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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0281a01: 故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。
T2343_.73.0281a02: 唱云我生已盡等也
T2343_.73.0281a03: 一。小乘涅槃不究竟故文小乘涅槃非究竟
T2343_.73.0281a04: 歟　答。爾也　難云。瑜伽唯識意。二乘無餘
T2343_.73.0281a05: 涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。
T2343_.73.0281a06: 離諸戲論究竟眞實也見何云不究竟耶　
T2343_.73.0281a07: 答。當段　但於難者。瑜伽唯識約始敎許
T2343_.73.0281a08: 究竟。今約終敎旣 有三餘不究竟云也
T2343_.73.0281a09: 一。此約終敎説文終敎意。二乘無餘位。可
T2343_.73.0281a10: 有八識五根耶　答。可有也　難云。起信
T2343_.73.0281a11: 疏云。唯有梨耶變易行苦文爾者可限第
T2343_.73.0281a12: 八識見答。約分段麁苦立無餘名。若望
T2343_.73.0281a13: 變易果報論之者。於無餘一句可有變易
T2343_.73.0281a14: 八識也。依之二種生死祕略抄。雖擧有無
T2343_.73.0281a15: 二義。而正義意通。有八識五根云云但起信
T2343_.73.0281a16: 疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也
T2343_.73.0281a17:   疑云。無餘間設約ストモ變易。七八二識ノミニ&MT06279;不
T2343_.73.0281a18: 可有前六識。若前六識成就者。可有見
T2343_.73.0281a19: 色聞聲義歟。此義難信用也　答。終敎
T2343_.73.0281a20: 意。無餘位有變易之依身者。可有五根
T2343_.73.0281a21: 八識事必然也。但不可起見色聞聲等
T2343_.73.0281a22: 用歟
T2343_.73.0281a23:   十一日
T2343_.73.0281a24: 一。四句内聲聞獨覺等文四句中初句。以五
T2343_.73.0281a25: 位無心爲本識成就轉識不成就云云爾者
T2343_.73.0281a26: 第七識亦滅可云歟　答。五位中。滅盡定通
T2343_.73.0281a27: 滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前
T2343_.73.0281a28: 六。第七不滅也　難云。三十頌云。意識常現
T2343_.73.0281a29: 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶文
T2343_.73.0281b01: 是則唯約意識判五位無心。不可通第七
T2343_.73.0281b02: 見如何　答。唯識論釋五位無心時。釋餘
T2343_.73.0281b03: 四位。並云違不恒行心及心所。然釋滅盡
T2343_.73.0281b04: 定云令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅
T2343_.73.0281b05: 盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。
T2343_.73.0281b06: 亦名滅彼定文旣 雙滅恒行不恒行故。通&MT06279;
T2343_.73.0281b07: 七轉識ヲ滅スト云事分明也。但約意識判五位
T2343_.73.0281b08: 無心者。約多分歟
T2343_.73.0281b09:   前六識者。數數間斷故。不恒行云也。第七
T2343_.73.0281b10: 識者。不間斷故云恒行也
T2343_.73.0281b11:   難云。唯識論第七云。及無心二定者。謂無
T2343_.73.0281b12: 想滅盡定。俱無六識故名無心文明知。
T2343_.73.0281b13: 滅盡定亦唯滅前六也。況頼耶以末那
T2343_.73.0281b14: 爲俱有依。頼耶不可有獨起故。同論次
T2343_.73.0281b15: 下云。是故八識ハ一切有情心與末那二恒
T2343_.73.0281b16: 俱轉文旣 云二恒俱轉。明知。頼耶成就
T2343_.73.0281b17: 位。必ス隨テ可成就末那也如何
T2343_.73.0281b18: 一。旣 本識轉識皆滅無餘文今此四句者。阿
T2343_.73.0281b19: 賴耶識與六轉識相對作句歟　答。爾也　
T2343_.73.0281b20: 難云。第七末那名轉識事。常所談也。何除
T2343_.73.0281b21: 第七識成耶　答。第七末那雖名轉識。非
T2343_.73.0281b22: 異熟法。常恒無間爲第八根。置而不論。今
T2343_.73.0281b23: 此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉
T2343_.73.0281b24: 識事雖有之。今且第七第八。依倶有依邊
T2343_.73.0281b25: 除之。無相違也
T2343_.73.0281b26:   尋云。如何子細ニテ前七識ヲ名轉識耶　答。
T2343_.73.0281b27: 具三義故名轉。一三受改轉三受相應
不定故也		二
T2343_.73.0281b28: 三性改轉三性心相
應不定故		三緣境易脱歴緣諸境
亦間斷故
T2343_.73.0281b29: 　以上　
T2343_.73.0281c01:   任古抄之趣書集訖老耄之故不可有定量
T2343_.73.0281c02: 矣
T2343_.73.0281c03:   寛永十年癸酉三月十一日
T2343_.73.0281c04:   花嚴末葉法印實英八十一歳
T2343_.73.0281c05:
T2343_.73.0281c06:
T2343_.73.0281c07: 五敎章下卷不審十二二乘迴
心之下
T2343_.73.0281c08:
T2343_.73.0281c09:   第七二乘迴心下。又爲順小乘故亦許彼
T2343_.73.0281c10: 般涅槃非不究竟故云ヨリ
T2343_.73.0281c11:   二日
T2343_.73.0281c12: 一。化城同喩應便有失文化城者。通二種
T2343_.73.0281c13: 涅槃歟。限無餘體歟　答。當章起盡喩無
T2343_.73.0281c14: 餘歟　難云。經文不説無餘。況法花論云。
T2343_.73.0281c15: 或涅槃城者。諸禪三昧云云或世間三昧等
T2343_.73.0281c16: 云云知非無餘涅槃云事。如何　答。起信疏
T2343_.73.0281c17: 引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。卽釋云。
T2343_.73.0281c18: 以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。
T2343_.73.0281c19: 故云諸禪也文菩提心論釋無餘還生云。
T2343_.73.0281c20: 從化城起云云化城者。無餘涅槃也云事分
T2343_.73.0281c21: 明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無
T2343_.73.0281c22: 餘爲本。可通二涅槃歟
T2343_.73.0281c23:   疑云。玄賛第七云。三昧城者。謂有學凡夫
T2343_.73.0281c24: 專心所求在無學身。盡無生智後世間禪
T2343_.73.0281c25: 定所變解脱離能變無總名三昧。此定
T2343_.73.0281c26: 有漏名爲世間○卽是無學解脱道中所
T2343_.73.0281c27: 證生空理○佛説此解脱名爲化城等文
T2343_.73.0281c28: 如何　答。此不許無餘還生。故唯以有
T2343_.73.0281c29: 餘解脱爲化城之體也
T2343_.73.0282a01: 一。又由上四因故文以上四因爲還生由
T2343_.73.0282a02: 歟　答。爾也　難云。此答釋中旣 有四因中
T2343_.73.0282a03: 所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云
T2343_.73.0282a04: 也　答。此中答釋唯有四因中二。是自相當
T2343_.73.0282a05: 故。今是一具指上四因爲還生由也。但雖
T2343_.73.0282a06: 指四因。意在最初之二因故無相違
T2343_.73.0282a07:   疑云。又由上四因文旣 置又言間各別
T2343_.73.0282a08: 義見又上四因外梨耶不滅･化城同喩出
T2343_.73.0282a09: 故。合依四箇道理還生之由立歟　答。小
T2343_.73.0282a10: 乘涅槃不究竟･化城同喩有失。只是法喩
T2343_.73.0282a11: 差別。非各別義歟
T2343_.73.0282a12: 一。遲者經劫乃起文無餘時分極長者。限八
T2343_.73.0282a13: 萬劫歟。經無量劫歟　答。不可過八萬
T2343_.73.0282a14: 劫也　難云。楞伽經云。無量劫不覺。何可
T2343_.73.0282a15: 限八萬耶　答。涅槃經處處皆云八萬六
T2343_.73.0282a16: 萬等。起信疏上云。極經八萬乃至一念文旣
T2343_.73.0282a17: 云極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但
T2343_.73.0282a18: 於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束云
T2343_.73.0282a19: 無量劫歟。有量云無量事通途義也
T2343_.73.0282a20:   疑云。淨影大乘義章十二下云。若愚法人
T2343_.73.0282a21: 取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃
T2343_.73.0282a22: 中度是。已後心想還生文此釋正順楞
T2343_.73.0282a23: 伽經説故。又金剛仙論第二云。入寂滅
T2343_.73.0282a24: 定經千萬億劫文然十卷楞伽經亦是菩
T2343_.73.0282a25: 提留支所譯。旣 云無量劫不覺。明知。非
T2343_.73.0282a26: 但八萬等劫也。何云極經八萬耶　答。今
T2343_.73.0282a27: 章釋楞伽云。此文但總相説文涅槃經各
T2343_.73.0282a28: 別説五果住無餘之時分。故云八六等。
T2343_.73.0282a29: 楞伽經總相只云無量劫也。爾者金剛仙
T2343_.73.0282b01: 論云千萬億劫例亦可爾歟
T2343_.73.0282b02:   三日
T2343_.73.0282b03: 一。故楞伽云文楞伽經有三部。今引何經
T2343_.73.0282b04: 耶　答。多分同十卷文也　難云。十卷楞伽
T2343_.73.0282b05: 無量劫不覺文七卷經乃至劫不覺文何十
T2343_.73.0282b06: 卷經成耶　答。所引文多分同十卷文相間
T2343_.73.0282b07: 十品成可申也。但於難勢者。混合三部任
T2343_.73.0282b08: 放引之歟
T2343_.73.0282b09: 一。樂著三昧樂文今此文者。説定性聲聞
T2343_.73.0282b10: 無餘還生歟　答。爾也　難云。第七卷云。聲
T2343_.73.0282b11: 聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧
T2343_.73.0282b12: 樂門醉故文次下自轉釋云。言入八地寂滅
T2343_.73.0282b13: 門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還本
T2343_.73.0282b14: 心修菩薩行。同入八地寂滅樂門云云明
T2343_.73.0282b15: 迴向菩提之聲聞昇第八地。證入寂滅三昧
T2343_.73.0282b16: 樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。
T2343_.73.0282b17: 爾時諸佛爲作七勸。令還生本心。是謂酒
T2343_.73.0282b18: 消然後寤也。何定性聲聞云耶　答。見楞伽
T2343_.73.0282b19: 經一段文相。謬致妄難。十卷經第四云。彼決
T2343_.73.0282b20: 定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以爲涅槃。
T2343_.73.0282b21: 未能證知自覺聖智大涅槃文次下云。離
T2343_.73.0282b22: 諸隨煩惱熏習煩惱縛。味著三昧樂等。旣
T2343_.73.0282b23: 云雖離諸隨煩惱而熏習所縛。豈是第八
T2343_.73.0282b24: 地菩薩及應化聲聞哉。明知。今云味著三昧
T2343_.73.0282b25: 樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅
T2343_.73.0282b26: 聲聞。但第七卷經文者。彼説聲聞滅定有
T2343_.73.0282b27: 兩段。初約實類聲聞。後明迴向菩提聲聞。
T2343_.73.0282b28: 被備難勢文後段文也。故非相違
T2343_.73.0282b29: 一。皆到阿耨菩提心位文指十信位歟　
T2343_.73.0282c01: 答。爾也　難云。羅漢三界煩惱已盡。自行等
T2343_.73.0282c02: 菩薩。初地斷證一分。何迴心入信位耶　答
T2343_.73.0282c03: 當段之下。卽入十信菩薩位名發阿耨菩
T2343_.73.0282c04: 提心被釋間。信位見但二乘自行斷證如
T2343_.73.0282c05: 難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他
T2343_.73.0282c06: 爲本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢
T2343_.73.0282c07: 故。迴心向大之時唯入菩薩十信也。非相
T2343_.73.0282c08: 違
T2343_.73.0282c09:   尋云。入十信者。指十信初心歟。又十信
T2343_.73.0282c10: 各各初心歟　答。此初心者。若竪取者。第
T2343_.73.0282c11: 一信心。若横取者。十信各取初心之位也
T2343_.73.0282c12:   四日
T2343_.73.0282c13: 一。如涅槃經文涅槃經説八六等劫數。無
T2343_.73.0282c14: 餘之時分歟　答。當章意無餘時分見難云。
T2343_.73.0282c15: 所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等文
T2343_.73.0282c16: 知初果迴心人於十信位。經八萬劫至初
T2343_.73.0282c17: 住菩薩心見初果人豈可入無餘耶　答。
T2343_.73.0282c18: 涅槃經五果迴心諸師料簡各別也如問
答抄		雖
T2343_.73.0282c19: 然涅槃經高貴徳王品云。云何涅槃。云何大
T2343_.73.0282c20: 涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬
T2343_.73.0282c21: 劫一萬劫所住名爲涅槃。無上法王聖王住
T2343_.73.0282c22: 處名大涅槃文此文旣 八萬劫等所住名爲
T2343_.73.0282c23: 涅槃文知八萬等劫數無餘間也云事分明
T2343_.73.0282c24: 也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今
T2343_.73.0282c25: 依一義故無相違
T2343_.73.0282c26: 一。須陀洹人亦復不定文涅槃經所説五果
T2343_.73.0282c27: 迴心。定性不定性中何耶　答。定性無餘入
T2343_.73.0282c28: 劫限説也　難云。披經文。須陀洹人等亦復
T2343_.73.0282c29: 不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃
T2343_.73.0283a01: 至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千
T2343_.73.0283a02: 劫得阿耨菩提文五果類皆安不定言。此
T2343_.73.0283a03: 文意説不定性人見何定性云耶　答。大經
T2343_.73.0283a04: 意一切諸法皆説無定相。非説定性不定
T2343_.73.0283a05: 性別。故經云。譬如幻師。在大衆中。化城四
T2343_.73.0283a06: 兵乃至泉池河井。小兒見之悉以爲實。智人
T2343_.73.0283a07: 知其虚誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於
T2343_.73.0283a08: 一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不
T2343_.73.0283a09: 見定相文但相宗依此文。不定種性意得
T2343_.73.0283a10: 不叶經文。故非相違
T2343_.73.0283a11:   猶委意云。彼經乃至佛亦復不定説故。佛
T2343_.73.0283a12: 豈非定性乎。是知。不定言總法無定性
T2343_.73.0283a13: 故不定ト云也
T2343_.73.0283a14: 一。受七生已方入涅槃文須陀洹位入涅
T2343_.73.0283a15: 槃歟　答。須陀洹人不入涅槃也　難云。
T2343_.73.0283a16: 當段云。此明最鈍須陀洹人受七生已方
T2343_.73.0283a17: 入涅槃文何不入云耶　答。須陀洹人七
T2343_.73.0283a18: 生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第
T2343_.73.0283a19: 四果證可入也。但於難者。爲取經七生
T2343_.73.0283a20: 義。須陀洹トハ云心得置ハ無相違
T2343_.73.0283a21:   尋云。得第二果受二生已者。天一生人
T2343_.73.0283a22: 一生故云二生歟　答。如預流七生者。
T2343_.73.0283a23: 可云一生也。何云二生耶。又如此者。
T2343_.73.0283a24: 須陀洹可云十四生也　答。實一來果
T2343_.73.0283a25: 故。一生ナレトモ天上人中合二生ト云也。又須陀
T2343_.73.0283a26: 果十四生ト云ハサル事影略也
T2343_.73.0283a27:   五日
T2343_.73.0283a28: 一。方入涅槃文今此所入涅槃者。無餘歟　
T2343_.73.0283a29: 答。爾也　難云。准折薪記釋。似指有餘涅
T2343_.73.0283b01: 槃。故彼記云。言如入滅定者。卽入滅盡定
T2343_.73.0283b02: 也。清涼云。薩婆多宗此定唯依有頂地起已
T2343_.73.0283b03: 下諸地皆名有相。行相麁重難可止息。此
T2343_.73.0283b04: 有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有
T2343_.73.0283b05: 頂有滅盡定。俱舍頌云○若成實論云滅有
T2343_.73.0283b06: 二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解
T2343_.73.0283b07: 脱中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名
T2343_.73.0283b08: 滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第
T2343_.73.0283b09: 八解脱亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人卽
T2343_.73.0283b10: 唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯
T2343_.73.0283b11: 滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經
T2343_.73.0283b12: 在定中經劫也。下三果准此○言一身得
T2343_.73.0283b13: 三果者。此更利於前。旣 修惑九品皆盡。故
T2343_.73.0283b14: 不還欲界。於五那含天中入滅定也。言
T2343_.73.0283b15: 一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷
T2343_.73.0283b16: 修惑九品皆盡。現身入滅定也已上此釋中
T2343_.73.0283b17: 或前三果所入滅定。唯滅心心數法云云或
T2343_.73.0283b18: 不還聖者於五那含天中入滅定云云是則
T2343_.73.0283b19: 於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。
T2343_.73.0283b20: 爾者如何　答。涅槃經所説五果迴心。無餘
T2343_.73.0283b21: 時分云事。今章意也。但於折薪記釋者。用
T2343_.73.0283b22: 否可依時也
T2343_.73.0283b23: 一。如入滅定文二乘無餘之體滅定歟　
T2343_.73.0283b24: 答。爾也　難云。若體是滅定者。何直不云
T2343_.73.0283b25: 滅定而云如耶　答。起信疏云。二乘無餘
T2343_.73.0283b26: 體雖滅定文解釋分明也。但於如言者。無
T2343_.73.0283b27: 餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。
T2343_.73.0283b28: 非相違
T2343_.73.0283b29:   難云。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘
T2343_.73.0283c01: 心身都滅。其義大不同也。何體滅定云耶　
T2343_.73.0283c02: 答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云
T2343_.73.0283c03: 滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三
T2343_.73.0283c04: 心身都滅故云滅盡定。可有三義不同
T2343_.73.0283c05: 也　尚難云。指事記云。又滅定唯滅轉識
T2343_.73.0283c06: 不滅依身。此滅有身及心文如何　答。
T2343_.73.0283c07: 先徳釋用否可依時也滅定･無餘差別通路
記第五十可見之
T2343_.73.0283c08: 猶尋云。一乘佛性權實論下卷云。此定
T2343_.73.0283c09: 於前三時敎八萬四千法門中○又滅定
T2343_.73.0283c10: 止息想入。此定永滅想入文文理分明也。
T2343_.73.0283c11: 今何判體唯滅定耶　答。法花論釋化
T2343_.73.0283c12: 城云諸禪三昧城。旣 云諸禪。豈非九次
T2343_.73.0283c13: 第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身
T2343_.73.0283c14: 智都滅故。正以滅定可爲體旨顯然也。
T2343_.73.0283c15: 故章主釋云體唯滅定亦通方便。故云諸
T2343_.73.0283c16: 禪也文尤其理有之歟
T2343_.73.0283c17: 一。卽入十信菩薩位文章主意迴心機者。
T2343_.73.0283c18: 於輕毛位經幾劫數耶　答。可經八六等
T2343_.73.0283c19: 劫數也　難云。八六等旣 無餘劫數也。何又
T2343_.73.0283c20: 可云輕毛時分耶。依之淨影大師八六等
T2343_.73.0283c21: 者。善趣時分。無餘無量劫云云答。章引有
T2343_.73.0283c22: 義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。
T2343_.73.0283c23: 但於難者。自元無餘時分･善趣時分。同經
T2343_.73.0283c24: 八六等劫數無相違
T2343_.73.0283c25:   六日
T2343_.73.0283c26: 一。又有義前五人文爾者有義意。八六四
T2343_.73.0283c27: 二萬十千劫者。局迴心向大已後之時分。不
T2343_.73.0283c28: 通無餘位所經之時分歟　答。爾也　難云。
T2343_.73.0283c29: 正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一
T2343_.73.0284a01: 向在涅槃中云云明知。通攝無餘位所經之
T2343_.73.0284a02: 時分云事　答。有義者。嘉祥･淨影･菩提留
T2343_.73.0284a03: 支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還
T2343_.73.0284a04: 生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住
T2343_.73.0284a05: 也。故大乘義章云。若愚法人取小滅者○
T2343_.73.0284a06: 於性地菩薩文又嘉祥引楞伽云。至無量
T2343_.73.0284a07: 億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方
T2343_.73.0284a08: 醒文又玄賛第七云。引菩提留支解。仍以
T2343_.73.0284a09: 非想八萬劫○爲方始發心文但於未必
T2343_.73.0284a10: 一向在涅槃中等釋者。涅槃經所説五果時
T2343_.73.0284a11: 分。若依有義。八六等劫是迴心向大已後所
T2343_.73.0284a12: 經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分
T2343_.73.0284a13: 爲言非謂通有餘無餘二位所經之時劫也
T2343_.73.0284a14:   尋云。入無餘間是何土耶　答。無餘位是
T2343_.73.0284a15: 只自分自分何處ニモアレ。入無餘所微細果
T2343_.73.0284a16: 報變易土可心得歟。此無餘位更不可
T2343_.73.0284a17: 云佛土。迴心以後卽生淨土也
T2343_.73.0284a18: 一。如直往人文直往菩薩輕毛位必經十
T2343_.73.0284a19: 千劫歟　答。爾也　難云。地持論云。經億
T2343_.73.0284a20: 百千大劫云云何十千劫云耶　答。當段云。
T2343_.73.0284a21: 旣 經一萬劫文當宗處處解釋不過十千
T2343_.73.0284a22: 劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百
T2343_.73.0284a23: 千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違
T2343_.73.0284a24:   尋云。瓔珞經云一劫二劫等文攝論經
T2343_.73.0284a25: 一阿僧祇云云如何　答。元曉大師本業
T2343_.73.0284a26: 疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫
T2343_.73.0284a27: 云云爾者瓔珞經出上根類歟
T2343_.73.0284a28: 一。若極疾者文爾者極疾人經幾時耶　
T2343_.73.0284a29: 答。極疾人入無餘一念卽迴也　難云。所引
T2343_.73.0284b01: 妙經文未必言一念卽迴。何可證極疾義
T2343_.73.0284b02: 耶　答。妙經文雖不分明。旣 雖生滅度之
T2343_.73.0284b03: 想入涅槃。而於彼土求佛智慧等文入涅
T2343_.73.0284b04: 槃已卽求佛惠。不顯經劫之義。故此文中
T2343_.73.0284b05: 可有一念迴心之人也。但經文一念不説。
T2343_.73.0284b06: 可含此類故非相違
T2343_.73.0284b07:   疑云。智論中引今文。卽釋云迂迴稽留
T2343_.73.0284b08: 云云爾者於無餘間可經時分見答。
T2343_.73.0284b09: 稽留時分十信等位ナルヘシ。其故旣 於淨佛國
T2343_.73.0284b10: 土中稽留スト説。故知。非無餘時分歟　一
T2343_.73.0284b11: 義會云。此經意專説入無餘之二乘皆可
T2343_.73.0284b12: 迴心之旨。未必定説經寂之久近。故彼
T2343_.73.0284b13: 土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論
T2343_.73.0284b14: 云迂迴稽留歟　猶疑云。旣 依根利鈍
T2343_.73.0284b15: 立八六等迴心。然二乘中麟喩卽最上利
T2343_.73.0284b16: 根之機。而經一萬劫云云爾有何利機。
T2343_.73.0284b17: 超麟喩一念可迴心耶　答。若約小乘
T2343_.73.0284b18: 當分之機根以判利鈍。尤如所難。若約
T2343_.73.0284b19: 迴心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若
T2343_.73.0284b20: 宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也　
T2343_.73.0284b21: 尚難云。起信疏依楞伽經立第六位迴
T2343_.73.0284b22: 心云。此約利於前不經萬劫云云依
T2343_.73.0284b23: 法花立第七位云。此最利根云云知約機
T2343_.73.0284b24: 根利鈍云事　答。約入大之因緣純熟釋
T2343_.73.0284b25: 最利等也。不約自根利鈍也　尋云。相
T2343_.73.0284b26: 宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心
T2343_.73.0284b27: 云云如何　答。三乘一乘宗義各別也。不
T2343_.73.0284b28: 能和會　尋云。一念迴心者。一念迴心云
T2343_.73.0284b29: 事歟。將又無餘時分一念云事歟　答。化
T2343_.73.0284c01: 火焚燒身智都滅スルコト一念故云一念。卽是
T2343_.73.0284c02: 無餘時分可心得也
T2343_.73.0284c03:   七日
T2343_.73.0284c04: 一。如法花經云我滅度後復有弟子文今此
T2343_.73.0284c05: 滅度弟子。皆是大通結緣之類歟　答。且一
T2343_.73.0284c06: 義云。非大通結緣之類歟　難云。清涼大師
T2343_.73.0284c07: 解釋中。大通結緣之類也見答。依光宅解
T2343_.73.0284c08: 釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通
T2343_.73.0284c09: 結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲
T2343_.73.0284c10: 聞。是定性也。非相違
T2343_.73.0284c11:   尋云。非大通結緣云事。經文有起盡歟　
T2343_.73.0284c12: 答。經云。不聞是經云云知非大通所化
T2343_.73.0284c13: 之機也
T2343_.73.0284c14: 一。我於餘國作佛文餘國者。指何土耶
T2343_.73.0284c15: 答。界外變易淨土也　難云。玄賛第九云。或
T2343_.73.0284c16: 往淨土穢土。行化名爲餘國文爾者今餘國
T2343_.73.0284c17: 者。通報化二土見答。起信疏釋定性二乘
T2343_.73.0284c18: 無餘還生之相云。令心還生於淨土中文
T2343_.73.0284c19: 又引今鈔經文。卽釋云。此最利根亦捨分
T2343_.73.0284c20: 段入涅槃中。卽於佛土受變易身受佛敎
T2343_.73.0284c21: 化文清涼大師鈔三上云。若天台云餘國
T2343_.73.0284c22: 者。方便有餘土也文故今章主似同天台
T2343_.73.0284c23: 歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一
T2343_.73.0284c24: 義也
T2343_.73.0284c25: 一。而於彼土文入無餘二乘一切皆生淨
T2343_.73.0284c26: 土歟　答。皆可生界外變易淨土也　難
T2343_.73.0284c27: 云。孔目章云。依小乘無別淨土文何可
T2343_.73.0284c28: 生淨土耶　答。同孔目章云。論云。有妙淨
T2343_.73.0284c29: 土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土
T2343_.73.0285a01: 文但於難者。且約始敎義如是釋歟
T2343_.73.0285a02:   疑云。凡生淨土須有習業。小第厭其色
T2343_.73.0285a03: 心樂其無餘。因何得生淨土耶　答
T2343_.73.0285a04:   八日
T2343_.73.0285a05: 一。此上並約終敎説文終敎意不定性聲聞
T2343_.73.0285a06: 可入無餘涅槃耶　答。不定性不入無餘
T2343_.73.0285a07: 也　難云。見當章起盡。依終敎義標一切
T2343_.73.0285a08: 皆迴。而一向釋無餘迴心。不出有學有餘
T2343_.73.0285a09: 迴心相。爾者終敎意皆無餘以後迴心見
T2343_.73.0285a10: 答。起信疏云。若不定種性未入無餘前卽
T2343_.73.0285a11: 有迴心文但於難者。定性不定性悉迴心
T2343_.73.0285a12: 向大故標一切皆迴也。非相違
T2343_.73.0285a13:   疑云。菩提心論不定性聲聞入無餘見依
T2343_.73.0285a14: 之折薪記意。不定性入無餘被得。如
T2343_.73.0285a15: 何　答
T2343_.73.0285a16: 一。舍利弗文於花嚴會座舍利弗迴心歟　
T2343_.73.0285a17: 答。於花嚴會座不可爲迴入也　難云。當
T2343_.73.0285a18: 章文釋一乘攝方便迴心人云。舍利弗及因
T2343_.73.0285a19: 陀惠云云加之至相釋中云。大智舍利弗與
T2343_.73.0285a20: 五百比丘迴心向文殊師利云云何不迴
T2343_.73.0285a21: 入成耶　答。舍利弗爲權。爲專顯一乘絶
T2343_.73.0285a22: 分之相。故不可有迴入一乘之義也。但當
T2343_.73.0285a23: 章釋者。舍利弗爲六千比丘上首。故總擧
T2343_.73.0285a24: 之。會座迴心十眼耳等之益。限六千比丘。
T2343_.73.0285a25: 不關舍利弗也
T2343_.73.0285a26:   疑云。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文
T2343_.73.0285a27: 殊内證十徳等。豈非迴入一乘之義相
T2343_.73.0285a28: 耶　答。經文觀密十徳等者。約本地菩薩
T2343_.73.0285a29: 之邊也
T2343_.73.0285b01: 一。六千人文六千比丘者。聲聞菩薩中何
T2343_.73.0285b02: 耶　答。聲聞也　難云。探玄記云。一切二乘
T2343_.73.0285b03: 總無頓入此普賢法云云答。當段旣 以六千
T2343_.73.0285b04: 比丘證二乘迴心之義。故聲聞云事分明也。
T2343_.73.0285b05: 但於如難者。一切證果性定聲聞不可有
T2343_.73.0285b06: 直入之義。六千初心未證果故非相違
T2343_.73.0285b07:   第八佛果義相
T2343_.73.0285b08:   九日
T2343_.73.0285b09: 一。若小乘佛果唯是無常文小乘敎意於佛
T2343_.73.0285b10: 果可許有常住功徳耶　答。不許常住功
T2343_.73.0285b11: 徳也　難云。遺敎經云。法身常在而不滅文
T2343_.73.0285b12: 何云無常住功徳耶　答。當段但於遺敎
T2343_.73.0285b13: 經文者。住法記有二義。約初釋可心得故
T2343_.73.0285b14: 無相違
T2343_.73.0285b15:   尋云。有二義中初義意如何　答。住法記
T2343_.73.0285b16: 云。一約行人常修不斷。所修之法卽佛
T2343_.73.0285b17: 法身也文約此義歟
T2343_.73.0285b18: 一。小乘無性得佛性文小乘敎意可立性得
T2343_.73.0285b19: 佛性耶　答。不立性得佛性也　難云。准
T2343_.73.0285b20: 佛性論。分別部一切衆生悉有佛性ト談スト見何
T2343_.73.0285b21: 不立性得佛性耶　答。當段但於難者。分
T2343_.73.0285b22: 別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性
T2343_.73.0285b23: 故無相違
T2343_.73.0285b24: 一。亦無常以離不離故文約在纒出障隱顯
T2343_.73.0285b25: 義歟。約有爲無爲非一異之義歟　答。一義
T2343_.73.0285b26: 意約在纒出纒隱顯義也　難云。折云。離不
T2343_.73.0285b27: 離者。次下云。始敎中以眞如遍故。智證眞
T2343_.73.0285b28: 如故非異也。有爲無爲不同故非一也。由非
T2343_.73.0285b29: 一故離。由非異故不離也文何約在纒出纒
T2343_.73.0285c01: 隱顯耶　答。指事記引探玄記十二卷云。
T2343_.73.0285c02: 三離不離無常。約圓成性以在纒時名爲
T2343_.73.0285c03: 不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名
T2343_.73.0285c04: 爲無常文任此先徳指南成可申也。但於
T2343_.73.0285c05: 難者。自元先徳義勢邊邊也。且伴一義故
T2343_.73.0285c06: 無相違
T2343_.73.0285c07:   先徳義勢中。指事釋勝也。章主釋ヲ引故
T2343_.73.0285c08:   十日
T2343_.73.0285c09: 一。莊嚴論云自性無間相續三佛俱常住等
T2343_.73.0285c10: 文以自性等三種常。法報化三身云何相
T2343_.73.0285c11: 配耶　答。以自性無間相續。如次相配法
T2343_.73.0285c12: 報化也　難云。清涼大師釋報身相續常･化
T2343_.73.0285c13: 身不斷常。相違如何　答。莊嚴論云。由自性
T2343_.73.0285c14: 常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
T2343_.73.0285c15: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無
T2343_.73.0285c16: 斷絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。
T2343_.73.0285c17: 雖於此滅復彼現故文自性等三種常之廢
T2343_.73.0285c18: 立。源出莊嚴論。彼本論文旣 如此。何致諍
T2343_.73.0285c19: 論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互
T2343_.73.0285c20: 通故非相違
T2343_.73.0285c21:   集成云。演義三十二并三十八云。報身相
T2343_.73.0285c22: 續化身不斷者。未詳所出文
T2343_.73.0285c23: 尊勝院僧正御義云。三種廢立源雖依法相
T2343_.73.0285c24: 宗。云不斷云相續。其義相似故。莊嚴論等
T2343_.73.0285c25: 之外以別義勢。報身名相續常。化身名不
T2343_.73.0285c26: 斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷
T2343_.73.0285c27: 故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名
T2343_.73.0285c28: 不斷常也云云通路記五十一云。法身是自
T2343_.73.0285c29: 性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。
T2343_.73.0286a01: 他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
T2343_.73.0286a02: 同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
T2343_.73.0286a03: 等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
T2343_.73.0286a04: 續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
T2343_.73.0286a05: 名爲常住文
T2343_.73.0286a06: 一。遍一切所知文四遍中何耶　答。智用遍
T2343_.73.0286a07: 也　難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
T2343_.73.0286a08: 云智用遍耶　答。演義抄第五下云。有四
T2343_.73.0286a09: 種遍。一約智體遍○四約理遍等文但於
T2343_.73.0286a10: 難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
T2343_.73.0286a11: 遍心得置時無相違
T2343_.73.0286a12: 一。法身是常文約本有自性明之歟　答。
T2343_.73.0286a13: 爾也　難云。若明法身常住義者。不直云
T2343_.73.0286a14: 凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶　答。當
T2343_.73.0286a15: 段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
T2343_.73.0286a16: 義故云爾歟
T2343_.73.0286a17:   十一日
T2343_.73.0286a18: 一。隨染赴機故文釋法身無常義歟　答。
T2343_.73.0286a19: 爾也　難云。隨機緣應萬類之時。有去來
T2343_.73.0286a20: 出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
T2343_.73.0286a21: 何爲法身無常義耶　答。爲微釋此義。章
T2343_.73.0286a22: 云。何以故。以諸功徳等文意云。若體用別
T2343_.73.0286a23: 論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
T2343_.73.0286a24: 彼二身之用爲法身義也。非相違
T2343_.73.0286a25:   尋云。若體用別論門之時。不可有法身
T2343_.73.0286a26: 無常義歟　答。凡法身無常義者。正取法
T2343_.73.0286a27: 身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
T2343_.73.0286a28: 本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
T2343_.73.0286a29: 相難顯故如是釋也
T2343_.73.0286b01: 一。起信論中報化等文今引起信論等三
T2343_.73.0286b02: 文證何義耶　答。證本覺法身隨機染緣。
T2343_.73.0286b03: 有生滅去來之義也　難云。釋論意是下轉
T2343_.73.0286b04: 門之法相也。今何證出纒之徳用耶　答。彼
T2343_.73.0286b05: 論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
T2343_.73.0286b06: 六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
T2343_.73.0286b07: 還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
T2343_.73.0286b08: 者。自元義門各別也。不可有相違
T2343_.73.0286b09:
T2343_.73.0286b10:
T2343_.73.0286b11: 五敎章下卷不審十三佛果
義相
T2343_.73.0286b12:
T2343_.73.0286b13:   二日
T2343_.73.0286b14: 一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
T2343_.73.0286b15: 一者智淨相等文引起信論智淨相等證何
T2343_.73.0286b16: 義耶　答。證法身亦無常之義也　難云。
T2343_.73.0286b17: 智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
T2343_.73.0286b18: 何云亦無常耶　答。旣 云隨染生二種相
T2343_.73.0286b19: 云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
T2343_.73.0286b20: 常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
T2343_.73.0286b21: 皆在生滅門中故。無常ト心得置時無相違
T2343_.73.0286b22: 也
T2343_.73.0286b23:   尋云。智淨相與不思議業相如何異耶　
T2343_.73.0286b24: 答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
T2343_.73.0286b25: 他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
T2343_.73.0286b26: 法如實修十信十住等修行。次第成就從
T2343_.73.0286b27: 因至果也。不思議業相者。是如實修行。
T2343_.73.0286b28: 至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
T2343_.73.0286b29: 隨機法。是云還淨本覺業用之相也
T2343_.73.0286c01: 一。智淨相二者不思議業相文智淨等二相
T2343_.73.0286c02: 通因果歟　答。智淨通因果。不思議業多
T2343_.73.0286c03: 分約果徳也　難云。旣 隨染本覺二相也。而
T2343_.73.0286c04: 智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
T2343_.73.0286c05: 初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
T2343_.73.0286c06: 業耶　答。起信疏上云。言生二種者。此二
T2343_.73.0286c07: 旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
T2343_.73.0286c08: 者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2343_.73.0286c09: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
T2343_.73.0286c10: 則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
T2343_.73.0286c11: 果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
T2343_.73.0286c12: 方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
T2343_.73.0286c13: 後智果○第二不思議業中○如此卽是報
T2343_.73.0286c14: 化二身。眞如大用無始無終○文解釋分明
T2343_.73.0286c15: 也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
T2343_.73.0286c16: 限果位二門各別也
T2343_.73.0286c17: 一。總説者由此法身隨緣義故文三身相卽
T2343_.73.0286c18: 無二故云總歟　答。爾也　難云。眞如無相
T2343_.73.0286c19: 之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
T2343_.73.0286c20: 報應。其相懸隔。爭云相卽耶　答。折薪云。
T2343_.73.0286c21: 以始敎三身不卽。無此總義也文准此釋
T2343_.73.0286c22: 者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
T2343_.73.0286c23: 三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
T2343_.73.0286c24: 義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
T2343_.73.0286c25: 卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
T2343_.73.0286c26: 敎所談各別故。非相違
T2343_.73.0286c27:   猶難云。見當章并折薪釋。唯述法身二義
T2343_.73.0286c28: 鎔融無礙。未謂三身相卽。如何　答。凡當
T2343_.73.0286c29: 章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
T2343_.73.0287a01: 彼修生功徳全體相卽之義。其修生功徳
T2343_.73.0287a02: 者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義
T2343_.73.0287a03: 耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功徳
T2343_.73.0287a04: 差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變
T2343_.73.0287a05: 義故。彼所成之功徳差別全體卽于法身。
T2343_.73.0287a06: 豈不相卽耶　又一義在之。纂釋可見
T2343_.73.0287a07: 之
T2343_.73.0287a08:   三日
T2343_.73.0287a09: 一。問若爾如何得説非一異也文依何文
T2343_.73.0287a10: 義起此問端耶　答。以始敎之意難終敎
T2343_.73.0287a11: 總説也　難云。義苑云。此問由或非四句
T2343_.73.0287a12: 而起。四句旣 非法非一異故文或義苑云。
T2343_.73.0287a13: 此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然
T2343_.73.0287a14: 雖非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。
T2343_.73.0287a15: 則是以有爲智證無爲理。如日合空。定成
T2343_.73.0287a16: 二相也文如何　答。先徳異義也。折薪記
T2343_.73.0287a17: 云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常是
T2343_.73.0287a18: 非一。智證眞如如日合空故言非異。今言
T2343_.73.0287a19: 法身有二義故具二四句。卽是無常義。無
T2343_.73.0287a20: 常難明故有是問文此問意。總終敎當段常
T2343_.73.0287a21: 無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大
T2343_.73.0287a22: 乘意。非一非異二義成。如何終敎中限説非
T2343_.73.0287a23: 一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問
T2343_.73.0287a24: 意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相
T2343_.73.0287a25: 違
T2343_.73.0287a26:   問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各
T2343_.73.0287a27: 別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一
T2343_.73.0287a28: 非異其義如何問也。卽假疑爲釋顯二敎
T2343_.73.0287a29: 非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別
T2343_.73.0287b01: 故非一也。如智契合故非異也。今總説唯
T2343_.73.0287b02: 一法身之二義也。不顯非一之義故。以
T2343_.73.0287b03: 始敎之心難終敎總説也
T2343_.73.0287b04: 一。如經云吾今此身卽法身文證頓敎佛
T2343_.73.0287b05: 果歟　答。爾也　難云。折云。卽涅槃經文○
T2343_.73.0287b06: 若清涼引此釋終敎文何今云頓敎證
T2343_.73.0287b07: 耶　答。當段釋分明也。但於難者。折云。今
T2343_.73.0287b08: 云頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言
T2343_.73.0287b09: 經含多義。故通二敎也。無相違
T2343_.73.0287b10: 一。約用佛果旣 通三世間等文約用者業
T2343_.73.0287b11: 用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟　
T2343_.73.0287b12: 答。可通徳用也　難云。當段釋者。融三世
T2343_.73.0287b13: 間十身偏約業用。別以修生本有四義爲
T2343_.73.0287b14: 徳相。明知。融三世間十身不通徳相云事。
T2343_.73.0287b15: 是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共
T2343_.73.0287b16: 云以説十信及三賢等地前所見非實報
T2343_.73.0287b17: 故。然居花藏。非局化故等文旣 釋約機見
T2343_.73.0287b18: 以通報化之旨。豈非局業用耶　答。章云。
T2343_.73.0287b19: 若依圓敎。佛果常等義有三説文此圓敎
T2343_.73.0287b20: 佛果者。孔目章第四相海
章云		今此花嚴不思議
T2343_.73.0287b21: 法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未
T2343_.73.0287b22: 然。此經無三身。但有二種十身。如前後説。
T2343_.73.0287b23: 今此三品初品爲體。相海爲相。小相明用
T2343_.73.0287b24: 已上准此。今云圓敎佛果者。定是二種十
T2343_.73.0287b25: 身也。爾者用徳體之三義。豈非此二種十身
T2343_.73.0287b26: 所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三
T2343_.73.0287b27: 世間十身･及佛身自具十身。今約體相用三
T2343_.73.0287b28: 義説已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄
T2343_.73.0287b29: 義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不
T2343_.73.0287c01: 足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經
T2343_.73.0287c02: 晋經二十七。
十地品第八地		説此融三世間十身相作云。是
T2343_.73.0287c03: 菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣
T2343_.73.0287c04: 通三世間等云故。非相違
T2343_.73.0287c05:   四日
T2343_.73.0287c06: 一。謂一修生二本有文終敎以上意修生功
T2343_.73.0287c07: 徳者。本無今有歟　答。爾也　難云。若唯本
T2343_.73.0287c08: 無今有者。何可有三四句耶　答。探玄記
T2343_.73.0287c09: 云。一唯修生。謂信等善根本無今有文但於
T2343_.73.0287c10: 難者。今章約義開之計也。非相違
T2343_.73.0287c11: 一。謂一修生文圓敎意依初二句者。但修
T2343_.73.0287c12: 生但本有義可許耶　答。不許之也　難
T2343_.73.0287c13: 云　探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂
T2343_.73.0287c14: 信等善根本無今有文故。二唯本有。謂眞如恒
T2343_.73.0287c15: 斷性功徳故文何不許但修生但本有耶　
T2343_.73.0287c16: 答。探玄記十五云。三本有カ修生。謂如來藏
T2343_.73.0287c17: 待彼了因。本隱今顯故。四修生カ本有。謂無
T2343_.73.0287c18: 分別智等内契眞如。冥然一相故。此有四
T2343_.73.0287c19: 義而無四事。猶如金莊嚴具文若但修生
T2343_.73.0287c20: 但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約
T2343_.73.0287c21: 義開之計也。非許但修但本義也
T2343_.73.0287c22:   尋云。今此四句者。同別二敎中何耶　答。
T2343_.73.0287c23: 復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎
T2343_.73.0287c24: 義等文尋云。本有修生･修生本有。二句
T2343_.73.0287c25: 差別如何　答。本有修生約法。修生本有
T2343_.73.0287c26: 約人釋也。此釋可勘之
T2343_.73.0287c27: 一。上二四義思之可見文上二四句終敎之
T2343_.73.0287c28: 義同歟　答。不異終敎也　難云。義苑云。
T2343_.73.0287c29: 三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交
T2343_.73.0288a01: 徹故兩亦。互隱互奪故雙非文意云。三世間
T2343_.73.0288a02: 圓融十身同平等。是卽理性徳用也。爾者以
T2343_.73.0288a03: 法性實徳古今常然故。云三法旣融是常
T2343_.73.0288a04: 也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起
T2343_.73.0288a05: 成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無
T2343_.73.0288a06: 常交徹應知。指事云。一常恒順法界無間
T2343_.73.0288a07: 斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現
T2343_.73.0288a08: 前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性
T2343_.73.0288a09: 故文通路記五十一云。第三句者。取常下
T2343_.73.0288a10: 無常･無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無
T2343_.73.0288a11: 常故非常。無常卽常故非無常。故成非常
T2343_.73.0288a12: 非無常句云云此兩記意終敎之四句相替見
T2343_.73.0288a13: 如何　答。復古云。一乘十佛是常是無常等
T2343_.73.0288a14: 四句義。則是一乘圓敎從共敎説文意云。凡
T2343_.73.0288a15: 作常等四句。全應同前終敎所明。但就三
T2343_.73.0288a16: 身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四
T2343_.73.0288a17: 句義不可異三乘共敎爲言但於難者。伴
T2343_.73.0288a18: 一義故。非相違
T2343_.73.0288a19:   尋云。用徳二四句全不釋之。而屬學者
T2343_.73.0288a20: 令思之。體四句者。自釋意如何　答。准
T2343_.73.0288a21: 復古意。上二四句並從共敎説。故不異
T2343_.73.0288a22: 上終敎義。仍不釋之而令准思也。體中
T2343_.73.0288a23: 四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
T2343_.73.0288a24:   五日
T2343_.73.0288a25: 一。以不可説爲顯故文如當段以不可説
T2343_.73.0288a26: 爲顯歟　答。爾也　難云。義苑所牒本云。
T2343_.73.0288a27: 以不説爲顯文不可説之可字無之。要問
T2343_.73.0288a28: 正但云不説爲説文定知。和本誤也　答。
T2343_.73.0288a29: 當段但於難者。義意者不可爲相違歟
T2343_.73.0288b01:   尋云。顯･説同歟　答。一義云。復古云。用
T2343_.73.0288b02: 不説爲説故佛是常文此釋顯是説義
T2343_.73.0288b03: 也。纂釋委細也。可見之
T2343_.73.0288b04: 一。與阿含相應故是無常文圓敎意十身具
T2343_.73.0288b05: 足之敎主。可云有爲無常身耶　答。雖難
T2343_.73.0288b06: 計可爲無常歟　難云。十身者。眞身寥廊
T2343_.73.0288b07: 與法界合其體。法界旣 離去來。眞身豈有
T2343_.73.0288b08: 生滅耶　答。當段云。與阿含相應故是無
T2343_.73.0288b09: 常文但於難者。今約與機敎相應邊。且云
T2343_.73.0288b10: 無常。非相違
T2343_.73.0288b11:   猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是
T2343_.73.0288b12: 毘盧遮那正覺之體文十身若有爲無常
T2343_.73.0288b13: 者。毘盧正覺之體尚未離虚妄顛倒之過
T2343_.73.0288b14: 患歟。就中十身中有智身法身。豈是有
T2343_.73.0288b15: 爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不及終
T2343_.73.0288b16: 敎之所談。爭爲圓敎不共義耶　答。要問
T2343_.73.0288b17: 上云。一乘十佛是常是無常文愚推云。十
T2343_.73.0288b18: 身實常住之佛體也。今與阿含相應故是
T2343_.73.0288b19: 無常云釋。爲作四句如此釋歟。追而
T2343_.73.0288b20: 可問明師。纂釋兩方問難ヲ擧テ所答無之
T2343_.73.0288b21: 一。隨緣起際故俱非文常無常一緣起。獨
T2343_.73.0288b22: 居自立自性ナケレハ。非常無常歟　答。法
T2343_.73.0288b23: 界體廣具萬徳故雙非也　難云。折薪記云。
T2343_.73.0288b24: 隨緣起際故者。以法界體･緣起共爲一際。
T2343_.73.0288b25: 旣 全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲
T2343_.73.0288b26: 諸緣故非無常文是體相互奪義也。如何　
T2343_.73.0288b27: 答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹
T2343_.73.0288b28: 故文隨緣起際故俱非者。不限上二故文
T2343_.73.0288b29: 此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分
T2343_.73.0288c01: 交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具
T2343_.73.0288c02: 萬徳故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具諸
T2343_.73.0288c03: 徳故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。
T2343_.73.0288c04: 如來圓音如緣起性遍一切處文是卽指
T2343_.73.0288c05: 一眞法界名緣起之性。彼性不局常無常
T2343_.73.0288c06: 二義。今非之也。但於難者伴一義故。非
T2343_.73.0288c07: 相違
T2343_.73.0288c08:   私記云。眞如實際言語道斷。不可説常
T2343_.73.0288c09: 無常云云是緣起際者。緣起實際眞如ト心
T2343_.73.0288c10: 得也
T2343_.73.0288c11:   六日
T2343_.73.0288c12: 一。此上三義若體卽俱體等文上約體相
T2343_.73.0288c13: 用明常無常等義。圓敎不共之所談歟　答。
T2343_.73.0288c14: 爾也　難云。縱雖終敎意。何不明體用互
T2343_.73.0288c15: 攝之義耶　答。義苑云。融攝上三成大緣
T2343_.73.0288c16: 起。擧一兼餘。重重無盡故也文折薪云。三
T2343_.73.0288c17: 義互攝以彰無礙。若非圓敎無是義也文
T2343_.73.0288c18: 但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用
T2343_.73.0288c19: 故。圓敎不共之談也。非相違
T2343_.73.0288c20:   尋云。今章用徳體三義。約體相用可心
T2343_.73.0288c21: 得歟　答。初二義配相用二大可心得
T2343_.73.0288c22: 歟。但第三約體者。以不可説果海爲體
T2343_.73.0288c23: 釋故。不可屬常途三大廢立歟
T2343_.73.0288c24: 一。明相好者文明三身相好歟　答。唯明
T2343_.73.0288c25: 外用相好也　難云。上明佛果義。通明本
T2343_.73.0288c26: 有修生等義。專釋理智内證之功徳。今至佛
T2343_.73.0288c27: 身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受
T2343_.73.0288c28: 用之相好耶　答。當段唯明外用之相好。不
T2343_.73.0288c29: 述内證之相好故釋任計也。但於難者。實
T2343_.73.0289a01: 亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝
T2343_.73.0289a02: 化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊
T2343_.73.0289a03: 故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。
T2343_.73.0289a04: 尤有其理歟。非相違
T2343_.73.0289a05:   尋云。菩薩相好何三十二不多不少耶　
T2343_.73.0289a06: 答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以
T2343_.73.0289a07: 端正不亂故。若小則不端正。若多身相
T2343_.73.0289a08: 亂。又觀佛三昧經等文纂釋問答抄。可見
T2343_.73.0289a09: 之　尋云。相好之差別如何　答。通路記
T2343_.73.0289a10: 五十一云。相謂形貌。身上總相。可觀嚴
T2343_.73.0289a11: 麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小
T2343_.73.0289a12: 相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2343_.73.0289a13: 單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好
T2343_.73.0289a14: 故文又云。今且依婆娑百七十七云。問。
T2343_.73.0289a15: 相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相
T2343_.73.0289a16: 義祥瑞義是相義文又云。大般若經廣説
T2343_.73.0289a17: 相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別
T2343_.73.0289a18: 可觀。雖有麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂
T2343_.73.0289a19: 形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛
T2343_.73.0289a20: 思業百福功徳爲因成辨。以百福徳得
T2343_.73.0289a21: 一相故。如是相皆由百福。其一一好亦
T2343_.73.0289a22: 由衆福。小乘敎中薩婆多宗旣 立諸法實
T2343_.73.0289a23: 有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談
T2343_.73.0289a24: 一切法假有義理。是故相好亦是假立文｣
T2343_.73.0289a25:   通路記五十一引源信僧都要法文。三十
T2343_.73.0289a26: 二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋
T2343_.73.0289a27: 第三譬喩品云。色之相状易可了知。名之
T2343_.73.0289a28: 爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。
T2343_.73.0289a29: 是差別故○　問。隨好爲在相之處。爲不
T2343_.73.0289b01: 爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何
T2343_.73.0289b02: 不相奪。若異處者云何　答。且依婆娑。
T2343_.73.0289b03: 在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好
T2343_.73.0289b04: 妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不
T2343_.73.0289b05: 相奪　問。何位初得及圓滿　答。瑜伽論
T2343_.73.0289b06: 云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
T2343_.73.0289b07: 已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨　
T2343_.73.0289b08: 問。輪王亦得與菩薩得而有別耶　答。菩
T2343_.73.0289b09: 薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓
T2343_.73.0289b10: 滿。四得處。廣如大智度論文
T2343_.73.0289b11: 一。若三乘中或亦但説三十二相文三十二
T2343_.73.0289b12: 相可通圓敎耶　答。不通圓敎也　難云。
T2343_.73.0289b13: 孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘
T2343_.73.0289b14: 一乘。但淺深異文如何　答。當段下云。若
T2343_.73.0289b15: 依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相文一
T2343_.73.0289b16: 乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約所
T2343_.73.0289b17: 局。以三十二相八萬四千等配釋小始終
T2343_.73.0289b18: 等。孔目付所通相好亙五敎也。非相違
T2343_.73.0289b19:   七日
T2343_.73.0289b20: 一。是化身之相文三十二相化相之功徳
T2343_.73.0289b21: 歟　答。爾也　難云。若化相功徳者。何於三
T2343_.73.0289b22: 十二相各出因耶。旣 智論･瑜伽論･涅槃經。
T2343_.73.0289b23: 以持戒施心不動得足下平滿説。以出因
T2343_.73.0289b24: 行。非化相見答。當段云。卽空是相義文
T2343_.73.0289b25: 金剛般若經云。説三十二相卽非三十二
T2343_.73.0289b26: 相文對法論云。爲欲化度諸有情故。示
T2343_.73.0289b27: 現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等文示
T2343_.73.0289b28: 現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談
T2343_.73.0289b29: 實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎
T2343_.73.0289c01: 引小説也文不可有相違
T2343_.73.0289c02: 一。仍卽空是相義文迴心敎意。説三身相
T2343_.73.0289c03: 好歟　答。唯談化身相好也　難云。孔目
T2343_.73.0289c04: 四云。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化
T2343_.73.0289c05: 身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘
T2343_.73.0289c06: 人不立法身。此依攝論文如何　答。當段
T2343_.73.0289c07: 前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功徳説故。
T2343_.73.0289c08: 不説法報二身之相好也。但於難者。報化
T2343_.73.0289c09: 身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三
T2343_.73.0289c10: 十二相卽入法身功徳義也。故迴心敎釋也。
T2343_.73.0289c11: 非相違
T2343_.73.0289c12: 一。或約報身説八萬四千相文十地能化
T2343_.73.0289c13: 有十重報身。爾者相好可有多少耶　答。
T2343_.73.0289c14: 相好無多少也　難云。國土蓮花座有十重
T2343_.73.0289c15: 寛狹。至相好何無多少耶　答。新譯心地
T2343_.73.0289c16: 觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬
T2343_.73.0289c17: 四千相好居眞淨土。説一乘法令諸菩薩
T2343_.73.0289c18: 受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸
T2343_.73.0289c19: 菩薩衆。現於十種他受用身文此所説意通
T2343_.73.0289c20: 十種身。皆具八萬四千相好故。無多小云
T2343_.73.0289c21: 事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座
T2343_.73.0289c22: 等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八
T2343_.73.0289c23: 萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛
T2343_.73.0289c24: 身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非
T2343_.73.0289c25: 相違
T2343_.73.0289c26:   八日
T2343_.73.0289c27: 一。聖道斷惑非滅報文此義限迴心敎
T2343_.73.0289c28: 歟　答。可通直進敎也　難云。當段云。答
T2343_.73.0289c29: 爲引二乘。同下而説等文依之末師非滅
T2343_.73.0290a01: 報故義。限迴心敎所談釋セリ　答。起信論
T2343_.73.0290a02: 説翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業
T2343_.73.0290a03: 相漸次斷之義。而不出義繋苦相。彼疏釋
T2343_.73.0290a04: 云。以果報非可斷故不論第六相也文起
T2343_.73.0290a05: 信論所説旣 以如是。豈不通大乘耶。但於
T2343_.73.0290a06: 末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而
T2343_.73.0290a07: 説文言下ヘ連テ心得ルカ故致此料簡歟。雖然
T2343_.73.0290a08: 非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限
T2343_.73.0290a09: 迴心敎也。無相違
T2343_.73.0290a10: 一。非滅報故文報者。別報業歟　答。爾也　
T2343_.73.0290a11: 難云。總報業旣 滅。別報業何不滅耶　答。
T2343_.73.0290a12: 斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔
T2343_.73.0290a13: 下三云。業能隨遂至聖不免文但斷總報
T2343_.73.0290a14: 惡業。別報不亡文此釋目連爲梵志被打。
T2343_.73.0290a15: 舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報
T2343_.73.0290a16: 業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道
T2343_.73.0290a17: 故。別報卽遭打及病故文意云。受總報業
T2343_.73.0290a18: 必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷
T2343_.73.0290a19: 之聖人亦償先業也。此並依古業文但於
T2343_.73.0290a20: 難者。自元總別二業相替故。非相違
T2343_.73.0290a21: 一。如大乘方便經説文已渡經中如是題
T2343_.73.0290a22: 名經在之歟　答。在之也　難云。折薪云。
T2343_.73.0290a23: 然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具
T2343_.73.0290a24: 云大方便佛報恩經。彼第七卷中説三十二。
T2343_.73.0290a25: 各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫
T2343_.73.0290a26: 多一乘字也。如何　答。當段云。旣 如大乘
T2343_.73.0290a27: 方便經文探玄記第八云。如大乘方便經上
T2343_.73.0290a28: 卷文豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用
T2343_.73.0290a29: 否可隨宜故。非相違
T2343_.73.0290b01:   尋云。大乘方便經付出相好因説二義
T2343_.73.0290b02: 歟　答。依折釋大方便經各別出相好
T2343_.73.0290b03: 因計也。不説二義也。二義者。章主解釋
T2343_.73.0290b04: 也
T2343_.73.0290b05:   九日
T2343_.73.0290b06: 一。問何故攝論中説三十二相等文三十二
T2343_.73.0290b07: 相入法身功徳攝。有二義歟。有三義歟　
T2343_.73.0290b08: 答。有三義也　難云。當段云。答。此亦有二
T2343_.73.0290b09: 義。一爲迴二乘○二彼以功徳法爲法身
T2343_.73.0290b10: 故文何云三義耶　答。折薪云。三下此復
T2343_.73.0290b11: 約一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上攝
T2343_.73.0290b12: 論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相
T2343_.73.0290b13: 卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三
T2343_.73.0290b14: 當相直是功徳故名爲法身。釋曰。初今終敎。
T2343_.73.0290b15: 後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光
T2343_.73.0290b16: 明經以智爲法身卽終敎。有爲功徳四智攝
T2343_.73.0290b17: 故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共
T2343_.73.0290b18: 就始敎。委細釋成故標二義。自下別約終
T2343_.73.0290b19: 敎重釋彼文故有三義也。非相違
T2343_.73.0290b20:   尋云。章云。問。何故攝論中説等者。躡上
T2343_.73.0290b21: 何文此問起耶　答。上三十二相出因。是
T2343_.73.0290b22: 亂報身佛。是故問擧答之。以二義釋之。
T2343_.73.0290b23: 化身三十二相等報身不亂事釋也。然何
T2343_.73.0290b24: 故攝。攝論已下問化身相旣 不亂報佛
T2343_.73.0290b25: 者。何故攝論等中此化身三十二相等入
T2343_.73.0290b26: 法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相
T2343_.73.0290b27: 不亂法身釋成也。是故上化身亂報身
T2343_.73.0290b28: 釋。此下化身不亂法身釋也爲言
T2343_.73.0290b29: 一。答此亦有二義文第一釋以三十二相
T2343_.73.0290c01: 卽空義爲法身歟　答。爾也　難云。當段
T2343_.73.0290c02: 云。以此等功徳説爲法身之解釋。取五分
T2343_.73.0290c03: 功徳見如何　答。第一釋。若以眞如直名
T2343_.73.0290c04: 法身者。難信受故。三十二相卽空義爲法
T2343_.73.0290c05: 身也。如此説事漸欲令信受大乘眞如法
T2343_.73.0290c06: 身。以三十二相卽空義釋法身。是迴心敎意
T2343_.73.0290c07: 也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第
T2343_.73.0290c08: 二釋。總以一切功徳爲法身。故三十二相
T2343_.73.0290c09: 功徳攝法身中置也。非相違。一義云。折薪
T2343_.73.0290c10: 云。一爲迴小。未可便説眞實法身。且就
T2343_.73.0290c11: 化相説爲法身。彼則易信也。二彼下上出
T2343_.73.0290c12: 論意。此正釋文。以功徳法爲法身。故得有
T2343_.73.0290c13: 相也文意云。二義中第二義。正釋攝論説
T2343_.73.0290c14: 三十二相名法身之所以也。第一義。釋其
T2343_.73.0290c15: 不直説眞實法身。且就化相假説之意爲言
T2343_.73.0290c16:   尋云。此記釋意。今二義中初云此等功徳。
T2343_.73.0290c17: 後云彼以功徳法者。爲同。爲異耶　答。
T2343_.73.0290c18: 一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛･
T2343_.73.0290c19: 化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身
T2343_.73.0290c20: 方便誘引令易信受。又以實報功徳爲
T2343_.73.0290c21: 法身攝在相中也云云此釋雖不分明。
T2343_.73.0290c22: 於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。
T2343_.73.0290c23: 意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。
T2343_.73.0290c24: 且以此等三十二相之功徳説爲法身。
T2343_.73.0290c25: 欲令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞
T2343_.73.0290c26: 實法身爲諸相本。故於末位立本名。是
T2343_.73.0290c27: 卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋
T2343_.73.0290c28: 法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云
T2343_.73.0290c29: 卽指法身爲諸相本。故云法身具三十
T2343_.73.0291a01: 二。例准可知。次云又以實報下釋後義
T2343_.73.0291a02: 也。意云。彼小乘以戒定等五分功徳法名
T2343_.73.0291a03: 爲法身。然此三十二相之色身。是彼功徳
T2343_.73.0291a04: 法之所依處故。攝能依功徳在所依相
T2343_.73.0291a05: 中。仍三十二相亦入法身功徳攝也爲言
T2343_.73.0291a06: 多論第一云。以色身是法身器故。法身所
T2343_.73.0291a07: 依故。若害色身則得逆罪文
T2343_.73.0291a08: 一。又三十二等卽無性故文上卽空是相
T2343_.73.0291a09: 義。又三十二等卽無性故。相替歟　答。爾
T2343_.73.0291a10: 也　難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替
T2343_.73.0291a11: 云耶　答。上始敎義也。則云。此約始敎引
T2343_.73.0291a12: 小説也文今此約終敎文相替云事分明
T2343_.73.0291a13: 也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如不
T2343_.73.0291a14: 爲法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身
T2343_.73.0291a15: 故　直以眞如爲法身故。非相違。其上上釋
T2343_.73.0291a16: 三十二相･化身釋。今三十二相･法身對望義。
T2343_.73.0291a17: 大不同也
T2343_.73.0291a18:   十日
T2343_.73.0291a19: 一。佛生人間示同人事同人相故文同人
T2343_.73.0291a20: 相者。全同歟　答。非全同也　難云。當段
T2343_.73.0291a21: 所引經旣 同人相故文全同云事分明也。如
T2343_.73.0291a22: 何　答。折薪云。俱舍説輪王相云相不正圓
T2343_.73.0291a23: 明故與佛非等。此明輪王有三十二相有
T2343_.73.0291a24: 三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三
T2343_.73.0291a25: 相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人
T2343_.73.0291a26: 也。攝釋第三云。望彼四勝文又智論第四
T2343_.73.0291a27: 云。有七事云云但於所引經文者。今旣 生
T2343_.73.0291a28: 人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好
T2343_.73.0291a29: 同天而勝天也。爾者所引經云。同人相勝
T2343_.73.0291b01: 諸天者。影略互顯歟。非相違
T2343_.73.0291b02:   猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十
T2343_.73.0291b03: 種好同天文今何云勝諸天耶　答。同
T2343_.73.0291b04: 章第三八十種
好章		云。人中不具。諸天分有文
T2343_.73.0291b05: 准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師
T2343_.73.0291b06: 各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝
T2343_.73.0291b07: 不云全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有
T2343_.73.0291b08: 相而無好故此勝文此亦不同具故云
T2343_.73.0291b09: 無好也　尋云。於輪王與佛相猶有差
T2343_.73.0291b10: 別歟　答。刊定記第六云。且如輪王與
T2343_.73.0291b11: 佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽
T2343_.73.0291b12: 法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。
T2343_.73.0291b13: 復何准的文
T2343_.73.0291b14: 一。爲諸菩薩説八萬四千文終敎意他受用
T2343_.73.0291b15: 身具幾相好耶　答。具八萬四千相好也　
T2343_.73.0291b16: 難云。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2343_.73.0291b17: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2343_.73.0291b18: 心。所見者名爲報身。身有無量色。色有無
T2343_.73.0291b19: 量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種
T2343_.73.0291b20: 莊嚴。何八萬四千云耶　答。當段指八萬四
T2343_.73.0291b21: 千相好。此約直進及終敎等説文解釋分明
T2343_.73.0291b22: 也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量
T2343_.73.0291b23: 相者。終敎終門故。非相違
T2343_.73.0291b24:   尋云。終敎意於法報身有相好可云
T2343_.73.0291b25: 耶　答。法身必定有色相。報身自受用
報身也		有
T2343_.73.0291b26: 無論義也。長老自義有相好義也　猶尋
T2343_.73.0291b27: 云。自受用色相本來具足耶　又新起色
T2343_.73.0291b28: 生畢常住耶　答。本來常住也。從無始已
T2343_.73.0291b29: 來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。
T2343_.73.0291c01: 自受用色智所現故文又密嚴疏香象釋
T2343_.73.0291c02: 三身色云。若就法身論相好者。無始已
T2343_.73.0291c03: 來如來藏中具有相好○更無別相文釋
T2343_.73.0291c04: 中應化身相好。法報二身本有所具無量
T2343_.73.0291c05: 相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見
T2343_.73.0291c06: 分齊云他受用。地前并二乘凡夫等。又先
T2343_.73.0291c07: 法報身相好内三十二相分齊見。此所見分
T2343_.73.0291c08: 齊名變化身也。故他受用變化本有色相
T2343_.73.0291c09: 也。三身一體又以成也
T2343_.73.0291c10: 一。諸妙相好文於三十二相八十種好。可
T2343_.73.0291c11: 有勝劣歟　答。可有勝劣不同也　難云。
T2343_.73.0291c12: 同是佛徳也。何可有勝劣耶。就中好依付
T2343_.73.0291c13: 相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。
T2343_.73.0291c14: 好依相有。徳劣於相云云如何　答。旣 所
T2343_.73.0291c15: 引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝見但
T2343_.73.0291c16: 於難者。一義云。若約能依所依相對。則相
T2343_.73.0291c17: 勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。
T2343_.73.0291c18: 云好勝諸天也。非相達
T2343_.73.0291c19:   尋云。相與好如何不同耶　答。法花攝釋
T2343_.73.0291c20: 第三云。色之相状易可了知。名之爲相。
T2343_.73.0291c21: 令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別
T2343_.73.0291c22: 故文猶尋云。隨好在所如何　答。好者。
T2343_.73.0291c23: 此三十二相中間愛云好也。令身端嚴故
T2343_.73.0291c24: 得名好也　尋云。中間愛者。一相一相上
T2343_.73.0291c25: 愛云中間歟。爲當一一相外立好歟　
T2343_.73.0291c26: 答。好在所難明。然中間者。一相一相外別
T2343_.73.0291c27: 好立也。非一相上愛。只別別中間ニア
T2343_.73.0291c28: ル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑在諸相
T2343_.73.0291c29: 間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與
T2343_.73.0292a01: 隨好更相顯發。如林中花。故不相奪　
T2343_.73.0292a02: 問。何位初得及圓滿　答。瑜伽論云。諸隨
T2343_.73.0292a03: 好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異
T2343_.73.0292a04: 熟。從此已上展轉獲殊勝清淨　問。輪
T2343_.73.0292a05: 王亦得與菩薩得而有別耶　答。菩薩得
T2343_.73.0292a06: 望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得
T2343_.73.0292a07: 處。廣如大度論文
T2343_.73.0292a08:   十一日
T2343_.73.0292a09: 一。八萬四千等義當但是略文於相好有
T2343_.73.0292a10: 三重不同中。八萬四千等當中歟　答。略
T2343_.73.0292a11: 也　難云。三重中略者。三十二相也。八萬四
T2343_.73.0292a12: 千是中也。何云略耶　答。當段云。八萬四千
T2343_.73.0292a13: 等義當但是略文但於難者。望一乘無盡
T2343_.73.0292a14: 相好。八萬四千相好猶是略故。非相違
T2343_.73.0292a15:   猶疑云。探玄記十五末云。二略説九十四
T2343_.73.0292a16: 相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十
T2343_.73.0292a17: 二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。
T2343_.73.0292a18: 何云略耶　答
T2343_.73.0292a19: 一。以雜花卽是花嚴故文約譬説時可限
T2343_.73.0292a20: 蓮花歟　答。不限也　難云。自宗意以因
T2343_.73.0292a21: 果同體爲宗旨故。約譬説尤可限蓮花
T2343_.73.0292a22: 也　答。旣 名雜花。故可通櫻梅桃李等諸
T2343_.73.0292a23: 花。法説經文説五周之因果彌不限蓮花
T2343_.73.0292a24: 也。但於難者。通諸花中。以蓮花爲本。不
T2343_.73.0292a25: 背因果同體義故。非相違
T2343_.73.0292a26:   寛永拾三年丙子三月十一日
T2343_.73.0292a27:   法印權大僧都實英
T2343_.73.0292a28:
T2343_.73.0292a29:
T2343_.73.0292b01:
T2343_.73.0292b02: 五敎章下卷不審十四攝化
分齊
T2343_.73.0292b03:
T2343_.73.0292b04:   二日
T2343_.73.0292b05: 一。餘百億等文小乘敎意。以他三千界爲
T2343_.73.0292b06: 佛所化境歟　答。爾也　難云。餘百億者。
T2343_.73.0292b07: 以百億須彌爲一三千界量。當章起盡唯一
T2343_.73.0292b08: 三千界爲所化見如何　答。俱舍論云。唯
T2343_.73.0292b09: 一世尊普於十方能敎化故文一佛化用及
T2343_.73.0292b10: 他三千界云事論文分明也。但於當段釋
T2343_.73.0292b11: 者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局
T2343_.73.0292b12: 一大三千界不見故。非相違。此會通一圓
T2343_.73.0292b13: 愚推也。思之
T2343_.73.0292b14:   難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不信界
T2343_.73.0292b15: 外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛
T2343_.73.0292b16: 之所依。唯處四州之一文此先徳意。攝
T2343_.73.0292b17: 化之邊量限唯一娑婆百億見答。當段
T2343_.73.0292b18: 云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土文於中此
T2343_.73.0292b19: 閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於
T2343_.73.0292b20: 中以下三千界中。別此世界南州報佛所
T2343_.73.0292b21: 依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化
T2343_.73.0292b22: 力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。
T2343_.73.0292b23: 六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處文
T2343_.73.0292b24: 旣 轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分
T2343_.73.0292b25: 齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州
T2343_.73.0292b26: 以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界
T2343_.73.0292b27: 乃至他三千界是也云云
T2343_.73.0292b28:   問答抄義唯一三千界爲所化見雖然
T2343_.73.0292b29: 俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見
T2343_.73.0292c01: タル故。如此答也。可尋明師
T2343_.73.0292c02:   尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟　
T2343_.73.0292c03: 答。爾也　尋云。百億者。億有三種見今
T2343_.73.0292c04: 當何耶　答。百億者。十萬爲億。百萬爲
T2343_.73.0292c05: 億。千萬爲億。三種億中。以十萬爲億之
T2343_.73.0292c06: 義數之也。見聞抄義　問。三千界者。如何
T2343_.73.0292c07: 積而成三千數耶　答。俱舍云。四大洲日
T2343_.73.0292c08: 月蘇迷慮欲天梵世各一千等文問。三千
T2343_.73.0292c09: 界者。約竪建立之歟。ハタ約横建立之
T2343_.73.0292c10: 歟　答。約横建立之。竪以初禪爲極頂。
T2343_.73.0292c11: 二禪已上非三千界攝也
T2343_.73.0292c12: 問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
T2343_.73.0292c13: 所壞故。以第三禪如何不屬三界内耶　
T2343_.73.0292c14: 答　尋云。以何知小千･中千･大千邊量
T2343_.73.0292c15: 耶　答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以
T2343_.73.0292c16: 此三重鐵圍山知此三千之邊量也
T2343_.73.0292c17:   娑婆閻浮
T2343_.73.0292c18: 折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云
T2343_.73.0292c19: 堪忍。悲花經云○依此樹名贍部州也文
T2343_.73.0292c20: 折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有
T2343_.73.0292c21: 紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮
T2343_.73.0292c22: 提云云
T2343_.73.0292c23: 一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界。
T2343_.73.0292c24: 如一千錢一中千界如一千貫錢○今有
T2343_.73.0292c25: 千中千。故有百億也文問答抄委悉也。可
T2343_.73.0292c26: 見之
T2343_.73.0292c27: 一。法性土及自受用土今此不説文今此二
T2343_.73.0292c28: 土不明歟　答。爾也　難云。第八第十兩門
T2343_.73.0292c29: 廣明三身。具盡佛果内證外用之功徳。何今
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