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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。
唱云我生已盡等也
一。小乘涅槃不究竟故小乘涅槃非究竟
歟 答。爾也 難云。瑜伽唯識意。二乘無餘
涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。
離諸戲論究竟眞實也何云不究竟耶 
答。當段 但於難者。瑜伽唯識約始敎許
究竟。今約終敎旣 有三餘不究竟云也
一。此約終敎説終敎意。二乘無餘位。可
有八識五根耶 答。可有也 難云。起信
疏云。唯有梨耶變易行苦爾者可限第
八識答。約分段麁苦立無餘名。若望
變易果報論之者。於無餘一句可有變易
八識也。依之二種生死祕略抄。雖擧有無
二義。而正義意通。有八識五根云云但起信
疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也
  疑云。無餘間設約ストモ變易。七八二識ノミニ&MT06279;
可有前六識。若前六識成就者。可有見
色聞聲義歟。此義難信用也 答。終敎
意。無餘位有變易之依身者。可有五根
八識事必然也。但不可起見色聞聲等
用歟
  十一日
一。四句内聲聞獨覺等四句中初句。以五
位無心爲本識成就轉識不成就云云爾者
第七識亦滅可云歟 答。五位中。滅盡定通
滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前
六。第七不滅也 難云。三十頌云。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
是則唯約意識判五位無心。不可通第七
如何 答。唯識論釋五位無心時。釋餘
四位。並云違不恒行心及心所。然釋滅盡
定云令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅
盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。
亦名滅彼定旣 雙滅恒行不恒行故。通&MT06279;
七轉識スト云事分明也。但約意識判五位
無心者。約多分歟
  前六識者。數數間斷故。不恒行云也。第七
識者。不間斷故云恒行也
  難云。唯識論第七云。及無心二定者。謂無
想滅盡定。俱無六識故名無心明知。
滅盡定亦唯滅前六也。況頼耶以末那
爲俱有依。頼耶不可有獨起故。同論次
下云。是故八識一切有情心與末那二恒
俱轉旣 云二恒俱轉。明知。頼耶成就
位。必可成就末那也如何
一。旣 本識轉識皆滅無餘今此四句者。阿
賴耶識與六轉識相對作句歟 答。爾也 
難云。第七末那名轉識事。常所談也。何除
第七識成耶 答。第七末那雖名轉識。非
異熟法。常恒無間爲第八根。置而不論。今
此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉
識事雖有之。今且第七第八。依倶有依邊
除之。無相違也
  尋云。如何子細ニテ前七識名轉識耶 答。
具三義故名轉。一三受改轉三受相應
不定故也
三性改轉三性心相
應不定故
三緣境易脱歴緣諸境
亦間斷故
 以上 
  任古抄之趣書集訖老耄之故不可有定量
  寛永十年癸酉三月十一日
  花嚴末葉法印實英八十一歳


五敎章下卷不審十二二乘迴
心之下

  第七二乘迴心下。又爲順小乘故亦許彼
般涅槃非不究竟故云ヨリ
  二日
一。化城同喩應便有失化城者。通二種
涅槃歟。限無餘體歟 答。當章起盡喩無
餘歟 難云。經文不説無餘。況法花論云。
或涅槃城者。諸禪三昧云云或世間三昧等
云云知非無餘涅槃云事。如何 答。起信疏
引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。卽釋云。
以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。
故云諸禪也菩提心論釋無餘還生云。
從化城起云云化城者。無餘涅槃也云事分
明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無
餘爲本。可通二涅槃歟
  疑云。玄賛第七云。三昧城者。謂有學凡夫
專心所求在無學身。盡無生智後世間禪
定所變解脱離能變無總名三昧。此定
有漏名爲世間○卽是無學解脱道中所
證生空理○佛説此解脱名爲化城等
如何 答。此不許無餘還生。故唯以有
餘解脱爲化城之體也
一。又由上四因故以上四因爲還生由
歟 答。爾也 難云。此答釋中旣 有四因中
所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云
也 答。此中答釋唯有四因中二。是自相當
故。今是一具指上四因爲還生由也。但雖
指四因。意在最初之二因故無相違
  疑云。又由上四因旣 置又言間各別
又上四因外梨耶不滅・化城同喩出
故。合依四箇道理還生之由立歟 答。小
乘涅槃不究竟・化城同喩有失。只是法喩
差別。非各別義歟
一。遲者經劫乃起無餘時分極長者。限八
萬劫歟。經無量劫歟 答。不可過八萬
劫也 難云。楞伽經云。無量劫不覺。何可
限八萬耶 答。涅槃經處處皆云八萬六
萬等。起信疏上云。極經八萬乃至一念
云極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但
於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束云
無量劫歟。有量云無量事通途義也
  疑云。淨影大乘義章十二下云。若愚法人
取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃
中度是。已後心想還生此釋正順楞
伽經説故。又金剛仙論第二云。入寂滅
定經千萬億劫然十卷楞伽經亦是菩
提留支所譯。旣 云無量劫不覺。明知。非
但八萬等劫也。何云極經八萬耶 答。今
章釋楞伽云。此文但總相説涅槃經各
別説五果住無餘之時分。故云八六等。
楞伽經總相只云無量劫也。爾者金剛仙
論云千萬億劫例亦可爾歟
  三日
一。故楞伽云楞伽經有三部。今引何經
耶 答。多分同十卷文也 難云。十卷楞伽
無量劫不覺七卷經乃至劫不覺何十
卷經成耶 答。所引文多分同十卷文相間
十品成可申也。但於難勢者。混合三部任
放引之歟
一。樂著三昧樂今此文者。説定性聲聞
無餘還生歟 答。爾也 難云。第七卷云。聲
聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧
樂門醉故次下自轉釋云。言入八地寂滅
門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還本
心修菩薩行。同入八地寂滅樂門云云
迴向菩提之聲聞昇第八地。證入寂滅三昧
樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。
爾時諸佛爲作七勸。令還生本心。是謂酒
消然後寤也。何定性聲聞云耶 答。見楞伽
經一段文相。謬致妄難。十卷經第四云。彼決
定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以爲涅槃。
未能證知自覺聖智大涅槃次下云。離
諸隨煩惱熏習煩惱縛。味著三昧樂等。旣
云雖離諸隨煩惱而熏習所縛。豈是第八
地菩薩及應化聲聞哉。明知。今云味著三昧
樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅
聲聞。但第七卷經文者。彼説聲聞滅定有
兩段。初約實類聲聞。後明迴向菩提聲聞。
被備難勢文後段文也。故非相違
一。皆到阿耨菩提心位指十信位歟 
答。爾也 難云。羅漢三界煩惱已盡。自行等
菩薩。初地斷證一分。何迴心入信位耶 答
當段之下。卽入十信菩薩位名發阿耨菩
提心被釋間。信位但二乘自行斷證如
難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他
爲本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢
故。迴心向大之時唯入菩薩十信也。非相

  尋云。入十信者。指十信初心歟。又十信
各各初心歟 答。此初心者。若竪取者。第
一信心。若横取者。十信各取初心之位也
  四日
一。如涅槃經涅槃經説八六等劫數。無
餘之時分歟 答。當章意無餘時分難云。
所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等
知初果迴心人於十信位。經八萬劫至初
住菩薩心初果人豈可入無餘耶 答。
涅槃經五果迴心諸師料簡各別也如問
答抄
然涅槃經高貴徳王品云。云何涅槃。云何大
涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬
劫一萬劫所住名爲涅槃。無上法王聖王住
處名大涅槃此文旣 八萬劫等所住名爲
涅槃知八萬等劫數無餘間也云事分明
也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今
依一義故無相違
一。須陀洹人亦復不定涅槃經所説五果
迴心。定性不定性中何耶 答。定性無餘入
劫限説也 難云。披經文。須陀洹人等亦復
不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃
至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千
劫得阿耨菩提五果類皆安不定言。此
文意説不定性人何定性云耶 答。大經
意一切諸法皆説無定相。非説定性不定
性別。故經云。譬如幻師。在大衆中。化城四
兵乃至泉池河井。小兒見之悉以爲實。智人
知其虚誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於
一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不
見定相但相宗依此文。不定種性意得
不叶經文。故非相違
  猶委意云。彼經乃至佛亦復不定説故。佛
豈非定性乎。是知。不定言總法無定性
故不定云也
一。受七生已方入涅槃須陀洹位入涅
槃歟 答。須陀洹人不入涅槃也 難云。
當段云。此明最鈍須陀洹人受七生已方
入涅槃何不入云耶 答。須陀洹人七
生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第
四果證可入也。但於難者。爲取經七生
義。須陀洹トハ云心得置無相違
  尋云。得第二果受二生已者。天一生人
一生故云二生歟 答。如預流七生者。
可云一生也。何云二生耶。又如此者。
須陀洹可云十四生也 答。實一來果
故。一生ナレトモ天上人中合二生云也。又須陀
果十四生サル事影略也
  五日
一。方入涅槃今此所入涅槃者。無餘歟 
答。爾也 難云。准折薪記釋。似指有餘涅
槃。故彼記云。言如入滅定者。卽入滅盡定
也。清涼云。薩婆多宗此定唯依有頂地起已
下諸地皆名有相。行相麁重難可止息。此
有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有
頂有滅盡定。俱舍頌云○若成實論云滅有
二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解
脱中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名
滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第
八解脱亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人卽
唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯
滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經
在定中經劫也。下三果准此○言一身得
三果者。此更利於前。旣 修惑九品皆盡。故
不還欲界。於五那含天中入滅定也。言
一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷
修惑九品皆盡。現身入滅定也已上此釋中
或前三果所入滅定。唯滅心心數法云云
不還聖者於五那含天中入滅定云云是則
於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。
爾者如何 答。涅槃經所説五果迴心。無餘
時分云事。今章意也。但於折薪記釋者。用
否可依時也
一。如入滅定二乘無餘之體滅定歟 
答。爾也 難云。若體是滅定者。何直不云
滅定而云如耶 答。起信疏云。二乘無餘
體雖滅定解釋分明也。但於如言者。無
餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。
非相違
  難云。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘
心身都滅。其義大不同也。何體滅定云耶 
答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云
滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三
心身都滅故云滅盡定。可有三義不同
也 尚難云。指事記云。又滅定唯滅轉識
不滅依身。此滅有身及心如何 答。
先徳釋用否可依時也滅定・無餘差別通路
記第五十可見之
猶尋云。一乘佛性權實論下卷云。此定
於前三時敎八萬四千法門中○又滅定
止息想入。此定永滅想入文理分明也。
今何判體唯滅定耶 答。法花論釋化
城云諸禪三昧城。旣 云諸禪。豈非九次
第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身
智都滅故。正以滅定可爲體旨顯然也。
故章主釋云體唯滅定亦通方便。故云諸
禪也尤其理有之歟
一。卽入十信菩薩位章主意迴心機者。
於輕毛位經幾劫數耶 答。可經八六等
劫數也 難云。八六等旣 無餘劫數也。何又
可云輕毛時分耶。依之淨影大師八六等
者。善趣時分。無餘無量劫云云答。章引有
義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。
但於難者。自元無餘時分・善趣時分。同經
八六等劫數無相違
  六日
一。又有義前五人爾者有義意。八六四
二萬十千劫者。局迴心向大已後之時分。不
通無餘位所經之時分歟 答。爾也 難云。
正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一
向在涅槃中云云明知。通攝無餘位所經之
時分云事 答。有義者。嘉祥・淨影・菩提留
支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還
生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住
也。故大乘義章云。若愚法人取小滅者○
於性地菩薩又嘉祥引楞伽云。至無量
億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方
又玄賛第七云。引菩提留支解。仍以
非想八萬劫○爲方始發心但於未必
一向在涅槃中等釋者。涅槃經所説五果時
分。若依有義。八六等劫是迴心向大已後所
經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分
爲言非謂通有餘無餘二位所經之時劫也
  尋云。入無餘間是何土耶 答。無餘位是
只自分自分何處ニモアレ。入無餘所微細果
報變易土可心得歟。此無餘位更不可
云佛土。迴心以後卽生淨土也
一。如直往人直往菩薩輕毛位必經十
千劫歟 答。爾也 難云。地持論云。經億
百千大劫云云何十千劫云耶 答。當段云。
旣 經一萬劫當宗處處解釋不過十千
劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百
千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違
  尋云。瓔珞經云一劫二劫等攝論經
一阿僧祇云云如何 答。元曉大師本業
疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫
云云爾者瓔珞經出上根類歟
一。若極疾者爾者極疾人經幾時耶 
答。極疾人入無餘一念卽迴也 難云。所引
妙經文未必言一念卽迴。何可證極疾義
耶 答。妙經文雖不分明。旣 雖生滅度之
想入涅槃。而於彼土求佛智慧等入涅
槃已卽求佛惠。不顯經劫之義。故此文中
可有一念迴心之人也。但經文一念不説。
可含此類故非相違
  疑云。智論中引今文。卽釋云迂迴稽留
云云爾者於無餘間可經時分答。
稽留時分十信等位ナルヘシ。其故旣 於淨佛國
土中稽留スト説。故知。非無餘時分歟 一
義會云。此經意專説入無餘之二乘皆可
迴心之旨。未必定説經寂之久近。故彼
土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論
云迂迴稽留歟 猶疑云。旣 依根利鈍
立八六等迴心。然二乘中麟喩卽最上利
根之機。而經一萬劫云云爾有何利機。
超麟喩一念可迴心耶 答。若約小乘
當分之機根以判利鈍。尤如所難。若約
迴心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若
宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也 
尚難云。起信疏依楞伽經立第六位迴
心云。此約利於前不經萬劫云云
法花立第七位云。此最利根云云知約機
根利鈍云事 答。約入大之因緣純熟釋
最利等也。不約自根利鈍也 尋云。相
宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心
云云如何 答。三乘一乘宗義各別也。不
能和會 尋云。一念迴心者。一念迴心云
事歟。將又無餘時分一念云事歟 答。化
火焚燒身智都滅スルコト一念故云一念。卽是
無餘時分可心得也
  七日
一。如法花經云我滅度後復有弟子今此
滅度弟子。皆是大通結緣之類歟 答。且一
義云。非大通結緣之類歟 難云。清涼大師
解釋中。大通結緣之類也答。依光宅解
釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通
結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲
聞。是定性也。非相違
  尋云。非大通結緣云事。經文有起盡歟 
答。經云。不聞是經云云知非大通所化
之機也
一。我於餘國作佛餘國者。指何土耶
答。界外變易淨土也 難云。玄賛第九云。或
往淨土穢土。行化名爲餘國爾者今餘國
者。通報化二土答。起信疏釋定性二乘
無餘還生之相云。令心還生於淨土中
又引今鈔經文。卽釋云。此最利根亦捨分
段入涅槃中。卽於佛土受變易身受佛敎
清涼大師鈔三上云。若天台云餘國
者。方便有餘土也故今章主似同天台
歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一
義也
一。而於彼土入無餘二乘一切皆生淨
土歟 答。皆可生界外變易淨土也 難
云。孔目章云。依小乘無別淨土何可
生淨土耶 答。同孔目章云。論云。有妙淨
土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土
但於難者。且約始敎義如是釋歟
  疑云。凡生淨土須有習業。小第厭其色
心樂其無餘。因何得生淨土耶 答
  八日
一。此上並約終敎説終敎意不定性聲聞
可入無餘涅槃耶 答。不定性不入無餘
也 難云。見當章起盡。依終敎義標一切
皆迴。而一向釋無餘迴心。不出有學有餘
迴心相。爾者終敎意皆無餘以後迴心
答。起信疏云。若不定種性未入無餘前卽
有迴心但於難者。定性不定性悉迴心
向大故標一切皆迴也。非相違
  疑云。菩提心論不定性聲聞入無餘
之折薪記意。不定性入無餘被得。如
何 答
一。舍利弗於花嚴會座舍利弗迴心歟 
答。於花嚴會座不可爲迴入也 難云。當
章文釋一乘攝方便迴心人云。舍利弗及因
陀惠云云加之至相釋中云。大智舍利弗與
五百比丘迴心向文殊師利云云何不迴
入成耶 答。舍利弗爲權。爲專顯一乘絶
分之相。故不可有迴入一乘之義也。但當
章釋者。舍利弗爲六千比丘上首。故總擧
之。會座迴心十眼耳等之益。限六千比丘。
不關舍利弗也
  疑云。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文
殊内證十徳等。豈非迴入一乘之義相
耶 答。經文觀密十徳等者。約本地菩薩
之邊也
一。六千人六千比丘者。聲聞菩薩中何
耶 答。聲聞也 難云。探玄記云。一切二乘
總無頓入此普賢法云云答。當段旣 以六千
比丘證二乘迴心之義。故聲聞云事分明也。
但於如難者。一切證果性定聲聞不可有
直入之義。六千初心未證果故非相違
  第八佛果義相
  九日
一。若小乘佛果唯是無常小乘敎意於佛
果可許有常住功徳耶 答。不許常住功
徳也 難云。遺敎經云。法身常在而不滅
何云無常住功徳耶 答。當段但於遺敎
經文者。住法記有二義。約初釋可心得故
無相違
  尋云。有二義中初義意如何 答。住法記
云。一約行人常修不斷。所修之法卽佛
法身也約此義歟
一。小乘無性得佛性小乘敎意可立性得
佛性耶 答。不立性得佛性也 難云。准
佛性論。分別部一切衆生悉有佛性スト
不立性得佛性耶 答。當段但於難者。分
別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性
故無相違
一。亦無常以離不離故約在纒出障隱顯
義歟。約有爲無爲非一異之義歟 答。一義
意約在纒出纒隱顯義也 難云。折云。離不
離者。次下云。始敎中以眞如遍故。智證眞
如故非異也。有爲無爲不同故非一也。由非
一故離。由非異故不離也何約在纒出纒
隱顯耶 答。指事記引探玄記十二卷云。
三離不離無常。約圓成性以在纒時名爲
不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名
爲無常任此先徳指南成可申也。但於
難者。自元先徳義勢邊邊也。且伴一義故
無相違
  先徳義勢中。指事釋勝也。章主釋引故
  十日
一。莊嚴論云自性無間相續三佛俱常住等
以自性等三種常。法報化三身云何相
配耶 答。以自性無間相續。如次相配法
報化也 難云。清涼大師釋報身相續常・化
身不斷常。相違如何 答。莊嚴論云。由自性
常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無
斷絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。
雖於此滅復彼現故自性等三種常之廢
立。源出莊嚴論。彼本論文旣 如此。何致諍
論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互
通故非相違
  集成云。演義三十二三十八云。報身相
續化身不斷者。未詳所出
尊勝院僧正御義云。三種廢立源雖依法相
宗。云不斷云相續。其義相似故。莊嚴論等
之外以別義勢。報身名相續常。化身名不
斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷
故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名
不斷常也云云通路記五十一云。法身是自
性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。
他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
名爲常住
一。遍一切所知四遍中何耶 答。智用遍
也 難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
云智用遍耶 答。演義抄第五下云。有四
種遍。一約智體遍○四約理遍等但於
難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
遍心得置時無相違
一。法身是常約本有自性明之歟 答。
爾也 難云。若明法身常住義者。不直云
凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶 答。當
段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
義故云爾歟
  十一日
一。隨染赴機故釋法身無常義歟 答。
爾也 難云。隨機緣應萬類之時。有去來
出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
何爲法身無常義耶 答。爲微釋此義。章
云。何以故。以諸功徳等意云。若體用別
論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
彼二身之用爲法身義也。非相違
  尋云。若體用別論門之時。不可有法身
無常義歟 答。凡法身無常義者。正取法
身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
相難顯故如是釋也
一。起信論中報化等今引起信論等三
文證何義耶 答。證本覺法身隨機染緣。
有生滅去來之義也 難云。釋論意是下轉
門之法相也。今何證出纒之徳用耶 答。彼
論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
者。自元義門各別也。不可有相違


五敎章下卷不審十三佛果
義相

  二日
一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
一者智淨相等引起信論智淨相等證何
義耶 答。證法身亦無常之義也 難云。
智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
何云亦無常耶 答。旣 云隨染生二種相
云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
皆在生滅門中故。無常心得置時無相違

  尋云。智淨相與不思議業相如何異耶 
答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
法如實修十信十住等修行。次第成就從
因至果也。不思議業相者。是如實修行。
至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
隨機法。是云還淨本覺業用之相也
一。智淨相二者不思議業相智淨等二相
通因果歟 答。智淨通因果。不思議業多
分約果徳也 難云。旣 隨染本覺二相也。而
智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
業耶 答。起信疏上云。言生二種者。此二
旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此卽是報
化二身。眞如大用無始無終○解釋分明
也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
限果位二門各別也
一。總説者由此法身隨緣義故三身相卽
無二故云總歟 答。爾也 難云。眞如無相
之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
報應。其相懸隔。爭云相卽耶 答。折薪云。
以始敎三身不卽。無此總義也准此釋
者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
敎所談各別故。非相違
  猶難云。見當章折薪釋。唯述法身二義
鎔融無礙。未謂三身相卽。如何 答。凡當
章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
彼修生功徳全體相卽之義。其修生功徳
者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義
耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功徳
差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變
義故。彼所成之功徳差別全體卽于法身。
豈不相卽耶 又一義在之。纂釋可見

  三日
一。問若爾如何得説非一異也依何文
義起此問端耶 答。以始敎之意難終敎
總説也 難云。義苑云。此問由或非四句
而起。四句旣 非法非一異故或義苑云。
此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然
雖非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。
則是以有爲智證無爲理。如日合空。定成
二相也如何 答。先徳異義也。折薪記
云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常是
非一。智證眞如如日合空故言非異。今言
法身有二義故具二四句。卽是無常義。無
常難明故有是問此問意。總終敎當段常
無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大
乘意。非一非異二義成。如何終敎中限説非
一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問
意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相

  問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各
別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一
非異其義如何問也。卽假疑爲釋顯二敎
非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別
故非一也。如智契合故非異也。今總説唯
一法身之二義也。不顯非一之義故。以
始敎之心難終敎總説也
一。如經云吾今此身卽法身證頓敎佛
果歟 答。爾也 難云。折云。卽涅槃經文○
若清涼引此釋終敎何今云頓敎證
耶 答。當段釋分明也。但於難者。折云。今
云頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言
經含多義。故通二敎也。無相違
一。約用佛果旣 通三世間等約用者業
用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟 
答。可通徳用也 難云。當段釋者。融三世
間十身偏約業用。別以修生本有四義爲
徳相。明知。融三世間十身不通徳相云事。
是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共
云以説十信及三賢等地前所見非實報
故。然居花藏。非局化故等文旣 釋約機見
以通報化之旨。豈非局業用耶 答。章云。
若依圓敎。佛果常等義有三説此圓敎
佛果者。孔目章第四相海
章云
今此花嚴不思議
法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未
然。此經無三身。但有二種十身。如前後説。
今此三品初品爲體。相海爲相。小相明用
已上准此。今云圓敎佛果者。定是二種十
身也。爾者用徳體之三義。豈非此二種十身
所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三
世間十身・及佛身自具十身。今約體相用三
義説已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄
義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不
足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經
晋經二十七。
十地品第八地
説此融三世間十身相作云。是
菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣
通三世間等云故。非相違
  四日
一。謂一修生二本有終敎以上意修生功
徳者。本無今有歟 答。爾也 難云。若唯本
無今有者。何可有三四句耶 答。探玄記
云。一唯修生。謂信等善根本無今有但於
難者。今章約義開之計也。非相違
一。謂一修生圓敎意依初二句者。但修
生但本有義可許耶 答。不許之也 難
云 探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂
信等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒
斷性功徳故何不許但修生但本有耶 
答。探玄記十五云。三本有修生。謂如來藏
待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無
分別智等内契眞如。冥然一相故。此有四
義而無四事。猶如金莊嚴具若但修生
但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約
義開之計也。非許但修但本義也
  尋云。今此四句者。同別二敎中何耶 答。
復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎
義等尋云。本有修生・修生本有。二句
差別如何 答。本有修生約法。修生本有
約人釋也。此釋可勘之
一。上二四義思之可見上二四句終敎之
義同歟 答。不異終敎也 難云。義苑云。
三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交
徹故兩亦。互隱互奪故雙非意云。三世間
圓融十身同平等。是卽理性徳用也。爾者以
法性實徳古今常然故。云三法旣融是常
也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起
成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無
常交徹應知。指事云。一常恒順法界無間
斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現
前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性
通路記五十一云。第三句者。取常下
無常・無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無
常故非常。無常卽常故非無常。故成非常
非無常句云云此兩記意終敎之四句相替
如何 答。復古云。一乘十佛是常是無常等
四句義。則是一乘圓敎從共敎説意云。凡
作常等四句。全應同前終敎所明。但就三
身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四
句義不可異三乘共敎爲言但於難者。伴
一義故。非相違
  尋云。用徳二四句全不釋之。而屬學者
令思之。體四句者。自釋意如何 答。准
復古意。上二四句並從共敎説。故不異
上終敎義。仍不釋之而令准思也。體中
四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
  五日
一。以不可説爲顯故如當段以不可説
爲顯歟 答。爾也 難云。義苑所牒本云。
以不説爲顯不可説之可字無之。要問
正但云不説爲説定知。和本誤也 答。
當段但於難者。義意者不可爲相違歟
  尋云。顯・説同歟 答。一義云。復古云。用
不説爲説故佛是常此釋顯是説義
也。纂釋委細也。可見之
一。與阿含相應故是無常圓敎意十身具
足之敎主。可云有爲無常身耶 答。雖難
計可爲無常歟 難云。十身者。眞身寥廊
與法界合其體。法界旣 離去來。眞身豈有
生滅耶 答。當段云。與阿含相應故是無
但於難者。今約與機敎相應邊。且云
無常。非相違
  猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是
毘盧遮那正覺之體十身若有爲無常
者。毘盧正覺之體尚未離虚妄顛倒之過
患歟。就中十身中有智身法身。豈是有
爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不及終
敎之所談。爭爲圓敎不共義耶 答。要問
云。一乘十佛是常是無常愚推云。十
身實常住之佛體也。今與阿含相應故是
無常云釋。爲作四句如此釋歟。追而
可問明師。纂釋兩方問難所答無之
一。隨緣起際故俱非常無常一緣起。獨
居自立自性ナケレハ。非常無常歟 答。法
界體廣具萬徳故雙非也 難云。折薪記云。
隨緣起際故者。以法界體・緣起共爲一際。
旣 全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲
諸緣故非無常是體相互奪義也。如何 
答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹
隨緣起際故俱非者。不限上二故
此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分
交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具
萬徳故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具諸
徳故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。
如來圓音如緣起性遍一切處是卽指
一眞法界名緣起之性。彼性不局常無常
二義。今非之也。但於難者伴一義故。非
相違
  私記云。眞如實際言語道斷。不可説常
無常云云是緣起際者。緣起實際眞如
得也
  六日
一。此上三義若體卽俱體等上約體相
用明常無常等義。圓敎不共之所談歟 答。
爾也 難云。縱雖終敎意。何不明體用互
攝之義耶 答。義苑云。融攝上三成大緣
起。擧一兼餘。重重無盡故也折薪云。三
義互攝以彰無礙。若非圓敎無是義也
但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用
故。圓敎不共之談也。非相違
  尋云。今章用徳體三義。約體相用可心
得歟 答。初二義配相用二大可心得
歟。但第三約體者。以不可説果海爲體
釋故。不可屬常途三大廢立歟
一。明相好者明三身相好歟 答。唯明
外用相好也 難云。上明佛果義。通明本
有修生等義。專釋理智内證之功徳。今至佛
身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受
用之相好耶 答。當段唯明外用之相好。不
述内證之相好故釋任計也。但於難者。實
亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝
化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊
故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。
尤有其理歟。非相違
  尋云。菩薩相好何三十二不多不少耶 
答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以
端正不亂故。若小則不端正。若多身相
亂。又觀佛三昧經等纂釋問答抄。可見
之 尋云。相好之差別如何 答。通路記
五十一云。相謂形貌。身上總相。可觀嚴
麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小
相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好
又云。今且依婆娑百七十七云。問。
相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相
義祥瑞義是相義又云。大般若經廣説
相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別
可觀。雖有麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂
形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛
思業百福功徳爲因成辨。以百福徳得
一相故。如是相皆由百福。其一一好亦
由衆福。小乘敎中薩婆多宗旣 立諸法實
有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談
一切法假有義理。是故相好亦是假立
  通路記五十一引源信僧都要法文。三十
二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋
第三譬喩品云。色之相状易可了知。名之
爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。
是差別故○ 問。隨好爲在相之處。爲不
爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何
不相奪。若異處者云何 答。且依婆娑。
在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好
妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不
相奪 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論
云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨 
問。輪王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩
薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓
滿。四得處。廣如大智度論
一。若三乘中或亦但説三十二相三十二
相可通圓敎耶 答。不通圓敎也 難云。
孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘
一乘。但淺深異如何 答。當段下云。若
依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相
乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約所
局。以三十二相八萬四千等配釋小始終
等。孔目付所通相好亙五敎也。非相違
  七日
一。是化身之相三十二相化相之功徳
歟 答。爾也 難云。若化相功徳者。何於三
十二相各出因耶。旣 智論・瑜伽論・涅槃經。
以持戒施心不動得足下平滿説。以出因
行。非化相答。當段云。卽空是相義
金剛般若經云。説三十二相卽非三十二
對法論云。爲欲化度諸有情故。示
現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等
現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談
實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎
引小説也不可有相違
一。仍卽空是相義迴心敎意。説三身相
好歟 答。唯談化身相好也 難云。孔目
四云。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化
身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘
人不立法身。此依攝論如何 答。當段
前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功徳説故。
不説法報二身之相好也。但於難者。報化
身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三
十二相卽入法身功徳義也。故迴心敎釋也。
非相違
一。或約報身説八萬四千相十地能化
有十重報身。爾者相好可有多少耶 答。
相好無多少也 難云。國土蓮花座有十重
寛狹。至相好何無多少耶 答。新譯心地
觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬
四千相好居眞淨土。説一乘法令諸菩薩
受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸
菩薩衆。現於十種他受用身此所説意通
十種身。皆具八萬四千相好故。無多小云
事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座
等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八
萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛
身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非
相違
  八日
一。聖道斷惑非滅報此義限迴心敎
歟 答。可通直進敎也 難云。當段云。答
爲引二乘。同下而説等依之末師非滅
報故義。限迴心敎所談釋セリ 答。起信論
説翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業
相漸次斷之義。而不出義繋苦相。彼疏釋
云。以果報非可斷故不論第六相也
信論所説旣 以如是。豈不通大乘耶。但於
末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而
説文言下ヘ心得ルカ故致此料簡歟。雖然
非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限
迴心敎也。無相違
一。非滅報故報者。別報業歟 答。爾也 
難云。總報業旣 滅。別報業何不滅耶 答。
斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔
下三云。業能隨遂至聖不免但斷總報
惡業。別報不亡此釋目連爲梵志被打。
舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報
業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道
故。別報卽遭打及病故意云。受總報業
必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷
之聖人亦償先業也。此並依古業但於
難者。自元總別二業相替故。非相違
一。如大乘方便經説已渡經中如是題
名經在之歟 答。在之也 難云。折薪云。
然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具
云大方便佛報恩經。彼第七卷中説三十二。
各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫
多一乘字也。如何 答。當段云。旣 如大乘
方便經探玄記第八云。如大乘方便經上
豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用
否可隨宜故。非相違
  尋云。大乘方便經付出相好因説二義
歟 答。依折釋大方便經各別出相好
因計也。不説二義也。二義者。章主解釋

  九日
一。問何故攝論中説三十二相等三十二
相入法身功徳攝。有二義歟。有三義歟 
答。有三義也 難云。當段云。答。此亦有二
義。一爲迴二乘○二彼以功徳法爲法身
何云三義耶 答。折薪云。三下此復
約一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上
論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相
卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三
當相直是功徳故名爲法身。釋曰。初今終敎。
後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光
明經以智爲法身卽終敎。有爲功徳四智攝
故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共
就始敎。委細釋成故標二義。自下別約終
敎重釋彼文故有三義也。非相違
  尋云。章云。問。何故攝論中説等者。躡上
何文此問起耶 答。上三十二相出因。是
亂報身佛。是故問擧答之。以二義釋之。
化身三十二相等報身不亂事釋也。然何
故攝。攝論已下問化身相旣 不亂報佛
者。何故攝論等中此化身三十二相等入
法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相
不亂法身釋成也。是故上化身亂報身
釋。此下化身不亂法身釋也爲言
一。答此亦有二義第一釋以三十二相
卽空義爲法身歟 答。爾也 難云。當段
云。以此等功徳説爲法身之解釋。取五分
功徳如何 答。第一釋。若以眞如直名
法身者。難信受故。三十二相卽空義爲法
身也。如此説事漸欲令信受大乘眞如法
身。以三十二相卽空義釋法身。是迴心敎意
也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第
二釋。總以一切功徳爲法身。故三十二相
功徳攝法身中置也。非相違。一義云。折薪
云。一爲迴小。未可便説眞實法身。且就
化相説爲法身。彼則易信也。二彼下上出
論意。此正釋文。以功徳法爲法身。故得有
相也意云。二義中第二義。正釋攝論説
三十二相名法身之所以也。第一義。釋其
不直説眞實法身。且就化相假説之意爲言
  尋云。此記釋意。今二義中初云此等功徳。
後云彼以功徳法者。爲同。爲異耶 答。
一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛・
化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身
方便誘引令易信受。又以實報功徳爲
法身攝在相中也云云此釋雖不分明。
於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。
意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。
且以此等三十二相之功徳説爲法身。
欲令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞
實法身爲諸相本。故於末位立本名。是
卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋
法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云
卽指法身爲諸相本。故云法身具三十
二。例准可知。次云又以實報下釋後義
也。意云。彼小乘以戒定等五分功徳法名
爲法身。然此三十二相之色身。是彼功徳
法之所依處故。攝能依功徳在所依相
中。仍三十二相亦入法身功徳攝也爲言
多論第一云。以色身是法身器故。法身所
依故。若害色身則得逆罪
一。又三十二等卽無性故上卽空是相
義。又三十二等卽無性故。相替歟 答。爾
也 難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替
云耶 答。上始敎義也。則云。此約始敎引
小説也今此約終敎相替云事分明
也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如不
爲法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身
故 直以眞如爲法身故。非相違。其上上釋
三十二相・化身釋。今三十二相・法身對望義。
大不同也
  十日
一。佛生人間示同人事同人相故同人
相者。全同歟 答。非全同也 難云。當段
所引經旣 同人相故全同云事分明也。如
何 答。折薪云。俱舍説輪王相云相不正圓
明故與佛非等。此明輪王有三十二相有
三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三
相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人
也。攝釋第三云。望彼四勝又智論第四
云。有七事云云但於所引經文者。今旣 生
人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好
同天而勝天也。爾者所引經云。同人相勝
諸天者。影略互顯歟。非相違
  猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十
種好同天今何云勝諸天耶 答。同
章第三八十種
好章
云。人中不具。諸天分有
准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師
各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝
不云全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有
相而無好故此勝此亦不同具故云
無好也 尋云。於輪王與佛相猶有差
別歟 答。刊定記第六云。且如輪王與
佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽
法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。
復何准的
一。爲諸菩薩説八萬四千終敎意他受用
身具幾相好耶 答。具八萬四千相好也 
難云。起信論云。復次眞如用者○二者依於
業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
心。所見者名爲報身。身有無量色。色有無
量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種
莊嚴。何八萬四千云耶 答。當段指八萬四
千相好。此約直進及終敎等説解釋分明
也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量
相者。終敎終門故。非相違
  尋云。終敎意於法報身有相好可云
耶 答。法身必定有色相。報身自受用
報身也
無論義也。長老自義有相好義也 猶尋
云。自受用色相本來具足耶 又新起色
生畢常住耶 答。本來常住也。從無始已
來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。
自受用色智所現故又密嚴疏香象
三身色云。若就法身論相好者。無始已
來如來藏中具有相好○更無別相
中應化身相好。法報二身本有所具無量
相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見
分齊云他受用。地前二乘凡夫等。又先
法報身相好内三十二相分齊見。此所見分
齊名變化身也。故他受用變化本有色相
也。三身一體又以成也
一。諸妙相好於三十二相八十種好。可
有勝劣歟 答。可有勝劣不同也 難云。
同是佛徳也。何可有勝劣耶。就中好依付
相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。
好依相有。徳劣於相云云如何 答。旣 所
引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝
於難者。一義云。若約能依所依相對。則相
勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。
云好勝諸天也。非相達
  尋云。相與好如何不同耶 答。法花攝釋
第三云。色之相状易可了知。名之爲相。
令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別
猶尋云。隨好在所如何 答。好者。
此三十二相中間愛云好也。令身端嚴故
得名好也 尋云。中間愛者。一相一相上
愛云中間歟。爲當一一相外立好歟 
答。好在所難明。然中間者。一相一相外別
好立也。非一相上愛。只別別中間ニア
ル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑在諸相
間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與
隨好更相顯發。如林中花。故不相奪 
問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論云。諸隨
好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異
熟。從此已上展轉獲殊勝清淨 問。輪
王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩薩得
望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得
處。廣如大度論
  十一日
一。八萬四千等義當但是略於相好有
三重不同中。八萬四千等當中歟 答。略
也 難云。三重中略者。三十二相也。八萬四
千是中也。何云略耶 答。當段云。八萬四千
等義當但是略但於難者。望一乘無盡
相好。八萬四千相好猶是略故。非相違
  猶疑云。探玄記十五云。二略説九十四
相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十
二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。
何云略耶 答
一。以雜花卽是花嚴故約譬説時可限
蓮花歟 答。不限也 難云。自宗意以因
果同體爲宗旨故。約譬説尤可限蓮花
也 答。旣 名雜花。故可通櫻梅桃李等諸
花。法説經文説五周之因果彌不限蓮花
也。但於難者。通諸花中。以蓮花爲本。不
背因果同體義故。非相違
  寛永拾三年丙子三月十一日
  法印權大僧都實英



五敎章下卷不審十四攝化
分齊

  二日
一。餘百億等小乘敎意。以他三千界爲
佛所化境歟 答。爾也 難云。餘百億者。
以百億須彌爲一三千界量。當章起盡唯一
三千界爲所化如何 答。俱舍論云。唯
一世尊普於十方能敎化故一佛化用及
他三千界云事論文分明也。但於當段釋
者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局
一大三千界不見故。非相違。此會通一圓
愚推也。思之
  難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不信界
外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛
之所依。唯處四州之一此先徳意。攝
化之邊量限唯一娑婆百億答。當段
云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土於中此
閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於
中以下三千界中。別此世界南州報佛所
依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化
力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。
六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處
旣 轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分
齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州
以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界
乃至他三千界是也云云
  問答抄義唯一三千界爲所化雖然
俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見
タル故。如此答也。可尋明師
  尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟 
答。爾也 尋云。百億者。億有三種
當何耶 答。百億者。十萬爲億。百萬爲
億。千萬爲億。三種億中。以十萬爲億之
義數之也。見聞抄義 問。三千界者。如何
積而成三千數耶 答。俱舍云。四大洲日
月蘇迷慮欲天梵世各一千等問。三千
界者。約竪建立之歟。ハタ約横建立之
歟 答。約横建立之。竪以初禪爲極頂。
二禪已上非三千界攝也
問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
所壞故。以第三禪如何不屬三界内耶 
答 尋云。以何知小千・中千・大千邊量
耶 答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以
此三重鐵圍山知此三千之邊量也
  娑婆閻浮
折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云
堪忍。悲花經云○依此樹名贍部州也
折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有
紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮
云云
一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界。
如一千錢一中千界如一千貫錢○今有
千中千。故有百億也問答抄委悉也。可
見之
一。法性土及自受用土今此不説今此二
土不明歟 答。爾也 難云。第八第十兩門
廣明三身。具盡佛果内證外用之功徳。何今
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