大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


華嚴五教章深意鈔卷第五

  斷惑義
問。始教大乘心。五識相應貪瞋癡三惑通分
別起。有何故可云耶 答。章云。由用意識中
邪師等三因引故。得有分別起也云云 付之。設
雖邪師等三因所引五識。自本無分別也。何
彼相應煩惱。可云通分別起耶。是以所詮
七惑五識無分別故。如無與五識相應。爾者
如何
章云。煩惱有二。謂分別倶生。總有十種。一
貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊
見。八邪見。九見取。十戒禁取。於中四種唯分
別起。謂疑邪見見取戒禁取。餘六通二種。
五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意識
中邪師等三因引故。得有分別起也。意識
具十種。四分別六通二
復古&MT80355;云。二五識下三識分別四。初五識得
起初三即貪嗔癡。由用下釋分別起因也。假
三因生方有分別心數。云五識由與意識惑
同體或異體故。經云有一意識與五識共縁
境故。此約三乘始教麁相説也
問。末那相應四惑。通分別倶生可云耶 答。
倶生不通分別云云 付之。第七識任運獨我。
恒雖内縁第八既有計度分別。何唯限倶生
可云耶。何況設自識雖無三縁。何依意識三
縁不起分別惑例如彼五識相應惑通分
別起。加之唯識論中意識起時。則二倶轉。
所謂意識及與末那又轉識得智之時。
轉染末那得平等智。是第六意識力也。尤彼
相應惑被引意識三縁。可云通分別起也。是
以無相論中。第七識相應煩惱通見修斷
明知。通分別倶生云事如何
章云。末那唯四但倶生。六中除嗔及遍見。以
嗔唯不善。此識有覆無&MT80355;故。又以一類相續
縁第八識刹那刹那執我故無遍見。又以後
三見及疑藉三因生。此識無彼故不起。又
由恒相續故。非第六所引不同五識。是故
唯四
又云。無末那煩惱亦初地斷麁。後除殘習故。
無性攝論轉染末那得平等性智等云云
又下云。十三依雜集等論。以分別倶生二種
煩惱。寄顯見修二位差別何以得知乃至
實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁。修位
斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第
二執識及相應法不相續位。既意滅盡。若見
諦由煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢
竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識
云云
復古MT80355;云。末那下三末那唯貪無明慢身見
○又由下唯識章對治門云。末那一起相續
縁我。不癡不同五待六引也 問。末那何
故唯是倶生 答。末那不縁於外縁義不縁。
故不得起分別我見。是故唯倶生中四也○
問。若爾第七亦有分別煩惱。以有計度分別
故 答。彼非強盛故無分別。又有三義無分
別惑。一是内縁。二唯有覆。三縁微境第六。
此故有十分別。瑜伽第一云。倶生我執無始
時來。虚妄熏習由内因力故。與身倶有名爲
倶生云云
問。始教大乘心。嗔煩惱可云通三界耶 答。
嗔唯欲界。付之。上二界無嗔境故。雖不現
行。何可云無嗔煩惱耶。是以仁王經中。説
滅三界嗔煩惱。成實論中。亦有嗔煩惱述。若
爾者。何會此等經論説。可云無嗔煩惱耶。如
何。古會云。仁王經滅三有嗔者。是言總意
別也。故注經云色者。無色界雖無嗔根。今此
欲界是三有中。隨一界攝故。通云三界有
云云 或生上界凡夫不現行。種子猶具故。亦
云有三界。成論同之。或惠遠法師會成論釋。
繋屬欲界。假上界起。猶是欲界之攝。雖有嗔
煩惱。猶非通上界無失
章云。此分別倶生皆通三界。嗔唯欲界。以上
二界煩惱。皆是有覆無&MT80355;性故
仁王教
成實論云
問。始教大乘心。欲界四諦下幾煩惱通迷可
云耶 答。四諦下十使共通迷云云 付之。身
見偏起迷有漏果處。正迷空無我理。遍見亦
同果處起妄執。斷常遍見既是有漏麁果處
轉惑也。何通迷滅道可云耶。是以唯識論
中。身邊二見唯果處。起空非我屬苦諦故
加之非因執因非道計道等戒取者。是苦
道所斷也。何戒取又可通集滅所斷耶。如

章云。其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲
四十。上二界除眞諦別有九。即有七十二。并
欲界合有一百十二。其倶生者。欲界具六。上
二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分別總
有一百二十八也 問。何故前愚法小乘中。
十使不通迷四諦。此中通耶 答。此有二義。
一以三乘中煩惱功力漸寛廣故。障一切也。
二又由迷等義通一切境故也
復古&MT80355;云問答云。若依小乘教。一惑一障一
世。一忍一智一所得一滅。依三乘初教。名
同前義中深淺異。若據三乘&MT10755;教。一惑一障
三世一忍一智。非初非中後斷得三世滅也。
據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍多數
一數忍。一數多數智多數一數智等。則知
惑品於諸乘中。力用有大小狹不同。迷境亦
別也云云
唯識論云如私&MT80355;
引文
云云
斷惑義私&MT80355;云。問。唯識論第六云。然迷諦相
有總有別。總謂十種皆迷四諦。若集是彼因
依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂迷四諦相
起。二唯迷苦。八通迷□身邊二見。唯果
處起別空非我屬苦諦故
問。倍離欲己離欲者。入見道時以前十五心
爲初果。何爲當中二果向可云耶 答云云 
兩方。若初果向者。既超越證聖者。第十六心
住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽論
中以未智當知根三果向也定。若依之云爾
者。既見惑能治也。如豫流設雖超越者。前
十五心尤可定初果向也。依之大乘義章中。
以超越前十五心初果向判セリ。如何 答。
古會云。己倍離慾己離慾人。不見道第十六
心。如次證第二第三果。尤可云中二果向也。
況瑜伽未知當知根定三果向耶。但至大乘
義章釋者。違□釋者難依用歟。但彼釋意者。
勘得淨影餘處釋。於見道者三果共向故定
初果向也云云 故可存此心也。淨影涅槃義
&MT80355;釋云。見道三果共同故。雖超越者判初果
向也云云 可勘之
章云如下
瑜伽論五十七
大乘義章十七
問。□前三果中可云有得第四果之者耶 答。
□□□□聖者利鈍不定也。何直無得第四
果之者可云耶。依之廣賢經章中。瑜伽對法
更有一種超前三果。如被廣説云云 加之。涅
槃經時須拔多羅佛稱。善來比丘髮鬚忽墮。
證羅漢果此□□直非□□□□四果云耶。
何況菩薩處胎經中。或有衆生從凡夫地。不
向信地須多洹斯陀含阿那含。取阿羅漢
既不向前三果取第四果。是非超前三果之
疑可云耶。如何 答。古會云。超前三果得
第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不
智。又述世道無容離有頂故。品行智纔伏八
地修惑。非無漏智無所有頂惑。此大小常
途道理。自他共許性相也。但至賢經章文者。
光徳會此事。超前三果對法論中無此説
故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼章
文前第三果可有超義。非第四以有頂惑。非
世間道能□滅故云云 明知。廣章者不許超
前三果得第四果者也。次至涅槃説者。據彼
經説。依善來比丘之鬚髮忽落。不見伏非想
惑。超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞
説大般涅槃甚深妙典。而得法眼清淨乃至
漏盡意許得羅漢果云云 文意者。梵志□謂
佛所見聞大乘得法眼淨。此後信心堅因。遂
求出家。如來譽梵志。兼稱比丘自作沙門。階
無學果既得法眼益了。證羅漢果法眼淨益。
豈非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者
得心處。況長阿含中。須拔多羅入佛法以來。
經四年。今佛涅槃之日得應果云云 若依此文。
密入佛法已得初果。臨涅槃座席始可示入
佛法得羅漢果。増一阿含中出須拔得益。即
於座上得法眼淨廢此等文。何強可超
前三果者得心耶。次至處胎經之文者。可有
多會釋。先説取阿羅漢不云正證果。若爾
者。此可説伏三界之惑。證羅漢向者。斷非想
惑非取應果。或猶是次第證者。頓證學果。且
不留彼地者。望之不經生説不向須陀等歟。
何況任機縁淺深説了不了。此且隨機之説
非顯性相。攝論四意趣之中。衆生樂欲意趣。
大論四悉檀中。各各爲人悉檀也。機感萬
差言説非一。強以性相不可令疑難。或望一
類之權人儲此説歟。舊來爲集量論論義。以
有漏智斷非想地惑云云 興福寺永超僧都云。
幼少時於叡山戲書付此論義云云 仍不可依
用歟。有人云。集量論意者。起願力以有漏智
斷非想惑云云 此未度論也已上古人會釋
如此也
章云。第二斷得果者。先斷分別有其三人。一
若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四諦分
別煩惱。得預流果。二倍離欲人。入眞見道兼
斷倍離慾得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時
欲界修惑九品之中。伏斷前六品故云倍離
欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼
果也。三若已離慾人。入眞見道兼斷九品得
不還果。如瑜伽説。入見道果者有其三種。隨
其所應證三果故
涅槃經
菩薩處胎經
廣賢經章
問。以何聖者名頓出離聖者可云耶 答。三
界修惑品品言斷預流果。無間唯證羅漢故。
名頓出離也。付之道理不明。最所斷之惑者。
上下二界麁細遙異也。云能斷之道者。法
類二智其觀不同。何三界九品修惑。可有品
品言斷之義耶。若所斷之惑三界言斷者。能
斷之道可云有三界頓縁之義耶。如何 答。
古會云。凡頓出離者。一類利根經者也。設雖
上下二界異法類二智別聖者意樂不同。於
頓斷三界之義有何失。所以漸斷義鈍根聲
聞常習也。何於一類利根之聖無頓出離義
可云耶
章云。二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸
除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼慾界
九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。
一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品。一一別
斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三
界法不能頓縁故。對法論云。頓出離者。謂入
諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界
一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿
羅漢果。乃至廣引指端經等○問。何故前
愚法二乘無頓出離。此中有耶 答。爲前劣
故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。
方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作是説
云云
指事云。言對法論聖等如彼説者。第十三卷
云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立
二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂頓
斷欲色無色界修道所斷。上上品隨眠如是。
乃至耎品頓斷三界者。如見道所斷。非如世
間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在廣説。乃至若遠若近。總此一切。略
爲一分一團一種一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切苦。乃至廣説。依如是觀。但
可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立
第二第三兩果。由此二果已。見□者唯斷慾
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中。預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法。或臨
終時善辨聖□□□□□由願力故。即以願
力還生欲界。出無佛世成獨覺。勝果説不辨
者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能迷證説涅槃故云云
問。頓出離聖者。三界修惑品品合斷之事。何
地斷道可云耶 答。章云依。止未至定等云云 
付之。道理不明。今此經者。雖品品合斷。何
強可限未至定耶。是以或他宗人師。通依四
根本定判如何 答。古會云。□出對法論。彼
論既云依止未至定故。任本論文如是釋也。
但廣通四根本定。何強遮之可云耶。或先徳
云。頓出離唯可依未至定也。不盡□□滅
不可起根本定也
章云次上
攝之
唯識述&MT80355;
問。漸頓出離二人聖者。斷末那煩惱之事。何
位可云耶 答。章云。皆與非想地惑一時頓
云云 付之道理不明。凡尋第七識者。既通
三界所繋。若爾者。若欲界所繋者。與欲惑同
時斷之。色無色所繋又同與彼同時可斷之
也。何與非想之惑一時頓斷可云耶。例如彼
頓出離聖者。雖品品合斷無頓縁之義故云
漸除九品。如何
章云。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆
與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應
任運煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘
惑漸次而斷故也
指事引瑜伽第六十三云。末那恒與四種任
運煩惱相應。於一切時倶起不絶。謂我我
所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。乃至廣
説。是諸煩惱當知。唯離非想非非想處欲。一
時頓斷。非如餘惑漸漸而斷
斷惑義私&MT80355;云。問。若爾。第七相應倶生煩惱
障何地耶 答。第十地金剛無間道斷也。故
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛地
盡也云云 意云。其末那相應倶生煩惱行相細
故。非金剛已還菩薩之所斷。所以同前第
六相應倶生煩惱障種至佛地盡云也。又唯
識論第十云。第七識倶生煩惱障種。三乘經
得無學果。一時一刹那中。三界頓斷云云 今
章文不引之文。而由如是等文。無第七相
應倶生煩惱至佛地斷也 問。若爾。第七相
應倶生所知障何地斷 答。此亦金剛無間
道經成佛時斷也。故唯識論云。所知障種經
成佛時。一刹那中一切頓斷云云
章略不説
右抄物云。問。第七識何地有可云耶 答。法
相宗人云三界有之 問。若通諸地者。何非
想第九品惑同時斷耶 答。第七識相應惑
唯無學障也。故斷非想地第九品時同地斷
云云
問。於愚法小乘教。可云有所知障分斷之義
耶 答。兩方。若有者。正見章現文。爲引愚法
漸向大。故安立此教。深勝於彼故。所知障亦
許分斷今此上下文相明愚法小乘中。無
分斷之義 若依之云爾者。無倶解脱聖
者。除八解脱障。不染無知云事。是倶舍婆沙
常説也。何背此法相論文。可云無分斷所
知障之義耶。如何
章云。其所知障趣寂者。入無餘時一切皆斷。
唯是非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脱
不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱障不染
無知。修八解脱所對治故。如瑜伽説。又由解
脱由所知障解脱所顯。由聲聞及獨覺等於
所知障心得解脱故。當知此始教爲引盡法
漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦
許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱
得故。此即不爾。斷種子故云云
指事云云
倶舍論第二十五云玄弉譯 諸阿羅漢得滅定
者。名倶解脱。由惠定力解脱煩惱解脱障故。
所知障未得滅盡定者。名惠解脱。但由惠力
故。□□得解脱故
問。始教大乘心。直逢菩薩斷分別惑之事。依
三界品數別斷之可云耶 答。非約界分品
云云 付之。設雖直進菩薩。三界上下既異。煩
惱麁細不同也。何約界別分品數不斷之可
云耶。是以如彼二乘漸頓二人。約界分品
類云別斷之。如何
問。始教大乘心。倶生煩惱障初地已上不斷
之。故留有何所以可云耶 答。章云。潤生攝
化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
菩提故云云 付之。先付潤生攝&MT80355;故者。明凡
地上菩薩願力受生者。是論藏常説也。設雖
不假惑種之力。何無攝化利生之義可云耶。
是以瑜伽論中。乘力結生謂諸異生。智力
結生謂諸菩薩何況餘處解釋中。今明菩
薩於報修短而得自在不由惑乘如述。今
文如終教心故。留惑雖立三賢。既不由惑乘
述。設雖留惑有地上。受生之義是可同也。如
何 付之。第二不墮二乘地故不明。於彼
地前三賢位猶第七住。既立不退住之稱登
已上 寧有二乘退墮之義耶。加之。下乘般
涅槃障第五地斷之六地已上 又不可有此過。
例如彼&MT10755;教地上中。雖不立故留惑。無二
乘退墮之道。如何 付之。第三故不明。設煩
惱障雖地地別斷。殘煩惱潤生。何必不斷所
知障可云耶。是以雖二乘聖者九地漸斷。如
殘煩惱潤生。何況設雖斷所知障。并云斷
煩惱障有何失耶。是以初地眞見道位二障。
分別頓斷之十地滿心速盡二障。例難齊等
也。如何 付之。第四故不明凡佛果菩提
者。依斷二障種習也。何依留煩惱得菩提可
云耶。何況&MT10755;教地上雖不故留教二僧祇修
行。如何 答。古會云。始教心地上菩薩猶
願智力劣故。未至果位之前。由惑力助願力
受生也。是出對法唯識等性相瑜伽文。智力
乘力相對寄顯説也。次不墮二乘地故者煩
惱悉斷之者。寧可同二乘速趣圓寂耶 云
然。非云退大心證二乘果。只行願自同云許
也。是以唯識云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論
云。不同二乘速般涅槃云云 次爲斷所知障故
者。是論藏説不及私會釋。但分別惑難者。分
別惑正障二空頓斷之顯二空。以頓斷不可
難漸斷之義也。次爲得大菩提故者。留煩
惱久不留生死者。二歩行何修之可云耶。故
依煩惱久處生死。助勝行證大菩提故云也。
無失
章云。直進菩薩斷惑者。二障倶斷。又煩惱障
中。同不二乘約界分品。但於二障分別起者。地
前伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼
種其倶生中煩惱障。初地以去自在能斷。留
故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。
爲斷所知障故。爲得大菩提故。攝論由惑至
惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡
即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果。
又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種至
金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是
故地地別斷。要至佛地方得總盡。由是即説
二障修惑倶至佛地故。對法論云。又諸菩薩。
於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩
惱障。得菩薩時頓斷煩惱及所知障。頓成阿
羅漢及如來故。其末那倶生行相細故。亦同
前至佛地盡也云云
&MT80355;云 問。且就潤生義。始教意八地已去
無分假生死不藉也。助潤何故不斷煩惱 
答。樞要下卷云。如初地怖煩惱。斷伏受變易。
亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分假。不
斷煩惱。所以者何。煩惱雖無親助潤變易如
分段生。遠勢且有。又惑類在變易時。長不假
數資。若無惑種。變易時倶如二乘無學。須願
不假數資云云
攝論十四云。論曰。由惑至惑盡證佛一切智。
釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘
速般涅槃。由此事故修道究竟。得習章滅盡
及證圓智云云
章下文云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮
二乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除
等云云
問。直進菩薩斷第七識倶生煩惱事。爲初
地位斷之。爲當第十地滿金剛心位可云耶
 兩方。若初地斷之者。末那倶生四惑行相
微細也。更不可云前地所斷也。是以先徳心
第十地金剛無間道斷也加之唯識論中。第
七識倶煩惱障種。三乘將得無學果。一時
一刹那中。三界頓斷例如彼漸頓不離二
人聖者。而非想惑之一時頓斷。若依之云
爾者。凡初地菩薩既轉染末那得平等性智。
外分相應之煩惱何不斷之耶。是以攝論中
轉染末那得平等性智。初現觀時。先以證得
如述 如何
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛
地盡也
章上云。漸頓二人末那斷惑前如攝之。可
見彼云云
問。始教大乘心。地上故留煩惱障。實有漏也
可云耶 答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自
本有漏也。何始可論似實不同耶。若爾者。
二種中設雖實有漏。更不可云似有漏也。如

章云。問○答。若約第六識中煩惱障爲有漏
者。彼既留故。即似有漏。若約者所知障爲漏。
即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實
有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏
心故
問。於八地已上。有煩惱所知二障現行可云
耶 兩方。若云現行者。凡八地已上任運無
功用位。無漏智恒相續故。更不可現行之。是
論家常説也。何云有現行之義耶。若依之云
爾者。見章文。因七地以還起有漏心等之間。
擧第六識煩惱所知二障。此二通十地
此文心可現行 如何 答。古會云。此二
通十地者。正非云現行。種子通八地已上故。
今者言總意別也
章云如上
抄之
章次上又云。是故當知。於彼煩惱。或現或種
皆得自在。其第七煩惱性非潤生。故非所留。
行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間
故。其所知障皆後地起惑於前地起。或現
或種以地地別斷故 問。若爾。何故而有處。
説七地還起有漏心等耶 答。若約第六識
等云云
如上
問。頓出離聖者。第六品斷之位。得一來果可
云耶 答。不爾。付之。設雖三界合斷。漸除九
品故。得三品惑未斷之。何可云不證一乘果
耶。例如彼先斷下八地之者。雖斷上界之
惑。第十六心之位猶證不還果。如何
章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二
乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故。
如始教小乘頓出離人。斷色界惑六品盡時。
上界六品同盡故。猶尚不能得彼一來果。況
此菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
前及始教容有彼失此中無也云云&MT10755;
之處
  文永三年二月二十六日於常樂院書寫之

  佛子聖嚴之生年二十二歳



華嚴五教章深意鈔卷第六

  斷惑義
問。&MT10755;教大乘心。所知障正使爲於初地頓斷
之。爲當地地別斷也可云耶 兩方。若云地
地別斷者。見章前後文。初地頓斷 是以
章中是故二障不分見修。至初地時正使倶
若依之云爾者。見大師餘處解釋。其所
知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸
地中各別正斷餘分及習之文言地地別
 如何
&MT80355;十一云。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
種初地永盡□□□□後習其所知障一分麁
者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
章云斷惑義○其菩薩人。於二障中不分倶
生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初
地斷使種。地上除習氣 佛地究竟淨。然彼地
前三賢位中○以此菩薩唯怖智障故。修唯
識眞如等觀。伏斷彼障。於煩惱障非直不怖
不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上斷
於智障一分麁故。於煩惱障不復更留。是
故二障不分見修。至初地時正使倶盡○有
點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障
故。解云。論寶性
論也
釋地上。名摩訶薩。故知。但
有習氣障也○問。云何地上煩惱使盡 而。
不得不墮二乘地耶 答。智力勝故。智障正
使亦已除故等云云
章上文云所依
身章
若依&MT10755;教。地前留惑受分段
身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
故地上受變易身云云
問。&MT10755;教大乘心。第七識相應煩惱正使初地
斷之者。引何論藏説證之可云耶 答。引
無性攝論轉染末那得平等性智等文證之 
付之。凡初歡喜地現前之位。轉染末那得平
等性智少分云事。論家常説。始教門又立此
義。雖然末那煩惱行相微細故。至佛地悉盡
之定。故知。麁品種子雖初地斷之。細品種子
地地別斷。故可云轉復清淨也。是以至相大
師解釋中。引今此文。如是等文並屬初教
若爾者。師資解釋以相違。如何
章云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故
無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現
觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。
轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉
淨更不云斷也。若言此是入眞見道時。暫伏
不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未
斷何名轉淨。若依始教容如彼説。是故當知。
此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一
切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支
佛等。有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
依彼二種習氣障故。解云。論釋地上。名摩訶
薩。故知。但有習氣障也。此中習氣從斷正使
種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前無微
薄故。種斷無間方有微薄故。論説名無間生
習氣云云
問付&MT10755;教斷惑。且以能斷道相望所治惑障
之時。於初中後三時之中。何智斷可云耶 
答。非初非中後。前中後取故云云 故三時無
斷也 付之。凡尋十地論者。三時別取之者。
初中後三時共無斷義故。三時合成斷義故。
可云前中後取故也。何依此文可云三時無
斷義耶 何況唯識論中。聖道現前惑種必
滅。如秤兩頭位昂時等此則又同時斷也。
何可云非三時斷乎。若無三時斷之義者。&MT10755;
教都不論斷惑之義可云耶。如何
&MT80355;第十云。釋此文有二門。一約相翻門。二
約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智
先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同
時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷謂智
有自成無漏過不能滅過。煩惱有自滅過不
障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三
時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而
得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生
無故。不從現在。道不倶故。從諸煩惱麁重而
得斷。乃至廣説。經云。毘婆舍那不能破煩惱
等。皆是此義故云非初非中非後也 問。唯
識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭
低昻時等。若據此説。即是同時。如何此中三
時倶非 答。麁説可爾。細剋實難。何者若同
時者。智自生時惑自滅時。不相由故。何成對
治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相
由。不成對治 問。答爾。如何斷 答。則此三
時求斷。不得。方成斷義。此即不斷斷也。前中
後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初
中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取
彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不
失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。
前中後三何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。
以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不
能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
何斷。論云。如燈炎非唯初中後。前中後取故。
此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷
義 問。既三時單取各不成斷。縱此和合
豈成斷耶 答。有人解云。三時別取各不成
斷。三時相續。假説爲斷。故云前中後取也。
此麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成
斷。總此三時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦
無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者
人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無
聖智處惡取空也。故簡云。此於初上取非初。
中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空
故。云非初非中後前中後取故 問。餘處
論説聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非
初 答。依毘曇。一念有燒。始&MT10755;方盡。治結同
然。依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。
若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依&MT10755;教。
如縁起性三時倶不能斷。即由不作縁起方
成故不無斷也云云
大疏六上云二斷惑相者。謂三時無斷方説
斷故。故云非初非中後。釋此有二義。一約相
翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。
爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
同時耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。
謂智先起智有自成無漏過。不能滅過。煩惱
先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時
各具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃云
毘婆舍那。不破煩惱。若爾云何説斷。若依唯
識第九。明二眞見道現在前。彼二障種必
不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭低昻
時等。諸相違法理必應然。是故二性無倶成
失者。此但擧法相一邊。亦不違亦不違餘
縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一
低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇之喩。雖
則相傾到有不到倶不破闇。同時則相乖。異
時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上
明非先後。倶爲顯無性。無性縁成則説斷結。
由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。
若定有者則隨於常。不可斷故。若定無者則
墮於斷。失聖智故。言相續者。不約惑智相對。
但就一智自有三時。論依此釋就此三時後有
二種。一約初心究竟。通分三時。二約無間
道中刹那三時。經論並通此二。論云。此智盡
漏爲初。智斷爲中爲後。答云。非初智斷。亦非
中後。偈云。非初中後故。此上順釋偈文。無
定三時。唯約智説故。言是智斷惑。若爾三
時無斷云何斷耶。論云。如燈炎非唯初中
後。前中後耶故。此擧喩釋成。謂實教斷惑必
性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不
可説義。論主兼明斷義 故性相雙辨非初中
後。辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
壞縁相。是不斷之斷故。大品云菩提非初
心得菩薩。亦不離初心。後心亦爾而得菩提。
譬如燃燈非初炎燋炷。亦不離初炎後炎亦
爾。而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因縁答。
涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念滅而
有修道。如燈念念滅而有滅而有光明。上
諸經論。皆顯性相無礙無斷之斷。又今經
論反覆相成。謂若定斷者。一念便足。何假三
心。既並&MT80355;方成。明知無性。無初中後。無初中
後是無性。故方得成於初中後斷。此則因縁
故無性。無性故因縁也。若云初念則能斷。後
念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒始&MT10755;
盡。若云初念獨不能斷。積至中後方能斷
者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。
上猶通實教。若依圓宗所斷之惑。一迷一
切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷。若具顯諸
宗差別。如別行章
演義抄十四上云疏若云初念則能斷後念方
究竟下。第四結彈古義。即遠公解。前解經云
治必階漸非定始&MT10755;。故云非初亦非中後。正
論其果斷在窮&MT10755;。不得説言非初中後。今乃
據果反談昔因。因時不頓。是故説言非初中
後。下釋論云非初智斷亦非中後。云非初智
獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋
論。若爾云何斷如燈焔非唯初中後。前中後
取故。不毘曇一念有燒始&MT10755;方盡。治結同然。
若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若
依大乘惠心明勝一念能斷。但相續始&MT10755;
盡究竟故。經説言念念具足一切助道。於
一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除
煩惱。但相續始&MT10755;方盡究竟。是故今説前中
後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大
乘慧勝。要明具足三時始&MT10755;方斷故
問。&MT10755;教大乘心。以何義爲煩惱障之義可云
耶 答。章云。不異眞如是煩惱義付之。
設雖萬法眞如隨縁所作故。煩惱不離眞如。
迷悟二體既水火。何可云不異眞如。是煩惱
義耶。是以論家染心義者。名爲煩惱礙。能
障眞如根本智故云云 何況大師餘處解釋中。
釋眞如用大以違眞故。不得離眞。以違眞故
非其用也所以妄法雖不離眞。以違眞
如非用大釋 故煩惱雖不離眞如。更以
之爲所以不可爲煩惱義。次煩惱是眞如斷
煩惱時。可有斷自性□□心之滅也。如何
問。&MT10755;教心解惑同體耶 兩方。若有者。章文
不見。若不同者。大乘義章中。盛立此義。如

章云。又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所
作。是故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。
又經云。一切法即如如等。煩惱准此。是故
當知。與前諸教施設不同。宜可准知云云
問。&MT10755;教大乘心。地上菩薩爲助願受生留煩
惱障耶 答。章中不留 付之。何不留耶。若
不留者。可墮二乘地耶。是以始教中許地上
留惑云何
章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘
地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故等云
 廣文如上抄之。可見之
問。第四地所斷二身見者。以何可云爲其
體耶 答。大師餘處解釋中有三釋。初見二
障同體我見爲體。次見以法執中我我所見
爲體。後釋以分別倶生爲體。付之。初釋不
明。凡捨凡夫我相障證遍滿眞如之事。是
初歡喜地之位也。若爾者。人執我見既初地
所斷。更不可云第四地所斷也。是以第二釋
心。以法執中我我所見爲二身見之體判。云

&MT80355;十二云。二我見言或二障同體我見。以
正斷所知煩惱不起名永斷。理實但除法執
我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別
倶生名二身見。盡處總説四地斷二身見。此
三釋中初釋爲勝。寧知此與第六識倶此問也 
第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
地以去永不行。七地以來猶起。不論釋有
三因。非是第七。此即初亦與餘煩惱爲依
持。此麁彼細。伏有前後故。此但與第六相應。
身見等言亦攝無始所知障定愛法愛。彼定
法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
分法特違彼故等云云
斷惑義私&MT80355;云。問。其二身見者何 答云。此
廣疏有三釋。唯識疏有二釋 問。廣疏三釋
何 答○ 問。唯識二釋二身見者。謂初見
道已離第六識中分別我見。今此後離第六
識中倶生身見。盡處説名二身見。非今離
二如。第四定言滅失根云云 後釋又正斷所
知障身見等。并不起煩惱障中身見等。故
説二身見名永害。非煩惱身見亦起對治云云 
大抄判云。彼釋爲勝也云云
問。&MT10755;教大乘心。二乘聖者於煩惱障伏斷非
實斷云事。大師引何論藏之説證之給耶 
答。引彌勒所問經論證之 付之。二乘聖者
斷三界惑品。證盡無生菩提云事。大小經論
常説也。何云但能折伏耶。是以始教門心。立
漸頓二門。述斷惑證果之義。彼寧非實斷惑
證果義可云耶。若爾。二乘聖者&MT10755;無斷惑之
義者。更不可趣入自乘無餘也。次今此論
造論者不分明。何引之可爲證耶。如何。尋云。
楞伽文亦如上説者。如何
章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。
但能折伏。何況能斷彼所知障。故彌勒所
問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。
不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。
楞伽文亦如上説云云
指事云
古抄云。有人云。興福寺永緑僧正。於維摩大
會精義時。毎度尋彌勒問經論作者。諍其
用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋
興福寺學窓之處。有修學者云。述&MT80355;末文云。
義云。彌勒問經論南地呉人非眞聖教云云
爾者僧正以此文精義歟
&MT80355;云。問。起信論及疏云。若二乘至無學位。
見修煩惱究竟離。既説二乘人斷煩惱障。何
故今云不斷 答。案云。今此論意六種染心
及煩惱障根本無明爲智障中。既有人執法
執。今二乘人唯斷人執。倶六染中初執相
應也。今&MT10755;教意。二乘不斷煩惱障者。未斷六
染法執故。人執亦云斷六染。倶名煩惱障故。
然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱。
并末十煩惱者。根本無明住地云六染中法
執也
問。始教門心。於二乘聖者。判全斷惑障分
斷所知之事。爲愚法不愚法共論之。爲當
雖限不愚法二乘有此義可云歟 兩方。若
愚法不愚法共論之者。是章上文。與全斷惑
障分斷所知之義。然上所斷不同愚法云云 
如述。此釋心限不愚法若依之云爾者。凡
判始終二教斷不斷差異。大師出二義 依
始教心。彼爲引二乘故。未深説故乃至亦許
二乘全斷惑障分斷所知云云 依&MT10755;教同。今
此就實。以愚法二乘無廣大心故。不能究竟
伏煩惱障今此文心不分愚不愚。有此
 若但限不愚法者。與第二釋更不可
有差別也。如何
章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障。尚不能斷
如上○問。此説何故與前教不同耶 答。彼
爲引二乘故。未深説故。是故以上就下。説
煩惱障同彼二乘佛地方盡。又以下同上。亦
許二乘全斷惑障分斷所知。今此就實。以愚
法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又
亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不
同也
章上文云。是謂二乘斷煩惱障。其所知障
○分有所斷○當知此始教爲引愚法漸向大
故。安立此教。深勝於彼故。所知障亦許分斷。
然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱障故。此
即不爾。斷種子故云云
問。&MT10755;教心不愚法二乘實斷煩惱出三界可
云歟 答
問。&MT10755;教心付菩薩斷惑。且於煩惱所知二障
可云分分別倶生斷之耶 答。章云。不分倶
生及分別云云 付之。煩惱種類不同。現行
行相既不等也。或有分別計度所起。或有
任運倶生煩惱。此等現起行相差別顯然也。
&MT10755;教心何強可云不分分別倶生耶。是以始
教門心立此義。何況於能治斷道既立見修
等。次位□於所斷之惑。何強不立分別倶生
可云耶。如何
章云。其菩薩人。於二障中不分倶生及分別。
但有正使及習氣。地前使現。初地斷使種。地
上除習氣。佛地究竟淨等云云 又地地別法先
徳心智障種子有麁細二種。麁種初地斷盡。
地上但除習氣。細種地地別斷。佛位究竟清
淨。所以初地伏使種。地上除習氣之文。望煩
惱種子并一分麁種論之。細分種子別不雖
隨習氣可云地上障也。彼無性堅惠釋。此但
望麁品種子。云先已除斷麁種子。無別斷唯
除彼殘習。所以云轉復清淨述。□□□之言。
是麁分種子望麁種之習氣。非麁種習氣相
對細分種子。云但除章家引無性堅惠釋。地
上除習氣云事者。智障麁種。爲顯初地斷盡。
強地上倶云除習氣也。云然細分種子不遮
地上別斷故
章云。初地已上斷於智障一分麁故
探玄&MT80355;十一卷。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者
亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
既云初地除智障一分。餘分習氣地地別斷。
豈非微細之種子地地別斷。又其所知障地
前亦學伏。初地斷一分。餘皆諸地各斷一
云云 此等文證皆云智障之麁種初地斷盡
微細種子地地斷也。章家所釋偏望麁種。如
此可無其過也
章云。地前伏使現初地斷使種等者。是明
煩惱障現行種子。非明二障共。初地已上
斷於一分麁故者。明智障也。探玄&MT80355;中。其煩
惱種初地永盡唯有彼習之文。今章地前伏
使現等云文相當。次其所知障一分麁者等
云文。章初地已上等云文相當也。求云。上
其菩薩人於二障中等云二障。共擧何如此
分別乎 兩方。云於所知障種子初地斷。地
地別斷共可云麁分。凡煩惱所知二障有麁
細者。麁分現行種子也。細分可云習氣也。何
於種子有麁細云乎。況初地所斷麁分。地
地別斷細分者何。章云。初地已上斷於智障
一分麁故可云耶。又初地頓斷先徳心。所
知障種子盡初地之義。依章家上下文勢。住
&MT10755;二教淺深之義道也。正判&MT10755;教斷惑之
時。云初地斷使種。判地上除習氣。況量
但除之言乎。加之既云修道位中轉復清淨
等。更不可異求。但至一分麁者文。探玄&MT80355;
分及習之釋。所知障者微細障也。故細分
習氣上上種也。一分麁者無種子也。探玄
&MT80355;及習氣言指上煩惱障習氣也。更非相違

問。寄惑智二障顯比證二位之時。弘十解以
上得出世淨心等。梁論等文證之可云耶 
答。爾也 付之。不明凡三賢伏使現。初地斷
使種云事。&MT10755;教常談也。依之十解以上依得
人無我智少分位。既叶不退作八相等化用
故。或云得出世淨心。或説入生空位等云也。
何況起信論三賢覺異相夢者。是唯寄比證
二位差別。實不覺可云耶。如何
章云。一寄滅二障以顯二乘。謂分惑智二障。
顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。
地上漸除智障。又云。十解以上得出世淨心。
又云○又仁王經云。習種以上入生空位。得
聖人性故。本業經起信論亦同此説云云
問。金光明經心。依染心三位麁細寄顯三身
之時。顯得化身事。依何道盡何心得之可
云耶 答。依證依道起事心盡。得顯化身云云 
 付之。凡三身共是如來所得也。依法身垂
報化。若爾。何三賢之位得之可云耶。何況第
六相應煩惱種子。始教至金剛以還。&MT10755;
初地盡之。若爾。依何義趣三賢伏道位盡之
可云耶。如何
問。依三道三人寄顯三身之時。依法斷道
依根本心盡得顯應身爾者諸識分別時。
今此依根本心者。何識也可云耶 答。章云。
依根本心是未那付之。無明乘相所起之
麁念心。依頼耶根本心故。可云依根本心也。
此則當第八識少分并第六識細分也。是以
餘處解釋中。第八少分第六細分 加之
他宗人師解釋中。善不善業相應之心名依
根本心業。是趣生所依本故或又煩惱障
并所發業名依根本心。是煩惱所依本故
如何
章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前
起事心。是第六識。法斷是地上。依根本心是
末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。
根本心是頼耶
起信義&MT80355;云。若別就位通説者。如金光明經
言。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心
滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂
三賢位起事心滅者。即此論中捨麁分別執
著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅
也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此
論中離微細念。是生相盡也等云云
古抄云。勝莊師以異熟第八識釋根本心。大
乘基師云。見修惑相應心名起事心。由此
煩惱起造諸業。感異熟果事故。善不善業故。
應之心名依根本心業。是趣生所依本故。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。或如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障所
得果云云 可檢本文云云
問。寄惑等三障顯三身事。如何配之可云耶
 答。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
身。智障清淨能現法身云云 付之。三身共如
來所得。何身三障共不斷可云耶。若爾者。依
何意趣如此可配顯乎。何況化身佛受宿業
云事。大小常途之説。同寄顯之者。何以化身
配業障清淨句也可云乎。如何
章云。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障
清淨能現法身云云
復古&MT80355;
問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
時。以何身寄何煩惱可云耶 答。章家正雖
不配釋。先徳云。解思惟分別相顯化身。滅依
他相顯應身。淨成就相得法身云云 付之。正
見章現文。但能解能滅能淨至於三身シテ
未配釋之。先徳心何恣如此可分別乎 次
成就相者。是圓成實性也。在纒眞如未雖
不淨也。何以彼可云迷無性所起煩惱耶。如

問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
時。引何文證之可云耶 答。金光明經引一
切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身等文
證之 付之。依所引證文。正見經文。擧遍計
依他圓成三性。無能解能滅能淨之義者。不
得三身ナリ。何以彼文迷三無性之所起煩
惱可云耶。若爾。設雖三無性上所起煩惱。更
不可云三無性也。如何
章云。以迷三無性所起煩惱。寄三身。故彼經
云。一切凡夫及三相故。有縛有障。遠離二身
不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如
是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。
解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者
染分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。
修令淨故云云
勝莊疏云。第二顯徳。謂於遍計所執自性通
達無相。悟入空性。除遣所執至於化身。又復
由此通達實性。即能永斷離染依他。至於應
身得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
及顯清淨至法身。是故諸佛具足三身云云 
問。斷闡提不信等四障正使。寄顯四位四行
四因四報之事。大師 答。章中斷闡提不信
障。顯十信位成信樂大乘行。爲淨徳因識
輪王報。以外道我執障。顯十住成般若行。爲
我徳因銅輪王報。以聲聞畏苦障。寄十行
成故虚空器三昧行。爲樂徳因銀界輪王報。以
獨覺捨大悲障。寄十迴向成大悲行。爲常徳
因金輪王報付之。凡檢經論誠説。以四
行云能治。以四障定所治。若爾。能治之道生
彼所治之障滅可云也。何先滅四障可云成
四行耶。若無能治之道者。依何可云滅彼
四障耶。次十行位斷聲聞畏苦障。成破虚
空三昧云事不可然。正見佛性論文。空三昧
者。初地以上能得此三昧則破虚空等執云云 
今此文心是地上所得也。何十行位可云耶。
如何
章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
使寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破
虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四獨覺
捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲常
徳因金輪王報云云
指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性論云。
從初地以上能得此三昧則破虚空等執入觀
之時。不即有無不離有無。喩如八地眞俗
雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初
地入時則同。出時則異 問。既從初地以上
能得此三昧。云何地前得此定耶 答。修
定因行故無妨也云云
問。以四障習氣。寄地上四位四定四徳四報
之事。大師何釋之給乎 答。大師初二三
地滅闡提障習。相同世間。得大乘光明三
昧。成淨徳因。除因縁生死。四五六地滅我執
習。相同二乘。得福徳王三昧。成我徳因。除方
便生死。七八九地滅聲聞畏苦習。相同大
乘。得賢護三昧。成樂徳因。除有有生死。十地
佛地滅獨覺捨大悲習。因圓果滿。得首楞嚴
三昧。成常徳因。除無有生死云云 付之。道
理不明。次凡依論藏説案四種生死廢立者。
以方便生死爲先。因縁生死爲後。是以攝大
乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七
地滅因縁生死云云 加之。梁攝論中。能破一
闡提習氣。即是方便生死障於大。由破此障
故。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
於大乘。由破此障故。得大乘果等文 何違此
等文大師如此釋給耶。是以法相人師依此
等論説破此義。非無道理。如何 有難云。
因縁生死是我徳障。何初二三地斷之可云
耶。方便生死是淨徳障也。豈至四五六地
耶 答。古會釋云。四種生死廢立經論盛談。
是故相續解脱經乃至攝大乘論等。皆説四
種三昧力。滅闡提不信等習氣。盡四種生
死證淨我樂常。所以華嚴大師寄初二三地。
名方便生死等事。依經論説。傳大師所釋也。
況香象大師探一代聖教。存隨文就義二釋。
淄州所破似不顧此二釋歟。次因縁方便二
生死前後。大師所釋非無其道理。依佛性
論心。無明住地生無漏業。有因縁方便二
義。所謂無明住地生福行。名因縁生死。是同
類果故。生智慧行名方便。爰知。因縁方便互
具其義。依之相同世間。初二三地望無明住
地觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無
明麁方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便
也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經
論説歟。依之眞諦三義又同因縁前方便後
釋給也
章云
指事
一乘義私&MT80355;中云
佛性論第二云
無性攝論疏云神廓撰 若約四種釋通 皆
有。若據位別准。依梁論二十二無明感十一
麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便生死。
故知方便在前四地。次無明感三麁重。是
因縁生死。故知因縁五六七地。次六無明感
三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
是無學位。故佛地障金剛斷也
成佛妙義云
玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
文第二
地也
蜜嚴疏第一云。彼華嚴中就四生死分爲三
重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也
問。世間二乘菩薩三位寄顯十地之時。七八
九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經
文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
云云 所釋不以經文。如何
章云
  文永三年三月一日於常樂院書寫之了
  佛子聖嚴之生年二十二歳









華嚴五教章深意鈔卷第七
  寄惑顯位門
問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
有長短不同耶 答云云疑。兩方也。有長短
不同者。菩薩修行非可有長短不同耶。若無
者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同

問。皮肉心三煩惱差別何耶
章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
住心除肉等云云
攝大乘論十一云。論曰。復次三十三阿僧祇
○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
十地亦爾。約此三品故各立三僧祇時分
義所委抄事了
問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
□□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道
是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
剛位。根本心是頼耶心者。伏道者地前三
賢位。法斷道者地上位。勝拔道者金剛心位
也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
云也 付之付答申。先地前位盡第六染心
云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七
地已前現行。始教心&MT10755;教心。二障種子初
地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
染心者。亦始教大乘心□説。今&MT10755;教意微細
法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
第八識云染心無夫 問。就答申&MT10755;教意。以
頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
住性無&MT80355;性可熏性與能熏共和合性四義。
若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
心。經文不云染心。&MT10755;教意以頼耶云染心
答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]