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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00

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T2342_.73.0092a01: 譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
T2342_.73.0092a02: 密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
T2342_.73.0092a03: 一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
T2342_.73.0092a04: 也爲言莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意
T2342_.73.0092a05: 意趣。言廣無令蒙二頌明知文是弘論者
T2342_.73.0092a06: 所存也爲言探玄&T047368;云。攝論十義説一乘。皆
T2342_.73.0092a07: 同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
T2342_.73.0092a08:   建武元年五月二十日華嚴宗靈波&T047368;之
T2342_.73.0092a09:
T2342_.73.0092a10:
T2342_.73.0092a11: 五教章見聞鈔上卷第三
T2342_.73.0092a12:
T2342_.73.0092a13:   二明二乘有三種已下
T2342_.73.0092a14: 一　問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
T2342_.73.0092a15: 二。問。今愚法同迴心事何意耶
T2342_.73.0092a16: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0092a17:   爲同教義耶
T2342_.73.0092a18: 四。問。上開一乘下開愚法文此文意如何
T2342_.73.0092a19: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶
T2342_.73.0092a20: 六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
T2342_.73.0092a21:   立時。不許出界事何
T2342_.73.0092a22: 七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
T2342_.73.0092a23:   何耶
T2342_.73.0092a24: 八。問。今章以彼愚法初大乘&MT10755;教等文爾
T2342_.73.0092a25:   者。教證二道口中何耶
T2342_.73.0092a26: 九。問。如實修四無量文此文意如何
T2342_.73.0092a27: 十。問。今&MT10755;教法門。若不信此法等之引
T2342_.73.0092a28:   文。合意如何耶
T2342_.73.0092a29: 十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
T2342_.73.0092b01:   三藏文文意如何
T2342_.73.0092b02: 十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
T2342_.73.0092b03: 十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
T2342_.73.0092b04:   乘文意如何
T2342_.73.0092b05: 十四。問。教理可知者。此文意如何
T2342_.73.0092b06: 十五。問。上明三乘有三種文然只有二
T2342_.73.0092b07:   種。無一種標釋。不同如何
T2342_.73.0092b08:   融本末已下
T2342_.73.0092b09: 十六。問。會融無二。同一法界文同教義釋
T2342_.73.0092b10:   可云耶
T2342_.73.0092b11: 十七。問。章云雖具存壞文此文意如何
T2342_.73.0092b12: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0092b13:   文。於融本末。修四句歟
T2342_.73.0092b14: 十九問。直如別説者。指何章疏乎
T2342_.73.0092b15:   教義攝益第二略之古今立教已下
T2342_.73.0092b16: 二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
T2342_.73.0092b17: 二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
T2342_.73.0092b18:   三義中。當何耶
T2342_.73.0092b19: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0092b20: 二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
T2342_.73.0092b21:   可心得耶
T2342_.73.0092b22: 二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
T2342_.73.0092b23:   二教師中出之耶
T2342_.73.0092b24: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0092b25:   異耶
T2342_.73.0092b26: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
T2342_.73.0092b27:   不同無之如何
T2342_.73.0092b28: 二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
T2342_.73.0092b29: 二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
T2342_.73.0092c01:   是化法略名歟
T2342_.73.0092c02: 二十九。問。深密三時教意如何
T2342_.73.0092c03: 三十。問。深密第三時。攝&MT10755;教事如何
T2342_.73.0092c04: 三十一。問。就法分教○以理開宗文此文
T2342_.73.0092c05:   意如何
T2342_.73.0092c06: 三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
T2342_.73.0092c07: 三十三。問。章云中間三者○三乘教也文
T2342_.73.0092c08:   始教頓三教。皆可名三乘教乎
T2342_.73.0092c09: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0092c10:   時通歟。如何
T2342_.73.0092c11: 三十五。問。始&MT10755;二教得名。依何道理乎
T2342_.73.0092c12: 三十六。問。正立五教事。依可經論立之
T2342_.73.0092c13:   耶
T2342_.73.0092c14:   一我法倶有宗已下
T2342_.73.0092c15: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
T2342_.73.0092c16:   人天乘文人天乘非佛教。如何
T2342_.73.0092c17: 三十八。問。今章彼立三聚法文抑三聚義。
T2342_.73.0092c18:   是積聚義歟。如何
T2342_.73.0092c19: 三十九。問。抑於我有幾種類耶
T2342_.73.0092c20: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0092c21:   耶
T2342_.73.0092c22: 四十一。問。今章云立五聚法文此中於無
T2342_.73.0092c23:   爲。如此立藏名耶
T2342_.73.0092c24:   二法有我無宗已下
T2342_.73.0092c25: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
T2342_.73.0092c26:   滅義歟。如何
T2342_.73.0092c27:   三法無去來宗已下
T2342_.73.0092c28: 四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
T2342_.73.0092c29:   如何異耶
T2342_.73.0093a01:   四現通假實宗以下
T2342_.73.0093a02: 四十四。問。説假部經部成實三部三科相
T2342_.73.0093a03:   望。&MT10769;假實一同哉
T2342_.73.0093a04: 四十五。問。成實論師。即經部耶
T2342_.73.0093a05:   五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0093a06: 四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
T2342_.73.0093a07: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0093a08:   等取何部耶
T2342_.73.0093a09:   六諸法但名宗已下
T2342_.73.0093a10: 四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
T2342_.73.0093a11:   有也可云乎
T2342_.73.0093a12:   七一切皆空宗已下
T2342_.73.0093a13: 四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
T2342_.73.0093a14:   一切皆空宗。如何不同耶
T2342_.73.0093a15:   八眞徳不空宗已下宗家
清涼		不同
T2342_.73.0093a16: 五十。問。清涼第八云眞空絶相宗。今章得
T2342_.73.0093a17:   名。不同也如何
T2342_.73.0093a18:   九相想倶絶宗已下宗家
清涼		不同
T2342_.73.0093a19: 五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依
T2342_.73.0093a20:   何道理耶
T2342_.73.0093a21:   十圓教已下
T2342_.73.0093a22: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
T2342_.73.0093a23:   崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
T2342_.73.0093a24: 宗不同耶
T2342_.73.0093a25: 五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
T2342_.73.0093a26: 五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
T2342_.73.0093a27:   歟
T2342_.73.0093a28: 五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0093a29:   文意如何
T2342_.73.0093b01: 五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
T2342_.73.0093b02: 五十七。問。小乘中三。始別&MT10755;同。以倶羅漢
T2342_.73.0093b03:   故文爾者。以有入寂由。如何不釋始&MT10755;同
T2342_.73.0093b04: 義耶
T2342_.73.0093b05: 五十八。問。&MT10755;教中三乘文爾者。可有始別
T2342_.73.0093b06:   &MT10755;同文義耶
T2342_.73.0093b07:
T2342_.73.0093b08:   二明二乘有三種已下
T2342_.73.0093b09: 一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
T2342_.73.0093b10: 開事。依憑何成立乎　答。宗家自由如此
T2342_.73.0093b11: 開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
T2342_.73.0093b12: 至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
T2342_.73.0093b13: 引之。可見之
T2342_.73.0093b14: 二。問。今愚法同迴心事何意耶　答。引攝
T2342_.73.0093b15: 意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
T2342_.73.0093b16: 得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
T2342_.73.0093b17: 大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
T2342_.73.0093b18: 佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
T2342_.73.0093b19: 合論義在之。是同教故也
T2342_.73.0093b20: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0093b21: 爲同教耶　答。合愚法同迴心。是又引攝
T2342_.73.0093b22: 方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
T2342_.73.0093b23: 乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
T2342_.73.0093b24: 合論義。是又同教也
T2342_.73.0093b25: 四。問。上開一乘下開愚法文此文意如何
T2342_.73.0093b26: 　答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘
T2342_.73.0093b27: 中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
T2342_.73.0093b28: 三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
T2342_.73.0093b29: 便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
T2342_.73.0093c01: 引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
T2342_.73.0093c02: 趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
T2342_.73.0093c03: 也。同教義相皆準之可得心也爲言
T2342_.73.0093c04: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶　答。迷
T2342_.73.0093c05: 法空理故名愚法文就之若爾者。大乘
T2342_.73.0093c06: 中二乘。證法空理歟　答。大乘中二乘。直
T2342_.73.0093c07: 雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
T2342_.73.0093c08: 果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
T2342_.73.0093c09: 故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
T2342_.73.0093c10: 之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
T2342_.73.0093c11: 至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
T2342_.73.0093c12: 被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
T2342_.73.0093c13: 也
T2342_.73.0093c14: 六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
T2342_.73.0093c15: 於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
T2342_.73.0093c16: 許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
T2342_.73.0093c17: 何　答。上約證道故。合愚法同迴心。今
T2342_.73.0093c18: 約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
T2342_.73.0093c19: 界釋也
T2342_.73.0093c20: 七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
T2342_.73.0093c21: 何　答。約教道門之時。迴心信有法空。知
T2342_.73.0093c22: 有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
T2342_.73.0093c23: 所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
T2342_.73.0093c24: 者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
T2342_.73.0093c25: 七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
T2342_.73.0093c26: 空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
T2342_.73.0093c27: 不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
T2342_.73.0093c28: 中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
T2342_.73.0093c29: 體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
T2342_.73.0094a01: 六間思。六間舍内闇闇東西&MT10769;辨。然今家
T2342_.73.0094a02: 中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
T2342_.73.0094a03: 定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
T2342_.73.0094a04: 等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
T2342_.73.0094a05: 燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
T2342_.73.0094a06: 火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
T2342_.73.0094a07: 知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
T2342_.73.0094a08: 惱。並本識中。煩惱障。染汚種子斷喩也爲言
T2342_.73.0094a09: 是即證道門意也
T2342_.73.0094a10: 八。問。今章云。以彼愚法約大乘&MT10755;教等文
T2342_.73.0094a11: 爾者。教證二道中何耶　答。約教道門之
T2342_.73.0094a12: 時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
T2342_.73.0094a13: 道門之時。愚法全許出界也　&MT10769;云。若爾
T2342_.73.0094a14: 者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
T2342_.73.0094a15: 三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
T2342_.73.0094a16: 愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
T2342_.73.0094a17: 許出界之故。始&MT10755;二教相望。教道不出
T2342_.73.0094a18: 界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
T2342_.73.0094a19: 界義。限&MT10755;教已去云釋道理未辨之。爾者
T2342_.73.0094a20: 如何　答。實如所&MT10769;。然一義云。且先就深
T2342_.73.0094a21: 密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
T2342_.73.0094a22: 意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
T2342_.73.0094a23: 名字。就根境顯處。説六識更不知七八
T2342_.73.0094a24: 識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
T2342_.73.0094a25: 空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
T2342_.73.0094a26: 此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
T2342_.73.0094a27: 法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
T2342_.73.0094a28: 兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
T2342_.73.0094a29: 煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
T2342_.73.0094b01: 二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
T2342_.73.0094b02: 隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
T2342_.73.0094b03: 六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
T2342_.73.0094b04: 説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
T2342_.73.0094b05: 斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
T2342_.73.0094b06: 邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
T2342_.73.0094b07: 者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
T2342_.73.0094b08: 第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
T2342_.73.0094b09: 二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
T2342_.73.0094b10: 惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
T2342_.73.0094b11: 使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
T2342_.73.0094b12: 故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
T2342_.73.0094b13: 惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
T2342_.73.0094b14: 意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
T2342_.73.0094b15: 似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
T2342_.73.0094b16: 如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
T2342_.73.0094b17: 子中在之云義不説。故知教道門意。既不
T2342_.73.0094b18: 出界之上。反知可出界許之似。然今&MT10755;教
T2342_.73.0094b19: 大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
T2342_.73.0094b20: 無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
T2342_.73.0094b21: 密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
T2342_.73.0094b22: 乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
T2342_.73.0094b23: 法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
T2342_.73.0094b24: 法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
T2342_.73.0094b25: 永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
T2342_.73.0094b26: 法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
T2342_.73.0094b27: 已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
T2342_.73.0094b28: 也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
T2342_.73.0094b29: 不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
T2342_.73.0094c01: 設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
T2342_.73.0094c02: 加之。&MT10755;教已上許之時。愚法入寂。是非永
T2342_.73.0094c03: 寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
T2342_.73.0094c04: 之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
T2342_.73.0094c05: 乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
T2342_.73.0094c06: 愚法二乘出界許可得心也　&MT10769;云。若爾者。
T2342_.73.0094c07: 何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
T2342_.73.0094c08: 聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
T2342_.73.0094c09: 果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
T2342_.73.0094c10: 事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
T2342_.73.0094c11: 異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
T2342_.73.0094c12: 雜集等論。則非始教大乘意乎是一次始教
T2342_.73.0094c13: 意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中
T2342_.73.0094c14: 煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
T2342_.73.0094c15: 爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
T2342_.73.0094c16: 是二次變易生死。性是有漏故。愚法不出
T2342_.73.0094c17: 界生死云事&MT10769;得意。若以此道理。不許愚
T2342_.73.0094c18: 法出界者。豈&MT10755;教已上迴心二乘。斷所知
T2342_.73.0094c19: 障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
T2342_.73.0094c20: 漏故。不許出界者。&MT10755;教迴心二乘。不可
T2342_.73.0094c21: 許出界也爲言
是三		答。今引瑜伽等論藏。上
T2342_.73.0094c22: 彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證
T2342_.73.0094c23: 云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
T2342_.73.0094c24: 所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
T2342_.73.0094c25: 義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
T2342_.73.0094c26: 位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
T2342_.73.0094c27: 界内諸子引便成歟。以&MT10755;教已上教非愚
T2342_.73.0094c28: 法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
T2342_.73.0094c29: 能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
T2342_.73.0095a01: 攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
T2342_.73.0095a02: 劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
T2342_.73.0095a03: &MT10755;教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。
T2342_.73.0095a04: 是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
T2342_.73.0095a05: &MT10755;教意界内留。不出三界。愚法二乘以始
T2342_.73.0095a06: 教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
T2342_.73.0095a07: 論引證斗也爲言次第二&MT10769;大都如上&T047368;。次
T2342_.73.0095a08: 第三&MT10769;。師主之一且成理次也。不可爲定
T2342_.73.0095a09: 量也爲言折薪&T047368;第一云。問。若&MT10755;教瑜伽愚
T2342_.73.0095a10: 法不出界者。未知始教通大二乘還許出三
T2342_.73.0095a11: 界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
T2342_.73.0095a12: 者。今何云&MT10755;教已去乎。答。此有二意。一者
T2342_.73.0095a13: 若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
T2342_.73.0095a14: 今就實故一向言未出世。此則小始二教之
T2342_.73.0095a15: 二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
T2342_.73.0095a16: 許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
T2342_.73.0095a17: 究竟。今約後義故。以大乘&MT10755;教唯揀愚法。
T2342_.73.0095a18: 就然此二意。下章擧&MT10755;教斷惑文中自明。具
T2342_.73.0095a19: 如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
T2342_.73.0095a20: 教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
T2342_.73.0095a21: 教何得不爲能引耶。又&MT10755;教所引二乘。是
T2342_.73.0095a22: 純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
T2342_.73.0095a23: 法耶。進退有防。此云何通。答。今約&MT10755;教
T2342_.73.0095a24: 已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
T2342_.73.0095a25: &MT10755;教引愚法也。以揀引二義別故。若爾
T2342_.73.0095a26: 者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
T2342_.73.0095a27: 乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
T2342_.73.0095a28: 教。則愚法不在所引中。若唯&MT10755;教已去。則
T2342_.73.0095a29: 不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
T2342_.73.0095b01: 未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
T2342_.73.0095b02: 通約三乘。今約揀異故唯約&MT10755;教已去也。
T2342_.73.0095b03: 又始教所引但引不定性人。以定性許出
T2342_.73.0095b04: 世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
T2342_.73.0095b05: 以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言文師
T2342_.73.0095b06: 主大都以此&T047368;之趣講之也
T2342_.73.0095b07: 九。問。如實修四無量文此文意如何　答。
T2342_.73.0095b08: 又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等
T2342_.73.0095b09: 者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
T2342_.73.0095b10: 教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
T2342_.73.0095b11: 其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
T2342_.73.0095b12: 有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
T2342_.73.0095b13: 若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
T2342_.73.0095b14: 乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
T2342_.73.0095b15: 名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
T2342_.73.0095b16: 切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
T2342_.73.0095b17: 通&MT10755;頓。若離世間品明四心各有十義及
T2342_.73.0095b18: 圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
T2342_.73.0095b19: 者。即&MT10755;頓二義所明四心也。言無量者。倶
T2342_.73.0095b20: 舍云。無量有情。爲所縁故文准此釋。衆生
T2342_.73.0095b21: 縁四無量約凡夫。二法縁四無量約二乘
T2342_.73.0095b22: 也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
T2342_.73.0095b23: 者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
T2342_.73.0095b24: 縁四無量也爲言
T2342_.73.0095b25: 十。問。若不信此法○無有此處文爾者。
T2342_.73.0095b26: 法華開三顯一義直&MT10755;教義。無差異歟。今
T2342_.73.0095b27: &MT10755;教法門不信此法者。此法引合意如何
T2342_.73.0095b28: 是一又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應
T2342_.73.0095b29: 可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。
T2342_.73.0095c01: 未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
T2342_.73.0095c02: 信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
T2342_.73.0095c03: 意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
T2342_.73.0095c04: 者&MT10769;辨之是二答。隨宜轉用可得意也。諸
T2342_.73.0095c05: 師引之如此。其證多之。今例同&MT10755;教義引
T2342_.73.0095c06: 之許也爲言加之。大品等引證之。大都彼
T2342_.73.0095c07: 經始教所依經故。&MT10755;教當段&MT10769;引用。今依便
T2342_.73.0095c08: 宜以義意轉。今&MT10755;教義成也爲言
T2342_.73.0095c09: 十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有
T2342_.73.0095c10: 三乘。即爲三藏文此文意如何　答。此經
T2342_.73.0095c11: 文意。聲聞不知縁覺行體之故。聲聞人以
T2342_.73.0095c12: 縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
T2342_.73.0095c13: 行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
T2342_.73.0095c14: 聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
T2342_.73.0095c15: 處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
T2342_.73.0095c16: 度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
T2342_.73.0095c17: 藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
T2342_.73.0095c18: 士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
T2342_.73.0095c19: 論中所説三乘法門是也
T2342_.73.0095c20: 十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
T2342_.73.0095c21: 又華嚴經歟　答云云智論第一百云。問曰。
T2342_.73.0095c22: 若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2342_.73.0095c23: 諸菩薩等文此問意。以般若囑累阿&MT10769;。以
T2342_.73.0095c24: 何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
T2342_.73.0095c25: 問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
T2342_.73.0095c26: 人言。是時佛説甚深&MT10769;信之法聲聞人不
T2342_.73.0095c27: 在文此論文。以法華囑累喜王菩薩問答
T2342_.73.0095c28: 也。聲聞人不在者。至法華説會者。二乘
T2342_.73.0095c29: 根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
T2342_.73.0096a01: 聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
T2342_.73.0096a02: 故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
T2342_.73.0096a03: 思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
T2342_.73.0096a04: 聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
T2342_.73.0096a05: 薩文此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑
T2342_.73.0096a06: 累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是
T2342_.73.0096a07: 本會説相也　尋云。華嚴中。有或時得聞之
T2342_.73.0096a08: 類乎　答。師云。是未會説相也。其故。舍
T2342_.73.0096a09: 利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
T2342_.73.0096a10: 六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
T2342_.73.0096a11: 理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
T2342_.73.0096a12: 表也爲言一義云。或時得聞者。文殊順行經
T2342_.73.0096a13: 也云料簡在之。師云。此義&MT10769;信用。又云。問
T2342_.73.0096a14: 曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
T2342_.73.0096a15: 累阿&MT10769;。而餘經屬累菩薩文此問意。抑何
T2342_.73.0096a16: 法甚深勝般若有。即般若經阿&MT10769;囑累。今
T2342_.73.0096a17: 此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
T2342_.73.0096a18: &MT10769;辨云問意也。此問答論二段文在之。又第
T2342_.73.0096a19: 一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
T2342_.73.0096a20: 法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
T2342_.73.0096a21: 受持用文此答意。法華是般若勝故菩薩囑
T2342_.73.0096a22: 累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文
T2342_.73.0096a23: 也。又第二段論文云。復次如先説般若二
T2342_.73.0096a24: 種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2342_.73.0096a25: 大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
T2342_.73.0096a26: 有九地所聞乃至初地所聞各各不同文此
T2342_.73.0096a27: 答意於般若有淺深。七般若阿&MT10769;囑累。華
T2342_.73.0096a28: 嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
T2342_.73.0096a29: 聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也爲言
T2342_.73.0096b01: 是更有ルト何法問テ華嚴經菩薩ニ囑累スル由ヲヲワ
T2342_.73.0096b02: ヒテ問故如是答也　尋云。若爾者。今二段
T2342_.73.0096b03: 論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
T2342_.73.0096b04: 之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
T2342_.73.0096b05: 問答。約二師義。二復次得意歟如何　答
T2342_.73.0096b06: 云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
T2342_.73.0096b07: 薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
T2342_.73.0096b08: 歟　一義云。二復次也。第一師答法華不
T2342_.73.0096b09: 答華嚴。第二師答華嚴不答法華也爲
T2342_.73.0096b10: 言師以先義可爲正義云云師云。論十地
T2342_.73.0096b11: 大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初
T2342_.73.0096b12: 發心時便成正覺故。或十信&MT10755;心作佛得果
T2342_.73.0096b13: 故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
T2342_.73.0096b14: 所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
T2342_.73.0096b15: 十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
T2342_.73.0096b16: 異解。得小果故有三乘者云云此文意如
T2342_.73.0096b17: 何　答。破一音異解義。一乘小乘外。證有
T2342_.73.0096b18: 別三乘也　尋云。三乘外無別一乘小乘等
T2342_.73.0096b19: 者。彼所被師如何得心乎　答。彼師意云。如
T2342_.73.0096b20: 來以一音演説大品經。三乘機各異解得
T2342_.73.0096b21: 三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
T2342_.73.0096b22: 或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
T2342_.73.0096b23: 異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
T2342_.73.0096b24: 也爲言若如此得意者。別三乘外。一乘及愚
T2342_.73.0096b25: 法小乘等有無之得意故。引此師義破之
T2342_.73.0096b26: 爲言尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意
T2342_.73.0096b27: 乎　答。大品經是爲三乘各別一機。別説三
T2342_.73.0096b28: 乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
T2342_.73.0096b29: 得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
T2342_.73.0096c01: 重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
T2342_.73.0096c02: 三機説三重般若故。非一音異解義也。若
T2342_.73.0096c03: 説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
T2342_.73.0096c04: 一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
T2342_.73.0096c05: 者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
T2342_.73.0096c06: 説増一經之時。如何異解得大果機無之
T2342_.73.0096c07: 乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
T2342_.73.0096c08: 乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
T2342_.73.0096c09: 有疑者也爲言
T2342_.73.0096c10: 十四。問。教理可知者。此文意如何　答。教
T2342_.73.0096c11: 理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
T2342_.73.0096c12: 第二二乘段。可得意也爲言其文云。同是菩
T2342_.73.0096c13: 薩所乘故云云或倶是小乘故云。准此理融
T2342_.73.0096c14: 一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文
T2342_.73.0096c15: 意也
T2342_.73.0096c16: 十五。問。上明三乘有三種文然只有二
T2342_.73.0096c17: 種無一種標釋不同。是何意耶　答。一義
T2342_.73.0096c18: 云。孔目章云。二三通三二文此文意二通
T2342_.73.0096c19: 三。三通二可得心也。若合二云語勢三云
T2342_.73.0096c20: 語勢通故。乘語便云三也。是又復古&T047368;意
T2342_.73.0096c21: 也。彼&T047368;意。以本祖解釋爲證也爲言一義
T2342_.73.0096c22: 云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書
T2342_.73.0096c23: 落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
T2342_.73.0096c24: 三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
T2342_.73.0096c25: 第三段成也爲言是總別兩異釋也。他師釋義
T2342_.73.0096c26: 有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。
T2342_.73.0096c27: 可尋之　無量乘者如何　答。問答抄有釋
T2342_.73.0096c28: 略之
T2342_.73.0096c29:   融本末已下
T2342_.73.0097a01: 十六。問。會融無二同一法界文爾者。是同
T2342_.73.0097a02: 教義釋歟　答。一義云。同教義釋也。有二
T2342_.73.0097a03: 門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
T2342_.73.0097a04: 乘即一故不二也釋　第二門一乘即三故不
T2342_.73.0097a05: 二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
T2342_.73.0097a06: 理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
T2342_.73.0097a07: 融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
T2342_.73.0097a08: 無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
T2342_.73.0097a09: 二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
T2342_.73.0097a10: 悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
T2342_.73.0097a11: 義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
T2342_.73.0097a12: 一合論。&MT10769;得意故。有二門已下。漸三一合
T2342_.73.0097a13: 論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
T2342_.73.0097a14: 唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
T2342_.73.0097a15: 以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
T2342_.73.0097a16: 壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
T2342_.73.0097a17: 位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
T2342_.73.0097a18: 三會融無二同一法界　是同教一乘義也。此
T2342_.73.0097a19: 三別合論義非只融會無二釋強非同教義
T2342_.73.0097a20: 也爲言
T2342_.73.0097a21: 十七。問。章云。雖具存壞等文此文意如何
T2342_.73.0097a22: 　答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義
T2342_.73.0097a23: &MT10755;即盡。壞一義盡非爲言次雖具隱顯云。
T2342_.73.0097a24: 於一乘顯一義&MT10755;不可盡。隱一義非不盡
T2342_.73.0097a25: 也
T2342_.73.0097a26: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0097a27: 文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
T2342_.73.0097a28: 義一章總結歟　答。一義云。融本末内作之。
T2342_.73.0097a29: 第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
T2342_.73.0097b01: 門第三句初即不壞權乃至。而不礙一文第
T2342_.73.0097b02: 四句。是故一三融攝體無二也文意體無二非
T2342_.73.0097b03: 三非一。是故設同教法門。直得法體即同
T2342_.73.0097b04: 果海也爲言若然當門中建立也。一義云。今
T2342_.73.0097b05: 科四句。是即總一章總結也。第一句上分相
T2342_.73.0097b06: 該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
T2342_.73.0097b07: 攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
T2342_.73.0097b08: 末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
T2342_.73.0097b09: 説義云者是也爲言師以後義可爲正義云
T2342_.73.0097b10: 云尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非
T2342_.73.0097b11: 一非三。如上果海文融本末一科内。何處
T2342_.73.0097b12: 直説果海乎。既上果海云。是豈非指當是
T2342_.73.0097b13: 不可説文處歟。如何　答云云
T2342_.73.0097b14: 十九。問。並如別説者。指何章疏乎　答。
T2342_.73.0097b15: 師云。起信別&T047368;也
T2342_.73.0097b16:   教義攝益第二略之
T2342_.73.0097b17:   古今立教已下
T2342_.73.0097b18: 二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
T2342_.73.0097b19: 一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
T2342_.73.0097b20: 以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
T2342_.73.0097b21: 者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
T2342_.73.0097b22: 故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
T2342_.73.0097b23: 中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
T2342_.73.0097b24: 切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
T2342_.73.0097b25: 華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
T2342_.73.0097b26: ○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
T2342_.73.0097b27: 中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
T2342_.73.0097b28: 聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
T2342_.73.0097b29: 同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
T2342_.73.0097c01: 有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
T2342_.73.0097c02: 衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
T2342_.73.0097c03: 名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
T2342_.73.0097c04: 來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
T2342_.73.0097c05: 衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
T2342_.73.0097c06: 音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
T2342_.73.0097c07: 得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
T2342_.73.0097c08: 説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
T2342_.73.0097c09: 唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
T2342_.73.0097c10: 圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
T2342_.73.0097c11: 音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
T2342_.73.0097c12: 礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
T2342_.73.0097c13: 音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
T2342_.73.0097c14: 礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
T2342_.73.0097c15: 際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
T2342_.73.0097c16: 故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
T2342_.73.0097c17: 寂故也文
T2342_.73.0097c18: 二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音
T2342_.73.0097c19: 章三義中。當何義耶　答。一義云。菩提流
T2342_.73.0097c20: 支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
T2342_.73.0097c21: 第二義也　尋云。若爾者。如何清凉。依菩
T2342_.73.0097c22: 提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
T2342_.73.0097c23: 也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
T2342_.73.0097c24: 章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
T2342_.73.0097c25: 准之　答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
T2342_.73.0097c26: 玄&T047368;。皆一徹依菩提流支。立一音異解義
T2342_.73.0097c27: 事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
T2342_.73.0097c28: 支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
T2342_.73.0097c29: 略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
T2342_.73.0098a01: 諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
T2342_.73.0098a02: 提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
T2342_.73.0098a03: 義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
T2342_.73.0098a04: 音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
T2342_.73.0098a05: 音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
T2342_.73.0098a06: 一音教。別不立二得。是故今章。一音教
T2342_.73.0098a07: 中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
T2342_.73.0098a08: 略羅什義歟　尋云。若分者。今章云。隨根
T2342_.73.0098a09: 異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
T2342_.73.0098a10: 　答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
T2342_.73.0098a11: 機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
T2342_.73.0098a12: 違也爲言二依誕法師等　問。或云延法
T2342_.73.0098a13: 師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三
T2342_.73.0098a14: 義。如何　答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
T2342_.73.0098a15: 師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
T2342_.73.0098a16: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0098a17: 　答。演義抄六上云。衆悟如日照等者。楞伽
T2342_.73.0098a18: 經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白
T2342_.73.0098a19: 佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
T2342_.73.0098a20: 答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
T2342_.73.0098a21: 惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
T2342_.73.0098a22: 來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
T2342_.73.0098a23: 頓此喩
十信		二如陶家作略。漸成非頓十住三
T2342_.73.0098a24: 如大地。漸生非頓十行四如習藝。漸熟非
T2342_.73.0098a25: 頓十向上之四漸。約於修行未證理故。下
T2342_.73.0098a26: 之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經
T2342_.73.0098a27: 云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
T2342_.73.0098a28: 除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
T2342_.73.0098a29: 相無有所有清淨界喩初地
至七地		二日月頓照喩。
T2342_.73.0098b01: 云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
T2342_.73.0098b02: 離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
T2342_.73.0098b03: 爲顯示不思議最勝境界喩八地
已上		三藏識頓
T2342_.73.0098b04: 知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T2342_.73.0098b05: 身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
T2342_.73.0098b06: 熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
T2342_.73.0098b07: 究竟天此喩
報佛		四。佛光頓照喩。云。譬如法佛
T2342_.73.0098b08: 所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼
T2342_.73.0098b09: 於法相有性無性要見妄想。照令除滅亦喩
法報
T2342_.73.0098b10: 前喩頓成。
此喩頓照		文
T2342_.73.0098b11: 二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別
T2342_.73.0098b12: 論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
T2342_.73.0098b13: 漸教。以地上可名頓教乎　答。菩薩地前
T2342_.73.0098b14: 行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
T2342_.73.0098b15: 大義成許也。以地前非可名頓教。初地
T2342_.73.0098b16: 已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
T2342_.73.0098b17: 道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
T2342_.73.0098b18: 唯頓非漸義。即頓教爲誠證爲言一義云。更
T2342_.73.0098b19: 假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許
T2342_.73.0098b20: 也。更不假地前地上等義勢也
T2342_.73.0098b21: 二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
T2342_.73.0098b22: 何。今漸頓二教師中出之乎　答。彼師實如
T2342_.73.0098b23: &MT10769;。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立
T2342_.73.0098b24: 漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
T2342_.73.0098b25: 遠師誕師立教擧破之也五依護身法師文
T2342_.73.0098b26: 師云。護身寺云寺名也
T2342_.73.0098b27: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0098b28: 異乎　答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
T2342_.73.0098b29: 故限有情。第五通情非情一切境界也　尋
T2342_.73.0098c01: 云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
T2342_.73.0098c02: 名佛性宗。立眞宗稱耶　答。今眞宗者佛
T2342_.73.0098c03: 性名眞宗也。佛性即眞故也　六依耆闍法
T2342_.73.0098c04: 師等文師云。是即耆闍寺云寺得名也
T2342_.73.0098c05: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法
T2342_.73.0098c06: 喩別無不同。如何異乎　答。師云。第三即
T2342_.73.0098c07: 約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
T2342_.73.0098c08: 更法喩不同非　尋云。第四第五。如何不同
T2342_.73.0098c09: 乎　答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
T2342_.73.0098c10: 教也爲言問。南岳大師意。立四教歟　
T2342_.73.0098c11: 答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏
T2342_.73.0098c12: 失。三亂渉大乘失。清凉加一&MT10769;。第四不名
T2342_.73.0098c13: 小乘&MT10769;也
T2342_.73.0098c14: 二十七。問。乾慧等十地者。其相如何　答。
T2342_.73.0098c15: 乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
T2342_.73.0098c16: 處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
T2342_.73.0098c17: 名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
T2342_.73.0098c18: 者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
T2342_.73.0098c19: 故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
T2342_.73.0098c20: 名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
T2342_.73.0098c21: 八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
T2342_.73.0098c22: 實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
T2342_.73.0098c23: 且七智名隱也　尋云。若爾者。如何不云
T2342_.73.0098c24: 八忍。名八人耶　答。忍者以人爲本。憂喜
T2342_.73.0098c25: 善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
T2342_.73.0098c26: 　尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
T2342_.73.0098c27: 第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
T2342_.73.0098c28: 心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
T2342_.73.0098c29: 可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何　
T2342_.73.0099a01: 答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
T2342_.73.0099a02: 初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
T2342_.73.0099a03: 離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
T2342_.73.0099a04: 地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
T2342_.73.0099a05: 辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
T2342_.73.0099a06: 二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
T2342_.73.0099a07: 佛地准之
T2342_.73.0099a08: 二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
T2342_.73.0099a09: 祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
T2342_.73.0099a10: 宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟　
T2342_.73.0099a11: 答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
T2342_.73.0099a12: 教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
T2342_.73.0099a13: 密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
T2342_.73.0099a14: 十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
T2342_.73.0099a15: 漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
T2342_.73.0099a16: 非也爲言是約化儀。如本宗可得意耶　
T2342_.73.0099a17: 問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑
T2342_.73.0099a18: 有何處耶　答。彼師立教判一代事。未
T2342_.73.0099a19: 見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
T2342_.73.0099a20: 之如何釋歟
T2342_.73.0099a21: 二十九。問。深密經三時教意如何　答。初地
T2342_.73.0099a22: 外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
T2342_.73.0099a23: 法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
T2342_.73.0099a24: 光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
T2342_.73.0099a25: 初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
T2342_.73.0099a26: 於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
T2342_.73.0099a27: 空者相持。以之名持法輪也
T2342_.73.0099a28: 三十。問。深密第三時。攝&MT10755;教事如何　答。
T2342_.73.0099a29: 師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
T2342_.73.0099b01: 經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
T2342_.73.0099b02: 則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
T2342_.73.0099b03: &MT10755;教義也。意彼經意。直許法性隨縁可得
T2342_.73.0099b04: 心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
T2342_.73.0099b05: 隨縁義。皆此意也爲言
T2342_.73.0099b06:   分教開宗以下
T2342_.73.0099b07: 三十一。問。就法分教。○以理開宗文此
T2342_.73.0099b08: 文意如何　答。一義云。就法分教者。如來
T2342_.73.0099b09: 一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
T2342_.73.0099b10: 分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
T2342_.73.0099b11: 所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
T2342_.73.0099b12: 即有十宗也爲言尋云。若依能詮教法。立
T2342_.73.0099b13: 五教之故。増不至六教。減不云四教云者
T2342_.73.0099b14: 如何。探玄&T047368;中。云以義分教類有五耶。此
T2342_.73.0099b15: 文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
T2342_.73.0099b16: 見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
T2342_.73.0099b17: 分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
T2342_.73.0099b18: 釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
T2342_.73.0099b19: 教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
T2342_.73.0099b20: 以理開宗。云宗乃有十乎　答。自元詮三
T2342_.73.0099b21: 乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
T2342_.73.0099b22: 教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
T2342_.73.0099b23: 教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
T2342_.73.0099b24: 異分之也。探玄&T047368;以義分教類有五釋。皆此
T2342_.73.0099b25: 意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
T2342_.73.0099b26: 如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
T2342_.73.0099b27: 理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄&T047368;以義分教ハ。
T2342_.73.0099b28: 能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
T2342_.73.0099b29: 出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
T2342_.73.0099c01: 但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
T2342_.73.0099c02: 増云十。教減云五乎云&MT10769;。同約所詮義。五
T2342_.73.0099c03: 教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
T2342_.73.0099c04: 也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
T2342_.73.0099c05: 是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
T2342_.73.0099c06: 十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
T2342_.73.0099c07: 別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
T2342_.73.0099c08: 斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
T2342_.73.0099c09: 也爲言復古&T047368;意歟　尋云。抑此義付。以法
T2342_.73.0099c10: 爲所詮教云事。其證如何　答。四無礙辨中。
T2342_.73.0099c11: 法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
T2342_.73.0099c12: 義也。以此義爲證據也爲言一義。師云。就法
T2342_.73.0099c13: 法義者。是所詮義云法也　尋云。下以理開
T2342_.73.0099c14: 宗義理。如何異耶　答。上法者是所詮總名。
T2342_.73.0099c15: 下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
T2342_.73.0099c16: 心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
T2342_.73.0099c17: 此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
T2342_.73.0099c18: 別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
T2342_.73.0099c19: 理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
T2342_.73.0099c20: 此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
T2342_.73.0099c21: 一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
T2342_.73.0099c22: 法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
T2342_.73.0099c23: 建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
T2342_.73.0099c24: 詮中別義也　尋云。法云所詮通稱云事。是
T2342_.73.0099c25: 何依憑乎　答。起信論云。一者法。二者義文
T2342_.73.0099c26: 今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證
T2342_.73.0099c27: 也。是豈以能詮教爲法耶　尋云。若爾者。
T2342_.73.0099c28: 十宗時義理者。是所詮別義歟　答。爾也　
T2342_.73.0099c29: 尋云。若爾者。探玄&T047368;云。以義分教。教類
T2342_.73.0100a01: 有五文此文即就所詮別義分五教云事
T2342_.73.0100a02: 歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄
T2342_.73.0100a03: &T047368;就別義分五教云事。自語相違似。今章
T2342_.73.0100a04: 約所詮別義。即有十宗者如何。探玄&T047368;
T2342_.73.0100a05: 約別義立五教乎。如此釋義進退&MT10769;辨如
T2342_.73.0100a06: 何　答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
T2342_.73.0100a07: 義名。是如四無礙辨。探玄&T047368;義者。約能詮
T2342_.73.0100a08: 所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
T2342_.73.0100a09: 能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
T2342_.73.0100a10: 所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
T2342_.73.0100a11: 者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
T2342_.73.0100a12: 也。下約理以分教結釋。是如玄&T047368;釋可得
T2342_.73.0100a13: 心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
T2342_.73.0100a14: 所詮皆名義也爲言設以義分教釋。或約理
T2342_.73.0100a15: 分教釋。於所詮中總別相對。内釋理付五
T2342_.73.0100a16: 教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
T2342_.73.0100a17: 別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
T2342_.73.0100a18: 詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
T2342_.73.0100a19: &T047368;約此義。云以義分教類有五也
T2342_.73.0100a20: 三十二。問。圓滿教得名。通同教歟　答。爾
T2342_.73.0100a21: 也　尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
T2342_.73.0100a22: 後一即別教一乘文此釋圓滿教名。不通同
T2342_.73.0100a23: 教乎　答。就本出之計也
T2342_.73.0100a24: 三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
T2342_.73.0100a25: 文始&MT10755;頓三教。皆可名三乘教耶　答。今
T2342_.73.0100a26: 章爾也　尋云。清涼大師。&MT10755;教已上一乘釋。
T2342_.73.0100a27: 總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
T2342_.73.0100a28: 　答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
T2342_.73.0100a29: 三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
T2342_.73.0100b01: 師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
T2342_.73.0100b02: 人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
T2342_.73.0100b03: 云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
T2342_.73.0100b04: 一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
T2342_.73.0100b05: 菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
T2342_.73.0100b06: 執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
T2342_.73.0100b07: 道也。清涼至菩薩&MT10755;教已上一乘釋也。雖然。
T2342_.73.0100b08: 聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
T2342_.73.0100b09: 果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
T2342_.73.0100b10: 師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
T2342_.73.0100b11: 乘。或云一乘。不可爲相違歟　&MT10769;云。如
T2342_.73.0100b12: 此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
T2342_.73.0100b13: 永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
T2342_.73.0100b14: 理無之。抑深密等存三。可有何差異乎　
T2342_.73.0100b15: 答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
T2342_.73.0100b16: 定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
T2342_.73.0100b17: 乘共&MT10755;三果各別極執起也。然&MT10755;教已上教。
T2342_.73.0100b18: 二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
T2342_.73.0100b19: 乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
T2342_.73.0100b20: 爲言一義云。法華已前。&MT10755;教所依淨名。楞伽。
T2342_.73.0100b21: 勝鬘等經中。對三乘説一乘故。二乘即聞
T2342_.73.0100b22: 此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
T2342_.73.0100b23: 眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
T2342_.73.0100b24: 皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
T2342_.73.0100b25: 信受故。依此一邊道理。清涼&MT10755;教已上一乘
T2342_.73.0100b26: 釋也。依之。大疏一云。&MT10755;頓雖即泯二異
T2342_.73.0100b27: 前。而對三顯一。曲巧順機文釋此意也
T2342_.73.0100b28: 爲言然此二乘。法華已前。不知小行成佛
T2342_.73.0100b29: 因。大行非己分思。或不知小果即成大因。
T2342_.73.0100c01: 其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
T2342_.73.0100c02: 心。於行果兩重一乘。信解&MT10769;成立。昔小乘
T2342_.73.0100c03: 相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
T2342_.73.0100c04: ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
T2342_.73.0100c05: 主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
T2342_.73.0100c06: 無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
T2342_.73.0100c07: 大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
T2342_.73.0100c08: 大果文釋此意也。如上所引説文是上大
T2342_.73.0100c09: 品經。並普超三昧經等是也　問。頓教大乘
T2342_.73.0100c10: 意。立言説否　答。師云。可立言説也如常
略之
T2342_.73.0100c11: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0100c12: 時通歟。如何　答。栂尾一義云。彼經第三時
T2342_.73.0100c13: 教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
T2342_.73.0100c14: 所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
T2342_.73.0100c15: 可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
T2342_.73.0100c16: 空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
T2342_.73.0100c17: 也。但今依不空義屬&MT10755;教。是傍説一義。非
T2342_.73.0100c18: 實義歟。探玄&T047368;通依此等義故。第二第三
T2342_.73.0100c19: 時教共始教屬也
T2342_.73.0100c20: 三十五。問。始&MT10755;二教得名。依何道理耶　
T2342_.73.0100c21: 答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
T2342_.73.0100c22: 經是無上説文依此經立始&MT10755;名也　尋云。
T2342_.73.0100c23: 若爾者。如經説如何不云有餘無上教。云
T2342_.73.0100c24: 始教&MT10755;教乎　答。直名有餘教者。小乘又有
T2342_.73.0100c25: 餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
T2342_.73.0100c26: 上教者亂彼圓教之故。改名&MT10755;教也爲言
T2342_.73.0100c27: 尋云。始&MT10755;二教得名。尚以&MT10769;辨。若有餘言
T2342_.73.0100c28: 亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
T2342_.73.0100c29: 教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教&MT10755;
T2342_.73.0101a01: 極故。如何名&MT10755;教云&MT10769;勢有之。若爾者。始
T2342_.73.0101a02: &MT10755;二教得名。未説相亂之過。爾者如何　
T2342_.73.0101a03: 答。始&MT10755;二教者。源楞伽經漸教本立之。漸
T2342_.73.0101a04: 教中始&MT10755;故不通小乘。&MT10755;不通頓圓也。但
T2342_.73.0101a05: 楞伽經漸教云許二教&MT10769;立故。引法鼓經空
T2342_.73.0101a06: 不空二義。於漸教中。建立始&MT10755;二教也　
T2342_.73.0101a07: 尋云。楞伽漸教言。法鼓經始&MT10755;教言。以何
T2342_.73.0101a08: 道理。不通小乘乎　答。楞伽經。四漸建
T2342_.73.0101a09: 立。是菩薩教付分始&MT10755;故。始言不亂小乘。
T2342_.73.0101a10: 其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
T2342_.73.0101a11: 説空義文爾者。不可取小乘空義。是摩訶
T2342_.73.0101a12: 衍者是大乘故也
T2342_.73.0101a13: 三十六。問。正立五教事。依何經論立之
T2342_.73.0101a14: 耶　答。一義云。先依深密三時教。立小始
T2342_.73.0101a15: &MT10755;三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引
T2342_.73.0101a16: 合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
T2342_.73.0101a17: 第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
T2342_.73.0101a18: 圓滿修多羅經文引。第五立圓教也爲言一
T2342_.73.0101a19: 義云。正五教所依本論。即是起信論也。其
T2342_.73.0101a20: 故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
T2342_.73.0101a21: 有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
T2342_.73.0101a22: 乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
T2342_.73.0101a23: 眞如義立&MT10755;教。依絶言眞如道理立頓教。
T2342_.73.0101a24: 眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
T2342_.73.0101a25: 付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
T2342_.73.0101a26: 故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
T2342_.73.0101a27: 今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
T2342_.73.0101a28: 　尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
T2342_.73.0101a29: 就法分教乎　答。一義云。就法ノ法者。眞如
T2342_.73.0101b01: 理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
T2342_.73.0101b02: 當心得。以理云法事分明也。次若就法義
T2342_.73.0101b03: 如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
T2342_.73.0101b04: 中法一義辨五教。下卷中在之云云若爾
T2342_.73.0101b05: 者。此義心若就已下文。不順當章別義故。
T2342_.73.0101b06: 下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
T2342_.73.0101b07: 也　問。兩義中。後義意。依起信一論立五
T2342_.73.0101b08: 教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
T2342_.73.0101b09: 圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
T2342_.73.0101b10: 時並法鼓經空不空義依立始&MT10755;教等。皆是
T2342_.73.0101b11: 別別經論依立五教見。何必可依起信一
T2342_.73.0101b12: 論耶　答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
T2342_.73.0101b13: 引證據計也。正説五教事。即是起信一論
T2342_.73.0101b14: 爲言是指事料簡也云云問。所詮中總別相
T2342_.73.0101b15: 對法義付。就總體法立五教。依差別義立
T2342_.73.0101b16: 十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
T2342_.73.0101b17: 乎　答。大都如上&T047368;。今釋能詮所詮相對法
T2342_.73.0101b18: 義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
T2342_.73.0101b19: 故。以一切所詮可名義歟。是折薪&T047368;料簡
T2342_.73.0101b20: 也。師主。以此義可爲正義云云探玄記以
T2342_.73.0101b21: 義分教會釋。同之可得心也　尋云。今上
T2342_.73.0101b22: 就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
T2342_.73.0101b23: 就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
T2342_.73.0101b24: 以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
T2342_.73.0101b25: 結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
T2342_.73.0101b26: 差別歟見　答。約理分教了簡如上。若就法
T2342_.73.0101b27: 義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
T2342_.73.0101b28: 法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
T2342_.73.0101b29: 教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
T2342_.73.0101c01: 非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
T2342_.73.0101c02: 心也爲言問。指事料簡意。以理開宗理者。
T2342_.73.0101c03: 眞如理歟　答。爾也。空眞如中生空眞如一
T2342_.73.0101c04: 分付。小乘六宗立也。自第七至第十&MT10769;之。
T2342_.73.0101c05: 可心得也爲言是故。十宗差別。皆依眞如
T2342_.73.0101c06: 理也　問。總別相對法義約。下卷云。約所
T2342_.73.0101c07: 詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
T2342_.73.0101c08: 義。若爾者　約法義開宗教事如何。下卷
T2342_.73.0101c09: 中指同耶　答。指事心若就法義。法義者。法
T2342_.73.0101c10: 即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
T2342_.73.0101c11: 總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
T2342_.73.0101c12: 義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
T2342_.73.0101c13: 約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
T2342_.73.0101c14: 十宗事指同非　尋云。若爾者。如何云若
T2342_.73.0101c15: 就法義耶　答。雖云法義。意取法也。乘語
T2342_.73.0101c16: 勢云法義歟
T2342_.73.0101c17:   一我法倶有宗以下
T2342_.73.0101c18: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
T2342_.73.0101c19: 人天乘文抑今十宗建立者。是就佛教門。可
T2342_.73.0101c20: 建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶　
T2342_.73.0101c21: 答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
T2342_.73.0101c22: 十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
T2342_.73.0101c23: 天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
T2342_.73.0101c24: 人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
T2342_.73.0101c25: 所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
T2342_.73.0101c26: 不屬佛教宗耶　尋云。靜法寺惠苑。立四
T2342_.73.0101c27: 教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
T2342_.73.0101c28: 以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
T2342_.73.0101c29: 章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
T2342_.73.0102a01: 中。豈不取凡人所説十善五戒等耶　答。
T2342_.73.0102a02: 若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
T2342_.73.0102a03: 内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
T2342_.73.0102a04: 有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
T2342_.73.0102a05: 三十八。問。今章云。彼立三聚法文抑三聚
T2342_.73.0102a06: 之義。是積集義歟。如何　答。聚集義也　尋
T2342_.73.0102a07: 云。如何以無爲可名聚耶　答。無爲有三
T2342_.73.0102a08: 無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
T2342_.73.0102a09: 爲言
T2342_.73.0102a10: 三十九。問。抑於我有幾種類耶　答。我
T2342_.73.0102a11: 有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
T2342_.73.0102a12: 我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
T2342_.73.0102a13: 犢子部所計我也　尋云。凡夫我。外道我。利
T2342_.73.0102a14: 鈍不同如何　答。外道我利根也。外道最利
T2342_.73.0102a15: 故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
T2342_.73.0102a16: 我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
T2342_.73.0102a17: 利根故也
T2342_.73.0102a18: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0102a19: 耶　答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
T2342_.73.0102a20: 我。二旋轉身中我。三隨身不定我也　尋云。
T2342_.73.0102a21: 彼二義意如何　答。旋轉身中我者。我量即
T2342_.73.0102a22: 是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
T2342_.73.0102a23: 宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
T2342_.73.0102a24: 我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
T2342_.73.0102a25: 人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
T2342_.73.0102a26: 可一丈等。如此可得心也
T2342_.73.0102a27: 四十一。問。今章云。立五法藏文此中於無
T2342_.73.0102a28: 爲。如此立藏名耶　答。藏者收義也。一
T2342_.73.0102a29: 無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
T2342_.73.0102b01: 上云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我
T2342_.73.0102b02: 法倶有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二
T2342_.73.0102b03: 無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
T2342_.73.0102b04: 三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
T2342_.73.0102b05: 在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
T2342_.73.0102b06: 部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
T2342_.73.0102b07: 道。以諸外道所計雖殊皆立我故文鈔四
T2342_.73.0102b08: 云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取
T2342_.73.0102b09: 餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
T2342_.73.0102b10: 部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
T2342_.73.0102b11: 正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
T2342_.73.0102b12: 一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
T2342_.73.0102b13: 部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
T2342_.73.0102b14: 我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
T2342_.73.0102b15: 義文
T2342_.73.0102b16:   二法有我無宗已下
T2342_.73.0102b17: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
T2342_.73.0102b18: 生滅義歟。如何　答。昔兩寺共。於法體不
T2342_.73.0102b19: 許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
T2342_.73.0102b20: 寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
T2342_.73.0102b21: 教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
T2342_.73.0102b22: 滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
T2342_.73.0102b23: 法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
T2342_.73.0102b24: 體無生滅云傳云云&MT10769;云。兩義共不明。若
T2342_.73.0102b25: 於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸
T2342_.73.0102b26: 法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
T2342_.73.0102b27: 世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
T2342_.73.0102b28: 無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
T2342_.73.0102b29: 亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
T2342_.73.0102c01: 文耶　答。三井學者。體非常故文會云。攝
T2342_.73.0102c02: 用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
T2342_.73.0102c03: 攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
T2342_.73.0102c04: 也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
T2342_.73.0102c05: 文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
T2342_.73.0102c06: 異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也文
T2342_.73.0102c07: 又云。許法體恒有。而説性非常。性體復
T2342_.73.0102c08: 無別。此眞自在作文此經部破薩婆多也。
T2342_.73.0102c09: 如外道説自在天作世間爲言問。一云。謂
T2342_.73.0102c10: 能生能長心心所法故。爲處是能長彼作
T2342_.73.0102c11: 用文又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但
T2342_.73.0102c12: 望用説。非體論文頌疏第一云。依薩婆多
T2342_.73.0102c13: 宗。法體前不可言生。但生其用耳文已上
T2342_.73.0102c14: 准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體
T2342_.73.0102c15: 中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
T2342_.73.0102c16: 非有故。用亦無常文此釋順東大寺義也云云
T2342_.73.0102c17: 大疏上云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼
T2342_.73.0102c18: 立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五
T2342_.73.0102c19: 類。皆無有我。以無我故。異外道計文抄
T2342_.73.0102c20: 四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等
T2342_.73.0102c21: 者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
T2342_.73.0102c22: 謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
T2342_.73.0102c23: 輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
T2342_.73.0102c24: 部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
T2342_.73.0102c25: 並不立我。計法有實故。言少分者。化地
T2342_.73.0102c26: 部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
T2342_.73.0102c27: 有。一切法所知所識故名有法無我文
T2342_.73.0102c28:   三法無去來宗已下
T2342_.73.0102c29: 四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
T2342_.73.0103a01: 何異耶　答。過未無體義。大乘更無異。就
T2342_.73.0103a02: 現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
T2342_.73.0103a03: 意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
T2342_.73.0103a04: 不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
T2342_.73.0103a05: 者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
T2342_.73.0103a06: 不待言也爲言大疏一文云三法無去來宗。
T2342_.73.0103a07: 謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其過未
T2342_.73.0103a08: 之法。體用倶無文鈔四下云。三法無去來
T2342_.73.0103a09: 宗。謂大衆部等者。先標宗。説有現在下釋。
T2342_.73.0103a10: 而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
T2342_.73.0103a11: 少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
T2342_.73.0103a12: 多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
T2342_.73.0103a13: 部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
T2342_.73.0103a14: 餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
T2342_.73.0103a15: 義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
T2342_.73.0103a16: 分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
T2342_.73.0103a17: 無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
T2342_.73.0103a18: 法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
T2342_.73.0103a19: 第三法無去來宗也文
T2342_.73.0103a20:   四現通似實宗已下
T2342_.73.0103a21: 四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
T2342_.73.0103a22: 望。判假實一同哉　答。説假部意。三科相
T2342_.73.0103a23: 望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
T2342_.73.0103a24: 部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
T2342_.73.0103a25: 義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
T2342_.73.0103a26: 即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
T2342_.73.0103a27: 等經部師。亦即此類。結釋此意也　尋云。成
T2342_.73.0103a28: 實。經部。假實不定一義同也可云乎　答。成
T2342_.73.0103a29: 實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
T2342_.73.0103b01: 道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
T2342_.73.0103b02: 此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
T2342_.73.0103b03: 所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
T2342_.73.0103b04: 師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
T2342_.73.0103b05: 談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
T2342_.73.0103b06: 能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
T2342_.73.0103b07: 所造。不可分別假實也。設能造所造極微
T2342_.73.0103b08: 見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
T2342_.73.0103b09: 和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
T2342_.73.0103b10: 造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
T2342_.73.0103b11: 能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
T2342_.73.0103b12: 微。即是假法心得也　&MT10769;云。若爾者。經部成
T2342_.73.0103b13: 實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
T2342_.73.0103b14: 其成實論云入佛法時。經部攝故耶　答。
T2342_.73.0103b15: 總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
T2342_.73.0103b16: 説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
T2342_.73.0103b17: 實論意。約能造所造論假實也。約三科不
T2342_.73.0103b18: 論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
T2342_.73.0103b19: 依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
T2342_.73.0103b20: 實。於似實義門不同現通假實道理。三義
T2342_.73.0103b21: 更不同無。是故合三師。爲當門建立也　
T2342_.73.0103b22: 問。經部師意。於三科無假實分別義云
T2342_.73.0103b23: 事。道理&MT10769;辨。其故。倶舍論光&T047368;第一云。毘
T2342_.73.0103b24: 婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
T2342_.73.0103b25: 處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
T2342_.73.0103b26: 略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
T2342_.73.0103b27: 約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
T2342_.73.0103b28: 意。不可限麁假細實一義見。如何　答。師
T2342_.73.0103b29: 云。如&MT10769;勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖
T2342_.73.0103c01: 師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
T2342_.73.0103c02: 正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
T2342_.73.0103c03: 如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
T2342_.73.0103c04: 一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
T2342_.73.0103c05: 細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
T2342_.73.0103c06: 於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
T2342_.73.0103c07: 此一義有之歟　問。今章釋光師釋合。約
T2342_.73.0103c08: 三科定假實事。三義不定也。三義各別道
T2342_.73.0103c09: 理。如何心得耶　答。今章在蘊可實等意。上
T2342_.73.0103c10: 卷私&T047368;末云。四現通假實宗。謂説假部等。彼
T2342_.73.0103c11: 説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
T2342_.73.0103c12: 界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
T2342_.73.0103c13: 中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
T2342_.73.0103c14: 積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
T2342_.73.0103c15: 即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
T2342_.73.0103c16: 乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
T2342_.73.0103c17: 爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
T2342_.73.0103c18: 義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
T2342_.73.0103c19: 爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
T2342_.73.0103c20: 積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
T2342_.73.0103c21: 陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
T2342_.73.0103c22: 是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
T2342_.73.0103c23: 爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
T2342_.73.0103c24: 青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
T2342_.73.0103c25: 中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
T2342_.73.0103c26: 中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
T2342_.73.0103c27: 則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
T2342_.73.0103c28: 乎　答。約其蘊門而説假實所以者。今
T2342_.73.0103c29: 且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
T2342_.73.0104a01: 一質礙之性。&MT10770;不交渉於自餘異蘊性也。
T2342_.73.0104a02: 又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
T2342_.73.0104a03: 渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
T2342_.73.0104a04: 是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
T2342_.73.0104a05: 也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
T2342_.73.0104a06: 聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
T2342_.73.0104a07: 於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
T2342_.73.0104a08: 名句等若在處等體非實有。以説依縁有
T2342_.73.0104a09: 積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
T2342_.73.0104a10: 説依縁名蘊故文在蘊可實等今章釋隨
T2342_.73.0104a11: 此。私&T047368;意誠易知。是故更不恐繁引之
T2342_.73.0104a12: 也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
T2342_.73.0104a13: 如上私&T047368;。次光師蘊處是假等釋心。十八界
T2342_.73.0104a14: 是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
T2342_.73.0104a15: 一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
T2342_.73.0104a16: 門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
T2342_.73.0104a17: 合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
T2342_.73.0104a18: 八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
T2342_.73.0104a19: 是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
T2342_.73.0104a20: 爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
T2342_.73.0104a21: 是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
T2342_.73.0104a22: 也爲言或一義云。五蘊是三科中略中極略
T2342_.73.0104a23: 也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云
T2342_.73.0104a24: 實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
T2342_.73.0104a25: 廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
T2342_.73.0104a26: 云假也爲言尋云。若爾者。十二處。是望界
T2342_.73.0104a27: 者略説。如何不云假耶　答。略中略説五
T2342_.73.0104a28: 蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
T2342_.73.0104a29: 是廣中略故也爲言此光師釋料簡。即是私
T2342_.73.0104b01: 安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗
T2342_.73.0104b02: 學者可尋之　問。於假義。幾義談耶　答。
T2342_.73.0104b03: 假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
T2342_.73.0104b04: 中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
T2342_.73.0104b05: 乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
T2342_.73.0104b06: 實歟　尋云。假云事即空也云事歟。又有
T2342_.73.0104b07: 法位云假歟　答。師云。假者如無釋也云云
T2342_.73.0104b08: 爾者。一向非空無義爲言問。經部。成實假
T2342_.73.0104b09: 不定假。今三種之假中是可何耶　答
T2342_.73.0104b10: 問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
T2342_.73.0104b11: 如何　答云云合出十五子。如是展轉生一
T2342_.73.0104b12: 大地。皆名有實文
T2342_.73.0104b13: 問。今章云。四現通假實已下文意如何　答。
T2342_.73.0104b14: 在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
T2342_.73.0104b15: 別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
T2342_.73.0104b16: 能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
T2342_.73.0104b17: 兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
T2342_.73.0104b18: 約三科假實不定也云説假部心結可得心
T2342_.73.0104b19: 也爲言
T2342_.73.0104b20: 四十五。問。成實論師。即經部耶　答。一義
T2342_.73.0104b21: 云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
T2342_.73.0104b22: 等御釋心也。其故。探玄&T047368;中。於當門中。成
T2342_.73.0104b23: 實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
T2342_.73.0104b24: 成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
T2342_.73.0104b25: 別故也。若爾者。准此玄&T047368;釋。今章文。成實
T2342_.73.0104b26: 論等ト經部別師トハ亦即此類文可訓也。一義
T2342_.73.0104b27: 云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部
T2342_.73.0104b28: 攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
T2342_.73.0104b29: 渉餘義。但玄&T047368;成實論及字。經部別師。有
T2342_.73.0104c01: 兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
T2342_.73.0104c02: 今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
T2342_.73.0104c03: 論師。即經部別師之可攝爲言師主以此義。
T2342_.73.0104c04: 可爲正義云云大疏一上云。四現通假實
T2342_.73.0104c05: 宗。謂説假部。就前現在之中。法在蘊爲實。
T2342_.73.0104c06: 在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
T2342_.73.0104c07: 類文抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少
T2342_.73.0104c08: 分。一全即説假部。一少分即末經部。以根
T2342_.73.0104c09: 本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
T2342_.73.0104c10: 弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
T2342_.73.0104c11: 部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
T2342_.73.0104c12: 故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
T2342_.73.0104c13: 也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
T2342_.73.0104c14: 實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
T2342_.73.0104c15: 假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
T2342_.73.0104c16: 部也文尋云。成實本師。數論外道意。以所
T2342_.73.0104c17: 造四徹爲能造意如何　答。抄四下云。自
T2342_.73.0104c18: 在黒姓拘式。見大論&MT10769;受。略抄七十偈。此
T2342_.73.0104c19: 婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
T2342_.73.0104c20: 盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
T2342_.73.0104c21: 無。謗僧不如。&MT10770;造此七十論。申數論宗。王
T2342_.73.0104c22: 意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧&MT10770;
T2342_.73.0104c23: 以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
T2342_.73.0104c24: 此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
T2342_.73.0104c25: 從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
T2342_.73.0104c26: 論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
T2342_.73.0104c27: 覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
T2342_.73.0104c28: 微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
T2342_.73.0104c29: 常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
T2342_.73.0105a01: 大亦爲能生文成實論。隨本宗故。順彼數
T2342_.73.0105a02: 論師一義。四微能造義成
T2342_.73.0105a03:   五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0105a04: 四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎　
T2342_.73.0105a05: 答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
T2342_.73.0105a06: 也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也　尋
T2342_.73.0105a07: 云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
T2342_.73.0105a08: 三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
T2342_.73.0105a09: 　答。如&MT10769;佛果位不可有前十五界。是皆
T2342_.73.0105a10: 有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
T2342_.73.0105a11: 雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
T2342_.73.0105a12: 之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
T2342_.73.0105a13: 此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
T2342_.73.0105a14: 二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
T2342_.73.0105a15: 攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
T2342_.73.0105a16: 也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
T2342_.73.0105a17: 攝五蘊可心得也爲言問。滅道二諦所攝
T2342_.73.0105a18: 蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心
T2342_.73.0105a19: 在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
T2342_.73.0105a20: 相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
T2342_.73.0105a21: 略。如何　其故。蘊是實法云義不可然。苦
T2342_.73.0105a22: 集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
T2342_.73.0105a23: 處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
T2342_.73.0105a24: 道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
T2342_.73.0105a25: 法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
T2342_.73.0105a26: 耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
T2342_.73.0105a27: 爾者。淺深次第故。最有其謂
T2342_.73.0105a28: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0105a29: 等何部耶　答。内等非外等歟　&MT10769;云。清
T2342_.73.0105b01: 涼大師云。五通小大文疏云。説出世部等。
T2342_.73.0105b02: 此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此
T2342_.73.0105b03: 師心既云等。准知等中論一半見　答云云
T2342_.73.0105b04: 大疏一上云。五俗妄眞實宗。即説出世部
T2342_.73.0105b05: 等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上文抄
T2342_.73.0105b06: 四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。
T2342_.73.0105b07: 假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
T2342_.73.0105b08: 似中論一半向前文
T2342_.73.0105b09:   六諸法但名宗已下
T2342_.73.0105b10: 四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
T2342_.73.0105b11: 有也可云乎　答。爾也　付之。若爾者。於
T2342_.73.0105b12: 法上所立名。全是實有。全是法執也。何
T2342_.73.0105b13: 以法實有義。通初教始釋耶　答。法上假
T2342_.73.0105b14: 所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
T2342_.73.0105b15: 體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
T2342_.73.0105b16: 順。是故通初教始　問。此通初教之始者。
T2342_.73.0105b17: 此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
T2342_.73.0105b18: 將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟　
T2342_.73.0105b19: 答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
T2342_.73.0105b20: 一説部等。一切我法但有假名無實體故文
T2342_.73.0105b21: 抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世
T2342_.73.0105b22: 亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
T2342_.73.0105b23: 世間即有出世間。既無世間何有出世間
T2342_.73.0105b24: 等文
T2342_.73.0105b25:   七一切皆空宗已下
T2342_.73.0105b26: 四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
T2342_.73.0105b27: 今云一切皆空宗。如何不同耶　答。當章意。
T2342_.73.0105b28: 方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
T2342_.73.0105b29: 故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
T2342_.73.0105c01: 攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
T2342_.73.0105c02: 實宗文皆今章第七内當也。今至結釋。云
T2342_.73.0105c03: 如般若等者。深密經第三時等也爲言如此
T2342_.73.0105c04: 得意。今章第七是廣也。深密第二第三合
T2342_.73.0105c05: 云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
T2342_.73.0105c06: 故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
T2342_.73.0105c07: 依圓有故文抄四下云。疏七三性空有宗者。
T2342_.73.0105c08: 即是大乘法師所立應理圓實宗文問。小乘
T2342_.73.0105c09: 教内。廣開六宗不同者。於始教内依深密
T2342_.73.0105c10: 第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
T2342_.73.0105c11: 如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
T2342_.73.0105c12: 義理耶　答。小乘教中。約教者望斷證次
T2342_.73.0105c13: 位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
T2342_.73.0105c14: 宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
T2342_.73.0105c15: 同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
T2342_.73.0105c16: 空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
T2342_.73.0105c17: 時皆空宗攝也爲言
T2342_.73.0105c18:   八眞徳不空宗已下宗家
清涼		不同
T2342_.73.0105c19: 五十。問。清涼大師。第八云眞空絶相宗。今
T2342_.73.0105c20: 章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
T2342_.73.0105c21: 清涼第八絶相宗。更無不同如何　答。今章
T2342_.73.0105c22: 第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
T2342_.73.0105c23: 下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
T2342_.73.0105c24: 教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
T2342_.73.0105c25: 門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
T2342_.73.0105c26: &MT10755;教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相
T2342_.73.0105c27: 對。第七第八不同也。總&MT10755;教中有二門。一不
T2342_.73.0105c28: 空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
T2342_.73.0105c29: 義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
T2342_.73.0106a01: 義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
T2342_.73.0106a02: 絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
T2342_.73.0106a03: 可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
T2342_.73.0106a04: 性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
T2342_.73.0106a05: 爲頓教。事理平等空有不二義以爲&MT10755;教
T2342_.73.0106a06: 故。頓教爲第八。&MT10755;教爲第九也。設宗家意。
T2342_.73.0106a07: 頓教中拂迹一義。&MT10755;教事理平等一義相對
T2342_.73.0106a08: 時。頓教淺&MT10755;教可深。又清涼終教中不空一
T2342_.73.0106a09: 義。頓教中直顯眞性義相對時。&MT10755;教淺頓教
T2342_.73.0106a10: 可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
T2342_.73.0106a11: 也　問。淺深義如何可得心耶　答。大都
T2342_.73.0106a12: 常途五教次第。可依此道理也。&MT10755;教事理
T2342_.73.0106a13: 平等淺。頓教直顯眞性可深爲言如是所望
T2342_.73.0106a14: 義不同故。&MT10755;頓二教次第前後不定也　問。
T2342_.73.0106a15: &MT10755;教不空義事理平等義。二門既各別也。如
T2342_.73.0106a16: 何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
T2342_.73.0106a17: 眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
T2342_.73.0106a18: 耶　答云云大疏一上云。八眞空絶相宗。謂心
T2342_.73.0106a19: 境兩亡直顯體故文抄四下云。疏眞空絶相
T2342_.73.0106a20: 宗。即是大乘法師勝義倶空宗文又云。然此
T2342_.73.0106a21: 十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。
T2342_.73.0106a22: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
T2342_.73.0106a23: 爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
T2342_.73.0106a24: 第八。八爲第七文私云。慈恩勝義倶空者是
T2342_.73.0106a25: 第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清
T2342_.73.0106a26: 涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
T2342_.73.0106a27: 即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
T2342_.73.0106a28: 爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
T2342_.73.0106a29: 教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
T2342_.73.0106b01: 三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
T2342_.73.0106b02: 下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
T2342_.73.0106b03: 爲本。合顯理故。&MT10755;教事理平等義不及也。
T2342_.73.0106b04: 是故頓教アサク&MT10755;教深。今章以直顯眞性
T2342_.73.0106b05: 義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
T2342_.73.0106b06: 義耶。依此理故。終教淺頓教深也爲言
T2342_.73.0106b07:   九。相想倶絶宗已下宗家清涼
兩師不同
T2342_.73.0106b08: 大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而
T2342_.73.0106b09: 不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故文抄四下
T2342_.73.0106b10: 云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即
T2342_.73.0106b11: 空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
T2342_.73.0106b12: 必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
T2342_.73.0106b13: 有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
T2342_.73.0106b14: 壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
T2342_.73.0106b15: 亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
T2342_.73.0106b16: 説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
T2342_.73.0106b17: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
T2342_.73.0106b18: 唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
T2342_.73.0106b19: 中辨文
T2342_.73.0106b20: 五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依
T2342_.73.0106b21: 何道理耶　答。宗家空不空直顯眞性三義
T2342_.73.0106b22: 次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
T2342_.73.0106b23: 無二三義次第依故始頓&MT10755;次第歟
T2342_.73.0106b24:   十圓教已下
T2342_.73.0106b25: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
T2342_.73.0106b26: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
T2342_.73.0106b27: 不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
T2342_.73.0106b28: 隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
T2342_.73.0106b29: 乘教者教即廣含六宗
別故		二於始教中教狹迴心
直心
T2342_.73.0106c01: 不同
故		宗即廣含迴心直
心不同故		三於&MT10755;教中教即狹眞如
不空
T2342_.73.0106c02: 教事平等
教不同故		宗即廣宗家以眞如不空義邊事理平等義
收故也。清涼以事理平等宗收不
T2342_.73.0106c03: 空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即
狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故		四於
T2342_.73.0106c04: 頓教中教即狹拂迹下顯直顯
眞性義不同故		宗即廣宗家以直
顯眞性義
T2342_.73.0106c05: 拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹
宗兼攝盡直顯眞性義故也		五於圓教中教
T2342_.73.0106c06: 即狹同別二教
義不同故		宗即廣以圓具徳一宗攝四
法界及同別義故也		所詮
T2342_.73.0106c07: 於始&MT10755;頓圓四教。皆有始&MT10755;兩門故。於一
T2342_.73.0106c08: 教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
T2342_.73.0106c09: 權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
T2342_.73.0106c10: 宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
T2342_.73.0106c11: 相望義。不一准事。太不明如何　答。小乘
T2342_.73.0106c12: 中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
T2342_.73.0106c13: 乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
T2342_.73.0106c14: 一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
T2342_.73.0106c15: 門&MT10755;門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教
T2342_.73.0106c16: 中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
T2342_.73.0106c17: 教&MT10769;勢重重。教時合始&MT10755;爲一教故。以教
T2342_.73.0106c18: 爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
T2342_.73.0106c19: 未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
T2342_.73.0106c20: 在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
T2342_.73.0106c21: 宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
T2342_.73.0106c22: 圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
T2342_.73.0106c23: 界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
T2342_.73.0106c24: 不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
T2342_.73.0106c25: 合爲三教也爲言同別無礙爲一圓教釋等
T2342_.73.0106c26: 祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具
T2342_.73.0106c27: 徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
T2342_.73.0106c28: 抄四下云。疏十圓融具徳宗。廣如義分齊文
T2342_.73.0107a01: 五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何　
T2342_.73.0107a02: 答云云大疏一上云。然此十宗。後後深於前
T2342_.73.0107a03: 前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七
T2342_.73.0107a04: 即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
T2342_.73.0107a05: 七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教文
T2342_.73.0107a06: 師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大
T2342_.73.0107a07: 乘過未無體故也
T2342_.73.0107a08: 五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
T2342_.73.0107a09: 　答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
T2342_.73.0107a10: 師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
T2342_.73.0107a11: 乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
T2342_.73.0107a12: 問。乘教者如何　答。師云。一義。乘是所詮。
T2342_.73.0107a13: 教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
T2342_.73.0107a14: 爲言問。如此於乘教開合。是何所表耶　
T2342_.73.0107a15: 答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五
T2342_.73.0107a16: 教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
T2342_.73.0107a17: 師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
T2342_.73.0107a18: 上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
T2342_.73.0107a19: 師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
T2342_.73.0107a20: 第四五會天台四教歟
T2342_.73.0107a21: 五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0107a22: 文心如何　答。一義云。上四字。約本末圓融
T2342_.73.0107a23: 義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
T2342_.73.0107a24: 諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
T2342_.73.0107a25: 此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
T2342_.73.0107a26: 種。如來一大善巧義以爲一教也
T2342_.73.0107a27: 五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎　
T2342_.73.0107a28: 答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
T2342_.73.0107a29: 也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
T2342_.73.0107b01: 合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
T2342_.73.0107b02: 華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
T2342_.73.0107b03: 上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
T2342_.73.0107b04: 後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
T2342_.73.0107b05: 今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
T2342_.73.0107b06: 爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
T2342_.73.0107b07: 所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
T2342_.73.0107b08: 或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
T2342_.73.0107b09: 字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
T2342_.73.0107b10: 顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
T2342_.73.0107b11: 法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
T2342_.73.0107b12: 前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
T2342_.73.0107b13: 向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
T2342_.73.0107b14: 或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2342_.73.0107b15: 唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
T2342_.73.0107b16: 品等經。共二乘説故。此三亦順四乘文抄
T2342_.73.0107b17: 三上云。第四總相會通中。文多易了。隨&MT10769;
T2342_.73.0107b18: 則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
T2342_.73.0107b19: 三即&MT10755;教。四即頓教。此之二教。倶一乘。故
T2342_.73.0107b20: 云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
T2342_.73.0107b21: 者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
T2342_.73.0107b22: 亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
T2342_.73.0107b23: 一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
T2342_.73.0107b24: 者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
T2342_.73.0107b25: 攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
T2342_.73.0107b26: 乘故爲四乘也文問。以乘攝教之義。如
T2342_.73.0107b27: 何不作之乎　答。無ケレ&MT01302;之。義自有之　問。
T2342_.73.0107b28: 絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎　答。頓教
T2342_.73.0107b29: 中。無法相差別故。云云不釋也　問。如以
T2342_.73.0107c01: 意等云云此約始教文爾者。八意一乘。不
T2342_.73.0107c02: 通&MT10755;教已上乎。若不通。如何上同教一乘
T2342_.73.0107c03: 種類中。擧此八意證一乘乎　答。此八意
T2342_.73.0107c04: 一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
T2342_.73.0107c05: 以八意屬ル&T069222;始教無失。總此八意一乘合シテ
T2342_.73.0107c06: 説密意顯了二重故。通&MT10755;教及圓教之條
T2342_.73.0107c07: 勿論也
T2342_.73.0107c08: 五十七。問。小乘中三。始別&MT10755;同。以倶羅
T2342_.73.0107c09: 漢故文爾者。以有入寂由。如何不釋始&MT10755;
T2342_.73.0107c10: 同義耶　答。小乘中三倶入寂故。其義亦不
T2342_.73.0107c11: 遮也。今章出一邊計也　問。始教中三。始
T2342_.73.0107c12: &MT10755;倶別。以有入寂故文彼教意。不許始別
T2342_.73.0107c13: &MT10755;同義歟　答。若約不定性之類者。可有
T2342_.73.0107c14: 始別&MT10755;同義也。今約定性故。云有入寂
T2342_.73.0107c15: 故也
T2342_.73.0107c16: 五十八。問。&MT10755;教中三。始教倶同並成佛故
T2342_.73.0107c17: 文爾者。可有始別&MT10755;同之義耶　答。復古
T2342_.73.0107c18: &T047368;一云。三&MT10755;等者。始同者聞般若同觀性
T2342_.73.0107c19: 空故。&MT10755;同者。並成佛故。探玄又有近異
T2342_.73.0107c20: 遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
T2342_.73.0107c21: 乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
T2342_.73.0107c22: 教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
T2342_.73.0107c23: 始&MT10755;一類此世定故。如是説者則&MT10755;教自具
T2342_.73.0107c24: 四句。一始同&MT10755;別三。同聞般若等故始同
T2342_.73.0107c25: 也。皆爲三人所得故&MT10755;別也。以&MT10755;教亦收
T2342_.73.0107c26: 共教三乘故。二始&MT10755;倶別三。以大品等通
T2342_.73.0107c27: 説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
T2342_.73.0107c28: 始別也。通三人得益是&MT10755;別。雖有權實。皆
T2342_.73.0107c29: 具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別&MT10755;同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺&MT10755;同也。四始&MT10755;
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。&MT10755;同者以許迴心
T2342_.73.0108a06: 作佛也文師云。之講説此&T047368;之趣云云問。&MT10755;
T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始&MT10755;倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始&MT10755;倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a09: 練一乘機類之類也爲言問。諸教相攝兩門
T2342_.73.0108a10: 意如何　答。初門中　於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a18: 釋。准之可會之。師云講説正義云云次頓
T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。&MT10755;教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之　問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟　答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a26: 標唯一大善巧法結歸也爲言問。本末句結
T2342_.73.0108a27: 成網云釋意如何　答云云義苑第三云。釋
T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四&MT10755;
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
T2342_.73.0108b05: 天魚。置涅槃岸。此之謂也文師云。以此&T047368;
T2342_.73.0108b06: 講之。是故今&T047368;置也
T2342_.73.0108b07:   建武元年六月七日&T047368;之
T2342_.73.0108b08:   華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11: 五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12:   教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14:   一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b16: 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等文爾
T2342_.73.0108b17:   者。今此文心。見六成就等之義歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19:   何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21:   機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0108b25:   轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八七日説
T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c02:   云云今何云十二年乎
T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05:   倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07:   已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09:   耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11:   否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始&MT10755;聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15:   代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0108c18:   至涅槃不説一字文此文是何意乎
T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21:   攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23:   教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25:   説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0108c28:   盡性海等文然者此性海者。究竟自在果
T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分歟
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0109a02:   土也。以何道理此處即華藏世界證耶
T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0109a04:   何
T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
T2342_.73.0109a06:   何
T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0109a08:   共木樹草坐成道歟。如何
T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0109a10:   乎
T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
T2342_.73.0109a13:   是何乎
T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0109a15:   也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
T2342_.73.0109a16: 乎
T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何
T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
T2342_.73.0109a19:   乎
T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
T2342_.73.0109a21:   種境中是何乎
T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0109a23:   何乎
T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何
T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何
T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0109a28:   二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
T2342_.73.0109a29: 簡三乘差別位歟
T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何
T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0109b03:   相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事歟
T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0109b06:   是心得乎
T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何
T2342_.73.0109b08:
T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0109b10: 一代前後歟　答。今章前後者。總華嚴是根
T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
T2342_.73.0109b12: 法。隨機故。更是華嚴已後説爲言
T2342_.73.0109b13: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟　答。本
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
T2342_.73.0109b15: 如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
T2342_.73.0109b16: 云本教也。末教者。若約化法者。無法如
T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
T2342_.73.0109b18: 經等。華嚴根本法輪後説故云末教也爲言
T2342_.73.0109b19: 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛文爾者。
T2342_.73.0109b20: 今此文心。見六成就等之義歟　答。今章六
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
T2342_.73.0109b25: 一乘不共。即是成就也爲言
T2342_.73.0109b26: 四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
T2342_.73.0109b27: 何　答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世&T056123;法門
T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
T2342_.73.0109c08: 外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
T2342_.73.0109c14: 乎　答。聞諦縁度三因。得三果差別也
T2342_.73.0109c15: 如問
答抄		尋云。若爾者。探玄&T047368;第三。引密迹力
T2342_.73.0109c16: 土經已。三轉四諦通達三機文此文無諍
T2342_.73.0109c17: 三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果
T2342_.73.0109c18: 見其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。
T2342_.73.0109c19: 轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
T2342_.73.0109c20: 發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
T2342_.73.0109c22: 果云事爾者如何　答云云
T2342_.73.0109c23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎　答。彌沙
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
T2342_.73.0109c27: 塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也
T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0110a01: 轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八ノ七日ニ説
T2342_.73.0110a02: 也。如何同時異處之中。此律可出乎　答。第
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
T2342_.73.0110a04: 説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄&T047368;
T2342_.73.0110a06: 第二云。依五分律八ノ七日已上如何會通乎
T2342_.73.0110a07: 　答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
T2342_.73.0110a08: 以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
T2342_.73.0110a09: 下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
T2342_.73.0110a10: 樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
T2342_.73.0110a11: 患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
T2342_.73.0110a12: 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂章云佛
初成道
T2342_.73.0110a13: 等者
是		過七日已。遊行人間。時有五百價客。
T2342_.73.0110a14: 其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹
T2342_.73.0110a15: 神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢受彼&T064985;蜜。爲二
T2342_.73.0110a17: 大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
T2342_.73.0110a18: 偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
T2342_.73.0110a19: 下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂是第三
七日也		過
T2342_.73.0110a20: 七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
T2342_.73.0110a21: 佛即受食已入定。受解脱樂是第四
七日也		從三
T2342_.73.0110a22: 昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
T2342_.73.0110a25: 坐。七日受樂是第五
七日也		從三昧起到斯那舍。次
T2342_.73.0110a26: 第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
T2342_.73.0110a27: 六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
T2342_.73.0110a28: 日是第六
七日也		從三昧起。到阿豫婆羅尼&T025632;類
T2342_.73.0110a29: 樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼
T2342_.73.0110b01: 枸類樹下。七日入定是第七
七日也		從定起作此念。
T2342_.73.0110b02: 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及云云
T2342_.73.0110b03: 爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告&MT10755;。欲度五人。往鹿野
T2342_.73.0110b06: 苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
T2342_.73.0110b07: 得應果已上
取意		准此。第二七日。爲提謂波利
T2342_.73.0110b08: 授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄&T047368;。指梵
T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟　問。爲
T2342_.73.0110b11: 欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉　答。實如來&MT10769;。但
T2342_.73.0110b13: 今約&MT10755;擧之據正轉法輪處。明異處之相
T2342_.73.0110b14: 有何過乎
T2342_.73.0110b15:   或六七日後説等事
T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎　答。彼律第
T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
T2342_.73.0110b19: 昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
T2342_.73.0110b20: 下七日受樂是第
二七		出定即受樹神呵梨勒果。
T2342_.73.0110b21: 亦坐樹下。七日入定是第
三七		已上三七。並在
T2342_.73.0110b22: 菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
T2342_.73.0110b24: 第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深&MT10769;知。微
T2342_.73.0110b28: 妙最上尊已上三十一卷
自下三十二卷		時梵天王。遙知如來
T2342_.73.0110b29: 心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
T2342_.73.0110c02: 念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命&MT10755;已經七日
T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
T2342_.73.0110c05: 日命&MT10755;。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
T2342_.73.0110c06: 説八正道四聖諦等云云
取意		問。如所引四分
T2342_.73.0110c07: 律文者。至第六七日後。而佛不即説法梵
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
T2342_.73.0110c10: 便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
T2342_.73.0110c11: 與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
T2342_.73.0110c12: 等文具
如下引		明知如彼論所説。漸次誘引。至八月
T2342_.73.0110c13: 八日方始説。以度五人云事故。資持&T047368;下
T2342_.73.0110c14: 三僧儀
篇云		二月八日成道。二月十五日涅槃。四
T2342_.73.0110c15: 月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
T2342_.73.0110c17: 四月初五日
一小月故		尋至鹿野。四月調機八月初七日二
小月故過此説
T2342_.73.0110c18: 法即八
日也		或有經説。成道後過六七日説法。○
T2342_.73.0110c19: 皆不可定已上是則上擧薩婆多論成道轉
T2342_.73.0110c20: 法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云
T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
T2342_.73.0110c24: 月之間。應有一小月故。一日減則成五十
T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉
T2342_.73.0110c28:   及薩婆多論事
T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎　答。此論釋
T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
T2342_.73.0111a02: 沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
T2342_.73.0111a07: 七日觀諸衆生應受化者已上即此文歟　
T2342_.73.0111a08: 問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機
T2342_.73.0111a09: 宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
T2342_.73.0111a10: 何　答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
T2342_.73.0111a16: 昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意也
T2342_.73.0111a18: 云云
已上		問。四分多論。大有二別。一四分即第
T2342_.73.0111a19: 六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
T2342_.73.0111a21: 輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
T2342_.73.0111a24: 而不度耶　答曰。佛先安身而後度彼。是故
T2342_.73.0111a25: 遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
T2342_.73.0111a26: 生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
T2342_.73.0111b01: 生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
T2342_.73.0111b04: 食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
T2342_.73.0111b05: 五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
T2342_.73.0111b07: 戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
T2342_.73.0111b08: 給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
T2342_.73.0111b12: 陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人已上
T2342_.73.0111b13: 同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉　答。實如來問。逆會通之
T2342_.73.0111b16: 趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
T2342_.73.0111b17: 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法已上
T2342_.73.0111b18: 嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
T2342_.73.0111b19: 六七四十二日方説已上諸師一同之定判。
T2342_.73.0111b20: 各有所以歟。但至律論有二判也。&MT10769;者
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
T2342_.73.0111b24: 婆多論故。行事鈔上十門中
第十門		擧可引用之正
T2342_.73.0111b25: 經中云薩婆多論並傳
已上		會正&T047368;。第二台堪
述		云注
T2342_.73.0111b26: 林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
T2342_.73.0111b28: 已上若是今亦指此傳歟　答
T2342_.73.0111b29:   或七七日乃説等事
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎　答。折薪
T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
T2342_.73.0111c07: 道。晝夜懇惻追念如來等大疏亦指興起行經
乃依今章由失檢
T2342_.73.0111c08: 對致誤書
經各爾		已上問。出曜經有二十卷。是竺佛
T2342_.73.0111c09: 念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此
T2342_.73.0111c10: 文。爾者。高祖並先徳指之有違如何　答
T2342_.73.0111c11:   或八七日乃説如十誦律説事
T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
T2342_.73.0111c13: 指○五分八七。然五分律所説。還與四分
T2342_.73.0111c14: 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對已上問。
T2342_.73.0111c15: 若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎　答
T2342_.73.0111c18:   或五十七日後説如大智論説事
T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
T2342_.73.0111c20: 便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
T2342_.73.0111c21: 經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深&MT10769;解。&MT10769;知。衆生縛著。不如
T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
T2342_.73.0111c27: 文
T2342_.73.0111c28:   經十二年事
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
T2342_.73.0112a01: 云云今何云十二年乎　答。大乘法苑珠林
T2342_.73.0112a02: 第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
T2342_.73.0112a03: 竟一年不説法。經十二年方度五人已上
T2342_.73.0112a04: 全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
T2342_.73.0112a06: 八日。至七月十五日。坐樹下一年即一年
不説法
T2342_.73.0112a07: 二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
T2342_.73.0112a09: 爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
T2342_.73.0112a12: 還王城中。爲父王及釋迦種説法文釋曰。
T2342_.73.0112a13: 據此經。初一年不説法。從第二年至十二
T2342_.73.0112a14: 年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
T2342_.73.0112a15: 恐十字是第字。合云第二年方度五人已上
T2342_.73.0112a16: 一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
T2342_.73.0112a17: 度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
T2342_.73.0112a19: 見之。有人解云。乃至同之事
T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎　
T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
T2342_.73.0112a22: 十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2342_.73.0112a25: 日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
T2342_.73.0112a27: 同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
T2342_.73.0112a28: 退之&MT10769;破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
T2342_.73.0112b01: 引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
T2342_.73.0112b04: 十二遊經一年不説法同已上全同當章也。
T2342_.73.0112b05: 此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
T2342_.73.0112b07: 云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
T2342_.73.0112b10: 人。則一年不説。智度論云五十七日不説
T2342_.73.0112b11: 法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
T2342_.73.0112b12: 日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
T2342_.73.0112b13: 聞。不須會也已上案此等釋。慈恩似寫嘉
T2342_.73.0112b14: 祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
T2342_.73.0112b15: 進退之諸&MT10769;哉
T2342_.73.0112b16:   以此等教。當知三乘等事
T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何　答。雙結二門也。自初
T2342_.73.0112b19: 至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎　答。上總引六經。未必別
T2342_.73.0112b24: 標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
T2342_.73.0112b27: 云此等教當知三乘等者是也
T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可有第二七
T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟　答。不爾也。此是時
T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
T2342_.73.0112c02: 法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
T2342_.73.0112c03: 可准知者何乎　答。上未略擧二問。其外
T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
T2342_.73.0112c05: 知也
T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0112c07: 耶　答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
T2342_.73.0112c10: 如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
T2342_.73.0112c11: 受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
T2342_.73.0112c13: 思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
T2342_.73.0112c15: 月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
T2342_.73.0112c16: 歳經以夏爲歳故已上次破諸師云。自古經
T2342_.73.0112c17: 律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
T2342_.73.0112c18: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示有父母妻子生日出家成
T2342_.73.0112c21: 道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
T2342_.73.0112c22: 皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
T2342_.73.0112c23: 佛神境力入定之相事&MT10769;知故已上但定賓
T2342_.73.0112c24: 律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。&MT10769;一定歟。雖然。
T2342_.73.0112c26: 案章主意。可同賓師之説也
T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0112c28: 否耶　答。今章主意。&MT10770;機末教故。任其當
T2342_.73.0112c29: 機告於正説。約何機宜可判正不哉爲言
T2342_.73.0113a01: 但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
T2342_.73.0113a04: 敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
T2342_.73.0113a05: 説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
T2342_.73.0113a08: 不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
T2342_.73.0113a11: 正。第二七日説十地故文
T2342_.73.0113a12:   決擇前後意第七已下
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何　答。今章
T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ　問。上章一乘三乘前後ト差別如何
T2342_.73.0113a17: 　答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也　尋云。三乘亦前亦後者。
T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
T2342_.73.0113a22: 相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
T2342_.73.0113a23: 章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟　答。第
T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始&MT10755;聞小ト第六ノ
T2342_.73.0113a28: 始&MT10755;聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故
T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始&MT10755;
T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
T2342_.73.0113b02: &MT10755;頓機。第五是始&MT10755;聞頓機。小ト始ト&MT10755;ト頓ト四
T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始&MT10755;聞三。
T2342_.73.0113b04: 第七始三&MT10755;同分諸乘
中機也		第八始三&MT10755;別雖本末
中機也		已
T2342_.73.0113b05: 上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始&MT10755;聞別ノ機也。是華嚴普法正
T2342_.73.0113b07: 爲ナルヘシ。就中第九是始&MT10755;聞因機。第十始&MT10755;聞
T2342_.73.0113b08: 果機。第六始&MT10755;聞三之中可含始&MT10755;頓三教
T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
T2342_.73.0113b10: 門。於別開二門也爲言總意。彼五門淺深。
T2342_.73.0113b11: 是除小乘始&MT10755;頓圓四教中。亦重論淺深
T2342_.73.0113b12: 也　問。此十門如何相對乎　答。初三門小
T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
T2342_.73.0113b15: 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト爲言師之講
T2342_.73.0113b16: 説之趣
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始&MT10755;聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始&MT10755;聞小之義ヲ。明メ如何出滅度
T2342_.73.0113b19: 後ノ諸部異説證之乎　答。如來滅度後。小
T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
T2342_.73.0113b21: &MT10755;聞小義ヲ顯ス也可思之
T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0113b23: 至涅槃不説一字文此文是何意乎　答
T2342_.73.0113b24: 抄三上
有釋		鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。
T2342_.73.0113b25: 一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
T2342_.73.0113b27: 云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
T2342_.73.0113c01: 云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
T2342_.73.0113c03: 聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
T2342_.73.0113c14: 有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
T2342_.73.0113c16: 力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
T2342_.73.0113c18: 非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
T2342_.73.0113c19: 有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
T2342_.73.0113c20: 於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
T2342_.73.0113c21: 上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定&T047368;有而引文雜亂。今上所引。
T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
T2342_.73.0114a01: 人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
T2342_.73.0114a02: 悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
T2342_.73.0114a03: 知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
T2342_.73.0114a04: 上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
T2342_.73.0114a07: 若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
T2342_.73.0114a08: 法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
T2342_.73.0114a12: 耳。明非緘口名不説耳。餘門可知藏教所
攝竟文
T2342_.73.0114a13: 師至講今章不説一字之字之時。依彼鈔
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
T2342_.73.0114a15: 廣&T047368;此文畢　問。今此抄。佛色聲之義。皆
T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通始&MT10755;二教歟　答。頓教
T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
T2342_.73.0114a19: 可配屬教也。疏一上云八從初得道乃至
T2342_.73.0114a20: 涅槃不説一句。○九此上諸門盡通三除。
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
T2342_.73.0114a22: 後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
T2342_.73.0114a23: 亦不離華嚴之用文鈔三上云。八從初得
T2342_.73.0114a24: 道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
T2342_.73.0114a29: 法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
T2342_.73.0114b10: 趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
T2342_.73.0114b12: 住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T2342_.73.0114b14: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
T2342_.73.0114b18: 者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
T2342_.73.0114b20: 五義隨義可屬五教也
T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎　答。
T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
T2342_.73.0114b23: 對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
T2342_.73.0114b24: 乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
T2342_.73.0114b26: 心令淨教。故即反淨教也爲言
T2342_.73.0114b27: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟　
T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
T2342_.73.0114c02: 末門。即今經佛日初出照大我高山乃至邪
T2342_.73.0114c03: 定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
T2342_.73.0114c05: 會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
T2342_.73.0114c07: 末會攝末比丘會也云云但唐本如法華經同
T2342_.73.0114c08: 教中説文。無之。師主以前義。可爲正義
T2342_.73.0114c09: 云云大疏一上云二。依本起末門。此有五
T2342_.73.0114c10: 類。謂爲菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
T2342_.73.0114c13: 後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
T2342_.73.0114c17: 乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
T2342_.73.0114c18: 智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
T2342_.73.0114c20: 無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
T2342_.73.0114c21: 無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
T2342_.73.0114c22: 生善巧文
T2342_.73.0114c23: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0114c24: 教一乘爲本歟　答。師云。爾也。其故法華
T2342_.73.0114c25: 於一佛乘義文相。更無異説故也
T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0114c27: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何　答。章云。又如上所引
T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
T2342_.73.0115a03: 今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
T2342_.73.0115a04: 釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
T2342_.73.0115a06: 之言無之
T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0115a08: 盡性海等文一然者。此性海者。究竟自在
T2342_.73.0115a09: 果歟。將約縁形對果分歟　答。師云。當章
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
T2342_.73.0115a11: 對果ナレ&MT01302;。具徳&MT10769;思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
T2342_.73.0115a12: 違也爲言
T2342_.73.0115a13:   施設異相第八已下
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶　答。
T2342_.73.0115a16: 晋經第一世間淨
眼品		云。如是我聞。一時佛在摩
T2342_.73.0115a17: 竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
T2342_.73.0115a18: 清淨衆寶雜華以爲莊飾文上寂滅道場始
T2342_.73.0115a19: 成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事　問。
T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
T2342_.73.0115a24: 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊文此
T2342_.73.0115a25: 經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
T2342_.73.0115a27: 刹交徹云事　問。經第三盧遮那
品三		爾時世尊。
T2342_.73.0115a28: 知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
T2342_.73.0115a29: 間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
T2342_.73.0115b02: 明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
T2342_.73.0115b04: 嚴世界海文此經文心。微塵數他方菩薩。見
T2342_.73.0115b05: 此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
T2342_.73.0115b07: 是説之歟　問。以何知得乎。第一雖云
T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟　問。第四經云。佛子當知。
T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
T2342_.73.0115b12: 地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
T2342_.73.0115b13: 能明照一切世界文此經文眞華藏本刹釋
T2342_.73.0115b14: 文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
T2342_.73.0115b17: 刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
T2342_.73.0115b19: 異論也已上師口説以
如是&T047368;之畢
T2342_.73.0115b20: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0115b21: 何　答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
T2342_.73.0115b22: 文上行是能行行。即是行用也。下行即所行
T2342_.73.0115b23: 行也。即是行體ナルヘシ
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
T2342_.73.0115b25: 何　答。探玄&T047368;第五本云此中不起此而昇
T2342_.73.0115b26: 彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道
T2342_.73.0115b27: 樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
T2342_.73.0115c02: 以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦&MT10769;用。今解此文。略有八義。一
T2342_.73.0115c06: 約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
T2342_.73.0115c08: 起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
T2342_.73.0115c10: 有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2342_.73.0115c11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
T2342_.73.0115c12: 等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
T2342_.73.0115c17: 際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
T2342_.73.0115c18: 起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
T2342_.73.0115c22: 不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
T2342_.73.0116a01: 表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
T2342_.73.0116a02: 坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
T2342_.73.0116a04: 起。是故不起前而昇後也文已上師主講説
T2342_.73.0116a05: 之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持&T047368;之者
T2342_.73.0116a06: 也
T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何　答。大乘望化身。
T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
T2342_.73.0116a11: 也　尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎　答。木樹者約常途
T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
T2342_.73.0116a15: 爲言雖然。今先木樹草座成道以爲本。可
T2342_.73.0116a16: 心得也。是故次問起也
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0116a18: 乎　答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
T2342_.73.0116a19: 本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
T2342_.73.0116a22: 分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
T2342_.73.0116a27: 放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
T2342_.73.0116b03: 薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
T2342_.73.0116b05: 法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
T2342_.73.0116b06: 法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
T2342_.73.0116b08: 集以云娑迦梵住最勝等文圓覺經略疏云
T2342_.73.0116b09: 抄卷第三云云初具列十本淨土經。以爲類
T2342_.73.0116b10: 例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
T2342_.73.0116b12: 之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
T2342_.73.0116b15: 隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
T2342_.73.0116b16: 相偏引此一經者
後有論釋之		彼經云。如是我聞。一時。薄
T2342_.73.0116b17: 伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
T2342_.73.0116b18: 照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
T2342_.73.0116b19: 無際渺然&MT10769;測。超過三界所行之處。勝出
T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
T2342_.73.0116b21: 所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
T2342_.73.0116b25: 局執文已上佛地論師實義ニ依ハ。於一所説所
T2342_.73.0116b26: 聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之
T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘&MT10755;教也。
T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎　答。
T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
T2342_.73.0116c07: 義抄二下云四中引華藏者娑婆正當中海種
T2342_.73.0116c08: 内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
T2342_.73.0116c11: 所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
T2342_.73.0116c13: 是此佛乎文師主上問端得。引此文講之。是
T2342_.73.0116c14: 故可勘之也
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
T2342_.73.0116c16: 何乎　答。説主教主二重攝也　尋云。説主
T2342_.73.0116c17: 教主不同如何　答。説主即教主在之。如僧
T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
T2342_.73.0116c21: 悉了知文初佛説説主即教主也。餘即不爾。
T2342_.73.0116c22: 觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
T2342_.73.0116c23: 説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
T2342_.73.0116c25: 觀經是佛自説耳文
T2342_.73.0116c26: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
T2342_.73.0116c28: 　答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
T2342_.73.0117a01: 依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
T2342_.73.0117a06: 也
T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何　答。
T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也
T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
T2342_.73.0117a11: 同乎　答。總初會三十四種中。普賢等一類
T2342_.73.0117a12: 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト爲言
T2342_.73.0117a13: 三十六。問。佛境界ノ境界者。分齊所縁二種境
T2342_.73.0117a14: 中是何乎　答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
T2342_.73.0117a16: 徳故。分齊境義也
T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0117a18: 何乎　答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
T2342_.73.0117a19: 心得也　尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何　
T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也
T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何　答。義苑第
T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
T2342_.73.0117a26: 聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
T2342_.73.0117a27: 有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
T2342_.73.0117b03: 乘。故作是説也　釋曰。列此聲聞。但是菩
T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
T2342_.73.0117b07: 與菩薩無殊。未乖列衆耳文
T2342_.73.0117b08: 三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
T2342_.73.0117b09: 　答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
T2342_.73.0117b12: 本智出後得智。從後得智流出三乘十二
T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
T2342_.73.0117b14: 教文問。若爾者。正説今經之時。全不依
T2342_.73.0117b15: 後得智説之歟　答。海印定現後得智同。
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
T2342_.73.0117b19: 印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也
T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何　答。義
T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
T2342_.73.0117b23: 品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
T2342_.73.0117b25: 國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
T2342_.73.0117b28: 者。蓋隨宜所談。非通方之説也文師云。今
T2342_.73.0117b29: 經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
T2342_.73.0117c01: 如今亦説序分。更無有差別云云今章一
T2342_.73.0117c02: 事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意
T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟　答。師云。義苑&T047368;第三云。釋
T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
T2342_.73.0117c16: 明之文此&T047368;意。上下二字。是行布門。皆齊
T2342_.73.0117c17: 已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此&T047368;心於一乘位分二位。異三
T2342_.73.0117c20: 乘位歟。師主料簡全同此義也爲言
T2342_.73.0117c21: 四十二。問。行異以下。文意如何　答。今章
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
T2342_.73.0117c26: 状其名。非同三乘之&T056123;歴故。並一時修。如
T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2342_.73.0117c28: 養佛者。西方從定起已先也。隱顯倶成。故
T2342_.73.0117c29: 云亦不分身一時皆遍滿矣更無優劣者。良
T2342_.73.0118a01: 以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
T2342_.73.0118a03: 行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
T2342_.73.0118a08: 況伏也
T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0118a10: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
T2342_.73.0118a11: 教ノ事ハ異三乘云事歟　答。入法界品中。本
T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
T2342_.73.0118a15: 顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
T2342_.73.0118a18: 屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
T2342_.73.0118a20: 文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
T2342_.73.0118a22: 五聖土所&T056123;地土歩歩皆法界也。以之今章
T2342_.73.0118a23: 云地也。次所見一一山林等。一一是法界
T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
T2342_.73.0118a26: 心得也
T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0118a28: 是心得乎　答。受覺賢三藏口傳。法業法
T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
T2342_.73.0118b01: 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋云云
T2342_.73.0118b02: 可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
T2342_.73.0118b11: 見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
T2342_.73.0118b15: 權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
T2342_.73.0118b16: 此也
T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何　答。
T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通伏&MT10769;也。有人&MT10769;云。若三乘
T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
T2342_.73.0118b20: 刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏&MT10769;在之。
T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
T2342_.73.0118b25: 揀非徳相法爾如然也文
T2342_.73.0118b26:   本云
T2342_.73.0118b27:   奉寄附五教章聞書　勢本房
T2342_.73.0118b28:   永正四年丁卯梅雨十一日
T2342_.73.0118b29: 　清淨光院可常住　
T2342_.73.0118c01:   右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
T2342_.73.0118c02: 卷補欠云爾　寛雅謹寫
T2342_.73.0118c03:   天保八年秋借新別所本令書寫了
T2342_.73.0118c04: 　正智四十一世主道猷　
T2342_.73.0118c05:
T2342_.73.0118c06:
T2342_.73.0118c07:
T2342_.73.0118c08:
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