大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

  色法。何云三界色耶 答。當段 但於難
者。清涼大師。於無色界有二釋。初釋意
可有報色次釋意。無其報色。有通果
云云
一。七八九地斷三界中色習煩惱限煩惱
障歟。通二障歟 答。今章付煩惱一障
論之也 難云。見仁王經文。又無生忍菩
薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色等習煩
惱故。現不可説不可説功徳神通若爾
七八九地。色心等習煩惱スト可云也。旣 經
文通二障。何云煩惱一障耶 答。當段云
仁王經説○斷三界中心習煩惱當段之
釋。付煩惱一障論之也。已前九地中所配
限煩惱故。今十地付煩惱習釋之也。然本
經中。第十地及佛地中。煩惱障中心習及所
知障トヲスト説。然者通二障可心得歟。正披
新舊兩譯經文。信忍菩薩斷色煩惱。順忍菩
薩斷心煩惱。無生忍菩薩斷色心習氣。寂滅
忍位。獨斷無明明知。九地已還。唯就煩
惱障。如次別斷正使習氣。第十地佛地トニ
斷智障云事。爾者豈非色煩惱心煩惱局
煩惱障也。但於難者。指事云。今章得意略
引文復古云。仁王分四位。今章寄顯三
位。色心合取也折薪云。舊譯亦云。斷三
界心色等習煩惱。章唯云色習煩惱。恐脱一
但經文。第十地佛地斷心煩惱説。爾
者七八九地。斷色習者。有其理歟。又集成
所引。同今章有異義歟。不可有相違
  一三地終心位得上界定。極至四定離
下地ノ色付之於第四定者。離第三定
已下色。何第四定離下地色云耶 答。得
上界定者。無色定マテヲ云也。以無色定離
第四定已下色云事也。極マテ四定スト
下地可訓也云云見聞抄云。得上界
定極至四定指色界四定歟如何 答。
是無色界四定也。旣 云離下地色故云
斷色惑也。故指無色定也 問。欲色二
界惑云色煩惱。無色界惑云心惑歟 答。
  古抄云。極至四定等者。四定者。無色界
第四定也。卽非想定也。意初二三地世間
故。第三地終心三界究竟アツル也。離
下地色等者。非想地以下。八地九地門
時也
盡。大乘無色有細色云故。云下地色也。
是人執品分齊也
  寛永九壬申二月二十二日來春季談義爲
用意任古抄書集訖前後次第不可有定量
爲補當座也矣
  法印權大僧都實英露命八十歳


五敎章下卷不審十一斷惑義
寄惑顯位下

  二日
一。七地已還寄滅三界色心煩惱依一煩
惱麁細立色心二煩惱歟 答。爾也 難
云。迷色法惑云色煩惱。迷心法惑云心煩
惱也。何於一煩惱分麁細云耶 答。一義
云。依一煩惱麁細立色心二煩惱也。意
&MT06279;惑云心煩惱。麁動&MT06279;スル惑云色
煩惱也。色心是内外麁細法故。以義立二
煩惱名也。但於難者。自元有二義也。今依
一義也。指事先徳色心二法麁
ニナルニヘテ色心云也
一。寄滅色心二習無明故七地已還&MT06279;色心
二種習氣斷歟 答。非斷習氣也 難云。
所引本業經文云。七地以還滅三界色心二習
果報如何 答。折薪云。言二習者。卽色
心煩惱種子也。言無明者。卽所知障也。以
此寄七地ニハ唯斷煩惱。八地已去雙斷二障
二習者正使也。非餘殘習氣也。但於難
者。七地以還故。祖意恐人不曉經中二習之
言。故前特云煩惱也。八地以上習者習氣也」
一。十地二習無明滅盡第十地二習無明
斷盡歟 答。爾也 難云。八九二地。旣二習
無明皆盡。何又第十地滅盡スト云耶 答。當
段 但於難者。一義云。本業經中。七地以還
滅三界色心二習果報者。色心二習者。煩惱
現行也。八地色習者。色煩惱種子。無明者。所
知障之現行也。九地等亦爾也。十地二習等
者。二習下之所知障種子也云云
  復古云。十一下○或名煩惱。或名習氣。
或名無明。皆惑業總名。經論互擧
  三日
一。以分別俱生二種煩惱十二寄在
替歟 答。爾也 難云。前十二門。寄滅二
性以顯見修二位差別云云若爾上門與此
門有何差別耶 答。十八門十二十三兩
門故。可有不同事勿論也。但於難者。上門
寄滅三性中二性。顯見修二位不同。此門
以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別

一。如佛弟子雖居凡位等佛弟子不起卽
蘊我歟 答。爾也 難云。外道離蘊我可
然。卽蘊是凡夫所起也。設雖佛弟子。何不
起之耶 答。當段云 但於難者。雖起非
如不聞佛法人。謂虚假無實法トハレトモ無始
串習力故。暫時起之也。今三因所發分別起
故ニ縱雖初心。佛弟子遇菩薩正敎。正
思惟起時。豈三因所發分別起セン爲言
所詮見惑斷シタレトモ。非見道非スル也」
一。此人豈斷已入見道耶此人旣 無分別
惑。可入見道耶スル歟 答。爾也 難云。
此難意者。不許分別我見初住頓伏義也。
地前漸漸伏故。如次第十四門故。則應入
等者。若頓伏現行者。於資糧加行間。應入
見道難也。不入故非頓伏云心也 答。一
義云。此人旣 無分別惑。可入見道耶破也。
若言已下者。有人救云。雖無現行。然有種
子故。不入見道云者。旣 無現行。則從十
信應入資糧加行。重破之故。不入彼位。
故知。寄顯也爲言但於難者。依一義故無
相違
  四日
一。如實義者等於一煩惱有麁細不同。
見位斷麁。修位斷細云事終敎意歟 答。爾
也 難云。終敎心。不論見修不同。不分分
別俱生惑品。初地斷盡惑品種子。全不論
麁細不同。何云見位斷麁修位斷細云耶。
次終敎心。末耶煩惱。初地斷盡種子。二地已
上。但除習氣云云明知。不可云終敎門證
耶。次所引無相論文。全不見終敎説。所引
文。第二執識。至阿羅漢位究竟滅盡云云
終敎末那相應識。初地盡之云云其義旣 水
火。何爲證耶 答。今此門心。約何敎云事。
章文不分明。試料簡之者。凡此門約終敎
述也。初釋非順終敎心故。擧如實義者爲
此門本意也。但於終敎不論見修不同。初
地斷盡云難者。見位斷麁修位斷細者。初
地斷使種云見位斷麁。二地以上以除彼
習氣云修位斷細也。卽終敎心云末那斷
位。如初地斷麁。後除殘習故。種子云麁品。
習氣可云細惑也。次所引無相論文。亦不
可相違。第二執識。至羅漢位究竟滅盡者。
約習氣盡云究竟。全不可有過失者也
  尋云。上來多分約始敎説云云爾者可
云始敎門。何云約終敎耶 答。以多分
言可會歟。況章無性攝論亦同此説云云
而無性論者。前所引轉復清淨文也。彼旣
終敎證文也。故約終敎云事。彌明者歟
一。如末那煩惱通二位斷爲例證引之
難歟 答。爾也 難云。始敎心。末那煩惱通
二位斷事不許之。何作此難耶 答。末那
煩惱。雖唯俱生。通二位斷。故知。於一煩
惱分麁細也。此以終敎義難始敎也。但
於難者。末那煩惱種子見道頓斷。習氣地地
漸斷之故。證見道斷麁修道斷細義許也」
一。十四於分別惑所籍三緣等此門寄顯
出何經論耶 答。瑜伽論等也 難云。指事
云。言十四於分別至如次應知者○思惟所
起煩惱未檢
正文
指事注解分明也。何云瑜伽
論耶 答。次下章自結云此諸義廣如瑜伽
云云而折薪釋彼文云。此諸下。總指十
四至十八也但於難者。今可依折薪記
故無相違
  五日
一。十五説於俱生内等今云俱生者通
二障歟 答。今且約煩惱障俱生歟 難
云。煩惱障俱生現行永伏。及入觀之有間無
間。並是始敎實義也。今何云寄顯耶 答。
當段 但於難者。義苑釋第十八門云。帶
實指權云云雖約當敎則是實義。而約圓
實敎意。但是對權機。一往假説。有敎無人
故云寄顯也
一。十六又以六識煩惱寄至四地始敎心。
第六相應煩惱障寄四地斷之歟 答。爾
也 難云。始敎心。第六識相應煩惱障。七地
已還現起云事。其文分明也。寄至四地云
事。未見其文如何 答。指事云。瑜伽及唯
識文也。是故瑜伽論第七十八。引深密經
云。善男子。略有三種○彼障四地菩提分
法入四地時。便能永斷○今四地中。旣 得
無漏菩提分法。彼便永滅。法我見等亦不行
○四地修得菩提分法。方名出世故。能永
害二身見等但於難者。七地已來現起者。
就六七二識煩惱障論之也。若望第六識
者。似有漏。若望第七識者。實有漏。然第八
地已去。生空無漏純相續故。更無有間斷。
是故六七二識相應。似トノ煩惱。俱是違生
空智故。必不可現起。是故今章云八地以
去永伏不起也爲言
一。八地以去唯有所知障今云所知障
者。與何識相應之所知障耶 答。可通八
識也 難云。唯識論第十云。所知障中○八
地以上六識俱者。不復現行○第七識俱者。
猶可現行准此今云八地以去唯有所
知障。豈非第七識俱者耶 答。元曉二障義
云。或有説者。法執分別遍通八識。未達法
空故。取相分別故。如深密經言微細隨眠
者。謂八地已上。從此已去。一切煩惱不復
現行。唯有所知障爲依止故。當知是説阿
賴耶識微細所知障現行不斷或有説者
安惠師也。又云。然此識中想數爲首故。取相
分別。卽不了達無相眞如故名法執。亦名
無明。非推求性計度實有故。無惠等餘心
數法述記九云。安惠等執。卽通三性有
漏之心。無非執者。五八識唯有法執也。唯
有人六通二種但於難者。唯識論述護
法意。元曉明安惠義。然今章意同元曉歟
  六日
一。十七爲顯十地及佛地此下二門寄在
歟 答。爾也 難云。十地所斷者。實通二
障。而爲顯無漏智之地地增進故。別擧能
障之無明。實十一障可通煩惱所知二障。偏
不可云十一無明。始敎意。以十重障爲實
義。如何今云寄在耶 答。自元十八門中
十七十八之二門故。寄顯云事無子細也。但
於難者。義苑記釋十八門中云。如深密下。
引經雙證二門。或曰。法相大乘。以此麁重
正爲斷證。何以此中却爲寄顯 答。據彼
云斷。今此帶實指權。但是安立。何以故。有
敎無人故。阿含施説故帶實指權者。如
鈔云。唯圓敎因果俱有實事。前四因中卽
有。至果皆無。由修權因。若入地後卽入實
旣 云若入地後卽入實故。明知。十一無
明。只是爲顯十地等所施設也。全非謂
有如是實修實斷之人也爲言
一。以十一無明返寄顯之初地異生性。三
性中何性耶 答。有二釋。一云染汚也 難
云。種在本識。與識同性故。尤可云無覆無
記。何云染汚耶 答。私記云。有二釋。一云
染汚。一云無覆無記。初釋意。依染種立故
云唯染汚二釋中初釋爲勝。旣 五無記
中。不云異生性是五無記等。故非無記也。
但於難者。自元兩釋也。二釋中可依初釋

  尋云。異生性障爲煩惱障歟。所知障歟 
答。唯識論有二説。通二障爲勝也可見
纂釋
一。旣 云安立安立言顯非實義歟 答。
爾也 難云。安立言有實義何必非實義
云耶 答。當段云旣 云安立故知寄顯也
但於難者。安立實義ナル&T069222;少分アリヌヘケ
レトモ。多分假染安布スル義也
  七日
一。若依頓敎一切煩惱本來自離等頓敎
意。斷惑障義ヲハ曾不許歟 答。爾也 難云。
當章上文云。若依三乘有二種義。一約位
滅惑。二寄惑顯位云云爾者頓敎旣 三乘敎
也。何寄位寄惑二門共無之耶 答。當段 
但於難者。言忘慮絶故。從來無妄也。更不
可許斷惑等也
一。文殊言我敎發我見心三世覺母大聖
文殊。實對所化我見セト給歟 答。爾
也 疑云。斷惑障出離生死。大小權實之通
談也。何發我見勸給耶 答。當段 但於難
者。説法是出離方法也。何ソヒタスラ如
是敎耶。故知。我見發スヘシ。我見際卽菩
ナルカ敎給也。如是聞カハ生死卽涅槃ヘキカ
非相違
一。若依圓敎一切煩惱不可説其體性
體性三乘無不同故。不説云意歟 答。
爾也 難云。一義云。不可説其體性者。煩惱
體性卽果海故。不可説也。但約其用者。約
因分約相用説一障一切障一斷一切斷
等。故煩惱用甚深廣大也乃至但約用説斷。
則體亦斷也。約體不可説。則用亦不可説也。
何三乘敎無不同云耶 答。折云。言不可
説其體性者。不同前敎煩惱體是百二十八
根本煩惱及彼等流隨煩惱等所知障體是無
明愛慢等。今並不説此也故章云不分
使習現種云云是不可説義也。圓敎意。煩惱
始終二教ナルヘシ故又其體ヲハ不可説之云
也。用云者。始終二敎異也。謂一卽一切法
門障又一障一切障故。云甚深廣大也。但
於難者。自元二義也。今且依折薪之意也
  八日
一。是故煩惱亦一斷一切斷也圓敎意。一
人斷惑成佛時。一切衆生同斷惑成歟 答。
爾也 難云。一斷一切斷。一成一切成法門。
就事理二門。俱疑情難霽。先被引理性一
味之道理。一人斷惑成佛時。一切衆生。悉斷
惑成佛。又被引理性一味之道理。一人起
無明成流轉凡夫時。十方諸佛可成迷倒
衆生耶。次約事事融卽道理時。一成一切
成之道理。一人斷惑成佛時。一切衆生同
惑成佛。又依一迷一切迷之道理。依衆生一
迷。十方諸佛。還可成迷倒凡夫耶。若於事
理二門俱許此義者。於諸佛招還作衆生
大過者耶。又實一人斷惑成佛時。一切衆生
悉成佛者。釋尊樹下成佛之時。我等何其時
不成佛。猶爲流轉凡夫耶 答。一斷一切
斷一成一切成者。圓敎不共之玄旨。諸宗超
過之法門也。然而任法性融通之道理。就緣
起相由之義門。顯生佛平等之本源。演擧
一全收之大義時。成佛者。悟舊來本成故。
必開與一切衆生同時作佛之知見。斷惑
者。覺舊來不斷故。必成與一切衆生同體
普滅之斷惑也。但於難者。依通途敎相之
道理故。非強相違歟
一。普賢品明一障一切障普賢品一障一
切障者。只於一箇嗔煩惱具多不善之用
故。云一念嗔心開百萬障門歟 答。爾也 
難云。今云一障一切障者。是約事事相卽
等之道理。爲成圓敎一斷一切斷之義故。
先明一惑一切惑之卽入無礙之義。而彼普
賢行品。只於一箇嗔煩惱。具多不善之用。
云一念嗔心開百萬障。是一體多用。諸敎常
談也。何必爲圓敎一斷一切斷之證耶 答。
一義云。經云。一念嗔心開百萬障門云云
卽唯一念嗔心。卽具諸障。豈非一多相卽之
義耶。但於難者。彼諸敎所談。縱雖一體多
用。全不可有一念惡心通障五位之義。且
如欲界九品煩惱。上上品是最麁強之煩惱
也。下下品是極微細之煩惱也。雖一體貪煩
惱。而麁細全別故。其所障之果。亦各異彼上
上品。不可有通障一切果之義也
  難云。彼品經云。佛子菩薩摩訶薩。起瞋恚
心。則受百千障礙法門此文非自他
相望顯一障一切障之義。只望自類煩惱。
以嗔煩惱最重例餘惑縱約自類煩
惱。強不見一障一切障義耶 答。探玄
記十六云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。
然嗔一種。親障菩薩大悲攝物。是故偏擧
於嗔以例餘惑。又釋以嗔障最重故偏
説之。決定毘尼經中。菩薩寧起百千貪
心。不起一嗔。以違害大悲莫過此故。
菩薩善戒亦同此説
一。小相品明一斷一切斷者一斷一切斷
者。一人斷惑。則一切衆生同時斷一切惑。
名一斷一切斷歟 答。爾也 難云。見小
相品説云。若有衆生得聞此香。諸罪業障
皆悉除滅乃至此諸煩惱皆悉除滅如此
經文者。於一人上。八萬四千煩惱相望。説
一斷一切斷之旨更非自他相望之一斷
一切斷乎。是以探玄記釋此文云。於一身中
卽斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具足。兼
及自他俱證十地離三昧此釋雖有兼
及自他之言。唯除三重頓圓之一類機。不及
令蒙一切衆生故。難爲自他相望一斷一
切斷之支證耶 答。小相品文。天鼓説法時。
一切罪障懺悔也。一斷一切斷有二義。一衆
生煩惱斷時。一切衆生煩惱斷。名一斷一切
斷也。又一衆生上一煩惱スルニ一切煩惱
斷。名一斷一切斷也。小相品後義當歟。小
相品如此説タル事ハナシ。此諸煩惱皆悉除滅
一斷一切斷云也。探玄記十六云。此諸煩
惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅
非別故。何位滅者。通五位故。云何滅等者。
如虚空故。本來盡故但於難者。一成一切
時。一切衆生一時成佛云故。成佛セハ
斷惑スヘシ。一衆生一煩惱スルニ一切煩惱
斷セラルルモ。圓融ワタスニ一切衆生
煩惱一時斷也。不可有相違
  尋云。有四種一約證四門俱別敎義
歟 答。初三門寄在終敎也。第四約實
無斷者。唯別敎也。但前三門。一斷一切
可爲別敎義也
  尋云。約別敎實義者。都無斷惑義耶 
答。約本覺體者無斷也。若約始覺門者。
一斷一切斷也云云
一。四約實謂無可斷等今約實門與頓敎
本來自離相替歟 答。可替也 難云。頓
ニハ本來自離云。今本來清淨云文言。更
ルトハ難申也 答。折云。本來清淨與頓敎何
別。答。頓敎唯約理説。今同敎中卽事同理
故。如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一
切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。卽圓敎
若云尚無有斷。何有無斷。本性寂寥言忘慮
絶爲斷者。卽頓敎義。今云本來清淨者。卽
一切契理。本淨故屬圓敎也但於難者。
頓敎唯約理説。圓敎約事理無礙事事無礙
故異也。又圓敎有斷不斷義。頓敎不爾。本
性寂寥故云云
  以上斷惑義畢
  自下第七二乘迴心下
  九日
一。一切二乘皆無迴心小乘敎意。二乘迴
心作佛義不許歟 答。爾也 難云。俱舍論
頌云。轉聲聞種性二成佛三餘述。煗頂二善
 位轉二乘種性。成佛乘事。薩婆多宗性
相也。如何 答。當段 但於難者。通路記會
云。今薩婆多唯是三乘轉根之事。非是迴心
向大義門云云然今章無迴入大乘故云
皆無也。無相違
  疑云。通路記云。四分律中。沓婆羅漢厭無
學果是卽迴心向大興法利生之義。南
山律師如此已判。何云小乘敎無迴心
耶 答。彼卽南山判四分律。以爲分通大
乘之宗故。約大乘成迴心義。非是小乘
當敎分量。況餘諸師。不許四分通大之
義。唯是小乘半敎分齊。由此義故。沓婆
知事酬昔願力故。非是迴心向大之義
故無相違也
  尋云。愚法小乘。分別部中。建立一切皆成
佛義。豈無二乘迴心事耶 答。彼是猥
取大乘之義。非是小乘當敎之義。小乘當
敎實義相者。唯毘曇等所談而已云云
上通路記
一。如來大悲外緣不捨故無餘還生之由
歟 答。爾也 難云。入無餘位。有清淨眞
如。設佛有大悲力。以清淨眞如。爭可爲所
加力耶 答。性宗意。入無餘位。梨耶細苦。
無始已來所具也。此細苦相殘故。以有情變
易果報。可爲所加力也。但御難之趣者。相
宗之所談。今約性宗義故無相違
一。如來大悲力經論有依憑歟 答。正
法花云。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正
眞道意以此可爲證也 疑云。旣 云臨
滅度等。只是不定性人。有餘位欲臨滅度
而未滅度時。蒙佛勸誘卽發無上道意
何可成無餘還生之證耶 答。正法花云。
臨滅度者。次上文云。化作城者。謂羅漢泥洹
者。羅漢入無餘泥洹故云化作城也。若是
有餘者已證竟。何云臨耶。旣 云臨滅度。尤
可指無餘滅度也。今經化城體。是喩無餘
涅槃故也。但於臨滅度之臨欲滅度
マント可有餘位云難者。旣 有入無餘纔經
一念之類。爾者此人臨滅度時。卽佛在前
立。總勸令發菩提心故無相違
  十日
一。根本無明猶未盡故經論有明證歟。
又祖師自立歟 答。佛性論第三云。二乘人
有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地等云云
則入寂二乘猶有三餘故。無明未盡也。又十
卷楞伽經第二云。何者聲聞乘性證法○彼
聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明
熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地
六地。離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩
惱故。墮不可思議變易死。而作是言。我生
已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是
等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃
難云。諸經論無決定性受變易身云
文故。今云墮變易者。必定應不定性也若
許定性入無餘受變易身者。彼自可知
受生死身。何執爲無餘涅槃耶。又經云見
己身證相謂初地中等。是豈入寂二乘之行
相耶。依之趣寂二乘我生已盡等&MT06279;入無
餘。何受變易耶 答。依元曉法寶玄叡等
意。經宗是終窮了義之大乘故。談彼定性二
乘斷惑證理入無餘相之時。或云邪見證智。
或云不離無明熏習。旣 未離無明熏習故。
雖化火焚身入無餘涅槃。而猶墮不思議變
易生死故。知今章云無明未盡者。此等經
文成證也。但於難者。愚法定性聲聞入無餘
位。無明猶未盡必墮變易。然彼不知此事
故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。
唱云我生已盡等也
一。小乘涅槃不究竟故小乘涅槃非究竟
歟 答。爾也 難云。瑜伽唯識意。二乘無餘
涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。
離諸戲論究竟眞實也何云不究竟耶 
答。當段 但於難者。瑜伽唯識約始敎許
究竟。今約終敎旣 有三餘不究竟云也
一。此約終敎説終敎意。二乘無餘位。可
有八識五根耶 答。可有也 難云。起信
疏云。唯有梨耶變易行苦爾者可限第
八識答。約分段麁苦立無餘名。若望
變易果報論之者。於無餘一句可有變易
八識也。依之二種生死祕略抄。雖擧有無
二義。而正義意通。有八識五根云云但起信
疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也
  疑云。無餘間設約ストモ變易。七八二識ノミニ&MT06279;
可有前六識。若前六識成就者。可有見
色聞聲義歟。此義難信用也 答。終敎
意。無餘位有變易之依身者。可有五根
八識事必然也。但不可起見色聞聲等
用歟
  十一日
一。四句内聲聞獨覺等四句中初句。以五
位無心爲本識成就轉識不成就云云爾者
第七識亦滅可云歟 答。五位中。滅盡定通
滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前
六。第七不滅也 難云。三十頌云。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
是則唯約意識判五位無心。不可通第七
如何 答。唯識論釋五位無心時。釋餘
四位。並云違不恒行心及心所。然釋滅盡
定云令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅
盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。
亦名滅彼定旣 雙滅恒行不恒行故。通&MT06279;
七轉識スト云事分明也。但約意識判五位
無心者。約多分歟
  前六識者。數數間斷故。不恒行云也。第七
識者。不間斷故云恒行也
  難云。唯識論第七云。及無心二定者。謂無
想滅盡定。俱無六識故名無心明知。
滅盡定亦唯滅前六也。況頼耶以末那
爲俱有依。頼耶不可有獨起故。同論次
下云。是故八識一切有情心與末那二恒
俱轉旣 云二恒俱轉。明知。頼耶成就
位。必可成就末那也如何
一。旣 本識轉識皆滅無餘今此四句者。阿
賴耶識與六轉識相對作句歟 答。爾也 
難云。第七末那名轉識事。常所談也。何除
第七識成耶 答。第七末那雖名轉識。非
異熟法。常恒無間爲第八根。置而不論。今
此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉
識事雖有之。今且第七第八。依倶有依邊
除之。無相違也
  尋云。如何子細ニテ前七識名轉識耶 答。
具三義故名轉。一三受改轉三受相應
不定故也
三性改轉三性心相
應不定故
三緣境易脱歴緣諸境
亦間斷故
 以上 
  任古抄之趣書集訖老耄之故不可有定量
  寛永十年癸酉三月十一日
  花嚴末葉法印實英八十一歳


五敎章下卷不審十二二乘迴
心之下

  第七二乘迴心下。又爲順小乘故亦許彼
般涅槃非不究竟故云ヨリ
  二日
一。化城同喩應便有失化城者。通二種
涅槃歟。限無餘體歟 答。當章起盡喩無
餘歟 難云。經文不説無餘。況法花論云。
或涅槃城者。諸禪三昧云云或世間三昧等
云云知非無餘涅槃云事。如何 答。起信疏
引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。卽釋云。
以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。
故云諸禪也菩提心論釋無餘還生云。
從化城起云云化城者。無餘涅槃也云事分
明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無
餘爲本。可通二涅槃歟
  疑云。玄賛第七云。三昧城者。謂有學凡夫
專心所求在無學身。盡無生智後世間禪
定所變解脱離能變無總名三昧。此定
有漏名爲世間○卽是無學解脱道中所
證生空理○佛説此解脱名爲化城等
如何 答。此不許無餘還生。故唯以有
餘解脱爲化城之體也
一。又由上四因故以上四因爲還生由
歟 答。爾也 難云。此答釋中旣 有四因中
所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云
也 答。此中答釋唯有四因中二。是自相當
故。今是一具指上四因爲還生由也。但雖
指四因。意在最初之二因故無相違
  疑云。又由上四因旣 置又言間各別
又上四因外梨耶不滅・化城同喩出
故。合依四箇道理還生之由立歟 答。小
乘涅槃不究竟・化城同喩有失。只是法喩
差別。非各別義歟
一。遲者經劫乃起無餘時分極長者。限八
萬劫歟。經無量劫歟 答。不可過八萬
劫也 難云。楞伽經云。無量劫不覺。何可
限八萬耶 答。涅槃經處處皆云八萬六
萬等。起信疏上云。極經八萬乃至一念
云極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但
於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束云
無量劫歟。有量云無量事通途義也
  疑云。淨影大乘義章十二下云。若愚法人
取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃
中度是。已後心想還生此釋正順楞
伽經説故。又金剛仙論第二云。入寂滅
定經千萬億劫然十卷楞伽經亦是菩
提留支所譯。旣 云無量劫不覺。明知。非
但八萬等劫也。何云極經八萬耶 答。今
章釋楞伽云。此文但總相説涅槃經各
別説五果住無餘之時分。故云八六等。
楞伽經總相只云無量劫也。爾者金剛仙
論云千萬億劫例亦可爾歟
  三日
一。故楞伽云楞伽經有三部。今引何經
耶 答。多分同十卷文也 難云。十卷楞伽
無量劫不覺七卷經乃至劫不覺何十
卷經成耶 答。所引文多分同十卷文相間
十品成可申也。但於難勢者。混合三部任
放引之歟
一。樂著三昧樂今此文者。説定性聲聞
無餘還生歟 答。爾也 難云。第七卷云。聲
聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧
樂門醉故次下自轉釋云。言入八地寂滅
門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還本
心修菩薩行。同入八地寂滅樂門云云
迴向菩提之聲聞昇第八地。證入寂滅三昧
樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。
爾時諸佛爲作七勸。令還生本心。是謂酒
消然後寤也。何定性聲聞云耶 答。見楞伽
經一段文相。謬致妄難。十卷經第四云。彼決
定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以爲涅槃。
未能證知自覺聖智大涅槃次下云。離
諸隨煩惱熏習煩惱縛。味著三昧樂等。旣
云雖離諸隨煩惱而熏習所縛。豈是第八
地菩薩及應化聲聞哉。明知。今云味著三昧
樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅
聲聞。但第七卷經文者。彼説聲聞滅定有
兩段。初約實類聲聞。後明迴向菩提聲聞。
被備難勢文後段文也。故非相違
一。皆到阿耨菩提心位指十信位歟 
答。爾也 難云。羅漢三界煩惱已盡。自行等
菩薩。初地斷證一分。何迴心入信位耶 答
當段之下。卽入十信菩薩位名發阿耨菩
提心被釋間。信位但二乘自行斷證如
難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他
爲本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢
故。迴心向大之時唯入菩薩十信也。非相

  尋云。入十信者。指十信初心歟。又十信
各各初心歟 答。此初心者。若竪取者。第
一信心。若横取者。十信各取初心之位也
  四日
一。如涅槃經涅槃經説八六等劫數。無
餘之時分歟 答。當章意無餘時分難云。
所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等
知初果迴心人於十信位。經八萬劫至初
住菩薩心初果人豈可入無餘耶 答。
涅槃經五果迴心諸師料簡各別也如問
答抄
然涅槃經高貴徳王品云。云何涅槃。云何大
涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬
劫一萬劫所住名爲涅槃。無上法王聖王住
處名大涅槃此文旣 八萬劫等所住名爲
涅槃知八萬等劫數無餘間也云事分明
也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今
依一義故無相違
一。須陀洹人亦復不定涅槃經所説五果
迴心。定性不定性中何耶 答。定性無餘入
劫限説也 難云。披經文。須陀洹人等亦復
不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃
至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千
劫得阿耨菩提五果類皆安不定言。此
文意説不定性人何定性云耶 答。大經
意一切諸法皆説無定相。非説定性不定
性別。故經云。譬如幻師。在大衆中。化城四
兵乃至泉池河井。小兒見之悉以爲實。智人
知其虚誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於
一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不
見定相但相宗依此文。不定種性意得
不叶經文。故非相違
  猶委意云。彼經乃至佛亦復不定説故。佛
豈非定性乎。是知。不定言總法無定性
故不定云也
一。受七生已方入涅槃須陀洹位入涅
槃歟 答。須陀洹人不入涅槃也 難云。
當段云。此明最鈍須陀洹人受七生已方
入涅槃何不入云耶 答。須陀洹人七
生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第
四果證可入也。但於難者。爲取經七生
義。須陀洹トハ云心得置無相違
  尋云。得第二果受二生已者。天一生人
一生故云二生歟 答。如預流七生者。
可云一生也。何云二生耶。又如此者。
須陀洹可云十四生也 答。實一來果
故。一生ナレトモ天上人中合二生云也。又須陀
果十四生サル事影略也
  五日
一。方入涅槃今此所入涅槃者。無餘歟 
答。爾也 難云。准折薪記釋。似指有餘涅
槃。故彼記云。言如入滅定者。卽入滅盡定
也。清涼云。薩婆多宗此定唯依有頂地起已
下諸地皆名有相。行相麁重難可止息。此
有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有
頂有滅盡定。俱舍頌云○若成實論云滅有
二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解
脱中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名
滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第
八解脱亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人卽
唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯
滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經
在定中經劫也。下三果准此○言一身得
三果者。此更利於前。旣 修惑九品皆盡。故
不還欲界。於五那含天中入滅定也。言
一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷
修惑九品皆盡。現身入滅定也已上此釋中
或前三果所入滅定。唯滅心心數法云云
不還聖者於五那含天中入滅定云云是則
於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。
爾者如何 答。涅槃經所説五果迴心。無餘
時分云事。今章意也。但於折薪記釋者。用
否可依時也
一。如入滅定二乘無餘之體滅定歟 
答。爾也 難云。若體是滅定者。何直不云
滅定而云如耶 答。起信疏云。二乘無餘
體雖滅定解釋分明也。但於如言者。無
餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。
非相違
  難云。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘
心身都滅。其義大不同也。何體滅定云耶 
答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云
滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三
心身都滅故云滅盡定。可有三義不同
也 尚難云。指事記云。又滅定唯滅轉識
不滅依身。此滅有身及心如何 答。
先徳釋用否可依時也滅定・無餘差別通路
記第五十可見之
猶尋云。一乘佛性權實論下卷云。此定
於前三時敎八萬四千法門中○又滅定
止息想入。此定永滅想入文理分明也。
今何判體唯滅定耶 答。法花論釋化
城云諸禪三昧城。旣 云諸禪。豈非九次
第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身
智都滅故。正以滅定可爲體旨顯然也。
故章主釋云體唯滅定亦通方便。故云諸
禪也尤其理有之歟
一。卽入十信菩薩位章主意迴心機者。
於輕毛位經幾劫數耶 答。可經八六等
劫數也 難云。八六等旣 無餘劫數也。何又
可云輕毛時分耶。依之淨影大師八六等
者。善趣時分。無餘無量劫云云答。章引有
義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。
但於難者。自元無餘時分・善趣時分。同經
八六等劫數無相違
  六日
一。又有義前五人爾者有義意。八六四
二萬十千劫者。局迴心向大已後之時分。不
通無餘位所經之時分歟 答。爾也 難云。
正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一
向在涅槃中云云明知。通攝無餘位所經之
時分云事 答。有義者。嘉祥・淨影・菩提留
支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還
生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住
也。故大乘義章云。若愚法人取小滅者○
於性地菩薩又嘉祥引楞伽云。至無量
億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方
又玄賛第七云。引菩提留支解。仍以
非想八萬劫○爲方始發心但於未必
一向在涅槃中等釋者。涅槃經所説五果時
分。若依有義。八六等劫是迴心向大已後所
經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分
爲言非謂通有餘無餘二位所經之時劫也
  尋云。入無餘間是何土耶 答。無餘位是
只自分自分何處ニモアレ。入無餘所微細果
報變易土可心得歟。此無餘位更不可
云佛土。迴心以後卽生淨土也
一。如直往人直往菩薩輕毛位必經十
千劫歟 答。爾也 難云。地持論云。經億
百千大劫云云何十千劫云耶 答。當段云。
旣 經一萬劫當宗處處解釋不過十千
劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百
千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違
  尋云。瓔珞經云一劫二劫等攝論經
一阿僧祇云云如何 答。元曉大師本業
疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫
云云爾者瓔珞經出上根類歟
一。若極疾者爾者極疾人經幾時耶 
答。極疾人入無餘一念卽迴也 難云。所引
妙經文未必言一念卽迴。何可證極疾義
耶 答。妙經文雖不分明。旣 雖生滅度之
想入涅槃。而於彼土求佛智慧等入涅
槃已卽求佛惠。不顯經劫之義。故此文中
可有一念迴心之人也。但經文一念不説。
可含此類故非相違
  疑云。智論中引今文。卽釋云迂迴稽留
云云爾者於無餘間可經時分答。
稽留時分十信等位ナルヘシ。其故旣 於淨佛國
土中稽留スト説。故知。非無餘時分歟 一
義會云。此經意專説入無餘之二乘皆可
迴心之旨。未必定説經寂之久近。故彼
土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論
云迂迴稽留歟 猶疑云。旣 依根利鈍
立八六等迴心。然二乘中麟喩卽最上利
根之機。而經一萬劫云云爾有何利機。
超麟喩一念可迴心耶 答。若約小乘
當分之機根以判利鈍。尤如所難。若約
迴心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若
宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也 
尚難云。起信疏依楞伽經立第六位迴
心云。此約利於前不經萬劫云云
法花立第七位云。此最利根云云知約機
根利鈍云事 答。約入大之因緣純熟釋
最利等也。不約自根利鈍也 尋云。相
宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心
云云如何 答。三乘一乘宗義各別也。不
能和會 尋云。一念迴心者。一念迴心云
事歟。將又無餘時分一念云事歟 答。化
火焚燒身智都滅スルコト一念故云一念。卽是
無餘時分可心得也
  七日
一。如法花經云我滅度後復有弟子今此
滅度弟子。皆是大通結緣之類歟 答。且一
義云。非大通結緣之類歟 難云。清涼大師
解釋中。大通結緣之類也答。依光宅解
釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通
結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲
聞。是定性也。非相違
  尋云。非大通結緣云事。經文有起盡歟 
答。經云。不聞是經云云知非大通所化
之機也
一。我於餘國作佛餘國者。指何土耶
答。界外變易淨土也 難云。玄賛第九云。或
往淨土穢土。行化名爲餘國爾者今餘國
者。通報化二土答。起信疏釋定性二乘
無餘還生之相云。令心還生於淨土中
又引今鈔經文。卽釋云。此最利根亦捨分
段入涅槃中。卽於佛土受變易身受佛敎
清涼大師鈔三上云。若天台云餘國
者。方便有餘土也故今章主似同天台
歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一
義也
一。而於彼土入無餘二乘一切皆生淨
土歟 答。皆可生界外變易淨土也 難
云。孔目章云。依小乘無別淨土何可
生淨土耶 答。同孔目章云。論云。有妙淨
土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土
但於難者。且約始敎義如是釋歟
  疑云。凡生淨土須有習業。小第厭其色
心樂其無餘。因何得生淨土耶 答
  八日
一。此上並約終敎説終敎意不定性聲聞
可入無餘涅槃耶 答。不定性不入無餘
也 難云。見當章起盡。依終敎義標一切
皆迴。而一向釋無餘迴心。不出有學有餘
迴心相。爾者終敎意皆無餘以後迴心
答。起信疏云。若不定種性未入無餘前卽
有迴心但於難者。定性不定性悉迴心
向大故標一切皆迴也。非相違
  疑云。菩提心論不定性聲聞入無餘
之折薪記意。不定性入無餘被得。如
何 答
一。舍利弗於花嚴會座舍利弗迴心歟 
答。於花嚴會座不可爲迴入也 難云。當
章文釋一乘攝方便迴心人云。舍利弗及因
陀惠云云加之至相釋中云。大智舍利弗與
五百比丘迴心向文殊師利云云何不迴
入成耶 答。舍利弗爲權。爲專顯一乘絶
分之相。故不可有迴入一乘之義也。但當
章釋者。舍利弗爲六千比丘上首。故總擧
之。會座迴心十眼耳等之益。限六千比丘。
不關舍利弗也
  疑云。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文
殊内證十徳等。豈非迴入一乘之義相
耶 答。經文觀密十徳等者。約本地菩薩
之邊也
一。六千人六千比丘者。聲聞菩薩中何
耶 答。聲聞也 難云。探玄記云。一切二乘
總無頓入此普賢法云云答。當段旣 以六千
比丘證二乘迴心之義。故聲聞云事分明也。
但於如難者。一切證果性定聲聞不可有
直入之義。六千初心未證果故非相違
  第八佛果義相
  九日
一。若小乘佛果唯是無常小乘敎意於佛
果可許有常住功徳耶 答。不許常住功
徳也 難云。遺敎經云。法身常在而不滅
何云無常住功徳耶 答。當段但於遺敎
經文者。住法記有二義。約初釋可心得故
無相違
  尋云。有二義中初義意如何 答。住法記
云。一約行人常修不斷。所修之法卽佛
法身也約此義歟
一。小乘無性得佛性小乘敎意可立性得
佛性耶 答。不立性得佛性也 難云。准
佛性論。分別部一切衆生悉有佛性スト
不立性得佛性耶 答。當段但於難者。分
別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性
故無相違
一。亦無常以離不離故約在纒出障隱顯
義歟。約有爲無爲非一異之義歟 答。一義
意約在纒出纒隱顯義也 難云。折云。離不
離者。次下云。始敎中以眞如遍故。智證眞
如故非異也。有爲無爲不同故非一也。由非
一故離。由非異故不離也何約在纒出纒
隱顯耶 答。指事記引探玄記十二卷云。
三離不離無常。約圓成性以在纒時名爲
不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名
爲無常任此先徳指南成可申也。但於
難者。自元先徳義勢邊邊也。且伴一義故
無相違
  先徳義勢中。指事釋勝也。章主釋引故
  十日
一。莊嚴論云自性無間相續三佛俱常住等
以自性等三種常。法報化三身云何相
配耶 答。以自性無間相續。如次相配法
報化也 難云。清涼大師釋報身相續常・化
身不斷常。相違如何 答。莊嚴論云。由自性
常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無
斷絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。
雖於此滅復彼現故自性等三種常之廢
立。源出莊嚴論。彼本論文旣 如此。何致諍
論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互
通故非相違
  集成云。演義三十二三十八云。報身相
續化身不斷者。未詳所出
尊勝院僧正御義云。三種廢立源雖依法相
宗。云不斷云相續。其義相似故。莊嚴論等
之外以別義勢。報身名相續常。化身名不
斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷
故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名
不斷常也云云通路記五十一云。法身是自
性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。
他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
名爲常住
一。遍一切所知四遍中何耶 答。智用遍
也 難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
云智用遍耶 答。演義抄第五下云。有四
種遍。一約智體遍○四約理遍等但於
難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
遍心得置時無相違
一。法身是常約本有自性明之歟 答。
爾也 難云。若明法身常住義者。不直云
凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶 答。當
段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
義故云爾歟
  十一日
一。隨染赴機故釋法身無常義歟 答。
爾也 難云。隨機緣應萬類之時。有去來
出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
何爲法身無常義耶 答。爲微釋此義。章
云。何以故。以諸功徳等意云。若體用別
論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
彼二身之用爲法身義也。非相違
  尋云。若體用別論門之時。不可有法身
無常義歟 答。凡法身無常義者。正取法
身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
相難顯故如是釋也
一。起信論中報化等今引起信論等三
文證何義耶 答。證本覺法身隨機染緣。
有生滅去來之義也 難云。釋論意是下轉
門之法相也。今何證出纒之徳用耶 答。彼
論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
者。自元義門各別也。不可有相違


五敎章下卷不審十三佛果
義相

  二日
一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
一者智淨相等引起信論智淨相等證何
義耶 答。證法身亦無常之義也 難云。
智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
何云亦無常耶 答。旣 云隨染生二種相
云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。無常心得置時無相違

  尋云。智淨相與不思議業相如何異耶 
答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
法如實修十信十住等修行。次第成就從
因至果也。不思議業相者。是如實修行。
至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
隨機法。是云還淨本覺業用之相也
一。智淨相二者不思議業相智淨等二相
通因果歟 答。智淨通因果。不思議業多
分約果徳也 難云。旣 隨染本覺二相也。而
智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
業耶 答。起信疏上云。言生二種者。此二
旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此卽是報
化二身。眞如大用無始無終○解釋分明
也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
限果位二門各別也
一。總説者由此法身隨緣義故三身相卽
無二故云總歟 答。爾也 難云。眞如無相
之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
報應。其相懸隔。爭云相卽耶 答。折薪云。
以始敎三身不卽。無此總義也准此釋
者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
敎所談各別故。非相違
  猶難云。見當章折薪釋。唯述法身二義
鎔融無礙。未謂三身相卽。如何 答。凡當
章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]