SAT DB

T2342_.73.0092a01: 譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
T2342_.73.0092a02: 密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
T2342_.73.0092a03: 一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意

T2342_.73.0092a04:

也

爲言

莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意

T2342_.73.0092a05:

意趣。言廣無令蒙二頌明知

文

是弘論者

T2342_.73.0092a06:

所存也

爲言

探玄

云。攝論十義説一乘。皆

T2342_.73.0092a07: 同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
T2342_.73.0092a08: 建武元年五月二十日華嚴宗靈波 &T047368;

之
T2342_.73.0092a09:
T2342_.73.0092a10:
T2342_.73.0092a11: 五教章見聞鈔上卷第三
T2342_.73.0092a12:
T2342_.73.0092a13: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0092a14: 一　問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
T2342_.73.0092a15: 二。問。今愚法同迴心事何意耶
T2342_.73.0092a16: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0092a17: 爲同教義耶

T2342_.73.0092a18:

四。問。上開一乘下開愚法

文

此文意如何

T2342_.73.0092a19: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶
T2342_.73.0092a20: 六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
T2342_.73.0092a21: 立時。不許出界事何
T2342_.73.0092a22: 七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
T2342_.73.0092a23: 何耶

T2342_.73.0092a24:

八。問。今章以彼愚法初大乘 &MT10755;

教等

文

爾

T2342_.73.0092a25: 者。教證二道口中何耶

T2342_.73.0092a26:

九。問。如實修四無量

文

此文意如何

T2342_.73.0092a27: 十。問。今 &MT10755;

教法門。若不信此法等之引
T2342_.73.0092a28: 文。合意如何耶
T2342_.73.0092a29: 十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有

T2342_.73.0092b01:

三藏

文

文意如何

T2342_.73.0092b02: 十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
T2342_.73.0092b03: 十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三

T2342_.73.0092b04:

乘

文

意如何

T2342_.73.0092b05: 十四。問。教理可知者。此文意如何

T2342_.73.0092b06:

十五。問。上明三乘有三種

文

然只有二

T2342_.73.0092b07: 種。無一種標釋。不同如何
T2342_.73.0092b08: 融本末已下

T2342_.73.0092b09:

十六。問。會融無二。同一法界

文

同教義釋

T2342_.73.0092b10: 可云耶

T2342_.73.0092b11:

十七。問。章云雖具存壞

文

此文意如何

T2342_.73.0092b12: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0092b13: 文。於融本末。修四句歟
T2342_.73.0092b14: 十九問。直如別説者。指何章疏乎

T2342_.73.0092b15:

教義攝益第二

略之

古今立教已下

T2342_.73.0092b16: 二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
T2342_.73.0092b17: 二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
T2342_.73.0092b18:   三義中。當何耶
T2342_.73.0092b19: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0092b20: 二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
T2342_.73.0092b21:   可心得耶
T2342_.73.0092b22: 二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
T2342_.73.0092b23:   二教師中出之耶
T2342_.73.0092b24: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0092b25:   異耶
T2342_.73.0092b26: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
T2342_.73.0092b27:   不同無之如何
T2342_.73.0092b28: 二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
T2342_.73.0092b29: 二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
T2342_.73.0092c01:   是化法略名歟
T2342_.73.0092c02: 二十九。問。深密三時教意如何
T2342_.73.0092c03: 三十。問。深密第三時。攝 &MT10755;

教事如何

T2342_.73.0092c04:

三十一。問。就法分教○以理開宗

文

此文

T2342_.73.0092c05: 意如何
T2342_.73.0092c06: 三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何

T2342_.73.0092c07:

三十三。問。章云中間三者○三乘教也

文

T2342_.73.0092c08: 始教頓三教。皆可名三乘教乎
T2342_.73.0092c09: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0092c10: 時通歟。如何
T2342_.73.0092c11: 三十五。問。始 &MT10755;

二教得名。依何道理乎
T2342_.73.0092c12: 三十六。問。正立五教事。依可經論立之
T2342_.73.0092c13: 耶
T2342_.73.0092c14: 一我法倶有宗已下
T2342_.73.0092c15: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一

T2342_.73.0092c16:

人天乘

文

人天乘非佛教。如何

T2342_.73.0092c17:

三十八。問。今章彼立三聚法

文

抑三聚義。

T2342_.73.0092c18: 是積聚義歟。如何
T2342_.73.0092c19: 三十九。問。抑於我有幾種類耶
T2342_.73.0092c20: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0092c21: 耶

T2342_.73.0092c22:

四十一。問。今章云立五聚法

文

此中於無

T2342_.73.0092c23:   爲。如此立藏名耶
T2342_.73.0092c24:   二法有我無宗已下
T2342_.73.0092c25: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
T2342_.73.0092c26:   滅義歟。如何
T2342_.73.0092c27:   三法無去來宗已下
T2342_.73.0092c28: 四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
T2342_.73.0092c29:   如何異耶
T2342_.73.0093a01:   四現通假實宗以下
T2342_.73.0093a02: 四十四。問。説假部經部成實三部三科相
T2342_.73.0093a03:   望。 &MT10769;

假實一同哉
T2342_.73.0093a04: 四十五。問。成實論師。即經部耶
T2342_.73.0093a05:   五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0093a06: 四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
T2342_.73.0093a07: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0093a08:   等取何部耶
T2342_.73.0093a09:   六諸法但名宗已下
T2342_.73.0093a10: 四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
T2342_.73.0093a11:   有也可云乎
T2342_.73.0093a12:   七一切皆空宗已下
T2342_.73.0093a13: 四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
T2342_.73.0093a14:   一切皆空宗。如何不同耶

T2342_.73.0093a15:

八眞徳不空宗已下

宗家
清涼

不同

T2342_.73.0093a16: 五十。問。清涼第八云眞空絶相宗。今章得
T2342_.73.0093a17: 名。不同也如何

T2342_.73.0093a18:

九相想倶絶宗已下

宗家
清涼

不同

T2342_.73.0093a19: 五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依
T2342_.73.0093a20:   何道理耶
T2342_.73.0093a21:   十圓教已下
T2342_.73.0093a22: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
T2342_.73.0093a23:   崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
T2342_.73.0093a24: 宗不同耶
T2342_.73.0093a25: 五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
T2342_.73.0093a26: 五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
T2342_.73.0093a27:   歟
T2342_.73.0093a28: 五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0093a29:   文意如何
T2342_.73.0093b01: 五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
T2342_.73.0093b02: 五十七。問。小乘中三。始別 &MT10755;

同。以倶羅漢

T2342_.73.0093b03:

故

文

爾者。以有入寂由。如何不釋始 &MT10755;

同

T2342_.73.0093b04: 義耶

T2342_.73.0093b05:

五十八。問。

教中三乘

文

爾者。可有始別

T2342_.73.0093b06: &MT10755;

同文義耶
T2342_.73.0093b07:
T2342_.73.0093b08: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0093b09: 一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
T2342_.73.0093b10: 開事。依憑何成立乎　答。宗家自由如此
T2342_.73.0093b11: 開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
T2342_.73.0093b12: 至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
T2342_.73.0093b13: 引之。可見之
T2342_.73.0093b14: 二。問。今愚法同迴心事何意耶　答。引攝
T2342_.73.0093b15: 意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
T2342_.73.0093b16: 得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
T2342_.73.0093b17: 大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
T2342_.73.0093b18: 佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
T2342_.73.0093b19: 合論義在之。是同教故也
T2342_.73.0093b20: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0093b21: 爲同教耶　答。合愚法同迴心。是又引攝
T2342_.73.0093b22: 方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
T2342_.73.0093b23: 乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
T2342_.73.0093b24: 合論義。是又同教也

T2342_.73.0093b25:

四。問。上開一乘下開愚法

文

此文意如何

T2342_.73.0093b26: 　答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘
T2342_.73.0093b27: 中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
T2342_.73.0093b28: 三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
T2342_.73.0093b29: 便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
T2342_.73.0093c01: 引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
T2342_.73.0093c02: 趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義

T2342_.73.0093c03:

也。同教義相皆準之可得心也

爲言

T2342_.73.0093c04: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶　答。迷

T2342_.73.0093c05:

法空理故名愚法

文

就之若爾者。大乘

T2342_.73.0093c06: 中二乘。證法空理歟　答。大乘中二乘。直
T2342_.73.0093c07: 雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
T2342_.73.0093c08: 果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
T2342_.73.0093c09: 故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
T2342_.73.0093c10: 之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
T2342_.73.0093c11: 至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
T2342_.73.0093c12: 被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
T2342_.73.0093c13: 也
T2342_.73.0093c14: 六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
T2342_.73.0093c15: 於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
T2342_.73.0093c16: 許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
T2342_.73.0093c17: 何　答。上約證道故。合愚法同迴心。今
T2342_.73.0093c18: 約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
T2342_.73.0093c19: 界釋也
T2342_.73.0093c20: 七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
T2342_.73.0093c21: 何　答。約教道門之時。迴心信有法空。知
T2342_.73.0093c22: 有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
T2342_.73.0093c23: 所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
T2342_.73.0093c24: 者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
T2342_.73.0093c25: 七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
T2342_.73.0093c26: 空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
T2342_.73.0093c27: 不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
T2342_.73.0093c28: 中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
T2342_.73.0093c29: 體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
T2342_.73.0094a01: 六間思。六間舍内闇闇東西 &MT10769;

辨。然今家
T2342_.73.0094a02: 中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
T2342_.73.0094a03: 定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
T2342_.73.0094a04: 等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
T2342_.73.0094a05: 燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
T2342_.73.0094a06: 火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
T2342_.73.0094a07: 知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩

T2342_.73.0094a08:

惱。並本識中。煩惱障。染汚種子斷喩也

爲言

T2342_.73.0094a09: 是即證道門意也

T2342_.73.0094a10:

八。問。今章云。以彼愚法約大乘 &MT10755;

教等

文

T2342_.73.0094a11: 爾者。教證二道中何耶　答。約教道門之
T2342_.73.0094a12: 時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
T2342_.73.0094a13: 道門之時。愚法全許出界也　 &MT10769;

云。若爾
T2342_.73.0094a14: 者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
T2342_.73.0094a15: 三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
T2342_.73.0094a16: 愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
T2342_.73.0094a17: 許出界之故。始 &MT10755;

二教相望。教道不出
T2342_.73.0094a18: 界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
T2342_.73.0094a19: 界義。限 &MT10755;

教已去云釋道理未辨之。爾者
T2342_.73.0094a20: 如何　答。實如所 &MT10769;

。然一義云。且先就深
T2342_.73.0094a21: 密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
T2342_.73.0094a22: 意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
T2342_.73.0094a23: 名字。就根境顯處。説六識更不知七八
T2342_.73.0094a24: 識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
T2342_.73.0094a25: 空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
T2342_.73.0094a26: 此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
T2342_.73.0094a27: 法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
T2342_.73.0094a28: 兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
T2342_.73.0094a29: 煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
T2342_.73.0094b01: 二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
T2342_.73.0094b02: 隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
T2342_.73.0094b03: 六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
T2342_.73.0094b04: 説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
T2342_.73.0094b05: 斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
T2342_.73.0094b06: 邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
T2342_.73.0094b07: 者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
T2342_.73.0094b08: 第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
T2342_.73.0094b09: 二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
T2342_.73.0094b10: 惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
T2342_.73.0094b11: 使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
T2342_.73.0094b12: 故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
T2342_.73.0094b13: 惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
T2342_.73.0094b14: 意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
T2342_.73.0094b15: 似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
T2342_.73.0094b16: 如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
T2342_.73.0094b17: 子中在之云義不説。故知教道門意。既不
T2342_.73.0094b18: 出界之上。反知可出界許之似。然今 &MT10755;

教
T2342_.73.0094b19: 大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
T2342_.73.0094b20: 無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
T2342_.73.0094b21: 密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
T2342_.73.0094b22: 乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
T2342_.73.0094b23: 法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
T2342_.73.0094b24: 法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
T2342_.73.0094b25: 永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
T2342_.73.0094b26: 法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
T2342_.73.0094b27: 已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
T2342_.73.0094b28: 也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
T2342_.73.0094b29: 不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
T2342_.73.0094c01: 設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
T2342_.73.0094c02: 加之。 &MT10755;

教已上許之時。愚法入寂。是非永
T2342_.73.0094c03: 寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
T2342_.73.0094c04: 之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
T2342_.73.0094c05: 乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
T2342_.73.0094c06: 愚法二乘出界許可得心也　 &MT10769;

云。若爾者。
T2342_.73.0094c07: 何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
T2342_.73.0094c08: 聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
T2342_.73.0094c09: 果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
T2342_.73.0094c10: 事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
T2342_.73.0094c11: 異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽

T2342_.73.0094c12:

雜集等論。則非始教大乘意乎

是一

次始教

T2342_.73.0094c13: 意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中
T2342_.73.0094c14: 煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
T2342_.73.0094c15: 爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見

T2342_.73.0094c16:

是二

次變易生死。性是有漏故。愚法不出

T2342_.73.0094c17: 界生死云事 &MT10769;

得意。若以此道理。不許愚
T2342_.73.0094c18: 法出界者。豈 &MT10755;

教已上迴心二乘。斷所知
T2342_.73.0094c19: 障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
T2342_.73.0094c20: 漏故。不許出界者。 &MT10755;

教迴心二乘。不可

T2342_.73.0094c21:

許出界也

爲言
是三

答。今引瑜伽等論藏。上

T2342_.73.0094c22: 彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證
T2342_.73.0094c23: 云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
T2342_.73.0094c24: 所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
T2342_.73.0094c25: 義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
T2342_.73.0094c26: 位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
T2342_.73.0094c27: 界内諸子引便成歟。以 &MT10755;

教已上教非愚
T2342_.73.0094c28: 法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
T2342_.73.0094c29: 能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
T2342_.73.0095a01: 攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
T2342_.73.0095a02: 劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
T2342_.73.0095a03: &MT10755;

教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。
T2342_.73.0095a04: 是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
T2342_.73.0095a05: &MT10755;

教意界内留。不出三界。愚法二乘以始
T2342_.73.0095a06: 教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等

T2342_.73.0095a07:

論引證斗也

爲言

次第二

大都如上

。次

T2342_.73.0095a08: 第三 &MT10769;

。師主之一且成理次也。不可爲定

T2342_.73.0095a09:

量也

爲言

折薪

第一云。問。若

教瑜伽愚

T2342_.73.0095a10: 法不出界者。未知始教通大二乘還許出三
T2342_.73.0095a11: 界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
T2342_.73.0095a12: 者。今何云 &MT10755;

教已去乎。答。此有二意。一者
T2342_.73.0095a13: 若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
T2342_.73.0095a14: 今就實故一向言未出世。此則小始二教之
T2342_.73.0095a15: 二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
T2342_.73.0095a16: 許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
T2342_.73.0095a17: 究竟。今約後義故。以大乘 &MT10755;

教唯揀愚法。
T2342_.73.0095a18: 就然此二意。下章擧 &MT10755;

教斷惑文中自明。具
T2342_.73.0095a19: 如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
T2342_.73.0095a20: 教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
T2342_.73.0095a21: 教何得不爲能引耶。又 &MT10755;

教所引二乘。是
T2342_.73.0095a22: 純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
T2342_.73.0095a23: 法耶。進退有防。此云何通。答。今約 &MT10755;

教
T2342_.73.0095a24: 已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
T2342_.73.0095a25: &MT10755;

教引愚法也。以揀引二義別故。若爾
T2342_.73.0095a26: 者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
T2342_.73.0095a27: 乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
T2342_.73.0095a28: 教。則愚法不在所引中。若唯 &MT10755;

教已去。則
T2342_.73.0095a29: 不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
T2342_.73.0095b01: 未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
T2342_.73.0095b02: 通約三乘。今約揀異故唯約 &MT10755;

教已去也。
T2342_.73.0095b03: 又始教所引但引不定性人。以定性許出
T2342_.73.0095b04: 世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教

T2342_.73.0095b05:

以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言

文

師

T2342_.73.0095b06: 主大都以此 &T047368;

之趣講之也

T2342_.73.0095b07:

九。問。如實修四無量

文

此文意如何　答。

T2342_.73.0095b08: 又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等
T2342_.73.0095b09: 者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
T2342_.73.0095b10: 教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
T2342_.73.0095b11: 其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
T2342_.73.0095b12: 有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
T2342_.73.0095b13: 若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
T2342_.73.0095b14: 乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
T2342_.73.0095b15: 名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
T2342_.73.0095b16: 切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
T2342_.73.0095b17: 通 &MT10755;

頓。若離世間品明四心各有十義及
T2342_.73.0095b18: 圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
T2342_.73.0095b19: 者。即 &MT10755;

頓二義所明四心也。言無量者。倶

T2342_.73.0095b20:

舍云。無量有情。爲所縁故

文

准此釋。衆生

T2342_.73.0095b21: 縁四無量約凡夫。二法縁四無量約二乘
T2342_.73.0095b22: 也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
T2342_.73.0095b23: 者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無

T2342_.73.0095b24:

縁四無量也

爲言

T2342_.73.0095b25:

十。問。若不信此法○無有此處

文

爾者。

T2342_.73.0095b26: 法華開三顯一義直 &MT10755;

教義。無差異歟。今
T2342_.73.0095b27: &MT10755;

教法門不信此法者。此法引合意如何

T2342_.73.0095b28:

是一

又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應

T2342_.73.0095b29: 可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。
T2342_.73.0095c01: 未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
T2342_.73.0095c02: 信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
T2342_.73.0095c03: 意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾

T2342_.73.0095c04:

者

辨之

是二

答。隨宜轉用可得意也。諸

T2342_.73.0095c05: 師引之如此。其證多之。今例同 &MT10755;

教義引

T2342_.73.0095c06:

之許也

爲言

加之。大品等引證之。大都彼

T2342_.73.0095c07: 經始教所依經故。 &MT10755;

T2342_.73.0095c08:

爲言

T2342_.73.0095c09: 十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有

T2342_.73.0095c10:

三乘。即爲三藏

文

此文意如何　答。此經

T2342_.73.0095c11: 文意。聲聞不知縁覺行體之故。聲聞人以
T2342_.73.0095c12: 縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
T2342_.73.0095c13: 行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
T2342_.73.0095c14: 聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
T2342_.73.0095c15: 處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
T2342_.73.0095c16: 度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
T2342_.73.0095c17: 藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
T2342_.73.0095c18: 士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
T2342_.73.0095c19: 論中所説三乘法門是也
T2342_.73.0095c20: 十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經

T2342_.73.0095c21:

又華嚴經歟　答

云云

智論第一百云。問曰。

T2342_.73.0095c22: 若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王

T2342_.73.0095c23:

諸菩薩等

文

此問意。以般若囑累阿 &MT10769;

。以

T2342_.73.0095c24: 何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
T2342_.73.0095c25: 問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
T2342_.73.0095c26: 人言。是時佛説甚深 &MT10769;

信之法聲聞人不

T2342_.73.0095c27:

在

文

此論文。以法華囑累喜王菩薩問答

T2342_.73.0095c28: 也。聲聞人不在者。至法華説會者。二乘
T2342_.73.0095c29: 根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
T2342_.73.0096a01: 聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
T2342_.73.0096a02: 故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
T2342_.73.0096a03: 思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
T2342_.73.0096a04: 聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩

T2342_.73.0096a05:

薩

文

此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑

T2342_.73.0096a06: 累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是
T2342_.73.0096a07: 本會説相也　尋云。華嚴中。有或時得聞之
T2342_.73.0096a08: 類乎　答。師云。是未會説相也。其故。舍
T2342_.73.0096a09: 利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
T2342_.73.0096a10: 六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
T2342_.73.0096a11: 理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事

T2342_.73.0096a12:

表也

爲言

一義云。或時得聞者。文殊順行經

T2342_.73.0096a13: 也云料簡在之。師云。此義 &MT10769;

信用。又云。問
T2342_.73.0096a14: 曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑

T2342_.73.0096a15:

累阿

。而餘經屬累菩薩

文

此問意。抑何

T2342_.73.0096a16: 法甚深勝般若有。即般若經阿 &MT10769;

囑累。今
T2342_.73.0096a17: 此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
T2342_.73.0096a18: &MT10769;

辨云問意也。此問答論二段文在之。又第
T2342_.73.0096a19: 一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
T2342_.73.0096a20: 法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能

T2342_.73.0096a21:

受持用

文

此答意。法華是般若勝故菩薩囑

T2342_.73.0096a22: 累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文
T2342_.73.0096a23: 也。又第二段論文云。復次如先説般若二
T2342_.73.0096a24: 種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2342_.73.0096a25: 大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復

T2342_.73.0096a26:

有九地所聞乃至初地所聞各各不同

文

此

T2342_.73.0096a27: 答意於般若有淺深。七般若阿 &MT10769;

囑累。華
T2342_.73.0096a28: 嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説

T2342_.73.0096a29:

聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也

爲言

T2342_.73.0096b01: 是更有ルト何法問テ華嚴經菩薩ニ囑累スル由ヲヲワ
T2342_.73.0096b02: ヒテ問故如是答也　尋云。若爾者。今二段
T2342_.73.0096b03: 論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
T2342_.73.0096b04: 之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
T2342_.73.0096b05: 問答。約二師義。二復次得意歟如何　答
T2342_.73.0096b06: 云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
T2342_.73.0096b07: 薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
T2342_.73.0096b08: 歟　一義云。二復次也。第一師答法華不

T2342_.73.0096b09:

答華嚴。第二師答華嚴不答法華也

爲

T2342_.73.0096b10:

言

師以先義可爲正義

云云

師云。論十地

T2342_.73.0096b11: 大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初
T2342_.73.0096b12: 發心時便成正覺故。或十信 &MT10755;

心作佛得果
T2342_.73.0096b13: 故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
T2342_.73.0096b14: 所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
T2342_.73.0096b15: 十三。問。今章云。若言説大品等時。一音

T2342_.73.0096b16:

異解。得小果故有三乘者

云云

此文意如

T2342_.73.0096b17: 何　答。破一音異解義。一乘小乘外。證有
T2342_.73.0096b18: 別三乘也　尋云。三乘外無別一乘小乘等
T2342_.73.0096b19: 者。彼所被師如何得心乎　答。彼師意云。如
T2342_.73.0096b20: 來以一音演説大品經。三乘機各異解得
T2342_.73.0096b21: 三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
T2342_.73.0096b22: 或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
T2342_.73.0096b23: 異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教

T2342_.73.0096b24:

也

爲言

若如此得意者。別三乘外。一乘及愚

T2342_.73.0096b25: 法小乘等有無之得意故。引此師義破之

T2342_.73.0096b26:

爲言

尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意

T2342_.73.0096b27: 乎　答。大品經是爲三乘各別一機。別説三
T2342_.73.0096b28: 乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
T2342_.73.0096b29: 得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
T2342_.73.0096c01: 重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
T2342_.73.0096c02: 三機説三重般若故。非一音異解義也。若
T2342_.73.0096c03: 説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
T2342_.73.0096c04: 一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
T2342_.73.0096c05: 者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
T2342_.73.0096c06: 説増一經之時。如何異解得大果機無之
T2342_.73.0096c07: 乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
T2342_.73.0096c08: 乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可

T2342_.73.0096c09:

有疑者也

爲言

T2342_.73.0096c10: 十四。問。教理可知者。此文意如何　答。教
T2342_.73.0096c11: 理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。

T2342_.73.0096c12:

第二二乘段。可得意也

爲言

其文云。同是菩

T2342_.73.0096c13:

薩所乘故

云云

或倶是小乘故云。准此理融

T2342_.73.0096c14: 一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文
T2342_.73.0096c15: 意也

T2342_.73.0096c16:

十五。問。上明三乘有三種

文

然只有二

T2342_.73.0096c17: 種無一種標釋不同。是何意耶　答。一義

T2342_.73.0096c18:

云。孔目章云。二三通三二

文

此文意二通

T2342_.73.0096c19: 三。三通二可得心也。若合二云語勢三云
T2342_.73.0096c20: 語勢通故。乘語便云三也。是又復古 &T047368;

意

T2342_.73.0096c21:

也。彼

意。以本祖解釋爲證也

爲言

一義

T2342_.73.0096c22: 云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書
T2342_.73.0096c23: 落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
T2342_.73.0096c24: 三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科

T2342_.73.0096c25:

第三段成也

爲言

是總別兩異釋也。他師釋義

T2342_.73.0096c26: 有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。
T2342_.73.0096c27: 可尋之　無量乘者如何　答。問答抄有釋
T2342_.73.0096c28: 略之
T2342_.73.0096c29: 融本末已下

T2342_.73.0097a01:

十六。問。會融無二同一法界

文

爾者。是同

T2342_.73.0097a02: 教義釋歟　答。一義云。同教義釋也。有二
T2342_.73.0097a03: 門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
T2342_.73.0097a04: 乘即一故不二也釋　第二門一乘即三故不
T2342_.73.0097a05: 二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
T2342_.73.0097a06: 理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
T2342_.73.0097a07: 融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
T2342_.73.0097a08: 無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
T2342_.73.0097a09: 二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
T2342_.73.0097a10: 悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
T2342_.73.0097a11: 義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
T2342_.73.0097a12: 一合論。 &MT10769;

得意故。有二門已下。漸三一合
T2342_.73.0097a13: 論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
T2342_.73.0097a14: 唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
T2342_.73.0097a15: 以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
T2342_.73.0097a16: 壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
T2342_.73.0097a17: 位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
T2342_.73.0097a18: 三會融無二同一法界　是同教一乘義也。此
T2342_.73.0097a19: 三別合論義非只融會無二釋強非同教義

T2342_.73.0097a20:

也

爲言

T2342_.73.0097a21:

十七。問。章云。雖具存壞等

文

此文意如何

T2342_.73.0097a22: 　答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義

T2342_.73.0097a23:

即盡。壞一義盡非

爲言

次雖具隱顯云。

T2342_.73.0097a24: 於一乘顯一義 &MT10755;

不可盡。隱一義非不盡
T2342_.73.0097a25: 也
T2342_.73.0097a26: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0097a27: 文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
T2342_.73.0097a28: 義一章總結歟　答。一義云。融本末内作之。
T2342_.73.0097a29: 第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權

T2342_.73.0097b01:

門第三句初即不壞權乃至。而不礙一

文

第

T2342_.73.0097b02:

四句。是故一三融攝體無二也

文

意體無二非

T2342_.73.0097b03: 三非一。是故設同教法門。直得法體即同

T2342_.73.0097b04:

果海也

爲言

若然當門中建立也。一義云。今

T2342_.73.0097b05: 科四句。是即總一章總結也。第一句上分相
T2342_.73.0097b06: 該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
T2342_.73.0097b07: 攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
T2342_.73.0097b08: 末兩科也。第四句即上性海果分當是不可

T2342_.73.0097b09:

説義云者是也

爲言

師以後義可爲正義

云

T2342_.73.0097b10:

云

尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非

T2342_.73.0097b11:

一非三。如上果海

文

融本末一科内。何處

T2342_.73.0097b12: 直説果海乎。既上果海云。是豈非指當是

T2342_.73.0097b13:

不可説文處歟。如何　答

云云

T2342_.73.0097b14: 十九。問。並如別説者。指何章疏乎　答。
T2342_.73.0097b15: 師云。起信別 &T047368;

也
T2342_.73.0097b16: 教義攝益第二略之
T2342_.73.0097b17: 古今立教已下
T2342_.73.0097b18: 二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
T2342_.73.0097b19: 一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
T2342_.73.0097b20: 以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
T2342_.73.0097b21: 者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
T2342_.73.0097b22: 故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
T2342_.73.0097b23: 中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
T2342_.73.0097b24: 切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
T2342_.73.0097b25: 華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
T2342_.73.0097b26: ○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
T2342_.73.0097b27: 中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
T2342_.73.0097b28: 聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
T2342_.73.0097b29: 同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
T2342_.73.0097c01: 有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
T2342_.73.0097c02: 衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
T2342_.73.0097c03: 名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
T2342_.73.0097c04: 來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
T2342_.73.0097c05: 衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
T2342_.73.0097c06: 音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
T2342_.73.0097c07: 得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
T2342_.73.0097c08: 説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
T2342_.73.0097c09: 唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
T2342_.73.0097c10: 圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
T2342_.73.0097c11: 音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
T2342_.73.0097c12: 礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
T2342_.73.0097c13: 音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
T2342_.73.0097c14: 礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
T2342_.73.0097c15: 際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
T2342_.73.0097c16: 故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常

T2342_.73.0097c17:

寂故也

文

T2342_.73.0097c18: 二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音
T2342_.73.0097c19: 章三義中。當何義耶　答。一義云。菩提流
T2342_.73.0097c20: 支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
T2342_.73.0097c21: 第二義也　尋云。若爾者。如何清凉。依菩
T2342_.73.0097c22: 提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
T2342_.73.0097c23: 也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
T2342_.73.0097c24: 章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
T2342_.73.0097c25: 准之　答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
T2342_.73.0097c26: 玄 &T047368;

。皆一徹依菩提流支。立一音異解義
T2342_.73.0097c27: 事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
T2342_.73.0097c28: 支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
T2342_.73.0097c29: 略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
T2342_.73.0098a01: 諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
T2342_.73.0098a02: 提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
T2342_.73.0098a03: 義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
T2342_.73.0098a04: 音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
T2342_.73.0098a05: 音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
T2342_.73.0098a06: 一音教。別不立二得。是故今章。一音教
T2342_.73.0098a07: 中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
T2342_.73.0098a08: 略羅什義歟　尋云。若分者。今章云。隨根
T2342_.73.0098a09: 異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
T2342_.73.0098a10: 　答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
T2342_.73.0098a11: 機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相

T2342_.73.0098a12:

違也

爲言

二依誕法師等　問。或云延法

T2342_.73.0098a13: 師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三
T2342_.73.0098a14: 義。如何　答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
T2342_.73.0098a15: 師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
T2342_.73.0098a16: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶

T2342_.73.0098a17:

　答。演義抄六

上

云。衆悟如日照等者。楞伽

T2342_.73.0098a18: 經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白
T2342_.73.0098a19: 佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
T2342_.73.0098a20: 答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
T2342_.73.0098a21: 惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
T2342_.73.0098a22: 來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非

T2342_.73.0098a23:

頓

此喩
十信

二如陶家作略。漸成非頓

十住

三

T2342_.73.0098a24:

如大地。漸生非頓

十行

四如習藝。漸熟非

T2342_.73.0098a25:

頓

十向

上之四漸。約於修行未證理故。下

T2342_.73.0098a26: 之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經
T2342_.73.0098a27: 云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
T2342_.73.0098a28: 除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無

T2342_.73.0098a29:

相無有所有清淨界

喩初地
至七地

二日月頓照喩。

T2342_.73.0098b01: 云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
T2342_.73.0098b02: 離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓

T2342_.73.0098b03:

爲顯示不思議最勝境界

喩八地
已上

三藏識頓

T2342_.73.0098b04: 知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T2342_.73.0098b05: 身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
T2342_.73.0098b06: 熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色

T2342_.73.0098b07:

究竟天

此喩
報佛

四。佛光頓照喩。云。譬如法佛

T2342_.73.0098b08: 所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼

T2342_.73.0098b09:

於法相有性無性要見妄想。照令除滅

亦喩
法報

T2342_.73.0098b10:

前喩頓成。
此喩頓照

文

T2342_.73.0098b11: 二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別
T2342_.73.0098b12: 論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
T2342_.73.0098b13: 漸教。以地上可名頓教乎　答。菩薩地前
T2342_.73.0098b14: 行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
T2342_.73.0098b15: 大義成許也。以地前非可名頓教。初地
T2342_.73.0098b16: 已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
T2342_.73.0098b17: 道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是

T2342_.73.0098b18:

唯頓非漸義。即頓教爲誠證

爲言

一義云。更

T2342_.73.0098b19: 假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許
T2342_.73.0098b20: 也。更不假地前地上等義勢也
T2342_.73.0098b21: 二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
T2342_.73.0098b22: 何。今漸頓二教師中出之乎　答。彼師實如
T2342_.73.0098b23: &MT10769;

。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立
T2342_.73.0098b24: 漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此

T2342_.73.0098b25:

遠師誕師立教擧破之也五依護身法師

文

T2342_.73.0098b26: 師云。護身寺云寺名也
T2342_.73.0098b27: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0098b28: 異乎　答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
T2342_.73.0098b29: 故限有情。第五通情非情一切境界也　尋
T2342_.73.0098c01: 云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
T2342_.73.0098c02: 名佛性宗。立眞宗稱耶　答。今眞宗者佛
T2342_.73.0098c03: 性名眞宗也。佛性即眞故也　六依耆闍法

T2342_.73.0098c04:

師等

文

師云。是即耆闍寺云寺得名也

T2342_.73.0098c05: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法
T2342_.73.0098c06: 喩別無不同。如何異乎　答。師云。第三即
T2342_.73.0098c07: 約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
T2342_.73.0098c08: 更法喩不同非　尋云。第四第五。如何不同
T2342_.73.0098c09: 乎　答。第五眞諦中約不空法徳。別立一

T2342_.73.0098c10:

教也

爲言

問。南岳大師意。立四教歟　

T2342_.73.0098c11: 答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏
T2342_.73.0098c12: 失。三亂渉大乘失。清凉加一 &MT10769;

。第四不名
T2342_.73.0098c13: 小乘 &MT10769;

也
T2342_.73.0098c14: 二十七。問。乾慧等十地者。其相如何　答。
T2342_.73.0098c15: 乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
T2342_.73.0098c16: 處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
T2342_.73.0098c17: 名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
T2342_.73.0098c18: 者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
T2342_.73.0098c19: 故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
T2342_.73.0098c20: 名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
T2342_.73.0098c21: 八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
T2342_.73.0098c22: 實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
T2342_.73.0098c23: 且七智名隱也　尋云。若爾者。如何不云
T2342_.73.0098c24: 八忍。名八人耶　答。忍者以人爲本。憂喜
T2342_.73.0098c25: 善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
T2342_.73.0098c26: 　尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
T2342_.73.0098c27: 第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
T2342_.73.0098c28: 心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
T2342_.73.0098c29: 可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何　
T2342_.73.0099a01: 答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
T2342_.73.0099a02: 初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
T2342_.73.0099a03: 離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
T2342_.73.0099a04: 地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
T2342_.73.0099a05: 辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
T2342_.73.0099a06: 二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
T2342_.73.0099a07: 佛地准之
T2342_.73.0099a08: 二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
T2342_.73.0099a09: 祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
T2342_.73.0099a10: 宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟　
T2342_.73.0099a11: 答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
T2342_.73.0099a12: 教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
T2342_.73.0099a13: 密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
T2342_.73.0099a14: 十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
T2342_.73.0099a15: 漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云

T2342_.73.0099a16:

非也

爲言

是約化儀。如本宗可得意耶　

T2342_.73.0099a17: 問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑
T2342_.73.0099a18: 有何處耶　答。彼師立教判一代事。未
T2342_.73.0099a19: 見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
T2342_.73.0099a20: 之如何釋歟
T2342_.73.0099a21: 二十九。問。深密經三時教意如何　答。初地
T2342_.73.0099a22: 外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
T2342_.73.0099a23: 法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
T2342_.73.0099a24: 光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
T2342_.73.0099a25: 初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
T2342_.73.0099a26: 於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
T2342_.73.0099a27: 空者相持。以之名持法輪也
T2342_.73.0099a28: 三十。問。深密第三時。攝 &MT10755;

教事如何　答。
T2342_.73.0099a29: 師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
T2342_.73.0099b01: 經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
T2342_.73.0099b02: 則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
T2342_.73.0099b03: &MT10755;

教義也。意彼經意。直許法性隨縁可得
T2342_.73.0099b04: 心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如

T2342_.73.0099b05:

隨縁義。皆此意也

爲言

T2342_.73.0099b06: 分教開宗以下

T2342_.73.0099b07:

三十一。問。就法分教。○以理開宗

文

此

T2342_.73.0099b08: 文意如何　答。一義云。就法分教者。如來
T2342_.73.0099b09: 一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
T2342_.73.0099b10: 分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
T2342_.73.0099b11: 所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗

T2342_.73.0099b12:

即有十宗也

爲言

尋云。若依能詮教法。立

T2342_.73.0099b13: 五教之故。増不至六教。減不云四教云者
T2342_.73.0099b14: 如何。探玄 &T047368;

中。云以義分教類有五耶。此
T2342_.73.0099b15: 文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
T2342_.73.0099b16: 見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
T2342_.73.0099b17: 分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
T2342_.73.0099b18: 釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
T2342_.73.0099b19: 教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
T2342_.73.0099b20: 以理開宗。云宗乃有十乎　答。自元詮三
T2342_.73.0099b21: 乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
T2342_.73.0099b22: 教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
T2342_.73.0099b23: 教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
T2342_.73.0099b24: 異分之也。探玄 &T047368;

以義分教類有五釋。皆此
T2342_.73.0099b25: 意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
T2342_.73.0099b26: 如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
T2342_.73.0099b27: 理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄 &T047368;

以義分教ハ。
T2342_.73.0099b28: 能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
T2342_.73.0099b29: 出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
T2342_.73.0099c01: 但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
T2342_.73.0099c02: 増云十。教減云五乎云 &MT10769;

。同約所詮義。五
T2342_.73.0099c03: 教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
T2342_.73.0099c04: 也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
T2342_.73.0099c05: 是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
T2342_.73.0099c06: 十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
T2342_.73.0099c07: 別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
T2342_.73.0099c08: 斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之

T2342_.73.0099c09:

也

爲言

復古

意歟　尋云。抑此義付。以法

T2342_.73.0099c10: 爲所詮教云事。其證如何　答。四無礙辨中。
T2342_.73.0099c11: 法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮

T2342_.73.0099c12:

義也。以此義爲證據也

爲言

一義。師云。就法

T2342_.73.0099c13: 法義者。是所詮義云法也　尋云。下以理開
T2342_.73.0099c14: 宗義理。如何異耶　答。上法者是所詮總名。
T2342_.73.0099c15: 下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
T2342_.73.0099c16: 心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
T2342_.73.0099c17: 此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
T2342_.73.0099c18: 別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
T2342_.73.0099c19: 理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
T2342_.73.0099c20: 此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
T2342_.73.0099c21: 一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
T2342_.73.0099c22: 法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
T2342_.73.0099c23: 建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
T2342_.73.0099c24: 詮中別義也　尋云。法云所詮通稱云事。是

T2342_.73.0099c25:

何依憑乎　答。起信論云。一者法。二者義

文

T2342_.73.0099c26: 今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證
T2342_.73.0099c27: 也。是豈以能詮教爲法耶　尋云。若爾者。
T2342_.73.0099c28: 十宗時義理者。是所詮別義歟　答。爾也　
T2342_.73.0099c29: 尋云。若爾者。探玄 &T047368;

云。以義分教。教類

T2342_.73.0100a01:

有五

文

此文即就所詮別義分五教云事

T2342_.73.0100a02: 歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄
T2342_.73.0100a03: &T047368;

就別義分五教云事。自語相違似。今章
T2342_.73.0100a04: 約所詮別義。即有十宗者如何。探玄 &T047368;

T2342_.73.0100a05: 約別義立五教乎。如此釋義進退 &MT10769;

辨如
T2342_.73.0100a06: 何　答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
T2342_.73.0100a07: 義名。是如四無礙辨。探玄 &T047368;

義者。約能詮
T2342_.73.0100a08: 所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
T2342_.73.0100a09: 能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
T2342_.73.0100a10: 所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
T2342_.73.0100a11: 者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
T2342_.73.0100a12: 也。下約理以分教結釋。是如玄 &T047368;

釋可得
T2342_.73.0100a13: 心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法

T2342_.73.0100a14:

所詮皆名義也

爲言

設以義分教釋。或約理

T2342_.73.0100a15: 分教釋。於所詮中總別相對。内釋理付五
T2342_.73.0100a16: 教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
T2342_.73.0100a17: 別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
T2342_.73.0100a18: 詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
T2342_.73.0100a19: &T047368;

約此義。云以義分教類有五也
T2342_.73.0100a20: 三十二。問。圓滿教得名。通同教歟　答。爾
T2342_.73.0100a21: 也　尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。

T2342_.73.0100a22:

後一即別教一乘

文

此釋圓滿教名。不通同

T2342_.73.0100a23: 教乎　答。就本出之計也
T2342_.73.0100a24: 三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也

T2342_.73.0100a25:

文

始

頓三教。皆可名三乘教耶　答。今

T2342_.73.0100a26: 章爾也　尋云。清涼大師。 &MT10755;

教已上一乘釋。
T2342_.73.0100a27: 總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
T2342_.73.0100a28: 　答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
T2342_.73.0100a29: 三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
T2342_.73.0100b01: 師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
T2342_.73.0100b02: 人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
T2342_.73.0100b03: 云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
T2342_.73.0100b04: 一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
T2342_.73.0100b05: 菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
T2342_.73.0100b06: 執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
T2342_.73.0100b07: 道也。清涼至菩薩 &MT10755;

教已上一乘釋也。雖然。
T2342_.73.0100b08: 聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
T2342_.73.0100b09: 果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
T2342_.73.0100b10: 師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
T2342_.73.0100b11: 乘。或云一乘。不可爲相違歟　 &MT10769;

云。如
T2342_.73.0100b12: 此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
T2342_.73.0100b13: 永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
T2342_.73.0100b14: 理無之。抑深密等存三。可有何差異乎　
T2342_.73.0100b15: 答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
T2342_.73.0100b16: 定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
T2342_.73.0100b17: 乘共 &MT10755;

三果各別極執起也。然 &MT10755;

教已上教。
T2342_.73.0100b18: 二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
T2342_.73.0100b19: 乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也

T2342_.73.0100b20:

爲言

一義云。法華已前。

教所依淨名。楞伽。

T2342_.73.0100b21: 勝鬘等經中。對三乘説一乘故。二乘即聞
T2342_.73.0100b22: 此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
T2342_.73.0100b23: 眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
T2342_.73.0100b24: 皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
T2342_.73.0100b25: 信受故。依此一邊道理。清涼 &MT10755;

教已上一乘
T2342_.73.0100b26: 釋也。依之。大疏一云。 &MT10755;

頓雖即泯二異

T2342_.73.0100b27:

前。而對三顯一。曲巧順機

文

釋此意也

T2342_.73.0100b28:

爲言

然此二乘。法華已前。不知小行成佛

T2342_.73.0100b29: 因。大行非己分思。或不知小果即成大因。
T2342_.73.0100c01: 其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
T2342_.73.0100c02: 心。於行果兩重一乘。信解 &MT10769;

成立。昔小乘
T2342_.73.0100c03: 相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
T2342_.73.0100c04: ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
T2342_.73.0100c05: 主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
T2342_.73.0100c06: 無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
T2342_.73.0100c07: 大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲

T2342_.73.0100c08:

大果

文

釋此意也。如上所引説

文

是上大

T2342_.73.0100c09: 品經。並普超三昧經等是也　問。頓教大乘

T2342_.73.0100c10:

意。立言説否　答。師云。可立言説也

如常
略之

T2342_.73.0100c11: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0100c12: 時通歟。如何　答。栂尾一義云。彼經第三時
T2342_.73.0100c13: 教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
T2342_.73.0100c14: 所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
T2342_.73.0100c15: 可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
T2342_.73.0100c16: 空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
T2342_.73.0100c17: 也。但今依不空義屬 &MT10755;

教。是傍説一義。非
T2342_.73.0100c18: 實義歟。探玄 &T047368;

通依此等義故。第二第三
T2342_.73.0100c19: 時教共始教屬也
T2342_.73.0100c20: 三十五。問。始 &MT10755;

二教得名。依何道理耶　
T2342_.73.0100c21: 答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此

T2342_.73.0100c22:

經是無上説

文

依此經立始

名也　尋云。

T2342_.73.0100c23: 若爾者。如經説如何不云有餘無上教。云
T2342_.73.0100c24: 始教 &MT10755;

教乎　答。直名有餘教者。小乘又有
T2342_.73.0100c25: 餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無

T2342_.73.0100c26:

上教者亂彼圓教之故。改名 &MT10755;

教也

爲言

T2342_.73.0100c27: 尋云。始 &MT10755;

二教得名。尚以

辨。若有餘言
T2342_.73.0100c28: 亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
T2342_.73.0100c29: 教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教 &MT10755;

T2342_.73.0101a01: 極故。如何名 &MT10755;

教云

勢有之。若爾者。始
T2342_.73.0101a02: &MT10755;

二教得名。未説相亂之過。爾者如何　
T2342_.73.0101a03: 答。始 &MT10755;

二教者。源楞伽經漸教本立之。漸
T2342_.73.0101a04: 教中始 &MT10755;

故不通小乘。

不通頓圓也。但
T2342_.73.0101a05: 楞伽經漸教云許二教 &MT10769;

立故。引法鼓經空
T2342_.73.0101a06: 不空二義。於漸教中。建立始 &MT10755;

二教也　
T2342_.73.0101a07: 尋云。楞伽漸教言。法鼓經始 &MT10755;

教言。以何
T2342_.73.0101a08: 道理。不通小乘乎　答。楞伽經。四漸建
T2342_.73.0101a09: 立。是菩薩教付分始 &MT10755;

故。始言不亂小乘。
T2342_.73.0101a10: 其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多

T2342_.73.0101a11:

説空義

文

爾者。不可取小乘空義。是摩訶

T2342_.73.0101a12: 衍者是大乘故也
T2342_.73.0101a13: 三十六。問。正立五教事。依何經論立之
T2342_.73.0101a14: 耶　答。一義云。先依深密三時教。立小始
T2342_.73.0101a15: &MT10755;

三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引
T2342_.73.0101a16: 合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
T2342_.73.0101a17: 第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴

T2342_.73.0101a18:

圓滿修多羅經文引。第五立圓教也

爲言

一

T2342_.73.0101a19: 義云。正五教所依本論。即是起信論也。其
T2342_.73.0101a20: 故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
T2342_.73.0101a21: 有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
T2342_.73.0101a22: 乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
T2342_.73.0101a23: 眞如義立 &MT10755;

教。依絶言眞如道理立頓教。
T2342_.73.0101a24: 眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
T2342_.73.0101a25: 付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
T2342_.73.0101a26: 故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
T2342_.73.0101a27: 今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
T2342_.73.0101a28: 　尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
T2342_.73.0101a29: 就法分教乎　答。一義云。就法ノ法者。眞如
T2342_.73.0101b01: 理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
T2342_.73.0101b02: 當心得。以理云法事分明也。次若就法義
T2342_.73.0101b03: 如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義

T2342_.73.0101b04:

中法一義辨五教。下卷中在之

云云

若爾

T2342_.73.0101b05: 者。此義心若就已下文。不順當章別義故。
T2342_.73.0101b06: 下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
T2342_.73.0101b07: 也　問。兩義中。後義意。依起信一論立五
T2342_.73.0101b08: 教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
T2342_.73.0101b09: 圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
T2342_.73.0101b10: 時並法鼓經空不空義依立始 &MT10755;

教等。皆是
T2342_.73.0101b11: 別別經論依立五教見。何必可依起信一
T2342_.73.0101b12: 論耶　答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
T2342_.73.0101b13: 引證據計也。正説五教事。即是起信一論

T2342_.73.0101b14:

爲言

是指事料簡也

云云

問。所詮中總別相

T2342_.73.0101b15: 對法義付。就總體法立五教。依差別義立
T2342_.73.0101b16: 十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
T2342_.73.0101b17: 乎　答。大都如上 &T047368;

。今釋能詮所詮相對法
T2342_.73.0101b18: 義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
T2342_.73.0101b19: 故。以一切所詮可名義歟。是折薪 &T047368;

料簡

T2342_.73.0101b20:

也。師主。以此義可爲正義

云云

探玄記以

T2342_.73.0101b21: 義分教會釋。同之可得心也　尋云。今上
T2342_.73.0101b22: 就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
T2342_.73.0101b23: 就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
T2342_.73.0101b24: 以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
T2342_.73.0101b25: 結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
T2342_.73.0101b26: 差別歟見　答。約理分教了簡如上。若就法
T2342_.73.0101b27: 義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
T2342_.73.0101b28: 法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
T2342_.73.0101b29: 教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
T2342_.73.0101c01: 非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得

T2342_.73.0101c02:

心也

爲言

問。指事料簡意。以理開宗理者。

T2342_.73.0101c03: 眞如理歟　答。爾也。空眞如中生空眞如一
T2342_.73.0101c04: 分付。小乘六宗立也。自第七至第十 &MT10769;

之。

T2342_.73.0101c05:

可心得也

爲言

是故。十宗差別。皆依眞如

T2342_.73.0101c06: 理也　問。總別相對法義約。下卷云。約所
T2342_.73.0101c07: 詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
T2342_.73.0101c08: 義。若爾者　約法義開宗教事如何。下卷
T2342_.73.0101c09: 中指同耶　答。指事心若就法義。法義者。法
T2342_.73.0101c10: 即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
T2342_.73.0101c11: 總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
T2342_.73.0101c12: 義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
T2342_.73.0101c13: 約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
T2342_.73.0101c14: 十宗事指同非　尋云。若爾者。如何云若
T2342_.73.0101c15: 就法義耶　答。雖云法義。意取法也。乘語
T2342_.73.0101c16: 勢云法義歟
T2342_.73.0101c17: 一我法倶有宗以下
T2342_.73.0101c18: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一

T2342_.73.0101c19:

人天乘

文

抑今十宗建立者。是就佛教門。可

T2342_.73.0101c20: 建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶　
T2342_.73.0101c21: 答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
T2342_.73.0101c22: 十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
T2342_.73.0101c23: 天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
T2342_.73.0101c24: 人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
T2342_.73.0101c25: 所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
T2342_.73.0101c26: 不屬佛教宗耶　尋云。靜法寺惠苑。立四
T2342_.73.0101c27: 教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
T2342_.73.0101c28: 以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
T2342_.73.0101c29: 章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
T2342_.73.0102a01: 中。豈不取凡人所説十善五戒等耶　答。
T2342_.73.0102a02: 若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
T2342_.73.0102a03: 内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
T2342_.73.0102a04: 有此執故。我法倶有中。不出人天乘教

T2342_.73.0102a05:

三十八。問。今章云。彼立三聚法

文

抑三聚

T2342_.73.0102a06: 之義。是積集義歟。如何　答。聚集義也　尋
T2342_.73.0102a07: 云。如何以無爲可名聚耶　答。無爲有三
T2342_.73.0102a08: 無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也

T2342_.73.0102a09:

爲言

T2342_.73.0102a10: 三十九。問。抑於我有幾種類耶　答。我
T2342_.73.0102a11: 有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
T2342_.73.0102a12: 我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
T2342_.73.0102a13: 犢子部所計我也　尋云。凡夫我。外道我。利
T2342_.73.0102a14: 鈍不同如何　答。外道我利根也。外道最利
T2342_.73.0102a15: 故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
T2342_.73.0102a16: 我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
T2342_.73.0102a17: 利根故也
T2342_.73.0102a18: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0102a19: 耶　答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
T2342_.73.0102a20: 我。二旋轉身中我。三隨身不定我也　尋云。
T2342_.73.0102a21: 彼二義意如何　答。旋轉身中我者。我量即
T2342_.73.0102a22: 是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
T2342_.73.0102a23: 宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
T2342_.73.0102a24: 我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
T2342_.73.0102a25: 人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
T2342_.73.0102a26: 可一丈等。如此可得心也

T2342_.73.0102a27:

四十一。問。今章云。立五法藏

文

此中於無

T2342_.73.0102a28: 爲。如此立藏名耶　答。藏者收義也。一
T2342_.73.0102a29: 無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一

T2342_.73.0102b01:

上

云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我

T2342_.73.0102b02: 法倶有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二
T2342_.73.0102b03: 無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
T2342_.73.0102b04: 三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
T2342_.73.0102b05: 在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
T2342_.73.0102b06: 部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外

T2342_.73.0102b07:

道。以諸外道所計雖殊皆立我故

文

鈔四

T2342_.73.0102b08: 云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取
T2342_.73.0102b09: 餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
T2342_.73.0102b10: 部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
T2342_.73.0102b11: 正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
T2342_.73.0102b12: 一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
T2342_.73.0102b13: 部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
T2342_.73.0102b14: 我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝

T2342_.73.0102b15:

義

文

T2342_.73.0102b16: 二法有我無宗已下
T2342_.73.0102b17: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
T2342_.73.0102b18: 生滅義歟。如何　答。昔兩寺共。於法體不
T2342_.73.0102b19: 許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
T2342_.73.0102b20: 寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
T2342_.73.0102b21: 教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
T2342_.73.0102b22: 滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
T2342_.73.0102b23: 法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法

T2342_.73.0102b24:

體無生滅云傳

云云

云。兩義共不明。若

T2342_.73.0102b25: 於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸
T2342_.73.0102b26: 法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
T2342_.73.0102b27: 世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
T2342_.73.0102b28: 無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
T2342_.73.0102b29: 亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
T2342_.73.0102c01: 文耶　答。三井學者。體非常故文會云。攝
T2342_.73.0102c02: 用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
T2342_.73.0102c03: 攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
T2342_.73.0102c04: 也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
T2342_.73.0102c05: 文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無

T2342_.73.0102c06:

異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也

文

T2342_.73.0102c07: 又云。許法體恒有。而説性非常。性體復

T2342_.73.0102c08:

無別。此眞自在作

文

此經部破薩婆多也。

T2342_.73.0102c09:

如外道説自在天作世間

爲言

問。一云。謂

T2342_.73.0102c10: 能生能長心心所法故。爲處是能長彼作

T2342_.73.0102c11:

用

文

又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但

T2342_.73.0102c12:

望用説。非體論

文

頌疏第一云。依薩婆多

T2342_.73.0102c13:

宗。法體前不可言生。但生其用耳

文

已上

T2342_.73.0102c14: 准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體
T2342_.73.0102c15: 中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體

T2342_.73.0102c16:

非有故。用亦無常

文

此釋順東大寺義也

云云

T2342_.73.0102c17:

大疏

上

云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼

T2342_.73.0102c18: 立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五

T2342_.73.0102c19:

類。皆無有我。以無我故。異外道計

文

抄

T2342_.73.0102c20: 四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等
T2342_.73.0102c21: 者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
T2342_.73.0102c22: 謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
T2342_.73.0102c23: 輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
T2342_.73.0102c24: 部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
T2342_.73.0102c25: 並不立我。計法有實故。言少分者。化地
T2342_.73.0102c26: 部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中

T2342_.73.0102c27:

有。一切法所知所識故名有法無我

文

T2342_.73.0102c28: 三法無去來宗已下
T2342_.73.0102c29: 四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
T2342_.73.0103a01: 何異耶　答。過未無體義。大乘更無異。就
T2342_.73.0103a02: 現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
T2342_.73.0103a03: 意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
T2342_.73.0103a04: 不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
T2342_.73.0103a05: 者。依他如幻似有。更不可談實有。差異

T2342_.73.0103a06:

不待言也

爲言

大疏一

文

云三法無去來宗。

T2342_.73.0103a07: 謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其過未

T2342_.73.0103a08:

之法。體用倶無

文

鈔四下云。三法無去來

T2342_.73.0103a09: 宗。謂大衆部等者。先標宗。説有現在下釋。
T2342_.73.0103a10: 而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
T2342_.73.0103a11: 少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
T2342_.73.0103a12: 多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
T2342_.73.0103a13: 部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
T2342_.73.0103a14: 餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
T2342_.73.0103a15: 義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
T2342_.73.0103a16: 分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
T2342_.73.0103a17: 無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
T2342_.73.0103a18: 法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是

T2342_.73.0103a19:

第三法無去來宗也

文

T2342_.73.0103a20: 四現通似實宗已下
T2342_.73.0103a21: 四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
T2342_.73.0103a22: 望。判假實一同哉　答。説假部意。三科相
T2342_.73.0103a23: 望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
T2342_.73.0103a24: 部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
T2342_.73.0103a25: 義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
T2342_.73.0103a26: 即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
T2342_.73.0103a27: 等經部師。亦即此類。結釋此意也　尋云。成
T2342_.73.0103a28: 實。經部。假實不定一義同也可云乎　答。成
T2342_.73.0103a29: 實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
T2342_.73.0103b01: 道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
T2342_.73.0103b02: 此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
T2342_.73.0103b03: 所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
T2342_.73.0103b04: 師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
T2342_.73.0103b05: 談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
T2342_.73.0103b06: 能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
T2342_.73.0103b07: 所造。不可分別假實也。設能造所造極微
T2342_.73.0103b08: 見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
T2342_.73.0103b09: 和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
T2342_.73.0103b10: 造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
T2342_.73.0103b11: 能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
T2342_.73.0103b12: 微。即是假法心得也　 &MT10769;

云。若爾者。經部成
T2342_.73.0103b13: 實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
T2342_.73.0103b14: 其成實論云入佛法時。經部攝故耶　答。
T2342_.73.0103b15: 總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
T2342_.73.0103b16: 説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
T2342_.73.0103b17: 實論意。約能造所造論假實也。約三科不
T2342_.73.0103b18: 論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
T2342_.73.0103b19: 依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
T2342_.73.0103b20: 實。於似實義門不同現通假實道理。三義
T2342_.73.0103b21: 更不同無。是故合三師。爲當門建立也　
T2342_.73.0103b22: 問。經部師意。於三科無假實分別義云
T2342_.73.0103b23: 事。道理 &MT10769;

辨。其故。倶舍論光

第一云。毘
T2342_.73.0103b24: 婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
T2342_.73.0103b25: 處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
T2342_.73.0103b26: 略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
T2342_.73.0103b27: 約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
T2342_.73.0103b28: 意。不可限麁假細實一義見。如何　答。師
T2342_.73.0103b29: 云。如 &MT10769;

勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖
T2342_.73.0103c01: 師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
T2342_.73.0103c02: 正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
T2342_.73.0103c03: 如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
T2342_.73.0103c04: 一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
T2342_.73.0103c05: 細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
T2342_.73.0103c06: 於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
T2342_.73.0103c07: 此一義有之歟　問。今章釋光師釋合。約
T2342_.73.0103c08: 三科定假實事。三義不定也。三義各別道
T2342_.73.0103c09: 理。如何心得耶　答。今章在蘊可實等意。上
T2342_.73.0103c10: 卷私 &T047368;

末云。四現通假實宗。謂説假部等。彼
T2342_.73.0103c11: 説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
T2342_.73.0103c12: 界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
T2342_.73.0103c13: 中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
T2342_.73.0103c14: 積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
T2342_.73.0103c15: 即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
T2342_.73.0103c16: 乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
T2342_.73.0103c17: 爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
T2342_.73.0103c18: 義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
T2342_.73.0103c19: 爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
T2342_.73.0103c20: 積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
T2342_.73.0103c21: 陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
T2342_.73.0103c22: 是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
T2342_.73.0103c23: 爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
T2342_.73.0103c24: 青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
T2342_.73.0103c25: 中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
T2342_.73.0103c26: 中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
T2342_.73.0103c27: 則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
T2342_.73.0103c28: 乎　答。約其蘊門而説假實所以者。今
T2342_.73.0103c29: 且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
T2342_.73.0104a01: 一質礙之性。 &MT10770;

不交渉於自餘異蘊性也。
T2342_.73.0104a02: 又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
T2342_.73.0104a03: 渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
T2342_.73.0104a04: 是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
T2342_.73.0104a05: 也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
T2342_.73.0104a06: 聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
T2342_.73.0104a07: 於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
T2342_.73.0104a08: 名句等若在處等體非實有。以説依縁有
T2342_.73.0104a09: 積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不

T2342_.73.0104a10:

説依縁名蘊故

文

在蘊可實等今章釋隨

T2342_.73.0104a11: 此。私 &T047368;

意誠易知。是故更不恐繁引之
T2342_.73.0104a12: 也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
T2342_.73.0104a13: 如上私 &T047368;

。次光師蘊處是假等釋心。十八界
T2342_.73.0104a14: 是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
T2342_.73.0104a15: 一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
T2342_.73.0104a16: 門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
T2342_.73.0104a17: 合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
T2342_.73.0104a18: 八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
T2342_.73.0104a19: 是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
T2342_.73.0104a20: 爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
T2342_.73.0104a21: 是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法

T2342_.73.0104a22:

也

爲言

或一義云。五蘊是三科中略中極略

T2342_.73.0104a23: 也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云
T2342_.73.0104a24: 實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
T2342_.73.0104a25: 廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以

T2342_.73.0104a26:

云假也

爲言

尋云。若爾者。十二處。是望界

T2342_.73.0104a27: 者略説。如何不云假耶　答。略中略説五
T2342_.73.0104a28: 蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處

T2342_.73.0104a29:

是廣中略故也

爲言

此光師釋料簡。即是私

T2342_.73.0104b01: 安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗
T2342_.73.0104b02: 學者可尋之　問。於假義。幾義談耶　答。
T2342_.73.0104b03: 假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
T2342_.73.0104b04: 中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
T2342_.73.0104b05: 乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
T2342_.73.0104b06: 實歟　尋云。假云事即空也云事歟。又有

T2342_.73.0104b07:

法位云假歟　答。師云。假者如無釋也

云云

T2342_.73.0104b08:

爾者。一向非空無義

爲言

問。經部。成實假

T2342_.73.0104b09: 不定假。今三種之假中是可何耶　答
T2342_.73.0104b10: 問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相

T2342_.73.0104b11:

如何　答

云云

合出十五子。如是展轉生一

T2342_.73.0104b12:

大地。皆名有實

文

T2342_.73.0104b13: 問。今章云。四現通假實已下文意如何　答。
T2342_.73.0104b14: 在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
T2342_.73.0104b15: 別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
T2342_.73.0104b16: 能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
T2342_.73.0104b17: 兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
T2342_.73.0104b18: 約三科假實不定也云説假部心結可得心

T2342_.73.0104b19:

也

爲言

T2342_.73.0104b20: 四十五。問。成實論師。即經部耶　答。一義
T2342_.73.0104b21: 云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
T2342_.73.0104b22: 等御釋心也。其故。探玄 &T047368;

中。於當門中。成
T2342_.73.0104b23: 實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
T2342_.73.0104b24: 成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
T2342_.73.0104b25: 別故也。若爾者。准此玄 &T047368;

釋。今章文。成實

T2342_.73.0104b26:

論等ト經部別師トハ亦即此類

文

可訓也。一義

T2342_.73.0104b27: 云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部
T2342_.73.0104b28: 攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
T2342_.73.0104b29: 渉餘義。但玄 &T047368;

成實論及字。經部別師。有
T2342_.73.0104c01: 兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
T2342_.73.0104c02: 今章云成實論等經部別師。知此釋是成實

T2342_.73.0104c03:

論師。即經部別師之可攝

爲言

師主以此義。

T2342_.73.0104c04:

可爲正義

云云

大疏一上云。四現通假實

T2342_.73.0104c05: 宗。謂説假部。就前現在之中。法在蘊爲實。
T2342_.73.0104c06: 在界處爲假。其成實論。經部師。即是此

T2342_.73.0104c07:

類

文

抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少

T2342_.73.0104c08: 分。一全即説假部。一少分即末經部。以根
T2342_.73.0104c09: 本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
T2342_.73.0104c10: 弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
T2342_.73.0104c11: 部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
T2342_.73.0104c12: 故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
T2342_.73.0104c13: 也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
T2342_.73.0104c14: 實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
T2342_.73.0104c15: 假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經

T2342_.73.0104c16:

部也

文

尋云。成實本師。數論外道意。以所

T2342_.73.0104c17: 造四徹爲能造意如何　答。抄四下云。自
T2342_.73.0104c18: 在黒姓拘式。見大論 &MT10769;

受。略抄七十偈。此
T2342_.73.0104c19: 婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
T2342_.73.0104c20: 盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
T2342_.73.0104c21: 無。謗僧不如。 &MT10770;

造此七十論。申數論宗。王
T2342_.73.0104c22: 意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧 &MT10770;

T2342_.73.0104c23: 以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
T2342_.73.0104c24: 此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
T2342_.73.0104c25: 從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
T2342_.73.0104c26: 論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
T2342_.73.0104c27: 覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
T2342_.73.0104c28: 微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
T2342_.73.0104c29: 常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五

T2342_.73.0105a01:

大亦爲能生

文

成實論。隨本宗故。順彼數

T2342_.73.0105a02: 論師一義。四微能造義成
T2342_.73.0105a03: 五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0105a04: 四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎　
T2342_.73.0105a05: 答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
T2342_.73.0105a06: 也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也　尋
T2342_.73.0105a07: 云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
T2342_.73.0105a08: 三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
T2342_.73.0105a09: 　答。如 &MT10769;

佛果位不可有前十五界。是皆
T2342_.73.0105a10: 有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
T2342_.73.0105a11: 雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
T2342_.73.0105a12: 之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
T2342_.73.0105a13: 此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
T2342_.73.0105a14: 二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
T2342_.73.0105a15: 攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
T2342_.73.0105a16: 也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所

T2342_.73.0105a17:

攝五蘊可心得也

爲言

問。滅道二諦所攝

T2342_.73.0105a18: 蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心
T2342_.73.0105a19: 在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
T2342_.73.0105a20: 相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
T2342_.73.0105a21: 略。如何　其故。蘊是實法云義不可然。苦
T2342_.73.0105a22: 集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
T2342_.73.0105a23: 處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
T2342_.73.0105a24: 道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
T2342_.73.0105a25: 法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
T2342_.73.0105a26: 耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
T2342_.73.0105a27: 爾者。淺深次第故。最有其謂
T2342_.73.0105a28: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0105a29: 等何部耶　答。内等非外等歟　 &MT10769;

云。清

T2342_.73.0105b01:

涼大師云。五通小大

文

疏云。説出世部等。

T2342_.73.0105b02: 此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此

T2342_.73.0105b03:

師心既云等。准知等中論一半見　答

云云

T2342_.73.0105b04: 大疏一上云。五俗妄眞實宗。即説出世部

T2342_.73.0105b05:

等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上

文

抄

T2342_.73.0105b06: 四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。
T2342_.73.0105b07: 假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少

T2342_.73.0105b08:

似中論一半向前

文

T2342_.73.0105b09: 六諸法但名宗已下
T2342_.73.0105b10: 四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
T2342_.73.0105b11: 有也可云乎　答。爾也　付之。若爾者。於
T2342_.73.0105b12: 法上所立名。全是實有。全是法執也。何
T2342_.73.0105b13: 以法實有義。通初教始釋耶　答。法上假
T2342_.73.0105b14: 所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
T2342_.73.0105b15: 體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
T2342_.73.0105b16: 順。是故通初教始　問。此通初教之始者。
T2342_.73.0105b17: 此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
T2342_.73.0105b18: 將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟　
T2342_.73.0105b19: 答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂

T2342_.73.0105b20:

一説部等。一切我法但有假名無實體故

文

T2342_.73.0105b21: 抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世
T2342_.73.0105b22: 亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
T2342_.73.0105b23: 世間即有出世間。既無世間何有出世間

T2342_.73.0105b24:

等

文

T2342_.73.0105b25: 七一切皆空宗已下
T2342_.73.0105b26: 四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
T2342_.73.0105b27: 今云一切皆空宗。如何不同耶　答。當章意。
T2342_.73.0105b28: 方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
T2342_.73.0105b29: 故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
T2342_.73.0105c01: 攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓

T2342_.73.0105c02:

實宗

文

皆今章第七内當也。今至結釋。云

T2342_.73.0105c03:

如般若等者。深密經第三時等也

爲言

如此

T2342_.73.0105c04: 得意。今章第七是廣也。深密第二第三合
T2342_.73.0105c05: 云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
T2342_.73.0105c06: 故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。

T2342_.73.0105c07:

依圓有故

文

抄四下云。疏七三性空有宗者。

T2342_.73.0105c08:

即是大乘法師所立應理圓實宗

文

問。小乘

T2342_.73.0105c09: 教内。廣開六宗不同者。於始教内依深密
T2342_.73.0105c10: 第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
T2342_.73.0105c11: 如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
T2342_.73.0105c12: 義理耶　答。小乘教中。約教者望斷證次
T2342_.73.0105c13: 位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
T2342_.73.0105c14: 宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
T2342_.73.0105c15: 同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
T2342_.73.0105c16: 空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二

T2342_.73.0105c17:

時皆空宗攝也

爲言

T2342_.73.0105c18:

八眞徳不空宗已下

宗家
清涼

不同

T2342_.73.0105c19: 五十。問。清涼大師。第八云眞空絶相宗。今
T2342_.73.0105c20: 章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
T2342_.73.0105c21: 清涼第八絶相宗。更無不同如何　答。今章
T2342_.73.0105c22: 第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
T2342_.73.0105c23: 下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
T2342_.73.0105c24: 教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
T2342_.73.0105c25: 門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
T2342_.73.0105c26: &MT10755;

教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相
T2342_.73.0105c27: 對。第七第八不同也。總 &MT10755;

教中有二門。一不
T2342_.73.0105c28: 空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
T2342_.73.0105c29: 義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
T2342_.73.0106a01: 義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
T2342_.73.0106a02: 絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
T2342_.73.0106a03: 可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
T2342_.73.0106a04: 性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
T2342_.73.0106a05: 爲頓教。事理平等空有不二義以爲 &MT10755;

教
T2342_.73.0106a06: 故。頓教爲第八。 &MT10755;

教爲第九也。設宗家意。
T2342_.73.0106a07: 頓教中拂迹一義。 &MT10755;

教事理平等一義相對
T2342_.73.0106a08: 時。頓教淺 &MT10755;

教可深。又清涼終教中不空一
T2342_.73.0106a09: 義。頓教中直顯眞性義相對時。 &MT10755;

教淺頓教
T2342_.73.0106a10: 可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
T2342_.73.0106a11: 也　問。淺深義如何可得心耶　答。大都
T2342_.73.0106a12: 常途五教次第。可依此道理也。 &MT10755;

教事理

T2342_.73.0106a13:

平等淺。頓教直顯眞性可深

爲言

如是所望

T2342_.73.0106a14: 義不同故。 &MT10755;

頓二教次第前後不定也　問。
T2342_.73.0106a15: &MT10755;

教不空義事理平等義。二門既各別也。如
T2342_.73.0106a16: 何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
T2342_.73.0106a17: 眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別

T2342_.73.0106a18:

耶　答

云云

大疏一上云。八眞空絶相宗。謂心

T2342_.73.0106a19:

境兩亡直顯體故

文

抄四下云。疏眞空絶相

T2342_.73.0106a20:

宗。即是大乘法師勝義倶空宗

文

又云。然此

T2342_.73.0106a21: 十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。
T2342_.73.0106a22: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
T2342_.73.0106a23: 爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲

T2342_.73.0106a24:

第八。八爲第七

文

私云。慈恩勝義倶空者是

T2342_.73.0106a25: 第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清
T2342_.73.0106a26: 涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
T2342_.73.0106a27: 即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
T2342_.73.0106a28: 爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
T2342_.73.0106a29: 教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
T2342_.73.0106b01: 三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
T2342_.73.0106b02: 下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
T2342_.73.0106b03: 爲本。合顯理故。 &MT10755;

教事理平等義不及也。
T2342_.73.0106b04: 是故頓教アサク &MT10755;

教深。今章以直顯眞性
T2342_.73.0106b05: 義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一

T2342_.73.0106b06:

義耶。依此理故。終教淺頓教深也

爲言

T2342_.73.0106b07:

九。相想倶絶宗已下

宗家清涼
兩師不同

T2342_.73.0106b08: 大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而

T2342_.73.0106b09:

不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故

文

抄四下

T2342_.73.0106b10: 云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即
T2342_.73.0106b11: 空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
T2342_.73.0106b12: 必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
T2342_.73.0106b13: 有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
T2342_.73.0106b14: 壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
T2342_.73.0106b15: 亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
T2342_.73.0106b16: 説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
T2342_.73.0106b17: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
T2342_.73.0106b18: 唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教

T2342_.73.0106b19:

中辨

文

T2342_.73.0106b20: 五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依
T2342_.73.0106b21: 何道理耶　答。宗家空不空直顯眞性三義
T2342_.73.0106b22: 次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
T2342_.73.0106b23: 無二三義次第依故始頓 &MT10755;

次第歟
T2342_.73.0106b24: 十圓教已下
T2342_.73.0106b25: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
T2342_.73.0106b26: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
T2342_.73.0106b27: 不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
T2342_.73.0106b28: 隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小

T2342_.73.0106b29:

乘教者教即廣

含六宗
別故

二於始教中教狹

迴心
直心

T2342_.73.0106c01:

不同
故

宗即廣

含迴心直
心不同故

三於

教中教即狹

眞如
不空

T2342_.73.0106c02:

教事平等
教不同故

宗即廣

宗家以眞如不空義邊事理平等義
收故也。清涼以事理平等宗收不

T2342_.73.0106c03:

空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即
狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故

四於

T2342_.73.0106c04:

頓教中教即狹

拂迹下顯直顯
眞性義不同故

宗即廣

宗家以直
顯眞性義

T2342_.73.0106c05:

拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹
宗兼攝盡直顯眞性義故也

五於圓教中教

T2342_.73.0106c06:

即狹

同別二教
義不同故

宗即廣

以圓具徳一宗攝四
法界及同別義故也

所詮

T2342_.73.0106c07: 於始 &MT10755;

頓圓四教。皆有始

兩門故。於一
T2342_.73.0106c08: 教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
T2342_.73.0106c09: 權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
T2342_.73.0106c10: 宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
T2342_.73.0106c11: 相望義。不一准事。太不明如何　答。小乘
T2342_.73.0106c12: 中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
T2342_.73.0106c13: 乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
T2342_.73.0106c14: 一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
T2342_.73.0106c15: 門 &MT10755;

門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教
T2342_.73.0106c16: 中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
T2342_.73.0106c17: 教 &MT10769;

勢重重。教時合始

爲一教故。以教
T2342_.73.0106c18: 爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
T2342_.73.0106c19: 未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
T2342_.73.0106c20: 在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
T2342_.73.0106c21: 宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
T2342_.73.0106c22: 圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
T2342_.73.0106c23: 界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
T2342_.73.0106c24: 不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。

T2342_.73.0106c25:

合爲三教也

爲言

同別無礙爲一圓教釋等

T2342_.73.0106c26: 祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具
T2342_.73.0106c27: 徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。

T2342_.73.0106c28:

抄四下云。疏十圓融具徳宗。廣如義分齊

文

T2342_.73.0107a01: 五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何　

T2342_.73.0107a02:

答

云云

大疏一上云。然此十宗。後後深於前

T2342_.73.0107a03: 前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七
T2342_.73.0107a04: 即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又

T2342_.73.0107a05:

七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教

文

T2342_.73.0107a06: 師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大
T2342_.73.0107a07: 乘過未無體故也
T2342_.73.0107a08: 五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
T2342_.73.0107a09: 　答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
T2342_.73.0107a10: 師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
T2342_.73.0107a11: 乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
T2342_.73.0107a12: 問。乘教者如何　答。師云。一義。乘是所詮。
T2342_.73.0107a13: 教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也

T2342_.73.0107a14:

爲言

問。如此於乘教開合。是何所表耶　

T2342_.73.0107a15: 答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五
T2342_.73.0107a16: 教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
T2342_.73.0107a17: 師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
T2342_.73.0107a18: 上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
T2342_.73.0107a19: 師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
T2342_.73.0107a20: 第四五會天台四教歟
T2342_.73.0107a21: 五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0107a22: 文心如何　答。一義云。上四字。約本末圓融
T2342_.73.0107a23: 義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
T2342_.73.0107a24: 諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
T2342_.73.0107a25: 此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
T2342_.73.0107a26: 種。如來一大善巧義以爲一教也
T2342_.73.0107a27: 五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎　
T2342_.73.0107a28: 答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
T2342_.73.0107a29: 也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
T2342_.73.0107b01: 合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
T2342_.73.0107b02: 華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
T2342_.73.0107b03: 上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
T2342_.73.0107b04: 後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
T2342_.73.0107b05: 今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
T2342_.73.0107b06: 爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
T2342_.73.0107b07: 所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
T2342_.73.0107b08: 或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
T2342_.73.0107b09: 字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
T2342_.73.0107b10: 顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
T2342_.73.0107b11: 法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
T2342_.73.0107b12: 前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
T2342_.73.0107b13: 向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
T2342_.73.0107b14: 或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2342_.73.0107b15: 唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大

T2342_.73.0107b16:

品等經。共二乘説故。此三亦順四乘

文

抄

T2342_.73.0107b17: 三上云。第四總相會通中。文多易了。隨 &MT10769;

T2342_.73.0107b18: 則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
T2342_.73.0107b19: 三即 &MT10755;

教。四即頓教。此之二教。倶一乘。故
T2342_.73.0107b20: 云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
T2342_.73.0107b21: 者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
T2342_.73.0107b22: 亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
T2342_.73.0107b23: 一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
T2342_.73.0107b24: 者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
T2342_.73.0107b25: 攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一

T2342_.73.0107b26:

乘故爲四乘也

文

問。以乘攝教之義。如

T2342_.73.0107b27: 何不作之乎　答。無ケレ &MT01302;

之。義自有之　問。
T2342_.73.0107b28: 絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎　答。頓教
T2342_.73.0107b29: 中。無法相差別故。云云不釋也　問。如以

T2342_.73.0107c01:

意等

云云

此約始教

文

爾者。八意一乘。不

T2342_.73.0107c02: 通 &MT10755;

教已上乎。若不通。如何上同教一乘
T2342_.73.0107c03: 種類中。擧此八意證一乘乎　答。此八意
T2342_.73.0107c04: 一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
T2342_.73.0107c05: 以八意屬ル &T069222;

始教無失。總此八意一乘合シテ
T2342_.73.0107c06: 説密意顯了二重故。通 &MT10755;

教及圓教之條
T2342_.73.0107c07: 勿論也
T2342_.73.0107c08: 五十七。問。小乘中三。始別 &MT10755;

同。以倶羅

T2342_.73.0107c09:

漢故

文

爾者。以有入寂由。如何不釋始 &MT10755;

T2342_.73.0107c10: 同義耶　答。小乘中三倶入寂故。其義亦不
T2342_.73.0107c11: 遮也。今章出一邊計也　問。始教中三。始

T2342_.73.0107c12:

倶別。以有入寂故

文

彼教意。不許始別

T2342_.73.0107c13: &MT10755;

同義歟　答。若約不定性之類者。可有
T2342_.73.0107c14: 始別 &MT10755;

同義也。今約定性故。云有入寂
T2342_.73.0107c15: 故也
T2342_.73.0107c16: 五十八。問。 &MT10755;

教中三。始教倶同並成佛故

T2342_.73.0107c17:

文

爾者。可有始別

同之義耶　答。復古

T2342_.73.0107c18: &T047368;

一云。三

等者。始同者聞般若同觀性
T2342_.73.0107c19: 空故。 &MT10755;

同者。並成佛故。探玄又有近異
T2342_.73.0107c20: 遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
T2342_.73.0107c21: 乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
T2342_.73.0107c22: 教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
T2342_.73.0107c23: 始 &MT10755;

一類此世定故。如是説者則 &MT10755;

教自具
T2342_.73.0107c24: 四句。一始同 &MT10755;

別三。同聞般若等故始同
T2342_.73.0107c25: 也。皆爲三人所得故 &MT10755;

別也。以

教亦收
T2342_.73.0107c26: 共教三乘故。二始 &MT10755;

倶別三。以大品等通
T2342_.73.0107c27: 説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
T2342_.73.0107c28: 始別也。通三人得益是 &MT10755;

別。雖有權實。皆
T2342_.73.0107c29: 具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別 &MT10755;

同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺 &MT10755;

同也。四始

T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。 &MT10755;

同者以許迴心

T2342_.73.0108a06:

作佛也

文

師云。之講説此

之趣

云云

問。

T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始 &MT10755;

倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始 &MT10755;

倶同。約四法開會故不同也。彼陶

T2342_.73.0108a09:

練一乘機類之類也

爲言

問。諸教相攝兩門

T2342_.73.0108a10: 意如何　答。初門中　於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説

T2342_.73.0108a18:

釋。准之可會之。師云講説正義

云云

次頓

T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。 &MT10755;

教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之　問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟　答。爾也。上所明諸教差別總

T2342_.73.0108a26:

標唯一大善巧法結歸也

爲言

問。本末句結

T2342_.73.0108a27:

成網云釋意如何　答

云云

義苑第三云。釋

T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四 &MT10755;

T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人

T2342_.73.0108b05:

天魚。置涅槃岸。此之謂也

文

師云。以此

T2342_.73.0108b06: 講之。是故今 &T047368;

置也
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日 &T047368;

之
T2342_.73.0108b08:   華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11: 五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12:   教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14:   一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟

T2342_.73.0108b16:

三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等

文

爾

T2342_.73.0108b17:   者。今此文心。見六成就等之義歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19:   何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21:   機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而

T2342_.73.0108b25:

轉法輪

文

爾彼鹿園法輪。是第八七日説

T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人

T2342_.73.0108c02:

云云

今何云十二年乎

T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05:   倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07:   已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09:   耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11:   否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始 &MT10755;

聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始 &MT10755;

頓圓中云。從初得道乃

T2342_.73.0108c18:

至涅槃不説一字

文

此文是何意乎

T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21:   攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23:   教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25:   説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無

T2342_.73.0108c28:

盡性海等

文

然者此性海者。究竟自在果

T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分歟

Footnote:

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