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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0286a01: 他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
T2343_.73.0286a02: 同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
T2343_.73.0286a03: 等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
T2343_.73.0286a04: 續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
T2343_.73.0286a05: 名爲常住文
T2343_.73.0286a06: 一。遍一切所知文四遍中何耶　答。智用遍
T2343_.73.0286a07: 也　難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
T2343_.73.0286a08: 云智用遍耶　答。演義抄第五下云。有四
T2343_.73.0286a09: 種遍。一約智體遍○四約理遍等文但於
T2343_.73.0286a10: 難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
T2343_.73.0286a11: 遍心得置時無相違
T2343_.73.0286a12: 一。法身是常文約本有自性明之歟　答。
T2343_.73.0286a13: 爾也　難云。若明法身常住義者。不直云
T2343_.73.0286a14: 凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶　答。當
T2343_.73.0286a15: 段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
T2343_.73.0286a16: 義故云爾歟
T2343_.73.0286a17:   十一日
T2343_.73.0286a18: 一。隨染赴機故文釋法身無常義歟　答。
T2343_.73.0286a19: 爾也　難云。隨機緣應萬類之時。有去來
T2343_.73.0286a20: 出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
T2343_.73.0286a21: 何爲法身無常義耶　答。爲微釋此義。章
T2343_.73.0286a22: 云。何以故。以諸功徳等文意云。若體用別
T2343_.73.0286a23: 論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
T2343_.73.0286a24: 彼二身之用爲法身義也。非相違
T2343_.73.0286a25:   尋云。若體用別論門之時。不可有法身
T2343_.73.0286a26: 無常義歟　答。凡法身無常義者。正取法
T2343_.73.0286a27: 身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
T2343_.73.0286a28: 本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
T2343_.73.0286a29: 相難顯故如是釋也
T2343_.73.0286b01: 一。起信論中報化等文今引起信論等三
T2343_.73.0286b02: 文證何義耶　答。證本覺法身隨機染緣。
T2343_.73.0286b03: 有生滅去來之義也　難云。釋論意是下轉
T2343_.73.0286b04: 門之法相也。今何證出纒之徳用耶　答。彼
T2343_.73.0286b05: 論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
T2343_.73.0286b06: 六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
T2343_.73.0286b07: 還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
T2343_.73.0286b08: 者。自元義門各別也。不可有相違
T2343_.73.0286b09:
T2343_.73.0286b10:
T2343_.73.0286b11: 五敎章下卷不審十三佛果
義相
T2343_.73.0286b12:
T2343_.73.0286b13:   二日
T2343_.73.0286b14: 一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
T2343_.73.0286b15: 一者智淨相等文引起信論智淨相等證何
T2343_.73.0286b16: 義耶　答。證法身亦無常之義也　難云。
T2343_.73.0286b17: 智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
T2343_.73.0286b18: 何云亦無常耶　答。旣 云隨染生二種相
T2343_.73.0286b19: 云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
T2343_.73.0286b20: 常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
T2343_.73.0286b21: 皆在生滅門中故。無常ト心得置時無相違
T2343_.73.0286b22: 也
T2343_.73.0286b23:   尋云。智淨相與不思議業相如何異耶　
T2343_.73.0286b24: 答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
T2343_.73.0286b25: 他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
T2343_.73.0286b26: 法如實修十信十住等修行。次第成就從
T2343_.73.0286b27: 因至果也。不思議業相者。是如實修行。
T2343_.73.0286b28: 至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
T2343_.73.0286b29: 隨機法。是云還淨本覺業用之相也
T2343_.73.0286c01: 一。智淨相二者不思議業相文智淨等二相
T2343_.73.0286c02: 通因果歟　答。智淨通因果。不思議業多
T2343_.73.0286c03: 分約果徳也　難云。旣 隨染本覺二相也。而
T2343_.73.0286c04: 智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
T2343_.73.0286c05: 初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
T2343_.73.0286c06: 業耶　答。起信疏上云。言生二種者。此二
T2343_.73.0286c07: 旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
T2343_.73.0286c08: 者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2343_.73.0286c09: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
T2343_.73.0286c10: 則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
T2343_.73.0286c11: 果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
T2343_.73.0286c12: 方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
T2343_.73.0286c13: 後智果○第二不思議業中○如此卽是報
T2343_.73.0286c14: 化二身。眞如大用無始無終○文解釋分明
T2343_.73.0286c15: 也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
T2343_.73.0286c16: 限果位二門各別也
T2343_.73.0286c17: 一。總説者由此法身隨緣義故文三身相卽
T2343_.73.0286c18: 無二故云總歟　答。爾也　難云。眞如無相
T2343_.73.0286c19: 之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
T2343_.73.0286c20: 報應。其相懸隔。爭云相卽耶　答。折薪云。
T2343_.73.0286c21: 以始敎三身不卽。無此總義也文准此釋
T2343_.73.0286c22: 者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
T2343_.73.0286c23: 三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
T2343_.73.0286c24: 義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
T2343_.73.0286c25: 卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
T2343_.73.0286c26: 敎所談各別故。非相違
T2343_.73.0286c27:   猶難云。見當章并折薪釋。唯述法身二義
T2343_.73.0286c28: 鎔融無礙。未謂三身相卽。如何　答。凡當
T2343_.73.0286c29: 章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
T2343_.73.0287a01: 彼修生功徳全體相卽之義。其修生功徳
T2343_.73.0287a02: 者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義
T2343_.73.0287a03: 耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功徳
T2343_.73.0287a04: 差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變
T2343_.73.0287a05: 義故。彼所成之功徳差別全體卽于法身。
T2343_.73.0287a06: 豈不相卽耶　又一義在之。纂釋可見
T2343_.73.0287a07: 之
T2343_.73.0287a08:   三日
T2343_.73.0287a09: 一。問若爾如何得説非一異也文依何文
T2343_.73.0287a10: 義起此問端耶　答。以始敎之意難終敎
T2343_.73.0287a11: 總説也　難云。義苑云。此問由或非四句
T2343_.73.0287a12: 而起。四句旣 非法非一異故文或義苑云。
T2343_.73.0287a13: 此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然
T2343_.73.0287a14: 雖非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。
T2343_.73.0287a15: 則是以有爲智證無爲理。如日合空。定成
T2343_.73.0287a16: 二相也文如何　答。先徳異義也。折薪記
T2343_.73.0287a17: 云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常是
T2343_.73.0287a18: 非一。智證眞如如日合空故言非異。今言
T2343_.73.0287a19: 法身有二義故具二四句。卽是無常義。無
T2343_.73.0287a20: 常難明故有是問文此問意。總終敎當段常
T2343_.73.0287a21: 無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大
T2343_.73.0287a22: 乘意。非一非異二義成。如何終敎中限説非
T2343_.73.0287a23: 一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問
T2343_.73.0287a24: 意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相
T2343_.73.0287a25: 違
T2343_.73.0287a26:   問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各
T2343_.73.0287a27: 別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一
T2343_.73.0287a28: 非異其義如何問也。卽假疑爲釋顯二敎
T2343_.73.0287a29: 非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別
T2343_.73.0287b01: 故非一也。如智契合故非異也。今總説唯
T2343_.73.0287b02: 一法身之二義也。不顯非一之義故。以
T2343_.73.0287b03: 始敎之心難終敎總説也
T2343_.73.0287b04: 一。如經云吾今此身卽法身文證頓敎佛
T2343_.73.0287b05: 果歟　答。爾也　難云。折云。卽涅槃經文○
T2343_.73.0287b06: 若清涼引此釋終敎文何今云頓敎證
T2343_.73.0287b07: 耶　答。當段釋分明也。但於難者。折云。今
T2343_.73.0287b08: 云頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言
T2343_.73.0287b09: 經含多義。故通二敎也。無相違
T2343_.73.0287b10: 一。約用佛果旣 通三世間等文約用者業
T2343_.73.0287b11: 用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟　
T2343_.73.0287b12: 答。可通徳用也　難云。當段釋者。融三世
T2343_.73.0287b13: 間十身偏約業用。別以修生本有四義爲
T2343_.73.0287b14: 徳相。明知。融三世間十身不通徳相云事。
T2343_.73.0287b15: 是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共
T2343_.73.0287b16: 云以説十信及三賢等地前所見非實報
T2343_.73.0287b17: 故。然居花藏。非局化故等文旣 釋約機見
T2343_.73.0287b18: 以通報化之旨。豈非局業用耶　答。章云。
T2343_.73.0287b19: 若依圓敎。佛果常等義有三説文此圓敎
T2343_.73.0287b20: 佛果者。孔目章第四相海
章云		今此花嚴不思議
T2343_.73.0287b21: 法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未
T2343_.73.0287b22: 然。此經無三身。但有二種十身。如前後説。
T2343_.73.0287b23: 今此三品初品爲體。相海爲相。小相明用
T2343_.73.0287b24: 已上准此。今云圓敎佛果者。定是二種十
T2343_.73.0287b25: 身也。爾者用徳體之三義。豈非此二種十身
T2343_.73.0287b26: 所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三
T2343_.73.0287b27: 世間十身･及佛身自具十身。今約體相用三
T2343_.73.0287b28: 義説已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄
T2343_.73.0287b29: 義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不
T2343_.73.0287c01: 足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經
T2343_.73.0287c02: 晋經二十七。
十地品第八地		説此融三世間十身相作云。是
T2343_.73.0287c03: 菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣
T2343_.73.0287c04: 通三世間等云故。非相違
T2343_.73.0287c05:   四日
T2343_.73.0287c06: 一。謂一修生二本有文終敎以上意修生功
T2343_.73.0287c07: 徳者。本無今有歟　答。爾也　難云。若唯本
T2343_.73.0287c08: 無今有者。何可有三四句耶　答。探玄記
T2343_.73.0287c09: 云。一唯修生。謂信等善根本無今有文但於
T2343_.73.0287c10: 難者。今章約義開之計也。非相違
T2343_.73.0287c11: 一。謂一修生文圓敎意依初二句者。但修
T2343_.73.0287c12: 生但本有義可許耶　答。不許之也　難
T2343_.73.0287c13: 云　探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂
T2343_.73.0287c14: 信等善根本無今有文故。二唯本有。謂眞如恒
T2343_.73.0287c15: 斷性功徳故文何不許但修生但本有耶　
T2343_.73.0287c16: 答。探玄記十五云。三本有カ修生。謂如來藏
T2343_.73.0287c17: 待彼了因。本隱今顯故。四修生カ本有。謂無
T2343_.73.0287c18: 分別智等内契眞如。冥然一相故。此有四
T2343_.73.0287c19: 義而無四事。猶如金莊嚴具文若但修生
T2343_.73.0287c20: 但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約
T2343_.73.0287c21: 義開之計也。非許但修但本義也
T2343_.73.0287c22:   尋云。今此四句者。同別二敎中何耶　答。
T2343_.73.0287c23: 復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎
T2343_.73.0287c24: 義等文尋云。本有修生･修生本有。二句
T2343_.73.0287c25: 差別如何　答。本有修生約法。修生本有
T2343_.73.0287c26: 約人釋也。此釋可勘之
T2343_.73.0287c27: 一。上二四義思之可見文上二四句終敎之
T2343_.73.0287c28: 義同歟　答。不異終敎也　難云。義苑云。
T2343_.73.0287c29: 三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交
T2343_.73.0288a01: 徹故兩亦。互隱互奪故雙非文意云。三世間
T2343_.73.0288a02: 圓融十身同平等。是卽理性徳用也。爾者以
T2343_.73.0288a03: 法性實徳古今常然故。云三法旣融是常
T2343_.73.0288a04: 也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起
T2343_.73.0288a05: 成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無
T2343_.73.0288a06: 常交徹應知。指事云。一常恒順法界無間
T2343_.73.0288a07: 斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現
T2343_.73.0288a08: 前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性
T2343_.73.0288a09: 故文通路記五十一云。第三句者。取常下
T2343_.73.0288a10: 無常･無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無
T2343_.73.0288a11: 常故非常。無常卽常故非無常。故成非常
T2343_.73.0288a12: 非無常句云云此兩記意終敎之四句相替見
T2343_.73.0288a13: 如何　答。復古云。一乘十佛是常是無常等
T2343_.73.0288a14: 四句義。則是一乘圓敎從共敎説文意云。凡
T2343_.73.0288a15: 作常等四句。全應同前終敎所明。但就三
T2343_.73.0288a16: 身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四
T2343_.73.0288a17: 句義不可異三乘共敎爲言但於難者。伴
T2343_.73.0288a18: 一義故。非相違
T2343_.73.0288a19:   尋云。用徳二四句全不釋之。而屬學者
T2343_.73.0288a20: 令思之。體四句者。自釋意如何　答。准
T2343_.73.0288a21: 復古意。上二四句並從共敎説。故不異
T2343_.73.0288a22: 上終敎義。仍不釋之而令准思也。體中
T2343_.73.0288a23: 四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
T2343_.73.0288a24:   五日
T2343_.73.0288a25: 一。以不可説爲顯故文如當段以不可説
T2343_.73.0288a26: 爲顯歟　答。爾也　難云。義苑所牒本云。
T2343_.73.0288a27: 以不説爲顯文不可説之可字無之。要問
T2343_.73.0288a28: 正但云不説爲説文定知。和本誤也　答。
T2343_.73.0288a29: 當段但於難者。義意者不可爲相違歟
T2343_.73.0288b01:   尋云。顯･説同歟　答。一義云。復古云。用
T2343_.73.0288b02: 不説爲説故佛是常文此釋顯是説義
T2343_.73.0288b03: 也。纂釋委細也。可見之
T2343_.73.0288b04: 一。與阿含相應故是無常文圓敎意十身具
T2343_.73.0288b05: 足之敎主。可云有爲無常身耶　答。雖難
T2343_.73.0288b06: 計可爲無常歟　難云。十身者。眞身寥廊
T2343_.73.0288b07: 與法界合其體。法界旣 離去來。眞身豈有
T2343_.73.0288b08: 生滅耶　答。當段云。與阿含相應故是無
T2343_.73.0288b09: 常文但於難者。今約與機敎相應邊。且云
T2343_.73.0288b10: 無常。非相違
T2343_.73.0288b11:   猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是
T2343_.73.0288b12: 毘盧遮那正覺之體文十身若有爲無常
T2343_.73.0288b13: 者。毘盧正覺之體尚未離虚妄顛倒之過
T2343_.73.0288b14: 患歟。就中十身中有智身法身。豈是有
T2343_.73.0288b15: 爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不及終
T2343_.73.0288b16: 敎之所談。爭爲圓敎不共義耶　答。要問
T2343_.73.0288b17: 上云。一乘十佛是常是無常文愚推云。十
T2343_.73.0288b18: 身實常住之佛體也。今與阿含相應故是
T2343_.73.0288b19: 無常云釋。爲作四句如此釋歟。追而
T2343_.73.0288b20: 可問明師。纂釋兩方問難ヲ擧テ所答無之
T2343_.73.0288b21: 一。隨緣起際故俱非文常無常一緣起。獨
T2343_.73.0288b22: 居自立自性ナケレハ。非常無常歟　答。法
T2343_.73.0288b23: 界體廣具萬徳故雙非也　難云。折薪記云。
T2343_.73.0288b24: 隨緣起際故者。以法界體･緣起共爲一際。
T2343_.73.0288b25: 旣 全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲
T2343_.73.0288b26: 諸緣故非無常文是體相互奪義也。如何　
T2343_.73.0288b27: 答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹
T2343_.73.0288b28: 故文隨緣起際故俱非者。不限上二故文
T2343_.73.0288b29: 此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分
T2343_.73.0288c01: 交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具
T2343_.73.0288c02: 萬徳故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具諸
T2343_.73.0288c03: 徳故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。
T2343_.73.0288c04: 如來圓音如緣起性遍一切處文是卽指
T2343_.73.0288c05: 一眞法界名緣起之性。彼性不局常無常
T2343_.73.0288c06: 二義。今非之也。但於難者伴一義故。非
T2343_.73.0288c07: 相違
T2343_.73.0288c08:   私記云。眞如實際言語道斷。不可説常
T2343_.73.0288c09: 無常云云是緣起際者。緣起實際眞如ト心
T2343_.73.0288c10: 得也
T2343_.73.0288c11:   六日
T2343_.73.0288c12: 一。此上三義若體卽俱體等文上約體相
T2343_.73.0288c13: 用明常無常等義。圓敎不共之所談歟　答。
T2343_.73.0288c14: 爾也　難云。縱雖終敎意。何不明體用互
T2343_.73.0288c15: 攝之義耶　答。義苑云。融攝上三成大緣
T2343_.73.0288c16: 起。擧一兼餘。重重無盡故也文折薪云。三
T2343_.73.0288c17: 義互攝以彰無礙。若非圓敎無是義也文
T2343_.73.0288c18: 但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用
T2343_.73.0288c19: 故。圓敎不共之談也。非相違
T2343_.73.0288c20:   尋云。今章用徳體三義。約體相用可心
T2343_.73.0288c21: 得歟　答。初二義配相用二大可心得
T2343_.73.0288c22: 歟。但第三約體者。以不可説果海爲體
T2343_.73.0288c23: 釋故。不可屬常途三大廢立歟
T2343_.73.0288c24: 一。明相好者文明三身相好歟　答。唯明
T2343_.73.0288c25: 外用相好也　難云。上明佛果義。通明本
T2343_.73.0288c26: 有修生等義。專釋理智内證之功徳。今至佛
T2343_.73.0288c27: 身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受
T2343_.73.0288c28: 用之相好耶　答。當段唯明外用之相好。不
T2343_.73.0288c29: 述内證之相好故釋任計也。但於難者。實
T2343_.73.0289a01: 亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝
T2343_.73.0289a02: 化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊
T2343_.73.0289a03: 故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。
T2343_.73.0289a04: 尤有其理歟。非相違
T2343_.73.0289a05:   尋云。菩薩相好何三十二不多不少耶　
T2343_.73.0289a06: 答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以
T2343_.73.0289a07: 端正不亂故。若小則不端正。若多身相
T2343_.73.0289a08: 亂。又觀佛三昧經等文纂釋問答抄。可見
T2343_.73.0289a09: 之　尋云。相好之差別如何　答。通路記
T2343_.73.0289a10: 五十一云。相謂形貌。身上總相。可觀嚴
T2343_.73.0289a11: 麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小
T2343_.73.0289a12: 相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2343_.73.0289a13: 單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好
T2343_.73.0289a14: 故文又云。今且依婆娑百七十七云。問。
T2343_.73.0289a15: 相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相
T2343_.73.0289a16: 義祥瑞義是相義文又云。大般若經廣説
T2343_.73.0289a17: 相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別
T2343_.73.0289a18: 可觀。雖有麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂
T2343_.73.0289a19: 形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛
T2343_.73.0289a20: 思業百福功徳爲因成辨。以百福徳得
T2343_.73.0289a21: 一相故。如是相皆由百福。其一一好亦
T2343_.73.0289a22: 由衆福。小乘敎中薩婆多宗旣 立諸法實
T2343_.73.0289a23: 有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談
T2343_.73.0289a24: 一切法假有義理。是故相好亦是假立文｣
T2343_.73.0289a25:   通路記五十一引源信僧都要法文。三十
T2343_.73.0289a26: 二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋
T2343_.73.0289a27: 第三譬喩品云。色之相状易可了知。名之
T2343_.73.0289a28: 爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。
T2343_.73.0289a29: 是差別故○　問。隨好爲在相之處。爲不
T2343_.73.0289b01: 爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何
T2343_.73.0289b02: 不相奪。若異處者云何　答。且依婆娑。
T2343_.73.0289b03: 在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好
T2343_.73.0289b04: 妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不
T2343_.73.0289b05: 相奪　問。何位初得及圓滿　答。瑜伽論
T2343_.73.0289b06: 云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
T2343_.73.0289b07: 已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨　
T2343_.73.0289b08: 問。輪王亦得與菩薩得而有別耶　答。菩
T2343_.73.0289b09: 薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓
T2343_.73.0289b10: 滿。四得處。廣如大智度論文
T2343_.73.0289b11: 一。若三乘中或亦但説三十二相文三十二
T2343_.73.0289b12: 相可通圓敎耶　答。不通圓敎也　難云。
T2343_.73.0289b13: 孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘
T2343_.73.0289b14: 一乘。但淺深異文如何　答。當段下云。若
T2343_.73.0289b15: 依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相文一
T2343_.73.0289b16: 乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約所
T2343_.73.0289b17: 局。以三十二相八萬四千等配釋小始終
T2343_.73.0289b18: 等。孔目付所通相好亙五敎也。非相違
T2343_.73.0289b19:   七日
T2343_.73.0289b20: 一。是化身之相文三十二相化相之功徳
T2343_.73.0289b21: 歟　答。爾也　難云。若化相功徳者。何於三
T2343_.73.0289b22: 十二相各出因耶。旣 智論･瑜伽論･涅槃經。
T2343_.73.0289b23: 以持戒施心不動得足下平滿説。以出因
T2343_.73.0289b24: 行。非化相見答。當段云。卽空是相義文
T2343_.73.0289b25: 金剛般若經云。説三十二相卽非三十二
T2343_.73.0289b26: 相文對法論云。爲欲化度諸有情故。示
T2343_.73.0289b27: 現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等文示
T2343_.73.0289b28: 現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談
T2343_.73.0289b29: 實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎
T2343_.73.0289c01: 引小説也文不可有相違
T2343_.73.0289c02: 一。仍卽空是相義文迴心敎意。説三身相
T2343_.73.0289c03: 好歟　答。唯談化身相好也　難云。孔目
T2343_.73.0289c04: 四云。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化
T2343_.73.0289c05: 身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘
T2343_.73.0289c06: 人不立法身。此依攝論文如何　答。當段
T2343_.73.0289c07: 前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功徳説故。
T2343_.73.0289c08: 不説法報二身之相好也。但於難者。報化
T2343_.73.0289c09: 身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三
T2343_.73.0289c10: 十二相卽入法身功徳義也。故迴心敎釋也。
T2343_.73.0289c11: 非相違
T2343_.73.0289c12: 一。或約報身説八萬四千相文十地能化
T2343_.73.0289c13: 有十重報身。爾者相好可有多少耶　答。
T2343_.73.0289c14: 相好無多少也　難云。國土蓮花座有十重
T2343_.73.0289c15: 寛狹。至相好何無多少耶　答。新譯心地
T2343_.73.0289c16: 觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬
T2343_.73.0289c17: 四千相好居眞淨土。説一乘法令諸菩薩
T2343_.73.0289c18: 受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸
T2343_.73.0289c19: 菩薩衆。現於十種他受用身文此所説意通
T2343_.73.0289c20: 十種身。皆具八萬四千相好故。無多小云
T2343_.73.0289c21: 事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座
T2343_.73.0289c22: 等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八
T2343_.73.0289c23: 萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛
T2343_.73.0289c24: 身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非
T2343_.73.0289c25: 相違
T2343_.73.0289c26:   八日
T2343_.73.0289c27: 一。聖道斷惑非滅報文此義限迴心敎
T2343_.73.0289c28: 歟　答。可通直進敎也　難云。當段云。答
T2343_.73.0289c29: 爲引二乘。同下而説等文依之末師非滅
T2343_.73.0290a01: 報故義。限迴心敎所談釋セリ　答。起信論
T2343_.73.0290a02: 説翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業
T2343_.73.0290a03: 相漸次斷之義。而不出義繋苦相。彼疏釋
T2343_.73.0290a04: 云。以果報非可斷故不論第六相也文起
T2343_.73.0290a05: 信論所説旣 以如是。豈不通大乘耶。但於
T2343_.73.0290a06: 末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而
T2343_.73.0290a07: 説文言下ヘ連テ心得ルカ故致此料簡歟。雖然
T2343_.73.0290a08: 非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限
T2343_.73.0290a09: 迴心敎也。無相違
T2343_.73.0290a10: 一。非滅報故文報者。別報業歟　答。爾也　
T2343_.73.0290a11: 難云。總報業旣 滅。別報業何不滅耶　答。
T2343_.73.0290a12: 斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔
T2343_.73.0290a13: 下三云。業能隨遂至聖不免文但斷總報
T2343_.73.0290a14: 惡業。別報不亡文此釋目連爲梵志被打。
T2343_.73.0290a15: 舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報
T2343_.73.0290a16: 業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道
T2343_.73.0290a17: 故。別報卽遭打及病故文意云。受總報業
T2343_.73.0290a18: 必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷
T2343_.73.0290a19: 之聖人亦償先業也。此並依古業文但於
T2343_.73.0290a20: 難者。自元總別二業相替故。非相違
T2343_.73.0290a21: 一。如大乘方便經説文已渡經中如是題
T2343_.73.0290a22: 名經在之歟　答。在之也　難云。折薪云。
T2343_.73.0290a23: 然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具
T2343_.73.0290a24: 云大方便佛報恩經。彼第七卷中説三十二。
T2343_.73.0290a25: 各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫
T2343_.73.0290a26: 多一乘字也。如何　答。當段云。旣 如大乘
T2343_.73.0290a27: 方便經文探玄記第八云。如大乘方便經上
T2343_.73.0290a28: 卷文豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用
T2343_.73.0290a29: 否可隨宜故。非相違
T2343_.73.0290b01:   尋云。大乘方便經付出相好因説二義
T2343_.73.0290b02: 歟　答。依折釋大方便經各別出相好
T2343_.73.0290b03: 因計也。不説二義也。二義者。章主解釋
T2343_.73.0290b04: 也
T2343_.73.0290b05:   九日
T2343_.73.0290b06: 一。問何故攝論中説三十二相等文三十二
T2343_.73.0290b07: 相入法身功徳攝。有二義歟。有三義歟　
T2343_.73.0290b08: 答。有三義也　難云。當段云。答。此亦有二
T2343_.73.0290b09: 義。一爲迴二乘○二彼以功徳法爲法身
T2343_.73.0290b10: 故文何云三義耶　答。折薪云。三下此復
T2343_.73.0290b11: 約一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上攝
T2343_.73.0290b12: 論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相
T2343_.73.0290b13: 卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三
T2343_.73.0290b14: 當相直是功徳故名爲法身。釋曰。初今終敎。
T2343_.73.0290b15: 後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光
T2343_.73.0290b16: 明經以智爲法身卽終敎。有爲功徳四智攝
T2343_.73.0290b17: 故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共
T2343_.73.0290b18: 就始敎。委細釋成故標二義。自下別約終
T2343_.73.0290b19: 敎重釋彼文故有三義也。非相違
T2343_.73.0290b20:   尋云。章云。問。何故攝論中説等者。躡上
T2343_.73.0290b21: 何文此問起耶　答。上三十二相出因。是
T2343_.73.0290b22: 亂報身佛。是故問擧答之。以二義釋之。
T2343_.73.0290b23: 化身三十二相等報身不亂事釋也。然何
T2343_.73.0290b24: 故攝。攝論已下問化身相旣 不亂報佛
T2343_.73.0290b25: 者。何故攝論等中此化身三十二相等入
T2343_.73.0290b26: 法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相
T2343_.73.0290b27: 不亂法身釋成也。是故上化身亂報身
T2343_.73.0290b28: 釋。此下化身不亂法身釋也爲言
T2343_.73.0290b29: 一。答此亦有二義文第一釋以三十二相
T2343_.73.0290c01: 卽空義爲法身歟　答。爾也　難云。當段
T2343_.73.0290c02: 云。以此等功徳説爲法身之解釋。取五分
T2343_.73.0290c03: 功徳見如何　答。第一釋。若以眞如直名
T2343_.73.0290c04: 法身者。難信受故。三十二相卽空義爲法
T2343_.73.0290c05: 身也。如此説事漸欲令信受大乘眞如法
T2343_.73.0290c06: 身。以三十二相卽空義釋法身。是迴心敎意
T2343_.73.0290c07: 也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第
T2343_.73.0290c08: 二釋。總以一切功徳爲法身。故三十二相
T2343_.73.0290c09: 功徳攝法身中置也。非相違。一義云。折薪
T2343_.73.0290c10: 云。一爲迴小。未可便説眞實法身。且就
T2343_.73.0290c11: 化相説爲法身。彼則易信也。二彼下上出
T2343_.73.0290c12: 論意。此正釋文。以功徳法爲法身。故得有
T2343_.73.0290c13: 相也文意云。二義中第二義。正釋攝論説
T2343_.73.0290c14: 三十二相名法身之所以也。第一義。釋其
T2343_.73.0290c15: 不直説眞實法身。且就化相假説之意爲言
T2343_.73.0290c16:   尋云。此記釋意。今二義中初云此等功徳。
T2343_.73.0290c17: 後云彼以功徳法者。爲同。爲異耶　答。
T2343_.73.0290c18: 一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛･
T2343_.73.0290c19: 化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身
T2343_.73.0290c20: 方便誘引令易信受。又以實報功徳爲
T2343_.73.0290c21: 法身攝在相中也云云此釋雖不分明。
T2343_.73.0290c22: 於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。
T2343_.73.0290c23: 意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。
T2343_.73.0290c24: 且以此等三十二相之功徳説爲法身。
T2343_.73.0290c25: 欲令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞
T2343_.73.0290c26: 實法身爲諸相本。故於末位立本名。是
T2343_.73.0290c27: 卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋
T2343_.73.0290c28: 法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云
T2343_.73.0290c29: 卽指法身爲諸相本。故云法身具三十
T2343_.73.0291a01: 二。例准可知。次云又以實報下釋後義
T2343_.73.0291a02: 也。意云。彼小乘以戒定等五分功徳法名
T2343_.73.0291a03: 爲法身。然此三十二相之色身。是彼功徳
T2343_.73.0291a04: 法之所依處故。攝能依功徳在所依相
T2343_.73.0291a05: 中。仍三十二相亦入法身功徳攝也爲言
T2343_.73.0291a06: 多論第一云。以色身是法身器故。法身所
T2343_.73.0291a07: 依故。若害色身則得逆罪文
T2343_.73.0291a08: 一。又三十二等卽無性故文上卽空是相
T2343_.73.0291a09: 義。又三十二等卽無性故。相替歟　答。爾
T2343_.73.0291a10: 也　難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替
T2343_.73.0291a11: 云耶　答。上始敎義也。則云。此約始敎引
T2343_.73.0291a12: 小説也文今此約終敎文相替云事分明
T2343_.73.0291a13: 也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如不
T2343_.73.0291a14: 爲法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身
T2343_.73.0291a15: 故　直以眞如爲法身故。非相違。其上上釋
T2343_.73.0291a16: 三十二相･化身釋。今三十二相･法身對望義。
T2343_.73.0291a17: 大不同也
T2343_.73.0291a18:   十日
T2343_.73.0291a19: 一。佛生人間示同人事同人相故文同人
T2343_.73.0291a20: 相者。全同歟　答。非全同也　難云。當段
T2343_.73.0291a21: 所引經旣 同人相故文全同云事分明也。如
T2343_.73.0291a22: 何　答。折薪云。俱舍説輪王相云相不正圓
T2343_.73.0291a23: 明故與佛非等。此明輪王有三十二相有
T2343_.73.0291a24: 三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三
T2343_.73.0291a25: 相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人
T2343_.73.0291a26: 也。攝釋第三云。望彼四勝文又智論第四
T2343_.73.0291a27: 云。有七事云云但於所引經文者。今旣 生
T2343_.73.0291a28: 人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好
T2343_.73.0291a29: 同天而勝天也。爾者所引經云。同人相勝
T2343_.73.0291b01: 諸天者。影略互顯歟。非相違
T2343_.73.0291b02:   猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十
T2343_.73.0291b03: 種好同天文今何云勝諸天耶　答。同
T2343_.73.0291b04: 章第三八十種
好章		云。人中不具。諸天分有文
T2343_.73.0291b05: 准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師
T2343_.73.0291b06: 各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝
T2343_.73.0291b07: 不云全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有
T2343_.73.0291b08: 相而無好故此勝文此亦不同具故云
T2343_.73.0291b09: 無好也　尋云。於輪王與佛相猶有差
T2343_.73.0291b10: 別歟　答。刊定記第六云。且如輪王與
T2343_.73.0291b11: 佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽
T2343_.73.0291b12: 法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。
T2343_.73.0291b13: 復何准的文
T2343_.73.0291b14: 一。爲諸菩薩説八萬四千文終敎意他受用
T2343_.73.0291b15: 身具幾相好耶　答。具八萬四千相好也　
T2343_.73.0291b16: 難云。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2343_.73.0291b17: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2343_.73.0291b18: 心。所見者名爲報身。身有無量色。色有無
T2343_.73.0291b19: 量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種
T2343_.73.0291b20: 莊嚴。何八萬四千云耶　答。當段指八萬四
T2343_.73.0291b21: 千相好。此約直進及終敎等説文解釋分明
T2343_.73.0291b22: 也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量
T2343_.73.0291b23: 相者。終敎終門故。非相違
T2343_.73.0291b24:   尋云。終敎意於法報身有相好可云
T2343_.73.0291b25: 耶　答。法身必定有色相。報身自受用
報身也		有
T2343_.73.0291b26: 無論義也。長老自義有相好義也　猶尋
T2343_.73.0291b27: 云。自受用色相本來具足耶　又新起色
T2343_.73.0291b28: 生畢常住耶　答。本來常住也。從無始已
T2343_.73.0291b29: 來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。
T2343_.73.0291c01: 自受用色智所現故文又密嚴疏香象釋
T2343_.73.0291c02: 三身色云。若就法身論相好者。無始已
T2343_.73.0291c03: 來如來藏中具有相好○更無別相文釋
T2343_.73.0291c04: 中應化身相好。法報二身本有所具無量
T2343_.73.0291c05: 相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見
T2343_.73.0291c06: 分齊云他受用。地前并二乘凡夫等。又先
T2343_.73.0291c07: 法報身相好内三十二相分齊見。此所見分
T2343_.73.0291c08: 齊名變化身也。故他受用變化本有色相
T2343_.73.0291c09: 也。三身一體又以成也
T2343_.73.0291c10: 一。諸妙相好文於三十二相八十種好。可
T2343_.73.0291c11: 有勝劣歟　答。可有勝劣不同也　難云。
T2343_.73.0291c12: 同是佛徳也。何可有勝劣耶。就中好依付
T2343_.73.0291c13: 相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。
T2343_.73.0291c14: 好依相有。徳劣於相云云如何　答。旣 所
T2343_.73.0291c15: 引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝見但
T2343_.73.0291c16: 於難者。一義云。若約能依所依相對。則相
T2343_.73.0291c17: 勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。
T2343_.73.0291c18: 云好勝諸天也。非相達
T2343_.73.0291c19:   尋云。相與好如何不同耶　答。法花攝釋
T2343_.73.0291c20: 第三云。色之相状易可了知。名之爲相。
T2343_.73.0291c21: 令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別
T2343_.73.0291c22: 故文猶尋云。隨好在所如何　答。好者。
T2343_.73.0291c23: 此三十二相中間愛云好也。令身端嚴故
T2343_.73.0291c24: 得名好也　尋云。中間愛者。一相一相上
T2343_.73.0291c25: 愛云中間歟。爲當一一相外立好歟　
T2343_.73.0291c26: 答。好在所難明。然中間者。一相一相外別
T2343_.73.0291c27: 好立也。非一相上愛。只別別中間ニア
T2343_.73.0291c28: ル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑在諸相
T2343_.73.0291c29: 間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與
T2343_.73.0292a01: 隨好更相顯發。如林中花。故不相奪　
T2343_.73.0292a02: 問。何位初得及圓滿　答。瑜伽論云。諸隨
T2343_.73.0292a03: 好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異
T2343_.73.0292a04: 熟。從此已上展轉獲殊勝清淨　問。輪
T2343_.73.0292a05: 王亦得與菩薩得而有別耶　答。菩薩得
T2343_.73.0292a06: 望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得
T2343_.73.0292a07: 處。廣如大度論文
T2343_.73.0292a08:   十一日
T2343_.73.0292a09: 一。八萬四千等義當但是略文於相好有
T2343_.73.0292a10: 三重不同中。八萬四千等當中歟　答。略
T2343_.73.0292a11: 也　難云。三重中略者。三十二相也。八萬四
T2343_.73.0292a12: 千是中也。何云略耶　答。當段云。八萬四千
T2343_.73.0292a13: 等義當但是略文但於難者。望一乘無盡
T2343_.73.0292a14: 相好。八萬四千相好猶是略故。非相違
T2343_.73.0292a15:   猶疑云。探玄記十五末云。二略説九十四
T2343_.73.0292a16: 相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十
T2343_.73.0292a17: 二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。
T2343_.73.0292a18: 何云略耶　答
T2343_.73.0292a19: 一。以雜花卽是花嚴故文約譬説時可限
T2343_.73.0292a20: 蓮花歟　答。不限也　難云。自宗意以因
T2343_.73.0292a21: 果同體爲宗旨故。約譬説尤可限蓮花
T2343_.73.0292a22: 也　答。旣 名雜花。故可通櫻梅桃李等諸
T2343_.73.0292a23: 花。法説經文説五周之因果彌不限蓮花
T2343_.73.0292a24: 也。但於難者。通諸花中。以蓮花爲本。不
T2343_.73.0292a25: 背因果同體義故。非相違
T2343_.73.0292a26:   寛永拾三年丙子三月十一日
T2343_.73.0292a27:   法印權大僧都實英
T2343_.73.0292a28:
T2343_.73.0292a29:
T2343_.73.0292b01:
T2343_.73.0292b02: 五敎章下卷不審十四攝化
分齊
T2343_.73.0292b03:
T2343_.73.0292b04:   二日
T2343_.73.0292b05: 一。餘百億等文小乘敎意。以他三千界爲
T2343_.73.0292b06: 佛所化境歟　答。爾也　難云。餘百億者。
T2343_.73.0292b07: 以百億須彌爲一三千界量。當章起盡唯一
T2343_.73.0292b08: 三千界爲所化見如何　答。俱舍論云。唯
T2343_.73.0292b09: 一世尊普於十方能敎化故文一佛化用及
T2343_.73.0292b10: 他三千界云事論文分明也。但於當段釋
T2343_.73.0292b11: 者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局
T2343_.73.0292b12: 一大三千界不見故。非相違。此會通一圓
T2343_.73.0292b13: 愚推也。思之
T2343_.73.0292b14:   難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不信界
T2343_.73.0292b15: 外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛
T2343_.73.0292b16: 之所依。唯處四州之一文此先徳意。攝
T2343_.73.0292b17: 化之邊量限唯一娑婆百億見答。當段
T2343_.73.0292b18: 云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土文於中此
T2343_.73.0292b19: 閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於
T2343_.73.0292b20: 中以下三千界中。別此世界南州報佛所
T2343_.73.0292b21: 依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化
T2343_.73.0292b22: 力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。
T2343_.73.0292b23: 六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處文
T2343_.73.0292b24: 旣 轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分
T2343_.73.0292b25: 齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州
T2343_.73.0292b26: 以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界
T2343_.73.0292b27: 乃至他三千界是也云云
T2343_.73.0292b28:   問答抄義唯一三千界爲所化見雖然
T2343_.73.0292b29: 俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見
T2343_.73.0292c01: タル故。如此答也。可尋明師
T2343_.73.0292c02:   尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟　
T2343_.73.0292c03: 答。爾也　尋云。百億者。億有三種見今
T2343_.73.0292c04: 當何耶　答。百億者。十萬爲億。百萬爲
T2343_.73.0292c05: 億。千萬爲億。三種億中。以十萬爲億之
T2343_.73.0292c06: 義數之也。見聞抄義　問。三千界者。如何
T2343_.73.0292c07: 積而成三千數耶　答。俱舍云。四大洲日
T2343_.73.0292c08: 月蘇迷慮欲天梵世各一千等文問。三千
T2343_.73.0292c09: 界者。約竪建立之歟。ハタ約横建立之
T2343_.73.0292c10: 歟　答。約横建立之。竪以初禪爲極頂。
T2343_.73.0292c11: 二禪已上非三千界攝也
T2343_.73.0292c12: 問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
T2343_.73.0292c13: 所壞故。以第三禪如何不屬三界内耶　
T2343_.73.0292c14: 答　尋云。以何知小千･中千･大千邊量
T2343_.73.0292c15: 耶　答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以
T2343_.73.0292c16: 此三重鐵圍山知此三千之邊量也
T2343_.73.0292c17:   娑婆閻浮
T2343_.73.0292c18: 折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云
T2343_.73.0292c19: 堪忍。悲花經云○依此樹名贍部州也文
T2343_.73.0292c20: 折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有
T2343_.73.0292c21: 紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮
T2343_.73.0292c22: 提云云
T2343_.73.0292c23: 一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界。
T2343_.73.0292c24: 如一千錢一中千界如一千貫錢○今有
T2343_.73.0292c25: 千中千。故有百億也文問答抄委悉也。可
T2343_.73.0292c26: 見之
T2343_.73.0292c27: 一。法性土及自受用土今此不説文今此二
T2343_.73.0292c28: 土不明歟　答。爾也　難云。第八第十兩門
T2343_.73.0292c29: 廣明三身。具盡佛果内證外用之功徳。何今
T2343_.73.0293a01: 第九章唯明他受用變化之土。不説法身自
T2343_.73.0293a02: 受用之土耶　答。當段但於難勢者。一義
T2343_.73.0293a03: 云。今欲顯五敎淺深。然小乘敎不明法身
T2343_.73.0293a04: 自受用。又彼内證之理智彼此平等性相幽
T2343_.73.0293a05: 徹故。大乘諸敎同許普周法界故。淺深之相
T2343_.73.0293a06: 難辨故。今約攝論分齊。探敎門施設。以佛
T2343_.73.0293a07: 土廣狹判五敎淺深。尤有其謂故。非相違
T2343_.73.0293a08: 　法性土權實二敎不同事。纂釋可見之
T2343_.73.0293a09: 一。及自受用土文自受用土諸佛通一土
T2343_.73.0293a10: 歟。爲當各別歟　答。通一土也　難云。行
T2343_.73.0293a11: 願記第六云。自受用土鏡智後得。他受用土
T2343_.73.0293a12: 平等後得文旣 一切有情各有八識。何通一
T2343_.73.0293a13: 土ナラン耶　答。探玄記第三云。若自受用
T2343_.73.0293a14: 土佛與諸佛共有一土文解釋分明也。但
T2343_.73.0293a15: 於難勢。則玄云。猶如法身諸佛共依故。以
T2343_.73.0293a16: 是同法性故文以二由釋間無相違
T2343_.73.0293a17:   猶疑云。抄四上云。起信雖明始本不二三
T2343_.73.0293a18: 大修同。而是自心各各作證文故知。縱雖
T2343_.73.0293a19: 起信等意。旣 云而是自心各各修證。何得
T2343_.73.0293a20: 諸佛共唯一土耶　答。抄七上云。實則一
T2343_.73.0293a21: 義。有其二種等文
T2343_.73.0293a22:   三日
T2343_.73.0293a23: 一。其釋迦佛隨他受用實報淨土文始敎意
T2343_.73.0293a24: 他受用土限色頂歟。通他處歟　答。可限
T2343_.73.0293a25: 色頂歟　難云。法苑第七淨士義云。若他受
T2343_.73.0293a26: 用土或在色頂淨居天上。或西方處所不定。
T2343_.73.0293a27: 法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報
T2343_.73.0293a28: 土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定
T2343_.73.0293a29: 方。別指一處欲令衆生起勝欣心。別指處
T2343_.73.0293b01: 所隨心淨處。卽淨土處文始敎意豈無此解
T2343_.73.0293b02: 釋之義耶　答。當章色頂云云綱目云。色頂
T2343_.73.0293b03: 別立云云探玄記一云。若依始敎在色界頂。
T2343_.73.0293b04: 爲引小乘同界説故文處處解釋始敎順
T2343_.73.0293b05: 小乘。故色界頂云事分明也。但於法苑之解
T2343_.73.0293b06: 釋者。始敎多分摸傳燈之法相。故少分別義
T2343_.73.0293b07: 存間無相違
T2343_.73.0293b08:   尋云。始敎意可立界外淨土耶　答。處
T2343_.73.0293b09: 處解釋始敎寄界内最勝處云云疑云。
T2343_.73.0293b10: 法苑第七又云。化土必隨三界處所○古
T2343_.73.0293b11: 人於此種種分別。三界之外別有處所。以
T2343_.73.0293b12: 爲淨土。理必不爾。所化必有異熟淺。在
T2343_.73.0293b13: 異熟淺必是三界攝。何得出界。土非界
T2343_.73.0293b14: 繋言超三界。非處有別。隨所化故文
T2343_.73.0293b15: 一。或有説在摩醯首羅天文今此摩醯首羅
T2343_.73.0293b16: 天者。限一大三千界頂摩醯首羅天歟。通
T2343_.73.0293b17: 他三千界頂摩醯首羅天歟　答。一義云。通
T2343_.73.0293b18: 他三千界頂摩醯首羅天也　難云。如今章
T2343_.73.0293b19: 現文爲。約一大千界建立。實報住摩醯。化
T2343_.73.0293b20: 身住百億見如何　答。當段旣 以梵網經
T2343_.73.0293b21: 爲所引證。然彼經説千葉臺釋迦。此一葉上
T2343_.73.0293b22: 釋迦。卽是一大千界頂摩醯住如來也。准知
T2343_.73.0293b23: 千葉上釋迦。是千三千大千世界頂摩醯首
T2343_.73.0293b24: 羅領如來也。然者此經意。不限一大三千界
T2343_.73.0293b25: 頂摩醯。可通他三千界頂摩醯首羅天也。
T2343_.73.0293b26: 以引證文爲本。上立義交合。摩醯卽是千
T2343_.73.0293b27: 摩醯。百億是千百億ナルヘキ也。但於章
T2343_.73.0293b28: 文者。一大三千界云モ。他三千界云モ。皆是就
T2343_.73.0293b29: 摩醯顯實報淨土。就百億談化身所居故。
T2343_.73.0293c01: 當段就通相不簡別。大樣釋之也。非相違
T2343_.73.0293c02:   一義云。今章約迴心敎建立故。色頂淨土
T2343_.73.0293c03: 限一大千界。百億ト云モ一大千界一百
T2343_.73.0293c04: 億ナルヘシ。但今引梵網爲證計也。千色頂･千
T2343_.73.0293c05: 百億等。皆取爲證非也。若別約直進菩
T2343_.73.0293c06: 薩明之者。十地能化地地增進。初地百葉
T2343_.73.0293c07: 等不可遮之也　猶疑云。探玄記第三云。
T2343_.73.0293c08: 寄在色頂唯説一界文此釋無爭約一
T2343_.73.0293c09: 大千界色究竟明實報所居見答。對
T2343_.73.0293c10: 建立終敎已上界外無勝之土。設一大千
T2343_.73.0293c11: 界建立ニモアレ。若他三千界建立ニモアレ。約須彌
T2343_.73.0293c12: 就三千建立。皆是界内淨土故。寄在色頂
T2343_.73.0293c13: 唯説一界釋也
T2343_.73.0293c14: 一。化身充滿百億閻浮提是所化分齊文始
T2343_.73.0293c15: 敎大乘意。十地能化他受用報身所依之化
T2343_.73.0293c16: 境者。通皆局一大千界歟。隨地有寛狹
T2343_.73.0293c17: 歟　答。隨地位漸增可有十重寛狹也　
T2343_.73.0293c18: 難云。當段云。或有説。在摩醯首羅天化身
T2343_.73.0293c19: 充滿。百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及
T2343_.73.0293c20: 對法論等説。當知此約始敎以説文准此
T2343_.73.0293c21: 明知。始敎意縱雖對初地乃至十地。化境不
T2343_.73.0293c22: 可有增減。唯可局一大千界見答。十地
T2343_.73.0293c23: 經初地菩薩得百三昧。得見百佛。二地菩薩
T2343_.73.0293c24: 得千三昧。得見千佛。三地十萬佛。四地百
T2343_.73.0293c25: 億佛等。旣 所化菩薩隨地位淺深。有得定見
T2343_.73.0293c26: 佛等多少。卽此所見之佛。一佛一國故。豈非
T2343_.73.0293c27: 能化敎主所依之境有寛狹耶。但於難者。
T2343_.73.0293c28: 有人云。若約始敎中直進菩薩。則隨地位漸
T2343_.73.0293c29: 增可有化境寛狹。若約迴心敎。唯一大千
T2343_.73.0294a01: 界也。當段釋約迴心敎心得置時無相違
T2343_.73.0294a02:   疑云。於一始敎中。約迴心直進分攝化
T2343_.73.0294a03: 境不同。當章綱目及探玄記等全所不見
T2343_.73.0294a04: 也。有何依憑如是簡別耶　答。此事實
T2343_.73.0294a05: 難思。然探玄記第三云。六轉處者。小乘唯
T2343_.73.0294a06: 一娑婆。百億鹿苑等處。三乘或一百億。或
T2343_.73.0294a07: 千百億。或如恒沙爲一佛化境文此雖
T2343_.73.0294a08: 三乘中出三種。而不云何敎。然被下世界
海章
T2343_.73.0294a09: 云。若依始敎唯有百億閻浮○若依終
T2343_.73.0294a10: 敎如智論中等云云上文云或一百億。
T2343_.73.0294a11: 今指爲始敎。上云或如恒沙者。是智論
T2343_.73.0294a12: 五重世界故。今指爲終敎。於其千百億之
T2343_.73.0294a13: 一科者。雖不見別指何敎。而綱目云色
T2343_.73.0294a14: 頂別立彼實報故。如梵網經等説此約
T2343_.73.0294a15: 初敎文當章亦以梵網經爲始敎。故知。
T2343_.73.0294a16: 彼經所説或一百億或千百億。總指爲始
T2343_.73.0294a17: 敎云事。於中入大乘論色頂別立實報。
T2343_.73.0294a18: 而但令領一大千界。是當梵網一葉上。
T2343_.73.0294a19: 卽迴心敎意也　尋云。迴心敎意何可立
T2343_.73.0294a20: 受用身耶　答。如三乘共十地菩薩等。迴
T2343_.73.0294a21: 心二乘全不經之。但爲望上不足建立
T2343_.73.0294a22: 之。色頂報身例之無過也　難云。探玄記
T2343_.73.0294a23: 第三云。若依始敎唯有百億閻浮百億釋
T2343_.73.0294a24: 迦。爲攝化境文答。此文但總相云百
T2343_.73.0294a25: 億。或一百億。或千箇百億。可通含義也
T2343_.73.0294a26:   四日
T2343_.73.0294a27: 一。如梵網經文色頂報身指臺上歟。爲當
T2343_.73.0294a28: 指葉上歟　答。指臺上歟　難云。梵網疏
T2343_.73.0294a29: 云。蓮花臺藏世界之中。坐花臺上實身成佛
T2343_.73.0294b01: 名盧舍那。其一花上千釋迦。則是千摩醯首
T2343_.73.0294b02: 羅天上。各一釋迦文一花上旣 是摩醯首羅
T2343_.73.0294b03: 天故。臺上非彼天見明知。今但指葉上
T2343_.73.0294b04: 也　答。梵網經所説千花臺上。或云界外土。
T2343_.73.0294b05: 或云淨居天。雖古來所諍。處處解釋以梵
T2343_.73.0294b06: 網經爲色頂實報之證據。豈非指臺上舍
T2343_.73.0294b07: 那耶。梵網經雖無臺上卽是色頂云文。准
T2343_.73.0294b08: 諸經論。千葉臺第二地能化也。又十地能化
T2343_.73.0294b09: 皆居色頂故。心得引證云如梵網也。不思
T2343_.73.0294b10: 議光擧色頂云云此意也。但於疏釋者。且
T2343_.73.0294b11: 約經説相顯著。以所居葉上旣 當色頂故。
T2343_.73.0294b12: 能居千釋迦尤可爲初地已上能化佛。爾者
T2343_.73.0294b13: 臺上卽應超過此千十地能化。豈非等覺能
T2343_.73.0294b14: 化耶。雖然經文不明。故不別指其處。無
T2343_.73.0294b15: 背文義故云此亦無違也
T2343_.73.0294b16:   猶疑云。若爾。臺上葉上同在一處。如何
T2343_.73.0294b17: 分別臺葉不同耶。明知。臺上是界外淨
T2343_.73.0294b18: 土。卽當終敎意也。今但指葉上。可證始
T2343_.73.0294b19: 敎之義。章云對法等。卽廣等取唯識等
T2343_.73.0294b20: 者。此意也　答。孔目第四云。上釋迦於第
T2343_.73.0294b21: 四禪説心地法者。卽是閻浮化釋迦也。又
T2343_.73.0294b22: 顯彼天別有實報盧舍那身文彼天者。指
T2343_.73.0294b23: 上第四禪也。遮那是臺上佛。旣 云彼天別
T2343_.73.0294b24: 有等。豈非臺上當彼第四禪耶。但於難
T2343_.73.0294b25: 分臺葉不同云難者。探玄記第二云。淨居
T2343_.73.0294b26: 之居有四種。一義云。今但爲證化身充
T2343_.73.0294b27: 滿百億之義。引之不取臺葉之邊也。纂
T2343_.73.0294b28: 釋問答委細也。可見之
T2343_.73.0294b29: 一。及對法論文對法論中報身色頂。化身
T2343_.73.0294c01: 住百億説文在之歟　答。對法論無此文
T2343_.73.0294c02: 也　難云。當段旣 及對法論文何無此文
T2343_.73.0294c03: 云耶　答。玄記梵網疏中。引入大乘論雖
T2343_.73.0294c04: 成立此義。更對法論不引也。依之折薪記
T2343_.73.0294c05: 云。對法論中撿文未見文准此思之。今應
T2343_.73.0294c06: 云及入大乘論也。但於當段釋者。傳寫誤
T2343_.73.0294c07: 歟
T2343_.73.0294c08: 一。於彼天別立實報文始敎意十地能化報
T2343_.73.0294c09: 身共居色頂歟　答。十重共色頂見難云。
T2343_.73.0294c10: 准花嚴經･心地觀經･攝論･入大乘論等説
T2343_.73.0294c11: 相。初地百葉臺。二地千葉臺。三地萬葉臺。乃
T2343_.73.0294c12: 至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
T2343_.73.0294c13: 葉也。而一葉則一大三千界也。摩醯已一大
T2343_.73.0294c14: 千界頂也。然者初地能化旣 以一百色頂爲
T2343_.73.0294c15: 所化境。知初地已上報身土超過摩醯云
T2343_.73.0294c16: 事　答。當段云。實報淨土或有説。在摩醯首
T2343_.73.0294c17: 羅天文入大乘論下云。始從初地乃至十
T2343_.73.0294c18: 地在淨居天成於正覺。自在應化文十重共
T2343_.73.0294c19: 色頂云事明也。但於御難者。雖所化國土
T2343_.73.0294c20: 十地漸增。所居淨土專色頂心得置是無相
T2343_.73.0294c21: 違
T2343_.73.0294c22:   五日
T2343_.73.0294c23: 一。或有説釋迦佛報土在三界外文實報土
T2343_.73.0294c24: 界外歟　答。爾也　難云。終敎意以事理不
T2343_.73.0294c25: 二爲當敎實義。何不談染淨鎔融身土。界
T2343_.73.0294c26: 内土外別建立淨土耶　答。當段但於難勢
T2343_.73.0294c27: 者。終敎意卽穢土悟淨土。穢相是無明邊際
T2343_.73.0294c28: 故。卽淨土ト覺ル義邊ヲハ三界外ト談スル也。然卽穢
T2343_.73.0294c29: 土非不悟淨土。故事理不二ト談スルニ無失也｣
T2343_.73.0295a01:   尋云。若卽穢土覺淨土者。何別指方域
T2343_.73.0295a02: 分限土耶　答。對始敎界内淨土簡別
T2343_.73.0295a03: 終敎故。キビシク指方域分限也。雖然
T2343_.73.0295a04: 實界内外別遠非建立淨土也　尋云。若
T2343_.73.0295a05: 爾者。如何下同敎義不同耶　答。終敎意
T2343_.73.0295a06: 卽穢土淨土談スレトモ。不云界内。必界外談
T2343_.73.0295a07: 故。下同敎卽染歸淨。卽穢土觀淨土。故
T2343_.73.0295a08: 實實報寂光眞土。在三界内不可離三
T2343_.73.0295a09: 界談故。二敎差異大不同也。今圓敎意。法
T2343_.73.0295a10: 花經不如三界見於三界ト談如是也　尋
T2343_.73.0295a11: 云。西方去此三十二三十二恒河沙歟
T2343_.73.0295a12: 答。爾也　難云。復古云。演義抄引涅槃經
T2343_.73.0295a13: 二十四高貴徳王品。西方者四十二恒河
T2343_.73.0295a14: 沙文如何　答。當段釋分明也。先徳注解
T2343_.73.0295a15: 者。異品不同也　猶疑云。復古云三十二
T2343_.73.0295a16: 者。恐傳寫之誤文答。高麗印本抄云三
T2343_.73.0295a17: 十二。故知。有異品歟
T2343_.73.0295a18: 一。名無勝文涅槃經所説無勝土者。報化
T2343_.73.0295a19: 二土中何耶　答。報土也　難云。彼涅槃經。
T2343_.73.0295a20: 云西方去此三十二恒河沙等文若實報淨
T2343_.73.0295a21: 土。更不可指方域分限耶　答。當段但於
T2343_.73.0295a22: 難者。爲衆生引攝暫指方域也。無相違　
T2343_.73.0295a23: 難云。經中擧所例。如安樂世界文卽探玄記
T2343_.73.0295a24: 第三云。十住以去不退位三賢菩薩生處名
T2343_.73.0295a25: 爲淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀
T2343_.73.0295a26: 土文旣 所例安樂界是凡小共生之土也。能
T2343_.73.0295a27: 例之無勝土亦以可化土。如何　答。演義抄
T2343_.73.0295a28: 二上引涅槃經卽釋云。旣 言爲化衆生居
T2343_.73.0295a29: 此閻浮。無勝國土是我嚴淨。明指報身在餘
T2343_.73.0295b01: 淨土文定判如是。何更疑之耶。但於如安
T2343_.73.0295b02: 樂世界之經文者。或指嚴淨邊歟。或終敎
T2343_.73.0295b03: 意依起信論。許三賢菩薩見報身故可得
T2343_.73.0295b04: 往生云云
T2343_.73.0295b05:   天台章安疏未定報化。寶法師疏云。示
T2343_.73.0295b06: 勝他處以顯報淨也云云
T2343_.73.0295b07: 一。如大智論中文今此五重世界者。爲倍
T2343_.73.0295b08: 倍增歟　答。爾也　難云。如所引智論文。
T2343_.73.0295b09: 以一大千界爲初重。以一恒沙大千界爲
T2343_.73.0295b10: 第二重。何云倍增耶。後三重亦不一准。未
T2343_.73.0295b11: 必見倍倍增歟　答。義苑云。初據三千等
T2343_.73.0295b12: 倍增之數以揀權小故文折云。倍倍增可
T2343_.73.0295b13: 知文准此等釋。倍倍增云事分明也。但於
T2343_.73.0295b14: 御難者。任先徳之注解心得置無相違
T2343_.73.0295b15:   六日
T2343_.73.0295b16: 一。爲一世界性文第二重名世界性歟　
T2343_.73.0295b17: 答。爾也　難云。論文第二重但云世界無
T2343_.73.0295b18: 性字。何第二重名世界性耶　答。當段但
T2343_.73.0295b19: 於御難者。章主得論意加性字故。無相
T2343_.73.0295b20: 違
T2343_.73.0295b21:   尋云。依何道理名性海種等耶　答。玄
T2343_.73.0295b22: 第三全同當章。而釋云。何故名性者。有
T2343_.73.0295b23: 二義。一望前諸界攝諸流類。續結成性。
T2343_.73.0295b24: 如久習成性等。二望後海等有爲因義。
T2343_.73.0295b25: 故亦得名性文性者。積成義也。以先大
T2343_.73.0295b26: 千界積成故也。若望後世界海義者。所
T2343_.73.0295b27: 依因義也。是故云性歟。又依彼所依因
T2343_.73.0295b28: 所成世界深廣如&K海;。是故云世界海也。
T2343_.73.0295b29: 次世界種者。可尋之　尋云。五重世界
T2343_.73.0295c01: 以何土爲常途一佛世界土耶　答。以
T2343_.73.0295c02: 第一之一大三千界爲一佛土。是常途經
T2343_.73.0295c03: 論所明通相也
T2343_.73.0295c04: 一。爲一世界種文性與種有寛狹歟　答。
T2343_.73.0295c05: 爾也　難云。舊經云世界性。新譯云世界
T2343_.73.0295c06: 種。但是一體也。何分異耶　答。章意第二云
T2343_.73.0295c07: 性。第四云種。尤可有寛狹也。但於難者。
T2343_.73.0295c08: 性種之義依處可有同異故。非相違
T2343_.73.0295c09: 一。又唯約須彌山世界説文終敎意説雜
T2343_.73.0295c10: 類世界歟　答。當章不説也　難云。時分義
T2343_.73.0295c11: 終敎不定僧祇。通雜類世界見答。當段以
T2343_.73.0295c12: 局此界文但於難者。彼終敎終門通同敎。
T2343_.73.0295c13: 今終敎當中也。非相違
T2343_.73.0295c14:   尋云。又唯約須彌等者。具有釋歟　答。不
T2343_.73.0295c15: 然。重結上釋也。意上五重世界約同類
T2343_.73.0295c16: 須彌山世界建立世界説佛土。故不望
T2343_.73.0295c17: 樹形等異類世界義結釋也
T2343_.73.0295c18:   七日
T2343_.73.0295c19: 一。此釋迦佛卽具二十一種實報功徳文佛
T2343_.73.0295c20: 地經所説二十一種功徳者。三身中就何身
T2343_.73.0295c21: 説之耶　答。就化身説之也　難云。正見
T2343_.73.0295c22: 經文。薄伽梵住最勝等文然准圓覺疏抄。
T2343_.73.0295c23: 薄伽梵者。是眞身之名也。何云化身耶　
T2343_.73.0295c24: 答。當段云此釋迦佛卽具等文釋迦是化身
T2343_.73.0295c25: 名。故知。明化身具二十一種功徳也。但於
T2343_.73.0295c26: 難勢者。説彼經時。地前地上大衆所見各
T2343_.73.0295c27: 別者。論主定判也。然今欲證卽化爲報義。
T2343_.73.0295c28: 故殊擧地前所見之身。卽具地上所見實報
T2343_.73.0295c29: 之徳。以顯卽權歸實之同敎義也
T2343_.73.0296a01:   尋云。引佛地經有説段。何故但釋佛身
T2343_.73.0296a02: 而不釋攝化處耶　答。樹下釋迦旣 報身
T2343_.73.0296a03: 也菩提樹下卽報土也。同法花靈山故擧
T2343_.73.0296a04: 佛取土也。義苑云。土旣 隨敎殊勝故。身
T2343_.73.0296a05: 亦稱土。希寄卽化爲報敎義云云尋
T2343_.73.0296a06: 云。此約頓敎説者。當章前後皆始終頓別
T2343_.73.0296a07: 列。當段何始終同頓列耶　答。約三身
T2343_.73.0296a08: 之次第如此列也　難云。一義云。若約
T2343_.73.0296a09: 攝化境四句次第。則小始界内。終敎界外。
T2343_.73.0296a10: 同敎亦界内亦界外。頓敎非界内非界外
T2343_.73.0296a11: 也。何云三身次第耶　答。折云。所以約
T2343_.73.0296a12: 敎不次者。由上置約化顯報故。以同
T2343_.73.0296a13: 敎連終敎辨。今以卽化顯法義別。故
T2343_.73.0296a14: 疎於此以説也文意云。約佛三身之次
T2343_.73.0296a15: 第。小乘敎唯化身。始終同三敎共是報身。
T2343_.73.0296a16: 頓敎唯法身故爲言但於難勢者。自元二
T2343_.73.0296a17: 義也。且伴一義也　尋云。五敎不次第列
T2343_.73.0296a18: 例有之耶　答。上迴心章小終始頓等列。
T2343_.73.0296a19: 可准之也
T2343_.73.0296a20: 一。二世界海有三類文今此三類爲處所各
T2343_.73.0296a21: 別。爲當於同處感見不同歟　答。此三重付
T2343_.73.0296a22: 機見分麁細也　難云。旣 云三類。何同處
T2343_.73.0296a23: 耶。況當段釋第二類云。於三界外有十重
T2343_.73.0296a24: 等。玄記第二云三千界外別有十世界。豈非
T2343_.73.0296a25: 處所各別耶　答。花藏世界是染淨鎔融之
T2343_.73.0296a26: 土。具足主伴通因陀羅等。何云處所各別
T2343_.73.0296a27: 耶。更不可云染淨隔境上下分處也。但於
T2343_.73.0296a28: 當段釋者。非如娑婆雜穢故云三界外。非
T2343_.73.0296a29: 謂三界外實有定別處也
T2343_.73.0296b01:   尋云。如此三位於一類世界等。約麁細
T2343_.73.0296b02: 不同論三位云事。當段有起盡歟　答。
T2343_.73.0296b03: 今章釋云。仍此三位本末○約麁細有此
T2343_.73.0296b04: 三故文解釋誠明也　猶尋云。以三生得
T2343_.73.0296b05: 入之機類。如次可配當三位世界海歟　
T2343_.73.0296b06: 答。諸餘雜類世界感見類。是付見聞機論
T2343_.73.0296b07: 之。十重世界感見。付解行機論之。第一
T2343_.73.0296b08: 蓮花藏莊嚴世界。付三生果海得入機見
T2343_.73.0296b09: 論之可心得歟　尋云。今世界海三重。
T2343_.73.0296b10: 約麁細不同論之心得者。抑上國土海
T2343_.73.0296b11: 離此三位別立不可説土歟　答。只上
T2343_.73.0296b12: 世界海中三位。若證智相應皆是果海不
T2343_.73.0296b13: 可説土故。是云國土海也。若此證相應土
T2343_.73.0296b14: 機敎相應。於此相應處論世界海三位
T2343_.73.0296b15: 也。纂釋委悉也。可見之
T2343_.73.0296b16: 一。於三千界外文今此十重世界海者。於
T2343_.73.0296b17: 三千界外建立之歟。於三千界内建立之
T2343_.73.0296b18: 歟　答。實不可離三界内也　難云。當段
T2343_.73.0296b19: 云。於三千界外有十重世界海文何云界
T2343_.73.0296b20: 内耶　答。今此三位於一類世界上。約麁細
T2343_.73.0296b21: 不同論三位云事解釋分明故。實不可離
T2343_.73.0296b22: 界内也。但於當段釋者。以離業繋義故
T2343_.73.0296b23: 云三界外也。無相違
T2343_.73.0296b24:   疑云。晋經五十七云。如此娑婆世界。知
T2343_.73.0296b25: 十方世界世界性世界海○須彌世界中事
T2343_.73.0296b26: 亦復如是文旣云娑婆界外十方世界有
T2343_.73.0296b27: 此十世界故。今章云三千界外也。云經
T2343_.73.0296b28: 文云解釋。三千界外云事分明也　答。孔
T2343_.73.0296b29: 目章發悟記第六云。今此第二世界相者。
T2343_.73.0296c01: 純是解行已上菩薩所遊所住。旣 離繋縛
T2343_.73.0296c02: 無有雍塞故。云三千大千世界也。然有
T2343_.73.0296c03: 二外。謂事外･法外也。世界廣轉出界内
T2343_.73.0296c04: 量。離繋淨潔無染相故文准此可知纂釋
義界
T2343_.73.0296c05: 外云趣也。
可見之
T2343_.73.0296c06:   八日
T2343_.73.0296c07: 一。世界性二世界海等文今此十世界者。各
T2343_.73.0296c08: 別世界歟。爲當一世界中所具事物歟　答。
T2343_.73.0296c09: 晋唐兩經意少別歟。且就晋經有一義。云
T2343_.73.0296c10: 是各別世界也　難云。探玄記第二十釋云。
T2343_.73.0296c11: 初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境
T2343_.73.0296c12: 等文旣云知此娑婆世界中境。其境者。衆
T2343_.73.0296c13: 生善惡佛因果等也。第二云知十方世界中
T2343_.73.0296c14: 境。其十世界豈非世界中所有之境事耶。何
T2343_.73.0296c15: 是謂各別世界耶　答。至相･香象兩師意。必
T2343_.73.0296c16: 定存各別世界也。其故者。今章并孔目章
T2343_.73.0296c17: 第一･探玄記第三。並旣就世界海出三類
T2343_.73.0296c18: 中。第二於三千界外有十世界。爲解行生
T2343_.73.0296c19: 人所居。又行位章釋普莊嚴童子等行相
T2343_.73.0296c20: 云。其身在於世界性等以上處文旣云等
T2343_.73.0296c21: 以上處。豈非擧一處等取餘九處耶　若
T2343_.73.0296c22: 許有十處者。各別世界也云事何疑之耶。
T2343_.73.0296c23: 但於玄記二知十方世界中境等釋者。娑婆
T2343_.73.0296c24: 是現今所居之世界故。其中境事者。尤可指
T2343_.73.0296c25: 衆生善惡等爲化導之境也。十方是業用
T2343_.73.0296c26: 所及之方域部落。故只總明十方各有十
T2343_.73.0296c27: 世界之旨。是名爲境事。准此上云娑婆世
T2343_.73.0296c28: 界中境者。是所緣境也。下云十方世界中
T2343_.73.0296c29: 境者。正是分齊境也。以十方各有十世界
T2343_.73.0297a01: 爲分齊境故。兼亦可有所緣爲境之義。以
T2343_.73.0297a02: 瞿夷所知之境故。委細之問答纂釋可見之｣
T2343_.73.0297a03: 一。此等當是萬子已上文今此十重世界
T2343_.73.0297a04: 者。唯局第十地菩薩之淨土歟。廣通解行
T2343_.73.0297a05: 之諸位歟　答。可通諸位歟　難云。玄第
T2343_.73.0297a06: 三云。問。涅槃中一切輪王皆定千子不增不
T2343_.73.0297a07: 減。何故此中乃不同耶　答。彼是王四天
T2343_.73.0297a08: 下之輪王約三乘説。此是王世界性之輪
T2343_.73.0297a09: 王故。寛大深網於彼如白淨寶網等。以恒
T2343_.73.0297a10: 沙金輪王福所感。此約一乘説不同也文
T2343_.73.0297a11: 准小相品疏抄等。白淨寶網是第十地花報
T2343_.73.0297a12: 也。然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所
T2343_.73.0297a13: 感。豈通前九地耶　答。世界性等十重世
T2343_.73.0297a14: 界。解行生人所依處故。不可局第十地菩
T2343_.73.0297a15: 薩之淨土也。依之迴心章云。卽是解行身
T2343_.73.0297a16: 遍於五位法文但於難者。正第十地兼通
T2343_.73.0297a17: 前九地義不遮故。非相違
T2343_.73.0297a18: 一。此上三位並是盧舍那文今此三位俱盧
T2343_.73.0297a19: 舍那攝化處歟　答。爾也　難云。同是舍那
T2343_.73.0297a20: 攝化處者。何煩分三位耶　答。玄第三亦
T2343_.73.0297a21: 有此三類。但雜類世界爲第一類。十重世界
T2343_.73.0297a22: 爲第二類。蓮花藏界爲第三類。如是列釋
T2343_.73.0297a23: 竟。次釋能居人云。一乘三中多分論時。初
T2343_.73.0297a24: 見聞位。次解行位。後果位通卽可知。三處佛
T2343_.73.0297a25: 身同是十佛也文但於御難者。且約三生
T2343_.73.0297a26: 分三位心得置時。無相違
T2343_.73.0297a27:   尋云。三位同舍那攝化處云委意如何　
T2343_.73.0297a28: 答。如彼三乘敎者。地前菩薩居穢土所
T2343_.73.0297a29: 見之佛是化身也。地上菩薩居淨土所見
T2343_.73.0297b01: 之佛是報身也。又於地上隨地位增。有
T2343_.73.0297b02: 十重舍那不同。然圓敎意雖見聞解行等
T2343_.73.0297b03: 約報明位有三生別。而圓信圓解俱同
T2343_.73.0297b04: 佛境。以窮盡毘盧法界故。三處佛身同是
T2343_.73.0297b05: 十佛也
T2343_.73.0297b06:   九日
T2343_.73.0297b07:   第十佛身開合
T2343_.73.0297b08: 一。或唯眞境爲法身文佛地論意局理法
T2343_.73.0297b09: 身歟　答。爾也　難云。佛地論意以大圓鏡
T2343_.73.0297b10: 智攝自性法身見尤可通智法身。何局理
T2343_.73.0297b11: 法身云耶。折云。如佛地論者。經云。當知
T2343_.73.0297b12: 有五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清淨
T2343_.73.0297b13: 法界･大圓鏡智･平等性智･妙觀察智･成所作
T2343_.73.0297b14: 智。論釋云。謂攝大覺地。大覺是佛具三種
T2343_.73.0297b15: 身。一者自性。二者受用。三者變化。謂大覺所
T2343_.73.0297b16: 依以攝所行境界故○言攝身者。第七論
T2343_.73.0297b17: 云。又前五法攝三身者。有義前二攝自性
T2343_.73.0297b18: 身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化
T2343_.73.0297b19: 身。經説眞如爲法身故○論次云。有義論
T2343_.73.0297b20: 一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上
T2343_.73.0297b21: 菩薩等所現一分細相化用攝受用身。名爲
T2343_.73.0297b22: 地前菩薩等所現。一分麁相攝變化身。釋曰。
T2343_.73.0297b23: 前義智與自性相應。以同轉八識時得故。
T2343_.73.0297b24: 此義四智皆與自性相應。通四智麁細二
T2343_.73.0297b25: 分以攝受用變化。正當今章。吾祖判云。清
T2343_.73.0297b26: 淨法界攝法身。四智攝餘身也。而論説四
T2343_.73.0297b27: 智自性相應者。卽理智冥合不卽不離。由不
T2343_.73.0297b28: 卽故有爲無爲別也。由不離故相應共有
T2343_.73.0297b29: 也。而論中前義以鏡智攝自受用。平等性
T2343_.73.0297c01: 智攝他受用。妙觀察智通報化。亦有四智
T2343_.73.0297c02: 攝餘身義也。並屬始敎也　答。當段云。唯
T2343_.73.0297c03: 眞境爲法身文今章就唯眞如法身之義
T2343_.73.0297c04: 釋也。但於難者。自元佛智論有二説。當段
T2343_.73.0297c05: 釋清淨法界攝法身。四智攝餘身云。第二
T2343_.73.0297c06: 義伴故。非相違
T2343_.73.0297c07: 一。或唯妙智爲法身文妙智者。修生智歟。
T2343_.73.0297c08: 本覺智歟　答。修生智也　難云。當段云。以
T2343_.73.0297c09: 本覺智故文然兼存約修生智之旨故。云
T2343_.73.0297c10: 修智同本故文爾者雙通二智歟。何云修
T2343_.73.0297c11: 生智耶　答。下引爲證攝論具文云。由斷
T2343_.73.0297c12: 所斷獲得無垢無罣智等文斷除垢染障
T2343_.73.0297c13: 礙所獲之智故名無垢無礙智爲言豈非
T2343_.73.0297c14: 修生智耶。但於今章文者。展轉釋成妙智
T2343_.73.0297c15: 爲法身之義也。非相違
T2343_.73.0297c16:   尋云。展轉釋成之形如何　答。有難云。修
T2343_.73.0297c17: 生智同有爲。何云無爲法身耶。故釋云。
T2343_.73.0297c18: 以此修生智卽是本覺智故。復有難云。修
T2343_.73.0297c19: 智是始有。本覺是本有。始本旣別。何云卽
T2343_.73.0297c20: 是本覺耶。故釋云。修智同本故。意顯始
T2343_.73.0297c21: 覺還同本覺。始本不殊卽是法身也　
T2343_.73.0297c22: 問。此義尚不爾。起信疏釋論云所言覺
T2343_.73.0297c23: 義者。謂心體離念乃至依此法身説名
T2343_.73.0297c24: 本覺之文中。引此攝論･金光明以證本
T2343_.73.0297c25: 覺之義。旣引爲證之論文。指本覺智名
T2343_.73.0297c26: 無垢無礙智。爾者今妙智爲法身之妙智。
T2343_.73.0297c27: 豈亦非本覺智耶　答。彼起信疏云。在纒
T2343_.73.0297c28: 出障性恒無二故。云法界一相也。欲明
T2343_.73.0297c29: 覺義。出纒相顯故。云卽是如來平等法身。
T2343_.73.0298a01: 旣法身之覺理非新成故。云依此法身
T2343_.73.0298a02: 爲本覺。無性攝論云。無罣礙智名爲法
T2343_.73.0298a03: 身。金光明經名圓鏡智爲法身等。皆此
T2343_.73.0298a04: 義也已上此疏意亦爲證出纒相顯等義
T2343_.73.0298a05: 故引之。細思可知　問。若是修生智者。
T2343_.73.0298a06: 四智中何智耶。爲當通四智歟　答。諸記
T2343_.73.0298a07: 異釋。若依義苑。云此敎所談卽寂而照。
T2343_.73.0298a08: 卽照而寂故。以本覺智故照也。修智同
T2343_.73.0298a09: 本故寂也。寂照無礙故以智爲法身已上
T2343_.73.0298a10: 通一切修智歟。若依復古。云以妙智合
T2343_.73.0298a11: 本覺理故。妙觀察智卽修生智也。大圓鏡
T2343_.73.0298a12: 智卽本覺智也。今以修生同本覺故亦
T2343_.73.0298a13: 攝法身。引攝論爲據已上准此。今云妙
T2343_.73.0298a14: 智者。別指妙觀察智也。以斷惑證理偏
T2343_.73.0298a15: 是此智徳用故云爾歟。起信疏釋生滅
T2343_.73.0298a16: 門。初云。此識有二義之文中云。本覺本
T2343_.73.0298a17: 不覺在本識中。餘二在生起識中等文然
T2343_.73.0298a18: 轉本識得圓鏡智。故云大圓鏡智。卽本
T2343_.73.0298a19: 覺智歟
T2343_.73.0298a20: 一。金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身
T2343_.73.0298a21: 故文金光明經四智攝三身義説歟　答。爾
T2343_.73.0298a22: 也　難云。金光明經以四智爲能攝攝三
T2343_.73.0298a23: 身文全未見何引爲證耶　答。當段但於難
T2343_.73.0298a24: 者。一義云。了簡彼經云。彼經云。一者法身
T2343_.73.0298a25: 法身。二者應身。三者化身。説畢還第一法身
T2343_.73.0298a26: 釋時。云唯有如如及如如智名爲法身。知以
T2343_.73.0298a27: 智爲法身義無遮之。若以智爲法身可
T2343_.73.0298a28: 圓鏡智故。鏡智攝法身義分明也。餘三智
T2343_.73.0298a29: 攝餘身事。其文雖不分明。義必攝餘身道
T2343_.73.0298b01: 理必然也。其上諸經論中。餘三智攝餘二身
T2343_.73.0298b02: 文理顯然也。故章主取意如此釋也。一義云。
T2343_.73.0298b03: 有記云。彼經正文如何　答。新經第二卷云。
T2343_.73.0298b04: 如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提
T2343_.73.0298b05: 文今得此文意云四智攝三身也
T2343_.73.0298b06:   十日
T2343_.73.0298b07: 一。此二句如性起品説文今此二句者。如
T2343_.73.0298b08: 次配同別二敎歟　答。爾也　難云。自宗
T2343_.73.0298b09: 意立六句。第五句是解境。第六句是行境。
T2343_.73.0298b10: 雖解行異而同就一敎中可辨之。今此二
T2343_.73.0298b11: 句全同彼第五六句之兩句。何分配二敎
T2343_.73.0298b12: 耶　答。義苑復古共云。初句是同敎。以攝
T2343_.73.0298b13: 前諸敎爲此經方便故。義苑云。或具合前
T2343_.73.0298b14: 四句以具徳者。謂總收諸説。或境或智。或
T2343_.73.0298b15: 雙存或俱泯。就此門中融成性徳。此猶約
T2343_.73.0298b16: 同敎一乘説文約同別二敎釋之也。但於
T2343_.73.0298b17: 難者。一敎中開四句六句。則如所難。而今
T2343_.73.0298b18: 隨敎門之淺深分義味於濃淡。其前四句
T2343_.73.0298b19: 約三乘辨。後二句約一乘辨。就此中第五
T2343_.73.0298b20: 句。總收全諸敎。故是同頓同實義也。第六句
T2343_.73.0298b21: 別明圓融義迥異前諸句。唯一相一性故。
T2343_.73.0298b22: 正當別敎一乘也。未必全同彼解行之兩
T2343_.73.0298b23: 句歟。非相違
T2343_.73.0298b24: 一。次別約釋迦身明者文就釋迦身釋五
T2343_.73.0298b25: 敎不同歟　答。爾也　難云。如上旣 於一
T2343_.73.0298b26: 箇法身論敎淺深。今亦於一箇報身。論有
T2343_.73.0298b27: 爲無爲等之不同。可論本有始有等義也。
T2343_.73.0298b28: 何約釋迦身釋耶　答。當段但於難勢者。
T2343_.73.0298b29: 於一釋迦身或説報。或説化等。擧此諸敎
T2343_.73.0298c01: 之施設。彼報應二身義自所顯也。非相違。
T2343_.73.0298c02: 此義纂釋不審不審云云一義云。是則不必
T2343_.73.0298c03: 專三身。反破三身之局執也。廣通三身十
T2343_.73.0298c04: 身故。上云俱絶前五者。意顯不局境智
T2343_.73.0298c05: 亦通人法敎義等故。如釋一大法身具十
T2343_.73.0298c06: 佛故也。今釋非法非報化等也無相違。此
T2343_.73.0298c07: 會通可然也。纂釋可見之
T2343_.73.0298c08: 一。生身化身此約小乘説文小乘敎可立
T2343_.73.0298c09: 法報應三身歟　答。可立三身也　難云。
T2343_.73.0298c10: 當段云。生身化身云云何立三身云耶　答。
T2343_.73.0298c11: 當章前時分義立法身生生。今立生身化身。
T2343_.73.0298c12: 前後合論自成三身。以生身是報身故專可
T2343_.73.0298c13: 立三身也。何況行願記第二云。一小乘敎
T2343_.73.0298c14: 有三。謂佛法僧。一佛寶自有三。初法身卽
T2343_.73.0298c15: 五分戒･定･慧･解
脱･解脱知見		二報身卽丈
六身		三化身謂隨類
化身已上
T2343_.73.0298c16: 云云但於難勢者。小乘敎佛身開合不一
T2343_.73.0298c17: 准。是毘曇成實之諍論也
T2343_.73.0298c18:   猶難云。孔目章第四云。若小乘人但立二
T2343_.73.0298c19: 佛。一生身佛。二化身佛文要問答上云。
T2343_.73.0298c20: 問。諸敎立佛相貌如何。答。依小乘敎。以
T2343_.73.0298c21: 人相爲佛。一切智等卽屬於法文故知。
T2343_.73.0298c22: 小乘敎意非不立法身。但屬法寶攝。不
T2343_.73.0298c23: 立爲佛身。故云不立法身。爭云立三身
T2343_.73.0298c24: 耶　答　尋云。小乘部計不同也。今章依
T2343_.73.0298c25: 何宗耶　答。時分義中旣云依婆娑等。三
T2343_.73.0298c26: 寶章云。若小乘中毘曇等宗有二佛。一生
T2343_.73.0298c27: 身。謂父母生相好之形○二法身。以五分
T2343_.73.0298c28: 功徳爲法身。此中唯取無漏功徳等云云
T2343_.73.0298c29: 故彼依毘曇宗歟　尋云。小乘敎意許
T2343_.73.0299a01: 智法身歟　答。不許也　疑云。五分慧･
T2343_.73.0299a02: 解脱知見俱是智也。何不立智法身耶　
T2343_.73.0299a03: 答。義聖律師私記云。言法身者。戒定慧
T2343_.73.0299a04: 等五分法身也。不通理法智法身也。言
T2343_.73.0299a05: 生身者。可通應･化身也文此云應身
T2343_.73.0299a06: 是報身也。化身如文。故知。雖云二身卽
T2343_.73.0299a07: 成三身。今此開合依成實宗歟
T2343_.73.0299a08:   十一日
T2343_.73.0299a09: 一。受用身内分自他二身故文佛地論所説
T2343_.73.0299a10: 之四身義唯局始敎歟　答。可局始敎
T2343_.73.0299a11: 也　難云。終敎意分自他受用。何可局始
T2343_.73.0299a12: 敎耶。是以見列祖處處解釋。於終敎中亦
T2343_.73.0299a13: 開出二身義見答。非謂終敎意總不明自
T2343_.73.0299a14: 受用身。探彼論意。殊不可通終敎等故。鈔
T2343_.73.0299a15: 二上先出金光明經化身非應等之四身。次
T2343_.73.0299a16: 擧佛地論今三身意。總結云。故雖有四義。
T2343_.73.0299a17: 理全異文但於難者。會解第四云。以金光明
T2343_.73.0299a18: 合法報。卽是眞身實敎義也。佛地開四。理
T2343_.73.0299a19: 智分相。不得相卽。始敎義也。所以全乖異
T2343_.73.0299a20: 也文先徳之指南之趣。理智卽不卽。二敎相
T2343_.73.0299a21: 替見非相違
T2343_.73.0299a22: 一。或立十佛以顯無盡如離世間品説文十
T2343_.73.0299a23: 佛指離世間品所説歟　答。爾也　難云。圓
T2343_.73.0299a24: 經中處處説十身。有何所由指離世間品
T2343_.73.0299a25: 云耶　答。當段但於難勢者。第八地通行
T2343_.73.0299a26: 境解境。當段佛身開合者。專就行境佛身論
T2343_.73.0299a27: 之。故先指離世間品也。旣云以顯無盡
T2343_.73.0299a28: 云云實可通二種十佛也。無相違
T2343_.73.0299a29:   解境行境之十身事
T2343_.73.0299b01: 一。經説佛身種類有二。一融三世間十身。
T2343_.73.0299b02: 二如來身上十身。言融三世間十身者。一衆
T2343_.73.0299b03: 生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺
T2343_.73.0299b04: 身。六菩薩身。七如來身。八智身九法身十虚
T2343_.73.0299b05: 空身也。言如來身上十身者。一菩提身。二
T2343_.73.0299b06: 願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威
T2343_.73.0299b07: 勢身。七意生身。八福徳身。九法身。十智身
T2343_.73.0299b08: 也。二釋名者。融三世間十身名者。由善惡
T2343_.73.0299b09: 業流轉六道。感種種報。受衆多生。昇流不
T2343_.73.0299b10: 息故名衆生。體義･依義･聚義名身。國土身
T2343_.73.0299b11: 者。是依報處。衆生人等是能依體。彼之所居･
T2343_.73.0299b12: 所依處故名爲依報。封疆名國。所依名土。
T2343_.73.0299b13: 言業報者。業是思數造作爲義。成善惡事
T2343_.73.0299b14: 爲當果因。報謂酬感。由因所感苦樂名報。
T2343_.73.0299b15: 今此身者。唯取業相不取報相。其報相者。
T2343_.73.0299b16: 衆生之身是業所感苦諦果報。此衆生身是
T2343_.73.0299b17: 報體故。國土亦是所感依報。繋屬正報所攝
T2343_.73.0299b18: 收故。今業身者。衆生所作善惡諸業。取此爲
T2343_.73.0299b19: 身。聞聲悟道。名爲聲聞。無師獨悟名爲獨
T2343_.73.0299b20: 覺。修十二支由此得道。飛花落葉觀此悟
T2343_.73.0299b21: 道。故名緣覺。具云菩提薩埵。略云菩提。菩
T2343_.73.0299b22: 提是所求佛果。薩埵是所度衆生。所求所度
T2343_.73.0299b23: 故云菩薩。又求菩提之衆生約所能求故。
T2343_.73.0299b24: 又勇猛精進求菩提故。乘如實道成正覺
T2343_.73.0299b25: 故名如來。決斷明白名此爲智。諸法體性
T2343_.73.0299b26: 軌則任持故云法身。無物無礙名爲虚空。
T2343_.73.0299b27: 言如來身上十身名者。受職灌頂成等正
T2343_.73.0299b28: 覺儀軌極上名菩提身。樂欲望求決誓名
T2343_.73.0299b29: 願。無而忽有名爲化身。勇健任持名爲力
T2343_.73.0299c01: 持。形色殊勝細妙莊飾奇麗精美名相好莊
T2343_.73.0299c02: 嚴身。神徳熾盛在衆孤標無物比類。名爲
T2343_.73.0299c03: 威勢。隨意自在示生。化物自在無壅。名意
T2343_.73.0299c04: 生身。前五波羅蜜所成果相功徳無比名爲
T2343_.73.0299c05: 福徳。法體軌持名爲法身。決斷明白名爲智
T2343_.73.0299c06: 身。是名二種十身名字三出體者。總言之。
T2343_.73.0299c07: 二種十身覺了明朗。離暗惑。智相應焉。二十
T2343_.73.0299c08: 身上智爲體。本智緣性。後智知相。二種十
T2343_.73.0299c09: 身各各言之。各有體性。依報非情色法顯現
T2343_.73.0299c10: 爲國土體。五蘊四蘊爲衆生體。如是出體恐
T2343_.73.0299c11: 繁略之○融三世間者。融會此三總爲佛
T2343_.73.0299c12: 身。國土世間･衆生世間･智正覺世間名三世
T2343_.73.0299c13: 間。國土世間亦名器世間。國土身･虚空身是
T2343_.73.0299c14: 名器世間。六道衆生聲聞緣覺菩薩並名衆
T2343_.73.0299c15: 生世間。如來身･智身･法身並名智正覺世
T2343_.73.0299c16: 間。三乘聖者若對智正覺名衆生身。並所
T2343_.73.0299c17: 被機故。若望衆生名智正覺。三乘聖者隨
T2343_.73.0299c18: 分覺故。十地論主以此融三世間十身束爲
T2343_.73.0299c19: 三分。一染分。衆生身國土身故。二淨分。如來
T2343_.73.0299c20: 身等故。三非二分。虚空身故。且約當相作
T2343_.73.0299c21: 此分判。據實言之。國土通淨。諸諸淨土淨
T2343_.73.0299c22: 分攝故。三乘通染。有智障故。有殘障等
T2343_.73.0299c23: 故。衆生等十身名爲解境。觀解照見所緣境
T2343_.73.0299c24: 故。如來身上十身名爲行境。修行所得所緣
T2343_.73.0299c25: 境故。此二種十身出第八地三世間自在經
T2343_.73.0299c26: 文。彼文衆生等十身各説十身。而文有同
T2343_.73.0299c27: 數有成。據實皆十。是故十身通成百身。今
T2343_.73.0299c28: 行境者。卽是如來身上十身。是名十佛。離世
T2343_.73.0299c29: 間品等列十佛名。皆此如來身上十佛相貌。
T2343_.73.0300a01: 清涼貞元花嚴疏檢一經文。五處文中具列
T2343_.73.0300a02: 十身。皆是成正覺等十。如彼疏第一明云云
T2343_.73.0300a03: 已上花嚴五敎賢聖章五十部在之
T2343_.73.0300a04:   春季談義五敎章下卷當年結願畢
T2343_.73.0300a05:   寛永拾四年丁丑三月十一日
T2343_.73.0300a06:   法印權大僧都實英歳八十五
戒七十六
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