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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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五教章通路&T047368;卷第四十五

 東大寺沙門凝然述 
章第二斷得果者下。文中爲二。初明
。二明種子斷。初中亦二。初斷煩惱障。二
所知障。初斷煩惱障中。亦二。初斷分別
。二斷倶生惑。初中亦二。初總標。二一若
從具縛下。別釋。亦二。初明相。二引證。初中
亦三。初具縛人。二倍離欲。三已離欲。今初。
從具縛入眞見道者。此門行人。名次第
。凡夫位中。未斷一毫煩惱。從具縛
。入見道人。即初果。聲聞乘人。*住
種姓。値善友縁。發心修行。種植順解脱分
善根。修停心。次入別相念處之位。次入
總相念住之位。順解脱分善根成就。次入
決擇分善位。此即内凡四善根位。亦名加行
聲聞階位。雖多類。今且依彼五位之門
述行位斷證始終。唯識論中。總立五位
菩薩修行。唯識兼陳三乘五位行相
此即一箇資糧加行等。五位相也。順解脱分。
五停念處。是資糧位。解脱位故。其四善根。順
決擇分。是加行位。即内凡位。問小宗倶舍。順
解脱位。入修要門。唯立二門。一不淨觀。二
持息念。即數息觀。今大乘宗。立聲聞修。爲
亦修二門具立五停耶。答東塔律師。釋
分律。陳聲聞行。專依倶舍。入修要門。唯立
二門。謂不淨觀。及持息念。定賓律師。飾宗記
中。引彼已云。今詳貪尋。理須此二。儻縁性
等。豈得同然。此出小宗倶舍中。偏僻之教。
豈能遍達有情機縁已上今大乘宗。遍投
。具立五停。治五妄想。一不淨觀。對治貪
。二慈悲觀。對治瞋恚。三縁性縁起觀。言
縁性者。依四種道理。縁人我。唯有
其法。作此觀行。即觀十二縁起支法。破
人我。癡増上者。於此所縁。作意思惟。惑得
微薄。四界差別。觀謂是六界。地水火風空識
六。觀此六界。唯有事法。無人我。見
人空理。瑜伽毘曇。六界爲境。若涅槃經。觀
十八界。名觀分別觀。著我増者。作此治法
五持息念。對治散亂。五妄想増者。隨應觀
此五。隨一觀成。堪後位。第二別相念住。
前治行成。即入此位。今此位者。以自共相
身等境。別別對修。乃以此四。破外四倒
觀解明白。所得増盛。第三總相念住。觀行純
熟。總相縁修。所謂總縁身等四境。總縁
相及以共相。此即今位觀行相貌。此上二位。
通名念處。總別雖異。所觀同故。上來三位。
總名解脱。以行解微薄。心未理故。即
是資糧順解脱分位也。然世出世。伏斷修入。
七作意以攝&MT10755;。一了相作意。二勝解
作意。三遠離作意。四觀察作意。五攝樂作意。
六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世間
八定。伏道離欲。如瑜伽論第二十三。出世伏
斷。離染之相。即如彼論第二十四。今就
道伏斷之中。約聲聞位。次第配之。璟興法
師。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意
爲了四諦十六行等。種種相状。四善根中。
勝解作意。勝解心中。修作意者。見道近
於勝解淨行故。於見道中。修遠離作意。能
見惑。於修位中。修攝樂作意。進斷修惑
取中二果。及斷色無色惑。乃至非想八無間
來。是攝樂作意。所作之位。觀察作意。於
位中。已斷未斷之處。能觀察知。斷非想惑
第九無間。金剛喩定。是加行究竟作意。盡無
生智。是加行究竟果作意已上瑜伽論中。寄相
是。分別據實。處處有七作意。今此五停
四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之
中。修四諦十六行。備了彼彼各各相状。然
五停四念住者。就其増勝。以爲位綱。非
習自餘行業。廣如瑜伽論中具説。資
糧位竟。次入加行順決擇分。内凡之位。有
煗頂忍世第一法。四加行法。煗頂二位。具修
四諦十六行相。忍位三品。下忍具修四諦十
六行相。而以一心。修諦行相。中忍漸略。減
縁減行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹
那也。世第一法。一行一念。謂觀行者。從前已
來數數修習。多時運積。故至此位。永斷
障麁品。我慢及於涅槃。攝受増上。意樂適
悦。便能捨離後後觀心所有加行。住無加
行。無分別心。生空觀智。純熟無相。瑜伽論
云。彼於爾時。其心似減。而非實減。似無所
。而非無縁。又於爾時。其心寂靜。雖
。而非遠離已上璟十二云。煗等善根。隨分
寂靜。似眞無漏。遠離之心。體是有漏。而非
遠離已上此釋論其心寂靜等文也。此有漏
心。最後邊畔。既得是趣現。觀心不久。當
正性離生。瑜伽論云。即於如是寂靜心
位。最後一念。無分別心。從此無間。於亦所
觀諸聖諦理。起内作意。此即名爲世第一
已上遁倫記云。於四善根寂靜心位。最
後一念。於諸諦理。起内作意。名世第一法
此有兩解。一云。以此文世第一法。通縁
四諦。作無我觀。論既云諸聖諦理。故知。非
一諦也。此文即順涅槃經説。世第一法。亦
四諦。不論唯縁苦諦。二云。世第
一法。唯縁一諦。同小論説。今此文相。擧
別。謂於前煗等。前觀諸聖諦理中之一
内作意也。然涅槃經。説四諦者。遠云。
釋云。觀諦有其二種。一者行修現在所起。二
者得修未來所成。世第一法。現在所修。雖
一諦一行。未來縁於四諦増明。今修得
修。名四諦。今解彼經。亦擧總取別。雖
總擧四諦。而意所苦諦故也已上
。後解是好。若如初釋。上忍如何。又不
減縁減行。然四加行。漸近見道。時節稍
逼。觀行隨減。故中忍後。有減行等。如是運
心。世第一法。等無間心。即入見道。事義便
易。次第必然。是故當知。世第一法。一行一
念。全同小論。已上四位。順決擇竟。上來五
停及四念處。煗等四心。總名見道前七方便
仁王經中。名爲七賢。若四位門。此七方便。
合爲一位。名方便道。然就義門。約遠近等
故。分資糧加行二位。故夷齊分列。成
位門也。第三明入見道位者。此聲聞人。從
具縛地。發足修行。資糧加行。七方便竟。無漏
智發。斷惑證理。聖位方至。故世第一法。等
無間位。無漏現前。聖智方顯。此時惑障種子
頓斷。次刹那心。能證妙智。即證空理。然所
斷障。有其二種。一煩惱障。二所知障。聲聞
唯斷煩惱障全後有所知障之一分
煩惱障中。亦有分別倶生二惑。今此見道。
分別惑。聲聞斷惑。要先斷滅分別煩惱
後修道中。漸斷修惑。玄記十。唯識九
云。二乘見道。現在前時。唯斷一種。名
已上此一種者。指分別煩惱也。問聲聞入
見。總有幾種。答聲聞入見總有二種。一眞
見道。生空無漏正體智起。頓斷三界分別惑
故。此即縁非安立諦也。二相見道。眞見頓
斷頓證之後。起後得智。安摸倣像前所
。上下諦等。次第縁觀。此即觀其安立諦
也。問何故名爲眞相見道。答見道初念。根本
智起。實斷見惑。實證生空所顯眞理。此根
本智。先斷惑種。是名無間道。次此正智。證
顯眞理。如理正智。體會眞如。不影像。眞
契當故。眞正體智。實斷實證。故此見道。立
眞名。相見道者。安立倣學後得無分別智。
眞如生空理。而變影像。縁觀安摸。
會自性眞理。縁觀所變影像眞理。
其所證。斷惑非實。先實斷故。於前實斷
安摸倣像。更作斷惑行相而已。問唯識論
意。大小相待。菩薩具觀安立諦及非安立諦
二乘唯觀安立諦門。此即本論唯識所説。今
何故言具觀安立非安立諦。答此觀行法。何
位中修。唯識雖且言安立諦。而疏家得意。
判言亦觀非安立諦。二乘之人。七方便中。
安非安二種法。論及解釋。所説有由。唯
識九云。此位菩薩四善
根位
安立諦。非安立諦
倶學觀察。爲當來二種見故。及伏分別
二種障故。非安立諦。是正所觀。非二乘
唯觀安立已上此意二乘。唯安立觀。言非
二乘唯觀安立。述記九云。然二乘者。自
乘唯説四諦安立觀。菩薩不爾。今説。於
彼亦作人空非安立觀。然不菩薩。菩薩
二空倶作。爲顯。彼劣故不之。又二乘者。
亦唯作安立。不菩薩。行智深廣。彼不
爾故已上此中二釋。一即如論。一觀非安。仍
論文。此乃二乘。唯作安立。無非安立。以
是愚法二乘人故。如論所説。又不愚法者。
通作二觀。雖非安。不菩薩。此安非
安。唯生空觀。非法空觀。菩薩具觀二空。安
立非安立諦。倶是深勝。此中。愚法。不愚法
者。就定性二乘此二類也。不賢首所
立二類。賢首所立。以小乘教中所説二乘
愚法人。以大乘教所説二乘。名不愚法
問如小乘教薩婆多等。世第一法。等無間心。
苦法智忍無漏初生。頓斷欲界苦諦下十隨
。是無間道。此時惑得。猶有懺。次苦法
智現前之位。惑得已滅。即證煩惱。滅下無
。是名擇滅無爲。如是次第。苦類智忍。苦
類智。斷上二界各九隨眠。無間解脱。乃至第
十五心。斷上二界道諦下八隨眠。無間道名
道類智忍。此十五刹那。爲見道時分。第十六
心。道類智位。總得三界見惑滅。理已見
眞諦。生空眞理。蘇息圓滿。即名修道。今大
乘宗。立二種見。眞見道位。實斷實證。何故
小教不二見。又小乘教中。立眞相見耶。
答愚法小乘教中。如問中言。唯言苦法智
忍。苦法智等。立十五心見道。不眞相二
種見道。然以大乘。望愚法教。擬對見之。理
實愚法教中小乘。入眞見道。實斷三界分別
惑種。實證惑滅。所顯空理。然彼教中。不
此義。是故小教不眞見。問何故小教。不
眞見。答依正體智斷惑證理。甚深微密。
彼所知。是故不彼眞見道。問已斷證
處。何故不知。答小乘機淺。斷證微細。雖
實義。不其處。瑜伽論中。彌勒大士。以
處智。直見小乘斷證之處。説顯而已。問若爾
小教説相見耶。答言相見者。眞見之上。法
彼斷證。作倣學觀。安摸建立。既彼不
見實義。由何得倣學義門。是故不
見道義。問若小乘教。不眞相二種見者。
彼教所説見道義者。何等見道。眞相二外。有
見道耶。彼見一向無當耶。答彼教既不
眞見。故亦無相見道義。待對之法。
獨立故。非二見外有別見道。小乘見道。
大見之小教見道。即當大乘相見
。問三心十六心。當何見道義。答小乘見
道。當大乘宗十六心相。問大乘見道。有
取能取。十六心。有上下八諦十六心。小教見
道。當何十六。答小教所説見道義門總名。即
上下八諦行相。少分似大乘宗所取能取
大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等
故。而非全同。第二十六。既言下上十六心
。故名是同。而其行相。名現觀忍及現觀
。欲界四諦。各有此二。上界四諦。亦有
。此二行相。如次無間解脱二道法。前眞
見。無間解脱。見分觀諦。是故行相亦少相
似。問小教見道。自當大乘相見道者。小教
見道。如大相見。唯倣學觀應。非全是實斷
耶。答不然。小乘見道。雖大相。而小乘
人。以此即謂實斷實證。實由此觀。斷滅三
界分別故。問小教所説。入見之人。前十
五心。皆實斷耶。其中有實斷證之處。眞見二
念。無間解脱二道處耶。又十五心外。有眞見
耶。答雖分明教文別釋。以義推之。
十五心中。初二之心。應是眞見道斷證分
齊處。所以然者。世第一法等無間心。是見
道初無漏。此處即是眞見道斷障。無間道此
苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即證
。當苦法智。此眞見道。分別起惑。皆悉頓
斷。無所遺。然小乘宗謂。初二心。唯斷
界苦諦十*或。證其滅理。然後十三刹那心
念。當相見道。小乘亦謂。實斷實證。以
其眞見處故。問若十三心。當相見者。無
二念相見道耶。初二見道。屬眞見故。答今
唯擬對。後十三心。當相見道分齊而已。小
乘不眞相。大乘有別所立。大乘聲聞。先
眞見。後入相見。故眞見外別立相見。問
今章唯明眞見斷證。不相見。何輒立之。
若有相見。章何不言。答聲聞菩薩。皆入
見所有種種見道行相。三乘同入。無所闕
故。章且約就實斷實證。故唯陳述眞見斷
。問菩薩見道。有眞相二。相見道中。有
心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十
六。上下八諦十六。菩薩皆入此諸見道。今聲
聞人。如菩薩人。皆入此耶。若爾。三心相見。
云何得入。答此見道相。三乘通履。所有見
道。聲聞皆歴然。聲聞宗。大乘宗意。三心相
見。入不入義。率爾難定。法相宗師。精研多
端。燈第七云。問大乘眞見。斷二障彼總
三心。二乘眞見。斷一障。應亦別總立
二心。答説六現觀既通三乘。現觀智諦。現
觀之中。辨此三心。故許小有。亦復無妨。又
解不許。二乘唯觀安立諦故。此非安立。二
乘不作。若許作者。何故諸部小乘之中。皆不
二心見道。若爾。初十六心。諸部亦無。
豈可作。若亦不作。違雜集第九。彼云。安
立者。謂聲聞等。隨自所證。已得究竟。爲
他亦了知故。乃至安立道諦。謂於諸諦
。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既
爾。何故諸部。不總十六心。但有上下十
六心耶。答約不愚法。依大乘教中聲聞乘
。作安立觀諸部小乘。多約愚法彼小
。故不作。問若爾。三心亦應是。答雜
集論中。但説安立。不聲聞作非安立。勝
鬘經亦云。聲聞知有作。二解任已上此二
解者。一云。聲聞亦作非安立觀。非唯安立
二云。聲聞唯作安立諦觀。是故眞見後。唯
十六心。問聲聞非安立。唯作生空觀。云
何得三心相見。二空別總。成三心故。謂
煩惱障。有上下二。所知亦二。成三心者。一
生空上品。二法空上。以爲中品。三二空各
下。合爲下品。如是二空。得三心。云何二
乘。得三心。答誰言二乘修三心相。聲聞
非安。是二心故。云何二心作安觀。於煩惱
。分爲上下。初之心名上品。内遣有情假
縁智。後之心名下品。内遣有情假縁智。初
是下品生空觀智。斷上品煩惱。後是上品生
空觀智。斷下品見惑。是其二心相見。非安立
諦觀門。下智對上惑。上智對下惑。若約
者。或亦名下。約智下惑亦名上品。言若爾
初十六心諸部亦無者。此文意云。所取能取
十六心見。小乘諸部。都無之。由
之。大乘不此門者。何故大乘。盛明
此觀。二心非安立諦相見義。亦可爾。小乘諸
部。雖之。大乘修之。有何遮妨。言
十六心者。即所取能取十六心也。雖
。任情後解是好。雜集。唯識及勝鬘經。不
聲聞作非安立故。故淄州補闕章云。何
故不三心相耶。諸論説爲非安立觀。二
乘相見。唯安立故已上此釋二乘唯安立觀
問十六心相。亦有二種。一所取能取。二上下
八諦。此二竝是縁安立諦。此法彼眞見道故。
聲聞縁覺。所有相見。爲二種倶入。有不入
耶。答今聲聞乘。二種十六。入及不入。義
一準。故燈七云。問未二乘具作二種
隨作一。答不愚法者。作二十六。愚法之
者。作後十六。或廣慧者。作二十六。非廣慧
者。但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
一十六心。據三乘通及非廣慧。雜集論中。
總十六。今此論中。具説二種已上補闕章
云。其相見道。二十六心。或隨作一。無
説作。不有部唯上下品觀。故雜集説
十六謂所取
能取也
已云。一切道諦。由四種相應。謂
安立故等。言安立者。謂聲聞等。隨自所證
已得究竟。爲觀令他亦了知故。故知。亦作
此總諦觀。有義但作上下十六。以力劣故。
合縁。言安立者。因總十六故。分
別一切。不爾。此道諦等。不一切
然準對法。無上下十六心文已上
數解。且以燈釋。爲其大途。餘即準決。然雜
心倶舍等。愚法小乘教中所明。漸歴見道之
相。其名即當上下八諦。其義即當所取能
。此乃小乘多分所説。然愚法教。成實論宗。
天異毘曇所説見道。以一時對觀。多念運
故。瑜伽三十四説見道相云。從此無間
前所觀諸聖諦理。起内作意。作意無間。
前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸
聖諦中。如其次第。有無分別決定智。現見
智生。由此生故。三異所繋。見道所安。附屬
所依。諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷已上
纂云。從前世第一法無間世第一法所
觀諸聖諦理。今於眞見道門。起内作意。此
眞見道作意。無間於相見道中。隨前第一法
時。所觀諸諦。若此亦現見他方。不分界
等。不現見。諸聖諦中。如苦等之次第。有
漏無分別決定。不他引自。生疑智現前
現量證智生。非見道前。即有分別疑
比度而生。是此中意。又世第一法無
。名從無間。今意欲眞見道。雖知越
相見道。却解所從無間處。即世第一法。
今却成前。謂前所觀諸聖諦理。起内作意
即乃世第一法時。此作意無門。從前次第所
觀諸。相見道中。若現見不現見。決定智
現見智生。亦是此中意已上憬興遁倫。各釋
此文。委細顯了。恐繁不引。二障義云。立
見道。有二種道理。一者安立聖教道理。二者
内證勝義道理。初門之中。先明二乘。後説
菩薩。就二乘人。入見道時。説十六心次第
而轉漸斷上下八諦下惑。如聲聞地決擇中
。苦法智品見道。對治欲界見所斷法。苦類
智品見道。對治色無色界見所斷法故。所
以安立十六心者。由此見道能生出觀十
六行相差別世智。是故因中説其果相已上
又云。次明内證勝義道理者。三乘聖人。入
見道時。唯有一心内證眞如。無十六及
三差別。言一心者。入觀之内。唯有一品。前
後相似。無差別故。説名一心。非刹那
名爲一心。如夫人經言。聲聞獨覺。初觀
。以一智。斷諸住地。一智四斷除蜜。強言
一切聲聞獨覺菩薩皆共。此一妙清淨道。皆
同此一究竟清淨故。又顯揚論云。除衆生執
現起源故。覺法實性。永斷法執。法執斷時。
知前斷衆生執隨眠。瑜伽論中。亦同
已上此中内證。當眞見道。安立即當相見
也。眞見道中。實斷實證。所應作事。頓成
滿足。相見道中。倣摸前眞。漸歴對觀。非
斷證。問其相見道。十六心何。答雖二種
十六心見。就必定作。明上下諦。苦法智忍。
乃至道類智名。與愚法小乘教同。且苦法智
忍者。苦謂苦諦。法謂教法。智謂於前方便道
。縁教法智。所言忍者。謂先觀増上力
故。於各別苦諦中。起現證無漏慧。正觀
界苦諦眞如。是爲其相。由此慧故。永捨
切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。欲界苦
下。有十隨眠。上界苦除瞋各九。故總合有
二十八惑。苦法智者。謂忍無間前眞如
前所斷煩惱解脱。苦類智忍者。謂此無
間無漏慧生。於法忍智。各別内證。言後聖
法。皆是此類。苦類智者。謂此無間無漏智生。
審定印可苦類智忍。此是苦下所起四心。餘
之三諦。各有四心。隨應斷惑證理。内證印
定準知。十六心義。與愚法異。問此見道中。
幾時分。答眞見道中。有一無間一解脱
。若立勝進道。即成三刹那。相見道中。經
十六心。此即上下八諦相見決定。入此八諦
故。若立二心。非安立諦。即加二念所經
時分。若加所取能取時分。即増加也。如
見道時分。倶舍婆沙。諸毘曇論。見道時分。唯
十五心。今此大乘。即異彼宗。問此之見道。
眞相二種。與彼向果。云何相攝。答此眞見
道。及相見中。前十五心。是預流向之一分也。
座順決擇分之者。兼取煗等初向故。
第十六心。初果一分。安非安立。圓滿時分。
立初果。是初念故。從此已後。未二果
勝進道前。皆是初果。初果時分。是久延故。此
毘曇。故十五心。爲見道時。若順成實。見
道時分。經多刹那。一時見諦。以無量心。斷
諸見惑。此間皆是預流向位。名一無間。最後
圓滿。名解脱道。即是初果。屬修道分。問其
十六心相見道者。唯是倣學眞見道事。其相
見道第十六心。建立初果。相見道中。斷惑證
理。既非實事。摸前事故。所得初果。亦非
。倣學眞見。所得果故。若爾。眞見道中。解
脱道時。應立其預流果耶。答據其實義
即眞見道證理之時。立預流果。斷或證理。事
&MT90041;故。證無爲果。已&MT90041;足故。第十六心。獲
有爲果。安摸倣像。義圓&MT90041;故。若爾大乘見道。
一念是一刹那。有違妨。然順小宗。眞相
&MT90041;足上下八諦。第十五心。此間名爲見道時
。第十六心已後。竝是修道分位。道類智位。
初果初念。章文言若從具縛眞見道。刹
那頓斷三界四諦分別煩惱。得預流果者。必
定即是眞見道時。解脱道位。立預流果。以
是頓斷頓證。實斷實證處故
章二若倍離欲人下。二倍離欲。此人昔日。在
凡夫時。以有漏智。厭下欣上。伏斷欲界前
六品修惑。此即或在外道法時。後入佛法
發心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦
法智忍。見道初。無漏法現在前。今大乘宗。此
初無漏。即眞見道。斷三界見惑。次刹那心。
即解脱道。是證空理。眞見初念。正斷三界
分別起惑。此一念時。兼永斷前所伏欲界前
六品。倶生煩惱種子。其相見道。前十五心。即
見道位。第十六心。修道初念。即第二
來果體。六品修惑。已永斷竟。即一來果
初果。是名超越一來果人。薩婆多宗。
有漏斷故。超越證入見道時。唯斷見惑
修惑。修惑六品。以有漏智。前已斷故。
成實論宗。不有漏智斷。而許伏斷。雖
伏滅。非超越證。彼宗不超越證故。今大
乘宗。唯許有漏智。伏滅煩惱。入見道
時。兼斷已前所伏惑種。故此見道。即成
二果之向。名一來向。問見修二道。治道各
別。各以當道。斷彼彼惑。今何以此見惑治
。得修道所斷惑種。豈非治道相雜亂
耶。答治道各對。常途行相。今此兼斷。不
常途。已伏惑種勢力微劣。見道既爲一來之
。故雖修惑。見下永斷。今章即明見道智
下。兼斷已伏修惑種子。慈恩大師。所立亦
爾。元曉大師。不此義。治道別故。無雜亂
。二障義云。斷見惑者。有其三人乃至
欲人。入見道者。兼斷倍欲。證一來果
已離欲人。入見道者。兼斷九品。證不還果
乃至後二種人。所以能斷修惑種子者。見
道之品。實不修惑之品。是故不
斷種子。但此種子。先已被伏。今更重加
見道利鋤。故於彼種。伏斷作證。由此得
彼品治道。於欲界生。不復還受。是故賞功。
不還位。倍離欲人。准釋可解。超越道理。
是知已上彼約已離欲者。作此解釋
今倍離欲處。引此文義故。元曉師不
見道智。斷修所斷惑也。問若不此義
者。倍離欲者。何時斷已伏修惑種子。答推
思彼意。斷見惑已。然後別起修惑治道。斷
彼惑種。若内證道。實斷證後。斷所伏惑。若
聖教道。第十六心時斷滅。已伏修惑種子。是
無間道。次念解脱。即一來果
章三若已離欲人下。三已離欲。亦名全離欲
凡夫時。以有漏智。伏斷欲界修惑九品
故。兼斷行相。如倍離欲。問欲界修惑。伏
者。伏八品者。色界修惑。伏初禪乃至四
者。無色界修惑。伏乃至無所有處者。如
是等人。立何等名。答若薩婆多。許有漏斷
所斷。非超越人。唯名行超。不
。向中有超。不果處。四品斷者一來。次
第證人。少有行超。八品斷者超越一來。而行
人。第三果。是次第證。初禪乃至無所有
處斷者。超越不還行超。即不還果。次第證人。
若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第證人。
是行超。未種故
章如瑜伽説入見道果者下。二引證。言隨其
所應者。具縛倍離欲。全離欲。隨此所應。成
初果二果三果
章斷倶生者第六識倶生下。二斷倶生惑。亦
二。初斷第六識倶生。二斷末那識倶生。初
中亦二。初總明品數。二別陳斷障。今初。言
九地者。欲界。四禪。四無色故。言各有九品
者。九地之中。毎地各有九品修惑。謂上中下
品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中
下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九
地各九。故成九九八十一品。此六倶生。皆任
運起。謂貪瞋癡慢身見邊見也。貪瞋癡慢。各
九品。身邊二見。倶是極微細。唯在第九
。九地各在第九品。故上二界。除瞋有
五倶生。其五識中。各有貪瞋癡。欲界皆有。
初禪三識有貪癡二。二禪已上。無眼耳身
。而有借起識。以借起識。有貪癡。無色
界中。無五識惑。唯有第六意識故爾
章又進修道人有其二種下。二別陳斷障。亦
二。初標分。二一漸出離者下。隨釋。亦二。初
漸出離。二頓出離。今初。言漸出離者。前從
具縛。入見道。得預流果人。三界修惑。全未
斷滅。今進起對治道。斷欲界倶生惑。從
上品。至中之下之。即得第二一來果。從
初乃至第六無間道。是一來向。第六解脱
道。方得一來果。此後未第三向治道
來。竝第二果。此二果人。進斷下三品惑。乃
第九無間道。是第三向。其解脱道。名
還果。未第四對治道已來。皆第三果。此
人進斷上二界惑。從初禪一品。乃至
想地第九品惑。無間道心。皆名羅漢向。第九
解脱道。名阿羅漢果。若依五位。配此階位
預流果初念。至非想第九無間道。金剛喩
定現在前時。總有三果三向。謂預流果。一來
向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向也。此
三果三向。竝是名第四修道位。第九解脱
道已後。名第五無學道。亦名究竟位羅漢
初念。即得盡智及無生智。此之二智。同體義
分。三界因盡。名爲盡智。果盡名爲無生智
故我生已盡。梵行已立。所作已辨。不
。四智&MT90041;足。斷徳周備。如是漸歴次第斷
惑。證理得果。名漸出離。若於此世。從
縛地。四善根中。次第進修。得羅漢果。名
般涅槃人。若於初果。欲界人天經生之者。
或是一反。或二反三反。極七反有。如
人。不上界。於最後身。厭心猛利得特勝
。證阿羅漢。是名部行獨覺。若一身中。從
凡夫地。乃至一來果。猶住果身。一往來欲
界人天。其後身中。證後一果。此亦部行獨覺
所攝。若從凡身。一生至第三果。於第三果
身生上二界天。此有種種類。即有五種般
所謂中般。生般。有行般。無行般。上流般是
也。上流般中。有樂惠上流。有樂定上流。此
二上流。各有超半超遍。此五種般。
一一生。隨應即得阿羅漢果。隨應即得
有餘無餘二種涅槃。故立般名。此四果人。
各有種類。預流果人。有其三類。一現般預
流。二現進預流。三受生預流。現進有二。一
現進一來。一現進不還。一來果人。亦有
。一現般一來。二現進一來。三受生一來。不
還果人。唯有二類。一現般不還。二受生不
還。第三果人。無現進者。若言現進得阿羅
。即現般攝。阿羅漢人。亦有二類。一時解
脱。是鈍根人。二不時解脱。是利根人。亦有
二類。慧解脱。倶解脱。又有六種姓羅漢。即
時解脱。開五種故。謂退法思法等也
章二頓出離者下。即第二類。文中有二。初正
明。二引證。初中亦二。初略示。二廣釋。今初。
前次第證人。從具縛地。乃至初果。此人進
修。至羅漢果。即有此類。言頓斷者。於
一品。九地頓故。言漸除者。於九地中。九
品漸故
章何者以彼欲界下。二廣釋。亦二。初釋頓漸
。二釋通妨&MT10769;。初中有二。初釋頓斷。言
種九品者。即三界九品。具言即是九地九
品。二竪論九品下。釋漸除。從上上品。至
下品。九品修惑。一一別斷
章若爾何以故有漸斷者下。二釋通妨難。此
&MT10769;意。既有頓斷。亦於九品。應頓除。界
品皆頓。修惑頓斷一念。即成倶生斷事。此答
意云。於三界法。煩惱爲本。有漏爲相。所
法者。是煩惱法。此隨眠法。無始已來。成就
現現。同時異時麁細間起。無暫伏止。如
是積集。無涯際。此即三界有漏惑法。品
類各別。一時難縁故。雖同時。頓於三界九
。一聚合縁頓斷。而於三界煩惱品法。不
頓縁。是故品品別別斷滅
章對法論云頓出離者下。二引證。此出雜集
論第十三。彼文云。頓出離者。謂入諦現觀
已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一
切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿
羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色及無
色界。修道所斷。上上品隨眠。如是乃至
。頓斷三界者。如見道所斷世間道界
地。漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端
經説。諸所有色乃至識。若過去若未來若現
在。廣説。乃至若遠若近。總此一切。略爲
分一團一積一聚。如是略已。應一切皆
是無常。一切皆苦。乃至廣説。依是觀
但可立初後二果。由此二果。如其次
。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所
。故不第二第三兩果。由此二果。已見
諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。無餘所顯
故。又依是頓出離者。如來於分別經中
預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽
羅。多於現法中或臨&MT10755;。善辨聖旨。設不
辨。由願力故。即以願力。還生欲界。出
無佛世。成覺勝果設辨者。彼能速
涅槃故已上集成三云。未至定者。易簡云。欲
界定。以四禪八定故。百法鈔三。引
諦三藏云。初彈未至定。是根本定之方便。是
初禪攝。不是欲界。此同折玄。百法鈔第九
曰。問依何定中。而能超果。答若依對法説
但依初禪未至定。能超果斷惑。故彼論云。
謂入諦現觀已。依未至定。發出世道。頓斷
三界一切煩惱。品品別斷。若依慈恩。許
靜慮及下三無色皆超果。爲有一類得初果
已。捨斷結道。而超勝進道。伏下地修惑。不
超而得上界七地根本定。皆能超果。對法論
一分説。慈恩總説。二義皆正已上問此頓
出離。與前入見三人後二。有何差別。答前
入見時。後二人者。名凡位超。以凡夫時。斷
六品九品故。今頓出離。名聖位超。從具縛
。證初果。後有此超中二果事故。前超越
第二果。超越第三果。名見前伏惑超。此頓出
離。名見後束惑超。前後超果。有此差異。問
此頓出離超中二果。爲一座之内。頓斷漸除
異時九遍。頓斷漸除耶。答此是順兩門。答必
此二。故百法鈔九云。第二見後束惑超者。
此即大乘説小乘義。論云。一類二乘。三界
九地。合爲一聚。九品別斷。釋曰。謂有一類
初果將三界九地。倶生煩惱。八十一品。都束
九品。九地上上爲一品。上中爲一品。乃
至九地下下爲一品。即斷此九品時。而有
二類。一者容預斷。九遍入觀斷。斷至第九
時。便超中二。而得第四。二者怱劇斷。即
一入觀門。起九無間九解脱斷證。至第九
時。不中二。而名第四阿羅漢果已上
釋曰。頓出離人。有此二類。然頓出離。是上
利根。多一坐斷。而不時有容預。容預
斷中。或有一座斷三四品惑。至五品。或至
八九。起大加行。斷煩惱者。非唯一品。斷
多品故。若小加行。亦斷一品。此如
容預斷者。問於此容預怱劇斷中。縱雖
九地。於欲界。分斷六品時。何非一來果
九品時。豈非不還果耶。答雖六品
及九品惑。而進斷盡乃至非想六品及九品
。故過一乘不還果處。是故不一來及
不還果。問前三果中。行超之者。雖後品
及上界惑。唯得下果。不所斷之處。此頓
出離。二三果處。何不彼。答彼行超者。僅
五品八品。無所有處。未彼六品九
品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非
是果位。今此頓斷九地各六品。九地各九
品。進斷極有頂故。非中二果。九品盡時。
阿羅漢
章其末那煩惱下。二斷末那識倶生。亦二。初
行相。二釋妨難。初中亦二。初正明。二引
證。今初。言其末那煩惱行相微細等者。末
那識中。我癡。我見。我慢。我愛。四惑相應
識體微細。故相應惑。亦是微細。義苑四云。七
識恒行故。煩惱微細。縱其頓出離人。智行殊
勝。亦不頓縁。故於第九地中。與其修惑
一處齊斷已上二障義云。若其末那相應四
惑行相與品。最爲微細。於三界中。等無
。是故唯離非想欲時。一時頓斷。如瑜伽
。末那相應任運煩惱。唯離非想處欲。故一
時頓斷。非餘惑漸次而斷。無相論云。第
二執識。及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。若
見諦害煩惱識及心法。得出世道十六心
時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名
二執識。此中簡別二種斷義。若意識中。*害
煩惱者。十六心時。皆悉斷盡。故屬見諦。此
第二識彼斷。所餘唯羅漢位。方究竟滅。是故
此識。但屬思惟也。依此等文故。知末那非
見道所斷已上第七識惑。四皆微細。其相全
非想地惑。雖九品。皆是一等。極微細
故。或九地各九品。或九地中。總成九品。或
非想地中九品。或與非想第九品惑。一
等無別。是故斷*非想第九品惑時。末那諸
惑。與彼同時合斷。問五識相應貪瞋無明。何
位何時伏滅斷盡。答斷意識惑時。五識惑隨
斷。意識所引分別門惑。斷見惑時。與彼同
斷。倶生門惑。向後三果斷意惑時。隨應同
時隨斷隨滅。彼伏滅時。隨意隨伏。非是別
。五識治道。別伏其惑。別斷彼種
章故瑜伽云末那相應下。二引證。此出彼論
第六十三。如前所引二障義載。言非想處
者。雖四惑。且擧我愛。九地皆爾。雖
餘惑。擧其貪愛。違出離故。故斷惑門。
此欲惑。言一時頓斷者。斷非想地第九
時。此末那惑。同一念時。頓爾合斷。非想
第九品者。無色四地。皆有貪等五倶生惑。即
第六識相應煩惱。故非想地。亦有意識相應
五惑。此五感中。除身邊見。餘三倶生。各有
九品。身邊二見。在第九品。前八品中。無
二見。是微細故。其第九品。具有五惑。斷
意識五倶生時。兼斷末那四倶生惑。與
五惑。金剛心時。同念合斷。言非如餘惑漸次
而斷者。意識等惑。於九地中。九品漸次。對
治斷滅。今末那惑。雖品數。細同一類。無
麁細。唯障無學阿羅漢果。故金剛心。與
意識惑。一時頓斷。不餘惑九品漸斷
章問何故前愚法二乘下。二釋&MT10769;。愚法小
教。不頓出。彼淺劣故。唯陳漸出。今大乘
宗。頓出離。顯教深勝。欲小乘迴
大乘。故説頓出。令小迴向大乘深教。次第
漸増。愚法教中。唯立六識。所斷煩惱。唯六
識惑。不七識。不彼惑。今大乘宗。談
二乘人斷末那惑。非唯六識相應煩惱。令
大。如是施設。此即迴心教宗所談。問
愚法小教。二乘聖者。既不第七末那
故亦不末那惑。若爾。彼教所被二乘。
實不滅末那惑耶。又雖識。冥有
彼耶。答愚法小教。實斷末那相應煩惱
知故。不彼惑。如眞見道。愚法不
知。冥入眞見。頓斷頓證。説末那惑。令
小入大。此亦迴心教宗意致。上釋二乘斷
煩惱障。證生空理。斷障得果行相門
  于時應長元年辛亥五月二十一日於東大
寺戒壇院爲實圓禪明房述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  右以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之
文化辛未十月望前比丘典壽春秋五十四
五教章通路&T047368;卷第四十五&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第四十六

 東大寺沙門凝然述 
章其所知障諸趣寂者下。二斷所知障。亦二。
初縁闕義斷二通斷不斷。今初。言所知障
者。礙所知故。名所知障。此障釋名體相等
義。具如菩薩斷障中明。言趣寂者。指定性
。名爲趣寂。此世必定趣入無餘灰斷處
故。定性二乘。入無餘涅槃時。身智都滅。色
心灰斷。如太虚空。唯有眞如。故所成就。現
起之法。皆悉斷滅。不復生起。不成就故。
所知障縁闕不生。得非擇滅。如諸煩惱。由
智慧法簡擇力故。滅諸煩惱。所得無爲。名
擇滅無爲。以煩惱滅無。此處無爲故。
異擇力所得無爲故。名非擇滅無爲也。
有爲諸法。應生勝縁闕不生處。即得非擇
滅無爲故。此即三無爲之一也。虚空擇滅及
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