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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

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T2341_.73.0034a01:
T2341_.73.0034a02: 華嚴五教章深意鈔卷第五
T2341_.73.0034a03:
T2341_.73.0034a04:   斷惑義上
T2341_.73.0034a05: 問。始教大乘心。五識相應貪瞋癡三惑通分
T2341_.73.0034a06: 別起。有何故可云耶　答。章云。由用意識中
T2341_.73.0034a07: 邪師等三因引故。得有分別起也云云　付之。設
T2341_.73.0034a08: 雖邪師等三因所引五識。自本無分別也。何
T2341_.73.0034a09: 彼相應煩惱。可云通分別起耶。是以所詮
T2341_.73.0034a10: 七惑五識無分別故。如無與五識相應。爾者
T2341_.73.0034a11: 如何
T2341_.73.0034a12: 章云。煩惱有二。謂分別倶生。總有十種。一
T2341_.73.0034a13: 貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊
T2341_.73.0034a14: 見。八邪見。九見取。十戒禁取。於中四種唯分
T2341_.73.0034a15: 別起。謂疑邪見見取戒禁取。餘六通二種。
T2341_.73.0034a16: 五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意識
T2341_.73.0034a17: 中邪師等三因引故。得有分別起也。意識
T2341_.73.0034a18: 具十種。四分別六通二
T2341_.73.0034a19: 復古&MT80355;云。二五識下三識分別四。初五識得
T2341_.73.0034a20: 起初三即貪嗔癡。由用下釋分別起因也。假
T2341_.73.0034a21: 三因生方有分別心數。云五識由與意識惑
T2341_.73.0034a22: 同體或異體故。經云有一意識與五識共縁
T2341_.73.0034a23: 境故。此約三乘始教麁相説也
T2341_.73.0034a24: 問。末那相應四惑。通分別倶生可云耶　答。
T2341_.73.0034a25: 倶生不通分別云云　付之。第七識任運獨我。
T2341_.73.0034a26: 恒雖内縁第八既有計度分別。何唯限倶生
T2341_.73.0034a27: 可云耶。何況設自識雖無三縁。何依意識三
T2341_.73.0034a28: 縁不起分別惑文例如彼五識相應惑通分
T2341_.73.0034a29: 別起。加之唯識論中意識起時。則二倶轉。
T2341_.73.0034b01: 所謂意識及與末那文又轉識得智之時。
T2341_.73.0034b02: 轉染末那得平等智。是第六意識力也。尤彼
T2341_.73.0034b03: 相應惑被引意識三縁。可云通分別起也。是
T2341_.73.0034b04: 以無相論中。第七識相應煩惱通見修斷文
T2341_.73.0034b05: 明知。通分別倶生云事如何
T2341_.73.0034b06: 章云。末那唯四但倶生。六中除嗔及遍見。以
T2341_.73.0034b07: 嗔唯不善。此識有覆無&MT80355;故。又以一類相續
T2341_.73.0034b08: 縁第八識刹那刹那執我故無遍見。又以後
T2341_.73.0034b09: 三見及疑藉三因生。此識無彼故不起。又
T2341_.73.0034b10: 由恒相續故。非第六所引不同五識。是故
T2341_.73.0034b11: 唯四
T2341_.73.0034b12: 又云。無末那煩惱亦初地斷麁。後除殘習故。
T2341_.73.0034b13: 無性攝論轉染末那得平等性智等云云
T2341_.73.0034b14: 又下云。十三依雜集等論。以分別倶生二種
T2341_.73.0034b15: 煩惱。寄顯見修二位差別何以得知乃至如
T2341_.73.0034b16: 實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁。修位
T2341_.73.0034b17: 斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第
T2341_.73.0034b18: 二執識及相應法不相續位。既意滅盡。若見
T2341_.73.0034b19: 諦由煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢
T2341_.73.0034b20: 竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識
T2341_.73.0034b21: 云云
T2341_.73.0034b22: 復古MT80355;云。末那下三末那唯貪無明慢身見
T2341_.73.0034b23: ○又由下唯識章對治門云。末那一起相續
T2341_.73.0034b24: 縁我。不癡不同五待六引也　問。末那何
T2341_.73.0034b25: 故唯是倶生　答。末那不縁於外縁義不縁。
T2341_.73.0034b26: 故不得起分別我見。是故唯倶生中四也○
T2341_.73.0034b27: 問。若爾第七亦有分別煩惱。以有計度分別
T2341_.73.0034b28: 故　答。彼非強盛故無分別。又有三義無分
T2341_.73.0034b29: 別惑。一是内縁。二唯有覆。三縁微境第六。
T2341_.73.0034c01: 此故有十分別。瑜伽第一云。倶生我執無始
T2341_.73.0034c02: 時來。虚妄熏習由内因力故。與身倶有名爲
T2341_.73.0034c03: 倶生云云
T2341_.73.0034c04: 問。始教大乘心。嗔煩惱可云通三界耶　答。
T2341_.73.0034c05: 嗔唯欲界。付之。上二界無嗔境故。雖不現
T2341_.73.0034c06: 行。何可云無嗔煩惱耶。是以仁王經中。説
T2341_.73.0034c07: 滅三界嗔煩惱。成實論中。亦有嗔煩惱述。若
T2341_.73.0034c08: 爾者。何會此等經論説。可云無嗔煩惱耶。如
T2341_.73.0034c09: 何。古會云。仁王經滅三有嗔者。是言總意
T2341_.73.0034c10: 別也。故注經云色者。無色界雖無嗔根。今此
T2341_.73.0034c11: 欲界是三有中。隨一界攝故。通云三界有
T2341_.73.0034c12: 云云　或生上界凡夫不現行。種子猶具故。亦
T2341_.73.0034c13: 云有三界。成論同之。或惠遠法師會成論釋。
T2341_.73.0034c14: 繋屬欲界。假上界起。猶是欲界之攝。雖有嗔
T2341_.73.0034c15: 煩惱。猶非通上界文無失
T2341_.73.0034c16: 章云。此分別倶生皆通三界。嗔唯欲界。以上
T2341_.73.0034c17: 二界煩惱。皆是有覆無&MT80355;性故
T2341_.73.0034c18: 仁王教
T2341_.73.0034c19: 成實論云
T2341_.73.0034c20: 問。始教大乘心。欲界四諦下幾煩惱通迷可
T2341_.73.0034c21: 云耶　答。四諦下十使共通迷云云　付之。身
T2341_.73.0034c22: 見偏起迷有漏果處。正迷空無我理。遍見亦
T2341_.73.0034c23: 同果處起妄執。斷常遍見既是有漏麁果處
T2341_.73.0034c24: 轉惑也。何通迷滅道可云耶。是以唯識論
T2341_.73.0034c25: 中。身邊二見唯果處。起空非我屬苦諦故
T2341_.73.0034c26: 文加之非因執因非道計道等戒取者。是苦
T2341_.73.0034c27: 道所斷也。何戒取又可通集滅所斷耶。如
T2341_.73.0034c28: 何
T2341_.73.0034c29: 章云。其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲
T2341_.73.0035a01: 四十。上二界除眞諦別有九。即有七十二。并
T2341_.73.0035a02: 欲界合有一百十二。其倶生者。欲界具六。上
T2341_.73.0035a03: 二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分別總
T2341_.73.0035a04: 有一百二十八也　問。何故前愚法小乘中。
T2341_.73.0035a05: 十使不通迷四諦。此中通耶　答。此有二義。
T2341_.73.0035a06: 一以三乘中煩惱功力漸寛廣故。障一切也。
T2341_.73.0035a07: 二又由迷等義通一切境故也
T2341_.73.0035a08: 復古&MT80355;云問答云。若依小乘教。一惑一障一
T2341_.73.0035a09: 世。一忍一智一所得一滅。依三乘初教。名
T2341_.73.0035a10: 同前義中深淺異。若據三乘&MT10755;教。一惑一障
T2341_.73.0035a11: 三世一忍一智。非初非中後斷得三世滅也。
T2341_.73.0035a12: 據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍多數
T2341_.73.0035a13: 一數忍。一數多數智多數一數智等。則知
T2341_.73.0035a14: 惑品於諸乘中。力用有大小狹不同。迷境亦
T2341_.73.0035a15: 別也云云
T2341_.73.0035a16: 唯識論云如私&MT80355;
引文		云云
T2341_.73.0035a17: 斷惑義私&MT80355;云。問。唯識論第六云。然迷諦相
T2341_.73.0035a18: 有總有別。總謂十種皆迷四諦。若集是彼因
T2341_.73.0035a19: 依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂迷四諦相
T2341_.73.0035a20: 起。二唯迷苦。八通迷□身邊二見。唯果
T2341_.73.0035a21: 處起別空非我屬苦諦故文
T2341_.73.0035a22: 問。倍離欲己離欲者。入見道時以前十五心
T2341_.73.0035a23: 爲初果。何爲當中二果向可云耶　答云云　
T2341_.73.0035a24: 兩方。若初果向者。既超越證聖者。第十六心
T2341_.73.0035a25: 住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽論
T2341_.73.0035a26: 中以未智當知根三果向也定。若依之云爾
T2341_.73.0035a27: 者。既見惑能治也。如豫流設雖超越者。前
T2341_.73.0035a28: 十五心尤可定初果向也。依之大乘義章中。
T2341_.73.0035a29: 以超越前十五心初果向判セリ。如何　答。
T2341_.73.0035b01: 古會云。己倍離慾己離慾人。不見道第十六
T2341_.73.0035b02: 心。如次證第二第三果。尤可云中二果向也。
T2341_.73.0035b03: 況瑜伽未知當知根定三果向耶。但至大乘
T2341_.73.0035b04: 義章釋者。違□釋者難依用歟。但彼釋意者。
T2341_.73.0035b05: 勘得淨影餘處釋。於見道者三果共向故定
T2341_.73.0035b06: 初果向也云云　故可存此心也。淨影涅槃義
T2341_.73.0035b07: &MT80355;釋云。見道三果共同故。雖超越者判初果
T2341_.73.0035b08: 向也云云　可勘之
T2341_.73.0035b09: 章云如下
T2341_.73.0035b10: 瑜伽論五十七
T2341_.73.0035b11: 大乘義章十七
T2341_.73.0035b12: 問。□前三果中可云有得第四果之者耶　答。
T2341_.73.0035b13: □□□□聖者利鈍不定也。何直無得第四
T2341_.73.0035b14: 果之者可云耶。依之廣賢經章中。瑜伽對法
T2341_.73.0035b15: 更有一種超前三果。如被廣説云云　加之。涅
T2341_.73.0035b16: 槃經時須拔多羅佛稱。善來比丘髮鬚忽墮。
T2341_.73.0035b17: 證羅漢果文此□□直非□□□□四果云耶。
T2341_.73.0035b18: 何況菩薩處胎經中。或有衆生從凡夫地。不
T2341_.73.0035b19: 向信地須多洹斯陀含阿那含。取阿羅漢文
T2341_.73.0035b20: 既不向前三果取第四果。是非超前三果之
T2341_.73.0035b21: 疑可云耶。如何　答。古會云。超前三果得
T2341_.73.0035b22: 第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不
T2341_.73.0035b23: 智。又述世道無容離有頂故。品行智纔伏八
T2341_.73.0035b24: 地修惑。非無漏智無所有頂惑。此大小常
T2341_.73.0035b25: 途道理。自他共許性相也。但至賢經章文者。
T2341_.73.0035b26: 光徳會此事。超前三果文對法論中無此説
T2341_.73.0035b27: 故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼章
T2341_.73.0035b28: 文前第三果可有超義。非第四以有頂惑。非
T2341_.73.0035b29: 世間道能□滅故云云　明知。廣章者不許超
T2341_.73.0035c01: 前三果得第四果者也。次至涅槃説者。據彼
T2341_.73.0035c02: 經説。依善來比丘之鬚髮忽落。不見伏非想
T2341_.73.0035c03: 惑。超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞
T2341_.73.0035c04: 説大般涅槃甚深妙典。而得法眼清淨乃至
T2341_.73.0035c05: 漏盡意許得羅漢果云云　文意者。梵志□謂
T2341_.73.0035c06: 佛所見聞大乘得法眼淨。此後信心堅因。遂
T2341_.73.0035c07: 求出家。如來譽梵志。兼稱比丘自作沙門。階
T2341_.73.0035c08: 無學果既得法眼益了。證羅漢果法眼淨益。
T2341_.73.0035c09: 豈非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者
T2341_.73.0035c10: 得心處。況長阿含中。須拔多羅入佛法以來。
T2341_.73.0035c11: 經四年。今佛涅槃之日得應果云云　若依此文。
T2341_.73.0035c12: 密入佛法已得初果。臨涅槃座席始可示入
T2341_.73.0035c13: 佛法得羅漢果。増一阿含中出須拔得益。即
T2341_.73.0035c14: 於座上得法眼淨文廢此等文。何強可超
T2341_.73.0035c15: 前三果者得心耶。次至處胎經之文者。可有
T2341_.73.0035c16: 多會釋。先説取阿羅漢不云正證果。若爾
T2341_.73.0035c17: 者。此可説伏三界之惑。證羅漢向者。斷非想
T2341_.73.0035c18: 惑非取應果。或猶是次第證者。頓證學果。且
T2341_.73.0035c19: 不留彼地者。望之不經生説不向須陀等歟。
T2341_.73.0035c20: 何況任機縁淺深説了不了。此且隨機之説
T2341_.73.0035c21: 非顯性相。攝論四意趣之中。衆生樂欲意趣。
T2341_.73.0035c22: 大論四悉檀中。各各爲人悉檀也。機感萬
T2341_.73.0035c23: 差言説非一。強以性相不可令疑難。或望一
T2341_.73.0035c24: 類之權人儲此説歟。舊來爲集量論論義。以
T2341_.73.0035c25: 有漏智斷非想地惑云云　興福寺永超僧都云。
T2341_.73.0035c26: 幼少時於叡山戲書付此論義云云　仍不可依
T2341_.73.0035c27: 用歟。有人云。集量論意者。起願力以有漏智
T2341_.73.0035c28: 斷非想惑云云　此未度論也已上古人會釋
如此也
T2341_.73.0035c29: 章云。第二斷得果者。先斷分別有其三人。一
T2341_.73.0036a01: 若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四諦分
T2341_.73.0036a02: 別煩惱。得預流果。二倍離欲人。入眞見道兼
T2341_.73.0036a03: 斷倍離慾得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時
T2341_.73.0036a04: 欲界修惑九品之中。伏斷前六品故云倍離
T2341_.73.0036a05: 欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼
T2341_.73.0036a06: 果也。三若已離慾人。入眞見道兼斷九品得
T2341_.73.0036a07: 不還果。如瑜伽説。入見道果者有其三種。隨
T2341_.73.0036a08: 其所應證三果故文
T2341_.73.0036a09: 涅槃經
T2341_.73.0036a10: 菩薩處胎經
T2341_.73.0036a11: 廣賢經章
T2341_.73.0036a12: 問。以何聖者名頓出離聖者可云耶　答。三
T2341_.73.0036a13: 界修惑品品言斷預流果。無間唯證羅漢故。
T2341_.73.0036a14: 名頓出離也。付之道理不明。最所斷之惑者。
T2341_.73.0036a15: 上下二界麁細遙異也。云能斷之道者。法
T2341_.73.0036a16: 類二智其觀不同。何三界九品修惑。可有品
T2341_.73.0036a17: 品言斷之義耶。若所斷之惑三界言斷者。能
T2341_.73.0036a18: 斷之道可云有三界頓縁之義耶。如何　答。
T2341_.73.0036a19: 古會云。凡頓出離者。一類利根經者也。設雖
T2341_.73.0036a20: 上下二界異法類二智別聖者意樂不同。於
T2341_.73.0036a21: 頓斷三界之義有何失。所以漸斷義鈍根聲
T2341_.73.0036a22: 聞常習也。何於一類利根之聖無頓出離義
T2341_.73.0036a23: 可云耶
T2341_.73.0036a24: 章云。二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸
T2341_.73.0036a25: 除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼慾界
T2341_.73.0036a26: 九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。
T2341_.73.0036a27: 一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品。一一別
T2341_.73.0036a28: 斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三
T2341_.73.0036a29: 界法不能頓縁故。對法論云。頓出離者。謂入
T2341_.73.0036b01: 諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界
T2341_.73.0036b02: 一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿
T2341_.73.0036b03: 羅漢果。乃至廣引指端經等○問。何故前
T2341_.73.0036b04: 愚法二乘無頓出離。此中有耶　答。爲前劣
T2341_.73.0036b05: 故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。
T2341_.73.0036b06: 方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作是説
T2341_.73.0036b07: 云云
T2341_.73.0036b08: 指事云。言對法論聖等如彼説者。第十三卷
T2341_.73.0036b09: 云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
T2341_.73.0036b10: 出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立
T2341_.73.0036b11: 二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂頓
T2341_.73.0036b12: 斷欲色無色界修道所斷。上上品隨眠如是。
T2341_.73.0036b13: 乃至耎品頓斷三界者。如見道所斷。非如世
T2341_.73.0036b14: 間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。
T2341_.73.0036b15: 如指端經説諸所有色乃至識。若過去若未
T2341_.73.0036b16: 來若現在廣説。乃至若遠若近。總此一切。略
T2341_.73.0036b17: 爲一分一團一種一聚。如是略已。應觀一切
T2341_.73.0036b18: 皆是無常一切苦。乃至廣説。依如是觀。但
T2341_.73.0036b19: 可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷
T2341_.73.0036b20: 三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立
T2341_.73.0036b21: 第二第三兩果。由此二果已。見□者唯斷慾
T2341_.73.0036b22: 界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
T2341_.73.0036b23: 出離者。如來於分別經中。預流果無間即建
T2341_.73.0036b24: 立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法。或臨
T2341_.73.0036b25: 終時善辨聖□□□□□由願力故。即以願
T2341_.73.0036b26: 力還生欲界。出無佛世成獨覺。勝果説不辨
T2341_.73.0036b27: 者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
T2341_.73.0036b28: 彼能迷證説涅槃故云云
T2341_.73.0036b29: 問。頓出離聖者。三界修惑品品合斷之事。何
T2341_.73.0036c01: 地斷道可云耶　答。章云依。止未至定等云云　
T2341_.73.0036c02: 付之。道理不明。今此經者。雖品品合斷。何
T2341_.73.0036c03: 強可限未至定耶。是以或他宗人師。通依四
T2341_.73.0036c04: 根本定判如何　答。古會云。□出對法論。彼
T2341_.73.0036c05: 論既云依止未至定故。任本論文如是釋也。
T2341_.73.0036c06: 但廣通四根本定。何強遮之可云耶。或先徳
T2341_.73.0036c07: 云。頓出離唯可依未至定也。不盡□□滅
T2341_.73.0036c08: 不可起根本定也
T2341_.73.0036c09: 章云次上
攝之
T2341_.73.0036c10: 唯識述&MT80355;
T2341_.73.0036c11: 問。漸頓出離二人聖者。斷末那煩惱之事。何
T2341_.73.0036c12: 位可云耶　答。章云。皆與非想地惑一時頓
T2341_.73.0036c13: 斷云云　付之道理不明。凡尋第七識者。既通
T2341_.73.0036c14: 三界所繋。若爾者。若欲界所繋者。與欲惑同
T2341_.73.0036c15: 時斷之。色無色所繋又同與彼同時可斷之
T2341_.73.0036c16: 也。何與非想之惑一時頓斷可云耶。例如彼
T2341_.73.0036c17: 頓出離聖者。雖品品合斷無頓縁之義故云
T2341_.73.0036c18: 漸除九品。如何
T2341_.73.0036c19: 章云。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆
T2341_.73.0036c20: 與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應
T2341_.73.0036c21: 任運煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘
T2341_.73.0036c22: 惑漸次而斷故也
T2341_.73.0036c23: 指事引瑜伽第六十三云。末那恒與四種任
T2341_.73.0036c24: 運煩惱相應。於一切時倶起不絶。謂我我
T2341_.73.0036c25: 所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。乃至廣
T2341_.73.0036c26: 説。是諸煩惱當知。唯離非想非非想處欲。一
T2341_.73.0036c27: 時頓斷。非如餘惑漸漸而斷
T2341_.73.0036c28: 斷惑義私&MT80355;云。問。若爾。第七相應倶生煩惱
T2341_.73.0036c29: 障何地耶　答。第十地金剛無間道斷也。故
T2341_.73.0037a01: 章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛地
T2341_.73.0037a02: 盡也云云　意云。其末那相應倶生煩惱行相細
T2341_.73.0037a03: 故。非金剛已還菩薩之所斷。所以同前第
T2341_.73.0037a04: 六相應倶生煩惱障種至佛地盡云也。又唯
T2341_.73.0037a05: 識論第十云。第七識倶生煩惱障種。三乘經
T2341_.73.0037a06: 得無學果。一時一刹那中。三界頓斷云云　今
T2341_.73.0037a07: 章文不引之文。而由如是等文。無第七相
T2341_.73.0037a08: 應倶生煩惱至佛地斷也　問。若爾。第七相
T2341_.73.0037a09: 應倶生所知障何地斷　答。此亦金剛無間
T2341_.73.0037a10: 道經成佛時斷也。故唯識論云。所知障種經
T2341_.73.0037a11: 成佛時。一刹那中一切頓斷云云
T2341_.73.0037a12: 章略不説文
T2341_.73.0037a13: 右抄物云。問。第七識何地有可云耶　答。法
T2341_.73.0037a14: 相宗人云三界有之　問。若通諸地者。何非
T2341_.73.0037a15: 想第九品惑同時斷耶　答。第七識相應惑
T2341_.73.0037a16: 唯無學障也。故斷非想地第九品時同地斷
T2341_.73.0037a17: 也云云
T2341_.73.0037a18: 問。於愚法小乘教。可云有所知障分斷之義
T2341_.73.0037a19: 耶　答。兩方。若有者。正見章現文。爲引愚法
T2341_.73.0037a20: 漸向大。故安立此教。深勝於彼故。所知障亦
T2341_.73.0037a21: 許分斷文今此上下文相明愚法小乘中。無
T2341_.73.0037a22: 分斷之義見　若依之云爾者。無倶解脱聖
T2341_.73.0037a23: 者。除八解脱障。不染無知云事。是倶舍婆沙
T2341_.73.0037a24: 常説也。何背此法相論文。可云無分斷所
T2341_.73.0037a25: 知障之義耶。如何
T2341_.73.0037a26: 章云。其所知障趣寂者。入無餘時一切皆斷。
T2341_.73.0037a27: 唯是非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脱
T2341_.73.0037a28: 不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱障不染
T2341_.73.0037a29: 無知。修八解脱所對治故。如瑜伽説。又由解
T2341_.73.0037b01: 脱由所知障解脱所顯。由聲聞及獨覺等於
T2341_.73.0037b02: 所知障心得解脱故。當知此始教爲引盡法
T2341_.73.0037b03: 漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦
T2341_.73.0037b04: 許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱
T2341_.73.0037b05: 得故。此即不爾。斷種子故云云
T2341_.73.0037b06: 指事云云
T2341_.73.0037b07: 倶舍論第二十五云玄弉譯　諸阿羅漢得滅定
T2341_.73.0037b08: 者。名倶解脱。由惠定力解脱煩惱解脱障故。
T2341_.73.0037b09: 所知障未得滅盡定者。名惠解脱。但由惠力
T2341_.73.0037b10: 故。□□得解脱故文
T2341_.73.0037b11: 問。始教大乘心。直逢菩薩斷分別惑之事。依
T2341_.73.0037b12: 三界品數別斷之可云耶　答。非約界分品
T2341_.73.0037b13: 云云　付之。設雖直進菩薩。三界上下既異。煩
T2341_.73.0037b14: 惱麁細不同也。何約界別分品數不斷之可
T2341_.73.0037b15: 云耶。是以如彼二乘漸頓二人。約界分品
T2341_.73.0037b16: 類云別斷之。如何
T2341_.73.0037b17: 問。始教大乘心。倶生煩惱障初地已上不斷
T2341_.73.0037b18: 之。故留有何所以可云耶　答。章云。潤生攝
T2341_.73.0037b19: 化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
T2341_.73.0037b20: 菩提故云云　付之。先付潤生攝&MT80355;故者。明凡
T2341_.73.0037b21: 地上菩薩願力受生者。是論藏常説也。設雖
T2341_.73.0037b22: 不假惑種之力。何無攝化利生之義可云耶。
T2341_.73.0037b23: 是以瑜伽論中。乘力結生謂諸異生。智力
T2341_.73.0037b24: 結生謂諸菩薩文何況餘處解釋中。今明菩
T2341_.73.0037b25: 薩於報修短而得自在不由惑乘等如述。今
T2341_.73.0037b26: 文如終教心故。留惑雖立三賢。既不由惑乘
T2341_.73.0037b27: 述。設雖留惑有地上。受生之義是可同也。如
T2341_.73.0037b28: 何　付之。第二不墮二乘地故不明。於彼
T2341_.73.0037b29: 地前三賢位猶第七住。既立不退住之稱登
T2341_.73.0037c01: 地已上　寧有二乘退墮之義耶。加之。下乘般
T2341_.73.0037c02: 涅槃障第五地斷之六地已上　又不可有此過。
T2341_.73.0037c03: 例如彼&MT10755;教地上中。雖不立故留惑。無二
T2341_.73.0037c04: 乘退墮之道。如何　付之。第三故不明。設煩
T2341_.73.0037c05: 惱障雖地地別斷。殘煩惱潤生。何必不斷所
T2341_.73.0037c06: 知障可云耶。是以雖二乘聖者九地漸斷。如
T2341_.73.0037c07: 殘煩惱潤生。何況設雖斷所知障。并云斷
T2341_.73.0037c08: 煩惱障有何失耶。是以初地眞見道位二障。
T2341_.73.0037c09: 分別頓斷之十地滿心速盡二障。例難齊等
T2341_.73.0037c10: 也。如何　付之。第四故不明凡佛果菩提
T2341_.73.0037c11: 者。依斷二障種習也。何依留煩惱得菩提可
T2341_.73.0037c12: 云耶。何況&MT10755;教地上雖不故留教二僧祇修
T2341_.73.0037c13: 行。如何　答。古會云。始教心地上菩薩猶
T2341_.73.0037c14: 願智力劣故。未至果位之前。由惑力助願力
T2341_.73.0037c15: 受生也。是出對法唯識等性相瑜伽文。智力
T2341_.73.0037c16: 乘力相對寄顯説也。次不墮二乘地故者煩
T2341_.73.0037c17: 惱悉斷之者。寧可同二乘速趣圓寂耶　云
T2341_.73.0037c18: 然。非云退大心證二乘果。只行願自同云許
T2341_.73.0037c19: 也。是以唯識云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論
T2341_.73.0037c20: 云。不同二乘速般涅槃云云　次爲斷所知障故
T2341_.73.0037c21: 者。是論藏説不及私會釋。但分別惑難者。分
T2341_.73.0037c22: 別惑正障二空頓斷之顯二空。以頓斷不可
T2341_.73.0037c23: 難漸斷之義也。次爲得大菩提故者。留煩
T2341_.73.0037c24: 惱久不留生死者。二歩行何修之可云耶。故
T2341_.73.0037c25: 依煩惱久處生死。助勝行證大菩提故云也。
T2341_.73.0037c26: 無失
T2341_.73.0037c27: 章云。直進菩薩斷惑者。二障倶斷。又煩惱障
T2341_.73.0037c28: 中。同不二乘約界分品。但於二障分別起者。地
T2341_.73.0037c29: 前伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼
T2341_.73.0038a01: 種其倶生中煩惱障。初地以去自在能斷。留
T2341_.73.0038a02: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。
T2341_.73.0038a03: 爲斷所知障故。爲得大菩提故。攝論由惑至
T2341_.73.0038a04: 惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡
T2341_.73.0038a05: 即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果。
T2341_.73.0038a06: 又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種至
T2341_.73.0038a07: 金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是
T2341_.73.0038a08: 故地地別斷。要至佛地方得總盡。由是即説
T2341_.73.0038a09: 二障修惑倶至佛地故。對法論云。又諸菩薩。
T2341_.73.0038a10: 於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩
T2341_.73.0038a11: 惱障。得菩薩時頓斷煩惱及所知障。頓成阿
T2341_.73.0038a12: 羅漢及如來故。其末那倶生行相細故。亦同
T2341_.73.0038a13: 前至佛地盡也云云
T2341_.73.0038a14: 私&MT80355;云　問。且就潤生義。始教意八地已去
T2341_.73.0038a15: 無分假生死不藉也。助潤何故不斷煩惱　
T2341_.73.0038a16: 答。樞要下卷云。如初地怖煩惱。斷伏受變易。
T2341_.73.0038a17: 亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分假。不
T2341_.73.0038a18: 斷煩惱。所以者何。煩惱雖無親助潤變易如
T2341_.73.0038a19: 分段生。遠勢且有。又惑類在變易時。長不假
T2341_.73.0038a20: 數資。若無惑種。變易時倶如二乘無學。須願
T2341_.73.0038a21: 不假數資云云
T2341_.73.0038a22: 攝論十四云。論曰。由惑至惑盡證佛一切智。
T2341_.73.0038a23: 釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘
T2341_.73.0038a24: 速般涅槃。由此事故修道究竟。得習章滅盡
T2341_.73.0038a25: 及證圓智云云
T2341_.73.0038a26: 章下文云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮
T2341_.73.0038a27: 二乘地耶　答。智力勝故。智障正使亦已除
T2341_.73.0038a28: 故等云云
T2341_.73.0038a29: 問。直進菩薩斷第七識倶生煩惱事。爲初
T2341_.73.0038b01: 地位斷之。爲當第十地滿金剛心位可云耶
T2341_.73.0038b02: 　兩方。若初地斷之者。末那倶生四惑行相
T2341_.73.0038b03: 微細也。更不可云前地所斷也。是以先徳心
T2341_.73.0038b04: 第十地金剛無間道斷也文加之唯識論中。第
T2341_.73.0038b05: 七識倶煩惱障種。三乘將得無學果。一時
T2341_.73.0038b06: 一刹那中。三界頓斷文例如彼漸頓不離二
T2341_.73.0038b07: 人聖者。而非想惑之一時頓斷。若依之云
T2341_.73.0038b08: 爾者。凡初地菩薩既轉染末那得平等性智。
T2341_.73.0038b09: 外分相應之煩惱何不斷之耶。是以攝論中
T2341_.73.0038b10: 轉染末那得平等性智。初現觀時。先以證得
T2341_.73.0038b11: 如述　如何
T2341_.73.0038b12: 章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛
T2341_.73.0038b13: 地盡也
T2341_.73.0038b14: 章上云。漸頓二人末那斷惑前如攝之。可
T2341_.73.0038b15: 見彼云云
T2341_.73.0038b16: 問。始教大乘心。地上故留煩惱障。實有漏也
T2341_.73.0038b17: 可云耶　答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自
T2341_.73.0038b18: 本有漏也。何始可論似實不同耶。若爾者。
T2341_.73.0038b19: 二種中設雖實有漏。更不可云似有漏也。如
T2341_.73.0038b20: 何
T2341_.73.0038b21: 章云。問○答。若約第六識中煩惱障爲有漏
T2341_.73.0038b22: 者。彼既留故。即似有漏。若約者所知障爲漏。
T2341_.73.0038b23: 即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實
T2341_.73.0038b24: 有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏
T2341_.73.0038b25: 心故
T2341_.73.0038b26: 問。於八地已上。有煩惱所知二障現行可云
T2341_.73.0038b27: 耶　兩方。若云現行者。凡八地已上任運無
T2341_.73.0038b28: 功用位。無漏智恒相續故。更不可現行之。是
T2341_.73.0038b29: 論家常説也。何云有現行之義耶。若依之云
T2341_.73.0038c01: 爾者。見章文。因七地以還起有漏心等之間。
T2341_.73.0038c02: 擧第六識煩惱所知二障。此二通十地文
T2341_.73.0038c03: 此文心可現行見　如何　答。古會云。此二
T2341_.73.0038c04: 通十地者。正非云現行。種子通八地已上故。
T2341_.73.0038c05: 今者言總意別也
T2341_.73.0038c06: 章云如上
抄之
T2341_.73.0038c07: 章次上又云。是故當知。於彼煩惱。或現或種
T2341_.73.0038c08: 皆得自在。其第七煩惱性非潤生。故非所留。
T2341_.73.0038c09: 行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間
T2341_.73.0038c10: 故。其所知障皆後地起惑於前地起。或現
T2341_.73.0038c11: 或種以地地別斷故　問。若爾。何故而有處。
T2341_.73.0038c12: 説七地還起有漏心等耶　答。若約第六識
T2341_.73.0038c13: 等云云
如上
T2341_.73.0038c14: 問。頓出離聖者。第六品斷之位。得一來果可
T2341_.73.0038c15: 云耶　答。不爾。付之。設雖三界合斷。漸除九
T2341_.73.0038c16: 品故。得三品惑未斷之。何可云不證一乘果
T2341_.73.0038c17: 耶。例如彼先斷下八地之者。雖斷上界之
T2341_.73.0038c18: 惑。第十六心之位猶證不還果。如何
T2341_.73.0038c19: 章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二
T2341_.73.0038c20: 乘地耶　答。智力勝故。智障正使亦已除故。
T2341_.73.0038c21: 如始教小乘頓出離人。斷色界惑六品盡時。
T2341_.73.0038c22: 上界六品同盡故。猶尚不能得彼一來果。況
T2341_.73.0038c23: 此菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
T2341_.73.0038c24: 前及始教容有彼失此中無也云云&MT10755;教
之處
T2341_.73.0038c25:   文永三年二月二十六日於常樂院書寫之
T2341_.73.0038c26: 了
T2341_.73.0038c27:   佛子聖嚴之生年二十二歳
T2341_.73.0038c28:
T2341_.73.0038c29:
T2341_.73.0039a01:
T2341_.73.0039a02: 華嚴五教章深意鈔卷第六
T2341_.73.0039a03:
T2341_.73.0039a04:   斷惑義下
T2341_.73.0039a05: 問。&MT10755;教大乘心。所知障正使爲於初地頓斷
T2341_.73.0039a06: 之。爲當地地別斷也可云耶　兩方。若云地
T2341_.73.0039a07: 地別斷者。見章前後文。初地頓斷見　是以
T2341_.73.0039a08: 章中是故二障不分見修。至初地時正使倶
T2341_.73.0039a09: 盡文若依之云爾者。見大師餘處解釋。其所
T2341_.73.0039a10: 知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸
T2341_.73.0039a11: 地中各別正斷文餘分及習之文言地地別
T2341_.73.0039a12: 斷見　如何
T2341_.73.0039a13: □&MT80355;十一云。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
T2341_.73.0039a14: 種初地永盡□□□□後習其所知障一分麁
T2341_.73.0039a15: 者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
T2341_.73.0039a16: 文
T2341_.73.0039a17: 章云斷惑義○其菩薩人。於二障中不分倶
T2341_.73.0039a18: 生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初
T2341_.73.0039a19: 地斷使種。地上除習氣　佛地究竟淨。然彼地
T2341_.73.0039a20: 前三賢位中○以此菩薩唯怖智障故。修唯
T2341_.73.0039a21: 識眞如等觀。伏斷彼障。於煩惱障非直不怖
T2341_.73.0039a22: 不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上斷
T2341_.73.0039a23: 於智障一分麁故。於煩惱障不復更留。是
T2341_.73.0039a24: 故二障不分見修。至初地時正使倶盡○有
T2341_.73.0039a25: 點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障
T2341_.73.0039a26: 故。解云。論寶性
論也		釋地上。名摩訶薩。故知。但
T2341_.73.0039a27: 有習氣障也○問。云何地上煩惱使盡　而。
T2341_.73.0039a28: 不得不墮二乘地耶　答。智力勝故。智障正
T2341_.73.0039a29: 使亦已除故等云云
T2341_.73.0039b01: 章上文云所依
身章		若依&MT10755;教。地前留惑受分段
T2341_.73.0039b02: 身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
T2341_.73.0039b03: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
T2341_.73.0039b04: 故地上受變易身云云
T2341_.73.0039b05: 問。&MT10755;教大乘心。第七識相應煩惱正使初地
T2341_.73.0039b06: 斷之者。引何論藏説證之可云耶　答。引
T2341_.73.0039b07: 無性攝論轉染末那得平等性智等文證之　
T2341_.73.0039b08: 付之。凡初歡喜地現前之位。轉染末那得平
T2341_.73.0039b09: 等性智少分云事。論家常説。始教門又立此
T2341_.73.0039b10: 義。雖然末那煩惱行相微細故。至佛地悉盡
T2341_.73.0039b11: 之定。故知。麁品種子雖初地斷之。細品種子
T2341_.73.0039b12: 地地別斷。故可云轉復清淨也。是以至相大
T2341_.73.0039b13: 師解釋中。引今此文。如是等文並屬初教文
T2341_.73.0039b14: 若爾者。師資解釋以相違。如何
T2341_.73.0039b15: 章云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故
T2341_.73.0039b16: 無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現
T2341_.73.0039b17: 觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。
T2341_.73.0039b18: 轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉
T2341_.73.0039b19: 淨更不云斷也。若言此是入眞見道時。暫伏
T2341_.73.0039b20: 不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未
T2341_.73.0039b21: 斷何名轉淨。若依始教容如彼説。是故當知。
T2341_.73.0039b22: 此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一
T2341_.73.0039b23: 切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支
T2341_.73.0039b24: 佛等。有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
T2341_.73.0039b25: 依彼二種習氣障故。解云。論釋地上。名摩訶
T2341_.73.0039b26: 薩。故知。但有習氣障也。此中習氣從斷正使
T2341_.73.0039b27: 種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前無微
T2341_.73.0039b28: 薄故。種斷無間方有微薄故。論説名無間生
T2341_.73.0039b29: 習氣云云
T2341_.73.0039c01: 問付&MT10755;教斷惑。且以能斷道相望所治惑障
T2341_.73.0039c02: 之時。於初中後三時之中。何智斷可云耶　
T2341_.73.0039c03: 答。非初非中後。前中後取故云云　故三時無
T2341_.73.0039c04: 斷也　付之。凡尋十地論者。三時別取之者。
T2341_.73.0039c05: 初中後三時共無斷義故。三時合成斷義故。
T2341_.73.0039c06: 可云前中後取故也。何依此文可云三時無
T2341_.73.0039c07: 斷義耶　何況唯識論中。聖道現前惑種必
T2341_.73.0039c08: 滅。如秤兩頭位昂時等文此則又同時斷也。
T2341_.73.0039c09: 何可云非三時斷乎。若無三時斷之義者。&MT10755;
T2341_.73.0039c10: 教都不論斷惑之義可云耶。如何
T2341_.73.0039c11: 玄&MT80355;第十云。釋此文有二門。一約相翻門。二
T2341_.73.0039c12: 約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智
T2341_.73.0039c13: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同
T2341_.73.0039c14: 時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷謂智
T2341_.73.0039c15: 有自成無漏過不能滅過。煩惱有自滅過不
T2341_.73.0039c16: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三
T2341_.73.0039c17: 時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而
T2341_.73.0039c18: 得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生
T2341_.73.0039c19: 無故。不從現在。道不倶故。從諸煩惱麁重而
T2341_.73.0039c20: 得斷。乃至廣説。經云。毘婆舍那不能破煩惱
T2341_.73.0039c21: 等。皆是此義故云非初非中非後也　問。唯
T2341_.73.0039c22: 識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭
T2341_.73.0039c23: 低昻時等。若據此説。即是同時。如何此中三
T2341_.73.0039c24: 時倶非　答。麁説可爾。細剋實難。何者若同
T2341_.73.0039c25: 時者。智自生時惑自滅時。不相由故。何成對
T2341_.73.0039c26: 治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相
T2341_.73.0039c27: 由。不成對治　問。答爾。如何斷　答。則此三
T2341_.73.0039c28: 時求斷。不得。方成斷義。此即不斷斷也。前中
T2341_.73.0039c29: 後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初
T2341_.73.0040a01: 中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取
T2341_.73.0040a02: 彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不
T2341_.73.0040a03: 失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。
T2341_.73.0040a04: 前中後三何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。
T2341_.73.0040a05: 以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不
T2341_.73.0040a06: 能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
T2341_.73.0040a07: 何斷。論云。如燈炎非唯初中後。前中後取故。
T2341_.73.0040a08: 此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷
T2341_.73.0040a09: 義　問。既三時單取各不成斷。縱此和合
T2341_.73.0040a10: 豈成斷耶　答。有人解云。三時別取各不成
T2341_.73.0040a11: 斷。三時相續。假説爲斷。故云前中後取也。
T2341_.73.0040a12: 此麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成
T2341_.73.0040a13: 斷。總此三時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦
T2341_.73.0040a14: 無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者
T2341_.73.0040a15: 人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無
T2341_.73.0040a16: 聖智處惡取空也。故簡云。此於初上取非初。
T2341_.73.0040a17: 中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空
T2341_.73.0040a18: 故。云非初非中後前中後取故　問。餘處
T2341_.73.0040a19: 論説聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非
T2341_.73.0040a20: 初　答。依毘曇。一念有燒。始&MT10755;方盡。治結同
T2341_.73.0040a21: 然。依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。
T2341_.73.0040a22: 若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依&MT10755;教。
T2341_.73.0040a23: 如縁起性三時倶不能斷。即由不作縁起方
T2341_.73.0040a24: 成故不無斷也云云
T2341_.73.0040a25: 大疏六上云二斷惑相者。謂三時無斷方説
T2341_.73.0040a26: 斷故。故云非初非中後。釋此有二義。一約相
T2341_.73.0040a27: 翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。
T2341_.73.0040a28: 爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
T2341_.73.0040a29: 同時耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。
T2341_.73.0040b01: 謂智先起智有自成無漏過。不能滅過。煩惱
T2341_.73.0040b02: 先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時
T2341_.73.0040b03: 各具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃云
T2341_.73.0040b04: 毘婆舍那。不破煩惱。若爾云何説斷。若依唯
T2341_.73.0040b05: 識第九。明二眞見道現在前。彼二障種必
T2341_.73.0040b06: 不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭低昻
T2341_.73.0040b07: 時等。諸相違法理必應然。是故二性無倶成
T2341_.73.0040b08: 失者。此但擧法相一邊。亦不違亦不違餘
T2341_.73.0040b09: 縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一
T2341_.73.0040b10: 低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇之喩。雖
T2341_.73.0040b11: 則相傾到有不到倶不破闇。同時則相乖。異
T2341_.73.0040b12: 時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上
T2341_.73.0040b13: 明非先後。倶爲顯無性。無性縁成則説斷結。
T2341_.73.0040b14: 由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。
T2341_.73.0040b15: 若定有者則隨於常。不可斷故。若定無者則
T2341_.73.0040b16: 墮於斷。失聖智故。言相續者。不約惑智相對。
T2341_.73.0040b17: 但就一智自有三時。論依此釋就此三時後有
T2341_.73.0040b18: 二種。一約初心究竟。通分三時。二約無間
T2341_.73.0040b19: 道中刹那三時。經論並通此二。論云。此智盡
T2341_.73.0040b20: 漏爲初。智斷爲中爲後。答云。非初智斷。亦非
T2341_.73.0040b21: 中後。偈云。非初中後故。此上順釋偈文。無
T2341_.73.0040b22: 定三時。唯約智説故。言是智斷惑。若爾三
T2341_.73.0040b23: 時無斷云何斷耶。論云。如燈炎非唯初中
T2341_.73.0040b24: 後。前中後耶故。此擧喩釋成。謂實教斷惑必
T2341_.73.0040b25: 性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不
T2341_.73.0040b26: 可説義。論主兼明斷義　故性相雙辨非初中
T2341_.73.0040b27: 後。辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
T2341_.73.0040b28: 壞縁相。是不斷之斷故。大品云菩提非初
T2341_.73.0040b29: 心得菩薩。亦不離初心。後心亦爾而得菩提。
T2341_.73.0040c01: 譬如燃燈非初炎燋炷。亦不離初炎後炎亦
T2341_.73.0040c02: 爾。而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因縁答。
T2341_.73.0040c03: 涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念滅而
T2341_.73.0040c04: 有修道。如燈念念滅而有滅而有光明。上
T2341_.73.0040c05: 諸經論。皆顯性相無礙無斷之斷。又今經
T2341_.73.0040c06: 論反覆相成。謂若定斷者。一念便足。何假三
T2341_.73.0040c07: 心。既並&MT80355;方成。明知無性。無初中後。無初中
T2341_.73.0040c08: 後是無性。故方得成於初中後斷。此則因縁
T2341_.73.0040c09: 故無性。無性故因縁也。若云初念則能斷。後
T2341_.73.0040c10: 念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒始&MT10755;方
T2341_.73.0040c11: 盡。若云初念獨不能斷。積至中後方能斷
T2341_.73.0040c12: 者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。
T2341_.73.0040c13: 上猶通實教。若依圓宗所斷之惑。一迷一
T2341_.73.0040c14: 切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷。若具顯諸
T2341_.73.0040c15: 宗差別。如別行章文
T2341_.73.0040c16: 演義抄十四上云疏若云初念則能斷後念方
T2341_.73.0040c17: 究竟下。第四結彈古義。即遠公解。前解經云
T2341_.73.0040c18: 治必階漸非定始&MT10755;。故云非初亦非中後。正
T2341_.73.0040c19: 論其果斷在窮&MT10755;。不得説言非初中後。今乃
T2341_.73.0040c20: 據果反談昔因。因時不頓。是故説言非初中
T2341_.73.0040c21: 後。下釋論云非初智斷亦非中後。云非初智
T2341_.73.0040c22: 獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋
T2341_.73.0040c23: 論。若爾云何斷如燈焔非唯初中後。前中後
T2341_.73.0040c24: 取故。不毘曇一念有燒始&MT10755;方盡。治結同然。
T2341_.73.0040c25: 若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若
T2341_.73.0040c26: 依大乘惠心明勝一念能斷。但相續始&MT10755;方
T2341_.73.0040c27: 盡究竟故。經説言念念具足一切助道。於
T2341_.73.0040c28: 一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除
T2341_.73.0040c29: 煩惱。但相續始&MT10755;方盡究竟。是故今説前中
T2341_.73.0041a01: 後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大
T2341_.73.0041a02: 乘慧勝。要明具足三時始&MT10755;方斷故文
T2341_.73.0041a03: 問。&MT10755;教大乘心。以何義爲煩惱障之義可云
T2341_.73.0041a04: 耶　答。章云。不異眞如是煩惱義文付之。
T2341_.73.0041a05: 設雖萬法眞如隨縁所作故。煩惱不離眞如。
T2341_.73.0041a06: 迷悟二體既水火。何可云不異眞如。是煩惱
T2341_.73.0041a07: 義耶。是以論家染心義者。名爲煩惱礙。能
T2341_.73.0041a08: 障眞如根本智故云云　何況大師餘處解釋中。
T2341_.73.0041a09: 釋眞如用大以違眞故。不得離眞。以違眞故
T2341_.73.0041a10: 非其用也文所以妄法雖不離眞。以違眞
T2341_.73.0041a11: 如非用大釋給　故煩惱雖不離眞如。更以
T2341_.73.0041a12: 之爲所以不可爲煩惱義。次煩惱是眞如斷
T2341_.73.0041a13: 煩惱時。可有斷自性□□心之滅也。如何
T2341_.73.0041a14: 問。&MT10755;教心解惑同體耶　兩方。若有者。章文
T2341_.73.0041a15: 不見。若不同者。大乘義章中。盛立此義。如
T2341_.73.0041a16: 何
T2341_.73.0041a17: 章云。又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所
T2341_.73.0041a18: 作。是故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。
T2341_.73.0041a19: 又經云。一切法即如如等。煩惱准此。是故
T2341_.73.0041a20: 當知。與前諸教施設不同。宜可准知云云
T2341_.73.0041a21: 問。&MT10755;教大乘心。地上菩薩爲助願受生留煩
T2341_.73.0041a22: 惱障耶　答。章中不留　付之。何不留耶。若
T2341_.73.0041a23: 不留者。可墮二乘地耶。是以始教中許地上
T2341_.73.0041a24: 留惑文云何
T2341_.73.0041a25: 章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘
T2341_.73.0041a26: 地耶　答。智力勝故。智障正使亦已除故等云
T2341_.73.0041a27: 云　廣文如上抄之。可見之
T2341_.73.0041a28: 問。第四地所斷二身見者。以何可云爲其
T2341_.73.0041a29: 體耶　答。大師餘處解釋中有三釋。初見二
T2341_.73.0041b01: 障同體我見爲體。次見以法執中我我所見
T2341_.73.0041b02: 爲體。後釋以分別倶生爲體。付之。初釋不
T2341_.73.0041b03: 明。凡捨凡夫我相障證遍滿眞如之事。是
T2341_.73.0041b04: 初歡喜地之位也。若爾者。人執我見既初地
T2341_.73.0041b05: 所斷。更不可云第四地所斷也。是以第二釋
T2341_.73.0041b06: 心。以法執中我我所見爲二身見之體判。云
T2341_.73.0041b07: 何
T2341_.73.0041b08: 玄&MT80355;十二云。二我見言或二障同體我見。以
T2341_.73.0041b09: 正斷所知煩惱不起名永斷。理實但除法執
T2341_.73.0041b10: 我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別
T2341_.73.0041b11: 倶生名二身見。盡處總説四地斷二身見。此
T2341_.73.0041b12: 三釋中初釋爲勝。寧知此與第六識倶此問也　
T2341_.73.0041b13: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T2341_.73.0041b14: 地以去永不行。七地以來猶起。不論釋有
T2341_.73.0041b15: 三因。非是第七。此即初亦與餘煩惱爲依
T2341_.73.0041b16: 持。此麁彼細。伏有前後故。此但與第六相應。
T2341_.73.0041b17: 身見等言亦攝無始所知障定愛法愛。彼定
T2341_.73.0041b18: 法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
T2341_.73.0041b19: 分法特違彼故等云云
T2341_.73.0041b20: 斷惑義私&MT80355;云。問。其二身見者何　答云。此
T2341_.73.0041b21: 廣疏有三釋。唯識疏有二釋　問。廣疏三釋
T2341_.73.0041b22: 何　答○　問。唯識二釋二身見者。謂初見
T2341_.73.0041b23: 道已離第六識中分別我見。今此後離第六
T2341_.73.0041b24: 識中倶生身見。盡處説名二身見。非今離
T2341_.73.0041b25: 二如。第四定言滅失根云云　後釋又正斷所
T2341_.73.0041b26: 知障身見等。并不起煩惱障中身見等。故
T2341_.73.0041b27: 説二身見名永害。非煩惱身見亦起對治云云　
T2341_.73.0041b28: 大抄判云。彼釋爲勝也云云
T2341_.73.0041b29: 問。&MT10755;教大乘心。二乘聖者於煩惱障伏斷非
T2341_.73.0041c01: 實斷云事。大師引何論藏之説證之給耶　
T2341_.73.0041c02: 答。引彌勒所問經論證之　付之。二乘聖者
T2341_.73.0041c03: 斷三界惑品。證盡無生菩提云事。大小經論
T2341_.73.0041c04: 常説也。何云但能折伏耶。是以始教門心。立
T2341_.73.0041c05: 漸頓二門。述斷惑證果之義。彼寧非實斷惑
T2341_.73.0041c06: 證果義可云耶。若爾。二乘聖者&MT10755;無斷惑之
T2341_.73.0041c07: 義者。更不可趣入自乘無餘也。次今此論
T2341_.73.0041c08: 造論者不分明。何引之可爲證耶。如何。尋云。
T2341_.73.0041c09: 楞伽文亦如上説者。如何
T2341_.73.0041c10: 章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。
T2341_.73.0041c11: 但能折伏。何況能斷彼所知障。故彌勒所
T2341_.73.0041c12: 問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。
T2341_.73.0041c13: 不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。
T2341_.73.0041c14: 楞伽文亦如上説云云
T2341_.73.0041c15: 指事云
T2341_.73.0041c16: 古抄云。有人云。興福寺永緑僧正。於維摩大
T2341_.73.0041c17: 會精義時。毎度尋彌勒問經論作者。諍其
T2341_.73.0041c18: 用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋
T2341_.73.0041c19: 興福寺學窓之處。有修學者云。述&MT80355;末文云。
T2341_.73.0041c20: 義云。彌勒問經論南地呉人非眞聖教云云
T2341_.73.0041c21: 爾者僧正以此文精義歟
T2341_.73.0041c22: 或&MT80355;云。問。起信論及疏云。若二乘至無學位。
T2341_.73.0041c23: 見修煩惱究竟離。既説二乘人斷煩惱障。何
T2341_.73.0041c24: 故今云不斷　答。案云。今此論意六種染心
T2341_.73.0041c25: 及煩惱障根本無明爲智障中。既有人執法
T2341_.73.0041c26: 執。今二乘人唯斷人執。倶六染中初執相
T2341_.73.0041c27: 應也。今&MT10755;教意。二乘不斷煩惱障者。未斷六
T2341_.73.0041c28: 染法執故。人執亦云斷六染。倶名煩惱障故。
T2341_.73.0041c29: 然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱。
T2341_.73.0042a01: 并末十煩惱者。根本無明住地云六染中法
T2341_.73.0042a02: 執也文
T2341_.73.0042a03: 問。始教門心。於二乘聖者。判全斷惑障分
T2341_.73.0042a04: 斷所知之事。爲愚法不愚法共論之。爲當
T2341_.73.0042a05: 雖限不愚法二乘有此義可云歟　兩方。若
T2341_.73.0042a06: 愚法不愚法共論之者。是章上文。與全斷惑
T2341_.73.0042a07: 障分斷所知之義。然上所斷不同愚法云云　
T2341_.73.0042a08: 如述。此釋心限不愚法見若依之云爾者。凡
T2341_.73.0042a09: 判始終二教斷不斷差異。大師出二義給　依
T2341_.73.0042a10: 始教心。彼爲引二乘故。未深説故乃至亦許
T2341_.73.0042a11: 二乘全斷惑障分斷所知云云　依&MT10755;教同。今
T2341_.73.0042a12: 此就實。以愚法二乘無廣大心故。不能究竟
T2341_.73.0042a13: 伏煩惱障文今此文心不分愚不愚。有此
T2341_.73.0042a14: 義見　若但限不愚法者。與第二釋更不可
T2341_.73.0042a15: 有差別也。如何
T2341_.73.0042a16: 章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障。尚不能斷
T2341_.73.0042a17: 如上○問。此説何故與前教不同耶　答。彼
T2341_.73.0042a18: 爲引二乘故。未深説故。是故以上就下。説
T2341_.73.0042a19: 煩惱障同彼二乘佛地方盡。又以下同上。亦
T2341_.73.0042a20: 許二乘全斷惑障分斷所知。今此就實。以愚
T2341_.73.0042a21: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又
T2341_.73.0042a22: 亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不
T2341_.73.0042a23: 同也文
T2341_.73.0042a24: 章上文云。是謂二乘斷煩惱障。其所知障
T2341_.73.0042a25: ○分有所斷○當知此始教爲引愚法漸向大
T2341_.73.0042a26: 故。安立此教。深勝於彼故。所知障亦許分斷。
T2341_.73.0042a27: 然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱障故。此
T2341_.73.0042a28: 即不爾。斷種子故云云
T2341_.73.0042a29: 問。&MT10755;教心不愚法二乘實斷煩惱出三界可
T2341_.73.0042b01: 云歟　答
T2341_.73.0042b02: 問。&MT10755;教心付菩薩斷惑。且於煩惱所知二障
T2341_.73.0042b03: 可云分分別倶生斷之耶　答。章云。不分倶
T2341_.73.0042b04: 生及分別云云　付之。煩惱種類不同。現行
T2341_.73.0042b05: 行相既不等也。或有分別計度所起。或有
T2341_.73.0042b06: 任運倶生煩惱。此等現起行相差別顯然也。
T2341_.73.0042b07: &MT10755;教心何強可云不分分別倶生耶。是以始
T2341_.73.0042b08: 教門心立此義。何況於能治斷道既立見修
T2341_.73.0042b09: 等。次位□於所斷之惑。何強不立分別倶生
T2341_.73.0042b10: 可云耶。如何
T2341_.73.0042b11: 章云。其菩薩人。於二障中不分倶生及分別。
T2341_.73.0042b12: 但有正使及習氣。地前使現。初地斷使種。地
T2341_.73.0042b13: 上除習氣。佛地究竟淨等云云　又地地別法先
T2341_.73.0042b14: 徳心智障種子有麁細二種。麁種初地斷盡。
T2341_.73.0042b15: 地上但除習氣。細種地地別斷。佛位究竟清
T2341_.73.0042b16: 淨。所以初地伏使種。地上除習氣之文。望煩
T2341_.73.0042b17: 惱種子并一分麁種論之。細分種子別不雖
T2341_.73.0042b18: 隨習氣可云地上障也。彼無性堅惠釋。此但
T2341_.73.0042b19: 望麁品種子。云先已除斷麁種子。無別斷唯
T2341_.73.0042b20: 除彼殘習。所以云轉復清淨述。□□□之言。
T2341_.73.0042b21: 是麁分種子望麁種之習氣。非麁種習氣相
T2341_.73.0042b22: 對細分種子。云但除章家引無性堅惠釋。地
T2341_.73.0042b23: 上除習氣云事者。智障麁種。爲顯初地斷盡。
T2341_.73.0042b24: 強地上倶云除習氣也。云然細分種子不遮
T2341_.73.0042b25: 地上別斷故
T2341_.73.0042b26: 章云。初地已上斷於智障一分麁故
T2341_.73.0042b27: 探玄&MT80355;十一卷。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
T2341_.73.0042b28: 種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者
T2341_.73.0042b29: 亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷文
T2341_.73.0042c01: 既云初地除智障一分。餘分習氣地地別斷。
T2341_.73.0042c02: 豈非微細之種子地地別斷。又其所知障地
T2341_.73.0042c03: 前亦學伏。初地斷一分。餘皆諸地各斷一
T2341_.73.0042c04: 分云云　此等文證皆云智障之麁種初地斷盡
T2341_.73.0042c05: 微細種子地地斷也。章家所釋偏望麁種。如
T2341_.73.0042c06: 此可無其過也
T2341_.73.0042c07: 章云。地前伏使現初地斷使種等者。是明
T2341_.73.0042c08: 煩惱障現行種子。非明二障共。初地已上
T2341_.73.0042c09: 斷於一分麁故者。明智障也。探玄&MT80355;中。其煩
T2341_.73.0042c10: 惱種初地永盡唯有彼習之文。今章地前伏
T2341_.73.0042c11: 使現等云文相當。次其所知障一分麁者等
T2341_.73.0042c12: 云文。章初地已上等云文相當也。求云。上
T2341_.73.0042c13: 其菩薩人於二障中等云二障。共擧何如此
T2341_.73.0042c14: 分別乎　兩方。云於所知障種子初地斷。地
T2341_.73.0042c15: 地別斷共可云麁分。凡煩惱所知二障有麁
T2341_.73.0042c16: 細者。麁分現行種子也。細分可云習氣也。何
T2341_.73.0042c17: 於種子有麁細云乎。況初地所斷麁分。地
T2341_.73.0042c18: 地別斷細分者何。章云。初地已上斷於智障
T2341_.73.0042c19: 一分麁故可云耶。又初地頓斷先徳心。所
T2341_.73.0042c20: 知障種子盡初地之義。依章家上下文勢。住
T2341_.73.0042c21: 始&MT10755;二教淺深之義道也。正判&MT10755;教斷惑之
T2341_.73.0042c22: 時。云初地斷使種。判地上除習氣。況量
T2341_.73.0042c23: 但除之言乎。加之既云修道位中轉復清淨
T2341_.73.0042c24: 等。更不可異求。但至一分麁者文。探玄&MT80355;餘
T2341_.73.0042c25: 分及習之釋。所知障者微細障也。故細分
T2341_.73.0042c26: 習氣上上種也。一分麁者無種子也。探玄
T2341_.73.0042c27: &MT80355;及習氣言指上煩惱障習氣也。更非相違
T2341_.73.0042c28: 也
T2341_.73.0042c29: 問。寄惑智二障顯比證二位之時。弘十解以
T2341_.73.0043a01: 上得出世淨心等。梁論等文證之可云耶　
T2341_.73.0043a02: 答。爾也　付之。不明凡三賢伏使現。初地斷
T2341_.73.0043a03: 使種云事。&MT10755;教常談也。依之十解以上依得
T2341_.73.0043a04: 人無我智少分位。既叶不退作八相等化用
T2341_.73.0043a05: 故。或云得出世淨心。或説入生空位等云也。
T2341_.73.0043a06: 何況起信論三賢覺異相夢者。是唯寄比證
T2341_.73.0043a07: 二位差別。實不覺可云耶。如何
T2341_.73.0043a08: 章云。一寄滅二障以顯二乘。謂分惑智二障。
T2341_.73.0043a09: 顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。
T2341_.73.0043a10: 地上漸除智障。又云。十解以上得出世淨心。
T2341_.73.0043a11: 又云○又仁王經云。習種以上入生空位。得
T2341_.73.0043a12: 聖人性故。本業經起信論亦同此説云云
T2341_.73.0043a13: 問。金光明經心。依染心三位麁細寄顯三身
T2341_.73.0043a14: 之時。顯得化身事。依何道盡何心得之可
T2341_.73.0043a15: 云耶　答。依證依道起事心盡。得顯化身云云　
T2341_.73.0043a16: 　付之。凡三身共是如來所得也。依法身垂
T2341_.73.0043a17: 報化。若爾。何三賢之位得之可云耶。何況第
T2341_.73.0043a18: 六相應煩惱種子。始教至金剛以還。&MT10755;教
T2341_.73.0043a19: 初地盡之。若爾。依何義趣三賢伏道位盡之
T2341_.73.0043a20: 可云耶。如何
T2341_.73.0043a21: 問。依三道三人寄顯三身之時。依法斷道
T2341_.73.0043a22: 依根本心盡得顯應身文爾者諸識分別時。
T2341_.73.0043a23: 今此依根本心者。何識也可云耶　答。章云。
T2341_.73.0043a24: 依根本心是未那文付之。無明乘相所起之
T2341_.73.0043a25: 麁念心。依頼耶根本心故。可云依根本心也。
T2341_.73.0043a26: 此則當第八識少分并第六識細分也。是以
T2341_.73.0043a27: 餘處解釋中。第八少分第六細分見　加之
T2341_.73.0043a28: 他宗人師解釋中。善不善業相應之心名依
T2341_.73.0043a29: 根本心業。是趣生所依本故文或又煩惱障
T2341_.73.0043b01: 并所發業名依根本心。是煩惱所依本故文
T2341_.73.0043b02: 如何
T2341_.73.0043b03: 章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
T2341_.73.0043b04: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
T2341_.73.0043b05: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
T2341_.73.0043b06: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前
T2341_.73.0043b07: 起事心。是第六識。法斷是地上。依根本心是
T2341_.73.0043b08: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。
T2341_.73.0043b09: 根本心是頼耶文
T2341_.73.0043b10: 起信義&MT80355;云。若別就位通説者。如金光明經
T2341_.73.0043b11: 言。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心
T2341_.73.0043b12: 滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂
T2341_.73.0043b13: 三賢位起事心滅者。即此論中捨麁分別執
T2341_.73.0043b14: 著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
T2341_.73.0043b15: 本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅
T2341_.73.0043b16: 也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此
T2341_.73.0043b17: 論中離微細念。是生相盡也等云云
T2341_.73.0043b18: 古抄云。勝莊師以異熟第八識釋根本心。大
T2341_.73.0043b19: 乘基師云。見修惑相應心名起事心。由此
T2341_.73.0043b20: 煩惱起造諸業。感異熟果事故。善不善業故。
T2341_.73.0043b21: 應之心名依根本心業。是趣生所依本故。三
T2341_.73.0043b22: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T2341_.73.0043b23: 性故。或如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
T2341_.73.0043b24: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障所
T2341_.73.0043b25: 得果云云　可檢本文云云
T2341_.73.0043b26: 問。寄惑等三障顯三身事。如何配之可云耶
T2341_.73.0043b27: 　答。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
T2341_.73.0043b28: 身。智障清淨能現法身云云　付之。三身共如
T2341_.73.0043b29: 來所得。何身三障共不斷可云耶。若爾者。依
T2341_.73.0043c01: 何意趣如此可配顯乎。何況化身佛受宿業
T2341_.73.0043c02: 云事。大小常途之説。同寄顯之者。何以化身
T2341_.73.0043c03: 配業障清淨句也可云乎。如何
T2341_.73.0043c04: 章云。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
T2341_.73.0043c05: 障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障
T2341_.73.0043c06: 清淨能現法身云云
T2341_.73.0043c07: 復古&MT80355;云
T2341_.73.0043c08: 問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
T2341_.73.0043c09: 時。以何身寄何煩惱可云耶　答。章家正雖
T2341_.73.0043c10: 不配釋。先徳云。解思惟分別相顯化身。滅依
T2341_.73.0043c11: 他相顯應身。淨成就相得法身云云　付之。正
T2341_.73.0043c12: 見章現文。但能解能滅能淨至於三身ト判シテ
T2341_.73.0043c13: 未配釋之。先徳心何恣如此可分別乎　次
T2341_.73.0043c14: 成就相者。是圓成實性也。在纒眞如未雖
T2341_.73.0043c15: 不淨也。何以彼可云迷無性所起煩惱耶。如
T2341_.73.0043c16: 何
T2341_.73.0043c17: 問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
T2341_.73.0043c18: 時。引何文證之可云耶　答。金光明經引一
T2341_.73.0043c19: 切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身等文
T2341_.73.0043c20: 證之　付之。依所引證文。正見經文。擧遍計
T2341_.73.0043c21: 依他圓成三性。無能解能滅能淨之義者。不
T2341_.73.0043c22: 得三身ト云ナリ。何以彼文迷三無性之所起煩
T2341_.73.0043c23: 惱可云耶。若爾。設雖三無性上所起煩惱。更
T2341_.73.0043c24: 不可云三無性也。如何
T2341_.73.0043c25: 章云。以迷三無性所起煩惱。寄三身。故彼經
T2341_.73.0043c26: 云。一切凡夫及三相故。有縛有障。遠離二身
T2341_.73.0043c27: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
T2341_.73.0043c28: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
T2341_.73.0043c29: 不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如
T2341_.73.0044a01: 是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。
T2341_.73.0044a02: 解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者
T2341_.73.0044a03: 染分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。
T2341_.73.0044a04: 修令淨故云云
T2341_.73.0044a05: 勝莊疏云。第二顯徳。謂於遍計所執自性通
T2341_.73.0044a06: 達無相。悟入空性。除遣所執至於化身。又復
T2341_.73.0044a07: 由此通達實性。即能永斷離染依他。至於應
T2341_.73.0044a08: 身得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
T2341_.73.0044a09: 及顯清淨至法身。是故諸佛具足三身云云　
T2341_.73.0044a10: 問。斷闡提不信等四障正使。寄顯四位四行
T2341_.73.0044a11: 四因四報之事。大師　答。章中斷闡提不信
T2341_.73.0044a12: 障。顯十信位成信樂大乘行。爲淨徳因識
T2341_.73.0044a13: 輪王報。以外道我執障。顯十住成般若行。爲
T2341_.73.0044a14: 我徳因銅輪王報。以聲聞畏苦障。寄十行
T2341_.73.0044a15: 成故虚空器三昧行。爲樂徳因銀界輪王報。以
T2341_.73.0044a16: 獨覺捨大悲障。寄十迴向成大悲行。爲常徳
T2341_.73.0044a17: 因金輪王報文付之。凡檢經論誠説。以四
T2341_.73.0044a18: 行云能治。以四障定所治。若爾。能治之道生
T2341_.73.0044a19: 彼所治之障滅可云也。何先滅四障可云成
T2341_.73.0044a20: 四行耶。若無能治之道者。依何可云滅彼
T2341_.73.0044a21: 四障耶。次十行位斷聲聞畏苦障。成破虚
T2341_.73.0044a22: 空三昧云事不可然。正見佛性論文。空三昧
T2341_.73.0044a23: 者。初地以上能得此三昧則破虚空等執云云　
T2341_.73.0044a24: 今此文心是地上所得也。何十行位可云耶。
T2341_.73.0044a25: 如何
T2341_.73.0044a26: 章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T2341_.73.0044a27: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂闡
T2341_.73.0044a28: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0044a29: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0044b01: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
T2341_.73.0044b02: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破
T2341_.73.0044b03: 虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四獨覺
T2341_.73.0044b04: 捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲常
T2341_.73.0044b05: 徳因金輪王報云云
T2341_.73.0044b06: 指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性論云。
T2341_.73.0044b07: 從初地以上能得此三昧則破虚空等執入觀
T2341_.73.0044b08: 之時。不即有無不離有無。喩如八地眞俗
T2341_.73.0044b09: 雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初
T2341_.73.0044b10: 地入時則同。出時則異　問。既從初地以上
T2341_.73.0044b11: 能得此三昧。云何地前得此定耶　答。修
T2341_.73.0044b12: 定因行故無妨也云云
T2341_.73.0044b13: 問。以四障習氣。寄地上四位四定四徳四報
T2341_.73.0044b14: 之事。大師何釋之給乎　答。大師初二三
T2341_.73.0044b15: 地滅闡提障習。相同世間。得大乘光明三
T2341_.73.0044b16: 昧。成淨徳因。除因縁生死。四五六地滅我執
T2341_.73.0044b17: 習。相同二乘。得福徳王三昧。成我徳因。除方
T2341_.73.0044b18: 便生死。七八九地滅聲聞畏苦習。相同大
T2341_.73.0044b19: 乘。得賢護三昧。成樂徳因。除有有生死。十地
T2341_.73.0044b20: 佛地滅獨覺捨大悲習。因圓果滿。得首楞嚴
T2341_.73.0044b21: 三昧。成常徳因。除無有生死云云　付之。道
T2341_.73.0044b22: 理不明。次凡依論藏説案四種生死廢立者。
T2341_.73.0044b23: 以方便生死爲先。因縁生死爲後。是以攝大
T2341_.73.0044b24: 乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七
T2341_.73.0044b25: 地滅因縁生死云云　加之。梁攝論中。能破一
T2341_.73.0044b26: 闡提習氣。即是方便生死障於大。由破此障
T2341_.73.0044b27: 故。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0044b28: 於大乘。由破此障故。得大乘果等文　何違此
T2341_.73.0044b29: 等文大師如此釋給耶。是以法相人師依此
T2341_.73.0044c01: 等論説破此義。非無道理。如何　有難云。
T2341_.73.0044c02: 因縁生死是我徳障。何初二三地斷之可云
T2341_.73.0044c03: 耶。方便生死是淨徳障也。豈至四五六地
T2341_.73.0044c04: 耶　答。古會釋云。四種生死廢立經論盛談。
T2341_.73.0044c05: 是故相續解脱經乃至攝大乘論等。皆説四
T2341_.73.0044c06: 種三昧力。滅闡提不信等習氣。盡四種生
T2341_.73.0044c07: 死證淨我樂常。所以華嚴大師寄初二三地。
T2341_.73.0044c08: 名方便生死等事。依經論説。傳大師所釋也。
T2341_.73.0044c09: 況香象大師探一代聖教。存隨文就義二釋。
T2341_.73.0044c10: 淄州所破似不顧此二釋歟。次因縁方便二
T2341_.73.0044c11: 生死前後。大師所釋非無其道理。依佛性
T2341_.73.0044c12: 論心。無明住地生無漏業。有因縁方便二
T2341_.73.0044c13: 義。所謂無明住地生福行。名因縁生死。是同
T2341_.73.0044c14: 類果故。生智慧行名方便。爰知。因縁方便互
T2341_.73.0044c15: 具其義。依之相同世間。初二三地望無明住
T2341_.73.0044c16: 地觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無
T2341_.73.0044c17: 明麁方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便
T2341_.73.0044c18: 也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經
T2341_.73.0044c19: 論説歟。依之眞諦三義又同因縁前方便後
T2341_.73.0044c20: 釋給也
T2341_.73.0044c21: 章云
T2341_.73.0044c22: 指事
T2341_.73.0044c23: 一乘義私&MT80355;中云
T2341_.73.0044c24: 佛性論第二云
T2341_.73.0044c25: 無性攝論疏云神廓撰　若約四種釋通而　皆
T2341_.73.0044c26: 有。若據位別准。依梁論二十二無明感十一
T2341_.73.0044c27: 麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便生死。
T2341_.73.0044c28: 故知方便在前四地。次無明感三麁重。是
T2341_.73.0044c29: 因縁生死。故知因縁五六七地。次六無明感
T2341_.73.0045a01: 三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
T2341_.73.0045a02: 次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
T2341_.73.0045a03: 是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
T2341_.73.0045a04: 地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
T2341_.73.0045a05: 以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
T2341_.73.0045a06: 是無學位。故佛地障金剛斷也
T2341_.73.0045a07: 成佛妙義云
T2341_.73.0045a08: 玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
T2341_.73.0045a09: 離文第二
地也
T2341_.73.0045a10: 蜜嚴疏第一云。彼華嚴中就四生死分爲三
T2341_.73.0045a11: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
T2341_.73.0045a12: 生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
T2341_.73.0045a13: 有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
T2341_.73.0045a14: 異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也文
T2341_.73.0045a15: 問。世間二乘菩薩三位寄顯十地之時。七八
T2341_.73.0045a16: 九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
T2341_.73.0045a17: 可云耶。進云。引仁王般若之文　□□見經
T2341_.73.0045a18: 文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
T2341_.73.0045a19: 云云　所釋不以經文。如何
T2341_.73.0045a20: 章云
T2341_.73.0045a21:   文永三年三月一日於常樂院書寫之了
T2341_.73.0045a22:   佛子聖嚴之生年二十二歳
T2341_.73.0045a23:
T2341_.73.0045a24:
T2341_.73.0045a25:
T2341_.73.0045a26:
T2341_.73.0045a27:
T2341_.73.0045a28:
T2341_.73.0045a29:
T2341_.73.0045b01:
T2341_.73.0045b02:
T2341_.73.0045b03: 華嚴五教章深意鈔卷第七
T2341_.73.0045b04:   寄惑顯位門
T2341_.73.0045b05: 問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
T2341_.73.0045b06: 有長短不同耶　答云云疑。兩方也。有長短
T2341_.73.0045b07: 不同者。菩薩修行非可有長短不同耶。若無
T2341_.73.0045b08: 者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
T2341_.73.0045b09: 耶
T2341_.73.0045b10: 問。皮肉心三煩惱差別何耶
T2341_.73.0045b11: 章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
T2341_.73.0045b12: 初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T2341_.73.0045b13: 斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
T2341_.73.0045b14: 攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2341_.73.0045b15: 住心除肉等云云
T2341_.73.0045b16: 攝大乘論十一云。論曰。復次三十三阿僧祇
T2341_.73.0045b17: ○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
T2341_.73.0045b18: 阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
T2341_.73.0045b19: 祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
T2341_.73.0045b20: 阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
T2341_.73.0045b21: 謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
T2341_.73.0045b22: 肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
T2341_.73.0045b23: 以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
T2341_.73.0045b24: 品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
T2341_.73.0045b25: 者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
T2341_.73.0045b26: 十地亦爾。約此三品故各立三僧祇文時分
T2341_.73.0045b27: 義所委抄事了
T2341_.73.0045b28: 問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
T2341_.73.0045b29: □□耶　答。章引有人義云。有人解云。伏道
T2341_.73.0045c01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
T2341_.73.0045c02: 根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
T2341_.73.0045c03: 剛位。根本心是頼耶文心者。伏道者地前三
T2341_.73.0045c04: 賢位。法斷道者地上位。勝拔道者金剛心位
T2341_.73.0045c05: 也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
T2341_.73.0045c06: 事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
T2341_.73.0045c07: 我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
T2341_.73.0045c08: 云也　付之付答申。先地前位盡第六染心
T2341_.73.0045c09: 云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
T2341_.73.0045c10: 猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
T2341_.73.0045c11: 覆□□□云染心耶　答。第六相應煩惱七
T2341_.73.0045c12: 地已前現行。始教心&MT10755;教心。二障種子初
T2341_.73.0045c13: 地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
T2341_.73.0045c14: 所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
T2341_.73.0045c15: 相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
T2341_.73.0045c16: 染心者。亦始教大乘心□説。今&MT10755;教意微細
T2341_.73.0045c17: 法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
T2341_.73.0045c18: 第八識云染心無夫　問。就答申&MT10755;教意。以
T2341_.73.0045c19: 頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
T2341_.73.0045c20: 住性無&MT80355;性可熏性與能熏共和合性四義。
T2341_.73.0045c21: 若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
T2341_.73.0045c22: 障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
T2341_.73.0045c23: 八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
T2341_.73.0045c24: 子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
T2341_.73.0045c25: 心。經文不云染心。&MT10755;教意以頼耶云染心
T2341_.73.0045c26: 答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
T2341_.73.0045c27: 彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
T2341_.73.0045c28: 此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
T2341_.73.0045c29: 應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
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