自在
主伴圓融		顯其相
T2344_.73.0489c28: 即文復古云。即二祖後之三門八九
十		所顯唯心
T2344_.73.0489c29: 之義。十心用顯無盡文折薪云。初縁性二門。
T2344_.73.0490a01: 以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自
T2344_.73.0490a02: 在等。故説下結無盡文言如離世等者。折
T2344_.73.0490a03: 薪云。離世間品所説十心。然有多種。&MT10769;以
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。
T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a06: 起恭敬心。十平等心。義苑祇引此文竟云。具足
皆如初。後有平等心言。
T2344_.73.0490a07: 既言一切平等。
故顯無盡也		十發無畏心。諸鈔皆引十平等
T2344_.73.0490a08: 心。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。説
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此
T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a11: 十種。足知顯無盡故也。孔目云。如離世間
品。所以説十者。欲
T2344_.73.0490a12: 顯無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教
門。二不成圓教門。即是單別不具一切圓故。入
T2344_.73.0490a13: 三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所
有教義。一即一切。一切即一。如帝網喩無盡。不
T2344_.73.0490a14: 同若諸教網主伴相顯。有定相
者。即違大理故等。餘可準知		然復古但擧十
T2344_.73.0490a15: 種心離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切
衆生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛
T2344_.73.0490a16: 智慧大法海故。須彌山王等心。令一切衆生安住無
上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。
T2344_.73.0490a17: 決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道
不能壞故。蓮華等心。一切世法。不能染故。優曇鉢
T2344_.73.0490a18: 華等心。於一切劫難値遇故。淨日等心。除滅一切
衆生愚癡曀障閡故。虚空等心一切衆生無能量故。
T2344_.73.0490a19: 若菩薩薩摩訶薩安住此心。則
得一切諸佛無上清淨大心		探玄解此十種心云。
T2344_.73.0490a20: 顯意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有
T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a23: 可堂據此。但
列十心之名		今可通指。言及第九地説者。義
T2344_.73.0490a24: 苑擧十平等心竟云。及第九地者。與此相
T2344_.73.0490a25: 類不能
彰指		復古亦莫以辨何也。諸鈔或失祖
T2344_.73.0490a26: 意。鑰口而唖耳。但折薪云。晋經第九地云。
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心
T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清
T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質
T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非
T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然
T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是
T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。
T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地
T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b09: 爾文今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。
T2344_.73.0490b10: 的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。
T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b13: 據一乘別教言文晋經第九地文云。菩薩住
T2344_.73.0490b14: 此地。如實知善不善無&T047368;法行。知有漏無漏
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。
T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b17: 來地法行十界有爲無爲法門。隨順如是智
T2344_.73.0490b18: 慧。知菩提心所行&MT10769;。知煩惱難。業&MT10769;。諸根
T2344_.73.0490b19: &MT10769;。欲&MT10769;。性&MT10769;。直心&MT10769;。使心&MT10769;。生&MT10769;。習氣&MT10769;。
T2344_.73.0490b20: 三聚差別&MT10769;。知衆生諸心差別相探玄云。心
難中。初一
T2344_.73.0490b21: 句
總		莊飾世心相妄心中。初約事。以八識心能莊
世也。論名心意識六種差別
T2344_.73.0490b22: 速轉心相心上行相
四相遷流		壞不壞心相是生
滅相		無形心相
T2344_.73.0490b23: 是心體性。心相泯故。論名爲離心。問。第一義既非是
心。何故此説。答。以眞性隨縁起此心故。如云不
T2344_.73.0490b24: 染而
染		無邊自在心相攀縁之用。是心自相。隨
境非一。故云無邊		清淨
T2344_.73.0490b25: 差別心相下明眞
心。可知		垢無垢心相同煩惱不同煩
惱。明在纒不染
T2344_.73.0490b26: 縛解心相同使縁縛。
性離名解		諂曲質直心相謂。願力業
力。引受報
T2344_.73.0490b27: 心。菩薩願力受生。幻起不實。似
同諂曲。然實成益。故云質直		隨道心相餘衆生等。
隨業受
T2344_.73.0490c01: 生。故云
隨道		皆如實知折薪但認此十種心相。
餘總不知。故迷耳		是菩薩
T2344_.73.0490c02: 知煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬
T2344_.73.0490c03: 四千煩惱行差別相第二煩惱行稠林。孔目云。
若據別教説。即一一煩惱。
T2344_.73.0490c04: 皆無量。是
稠林義等		是菩薩知諸業善不善無&T047368;相。乃
T2344_.73.0490c05: 至八萬四千諸業差別相第三業稠林。章云。若
約一乘別教即八萬
T2344_.73.0490c06: 四千等無
盡業也		是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至
T2344_.73.0490c07: 八萬四千諸根諸欲諸性差別相第四根行稠
林。第五信
T2344_.73.0490c08: 行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣
即八萬四千性等。若別教即無量		是菩薩知直心
T2344_.73.0490c09: 軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別
T2344_.73.0490c10: 相眞性理心。相相宛然。故云直心差別
相。請勿偏膠執眞如無相一法界心		是菩薩知
T2344_.73.0490c11: 諸使共心生。不共心生。心相應。心不相應。
T2344_.73.0490c12: 無始來惱衆生相。皆如實知第八使行稠林。使
者隨順逐縛義。即
T2344_.73.0490c13: 惑種子。準
現行知		是菩薩知諸生差別相。所謂地獄
T2344_.73.0490c14: 畜生。乃至無色界差別相第九生行稠林。章云。若
約別教。即八萬四千塵
T2344_.73.0490c15: 勞等相。即應因
陀羅及微細義		是菩薩知諸習氣有起現行
習氣		不
T2344_.73.0490c16: 起種子
習氣		隨所生處有習氣。隨衆生行。隨業
T2344_.73.0490c17: 煩惱有習氣。善不善無&T047368;有習氣。乃至皆
T2344_.73.0490c18: 如實知第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此
等熏習。皆通染淨及無&T047368;。乃至八萬四千等。
T2344_.73.0490c19: 若依小乘。其義即實。初教即空。&MT10755;教即如。
一乘所目。即是一乘。若約別教。即無有量		是菩薩
T2344_.73.0490c20: 知衆生定不定相。正定邪定不定相。皆如實
T2344_.73.0490c21: 知第十一三聚
差別行稠林		孔目云。十一稠林者。一衆生心行
T2344_.73.0490c22: 稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無
T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0490c26: 故知。折薪不知心總別義。故云一心十相。非十種
心。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出
T2344_.73.0490c27: 離法器爲言。衆多釋
林。難知釋稠。可知		要問。此章。並指此等。其
T2344_.73.0490c28: 理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。
T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一
T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。
T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種
T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又
T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起
T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳｣
T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。
T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之　然
T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解&T047368;云。總
T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a12: 唯一乘
即別教		三乘若唯三名
三乘教		和合不異。具三一名同
T2344_.73.0491a13: 教也。二若前總相會通分四教中。第三名
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要&MT10755;頓二教。同泯二故。名同
T2344_.73.0491a15: 教一乘也此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由
執三乘同。謂一乘同故。致此誤
T2344_.73.0491a16: 三此中同教。要圓教。與&MT10755;頓二教義類相
T2344_.73.0491a17: 似故。云同也此復以濫三一同教。故知非也。決
擇集玄。所同二教。亦得稱同教一
T2344_.73.0491a18: 乘。會玄破云。是則江水應同海水。現是江水不鹹。
豈有同義。故知海有江水。可得稱同。江無海水。
T2344_.73.0491a19: 不得同也。法中可知。此中圓教同彼&MT10755;頓故。云
同教。不約&MT10755;頓亦名同教。若云&MT10755;頓二教名同教
T2344_.73.0491a20: 者。彼有其所病不能同此圓教。以此同中必有
別義故。若約&MT10755;頓二教自相同者。漸頓有異。安得
T2344_.73.0491a21: 是同。若約泯二是同。自非今義。亦不是合&MT10755;頓
爲同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未盡善
T2344_.73.0491a22: 矣。若約自相。但得稱爲三乘同教。不能得稱
同教一乘。若約所同。何限&MT10755;頓。小始亦然。以此一
T2344_.73.0491a23: 乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望圓
不同。以後攝前。前不攝後故。然清涼&MT10755;頓倶名
T2344_.73.0491a24: 一乘。圭山唯頓爲一乘等。
皆出臆斷。如上卷斥		四此中全揀。前四不
T2344_.73.0491a25: 攝於圓。約別教説。若此中全收。圓必攝
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也
T2344_.73.0491a27: 此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔
云。若同諸乘。約融通説。乃至以圓教如海。包含
T2344_.73.0491b01: 無不具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教。
名爲同教。要具三一。名同教故。故易簡&T047368;立三種
T2344_.73.0491b02: 同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收
諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至
T2344_.73.0491b03: 次下
辨		復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等
T2344_.73.0491b04: 教。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎
T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如
T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方
T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如
T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合
T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門
T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約&MT10755;
T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具
T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。
T2344_.73.0491b14: 故亦前亦後也文評曰。可堂不然。判云別
T2344_.73.0491b15: 教亦攝爲同教者。若約餘處。非無此義。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。
T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證
T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教
T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一
T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同
T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼
T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此
T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。
T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一
T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流
T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明
T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎
T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將
T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如&MT10755;教二
T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不
T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示
T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還
T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具
T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。
T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此
T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故
T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c09: 集成但攝前
四。此解爲是		以此等義。不可消釋此中同教。
T2344_.73.0491c10: 由只泥於列之前後。噫爲妨甚矣
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義
T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊
T2344_.73.0491c13: 　義苑云。既言其一。不當有差。若許有
T2344_.73.0491c14: 差。一義焉在。故成斯問文復古云。問。心性
T2344_.73.0491c15: 是一。云何教有種種差別此據明難
品問以解		答。法具
T2344_.73.0491c16: 五門。約機得別文今詳。明&MT10769;品中。文殊問
T2344_.73.0491c17: 覺首言。心性是一。云何能生種種果報探玄
云。
T2344_.73.0491c18: 初一是縁起甚深。縁起者。諸法依頼耶識自性縁生
得集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行
T2344_.73.0491c19: 等。皆依如此唯心道理。而成正行故。論云。有法。
能起摩訶衍信根。是故應説。所言法者。衆生心。是
T2344_.73.0491c20: 心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性
是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一
T2344_.73.0491c21: 心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏
平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類
T2344_.73.0491c22: 故。云一也。重難中有五對。
初一約能依所依不相知等		次文殊問徳首言。
T2344_.73.0491c23: 如來唯覺一法。云何乃説無量諸法第二教化
甚深。前
T2344_.73.0491c24: 明攝心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如
此隨機屈曲教化。而説衆生非衆生。其理安在等
T2344_.73.0491c25: 準此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教。
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。
T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯
T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分
T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如
T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末
T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故
T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或
T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約
T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多
T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟
T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是
T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生　義苑云。言
T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五
T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。&MT10770;分彼教相之
T2344_.73.0492a12: 異也。約義判教。根蔕乎此此解於約法中
談教相異。與下
T2344_.73.0492a13: 約機相
濫故耳		復古云。初義下即縁起理實一法界
T2344_.73.0492a14: 心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以
T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝
T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也
T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。
T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如&MT10755;教説。四事
T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓
T2344_.73.0492a21: 教説　義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a22: 之體。從假説一心之名此據涼疏圭疏。而非賢
首意。今依梁攝論。彼
T2344_.73.0492a23: 曰。別義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳故。
欲顯阿黎耶識故。説此識。二別名。如來但説名不
T2344_.73.0492a24: 説義。三別義。微細境所攝。於二乘不
宜説。但由義義相應故。説名不釋義		二攝理從
T2344_.73.0492a25: 事者。亦隱攝實理。從識縁起事。判于始教
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但
T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁
T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不
T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于&MT10755;教。四事盡理顯者。相
T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五
T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印
T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時
T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多
T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師
T2344_.73.0492b06: 多從時部也今謂。不然。此中爲顯所詮心法體
上義門故。且指能詮教。云如小
T2344_.73.0492b07: 乘説。乃至如圓教説。孔目云如意識唯識。是也。然
義苑意。雖依涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是
T2344_.73.0492b08: 於約法中。作約教釋。與
下約機。相雜濫故。非也		復古云。一者得名而
T2344_.73.0492b09: 不得義。依小乘但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0492b10: 餘如小乘此亦約教濫
下約機		二者如雜集論。以八
T2344_.73.0492b11: 義建立阿頼耶識。孔目云。據此文相。阿頼
T2344_.73.0492b12: 耶識即在事中。但得一分生滅之義今謂。此
但解於
T2344_.73.0492b13: 從事。不解攝理。言攝理者。孔目云。云何得知是
如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有
T2344_.73.0492b14: 事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之
中。辨因果相生道理。並隨轉理門。無眞實理。當知離
T2344_.73.0492b15: 識以外。更無有法。識者即是
不染。而染門如來藏之一義也		三者眞理隨熏。遍
T2344_.73.0492b16: 在縁中。成頼耶故孔目云。當知。阿頼耶識
欲成就者。會須通如來
T2344_.73.0492b17: 藏。始可得成堅實依止。又云。復依論文。知
塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達俗		四者
T2344_.73.0492b18: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由
T2344_.73.0492b20: 不免戲論。孔目次文。引佛性
論中喩。如前已擧		如上所喩。當知
T2344_.73.0492b21: 聖教所顯道理。諸法非有。唯一眞如。無我實
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492b23: 爲無盡教攝孔目云。即是一
乘究竟盡理也		性海圓融。具徳
T2344_.73.0492b24: 無盡故有人依行願&T047368;等。云總統萬有即是一心但
是一眞心等者。涼密圓教。墮山外計也		今
T2344_.73.0492b25: 詳。探玄云。言三界虚妄但一心作者論云。
但是
T2344_.73.0492b26: 一心者。一切
三界唯心轉也		此之一文。諸論同引。證成唯識。
T2344_.73.0492b27: 今釋此義。依諸聖教。説有多門。一相過所立
五重唯識。
T2344_.73.0492c01: 此當遣虚存實。
捨濫留純唯識。		相見倶存故。説唯識謂。通八識
及諸心所。
T2344_.73.0492c02: 并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變
現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣説		二攝
末
T2344_.73.0492c03: 歸本識。謂。此相見分倶依識有。離識自體本。末法必
無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與相
T2344_.73.0492c04: 宗
別		攝相歸見故。説唯識唯立二分故。曰歸
見。開三四分。歸自
T2344_.73.0492c05: 體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能
見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T2344_.73.0492c06: 論。具説
斯義		三隱劣顯
勝識		攝數歸王故。説唯識謂。
亦通
T2344_.73.0492c07: 具八識心王。以彼心所依於心王無自
體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論説		四以末
T2344_.73.0492c08: 歸本故。説唯識謂。七轉識皆是本識差別功能。無
別體故。楞伽云。藏識海常住。乃
T2344_.73.0492c09: 至諸識浪轉生。即離水無別有浪。
明離本識無別六七。廣如彼説		五攝相歸性
T2344_.73.0492c10: 故。説唯識已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證
性。二門名同。體義各別。謂。此八識皆
T2344_.73.0492c11: 無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切
衆生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。
T2344_.73.0492c12: 無相亦
無相等		六轉眞成事故。説唯識謂。如來藏不
守自性。隨
T2344_.73.0492c13: 縁顯現八識王數相見種現。楞伽。密
嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆説此義		七理事倶融故。
T2344_.73.0492c14: 説唯識謂。如來藏擧體隨縁。成辨諸事。而其自性
本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二
T2344_.73.0492c15: 諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心眞
如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘
T2344_.73.0492c16: 經云。自性清淨心。不染而染。染而不
染。經云。於諦常自二。於解常自一		八融事相入
T2344_.73.0492c17: 故。説唯識謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦
鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入
T2344_.73.0492c18: 一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於
一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報		九
T2344_.73.0492c19: 全事相即故。説唯識謂。依理之事。事無別事。
理既無此彼之異。令事亦
T2344_.73.0492c20: 一即一切。知一即多。
多即一等。廣如經文		十帝網無礙故。説唯識
T2344_.73.0492c21: 謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重
不可窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來
T2344_.73.0492c22: 藏。&MT10755;頓法性。圓教圓融故。
令彼事相如是無礙		上來十門唯識道理。於
T2344_.73.0492c23: 中初三門約初教説。次四門。約&MT10755;教頓教
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0492c25: 同教説此中小乘但有
其名故無		此章約法。可以準
T2344_.73.0493a01: 知
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五
T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也　義苑云。法義相收。本
T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a05: 趣菩提。方見大聖設教不徒然也此復約
教。未隱
T2344_.73.0493a06: 復古云。不動本際而成諸法。即本而常末
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a08: 今謂。此解心爲本際。有情爲末。而作相即。但有即
名。不成即義。並由清涼之遺涎耳。非大師意。
T2344_.73.0493a09: 由心迴轉善立門矣未允折薪云。是即下三
T2344_.73.0493a10: 雙融。於中言不壞末而恒本者。不壞五門。
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心
T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a13: 以法義分本末義苑。復古。
大同此耳		故作此釋。若五
T2344_.73.0493a14: 教論本末。即性海門爲本也。本末之言。隨
T2344_.73.0493a15: 文以明。不可&T025632;定文集成云。本謂性海具
T2344_.73.0493a16: 徳門。末即前四門矣此解五義門分本
末。未盡理也		楞伽玄義
T2344_.73.0493a17: 云。此識本末融鎔。通有四句攝本從末門。攝末
歸本門。本末無礙
T2344_.73.0493a18: 門。本末
倶泯門		皆約體義。故探玄云。一不起義。二者
T2344_.73.0493a19: 起義。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中由
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯
T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即
T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。
T2344_.73.0493a23: 是其意也
T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得
T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。
T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如&MT10755;教。或有得義而
T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓
T2344_.73.0493a28: 教　義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493a29: 之。令知分齊文復古云。機有普別。智有大
T2344_.73.0493b01: 小。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有不
T2344_.73.0493b02: 同文楞伽玄義云。二就教會者。或得名不
T2344_.73.0493b03: 得義。如小乘中但聞阿頼耶名。或得名得
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分
T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存
T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b07: 顯不二等文義苑云。得一分義如始者。謂。
T2344_.73.0493b08: 此教機但知眞如不變。不許隨縁故。未解
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一
T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493b11: 前文隱攝理性。從事縁起也今謂。不然。以
大師既云得一
T2344_.73.0493b12: 分生滅義。因何云但知眞如不變等。更有何等與
上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立
T2344_.73.0493b13: 遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事爲相用。遣
而不取。理爲性體。應求作證。即證理性。何故但
T2344_.73.0493b14: 云得一分義耶。答。遣事證理。小尚分證。眞如離
言。雖不離識。識實性故。亦名唯識。而不許隨縁
T2344_.73.0493b15: 受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識
得一分事。非藏識海常住如來藏。而非謂不談法
T2344_.73.0493b16: 性眞
如		或有得義而不存名者。良以此教談眞。
T2344_.73.0493b17: 非安立故。或有名義倶無盡者。性起融通。重
T2344_.73.0493b18: 重渉入故文復古云。言名義無盡者。如隨一
T2344_.73.0493b19: 世界。名字差別。有四十億百千那由他名
T2344_.73.0493b20: 孔目所引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四
諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虚空法界等
T2344_.73.0493b21: 世界中。説四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。
文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三
T2344_.73.0493b22: 顯十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是
權教差別易知故。又爲寄顯法故。謂。此小乘局處
T2344_.73.0493b23: 之法。尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方
之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機故。謂。
T2344_.73.0493b24: 演彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊
法界。令其趣入故。又此約一乘共教。爲則故。通
T2344_.73.0493b25: 收下
位故		又娑婆四諦。有四百億十千名等此即
唐經
T2344_.73.0493b26: 四諦品
之文也		名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞此
T2344_.73.0493b27: 法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。
T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況
T2344_.73.0493c03: 能盡入法
界品		又如一塵具十玄門等。非華嚴
T2344_.73.0493c04: 圓宗。餘宗安能談此文探玄云。佛説法甚
T2344_.73.0493c05: 深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法是體應
T2344_.73.0493c06: 機現多是用諸教並實如此無礙。名爲甚深
T2344_.73.0493c07: 微妙義也。餘準知之
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章&T047368;　復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c09: 唯識章也指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不
然。復古爲得。然須知指如彼章之
T2344_.73.0493c10: 有所以
方可也		是知。此章全録孔目問答。不妄矣文
T2344_.73.0493c11: 今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七
T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣
T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者　義苑云。言種性者。
T2344_.73.0493c15: 標總章也。謂。諸菩薩等等取
二乘		任持一切
T2344_.73.0493c16: 佛性種子。各成性故佛性論破小乘執品中云。小
乘諸部解執不同。若依分
T2344_.73.0493c17: 別部説。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。
則不信有無性衆生。若依毘曇薩婆多等諸部説者。
T2344_.73.0493c18: 則一切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一
T2344_.73.0493c19: 闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一
T2344_.73.0493c20: 聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以
上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0493c21: 於佛
性等		今詳。探玄第五云。種性義略作三門。一
T2344_.73.0493c22: 釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。
T2344_.73.0493c23: 種族也。又姓是類義。謂。種類也。二出體。三
諸門分別。
T2344_.73.0493c24: 並如別説。按。婆沙論七十一及倶舍論曰。謂。種族義
是界義。又倶舍云。有説。界聲表種類義。光師云。族
T2344_.73.0493c25: 義。持義。性義。名界。梵云駄都。唐言界。有譯爲
持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。
T2344_.73.0493c26: 約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等
生。以彼姓人名爲種族。第二師約差別釋。謂。族
T2344_.73.0493c27: 類如世種類刹帝利等不同。或可此師別爲一解。種
類釋界。不同頌文。遁麟云。一族義者。各有種族。
T2344_.73.0494a01: 如崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如
城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性
T2344_.73.0494a02: 故。以此三義名之爲界。大乘准解。淨影義章云。所
言性者。釋有四義。一者種子因本之義。衆生自實如
T2344_.73.0494a03: 來藏性。出生大覺。擧佛爲本。稱之爲種。種猶因
也。故經説云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。
T2344_.73.0494a04: 性者名本分種。如黄石中金性。白石銀性。一切衆生
有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。説體有四。一佛
T2344_.73.0494a05: 因自體。名爲佛性。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法
身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前三
T2344_.73.0494a06: 義。是能知性。局就衆生。不通非情。四通諸法自體。
唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是
T2344_.73.0494a07: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不改名
性。有四。一因體不改。非謂是因常不爲果。此
T2344_.73.0494a08: 就因時不可隨縁返爲非因。故稱不敗。又得果
時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯爲法
T2344_.73.0494a09: 身。體無變易。非如有爲得果因謝。二果體不改。一
得常然不可壞故。三通因果體。四通諸法體實雖
T2344_.73.0494a10: 復縁別内外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四
性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。
T2344_.73.0494a11: 諸法理實。別於情想虚妄之法。名爲性別。佛性名義。
庶判如是。評曰。上來遠公所判。不過今家&MT10755;教分齊。
T2344_.73.0494a12: 演義鈔云。佛種從縁起者。然有二義。一約因性。因性
即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2344_.73.0494a13: 子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義
空。無性空義也。縁即六度萬行。是縁因佛性。起彼正
T2344_.73.0494a14: 因令得成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛
性。更無餘性故。説一乘。稱理説也。體同曰性。
T2344_.73.0494a15: 相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此
屬性也。萠幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。
T2344_.73.0494a16: 關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生故。云從縁
T2344_.73.0494a17: 起。釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘
耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性偈。
T2344_.73.0494a18: 全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普
見一切衆生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至
T2344_.73.0494a19: 云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不過&MT10755;教及台
別教。蓋夫清涼雖言果種性義全同出現。既判法華
T2344_.73.0494a20: 雖請佛智。及下廣説。但示因門。故台家斥云。不
曉一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經
T2344_.73.0494a21: 云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一
約有爲性。徹窮後際故。二約無爲性。徹同佛果
T2344_.73.0494a22: 故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因
果理事等故。與虚空等。如彼廣明思之		問。此章
T2344_.73.0494a23: 明種性別者。爲通五乘明種性別。爲別佛
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總
T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執
T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故
T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。
T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在&MT10755;教已去。豈論
T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。
T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所
T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知
T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。
T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作
T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如
T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今
T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若
T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫
T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁
T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。
T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏
T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有
T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之｣
T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494b20: 不動此依
毘曇		倶舍二十五
論及疏		曰。契經説有六阿羅
T2344_.73.0494b21: 漢有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解
脱分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退
T2344_.73.0494b22: 法解脱分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又
説。順決擇分且有六性以應果六種因有學異生種
T2344_.73.0494b23: 性有六故。又如
淨影義章具辨		一者退法。謂。遇少縁。便退
T2344_.73.0494b24: 所得婆沙説。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返
退果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至
T2344_.73.0494b25: 咽半。已得漏盡。及至斷頸。已取涅
槃。不同凡夫捨命而已。故知退也		二者思法成論
名
T2344_.73.0494b26: 死法。古婆沙曰憶法。舊倶
舍云自害法。集論言念法		謂。懼退失恒思自
T2344_.73.0494b27: 害。正理云。恒作是思。勿遇病等。便於正
念有所忘失由斯籌慮。起自害思		三者護
T2344_.73.0494b28: 法舊論云
守護法		謂。於前所得法自防護正理云。我且
未能修習
T2344_.73.0494c01: 練根。堪達安住法。但於自愛心
解脱中。能不放逸。精勤防護		四者安住法眞諦名
住不動
T2344_.73.0494c02: 法。顯揚云
不動法		無勝退縁。雖不自防。亦能不退。
T2344_.73.0494c03: 無勝加行。亦不増進。五堪達法舊曰進法。毘
曇云必昇進
T2344_.73.0494c04: 謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法
T2344_.73.0494c05: 舊名不壤法。顯揚曰不
退法。集論云無礙法		不爲煩惱所退動故。
T2344_.73.0494c06: 前五種性。從先學位信解性生。此五總名
T2344_.73.0494c07: 時愛心解脱。以要待時時有六種。一得好衣。
二得好食。三得好臥具。
T2344_.73.0494c08: 四得好處。五得好
説法。六得好同學		方能入定。及心解脱。後不
T2344_.73.0494c09: 動種性。從先學位見至性生。爲不時解脱。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱
T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c12: 有先來是思法性。或有從退練根。成思乃至不動法。
此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有
T2344_.73.0494c13: 建立
此名		不動種性必無退理。前五性退。及退果
T2344_.73.0494c14: 義。若大衆部初果有退
後果無退		經部初後無退
中二容退		等義。廣
T2344_.73.0494c15: 如彼明
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。
T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等　此約三乘不動
T2344_.73.0494c18: 性中。分爲三品。如倶舍云。麟角觸覺部行
可轉
T2344_.73.0494c19: 與佛世尊。於煖等位性必無轉謂。此二聖。
依第四禪。
T2344_.73.0494c20: 一座成覺。故無容轉也。忍位或
從不淨觀。不起座。乃至菩提		聲聞種性。煖頂
T2344_.73.0494c21: 二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0494c23: 種性。煖頂忍三。容可轉成獨覺乘。慧暉云。
聲聞下。
T2344_.73.0494c24: 獨覺中。
佛上		淨影章云。菩薩願心望果。求大菩
T2344_.73.0494c25: 提。解心望理。契會中道。就行最上聲聞軟根
縁覺次勝
T2344_.73.0494c26: 以能成就自利利他倶利之道故稱菩薩。
T2344_.73.0494c27: 前五皆鈍菩薩無之菩
薩極利根故獨覺亦爾		縁覺有二。一縁覺縁覺。
T2344_.73.0494c28: 是人本來求縁覺道常樂觀察十二縁法。成縁覺性。
於最後身。不値佛世。籍現事縁。而得悟道。本縁
T2344_.73.0495a01: 覺性。今籍事
縁。而得覺故		二者聲聞縁覺是人本來求縁覺道。
成縁覺性。於最後
T2344_.73.0495a02: 身。値佛。爲説十二縁法。而得悟解。從
佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也		縁覺見理
T2344_.73.0495a03: 斷惑。雖同聲聞。明淨精進速疾。又不退轉
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a05: 藉於事相。聲聞鈍根。四向四果不能一觀相續
究竟。數出功息
T2344_.73.0495a06: 故。判
多果		縁覺利根。一向相續
未滿		一果一觀
滿足		無多向
T2344_.73.0495a07: 果。不動羅漢。一本來不動。二至果中進爲
T2344_.73.0495a08: 不動獨覺菩薩。但是種性。
本來不動。無有練根		此二雖利。尚望二
T2344_.73.0495a09: 覺是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利
T2344_.73.0495a10: 根修聲聞行。經六十劫。如薩婆多律
毘婆沙第一説。及法華初周受&T047368;		望前猶劣。
T2344_.73.0495a11: 等言等取迦葉等縁覺聲聞。
如前已陳		故唯證一果。
T2344_.73.0495a12: 一座成覺。至無學果。菩薩可知
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼
T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際
T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛
T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘
T2344_.73.0495a17: 義如小論説　義苑云。此教狹劣故。獨許
T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能
T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而
T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a21: 不明。致茲陋劣耳文要問答曰。小乘教。於
T2344_.73.0495a22: 一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若
T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現
T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495a26: 若依三乘始教。則半成佛住堪任地
已上等		半不成
T2344_.73.0495a27: 佛未至堪任。
與一闡底		若依&MT10755;教。則一切有情衆生。皆
T2344_.73.0495a28: 悉成佛。除其草木。依一乘義。一切衆生。通
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。
T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆
T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等
T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆
T2344_.73.0495b05: 盡未來際故要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。
二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故
T2344_.73.0495b06: 佛無
常		當知。此教狹劣故。但説修生大菩提性
T2344_.73.0495b07: 佛一人有不説
性徳		不許一切衆生皆有。餘義
T2344_.73.0495b08: 准思
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説　義苑
T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並
T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判
T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。
T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一
T2344_.73.0495b14: 分無性衆生　探玄云。性種有二門。一就
T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b16: 法爾所得二約無爲常住門。如
寶性論。眞如性等		習性有無者。
T2344_.73.0495b17: 一約護月。唯本性。二勝軍唯習性。三護法倶
T2344_.73.0495b18: 二文成唯識第二有義護月如契經説。一切有
T2344_.73.0495b19: 情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。
T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃
T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495b23: 闕三種菩提種子即第二卷。般涅槃者。有四種
性。第三十七。及五十二。説三
T2344_.73.0495b24: 定性。畢竟無性。第六十七。即説聲聞。菩薩。不定。無
性。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具
T2344_.73.0495b25: 明五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要
曰。楞伽但説有性闡提。莊嚴通説有性無性。攝論據
T2344_.73.0495b26: 有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅
槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若説有性。
T2344_.73.0495b27: 非無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一
一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂
T2344_.73.0495b28: 欲義。不樂涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當
會成佛。三阿顚底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。
T2344_.73.0495c01: 此無性人。後
必不成佛也		有義難陀種子皆熏故生。如瑜伽
T2344_.73.0495c02: 説。於眞如境。若有畢竟二障種者。立爲不
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c04: 者。立爲聲聞種姓等。有義護法種子各有二
T2344_.73.0495c05: 類。一者本有。此即名爲本性住種。二者始
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏
T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非
T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。
T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地
T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛
T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少
T2344_.73.0495c12: 分一切有情。據此樞要云。涅槃經云。一切衆生
悉有佛性。如
T2344_.73.0495c13: 來常住。無
有變易		據理性。又經云。衆生亦爾。悉皆有心。
凡有心者。悉皆當得阿耨菩
T2344_.73.0495c14: 提。以是義故。我常宣
説一切衆生悉有佛性者		及行性中少分一切。然
T2344_.73.0495c15: 慧日論有二義解。無性眞理。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c16: 非佛性以無性人雖具理性。永不成佛。自無見
理。只望他有性顯理義邊。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c17: 雖彼眞理亦爲佛性。既以現前無
涅槃法。闕行佛性。故不名佛性也		宗義如是復
古
T2344_.73.0495c18: 所引孔目云云。以後
教奪。非此中意
T2344_.73.0495c19: 故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0495c21: 法。不應理故。乃至廣説文在第二十卷。又瑜
伽六十七決擇分。有
T2344_.73.0495c22: 五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部説。凡聖
衆生皆有佛性。若薩婆多等説。一切衆生無有性徳
T2344_.73.0495c23: 佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有五
問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛
T2344_.73.0495c24: 性。爲正道理。當&MT10755;教
義。瑜伽無性。是始教義		按。顯揚論成立種性差
T2344_.73.0495c25: 別有性四種
及無性人		乃有五種道理。徴問。可知。答
T2344_.73.0495c26: 謂。一切界差別可得故一説無疑起難。一教理
並違答。謂。有難言。云何
T2344_.73.0495c27: 而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類。種種
界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無有
T2344_.73.0496a01: 畢竟無涅槃法者。不應道理。經言有種
種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝		無根有情
T2344_.73.0496a02: 不應理故二有情無根難。二假設非例答。復有難
言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。
T2344_.73.0496a03: 而言無有無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。
應詰彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有
T2344_.73.0496a04: 情。假設爲難。非他所許。
若非有情。何得例難		同類譬喩不應理故
T2344_.73.0496a05: 三諸界互轉難。三非喩乖理答。復有難言。如作刹
帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作天
T2344_.73.0496a06: 等。如是何故不作無涅槃法已。或時復作有般涅
槃法耶。應詰彼言。諸類相轉。若有一切。喩不相
T2344_.73.0496a07: 似。彼無一切。故爲非喩。若獨有一。先刹
帝等轉爲餘類。不應道理。乖正理故		異類譬
T2344_.73.0496a08: 喩不應理故四應具諸界難。四互喩無別答。
復有難言。如刹帝利等。具一切界。
T2344_.73.0496a09: 如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應詰彼言。
有界無界爲互相違。而言無法何故不有般涅槃法。
T2344_.73.0496a10: 不應道理。若不相違。則此有情是無。
亦有般涅槃法。不應正理。無別體故		唯現在世
T2344_.73.0496a11: 非般涅槃法。不應理故五無應轉有難。五
背法不齊答六縱轉
T2344_.73.0496a12: 不成答。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。
或時則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時
T2344_.73.0496a13: 有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故
不於一時成有般涅槃法種姓耶。應詰彼言。如
T2344_.73.0496a14: 地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無此
性。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘
T2344_.73.0496a15: 或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脱善。應空
無果。立種姓定。不應道理。又應責彼。無涅槃法
T2344_.73.0496a16: 下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇縁已。於現法
中。能起順解脱分善者。現起善根。而言無性。不
T2344_.73.0496a17: 應道理。若不能起。彼遇良縁。現不起善。而言
轉成般涅槃法。不應道理。若言後生方成有性。彼
T2344_.73.0496a18: 若先生積集善根。後生遇縁。方起彼善。而言後生
方成有性。不應道理。若先不集。是則此人前後相
T2344_.73.0496a19: 似。倶未集善。而言後生方成有性
非此生者。不應道理。義苑非矣		是故定有非
T2344_.73.0496a20: 般涅槃種姓有情。教偏乘權宗
義如是
T2344_.73.0496a21: 是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。
T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。
T2344_.73.0496a24: 無有斷盡　此據佛地論。彼云。一切如來。
T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。
T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。
T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b03: 有五種姓。一聲聞種生二獨覺。三如
來。四不定		乃至五
T2344_.73.0496b04: 無有出世功徳種姓。第五種姓無有出世功
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲
T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。
T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非
T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得
T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其
T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無
T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖
T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知
T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。
T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六
T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法
T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得
T2344_.73.0496b17: 文在第三十五即本地分菩薩
地種性品初		此依菩薩二種
T2344_.73.0496b18: 性。聲聞種性亦有二種。如聲聞地第二
十一		成唯
T2344_.73.0496b19: 識九若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月
唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者
T2344_.73.0496b20: 本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界功
能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有
T2344_.73.0496b21: 曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。
T2344_.73.0496b22: 無始來依附本識。六處有漏
能持意處		法爾所得無漏
T2344_.73.0496b23: 法因有如是相。因位殊勝唯無漏種。非謂果位
現行六處。以聲聞地亦説六處殊勝故也		二
T2344_.73.0496b24: 習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等
T2344_.73.0496b25: 熏習所成地前有漏聞熏
増位無漏本種		基疏云。此即依前種
T2344_.73.0496b26: 子三義中第三正義護法但無漏種。無始自
T2344_.73.0496b27: 成。不曾熏習令其増長。名本種姓。性者體
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類
T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c02: 無始法爾六處殊勝。正與此同性宗詰云。所
言六處等者。
T2344_.73.0496c03: 即應所遍理性。何以知者。如善戒云。陰界六入次第
相續。無始無&MT10755;。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。
T2344_.73.0496c04: 如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。
煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。無生無
T2344_.73.0496c05: 滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜
伽那爲不然相宗通云。以此唯識解瑜伽論。界者
T2344_.73.0496c06: 種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持
名種姓品。善戒經等。名行性品。不云理性品。既言
T2344_.73.0496c07: 次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無&MT10755;。顯無
始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即
T2344_.73.0496c08: 説行性言本性淨自相常住者。此説眞如。況瑜伽
既説無始傳來。有如是相。皆約行性。豈是眞理故。
T2344_.73.0496c09: 義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝。
不可擧果位等。名爲六處。善戒經云。謂。陰界六
T2344_.73.0496c10: 處。故知。六處是内六處。内六處中。意根處攝無漏種
子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
T2344_.73.0496c11: 顯果位内外六處。外六處中。不持種故。説因性故。
然有難言。若在内六處。名爲殊勝者。二乘法爾。及
T2344_.73.0496c12: 聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位
資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名爲六處。此亦不
T2344_.73.0496c13: 然。瑜伽二十一雖解聲聞。與此意同。豈許小乘亦
有六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望
T2344_.73.0496c14: 無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意。
瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。
T2344_.73.0496c15: 論曰。以諸菩薩自乘種性爲依止故。爲建立故。有
所堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓
T2344_.73.0496c16: 故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不堪任無上
菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解&T047368;引集玄
T2344_.73.0496c17: 云。即内六處中意處内。第八識中。所含無漏之種。諸
有爲中。此爲其最故。曰殊勝者。未揀無姓。又義
T2344_.73.0496c18: 苑云。第六意處。能攝頼耶名言熏習之種。故
曰殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣		此聞正
T2344_.73.0496c19: 法以去。令無漏舊種増長。名習種姓燈云。
顯成
T2344_.73.0496c20: 佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。
兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異
T2344_.73.0496c21: 熟。非生見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏。
如攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿□耶性
T2344_.73.0496c22: 所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝。何云非攝。又無性
攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲増長一切大
T2344_.73.0496c23: 乘多聞熏習。由此
爲先。得法身故		菩薩地説。聞十二分教法界
T2344_.73.0496c24: 等流平等而流故。謂。大定縁如起。倶時正
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。
T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法
T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此
T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此
T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a05: 從彼所出。與彼相似。故名等流若約性宗。
擧體隨縁。
T2344_.73.0497a06: 故名等流。然相宗不
許故。致種種解		聞所成等。即是三慧所成。
T2344_.73.0497a07: 非必新生方名爲成。令種増長。亦名成故。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。
T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。
T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此
T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。
T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性
T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。
T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2344_.73.0497a16: 増故。菩薩地説。正與此同燈云。問。從何位
去。名爲習性。答。
T2344_.73.0497a17: 從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未
發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地
T2344_.73.0497a18: 持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。
謂。先串習善根所得者。就顯相説。簡未熏習。非
T2344_.73.0497a19: 謂初修不名習姓故。雜集説。有四順解脱。一依
憑順解脱。謂。從善法欲。乃至爲求解脱。皆名順
T2344_.73.0497a20: 解脱分。既名順解脱故。是習種姓。又菩薩地明性種
已。次明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不
T2344_.73.0497a21: 退位已後方名發心。下文復云。退與不退倶名發
心。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是
T2344_.73.0497a22: 菩薩道。又云。令發智心。猶在不失。故知總名發菩
提心。不唯不退。又善法欲已去。得名爲學。有爲
T2344_.73.0497a23: 善法。名爲學法。何非習種性。據起現行。發菩提
心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心經八
T2344_.73.0497a24: 萬等。是何菩薩。不可得云得性種性。何以故。所
修諸善。非不思譯。於大菩提。非不趣求。雖未
T2344_.73.0497a25: 得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴心。
八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇。故雖
T2344_.73.0497a26: 然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。
無文定十住已前不得名爲習種菩薩		勝解行
T2344_.73.0497a27: 地瑜伽四十九立七地。及四十
七立十三住。第二地住是也		發心已去。未入
T2344_.73.0497b01: 初地。名習所成。有人更據演義解唯識其聞熏習
非唯有漏。亦熏無漏種。令漸
T2344_.73.0497b02: 増長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是
見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習
T2344_.73.0497b03: 無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修大
乘順解脱分。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇
T2344_.73.0497b04: 識。齊此皆
是資糧位攝		此在四十心十信
已去		及已前位初發心去
善法欲等
T2344_.73.0497b05: 從初發心。乃至十迴向&MT10755;。皆名順解脱分。
T2344_.73.0497b06: 對法等説。煖等已前。名解脱分已上相宗解
釋。如此
T2344_.73.0497b07: 　　未入僧紙　　未開發心唯無漏種　　　　　　　　　　本性種姓
T2344_.73.0497b08: [IMAGE]
T2344_.73.0497b09: [IMAGE]
T2344_.73.0497b10: [IMAGE]
T2344_.73.0497b11: [IMAGE]
T2344_.73.0497b12: [IMAGE]
T2344_.73.0497b13: [IMAGE]
T2344_.73.0497b14: [IMAGE]
T2344_.73.0497b15: [IMAGE]
T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼
T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞
T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。
T2344_.73.0497b19: 以此爲因　若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b20: 今家。意欲始教
&MT10755;門		引前攝歸乎後故。引梁
T2344_.73.0497b21: 論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛
T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一
T2344_.73.0497b24: 切聖人以此爲因。本有佛種佛是覺義。聞無漏
名。可解。覺性故。曰本覺解
T2344_.73.0497b25: 性。非謂的指眞
如本覺神解之性		折薪云。此菩薩意處。所以殊
T2344_.73.0497b26: 勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思修
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497b28: 處。即攝解性。爲性種也下云。諸乘性種。皆就習
説。聞熏新種。攝用歸
T2344_.73.0497b29: 體。説爲法因。是名解性。多聞熏
習。從三無性眞如流出。本覺解性		彼論説。聞熏習
T2344_.73.0497c01: 與本識倶。如水與乳。雖復和合。其性不
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉
T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉
T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c05: 因也彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸
増。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解
T2344_.73.0497c06: 性和合。以此爲依。一切聖道。皆依此
生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種		又復古引
T2344_.73.0497c07: 孔目第二約總説之。性種性。約本性説。位在種
子。習種性者。約修生説。義即廣大。此依地持
T2344_.73.0497c08: 文。若依瓔珞經。有六種
性。此約位説。義即是通		曰。若欲出體。則用本
T2344_.73.0497c09: 有修生縁起福慧定慧等門爲體此順
三乘		故此
T2344_.73.0497c10: 約本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c12: 覺是等今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫出初教始&MT10755;
二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀
T2344_.73.0497c13: 義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。眞
如内熏。所縁縁種。秖約&T072699;相。密意説耳。復古。集成。
T2344_.73.0497c14: 又太過矣。以約終教當
體而解。亦未允穩歟		楞伽玄義云。種子與識
T2344_.73.0497c15: 辨同異者。有説難陀種子皆是新熏。要是所
T2344_.73.0497c16: 生方能生故。或説護月皆是本有。以從無始
T2344_.73.0497c17: 無初際故。或説護法諸種子熏非熏。如無漏
T2344_.73.0497c18: 種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦&MT10769;解。以不離過故。
T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如
T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶
T2344_.73.0497c22: 如眞如立比
量知		三應同外道從冥生初覺。
T2344_.73.0497c23: 冥非因生故。如是等過。皆不能離。若爾初
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。
T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法
T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲
T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習
T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本
T2344_.73.0498a01: 識中解性和合。一切聖人以此爲因復古云。
一切聖人。
T2344_.73.0498a02: 乃三乘聖人也。孔目
云此順三乘故		準此應知。今章亦應同矣
T2344_.73.0498a03: 然瑜伽既云具種姓者。方能發心。即知。具
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨
T2344_.73.0498a05: 闕不成　義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相
T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方
T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a08: 姓。是故下言其相文折薪云。然瑜伽既云等
T2344_.73.0498a09: 者。此文似牒前。而前來既無文。似于孤起。
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a11: 三十
五		云。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必
T2344_.73.0498a12: 具性習二法。成一種姓也。言方能發心者。
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a14: 論中種姓。發心前也集成。指事。亦引發心品文。
今檢。彼云。當知。菩薩最初
T2344_.73.0498a15: 發心。由四種縁。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓
具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。
T2344_.73.0498a16: 從無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具
足。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩
T2344_.73.0498a17: 提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘
十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二説。一説。種
T2344_.73.0498a18: 姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十
信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498a19: 護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無
始來。有所知障性可斷邊義。説爲種姓。即義可斷
T2344_.73.0498a20: 處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等。
菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑
T2344_.73.0498a21: 云具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成
者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文
T2344_.73.0498a22: 起盡故。皆失
章旨。哀哉		今解。問。准發心品。六處殊勝。
T2344_.73.0498a23: 法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言具
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心
T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498a26: 何所憑。解云。論種姓
持品		曰。以諸菩薩自乘種姓
T2344_.73.0498a27: 爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢
T2344_.73.0498b01: 力等略纂云。今解此文。且爲二説。一者依止種姓
故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有堪
T2344_.73.0498b02: 任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓爲依止故。
有所堪任。成正等覺。自乘種姓。爲能建立故。有
T2344_.73.0498b03: 大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分
法中。亦爲此二説。論曰。如説種姓。最初發心。所
T2344_.73.0498b04: 行加行。應
知亦爾		故曰具種姓者方能發也。論解種
T2344_.73.0498b05: 子麁細中云。又此種姓。未習成果。説名爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果
T2344_.73.0498b07: 倶故纂云。此取十信初熏無漏種増倍故。説&T072699;細。
非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成種。新
T2344_.73.0498b08: 生之種。與舊種倶。可如此釋。如護月義。但令舊
増。即當念中。新増之種。義説爲果。舊本之種。義説爲
T2344_.73.0498b09: 因。故言倶也。又前念望後念。雖異刹那。因滅果生。
由因有故。能生其果。故説爲倶。如勝軍義。無始
T2344_.73.0498b10: 有漏善法種名因。十信初時因縁。無漏教熏成新種。
此種是果。無始種爲因。因果同時故。説爲倶也
T2344_.73.0498b11: 應知。是名能比菩薩種姓麁相等纂云。以菩
薩細種姓相
T2344_.73.0498b12: 難知故。今以行比知種姓。故言能
比等。善戒經云。種姓&T072699;相。我已略説		准此既云
T2344_.73.0498b13: 以習成果爲麁。下章文云。諸乘性種。皆就
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其
T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相&MT10769;知。已將能比推實義。則麁
T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故
T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意
T2344_.73.0498b18: 在於此。思之
T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後　此斥相宗偏
T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成
T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b22: 種姓者。約修習説成唯識云。本性住種姓。謂。無
始來依附本識。法爾所得無漏
T2344_.73.0498b23: 法因。習所成種姓。謂。聞法界
等流法已。聞所成等熏習所成		又有解者。性種性
T2344_.73.0498b24: 者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛法
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。
T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不
T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若
T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説
T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。
T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習
T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。
T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也
T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。
T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上
T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也　義苑
T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之
T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c11: 子故今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云
以去。如何局爲賢位之前。然如探玄三。約退
T2344_.73.0498c12: 不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位。
此約&MT10755;教分凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡
T2344_.73.0498c13: 位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽説三
種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去
T2344_.73.0498c14: 所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏
聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去
T2344_.73.0498c15: 明知十信
已去也		折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任
T2344_.73.0498c16: 持。正是菩薩自乘種性今謂。誤也。第一名種姓
持。第二名發心持。堪任名
T2344_.73.0498c17: 持。爲堪任持。而
爲第一。濫之甚矣		次方説加行持。乃最初發心。
T2344_.73.0498c18: 詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名所
行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提
T2344_.73.0498c19: 分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即
十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498c20: 今亦
準思		正與今云具種姓者即堪任持。今謂。是
種姓持。而濫初二		方
T2344_.73.0498c21: 能發心。即加行持。此亦謬矣。
今章約位。何不思邪		亦相應也。故知
T2344_.73.0498c22: 堪任正是種性全然下以第二勝解行住爲堪任
住。亦文驗。性習具於第一種性
T2344_.73.0498c23: 位也。今謂。
大失章旨		故得亦約本名性種。約修名習
T2344_.73.0498c24: 種也今謂。非也。薪&T047368;下文亦云。
種性住十信位也。並皆未穩		集成云。問。堪任
T2344_.73.0498c25: 爲是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合當十
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即
T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已
T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。
T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。
T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信
T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細
T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。
T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。
T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。
T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退
T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲
T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。
T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a12: 問勝進相故今謂。種性住即十信前。然圭山配十
信。是一重錯。又以種姓品文。濫發
T2344_.73.0499a13: 心品。爲當信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及
馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始&MT10755;兩教。混而一律論
T2344_.73.0499a14: 之。第三重錯。更無可取。
不如莫注。恐誑後學耳		復古云。但可位至堪
T2344_.73.0499a15: 任者。是發心住也。已去者。向第二住以往
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽
T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a18: 上菩薩住要問云三乘
始教		若直進及迴心二人修
T2344_.73.0499a19: 行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並
T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。
T2344_.73.0499a22: 故無二事矣今謂。此亦不然。今章謂。位至十
信已去。何故云初住以往耶。過
T2344_.73.0499a23: 猶不及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住
堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發
T2344_.73.0499a24: 心之時。即入十信位。名發阿耨菩提心。故仁王經。
十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有二
T2344_.73.0499a25: 種。一位地十信。即在十住前。本業經云。未上十住
前。有名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2344_.73.0499a26: 已上。義燈破云。無聖教説。若云位地十信在十住
前。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道。
T2344_.73.0499a27: 始入十信。豈位地信前。更十千劫。爲十善位。此既
不立。位地十信亦不應開。即據十信是十住所收。
T2344_.73.0499b01: 有別説者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。
又設縱別開。何廢得是習種姓位。從勝解地已去。
T2344_.73.0499b02: 皆名習種姓。性種性者。據未發心本無漏種。習種
姓者。據發心已。所熏成種。又菩薩地明性種已。次
T2344_.73.0499b03: 明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不退位
已後。方名發心。下文復云。退與不退。倶名發心。故
T2344_.73.0499b04: 知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。
從初發心乃至未得清淨意樂。名勝解行住。又善
T2344_.73.0499b05: 法欲已去。爲習種姓。據起現行。發菩提心行熏成
種已。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃
T2344_.73.0499b06: 至十千。是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所
修諸善。非不思擇。於大菩提。非不趣求。雖未
T2344_.73.0499b07: 得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴
向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。
T2344_.73.0499b08: 雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。究此
二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非
T2344_.73.0499b09: 資糧位。未發深固大心故。後釋可名習種。不得
名資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未
T2344_.73.0499b10: 入僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。
亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞正
T2344_.73.0499b11: 法已。令無漏増。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。
非能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小
T2344_.73.0499b12: 行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。倶名
發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪
T2344_.73.0499b13: 任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住
收。而堪任持即十信已去。豈揀十信。爲發心住。何以
T2344_.73.0499b14: 知者。云從凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪
任持義。如上已叙。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明
T2344_.73.0499b15: 知。十信名堪任位。
曷可異求。用捨勿忽
T2344_.73.0499b16: 　┌十信住前──義苑　┌第十信滿──集成
T2344_.73.0499b17: 　└十信住上──折薪　└初住以往──復古
T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。
T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶　義苑云。由前二性
T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯
T2344_.73.0499b21: 問也文准下答中。問亦二意。一者性習先
T2344_.73.0499b22: 後。論中先明性種。後明習種。經中習種在
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在
T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。
T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一
T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有
T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c01: 今始教中。若依相宗。唯識疏云。未種解脱分善。名
本種姓。未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0499c02: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種増故。
菩薩地説。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所説不
T2344_.73.0499c03: 同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。説
有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位
T2344_.73.0499c04: 中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合爲住心。堅
心即十迴向。今且會之。如彼經意。總説習種姓。爲
T2344_.73.0499c05: 衆多姓。即彼經云習種姓者。謂。在信心。即十信位
也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十
T2344_.73.0499c06: 解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心爲十住。
華嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。
T2344_.73.0499c07: 増上信故。故簡異前。既不隣近初見道故。故合
二十心。但名一住。故十迴向。彼經説爲道種姓。隣
T2344_.73.0499c08: 近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今
此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當&MT10755;教。
T2344_.73.0499c09: 故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成
就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2344_.73.0499c10: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之姓。爲行所依。
從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平
T2344_.73.0499c11: 等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以
立名也。在十迴向。此三通名爲種姓者。如來種姓
T2344_.73.0499c12: 故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之
故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立
T2344_.73.0499c13: 種姓。不同瑜伽地持所説二種種子。名二種姓。彼與
果徳爲本性。義位在未得發心之已前。又云。六
T2344_.73.0499c14: 種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
説名法身。如是法身。爲種性體。即是三世諸佛種姓。
T2344_.73.0499c15: 五位菩薩。隨分得顯。是六通名。爲種姓者。種是種
類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性。
T2344_.73.0499c16: 通名如是。次釋別名。於十千劫修習信心。信心成
就。方得種性。故於十住名習種性。十行位中。久習
T2344_.73.0499c17: 成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此
二種性。不同瑜伽地持所説二種種姓。不可相濫。
T2344_.73.0499c18: 十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位
中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。
T2344_.73.0499c19: 行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離
一切&T072699;重。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從
T2344_.73.0499c20: 行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性。
如天台疏及義寂太賢各有消釋。非今所須。恐煩
T2344_.73.0499c21: 不
述
T2344_.73.0499c22: 答。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在
T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽
T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種　略纂云。問。
T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初
T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。
T2344_.73.0500a03: 故此先後。非如此論義文淨影義章第九云。
T2344_.73.0500a04: 此二種姓行位相對。
定其先後		若據位分。習種在前。
T2344_.73.0500a05: 性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。
T2344_.73.0500a07: 尋用取體。先明習種。後明性種準此。經據
位分。論中
T2344_.73.0500a08: 就行。同時
依體起用		又云第十
七卷		善趣位中。名爲外凡。種性
T2344_.73.0500a09: 已上。名爲内凡。地上名聖。善趣之人。向外
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六
T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸
T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡
T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數
T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a15: 爲決定言種性者。
亦名十住		依瓔珞經。善趣位中修
T2344_.73.0500a16: 十種心。名爲十信。又於大乘中。初發心後。
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a18: 中。非善趣前文復古云。信未成位。但名善
T2344_.73.0500a19: 趣中修信行人。不名種性人也。瑜伽論中久
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a21: 義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝
皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣
T2344_.73.0500a22: 上總出經論之意文義燈云。習種姓者。據發
T2344_.73.0500a23: 心已。所熏成種。地持論云。若從先來。修善
T2344_.73.0500a24: 所得。名習種姓。瑜伽三十
五		云。謂。先串習善
T2344_.73.0500a25: 根所得。是名習所成者。就顯相説簡未
熏習
T2344_.73.0500a26: 非謂初修不名習姓久習
名習		性種姓者。據
T2344_.73.0500a27: 未發心本無漏種。文述&T047368;云。未聞正法。但
T2344_.73.0500a28: 無漏種。無始自成。不曾熏習令其増長。名
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住
T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性
T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。
T2344_.73.0500b03: 名習種性上引
T2344_.73.0500b04: 而此二種非初。非中後。是故經説習故成
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁
T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足　復古
T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷
T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而
T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起
T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b11: 依性而能起習今謂。章言起習者。論中性習倶
約種子。而隨増種共成縁起。
T2344_.73.0500b12: 故曰起耳。非起
無漏現行也		蓋由性習共成縁起。經論各
T2344_.73.0500b13: 説也文集成云。經論互説者。問。此釋豈不違
T2344_.73.0500b14: 鎭國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯
T2344_.73.0500b15: 始教。是中約經論之意會通。不應局執文
T2344_.73.0500b16: 今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通
T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心
T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是
T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。
T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説
T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。
T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通　復古云。
T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500b25: 故。言在後此但據性種姓故。住行相對。今應信
住相對。謂。經説習性種姓。此二竝在發
T2344_.73.0500b26: 心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之
言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種
T2344_.73.0500b27: 遇縁。本種生現。新種遇縁。新種生現。二齊遇縁。
二合生現。今謂。不然。既云所熏成種増名習種
T2344_.73.0500b28: 姓。地前十信。據起有漏現行。發菩提心行熏成種
已。生無漏種。隨増説生。豈可得生無漏現行。故
T2344_.73.0500c01: 非護法
義也		論説在前者。良以。從外凡修信滿
T2344_.73.0500c02: 時。成種性發心初住故。故言在前此亦非論
中意。若性
T2344_.73.0500c03: 種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故
性習倶在十信前。豈止初住發心之前乎		以其下顯
T2344_.73.0500c04: 得位則功成故。在三賢位中。經説在後。若
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。
T2344_.73.0500c06: 論説在前集成亦云。互擧者。經擧現行。論擧種子。
今謂。不然。此以功能。謂爲現行。以種
T2344_.73.0500c07: 子體。爲所依性。若爾地前十信。應起無漏現行。則
豈不内凡濫聖種姓。然章言依性起習。復起功
T2344_.73.0500c08: 能者。非新必生方名爲成。令種増長。亦名成故。
論意乃約性習倶種。祇由熏増與不熏成。分二種
T2344_.73.0500c09: 姓故。今方據種子功能&T072699;相顯成。
曰起習等。如何爲起現行耶		功能未顯。不説
T2344_.73.0500c10: 有性。經何違論。有性則能起習。論何違
T2344_.73.0500c11: 經。故云互擧融通也文集成云。義意融通。
T2344_.73.0500c12: 非偏在解。非偏在行也文問。上來答中總
T2344_.73.0500c13: 有二解。並會經論。此與前義。有何別耶。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。
T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。
T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性
T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經
T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。
T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違
T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。
T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c22: 所堪任。有大勢力等種姓有二。一本
種姓。二習種姓		依止
T2344_.73.0500c23: 種姓即十信前
自乘種姓		有發心持堪任名持。
十信已去		又此種
T2344_.73.0500c24: 姓。未習成果。説名爲細。未有果故。已習
T2344_.73.0500c25: 成果。説名爲麁。與果倶故纂云。此取十信
初。熏無漏種増
T2344_.73.0500c26: 倍。故説&T072699;細。
非是餘位		準此。倶在發心十信位前。説
T2344_.73.0500c27: 麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細
T2344_.73.0500c28: 性&MT10769;知。由有細性決定實義。以行比知。方
T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意
T2344_.73.0501a02: 可知
T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説　義苑
T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪
T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴
T2344_.73.0501a06: 之未穩今解。前引種姓品文云。自乘種
T2344_.73.0501a07: 姓。爲依止故。爲建立故。有所堪任等。今
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也
T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已
T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至
T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修
T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二
T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501a14: 登賢前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任。
十信已去。何云之前。復更得云必至登賢
T2344_.73.0501a15: 故。至
堪任耶		何者。謂。依性起習。習久成修此解倒
也。以
T2344_.73.0501a16: 論既云從先修善
所得名習種故		修成渉位。故至堪任。復古引
慈恩云
T2344_.73.0501a17: 熏習所起者。非也。基疏但言令無漏舊種増長。又云。
若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信
T2344_.73.0501a18: 位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。倶
名發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪
T2344_.73.0501a19: 任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。
却成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓爲堪
T2344_.73.0501a20: 任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違。
此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十
T2344_.73.0501a21: 信已去。非齊十住。進退失旨。不可取也。又集成
云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九
T2344_.73.0501a22: 心。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解
住。今謂。此等輿解。不暇一一枚擧逐斥。今如下云
T2344_.73.0501a23: 今解。論既説言。已習成果。説名爲麁。故云
T2344_.73.0501a24: 以論説種姓必具性習。又瑜伽三十
五		云。謂。
T2344_.73.0501a25: 先串習善根初修中間
種姓住攝		所得地持云。若從先
來。修善所得		是
T2344_.73.0501a26: 名習所成顯相。故云既已有習必已修行
T2344_.73.0501a27: 慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未入僧
祇。四十七説。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳。
T2344_.73.0501b01: 菩薩所應衆多善法。容得現行。由性賢仁。逼遣方便。
令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。
T2344_.73.0501b02: 住此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不能
起上煩惱纒。造無間業。或斷善根。雖修諸善。
T2344_.73.0501b03: 性仁賢故爲之。非爲菩提故作也。未名發趣。故
不入僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修串
T2344_.73.0501b04: 習行。
是也		前習未勝。未得銅輪下品人王。中品栗
散。上品十善鐵輪
T2344_.73.0501b05: 王
等		若勝習時位至堪任。得銅輪位。從此得
T2344_.73.0501b06: 位以去。乃是第二勝解行住故也
T2344_.73.0501b07: 未發心　唯無漏種未熏習位　愚夫　本性種姓
T2344_.73.0501b08: [IMAGE]
T2344_.73.0501b09: [IMAGE]
T2344_.73.0501b10: [IMAGE]
T2344_.73.0501b11: [IMAGE]
T2344_.73.0501b12: [IMAGE]
T2344_.73.0501b13: [IMAGE]
T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪
T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓
T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也
T2344_.73.0501b17: 文復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行
T2344_.73.0501b18: 位人也。故得性習融成種性也文今解。從
T2344_.73.0501b19: 愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無種
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b21: 堪任無上菩提略纂釋云。無種姓人。實未有時
能發菩提心義。假説爲論。故
T2344_.73.0501b22: 爲此言。雖發心等。是第一説。決定二乘種姓。亦名無
大乘種姓。雖復値縁發菩提心。亦不堪任故。故説
T2344_.73.0501b23: 雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究
竟畢退。不能得彼無上菩提。此第三説。問。發菩
T2344_.73.0501b24: 提心。非求世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從
福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯
T2344_.73.0501b25: 以人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由
是章主會云。據先未修習位至堪任。暫説愚位無
T2344_.73.0501b26: 種姓人。若修串習行。至
彼堪任。定成種姓也		又云。以諸菩薩自乘
T2344_.73.0501b27: 種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發
T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二
T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也
T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性
T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種
T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不
T2344_.73.0501c05: 説故　義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c06: 斯問。故就愚位。開有無兩關而&MT10769;也復古云。
説無何
T2344_.73.0501c07: 失。先本自無。何時方有。如其下既云待習説有。今
愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論
T2344_.73.0501c08: 中。要具性習。不
説無習而有性故		今解。問意謂。若要待習方
T2344_.73.0501c09: 説性者。先無麥種。後待種有。非因性不改。
T2344_.73.0501c10: 豈爲性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道
T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立&MT10769;如是
T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由
T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此
T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故
T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。
T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説
T2344_.73.0501c18: 本有彼性　義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c19: 問復古云。以縁起法闕一則一
切不成故。無習亦無性也		故無習下拂前
T2344_.73.0501c20: 有關復古云。由無習
故。立彼無性也		先無下拂前無關復古
云。
T2344_.73.0501c21: 擧難
以答釋		故云此亦不然復古云。
總非也		依性起習。已
T2344_.73.0501c22: 性成故。云習成處等復古云。無性則無習。今既
習成。定知。先來決有性種。
T2344_.73.0501c23: 愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明
T2344_.73.0501c24: 有習即有性故不成愚復古云。會
難釋成		便顯諸
T2344_.73.0501c25: 乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也
T2344_.73.0501c26: 復古云。即聲聞等。習彼聲聞行。
至忍位時。爾時即説聲聞性等		今解。良以。諸法
T2344_.73.0501c27: 無不性故。廢縁論性。常湛一味。隨縁辨
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論
T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種
T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有
T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。
T2344_.73.0502a04: 略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。
第三謂三世。言無姓人雖有佛及學行三世中。決定
T2344_.73.0502a05: 不證菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執。
第三謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟。無種姓
T2344_.73.0502a06: 者。亦得値佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。
決定不證菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約縁
T2344_.73.0502a07: 辨性。不
同彼也		凡夫二乘可準知之。先無下釋成。
T2344_.73.0502a08: 易解。隨於下如瑜伽説。有種子法。由現有
T2344_.73.0502a09: 故纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有
義。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不許隨縁。
T2344_.73.0502a10: 今章既約縁起通融。
蓋是引攝意。在於此		便有堪任。便有勢力纂云。
性種
T2344_.73.0502a11: 姓。本有。何勞言遇縁。故堪任
謂有種姓習種姓。勢力道種姓也		又云。邪性定聚復
T2344_.73.0502a12: 有二種。一本性邪性定。無種
姓人		二方便邪性定
T2344_.73.0502a13: 斷善
根人		正性定有二種。一本性正性定即三乘本
有各別決
T2344_.73.0502a14: 定性
人		二方便正性定即此人已入
見道以去		不定亦有二
T2344_.73.0502a15: 種。一本性不定本三乘種姓人。一人
身中有三乘種姓故		二方便不定
T2344_.73.0502a16: 前解己聖道已。然始
迴心向大等。入方便故		故云隨等。餘如前釋
T2344_.73.0502a17: 問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五性
T2344_.73.0502a18: 差別　義苑云。因前隨於諸乘串習成性
T2344_.73.0502a19: 故。茲問也
T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串
T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。
T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性　義苑云。即他成己。
T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其
T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。
T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502a26: 地也文淨影章云。約行謂六度。外凡位中。
T2344_.73.0502a27: 修行有相六度。雖少觀空。微故不説。内凡
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。
T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。
T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。
T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一
T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生
T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。
T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b08: 必往惡趣。忍超惡趣故。不成佛前二雖通
性義。而不
T2344_.73.0502b09: 定故。唯
約忍説		此依小論。下引大乘。證成性位
T2344_.73.0502b10: 故智論云。煗頂忍等。名爲性地。善戒經云。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b12: 根。屬種姓住　義苑云。引證種姓位。文智
T2344_.73.0502b13: 論第七
十五		云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至
T2344_.73.0502b14: 復古云。以至此
位必不退故		世間第一法通取四法。
已成名性		善戒經
T2344_.73.0502b15: 出第八卷。即與地持
并菩薩地。同本別譯		云。聲聞亦有十二種行。
T2344_.73.0502b16: 梁攝論第十一。瑜伽四十
八。孔目等。亦有此住		有聲聞性。是名初行。若
T2344_.73.0502b17: 得世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果
T2344_.73.0502b18: 名第十二行瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨其
次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓
T2344_.73.0502b19: 住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生
加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一
T2344_.73.0502b20: 切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏
云。初是在未發心時本有種性。二在七方便。三在
T2344_.73.0502b21: 見道乃至初果。攝論眞諦師疏。亦
有此釋。然與章主。用意自殊		章意可知
T2344_.73.0502b22: IMAGE
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T2344_.73.0502b29:
T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有
T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃
T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅
T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知　義苑云。唯倶舍説。位不同
T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃
T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初
T2344_.73.0502c07: 習修成之別。亦不相違今謂。善戒實約初
習。而今章所擧。智
T2344_.73.0502c08: 　未發心本有種　初行　資糧位　善戒章主
T2344_.73.0502c09: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c18: 論善戒。約種姓成。
倶舍約初修也		折薪云。上是三中聲聞。此是
T2344_.73.0502c19: 愚法文今解。言感涅槃果善者。所造功徳。
T2344_.73.0502c20: 迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c22: 泣。當知。此人已殖順解脱分善也寶師云。
準世親
T2344_.73.0502c23: 意。種解脱分善。名有涅槃
法。未種者。名無涅槃法		順決擇分善者。謂。煗
T2344_.73.0502c24: 等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感聖
道故。名爲順也		然
T2344_.73.0502c25: 瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成種。
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集
T2344_.73.0502c27: 第十
三		説。有四順解脱。一依憑順解脱。謂。從善
T2344_.73.0502c28: 法欲。乃至爲求解脱。皆名順解脱分。是習
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a01: 部行義苑云。今既例聲聞。即是
部行。禀教之類者。未穩		有無定性不定性
T2344_.73.0503a02: 中性習二性。廣如瑜伽獨覺地説。如應可思｣
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。
T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。
T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當
T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説　義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a07: 諦縁度也。未至本位者。堪任善根。復古云。及
忍位等也
T2344_.73.0503a08: 既未臻行位。則進退未定。故屬不定性耳。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此
T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a11: 文今解。三行隨一等者。如倶舍云。順解脱分
T2344_.73.0503a12: 唯聞思所成。通三業爲體。雖然最勝唯是意
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解
T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願
T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。
T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未
T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a18: 爲三類各一。答。經論異説。唯識等瑜伽説。
T2344_.73.0503a19: 五姓法爾三種人別。是不了義。般若等淨名
T2344_.73.0503a20: 經。説見道前有迴心者。不許道後。又佛
T2344_.73.0503a21: 性論叙薩婆多
等諸部説		云。衆生有三。一定無佛性。
T2344_.73.0503a22: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者謗大乘
因。依無
T2344_.73.0503a23: 量時。且如
一期石女等		二不定有無。若修時即得。不修
T2344_.73.0503a24: 不得。是賢善共位以上人故如地或時轉
爲金寶等物		三
T2344_.73.0503a25: 定有佛性。即三乘人猶如一河三獸渡水。得
淺深異。義亦不然。如人
T2344_.73.0503a26: 先爲刹底利。後作婆羅門。
或人或天。無決定相故		一聲聞從苦忍以
T2344_.73.0503a27: 上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。
T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b02: 迦葉
品		云。是七種人恒河
邊喩		若不修身等身戒心
慧四法。
T2344_.73.0503b03: 之時。名爲常沒。若修之時。到彼岸等。又云。
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓
T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之
T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b07: 姓。三乘定及不定
四。同瑜伽		第五姓中説有二種。一時邊。
T2344_.73.0503b08: 應云暫時。梵云涅暫迦羅時阿無波利圓暱縛喃寂達
磨		法若時邊等者。應云迦羅時案多邊阿波利等故
T2344_.73.0503b09: 二畢竟。涅槃師子
吼品		云。若不修時名常沒。等時
邊
T2344_.73.0503b10: 有
性		又云迦葉
品		其心不能生善法故。雖有無
T2344_.73.0503b11: 量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。畢竟
無性
T2344_.73.0503b12: 又云。是七種人。或有一人具七。或有七
T2344_.73.0503b13: 人各一等慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性
暫時常名常沒。雖倶言常。有永暫別。
T2344_.73.0503b14: 如三種常。或七衆生。
總言常沒者。言總意別		既言或七各一。應當別
T2344_.73.0503b15: 有畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b17: 故台家云。若一向權。如恒河七。以別
破通		佛性論
T2344_.73.0503b18: 云。佛説衆生不住於性。永無般涅槃者。
T2344_.73.0503b19: 爲令衆生捨此法憎背
大乘		故。若隨一闡提因。
T2344_.73.0503b20: 於長時中輪轉不滅。故作是説。若依道理。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有
T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b23: 涅槃三十六云。善男子。若説一切衆生定有佛性。是
人名爲謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名
T2344_.73.0503b24: 謗佛
法僧		豈但據理及行少分
T2344_.73.0503b25: 問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得
T2344_.73.0503b26: 爲有　義苑云。性習相從。決不可以一有
T2344_.73.0503b27: 而一無也。未穩折薪云。此&MT10769;先無後有
T2344_.73.0503b28: 也不允復古云。無固爲無。習何爲有文今
T2344_.73.0503c01: 解。問。上既&MT10769;言。愚位未習。亦無彼性等。與
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定
T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故
T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知
T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。
T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以
T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故　義苑云。明
T2344_.73.0503c08: 性習有無。今謂。唯習有
無而語性非		謂。有則齊有。無則雙無。
T2344_.73.0503c09: 以分位等者。出其有無之相也未穩復古
T2344_.73.0503c10: 云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒
T2344_.73.0503c11: 差別
T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提
T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸
T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離
T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故　撿涅槃經
T2344_.73.0503c16: 現病品第十一卷。及第二十四徳王品。
第三十一迦葉品。竝有此意		云。迦葉。
T2344_.73.0503c17: 世有三人。其病&MT10769;治。一謗大乘。二五逆罪。
T2344_.73.0503c18: 演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆
罪。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提		三
T2344_.73.0503c19: 一闡提但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑
令恐怖便發大心。未作闡提。令其莫作。
T2344_.73.0503c20: 故皆誘物。
何定言無		如是三病。世中極重。悉非聲聞
T2344_.73.0503c21: 縁覺之所能治。譬如有病必&MT10769;治。若有瞻
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之
T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。
T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。
T2344_.73.0503c25: 及以不遇。必當得差。書寫供養此經。
即定性大乘者		二者
T2344_.73.0503c26: 若遇即差。不遇不差不定
二乘		三者遇與不
T2344_.73.0503c27: 遇。要不可差謗大乘人。五逆。一闡提者。
即是定性二乘。及與無性		善男
T2344_.73.0503c28: 子下第二十六高貴徳
王品		文也。義苑云。斷善根者。
T2344_.73.0504a01: 爲無行性。既無行性。縱逢善友。亦不發
T2344_.73.0504a02: 心文復古云。三種下至斷善根故。無習則無
T2344_.73.0504a03: 性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有
T2344_.73.0504a04: 習名有性也
T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡
T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨
T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多
T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説　此
T2344_.73.0504a10: 亦徳王品文第二
十六		與上連次之説也。義苑云。
T2344_.73.0504a11: 三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504a13: 之然矣文復古云。發心即是習故。不名闡
T2344_.73.0504a14: 提。是有性也。善男下復成無性也文清涼
T2344_.73.0504a15: 玄談云。是知。闡提不作佛者。會玄云。若祇作
闡提。實不作佛。
T2344_.73.0504a16: 以作佛非闡提故。演義云。今言闡提作佛者。
以發心之後方能作佛。從其
T2344_.73.0504a17: 未發心前。名闡提耳。亦如女身不得成佛。今
言龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之
T2344_.73.0504a18: 間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如
是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以
T2344_.73.0504a19: 發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛。
故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所
T2344_.73.0504a20: 以者何。若能發菩提之
心。則不名一闡提也		乃抑揚當時耳演義云。
言闡提
T2344_.73.0504a21: 無者。抑挫令其發心。未作闡提。令其莫作。若
言闡提有者。顯揚理性。令不自欺。若已作闡
T2344_.73.0504a22: 提。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。
未必總有果行。言無未必總無理性。故生公云。
T2344_.73.0504a23: 抑揚當時。抑揚當時。誘
物之妙。豈可守文哉。		又云涅槃第三十六。南
經三十二迦葉品
T2344_.73.0504a24: 或有佛性。不善
修惡		一闡提有。善根人無。或有
T2344_.73.0504a25: 佛性。修善
佛性		善根人有。一闡提無。或有佛性。
T2344_.73.0504a26: 理性善。
惡無&T047368;。		二人倶有。或有佛性果性二人倶無。
T2344_.73.0504a27: 演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分
闡提。無有佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡
T2344_.73.0504b01: 提人無者。是斷善無佛。二人倶有者。倶是有性。此
釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種。一有。
T2344_.73.0504b02: 二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛。
下至闡提。皆有有無二性。無全無性		即知。
T2344_.73.0504b03: 無有無種性人文折薪云。問。此當&MT10755;教中
T2344_.73.0504b04: 義。何得引此耶。答。推本唯一眞如。即是&MT10755;
T2344_.73.0504b05: 教。今但證由習故有性爾文今謂。會始歸
T2344_.73.0504b06: &MT10755;。蓋乃章之定格也
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。
T2344_.73.0504b08: 　義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b09: 不相由者。斥前愚位前後相由之&MT10769;也。文復
T2344_.73.0504b10: 古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不
T2344_.73.0504b11: 相由也
T2344_.73.0504b12: 二約&MT10755;教。即就眞如性中立種姓故。則遍
T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性　義苑云。此教就眞
T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁
T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法
T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。&MT10770;分十法界。
T2344_.73.0504b17: 義含通圓。
今在&MT10755;教		復古云。良以。眞如隨縁成種種味。
T2344_.73.0504b18: 故言。法身流轉五道。名曰衆生。論曰。眞
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅
T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若
T2344_.73.0504b21: 依三乘&MT10755;教。則一切有情衆生。皆悉成佛。
T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草
T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性
T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚
T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性
T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是
T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一
T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故　義苑云。引證
T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c01: 下是所喩法。衆生之本性也今謂。約能所喩
非矣。諭直指法。
T2344_.73.0504c02: 言黄白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本
T2344_.73.0504c03: 識之。生滅也未穩淨影遠云。起信
義疏		言法性
T2344_.73.0504c04: 者。此之眞有自體名法。恒沙佛法滿足義
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c06: 性。黄石金性集成&T047368;云。智論三十六云。法性名爲
本分種。如黄石中有金性。白石中
T2344_.73.0504c07: 有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢
聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令得是涅槃。
T2344_.73.0504c08: 法性事理可知。今撿。現
本第三十二正有此文		水是濕性。火是熱性。
T2344_.73.0504c09: 第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二
者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。
T2344_.73.0504c10: 無入無出等。別性者。如火
熱性。水濕性。心爲識性		一切衆生有涅槃性。
T2344_.73.0504c11: 論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別
在衆生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色
T2344_.73.0504c12: 法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性。
若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃		故言
T2344_.73.0504c13: 法性。大乘義章云。若言般若不説佛性者。經説
佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又
T2344_.73.0504c14: 大品中宣説眞如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不
戲論法。性名本分。猶如黄石金性。白石銀性。一切
T2344_.73.0504c15: 衆生有涅槃性此與佛性有何差別。而言不説。此
意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別
T2344_.73.0504c16: 今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0504c18: 有情數中。名爲佛性。倶約
&MT10755;教		是故賢首和尚
T2344_.73.0504c19: 起信義&T047368;。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改
T2344_.73.0504c20: 易稱智論。亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義
別。在有情數中。名如來藏。在非情
T2344_.73.0504c21: 數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二
義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭
T2344_.73.0504c22: 山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗
若眞如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情。
T2344_.73.0504c23: 若一心如來藏佛性等名。唯在有情。諸祖皆云智論云
等。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云
T2344_.73.0504c24: 何通。清涼圭山皆云。纂靈&T047368;説。賢首於文明年中。
親問日照三藏。凡所引文。多云智度論説。而金錍中
T2344_.73.0504c25: 亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知賢
首聞日照所説。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此
T2344_.73.0504c26: 副妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂
若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西
T2344_.73.0505a01: 域相傳耳。而纂靈&T047368;及刊定&T047368;。皆言智度論説。又智
論慧影疏云。龍樹&MT10770;造千餘卷論。以釋。此論但什
T2344_.73.0505a02: 法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百
卷。故知。梵本恐應有此文耳。竹菴朋之。今謂。
T2344_.73.0505a03: 以藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏
之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一
T2344_.73.0505a04: 往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非
情。倶佛性也。只是眞如一法。隨相異名。既名隨
T2344_.73.0505a05: 相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以
法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名
T2344_.73.0505a06: 雖有異。其體元同。更有會通。恐繁不録。然復
古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中。
T2344_.73.0505a07: 名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今
學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師
T2344_.73.0505a08: 雖用圓名。而成別義。何者。彼云。眞如隨縁。作
一切法。而眞如體性。常不變。郤謬引釋論云。無情
T2344_.73.0505a09: 唯有法性。而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。
又云。&MT10755;教雖立隨縁不變。而云在有情得名佛
T2344_.73.0505a10: 性。在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒
云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣
T2344_.73.0505a11: 破如教行録。今謂。禮公錯認圭峯所改注疏。謂爲
藏師。誰名圓理。既約&MT10755;教。雖成別義。何妨之有。
T2344_.73.0505a12: 況釋論等。已有所憑。且言無情不名佛性。但約
名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性
T2344_.73.0505a13: 也。故孔目云。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
所限礙。名爲佛性。既無限礙。偏云佛性者。據
T2344_.73.0505a14: 覺時語。今對聲聞淳熟人。説有其佛性。爲彼先
向無餘。不求作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故説
T2344_.73.0505a15: 佛性。教興如此。佛性義者。當
三乘義。定知。此破徒致勞耳		清涼疏云。問。法
T2344_.73.0505a16: 性身土爲別不別。答。經論異説。略有十種。
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505a18: 以法性而爲其土。依論
正立		性雖一味。隨身土
T2344_.73.0505a19: 相而分二別。論自。解妨。謂。與身爲性名
法性身。與土爲性名法性土。
T2344_.73.0505a20: 智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數
T2344_.73.0505a21: 中名爲法性。假説能所。而實無差。爲論
引證
T2344_.73.0505a22: 佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。
故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今眞
T2344_.73.0505a23: 性與之爲性。
故名法性		唯識云。雖此身土體無差別。
T2344_.73.0505a24: 而屬佛法。性相異故基疏云。以佛義是相。謂。
有爲功徳法所依故。衆徳聚
T2344_.73.0505a25: 義故。二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持自
性故。諸法自性故。體爲土義爲身。及義林章云。以
T2344_.73.0505b01: 義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
身。以法性爲土。但依一如差別義説		謂。法性
T2344_.73.0505b02: 屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性
T2344_.73.0505b03: 隨相異故。云爾也。基公意云。屬佛是相。屬法
是性。直語所依名土故。云
T2344_.73.0505b04: 體爲土。義以能依名所依。爲法性身。故云相
義爲身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名屬佛。
T2344_.73.0505b05: 土無覺義。但持自性故。名屬法。性隨相異者。
身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以
T2344_.73.0505b06: 無差之性。隨有差之相
故。云性隨相異也		二或唯大智而爲法身。
T2344_.73.0505b07: 所證眞如爲法性土。無性攝論云。無垢無罣
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝
T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名
T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙
T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。
T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。
T2344_.73.0505b13: 演義云。上之八門。不出事理無礙實教之宗。故通
諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法
T2344_.73.0505b14: 界。別教
一乘宗也		九通攝三種世間。皆爲一大法身。
T2344_.73.0505b15: 具十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九
T2344_.73.0505b16: 義。爲一總句。是謂如來無礙身土準此。賢首
總依智度
T2344_.73.0505b17: 寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論。
因是荊溪破無此説。然清涼既云大乘&MT10755;教之宗。金
T2344_.73.0505b18: 錍云。何以非圓理。逼切責之耶。若由彼云通同
教一乘。以爲徴逐者。能同可爾。今據所同。故佛
T2344_.73.0505b19: 地唯識隨相分身土別。是素權説。雖不契圓。豈
爲難哉。倘斥觀師執一佛界靈知眞性。以心爲總。
T2344_.73.0505b20: 生佛屬事。九界尚闕性徳。木石不具佛性。以
論三因倶遍之義。則明。非關此文約&MT10755;教立		金
T2344_.73.0505b21: 剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。眞如在
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性。
T2344_.73.0505b23: 仁何故立佛性之名釋文云。然其所宗眞如。分
爲兩派。不能無疑。此
T2344_.73.0505b24: 正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師
承之説故。不能無惑。而再咨之也。此豈非正斥
T2344_.73.0505b25: 清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三
寶之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所
T2344_.73.0505b26: 承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性爲一。則
不應分情無情異。若以爲異。則無情果不可名
T2344_.73.0505b27: 佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依
賢首。則文在寶性智論。而義約&MT10755;教。如何一律而混。
T2344_.73.0505c01: 強云師
承耶		余曰。親曾委讀。細檢論文。都無此
T2344_.73.0505c02: 説。或恐謬引章疏之言。世共傳之善月解云。
乃分二意。
T2344_.73.0505c03: 先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。
既無此説。或謬引他家章疏之言。世共以論文傳
T2344_.73.0505c04: 之耳。若直謂無文。亦未足折其異論。苟有其
義。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論。
T2344_.73.0505c05: &MT10770;令荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論。
何也。今依寶性智論其説彰灼。請勿誣焉		汎爲通
T2344_.73.0505c06: 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾
T2344_.73.0505c08: 有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈
T2344_.73.0505c09: 覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能
T2344_.73.0505c10: 覺耶。義解云。次汎通其名義。以示無方之説。
則曰汎爲通之。然彼以有情名佛性等者。蓋
T2344_.73.0505c11: 見有大經之文佛名爲覺。法名不覺。&MT10770;謂覺即有
情。不覺即無情。因託大論以行其説。所謂迷名
T2344_.73.0505c12: 而不知義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所
以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非能
T2344_.73.0505c13: 所。體絶覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂衆
生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即眞如
T2344_.73.0505c14: 之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺
之名。不可二皆名覺故。佛名爲覺。反上可知。
T2344_.73.0505c15: 故曰故且分之。意令衆生以能覺之智覺不覺之
理。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不
T2344_.73.0505c16: 覺。抑謂所覺離能覺邪。苟不離者。不覺即覺矣。
一往乍分。&MT10755;歸一致。非謂以覺不覺分情無
T2344_.73.0505c17: 情也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異
體一也。可謂其迷名不知義歟。法名不覺。即本
T2344_.73.0505c18: 覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲能覺。理爲
所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流
T2344_.73.0505c19: 轉。無眞不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。
由佛説故。此性可修。佛若不説衆生不知故。
T2344_.73.0505c20: 一往分之。令其以能覺之智覺所覺之理。既能
覺所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。
T2344_.73.0505c21: 佛性法性。不可&T056123;異也。今謂。此乃專就圓理會
通名義。然清涼尚言。假説能所。而實無差。佛地唯識。
T2344_.73.0505c22: 所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。&MT10755;
教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄
T2344_.73.0505c23: 誣罔他之咎。
歸乎誰歟		乃至廣攻。嗟乎怪哉。千百年間。莫
或正之。命乎運矣乎。
T2344_.73.0505c24: 將乏人
也歟		余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋
T2344_.73.0505c25: 耳。特不知彼約&MT10755;教談三乘權教
台宗別理		若將圓理
T2344_.73.0505c26: 反拒&MT10755;別。猶奏金石以破蟋蟀之鳴。無乃
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不俟辨。可知也
T2344_.73.0506a02: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2344_.73.0506a03: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。
T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性　文在第二十七
T2344_.73.0506a05: 師子
吼品		云。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝
T2344_.73.0506a06: 有酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便。
T2344_.73.0506a07: 定當得故。故言有酥。衆生亦爾如章義苑
T2344_.73.0506a08: 云。良以。衆生包性徳而爲體。攬智海以爲
T2344_.73.0506a09: 源。是以凡有心者。必當作佛&MT10755;圓莫辨
太通漫矣		今
T2344_.73.0506a10: 解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一
T2344_.73.0506a12: 念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本
T2344_.73.0506a13: 具。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛
T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約&MT10755;教。即是權
T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不
T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性
T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明
T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無
T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。&MT10755;無妄知。亦無正知。如草
T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此
T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不通非情。故經説言。爲
T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆
T2344_.73.0506a23: 壁&T072811;石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此
T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實
T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲
T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所
T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛
T2344_.73.0506a28: 性如空。遍一切處今謂。此等正當今家&MT10755;教之
義。然清涼執謂圓義。故彼疏
T2344_.73.0506a29: 云。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了
因。但爲了因所了。若以智慧爲佛性者。即是了
T2344_.73.0506b01: 因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名
爲智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性
T2344_.73.0506b02: 性。名爲智慧。即佛性相。第一義空。不在智慧。但
名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則
T2344_.73.0506b03: 唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智
慧。有無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。
T2344_.73.0506b04: 則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色
性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義。
T2344_.73.0506b05: 疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性
而爲佛性。則非内非外。隨物迷悟。強説升沈。
T2344_.73.0506b06: 以無障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即心
自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不
T2344_.73.0506b07: &T056123;内外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非
佛。所變無實故。説牆壁言無佛性。以性該相。
T2344_.73.0506b08: 無非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依
性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即
T2344_.73.0506b09: 是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。
況心與境。皆即眞性。眞性不二。心境豈乖。若以性
T2344_.73.0506b10: 從相。不妨内外。若以外境而例於心。令有覺
知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不
T2344_.73.0506b11: 離不一不異。無所惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。
眞性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬&MT10755;教。答。
T2344_.73.0506b12: 清涼釋中。雖言性相相從不二。但有即名即義不
成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異乎木
T2344_.73.0506b13: 石者。通能所證也。了別即非眞知。瞥起亦非眞
知心體離念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。
T2344_.73.0506b14: 以此明知。棄妄心外。別立靈知眞心。爲究竟談。
果是九界永闕性徳。纔知正因遍。而不知縁了周
T2344_.73.0506b15: 遍。將以何可爲圓歟。蓋是學
得荷澤知解。來底之大患也。哀哉		又云。問。法佛之
T2344_.73.0506b16: 性。本有法體本有法體。與彼法佛。體無増減。唯
有隱顯淨穢爲異。如礦中金與出
T2344_.73.0506b17: 鑛時。體無多少。亦如凍
水與消融時。體無増減		有相云何。如妄想心。
T2344_.73.0506b18: 雖未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖未從縁現成諸
T2344_.73.0506b20: 徳。體是一切三昧智慧等一切徳性。是
T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱
T2344_.73.0506b22: 問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別
耶。答。詳此釋意。謂。性有生死。名爲染性。性在
T2344_.73.0506b23: 涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外無縁
可隨變動。以不變故。古今一味。名爲非染淨性。
T2344_.73.0506b24: 體謂眞如性。相謂眞如中具過恒沙功徳法。以此准知。
雖言性徳。然妄心只云煩惱性。而獨於眞心云
T2344_.73.0506b25: 諸徳性同體等。故只知性具善也。不知性具惡。
性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清
T2344_.73.0506c01: 涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。心佛
T2344_.73.0506c02: 與衆生。體性皆無盡。以妄體本眞故。亦無盡。是以
如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善者。皆亦此
T2344_.73.0506c03: 也。圭山長水亦作此
計。執爲圓談。宜矣		此等釋義。皆當&MT10755;教。台家
T2344_.73.0506c04: 山外孤山顯性録。及從
義纂要。寓言&T047368;等		亦據金錍云只是一一
T2344_.73.0506c05: 有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正
T2344_.73.0506c06: 攝盡之文。不許獨頭之色依報具三千義。
T2344_.73.0506c07: 若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見。
T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情
T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖
T2344_.73.0506c11: 正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。
T2344_.73.0506c12: 示佛性遍。又欲從於近要。成内觀義故。
T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不達此義。但見一文
T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自
T2344_.73.0506c15: 三千性也。思之
T2344_.73.0506c16: 問。如有&MT10769;云。若諸有心。悉當得菩提者。佛
T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非
T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得
T2344_.73.0506c19: 　義苑云。有心相渉&MT10769;也。若諸下。將衆
T2344_.73.0506c20: 生有心當得。&MT10769;佛有心亦然。若言下。將佛
T2344_.73.0506c21: 有心非得。&MT10769;衆生有心亦然文今謂。前始
T2344_.73.0506c22: 教中。會涅槃文凡有心者。悉皆當得菩
提。一切衆生。悉有佛性		云。據
T2344_.73.0506c23: 理性及行性中少分一切樞要依佛地論云。
就眞如法身佛性。或
T2344_.73.0506c24: 就少分一
切有情		無性有情。現無涅槃法故。不名
T2344_.73.0506c25: 佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通。
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。
T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性。
T2344_.73.0506c28: 應非當有。鉤鎖例&MT10769;意可知也
T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不
T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛
T2344_.73.0507a03: 也　義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更
T2344_.73.0507a04: 不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得
T2344_.73.0507a05: 混佛而伸&MT10769;歟此解只得答例佛難。而
不能通例無性難也		今解。
T2344_.73.0507a06: 涅槃經中。凡有可濫。皆已自簡。但云衆生。
T2344_.73.0507a07: 不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以
T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受生
T2344_.73.0507a09: 故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故
T2344_.73.0507a10: 天台曰。中阿含第三
十四		云。劫初。光音天下生世
T2344_.73.0507a11: 間。無男女尊卑。衆共生世。故言衆生。
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生
T2344_.73.0507a13: 大品經云。無有法可名衆生。但假名故。法鼓經
云。一切法和合施設。名爲衆生。十二門疏云。六大五
T2344_.73.0507a14: 蘊。積成衆生故。云衆生。起信&T047368;云。諸識生滅相
集而生故名衆生。智論云。薩埵名成衆生。或名大
T2344_.73.0507a15: 心。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。
今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者
T2344_.73.0507a16: 能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性
故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無本
T2344_.73.0507a17: 識。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言
衆生者。不善理也。卉木衆生。亦應爾故。是初教義
T2344_.73.0507a18: 此據一期受報也。若言處處受生故名
T2344_.73.0507a19: 衆生者舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切衆生處處
受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果
T2344_.73.0507a20: 實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他衆生之
愛。令他滅惑不於三界處生。般若燈論曰。謂。
T2344_.73.0507a21: 有情者。數數生故。名爲衆生。
此上是通大乘實教之義也		此據業力五道
T2344_.73.0507a22: 流轉也妙樂云。新譯恐濫。稱爲
有情。雖簡無情。三義都失		折薪云。處
T2344_.73.0507a23: 處受生者。即胎卵濕化集成引地論云。依止
差別。即胎卵濕化也。
T2344_.73.0507a24: 曉法師曰。變易
生者。衆皆化生		是受生之處故。云處處。雖二
T2344_.73.0507a25: 種生死不同。界内界外之別。然不離四生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦
T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云
T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論
T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二
T2344_.73.0507b03: 字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。
T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但
T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。
T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已
T2344_.73.0507b07: 還。皆此衆生攝也今謂。此依&MT10755;教。故起信云。一
切衆生不名爲覺。&T047368;云。即金
T2344_.73.0507b08: 剛已還一切衆生。未離無始無明之念。故不得覺名。
又不増不減經云。衆生界不異法身。法身不異衆生
T2344_.73.0507b09: 界。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纒。從無始
來。生死趣中。往來生死。名爲衆生。乃至即此法身。
T2344_.73.0507b10: 離一切使纒。名爲如來等。亦此也。若約融攝。則亦
通於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是衆生數故。
T2344_.73.0507b11: 不異法身者。會末歸本故。法身不異衆生者。
攝本從末故。如探玄云。佛是大心衆生。又瑜伽宗所
T2344_.73.0507b12: 謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上
純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思之
T2344_.73.0507b13: 問。若並有性。如何建立五種姓中無性者耶
T2344_.73.0507b14: 　義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而&MT10769;五
T2344_.73.0507b15: 性之殊也文復古云。性若並有。經論云何建
T2344_.73.0507b16: 立無性文今解。前始教中。就一不定性而
T2344_.73.0507b17: &MT10769;五性之殊。今因五性並有性。而&MT10769;一無
T2344_.73.0507b18: 性。故與前別也義苑未穩。
准答中知
T2344_.73.0507b19: 答。論自有釋故。寶性論云。向説闡提無涅
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗
T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘
T2344_.73.0507b22: 心。依無量時故。作是説。以彼實有清淨
T2344_.73.0507b23: 性故　文在第三卷一切衆生有如來藏品。
T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不得説言彼當畢竟
T2344_.73.0507b25: 無清淨性文義苑云。向説下論中
自問		&MT10769;無性。
T2344_.73.0507b26: 爲欲下答無性。此明下徴所以。爲欲下釋
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也
T2344_.73.0507b28: 文復古云。毀謗大乘。是地獄因。爲轉此心
T2344_.73.0507c01: 令不生謗故。約長時不得成佛。非謂永
T2344_.73.0507c02: 無清淨佛性
T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不
T2344_.73.0507c04: 住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大
T2344_.73.0507c05: 乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法
T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。
T2344_.73.0507c07: 以是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。
T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。
T2344_.73.0507c09: 無有是處。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0507c10: 故　義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性
T2344_.73.0507c11: 而起今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破無
性。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執
T2344_.73.0507c12: 無性義生。故
起此問也		若爾者牒前。云何下&MT10769;前。可
T2344_.73.0507c13: 知前論云。破小乘執者。佛爲小乘人。説有衆
生不住於性。永不般涅槃。故於此生疑。起
T2344_.73.0507c14: 不信心。所以生疑者。由佛説故。若依毘曇薩婆
多等諸部説者。則一切衆生無有性得佛性。但有修
T2344_.73.0507c15: 得佛性。所以然者。如經説有衆生不住於性。永
無般涅槃故。又阿含説佛十力中。性力所照衆生境
T2344_.73.0507c16: 界。有種種性。乃至&T072699;妙等界不同故。稱性力。一切衆
生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性
T2344_.73.0507c17: 者。則起種種&T072699;惡。是故學小乘人。
見此二説皆有道理。故起疑心		若憎下示謗
T2344_.73.0507c18: 法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛
T2344_.73.0507c20: 性中道。體離過非。相非生滅耳彼論云。小乘
諸部。解執不
T2344_.73.0507c21: 同。若依分別部説。一切凡聖衆生。並以空爲其本。
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等
T2344_.73.0507c22: 説。則不信皆有佛性。各偏一執。
故不相信。今則本有。離有空也		折薪云。此寶
T2344_.73.0507c23: 性佛性二論。同據如來藏經故。所説多同
T2344_.73.0507c24: 也
T2344_.73.0507c25: 解云又此論前文廣破無性。乃至末云。三者
T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。
T2344_.73.0507c27: 無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。
T2344_.73.0508a01: 乃至廣説　言前文廣破無性者。檢彼論
T2344_.73.0508a02: 文。初明有佛性者問分別部及
大乘性宗		執無性者
T2344_.73.0508a03: 答薩婆多及
法相大乘		次有問空性
二宗		答有相二宗。瑜伽顯
揚。並有問答		第
T2344_.73.0508a04: 三四五。各但有問空性
兩宗		略無有答瑜伽顯揚。
具有問
T2344_.73.0508a05: 答第六有問有相二宗返問難答。
瑜伽顯揚亦有六答		皆如前引。今
T2344_.73.0508a06: 指彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末
T2344_.73.0508a07: 者。即論次文云彼分別部。及兼性宗。更難無性。出
三過失。然今章略初二失。故云乃
T2344_.73.0508a08: 至末等又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱
T2344_.73.0508a09: 性。不可轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定。
T2344_.73.0508a10: 皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由
T2344_.73.0508a11: 因故定。不由因故定。若由因故定。此定不
T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若
T2344_.73.0508a13: 説不由因而定者。則無窮過失。是故我説
T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不由因故。是義應成。如
T2344_.73.0508a15: 汝説定等。共無因初失二者不平等過失。如
T2344_.73.0508a16: 人謂石女生兩兒。一白。一黒。亦如兎有兩
T2344_.73.0508a17: 角。一利。一鈍。若人不由因説。此不平等義。
T2344_.73.0508a18: 亦應得成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。
T2344_.73.0508a19: 三者如章言乃至廣説者。引前文了。却指
T2344_.73.0508a20: 先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣説。
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非
T2344_.73.0508a22: 偏在有。非偏在應復古
亦同		故知。二部所執
T2344_.73.0508a23: 有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。
T2344_.73.0508a26: 解云下却是前文故也文問。鞠彼論文。小
T2344_.73.0508a27: 宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以爲實教
T2344_.73.0508a28: 義。故權實論唐開善寺
法寶造		云。或信世親菩薩破無
T2344_.73.0508b01: 性之説。謂瑜伽爲邪執。或信慈氏菩薩破
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論
T2344_.73.0508b03: 破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世
T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃
T2344_.73.0508b05: 之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部小多相
T2344_.73.0508b06: 宗大少共立無性。空部小假性宗大眞許皆有
T2344_.73.0508b07: 性。隨其所應小大兼含。何以知者。既有論
T2344_.73.0508b08: 云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡
T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故
T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若
T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是&MT10755;教
T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説有無性衆生。此&MT10755;教
T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通　義苑云。權實有無。
T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始&MT10755;二教。
T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會
T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故
T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾
T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。
T2344_.73.0508b19: 不相違　義苑云。何故下論何故
二字無		尚同前問。
T2344_.73.0508b20: 一了下方是答辭。言復有經説者。深密等
T2344_.73.0508b21: 經今謂。如涅槃經説畢竟死者。及前所引
佛説。衆生不住於性。永無般涅槃		備分五
T2344_.73.0508b22: 性。第五決無佛性也。有乖涅槃皆有
T2344_.73.0508b23: 今謂。論依如來藏經。彼云。故經中説。一闡提人。墮
邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧
T2344_.73.0508b24: 光。照此二身。法身者。即眞如理。隨意身者。即從
如理起佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令
T2344_.73.0508b25: 法身得生。二爲令加行得長。修菩提行。又寶性
論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。衆生身中
T2344_.73.0508b26: 皆有如來日輪光照故。作彼衆生利益。作未來因。
善根増長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引
T2344_.73.0508b27: 華嚴。成立眞如爲佛性起行之
因。是故一切衆生悉有佛性也		故云二經自相
T2344_.73.0508b28: 違。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則
T2344_.73.0508c01: 熏成種姓故。或有或無論次文云。言有性
者。是名了説。言無
T2344_.73.0508c02: 性者。是不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡
提。欲令捨離一闡提心故。住闡提時。決無解
T2344_.73.0508c03: 脱。若有衆生有自性清淨永不得解脱者。無有
是處。故佛觀一切衆生。有自性故。後時決得清淨
T2344_.73.0508c04: 法
身		復古云。此論主宗一性。故作此問。意在
T2344_.73.0508c05: 釋通。了者。&MT10755;教所依之經。説一切皆有
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依
T2344_.73.0508c07: 之典。言有無性者。是權施不了説也。是故
T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違也
T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切
T2344_.73.0508c10: 人皆不説有。若三乘始教中。以漸異小乘
T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無
T2344_.73.0508c12: 性。是故論中判爲權施不了説也　義苑云。
T2344_.73.0508c13: 解論中不了之所以。故形對小乘。明其益
T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有
T2344_.73.0508c15: 性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二
T2344_.73.0508c16: 經之相違耶
T2344_.73.0508c17: 問若依&MT10755;教。一切衆生。皆當作佛。即衆生
T2344_.73.0508c18: 雖多。必有&MT10755;盡。若如是者。最後成佛。即無
T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應
T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡故
T2344_.73.0508c21:
T2344_.73.0508c22: 　義苑　分科爲二
T2344_.73.0508c23: 　　初問七
T2344_.73.0508c24: 　　　初問若依下生界盡期&MT10769;
T2344_.73.0508c25: 　　　二若如下後佛無機&MT10769;
T2344_.73.0508c26: 　　　三所化無下利他行闕&MT10769;
T2344_.73.0508c27: 　　　四又諸佛下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0508c28: 　　　五如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a01: 　　　六又如下損不損非理&MT10769;三
T2344_.73.0509a02: 　　　　初總標度生
T2344_.73.0509a03: 　　　　二若有下有損非理
T2344_.73.0509a04: 　　　　三若無下無損非理
T2344_.73.0509a05: 　　　七依如下總結上來&MT10769;
T2344_.73.0509a06: 　　二答七如下分
T2344_.73.0509a07:
T2344_.73.0509a08: 　折薪　文科分二
T2344_.73.0509a09: 　　初問二
T2344_.73.0509a10: 　　　初總案定過失原由
T2344_.73.0509a11: 　　　二若如下別由疑&MT10769;四
T2344_.73.0509a12: 　　　　初闕行成佛&MT10769;
T2344_.73.0509a13: 　　　　二又諸下佛徳有盡&MT10769;
T2344_.73.0509a14: 　　　　三如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a15: 　　　　四又如下損不損違理&MT10769;
T2344_.73.0509a16: 　　二答至下可科
T2344_.73.0509a17:
T2344_.73.0509a18: 　復古集成　大科據權進退&MT10769;三
T2344_.73.0509a19: 　　初生界有盡問三
T2344_.73.0509a20: 　　　初問若下生界&MT10755;盡&MT10769;
T2344_.73.0509a21: 　　　二若如下立理進&MT10769;
T2344_.73.0509a22: 　　　三又諸下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0509a23: 　　二如其下生界無盡問
T2344_.73.0509a24: 　　三依如下無性善成問
T2344_.73.0509a25: 義苑云問若
依下		躡前皆成佛道。以疑生界盡期
T2344_.73.0509a26: 若如
下		躡前問中&MT10755;盡之辭。便疑後佛無機。故
T2344_.73.0509a27: 云即無所化也所化
無下		躡無所化。疑乏悲
T2344_.73.0509a28: 門。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非其
T2344_.73.0509b01: 理也宋本章文。有何以故
佛心者大慈悲故十字		佛心者大慈何以故。
T2344_.73.0509b02: 悲故今謂。義苑開作別科。恐不可穩。
以起信疏云三難故。折薪亦非		又諸下大
T2344_.73.0509b03: 聖因於衆生。而起大悲。因於大悲。而成
T2344_.73.0509b04: 菩提。今既無生。利他之徳。有其斷盡文集
T2344_.73.0509b05: 成云。問　若下七據權進退&MT10769;三。初生界有
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是
T2344_.73.0509b07: 三&MT10769;。若爲得通。如其下。二生界無盡問。
T2344_.73.0509b08: 依如下。無性善成問文復古云。生界雖多。
T2344_.73.0509b09: 而皆有性。&MT10755;竟有盡。若如下。立理進&MT10769;。
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。
T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無行
T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無
T2344_.73.0509b13: 有斷盡。生界若盡。則斷盡矣文今解。此三
T2344_.73.0509b14: 問&MT10769;。竝依佛地論而起。其初&MT10769;者。彼言。
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。
T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經
T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖無時
T2344_.73.0509b18: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方
T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無有出世功徳因故。畢
T2344_.73.0509b20: 竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。
T2344_.73.0509b21: 示現神通。説離惡趣生善趣法。彼雖依
T2344_.73.0509b22: 教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未
T2344_.73.0509b23: 來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣
T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然
T2344_.73.0509b25: 就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方
T2344_.73.0509b26: 便而説。爲令不定種性有情。決定速趣
T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初&MT10769;因之得起也。
T2344_.73.0509b28: 第二&MT10769;者。彼文亦云。於一切行。成就大覺
T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨所
T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生
T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。
T2344_.73.0509c03: 無有盡期等故。成次&MT10769;也。第三&MT10769;者。彼
T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無
T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。
T2344_.73.0509c06: 爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅
T2344_.73.0509c07: 度。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情
T2344_.73.0509c08: 界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有
T2344_.73.0509c09: 情功徳。無有斷盡。躡之架前。作第三&MT10769;。
T2344_.73.0509c10: 驗文可見
T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無&MT10755;盡者。
T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以無&MT10755;盡者。永不
T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界
T2344_.73.0509c14: 有損以不。若有漸損。必有&MT10755;盡。有損無
T2344_.73.0509c15: 盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有
T2344_.73.0509c16: 滅無損。不應理故　義苑云。牒前盡成。
T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則
T2344_.73.0509c18: 違一切衆生盡成之語如説我母即是
石女。自語相違		若但
T2344_.73.0509c19: 衆生界無&MT10755;盡者。又永不成佛故。又如下。
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理&MT10769;也。總標度
T2344_.73.0509c21: 生。若有下。開有無兩關而&MT10769;。初&MT10769;有損
T2344_.73.0509c22: 非理。若無下&MT10769;無損滅度非理文復古云。
T2344_.73.0509c23: 衆生總許作佛。而云無盡。則自相違也。又
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。
T2344_.73.0509c25: 而云無盡。不成理故文今解。又如下。此
T2344_.73.0509c26: 據文殊般若而成斯問。準下答中。其義可
T2344_.73.0509c27: 知
T2344_.73.0509c28: 依如是等道理。佛地論等。由此建立無性
T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何　義苑云。指
T2344_.73.0510a01: 上六重&MT10769;端。是以論主欲遣斯過故。立
T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契教
T2344_.73.0510a03: 宗否。故云此義云何文復古云。依上諸義。
T2344_.73.0510a04: 佛地瑜伽等莊嚴
論等		論。立無性者。其義善成文
T2344_.73.0510a05: 廣鈔第二云。三分半衆生。決不成佛。名不
T2344_.73.0510a06: 減。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成
T2344_.73.0510a07: 佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生
T2344_.73.0510a08: 界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。
T2344_.73.0510a09: 非佛界。是故生界佛界。不増不減。故離上
T2344_.73.0510a10: 過。善成立矣。此亦若爲可得通耶
T2344_.73.0510a11:
T2344_.73.0510a12: 　義苑　二答爲七
T2344_.73.0510a13: 　　初答生界有盡&MT10769;二
T2344_.73.0510a14: 　　　初責情計非正&MT10769;
T2344_.73.0510a15: 　　　二是故下證成非正見
T2344_.73.0510a16: 　　二設避下三科答損不損非理&MT10769;
T2344_.73.0510a17: 　　　初縱立無性遣非理&MT10769;
T2344_.73.0510a18: 　　　二彼從下奪破返答三
T2344_.73.0510a19: 　　　　初奪
T2344_.73.0510a20: 　　　　二何以下徴
T2344_.73.0510a21: 　　　　三釋成過失
T2344_.73.0510a22: 　　　三是故下引證返答
T2344_.73.0510a23: 　　三文殊下答後佛無化&MT10769;四
T2344_.73.0510a24: 　　　初擧一佛經時
T2344_.73.0510a25: 　　　二復有下例餘佛
T2344_.73.0510a26: 　　　三説法下諸佛度生
T2344_.73.0510a27: 　　　四乃至下例一切界
T2344_.73.0510b01: 　　四何以下三科答自語相違&MT10769;三
T2344_.73.0510b02: 　　　初法説
T2344_.73.0510b03: 　　　二猶如下約喩明
T2344_.73.0510b04: 　　　三當知下法合
T2344_.73.0510b05: 　　五又爲下答佛徳有盡&MT10769;二
T2344_.73.0510b06: 　　　初縱立無性離過
T2344_.73.0510b07: 　　　二是則下奪返答三
T2344_.73.0510b08: 　　　　初未圓實徳二
T2344_.73.0510b09: 　　　　　初但變化徳
T2344_.73.0510b10: 　　　　　二亦即下出無實徳義
T2344_.73.0510b11: 　　　　二又化下化徳不成
T2344_.73.0510b12: 　　　　三又今下同體悲廢
T2344_.73.0510b13: 　　六又若下答利他行闕六
T2344_.73.0510b14: 　　　初按定權立無性
T2344_.73.0510b15: 　　　二然彼下彈權立無功
T2344_.73.0510b16: 　　　三但佛下雙行悲爲最故非
T2344_.73.0510b17: 　　　四又本下約本願總標
T2344_.73.0510b18: 　　　五是故下約度生不盡順釋
T2344_.73.0510b19: 　　　六若不下返質非理
T2344_.73.0510b20: 　　七是故下總結過非通&MT10769;覆答
T2344_.73.0510b21: 　折薪　二答文大科分二
T2344_.73.0510b22: 　　初總通諸&MT10769;
T2344_.73.0510b23: 　　二又爲成下別破前二&MT10769;
T2344_.73.0510b24: 　復古集成　依實縱奪答二
T2344_.73.0510b25: 　　初總通諸妨二
T2344_.73.0510b26: 　　　初牒&MT10769;奪破二
T2344_.73.0510c01: 　　　初牒生起増減二
T2344_.73.0510c02: 　　　　初答若下牒&MT10769;總非
T2344_.73.0510c03: 　　　　二是故下引經
T2344_.73.0510c04: 　　　二避失墮損減二
T2344_.73.0510c05: 　　　　初設避下牒&MT10769;總非徴釋
T2344_.73.0510c06: 　　　　二是故下引經
T2344_.73.0510c07: 　　二引教申宗二
T2344_.73.0510c08: 　　　初申正理二
T2344_.73.0510c09: 　　　　初文殊下示無増減
T2344_.73.0510c10: 　　　　二何以下徴釋所由
T2344_.73.0510c11: 　　　二喩結成二
T2344_.73.0510c12: 　　　　初義意下引喩
T2344_.73.0510c13: 　　　　二當知下合結
T2344_.73.0510c14: 　　二委破餘&MT10769;三
T2344_.73.0510c15: 　　　初指失二
T2344_.73.0510c16: 　　　　初牒&MT10769;正破二
T2344_.73.0510c17: 　　　　　初又爲下牒&MT10769;
T2344_.73.0510c18: 　　　　　二正破二
T2344_.73.0510c19: 　　　　　　初是則下徳無報細破
T2344_.73.0510c20: 　　　　　　二又今下悲無教網破
T2344_.73.0510c21: 　　　　二詳破封執二
T2344_.73.0510c22: 　　　　　初又若下牒封執
T2344_.73.0510c23: 　　　　　二然彼下指紕謬
T2344_.73.0510c24: 　　　二又本下示理
T2344_.73.0510c25: 　　　三是故下結過
T2344_.73.0511a01: 答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。説有盡
T2344_.73.0511a02: 者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生
T2344_.73.0511a03: 既減。佛界必増。故於佛界。便起増見。如是
T2344_.73.0511a04: 増減。非是正見　義苑云。答前初&MT10769;生界
T2344_.73.0511a05: 有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情
T2344_.73.0511a06: 生増減。非爲正&MT10769;。故結云非正見。故圓覺
T2344_.73.0511a07: 云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0511a08: 迴。故非正見文復古云。若謂下牒&MT10769;。是即
T2344_.73.0511a09: 下總非。既云増減。是外道説。故非正見
T2344_.73.0511a10: 文起信疏云。此所設&MT10769;。並由妄見衆生界
T2344_.73.0511a11: 故。妄起此&MT10769;。若爾汝於有性。既起減見。
T2344_.73.0511a12: 即於佛界。必起増見。此増減見。不離汝執。
T2344_.73.0511a13: 故非正見也
T2344_.73.0511a14: 故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂
T2344_.73.0511a15: 見衆生界増。見衆生界減。乃至廣説　魏
T2344_.73.0511a16: 留支譯。義苑云。證成非是正見。何以増減
T2344_.73.0511a17: 却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。
T2344_.73.0511a18: 云大邪見也文問。依法相宗。於衆生界
T2344_.73.0511a19: 有一分減。而無増義。謂。無性無有畢竟
T2344_.73.0511a20: 入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。
T2344_.73.0511a21: 不墮衆數護法釋云。彼能感生煩惱盡故。後有異
熟無由更生。現苦所依。任運滅位。餘
T2344_.73.0511a22: 有爲法。既無所依。與彼苦依同
時頓捨。顯依眞理無餘涅槃		慧日論等會云。
T2344_.73.0511a23: 彼經約衆生界理性而言。眞如之理無増
T2344_.73.0511a24: 減故。又解。彼云衆生界不増減。而不説云
T2344_.73.0511a25: 衆生不増減。界言總説衆生界際。非約衆
T2344_.73.0511a26: 生而説。故不相違。豈非衆生性無而相有
T2344_.73.0511a27: 耶。答。權情未亡。&T056123;執莫息。十行品説。於
T2344_.73.0511a28: 衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆
T2344_.73.0511a29: 生。不増衆生界。不損衆生界。不盡衆生
T2344_.73.0511b01: 界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生
T2344_.73.0511b02: 界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆
T2344_.73.0511b03: 生界法界無有二。無二法中。無増無減。無
T2344_.73.0511b04: 所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約
T2344_.73.0511b05: 相釋。寄始教顯。二就實釋。正約&MT10755;教。謂。
T2344_.73.0511b06: 衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。
T2344_.73.0511b07: 得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理
T2344_.73.0511b08: 不失事。現事相而即眞。是故無二。故不
T2344_.73.0511b09: 増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。
T2344_.73.0511b10: 以惑汚故。流轉五道。名爲衆生。又云。法
T2344_.73.0511b11: 身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名
T2344_.73.0511b12: 異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。
T2344_.73.0511b13: 我説彼人名一闡提也。今章云乃至廣説。
T2344_.73.0511b14: 意而防之。審焉
T2344_.73.0511b15: 設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。
T2344_.73.0511b16: 彼&MT10755;不能離増減見。何以故。彼見於諸
T2344_.73.0511b17: 有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸
T2344_.73.0511b18: 無性者。不成佛故。即便起於常見増見。以
T2344_.73.0511b19: 彼不了衆生界故　義苑云。此下三科。皆
T2344_.73.0511b20: 答損與不損非理&MT10769;。設避下縱寶性論立
T2344_.73.0511b21: 無性有情。以離増減之見今謂
不穩		既無増減。
T2344_.73.0511b22: 即遣有損無損非理之&MT10769;。彼&MT10755;下奪破寶性。
T2344_.73.0511b23: 據實返答。何以故者徴。其實性權立之因。
T2344_.73.0511b24: 以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之
T2344_.73.0511b25: 義。乃了則離見也今謂。縱奪寶性
等者。此皆謬矣		今解。初
T2344_.73.0511b26: 牒彼救。故起信疏云。問。我所説義。扶此經
T2344_.73.0511b27: 文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脱。
T2344_.73.0511b28: 則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世
T2344_.73.0511b29: 間故無増減。今牒彼救之計。故云設避等
T2344_.73.0511c01: 也。復古云。設避下是牒&MT10769;。彼&MT10755;下總非。何
T2344_.73.0511c02: 以下徴釋。有情倶成。則後不復有成佛者。
T2344_.73.0511c03: 則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見
T2344_.73.0511c04: 増見折薪云。以不減爲
増。非加添爲増也。		有如是見者。由不
T2344_.73.0511c05: 了生界也
T2344_.73.0511c06: 是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法
T2344_.73.0511c07: 界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆
T2344_.73.0511c08: 生界増。衆生界減　義苑云。引證返答準
T2344_.73.0511c09: 知文經云者。即不増減經連次之文也。上言
T2344_.73.0511c10: 乃至廣説。在文可覩
T2344_.73.0511c11: 又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。
T2344_.73.0511c12: 若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒
T2344_.73.0511c13: 河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。
T2344_.73.0511c14: 晝夜説法。心無暫息。各各度於無量恒河
T2344_.73.0511c15: 沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不増減。乃
T2344_.73.0511c16: 至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。説
T2344_.73.0511c17: 法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。
T2344_.73.0511c18: 於衆生界。亦不増不減。何以故。衆生定相。
T2344_.73.0511c19: 不可得故　折薪云。此經二譯。一云。文殊
T2344_.73.0511c20: 師利所説般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧
T2344_.73.0511c21: 伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀
T2344_.73.0511c22: 羅仙譯亦名無相法印經。
亦名大乘法印經		今引此初卷中文也。
T2344_.73.0511c23: 衆生定相不可得故連次經。云是故衆生界
T2344_.73.0511c24: 不増不減文義苑云。答前後佛無化&MT10769;也。
T2344_.73.0511c25: 初擧一佛經時。復有下例餘佛經時。説法
T2344_.73.0511c26: 下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。説
T2344_.73.0511c27: 法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未
T2344_.73.0511c28: 嘗増減。何以故。了衆生相即寂滅相故
T2344_.73.0511c29: 也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧
T2344_.73.0512a01: 多佛例一切。義不異前也復古云。上約一
方説。乃至下。例
T2344_.73.0512a02: 明十
方也		何以故下。三科答自語相違&MT10769;也
T2344_.73.0512a03: 今謂。不然。此是經文自徴釋耳。
豈得彼佛可通相違難耶		既言衆生無有
T2344_.73.0512a04: 定實之相。則盡與無盡。體無有二。何相違
T2344_.73.0512a05: 之有乎義苑分科。有
所不穩		復古云。何故爾所時界。
T2344_.73.0512a06: 多佛度生。而不増減。衆生既無定相。將何
T2344_.73.0512a07: 以増減。法身被染。故曰衆生。從縁成立。性
T2344_.73.0512a08: 本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常
T2344_.73.0512a09: 無増減出現
品文		以義從名。假名衆生耳。故
T2344_.73.0512a10: 經亦出
現品		云。若成正覺。與不成正覺。亦無増
T2344_.73.0512a11: 減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種
T2344_.73.0512a12: 種。能成所成。皆無有相。復何増減晋經云。
若成未成。
T2344_.73.0512a13: 皆悉平等。菩提無性故。
無増無減。一性無性
T2344_.73.0512a14: 義意言。説衆生界猶如虚空。假使無量勝
T2344_.73.0512a15: 神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。&MT10755;
T2344_.73.0512a16: 不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行
T2344_.73.0512a17: 令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當
T2344_.73.0512a18: 得令其有&MT10755;。非以無&MT10755;説有無得。是故
T2344_.73.0512a19: 諸&MT10769;無不通也　詳曰。義苑以義言説衆
T2344_.73.0512a20: 生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云
T2344_.73.0512a21: 約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦
T2344_.73.0512a22: 屬上故。據出現品釋之。如次上引。今謂。二
&T047368;未穩。
T2344_.73.0512a23: 違信
疏故		折薪云。義言下喩況。此義吾祖擧喩
T2344_.73.0512a24: 非經文也。集成云。義言下二喩結成今謂。此
之兩&T047368;爲
T2344_.73.0512a25: 是。宋本但云義言。而無意字。例如孔目引楞伽
云。七識境界。聲聞等者。不能覺知。不如實知人
T2344_.73.0512a26: 無我故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。
則達法無我。七識則與如來藏同。今亦可準
T2344_.73.0512a27: 起信疏云。當知。經意明一切衆生一時成
T2344_.73.0512a28: 佛。佛界不増。衆生界不減。故彼經云。衆生
T2344_.73.0512b01: 即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。
T2344_.73.0512b02: 解云。況衆生界。如虚空界折薪。集成。
能得是義		設
T2344_.73.0512b03: 如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千年。&MT10755;
T2344_.73.0512b04: 不得説東近而西遠。何以故。以虚空無分
T2344_.73.0512b05: 齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。
T2344_.73.0512b06: 晋經性起品云。譬如鳥飛虚空。經百千年。所遊行
處。不可度量。未遊行處。亦不可量。何以故。虚
T2344_.73.0512b07: 空無分
齊故		當知。此中道理亦爾。非有滅度令
T2344_.73.0512b08: 有&MT10755;。上下無&MT10755;盡。有不滅度故。衆生界
T2344_.73.0512b09: 甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以
T2344_.73.0512b10: 狂心限量斟酌。起増減見。既其無盡。是
T2344_.73.0512b11: 故三&MT10769;無不能離文今言義意言者。如佛
T2344_.73.0512b12: 地論第四云。此義意言。如來鏡智等。此亦例
T2344_.73.0512b13: 知。然有人引梁攝論云。意識覺觀思惟。名
T2344_.73.0512b14: 意言分別者。此解不然。以彼約加行意
T2344_.73.0512b15: 言觀故。此乃所詮義。所以之意。探玄第十解
T2344_.73.0512b16: 鳥跡喩云。顯義意者。如鳥行空。身過後
T2344_.73.0512b17: 跡處不可説。相状亦不可見。然有鳥行。
T2344_.73.0512b18: 不可言無。非以有鳥行故。令有跡相
T2344_.73.0512b19: 可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求
T2344_.73.0512b20: 跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正
T2344_.73.0512b21: 行處。倶無有跡。豈可言下無所詮義。答。
T2344_.73.0512b22: 有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如
T2344_.73.0512b23: 言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以
T2344_.73.0512b24: 得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非
T2344_.73.0512b25: 無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。
T2344_.73.0512b26: 就鳥得説。所説常離也文此中應思。義苑
T2344_.73.0512b27: 云。虚空喩衆生。勝神通者喩諸佛。飛空
T2344_.73.0512b28: 空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。
T2344_.73.0512b29: 復古云。飛行求空。
喩説法度生也		非以下遠離二相也文復
T2344_.73.0512c01: 古云。非以當得成佛。令生界有盡。非以
T2344_.73.0512c02: 生界無盡。説有無性不成佛故。是故結
T2344_.73.0512c03: 成義宗。生界離盡不盡。諸&MT10769;皆遣也文問。前
T2344_.73.0512c04: 初&MT10769;意。約相而起。何約性通耶。答。倘只就
T2344_.73.0512c05: 相。小教尚明。寧有斯疑。故倶舍婆沙
等説		云。三界
T2344_.73.0512c06: 無邊如虚空。無量無邊佛出於世。一一化
T2344_.73.0512c07: 度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮
T2344_.73.0512c08: 盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂
T2344_.73.0512c09: 實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智
T2344_.73.0512c10: 縁所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此
T2344_.73.0512c11: 衆生。唯是一聚五蘊實法三界衆相實
無増減		初教唯識
T2344_.73.0512c12: 所現俗有増減。
眞無増減		若約&MT10755;教。竝是如來藏縁起。
T2344_.73.0512c13: 擧體即如。乃是衆生故。衆生即法身等。義
T2344_.73.0512c14: 一名異。不可一概而混矣。上來第一總答
T2344_.73.0512c15: 三&MT10769;。別通初&MT10769;。次下超通第三&MT10769;。後還通
T2344_.73.0512c16: 第二&MT10769;。隨義便耳
T2344_.73.0512c17: 又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。立有一
T2344_.73.0512c18: 分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利
T2344_.73.0512c19: 他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。以
T2344_.73.0512c20: 無菩薩證諸地故　義苑云。此下答前佛
T2344_.73.0512c21: 徳有盡&MT10769;。先縱寶性離過不穩後奪返
T2344_.73.0512c22: 答。云是則者。指上寶性立無性有情不允
T2344_.73.0512c23: 承受佛化。資成佛徳。雖權化之徳。未圓
T2344_.73.0512c24: 眞實之徳耳。故次顯云亦即斷等。言以無
T2344_.73.0512c25: 下。出其無實徳之義也文折薪云。既前總
T2344_.73.0512c26: 通諸&MT10769;。今但別責前所立以破之。然前四
T2344_.73.0512c27: &MT10769;。今別破前二&MT10769;者。以後二&MT10769;中。自語相
T2344_.73.0512c28: 違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆
T2344_.73.0512c29: 總答中已通。唯前二&MT10769;是所立義故。今反質
T2344_.73.0513a01: 破也今謂。不然。此下別超通第三難。牒難返質。
逐斥。義苑爲第四難是也。又若意謂下。返
T2344_.73.0513a02: 通第二
難。審焉		復古云。登地即見報身。今無登地之
T2344_.73.0513a03: 機故。斷報身利他功徳。以彼無性。但以人
T2344_.73.0513a04: 天。而成就之文今解佛地論云。諸有情界。
T2344_.73.0513a05: 無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功
T2344_.73.0513a06: 徳。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。
T2344_.73.0513a07: 受用變化二功徳。雖性無常。無斷盡故。皆
T2344_.73.0513a08: 如前引。是則且縱化身之徳。亦即返質云。
T2344_.73.0513a09: 謂他受用徳應斷盡故。何以故。佛地又云。
T2344_.73.0513a10: 如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸
T2344_.73.0513a11: 菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既
T2344_.73.0513a12: 是無性。無地上機。故未圓利他徳也
T2344_.73.0513a13: 又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得
T2344_.73.0513a14: 二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得
T2344_.73.0513a15: 説三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛
T2344_.73.0513a16: 同體大慈也　義苑云。非謂獨無實徳。抑
T2344_.73.0513a17: 亦據彼變化利他之徳。尚不極成未穩故
T2344_.73.0513a18: 云斷滅彼細。何以故。以無一人得小乘
T2344_.73.0513a19: 果故復古云。且凡夫二乘。見彼化佛。以彼無性。但
是凡夫。即無二乘。變化利他。有&T072699;無細
T2344_.73.0513a20: 又今下。若立無性有情。要離増減者。即無
T2344_.73.0513a21: 證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。
T2344_.73.0513a22: 自玆而廢復古云。應但天乘梵乘。諸佛不
説聲聞等法。以無所化機故		或曰。
T2344_.73.0513a23: 上但問無生界則佛徳有盡。今既答斯&MT10769;。
T2344_.73.0513a24: 何以但廣破佛性權立無性有情耶今謂。問
既不穩。
T2344_.73.0513a25: 答亦可
知		答。若無性有情纔破。實義方彰。便見
T2344_.73.0513a26: 生界之無盡。成彼佛徳之無窮也。思之文
T2344_.73.0513a27: 今解。佛地論曰。成所作智増上縁力。撃發
鏡智相應淨識		令
T2344_.73.0513a28: 現三業化用。當知。四智能起作用。就強
T2344_.73.0513a29: 多分説平等智起受用身。成所作智起變
T2344_.73.0513b01: 化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。
T2344_.73.0513b02: 爲其説法。地上大衆。見受用身居佛淨土。
T2344_.73.0513b03: 又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。
T2344_.73.0513b04: 若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。
T2344_.73.0513b05: 此約地前地上。説爲&T072699;細。今章只就地前。
亦約凡聖。以分&T072699;細。故云化用中等		又云。前
T2344_.73.0513b06: 四種性雖無時限。然有畢竟得滅度期。
T2344_.73.0513b07: 第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但
T2344_.73.0513b08: 可爲彼説離惡趣生善趣法。故今云但
T2344_.73.0513b09: 有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。
T2344_.73.0513b10: 隨彼堪能。調化方便。如實爲説。令彼趣
T2344_.73.0513b11: 證無相法涅槃故。又云。謂。無種性無涅槃
T2344_.73.0513b12: 法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。於證
T2344_.73.0513b13: 眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢
T2344_.73.0513b14: 竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不
T2344_.73.0513b15: 生出世功徳智影。如濁穢水不能發生
T2344_.73.0513b16: 月等影像。準此。有性&MT10755;有滅度。但有無性。
T2344_.73.0513b17: 既非聖機。後佛與誰得説三乘聖道。又云。
T2344_.73.0513b18: 如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於一
T2344_.73.0513b19: 切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。
T2344_.73.0513b20: 救度一切。故名大慈。既無得説三乘等
T2344_.73.0513b21: 教。豈不斷彼同體之慈乎上通第三難竟
下却答第二難
T2344_.73.0513b22: 又若意謂悉有性故。必皆有盡。恐最後佛
T2344_.73.0513b23: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。
T2344_.73.0513b24: &MT10755;於利他。行不圓滿。以其所化無一有情
T2344_.73.0513b25: 得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。
T2344_.73.0513b26: 何有不令一人得聖。而於自身得成佛
T2344_.73.0513b27: 耶　義苑云。又若下且按定權立無性未穩
T2344_.73.0513b28: 後奪破云然彼下。彈權立無功。何者。原
T2344_.73.0513b29: 其利他之爲他也。令其造詣&MT10755;趣菩提。以
T2344_.73.0513c01: 此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他
T2344_.73.0513c02: 之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。
T2344_.73.0513c03: 豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是
T2344_.73.0513c04: 爲不可也文復古云。不能度一衆生。令
T2344_.73.0513c05: 得聖果故。利他行闕。闕利他行。而自
T2344_.73.0513c06: 成佛耶文今謂。義苑。復古。竝云利他行全
T2344_.73.0513c07: 虧者。非此中意。何者。上第二&MT10769;。乃言所化
T2344_.73.0513c08: 無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。
T2344_.73.0513c09: 諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。
T2344_.73.0513c10: 但爲不令生得聖果。是故&MT10755;於最勝。行
T2344_.73.0513c11: 不圓滿。而自取大覺。不應理也
T2344_.73.0513c12: 又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。
T2344_.73.0513c13: 是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡
T2344_.73.0513c14: 故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願
T2344_.73.0513c15: 虚故。盡行成佛。不應理故　義苑云。又本
T2344_.73.0513c16: 下約本願總標。是故下約度生不盡而順
T2344_.73.0513c17: 釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一
T2344_.73.0513c18: 耳文復古云。諸佛菩薩初始發心。即有此
T2344_.73.0513c19: 願。由有此故。得成菩提。今皆無性。不能
T2344_.73.0513c20: 令得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。
T2344_.73.0513c21: 本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證
T2344_.73.0513c22: 性。行願虚矣。不能如實修行。而自成
T2344_.73.0513c23: 佛。理不應故文今解。佛地云。如來功徳。常
T2344_.73.0513c24: 無斷盡。不應無益常住世間。本期度生
T2344_.73.0513c25: 求佛果故。由先所修大願力故。能起一切
T2344_.73.0513c26: 智所變化利衆生事。由先願力所任持故。
T2344_.73.0513c27: 相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不
T2344_.73.0513c28: 盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行
T2344_.73.0513c29: 盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共
T2344_.73.0514a01: 許極成之義。所以離過也演義云。或師計云。
一切如來。因地發願。
T2344_.73.0514a02: 度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪
九有。故知。諸佛未合有成。成則違誓。難云。若爾
T2344_.73.0514a03: 今十方世界。諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩
應成佛耳。此師之計。最爲孟浪。謗無諸佛。理實
T2344_.73.0514a04: 難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。
本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如
T2344_.73.0514a05: 撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運
燒盡。故三論師説。爲不自在佛。不欲成佛。而自
T2344_.73.0514a06: 成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。
豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方
T2344_.73.0514a07: 成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智
二門。以大悲故。窮未來際。無成佛時故。菩薩闡
T2344_.73.0514a08: 提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡
諸衆生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟
T2344_.73.0514a09: 成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則常成。亦
常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶		｣
T2344_.73.0514a10: 是故雖欲避上諸失。建立無性。不謂彼過
T2344_.73.0514a11: 還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也　
T2344_.73.0514a12: 義苑云。避失成非也。謂。雖防六失未允
T2344_.73.0514a13: 無性功翻落權乘却爲不了。故云還墮此
T2344_.73.0514a14: 宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋
T2344_.73.0514a15: 隨義便故也文復古云。此上諸過。是法相
T2344_.73.0514a16: 宗。立此以&MT10769;性宗。故云不謂彼過。彼即性
T2344_.73.0514a17: 家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設
T2344_.73.0514a18: &MT10769;之家爲此。受&MT10769;之家爲彼也未穩集成
T2344_.73.0514a19: 云。結過如復古。即不覺自毀之謂也文今
T2344_.73.0514a20: 謂。此責前指上問。云佛地論等。由此建立
T2344_.73.0514a21: 無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上
T2344_.73.0514a22: 諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃
T2344_.73.0514a23: 至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義
T2344_.73.0514a24: 生。故始教中欲避上過。設三&MT10769;等。以謂佛
T2344_.73.0514a25: 地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。
T2344_.73.0514a26: 即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非
T2344_.73.0514a27: 謂受&MT10769;家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不
T2344_.73.0514b01: 翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還
T2344_.73.0514b02: 墮此有宗。非指設&MT10769;之家。明法相教。立
T2344_.73.0514b03: 無性有樞要立二量云。所説無性。決定應有。有
無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2344_.73.0514b04: 故。如説有性。今違彼量云。所説無性。應非無
性。離有離無隨一攝故。如中道者。或了不了教隨一
T2344_.73.0514b05: 攝故。如阿含
等。且止傍論		決定非爲究竟大乘了義之説
T2344_.73.0514b06: 也
T2344_.73.0514b07: 問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如
T2344_.73.0514b08: 爲性種姓耶　義苑云。若云種姓必藉熏
T2344_.73.0514b09: 修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相
T2344_.73.0514b10: 之眞爲種姓之有不穩折薪云。以始教中
T2344_.73.0514b11: 就有爲中立於種姓。在第八識。含藏種子。
T2344_.73.0514b12: 名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼
T2344_.73.0514b13: 宗但爲迷悟所依。無内熏力故。以此問也。
T2344_.73.0514b14: 清涼夜摩偈讃
疏。并演義		云。彼雖説眞如爲迷悟依。
T2344_.73.0514b15: 非即心境持種。以眞如不變。不隨於心
T2344_.73.0514b16: 變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝
T2344_.73.0514b17: 相即眞如故。但是所悟耳文復古云。此亦
T2344_.73.0514b18: 有宗以事&MT10769;理也。不達有爲皆從眞起故。
T2344_.73.0514b19: 有是問未允今解。問意謂。前始教中。本
T2344_.73.0514b20: 性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨
T2344_.73.0514b21: 耶中解性和合等。必是有爲。如何今約&MT10755;教。
T2344_.73.0514b22: 即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生
T2344_.73.0514b23: 中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之
T2344_.73.0514b24: 體故問也
T2344_.73.0514b25: 答。以眞如隨縁。與染和合成本識時。即彼
T2344_.73.0514b26: 眞中有本覺無漏内。熏衆生爲返流因。得
T2344_.73.0514b27: 爲種性　義苑云。良以。眞如具有隨縁不
T2344_.73.0514b28: 變二義。不變故體離起滅。隨縁故内熏衆
T2344_.73.0514b29: 生。爲還源之本。故爲佛種文復古云。即起
T2344_.73.0514c01: 信云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T2344_.73.0514c02: 所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲
T2344_.73.0514c03: 阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。
T2344_.73.0514c04: 一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等
T2344_.73.0514c05: 法身。依此法身説名本覺。又曰。依法力
T2344_.73.0514c06: 熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故
T2344_.73.0514c07: 爲返流因。爲性種性也
T2344_.73.0514c08: 梁攝論説爲梨耶中解性。起信論説梨耶二
T2344_.73.0514c09: 義中。本覺是也　義苑云。或曰。攝論解性。
T2344_.73.0514c10: 前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實
T2344_.73.0514c11: 相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。
T2344_.73.0514c12: 文同而義異也未穩。前約
會取莫殊		折薪云。問。前始教
T2344_.73.0514c13: 中。引此文立種性必具性習。約有爲無常
T2344_.73.0514c14: 法中説。今何引此。立本識通不生滅之本
T2344_.73.0514c15: 覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論説
T2344_.73.0514c16: 爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中
T2344_.73.0514c17: 之本覺。但梁論説爲解性。約生滅識中以
T2344_.73.0514c18: 明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅
T2344_.73.0514c19: 者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。
T2344_.73.0514c20: 爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成
T2344_.73.0514c21: 此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本
T2344_.73.0514c22: 識對治。與本識不同。雖不同性。以不
T2344_.73.0514c23: 相離故。恒與倶起。若起信所明即非可
T2344_.73.0514c24: 壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下
T2344_.73.0514c25: 引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流
T2344_.73.0514c26: 等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識
T2344_.73.0514c27: 中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如内
T2344_.73.0514c28: 熏義也。自有縱奪。此是縱義不允復古
T2344_.73.0514c29: 云。梁論稱解性。即是起信梨耶中本覺。二
T2344_.73.0515a01: 論共證也楞伽心玄云。無始無明。與如來藏合。
爲習氣海。亦聞熏與習海合。爲一無漏
T2344_.73.0515a02: 因。梁論云。多聞熏習。與本識
中解性和合。聖此爲因是
T2344_.73.0515a03: 又彼論中。如來藏具足無漏。常熏衆生。爲
T2344_.73.0515a04: 淨法因　折薪云。此是義引。若四鏡中云。二
T2344_.73.0515a05: 因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常
T2344_.73.0515a06: 熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習
T2344_.73.0515a07: 者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備
T2344_.73.0515a08: 有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常
T2344_.73.0515a09: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死
T2344_.73.0515a10: 苦。樂求涅槃等
T2344_.73.0515a11: 又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經
T2344_.73.0515a12: 説。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。
T2344_.73.0515a13: 解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約
T2344_.73.0515a14: 六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性
T2344_.73.0515a15: 種性　文在第四卷如來
藏品		論自擧偈中第二
T2344_.73.0515a16: 句。引彼經也。義苑云。攝論解性。起信本覺。
T2344_.73.0515a17: 與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。
T2344_.73.0515a18: 皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于
T2344_.73.0515a19: 種姓也。解云下復古云。章家示經義也。經取
諸法中唯眞如是不可破壞故。
T2344_.73.0515a20: 云究竟
爲體		處通十二。情與非情經云六根。
何須揀耶		今論
T2344_.73.0515a21: 種性故。局有情。揀退色境之處也。其内六
T2344_.73.0515a22: 處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取
T2344_.73.0515a23: 彼畢竟耳未穩。折薪云。吾宗若眞如。法性
T2344_.73.0515a24: 等名。通一切法。若一心。如來藏。佛性等名。
T2344_.73.0515a25: 唯在有情今謂。錯認圭山謬
解。而濫&MT10755;圓。傷哉		今謂性約内六
T2344_.73.0515a26: 處。即在衆生中也更擧智論。據纂靈&T047368;親問日
照之説。以會金錍之破。而清
T2344_.73.0515a27: 涼約三藏釋之
等。皆如前辨了		今文約以性從縁故。揀去
T2344_.73.0515a28: 無情也。如下圓教通依及正。通三世間。收
T2344_.73.0515b01: 一切等。約二性互融説之。若謂無情實
T2344_.73.0515b02: 有開覺性者。無情變情。此大邪見未穩。今
T2344_.73.0515b03: 解。前始教中。顯揚。瑜伽。以内六處中意處
T2344_.73.0515b04: 爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。
T2344_.73.0515b05: 是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是
T2344_.73.0515b06: 非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變似
T2344_.73.0515b07: 情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五
T2344_.73.0515b08: 根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今&MT10755;教
T2344_.73.0515b09: 中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。
T2344_.73.0515b10: 即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。
T2344_.73.0515b11: 義一名異性雖一味
隨相有別		無差別疏云。寶性論中。
T2344_.73.0515b12: 自引華嚴。成立眞如爲佛性。起行之因。又
T2344_.73.0515b13: 起信中。眞如内熏衆生。令厭求等。涅槃云。
T2344_.73.0515b14: 第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。
T2344_.73.0515b15: 亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無
T2344_.73.0515b16: 師智無相智等。皆約眞如本覺性徳之智。
T2344_.73.0515b17: 爲出世法作正因義淨影疏云。覺者解也。
非是修習生用爲解故
T2344_.73.0515b18: 名解也。斯乃異於木石等。神知之靈爲
解。又復對於無明闇故。名之爲解是		又經示法
T2344_.73.0515b19: 身徳。別分九喩。第八世界未成喩。喩法身
T2344_.73.0515b20: 種性徳。在六處空聚未生芽故。如六根聚
T2344_.73.0515b21: 經説。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。
T2344_.73.0515b22: 若瑜伽説。六處殊勝等。約有爲性。不同
T2344_.73.0515b23: 此教。此約眞如一分徳
故。尚當&MT10755;教		新華嚴唐經第八
回向品文		云。譬如
T2344_.73.0515b24: 眞如遍一切身。又云。譬如眞如性常覺悟。
T2344_.73.0515b25: 又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其
T2344_.73.0515b26: 少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令
T2344_.73.0515b27: 開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼
T2344_.73.0515b28: 疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況
T2344_.73.0515b29: 經云佛性除於&T072811;石。以性從縁。則情非情
T2344_.73.0515c01: 異。爲性亦殊今謂。縱約&MT10755;教。
&MT10755;教却爲始教		如涅槃等乃至
T2344_.73.0515c02: 若二性互融。則無非覺悟。既二性相即。縁
T2344_.73.0515c03: 復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。
T2344_.73.0515c04: 又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云
T2344_.73.0515c05: 二性融等。而縁了不遍。靈知眞心。不具
T2344_.73.0515c06: 九界性徳。況心爲總相。永失無差之旨。皆
T2344_.73.0515c07: 如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則
T2344_.73.0515c08: 金錍徴破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自
T2344_.73.0515c09: 潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙
T2344_.73.0515c10: 見輕海。可不愼歟
T2344_.73.0515c11: 此與瑜伽所説名同。但彼約始教。以理從
T2344_.73.0515c12: 事麁相而説故。約事中明性種故。地持云。
T2344_.73.0515c13: 種性麁相。我已略説。此之謂也　持地。瑜伽
T2344_.73.0515c14: 竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知
T2344_.73.0515c15: 瑜伽云究
竟現見		既説麁相。不明實義。實性論中。
T2344_.73.0515c16: 畢竟諸法體。爲眞如故。義苑云。指濫。爲彼
T2344_.73.0515c17: 瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。
T2344_.73.0515c18: 可準知也
T2344_.73.0515c19: 寶性論中。約此&MT10755;教。以事從理。深細而説
T2344_.73.0515c20: 故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性
T2344_.73.0515c21: 清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名
T2344_.73.0515c22: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本
T2344_.73.0515c23: 覺性智。説爲性種　義苑云。寶性下定教。
T2344_.73.0515c24: 以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正
T2344_.73.0515c25: 是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世
T2344_.73.0515c26: 因故。此是無作四諦之道也復古云。道諦即所
修之道。皆從眞流
T2344_.73.0515c27: 也涅槃亦然。爲第一義空。是中道理。名爲
T2344_.73.0515c28: 智慧。是成佛種性。何以故。智慧有修發
T2344_.73.0515c29: 之相故。即同佛境界智也。此等下總結上
T2344_.73.0516a01: 義故。理爲性種。其義極成矣文清涼云。師
T2344_.73.0516a02: 子吼品北經二
十七		云。何爲佛性有六問中。
一問體相		佛性
T2344_.73.0516a03: 者。名第一義空。第一義空名爲智慧。所言
T2344_.73.0516a04: 空者。不見空一切
生死		與不空涅
槃		智者見空
T2344_.73.0516a05: 及與不空等。見一切空。不見不空。不名中
T2344_.73.0516a06: 道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。
T2344_.73.0516a07: 無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見
T2344_.73.0516a08: 薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一義
空。名爲智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴云。
T2344_.73.0516a09: 如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴無相智等。在於衆生
身中等。非是從縁智慧。名智慧也。從所言空
T2344_.73.0516a10: 下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與
不空。離有無相。故從智者見空下。明見中道人。
T2344_.73.0516a11: 智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虚假。隨其
滅處。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來
T2344_.73.0516a12: 藏。非空如來藏。諸佛菩薩。眞俗雙觀。有無齊照故。
名中道。又準下文云。佛性云何爲空非空。第一義空
T2344_.73.0516a13: 故。以其常故。云何非空。非非空。能爲善法。作
種子故。準此不是空如來藏。上即薦福意。亦有深
T2344_.73.0516a14: 理。會玄云。薦福寺
法寶大師疏釋也		今正釋者與上
少異		初即雙標空
T2344_.73.0516a15: 智。以第一義空該通心境故。明即是智慧
T2344_.73.0516a16: 揀異&T072811;礫非情。從所言空者下。經自雙釋
T2344_.73.0516a17: 二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙
T2344_.73.0516a18: 絶方名第一義空故。云不見空與不空。智
T2344_.73.0516a19: 者見空及與不空下。釋上智慧經文稍略。
若具應云
T2344_.73.0516a20: 所言智慧者。能見
於空及與不空故		此中者字。非是人也。祇是
T2344_.73.0516a21: 牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有
T2344_.73.0516a22: 智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不
T2344_.73.0516a23: 空耶。今以即智明空故。名第一義空。即
T2344_.73.0516a24: 空之智。方是常恒不生不滅古徳引下經二文。
今觀所引。正證是
T2344_.73.0516a25: 空如來藏義。云何非空已下。方證名爲智慧義。
空智相成。方爲眞佛性義。則知。二藏亦不相離
T2344_.73.0516a26: 以佛性妄法不染故。名爲空。具恒沙徳故。
T2344_.73.0516a27: 名不空。要空諸妄。方顯不空之徳。故不相
T2344_.73.0516a28: 離。思之文今謂。清涼只曉性具於善。而不
T2344_.73.0516b01: 達於理惡本具九界性得圓融故。修性&T056123;而
T2344_.73.0516b02: 縁了狹矣。若約實教。猶自可也。吾恐彼爲
T2344_.73.0516b03: 圓教。釋之必矣涼疏又云。若以第一義空。爲佛
性者。唯是正因。而非了因。但
T2344_.73.0516b04: 爲了因所了。而非生因所生。演義云。此二不二。以
爲佛性。然第一義空。是佛性性。名爲智慧。即佛性
T2344_.73.0516b05: 相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧故。
名佛性。以性從相。則唯衆生得有佛性。有智慧
T2344_.73.0516b06: 故。牆壁瓦礫。無有智慧故。無佛性。若以相從性。
第一義空。無處不在。則牆壁等。皆是第一義空。今
T2344_.73.0516b07: 謂。性相別論。雖云不二。但有即名。即義不成。
故孔目云。若法性外。有修生者。縁起可増。非偏本
T2344_.73.0516b08: 有修生。如
先屡辨
T2344_.73.0516b09: 其習種亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏
T2344_.73.0516b10: 習。從最清淨法界所流等　文在梁論第
T2344_.73.0516b11: 三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七
T2344_.73.0516b12: 種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性
T2344_.73.0516b13: 眞如。本無染汚。後離三障垢故。名最清淨。
T2344_.73.0516b14: 三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從
T2344_.73.0516b15: 最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯
T2344_.73.0516b16: 法身爲聞熏習因。折薪。集成。竝引十二部經。
從最清淨法界流出之文者。
T2344_.73.0516b17: 非今證
成耳		義苑云。明習種亦眞也。良以。非眞
T2344_.73.0516b18: 流之行。無以證眞。無有證眞行不從眞
T2344_.73.0516b19: 起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足
T2344_.73.0516b20: 三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方
T2344_.73.0516b21: 發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。
T2344_.73.0516b22: 從聞思修入三摩地。依而證入也。未穩今
T2344_.73.0516b23: 如上已引心玄義
T2344_.73.0516b24: 又起信中以眞如體相二大爲内熏因。眞
T2344_.73.0516b25: 如用大爲外熏縁。以與無明染法合故。是
T2344_.73.0516b26: 故三大内外説熏。以熏力故。無明盡時。冥
T2344_.73.0516b27: 合不二。唯一眞如也　集成復古科云。上來
T2344_.73.0516b28: 廣明性種三。初示相。二引教約&MT10755;教引
寶性涅槃
T2344_.73.0516c01: 三結。次略辨習種引攝
論		後通明性習今引
起信
T2344_.73.0516c02: 今文斯也。義苑云但約
習種		謂。如來藏無漏性徳。
T2344_.73.0516c03: 衆生本具故。得内熏。諸佛菩薩善知識等師
T2344_.73.0516c04: 教之縁。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。
T2344_.73.0516c05: 既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心
T2344_.73.0516c06: 無初相。已遠離微細念。故心即常住名究
T2344_.73.0516c07: 竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復
T2344_.73.0516c08: 始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通
T2344_.73.0516c09: 故。作此釋。無謂初心即成究竟文復古
T2344_.73.0516c10: 云。論眞如熏習義有二。一者。自體相熏習
T2344_.73.0516c11: 者。從無始來。具無漏法二者。用熏習。備有
不思議業。作境界之
T2344_.73.0516c12: 性。依此
二義		常恒熏習。以有熏習力故。能令衆
T2344_.73.0516c13: 生厭生死苦。樂求涅槃自信己身有眞
如法。發心修行		故爲
T2344_.73.0516c14: 内熏也。用大者。即是衆生外縁之力如是外
縁有無
T2344_.73.0516c15: 量義。略説二種。一者
差別縁。二者平等縁		乃至見報應之身。熏習眞
T2344_.73.0516c16: 如。滅無明等故。云外熏縁也。隨事業二
T2344_.73.0516c17: 識。見報應等故。與合也問。三大義中。體相二大。
是内熏性種。其用大是習
T2344_.73.0516c18: 種。亦從眞流故。若爾用大報化之用。與他衆生成
増長縁。何爲習種耶。答。如論中云。用大謂能生
T2344_.73.0516c19: 一切世出世間善因果故。彼疏解云。謂。隨染業幻。
然此用大是報化二身&T072699;細之用。令諸衆生始成世善。
T2344_.73.0516c20: &MT10755;成出世善。
故爲習種		無明下論云此體用熏習。分別復有二
種。一者未相應。謂。凡夫
T2344_.73.0516c21: 二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得
無分別心。與諸佛自體相應。得自在業。與諸佛智
T2344_.73.0516c22: 用相應。唯依
法力。自然修行		熏習眞如滅無明故復次染法。
從無始已
T2344_.73.0516c23: 來。熏習不斷。乃至得佛後。則有斷。
淨法熏習。則無有斷。盡於未來		以眞如法
T2344_.73.0516c24: 常熏習故。妄心則滅。法身顯現起用熏習故。
無有斷。復次
T2344_.73.0516c25: 眞如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無有増減。畢
竟常恒。自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光明
T2344_.73.0516c26: 義故。遍照法界義故。乃
至滿足無有所少義故		名爲如來藏。亦名如來
T2344_.73.0516c27: 法身雖實有此諸功徳
義。而無差別之相		等同一味。唯一眞如
T2344_.73.0517a01: 淨影章云。謂。一佛性體用分二。廢縁論性。性常一
味。是其體也。隨縁辨性。性有淨穢。是其用也。對
T2344_.73.0517a02: 果分二。一法佛性者。本有法體。與彼法佛體無
増減。唯有隱顯。淨穢爲異。如礦中金與出礦時。
T2344_.73.0517a03: 體無多少。亦如凍水與消融時。體無増減。如勝
鬘説。如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經衆生
T2344_.73.0517a04: 中。具足如來一切種徳。馬鳴論説。從本已來。具足
性功徳法。華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智等。
T2344_.73.0517a05: 當知皆是法佛之性。二報佛性者。本無法體。唯於第
八眞識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可
T2344_.73.0517a06: 造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子中
未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。雖用
T2344_.73.0517a07: 方便。佛不可生。如焦種等。如涅槃説。衆生身中。
未有徳體。如樹子中未有樹體。如是等言。皆是
T2344_.73.0517a08: 報佛之性。向言。法佛之性。本有法體。如妄想心雖
未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。眞
T2344_.73.0517a09: 心如是。雖未從縁現成諸徳。體是一切三昧智慧
神通解脱陀羅尼等。一切徳性。是諸徳性。同體縁集。
T2344_.73.0517a10: 不離不即。無有一法別守自性。用不離體。體用虚
融。名爲不二。問。依淨影釋。既論性善性惡體用虚
T2344_.73.0517a11: 融。則此應似圓而非&MT10755;教。答。克遠公意。雖但明
性備具正因。而性闕縁了。故云報性本無法體。況
T2344_.73.0517a12: 彼性染。唯與染性同體。性徳永與善性虚融。明非
圓融。非熟教而將屬誰乎。若約圓者。天台言。無
T2344_.73.0517a13: 明法法性。生一切法。三種世間。三千性相。皆從心
起。如丹藥法法於銅等。因縁和合。有成金用。無明
T2344_.73.0517a14: 爲縁。法性爲因。明闇和合。能生諸法。唯見理具。
則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内
T2344_.73.0517a15: 外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同
冥初。故是教道非眞實説。今觀此等。染淨雖殊。即
T2344_.73.0517a16: 理無別。和合尚無。離二焉有。不有而有。三諦宛
然。當知。此是同教一乘。又義海門云。明佛性者。
T2344_.73.0517a17: 謂。覺塵及一切法。從縁無性。名爲佛性。經云。三
世佛種。以無性爲性。此但一切處。隨了無性。即
T2344_.73.0517a18: 爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨
言有情者。意在勸人爲器也。常於一塵一毛之
T2344_.73.0517a19: 處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起
功徳。名爲佛性也。此蓋爲恐有人濫乎&MT10755;圓。是故
T2344_.73.0517a20: 特玆縷
述之耳
T2344_.73.0517a21: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷七畢
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