SAT DB

T2339_.72.0442a01: 於一切法文句差別善巧辨才。九於一切法
T2339_.72.0442a02: 眞實説辨才。十隨一切衆生心令歡喜辨才。
T2339_.72.0442a03: 是名菩薩十種辨才。第十十八不共法者。一
T2339_.72.0442a04: 身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無
T2339_.72.0442a05: 不定心。六無不知己捨。七欲無減。八精進無
T2339_.72.0442a06: 減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。十
T2339_.72.0442a07: 二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2339_.72.0442a08: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2339_.72.0442a09: 智慧行。十六智慧知過去無礙。十七智慧知
T2339_.72.0442a10: 未來無礙。十八智慧知現在無礙。十不共法
T2339_.72.0442a11: 者。離世間品云。菩薩有十種不共法。一不由
T2339_.72.0442a12: 他教隨順波羅蜜道修六度不共法。二順四攝
T2339_.72.0442a13: 道勒攝衆生。三爲諸衆生發起善根求佛智
T2339_.72.0442a14: 慧。四方便善巧究竟彼岸。五權實雙行。六
T2339_.72.0442a15: 身口意業道智慧行。七常起大悲。八一切衆
T2339_.72.0442a16: 生皆樂見。九在衆難處不失一切智心寶。十
T2339_.72.0442a17: 得最上法不離善知識不捨尊重佛。從二至
T2339_.72.0442a18: 十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。結
T2339_.72.0442a19: 指云餘門無量等者。折薪云。餘門無盡如

T2339_.72.0442a20:

離世間品及佛不思議法品也

已上

非唯此

T2339_.72.0442a21: 二品。總遍一部也
T2339_.72.0442a22: 章十者事異下。是第十門。義苑云。隨有舍林
T2339_.72.0442a23: 等者。謂華香雲樹。即法界之法門。刹土衆生。
T2339_.72.0442a24: 本十身之正體。所以逝多林重閣。忽然廣博。
T2339_.72.0442a25: 三種莊嚴。園林。重閣。虚空也。以此三種之
T2339_.72.0442a26: 現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故此
T2339_.72.0442a27: 云皆是。或是行位者。今彼海會。頓證法界
T2339_.72.0442a28: 故。或教義等普賢文殊。依此開發故。而不
T2339_.72.0442a29: 壞其事者。懷相而作。非不思議故。仍一一
T2339_.72.0442b01: 塵中皆具足法界者。經云。花藏世界所有
T2339_.72.0442b02: 塵。一一塵中。見法界。即斯義也。隨一事起
T2339_.72.0442b03: 皆悉如是者。例餘一切也。則法法皆彼此
T2339_.72.0442b04: 該收。塵塵悉包遍互入者矣。二乘但可説
T2339_.72.0442b05: 即空者幻有也。即眞如等。妙有也。幻有爲
T2339_.72.0442b06: 三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘。故
T2339_.72.0442b07: 不同此也。又若以神通等者。此顯示三乘
T2339_.72.0442b08: 果門業用。故神通暫現。此如楞嚴塵含寶
T2339_.72.0442b09: 刹。淨名芥納須彌是也。非是彼法自恒如

T2339_.72.0442b10:

是者。揀非徳相法爾如然也

已上

和本云自

T2339_.72.0442b11: 性如是。義意是一。復古云。初一乘。謂如善
T2339_.72.0442b12: 財隨所遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山
T2339_.72.0442b13: 法界。遇水入水法界等。皆即事即眞也。仍
T2339_.72.0442b14: 一一塵。皆具法界。如一塵。皆具法界。如一
T2339_.72.0442b15: 塵是總相。人法。理事。因果。行位等。十對二
T2339_.72.0442b16: 十事法。爲別相等。一一塵。皆各如是故。得
T2339_.72.0442b17: 因陀羅等也。不同下。二三乘。孔目云。初教
T2339_.72.0442b18: 即空。終教即如。頓教即泯。又若下。揀足指

T2339_.72.0442b19:

按地。幷淨名不思議等也

已上

折薪云。即

T2339_.72.0442b20: 空即始教。即眞如即終教。等於頓教。則

T2339_.72.0442b21:

空有絶待也

已上

或可。又若以神通等者。是

T2339_.72.0442b22: 通伏難。謂有難言。維摩不思議解脱。所作事
T2339_.72.0442b23: 等。即是託事顯法。亦是諸法顯義意。三乘
T2339_.72.0442b24: 教中。既有此事。何言獨局一乘教耶。是故
T2339_.72.0442b25: 通云若以神通等。十玄無礙。有其二重。一
T2339_.72.0442b26: 曰徳相。二曰業用。徳相十玄。唯在別教。即
T2339_.72.0442b27: 是諸法自性。如是業用。一分時通三乘。即
T2339_.72.0442b28: 今暫現所作是也。唯是小不思議而已。不同
T2339_.72.0442b29: 一乘大不思議也。宋本章上卷終註云。第
T2339_.72.0442c01: 八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。

T2339_.72.0442c02:

畢十門矣

已上

和本無之。義苑云。言後有

T2339_.72.0442c03: 所詮義理二門成中下二卷者。觀此之文。則
T2339_.72.0442c04: 所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊屬後。
T2339_.72.0442c05: 合爲下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首
T2339_.72.0442c06: 義。分齊内第二卷中廣明。由是徑山寫本。海
T2339_.72.0442c07: 東印章。皆以所詮差別。居第九爲中卷。義
T2339_.72.0442c08: 理分齊。居第十。作下卷。與夫清涼指文。
T2339_.72.0442c09: 同于一揆。若究賢首之意。既以花嚴一乘
T2339_.72.0442c10: 標顯故。以一乘之義理。貫其初後。今之編
T2339_.72.0442c11: 文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有

T2339_.72.0442c12:

遷移。紊亂列章。義門失緒。得不謹歟

已上

T2339_.72.0442c13: 折薪云。註中既云後有所詮義理二門。即知。

T2339_.72.0442c14:

所註第九。有作第十者非也

已上

日本古

T2339_.72.0442c15: 來章本。義理爲中。所詮爲下。歴代不改。上
T2339_.72.0442c16: 指法義。言在下卷。而無此 &MT10755;

註。宋本上指
T2339_.72.0442c17: 唯言如下。不言下卷。即以此註。定中下
T2339_.72.0442c18: 卷。今此但依古來和本。以定列章次第而
T2339_.72.0442c19: 已

T2339_.72.0442c20:

五教章通路

卷第十八

＊

T2339_.72.0442c21:
T2339_.72.0442c22:
T2339_.72.0442c23:
T2339_.72.0442c24:
T2339_.72.0442c25: 五教章通路

卷第十九
T2339_.72.0442c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0442c27: 從此已下。入章中卷
T2339_.72.0442c28: 第九義理分齊。宋本前却。安之第十。以爲
T2339_.72.0442c29: 下卷。日本古來。佛傳章本。無有異途。即現
T2339_.72.0442c30: 流本。義理第九。即是中卷。所詮第十。是在
T2339_.72.0443a01: 下卷
T2339_.72.0443a02: 義理分齊
T2339_.72.0443a03: 於中分二。初標章分列。二隨門解釋。今初。
T2339_.72.0443a04: 言義理分齊者。前第八門。廣明一乘三乘
T2339_.72.0443a05: 小乘種種異相。是故具識三小之外。有一
T2339_.72.0443a06: 乘法。勝妙深玄。其一乘教。所明義理。懸絶殊
T2339_.72.0443a07: 特。事須陳演。是故此門次第而來。義謂所
T2339_.72.0443a08: 以。理謂旨致。別教一乘。體義道理。與餘不
T2339_.72.0443a09: 濫。分齊歴焉。故建此章。罄其幽致。然教海
T2339_.72.0443a10: 宏深。包含無外。廣蕩彌綸。貫括該徹。若自
T2339_.72.0443a11: 非開其戸牖者。義理種相。髴然難見。是故
T2339_.72.0443a12: 此門。更開四種。義理連續。顯教殊絶。生佛
T2339_.72.0443a13: 眞妄。理事性相。不過三性。故先明之。本末
T2339_.72.0443a14: 六義。同異一際。離過絶非。深淨雙融。然
T2339_.72.0443a15: 諸法縁起。親因深遠。萬用相資。徳用所因。
T2339_.72.0443a16: □□□□是故次明因門六義。然所起諸
T2339_.72.0443a17: 法。無盡縁起。總攝圓滿。事事無礙。故立十
T2339_.72.0443a18: 玄。明鎔融相。然無盡縁起。甚深微妙。必依
T2339_.72.0443a19: 六相方便教門。總別圓融。洞朗深大。故陳
T2339_.72.0443a20: 六相。顯無礙理。故明此四。義分圓備。斯廼
T2339_.72.0443a21: 別教普周。無盡具徳。一乘分齊。理致旨趣而
T2339_.72.0443a22: 已。然義理分齊。諸文有之。探玄第一。大疏
T2339_.72.0443a23: 懸談。綱要上卷。貞元疏一。皆有義理分齊一
T2339_.72.0443a24: 門。而名有異。義體一同。如綱要貞元疏。名
T2339_.72.0443a25: 所詮義理等。今此章中。義理分齊。即是一乘。
T2339_.72.0443a26: 別教義理。四門相状。竝是圓教所説法門。該
T2339_.72.0443a27: 通周普　問。此中法義。餘教豈無。若云無
T2339_.72.0443a28: 者。三性種子。三乘教中。專是所談。何獨得
T2339_.72.0443a29: 言圓教談乎　答。此章三軸。所明法門。隨
T2339_.72.0443b01: 其事縁。各有所司。上卷法門。多分陳演三
T2339_.72.0443b02: 一差別。中卷唯明一乘圓教法理。下卷備約
T2339_.72.0443b03: 五教分齊。判釋法義。三軸司存。有此差異。
T2339_.72.0443b04: 故此第九。專明圓教。然三乘義。從圓流出。
T2339_.72.0443b05: 是故三乘通有圓義。始終等説。隨談圓義。
T2339_.72.0443b06: 行布事法。是始教義。終教即談事界事理
T2339_.72.0443b07: 無礙。頓教絶事唯談理界。四界滿足。即別
T2339_.72.0443b08: 教乘。約其所通。別法亦在三乘教。今三性
T2339_.72.0443b09: 義。三性六義。無礙一際。終教分談。六義爲
T2339_.72.0443b10: 因。亦通終教。是故三性六義法門。似通終
T2339_.72.0443b11: 教。已上義門。而其所趣。唯是圓教。今約所
T2339_.72.0443b12: 趣唯一乘者。三性一際擧一全收。眞妄交徹。
T2339_.72.0443b13: 染淨雙融。即是別教理事無礙。妄末之際具
T2339_.72.0443b14: 徳無盡。眞源之處起用多端。六義因中無
T2339_.72.0443b15: 盡縁起。法體空有亙融相即。力用有無更
T2339_.72.0443b16: 通相入。待縁所起異體即入。不待所起同體
T2339_.72.0443b17: 即入。縁起相由重重無盡。是故三性種子
T2339_.72.0443b18: 一門。即是別教一乘法義。其十玄門。六相
T2339_.72.0443b19: 圓融。唯在別教。天超餘教。塵露不通。故此
T2339_.72.0443b20: 四門。是圓教義　問。圓教所明。義理分齊。
T2339_.72.0443b21: 諸文所立。義應皆同。何故兩祖諸文不同。且
T2339_.72.0443b22: 如探玄第一。至十門中第九大段。明義理
T2339_.72.0443b23: 分齊。彼唯直爾陳十玄門。即立無礙所因
T2339_.72.0443b24: 十義。而唯明初縁起相由。自餘九義。指旨歸
T2339_.72.0443b25: 中。旨歸義理。先陳所依體事。十對二十句。
T2339_.72.0443b26: 次立十玄。明具體事。次立別門。陳十所由。
T2339_.72.0443b27: 綱目義理。直明十玄。次具體事。後辨縁起
T2339_.72.0443b28: 相由具十玄門。賢首所明。有此不同。今章
T2339_.72.0443b29: 義理。相状可見。大疏義理。總明四界。事界。
T2339_.72.0443c01: 理界。理事無礙。事事無礙。此四法界。各開
T2339_.72.0443c02: 十義。其事事無礙法界十門者。即十玄門初
T2339_.72.0443c03: 事法界。是所依體事。十對二十句也。後明
T2339_.72.0443c04: 所因。即立十義。綱要。貞元。所明皆同。清涼
T2339_.72.0443c05: 大師。所陳一純。如是不同。其相如何　答。
T2339_.72.0443c06: 賢首大師。所立宗意。陳圓融義。顯法玄絶。
T2339_.72.0443c07: 雖言隨宜。義途皆同。清涼大師。專依杜順。
T2339_.72.0443c08: 賢首所釋。精覈諸文。立此四界。杜順尊
T2339_.72.0443c09: 者。造法界觀。明三重法。一眞空絶相觀。
T2339_.72.0443c10: 是理法界。二彰其無礙。是事理無礙法界。三
T2339_.72.0443c11: 周遍含容觀。是事事無礙法界彼無別立所
T2339_.72.0443c12: 依體事。三重觀門。融絶事故。是故體事。通
T2339_.72.0443c13: 三所依。故彼觀門具四法界。即是賢首根本
T2339_.72.0443c14: 所依。探玄記等。依此建立玄門義理。顯成
T2339_.72.0443c15: 宗旨。雲華尊者。直承帝心。建立十玄。顯揚
T2339_.72.0443c16: 圓融。探玄第一。直擧十玄。即具體事。陳二
T2339_.72.0443c17: 法界。正顯宗義。其理法界。事理無礙。周遍
T2339_.72.0443c18: 含容。根本融即。義必兼通。不言自顯。擧一
T2339_.72.0443c19: 全收。法應爾故。終頓二教。通明之故。前後
T2339_.72.0443c20: 常途。明此義故。旨歸綱目。准此可知。大疏
T2339_.72.0443c21: 所立。四法界義。精覈三祖。治定成立。即是
T2339_.72.0443c22: 賢首入法界品疏等文中所明。一乘四法界。
T2339_.72.0443c23: 義相既周備。義理窮盡。今且約此四法界門。
T2339_.72.0443c24: 配陳章中四門義理。十玄門中。立義十門。
T2339_.72.0443c25: 是事法界。以是所依體事故爾。十玄六相。
T2339_.72.0443c26: 即是事事無礙法界。三性同異。交徹不二。即
T2339_.72.0443c27: 是事理無礙法界。三性一際。離絶無寄。是理
T2339_.72.0443c28: 法界。又三性義中。依他似有。是事法界。
T2339_.72.0443c29: 因門六義。亦是事法。依他似有。事通一切。
T2339_.72.0443c30: 縁起因門。體事一分。唯是因故。若取所生。
T2339_.72.0444a01: 兼通果法。二門中事。並是體事。諸相不離
T2339_.72.0444a02: 四法界故。義理四門。具四法界。故第九門。
T2339_.72.0444a03: 別明圓教義理分齊。言其趣向。意在別教。
T2339_.72.0444a04: 論其通攝。兼含終頓通。通終頓者。即有
T2339_.72.0444a05: 二門。二乘自分。是單終頓。一乘同教。是圓
T2339_.72.0444a06: 教宗。貞元疏一云。並此教海宏深。包含無
T2339_.72.0444a07: 外。色空交映。徳用重重。語其横收。全收五
T2339_.72.0444a08: 教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百
T2339_.72.0444a09: 川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同
T2339_.72.0444a10: 一鹹味。故隨一滴。逈異百川。前之四教。不
T2339_.72.0444a11: 攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之。
T2339_.72.0444a12: 故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況初二
T2339_.72.0444a13: 耶。斯則有其所通。無其所局。故此圓教。語
T2339_.72.0444a14: 其廣包。名無量乘。語其甚深。唯顯一乘。一
T2339_.72.0444a15: 乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教
T2339_.72.0444a16: 一乘。唯是圓融具徳法故。以別該同。皆
T2339_.72.0444a17: 圓教攝。今顯別教一乘。略有四門。一所依
T2339_.72.0444a18: 體事。二攝歸眞實。三彰其無礙。四周遍含

T2339_.72.0444a19:

容。各有十門。以彰無盡

已上

該貫萬法。包

T2339_.72.0444a20: 訥千象。而異諸典。名之別教。收攝諸相。
T2339_.72.0444a21: 兼括衆門。而同一切。名之同教。全揀全
T2339_.72.0444a22: 收。義門雖異。總括該貫。名爲圓教。是名一
T2339_.72.0444a23: 乘無盡教海　問。義理分齊。所詮差別。倶是
T2339_.72.0444a24: 所詮。下之旨歸。二門義勢。有何差別　答。
T2339_.72.0444a25: 此二望能倶是所詮。據所詮門。即是一同。
T2339_.72.0444a26: 故四法界。亦爲所詮。如綱要等。其心識等
T2339_.72.0444a27: 十門行相。廣明一切凡聖。人法。境智。行位
T2339_.72.0444a28: 等。始終相状。其中圓教心識等相。入四法
T2339_.72.0444a29: 界。無不周盡。十門状貌。多是體事。歸理泯
T2339_.72.0444b01: 絶。是理法界。性相融同。事理無礙。重重無
T2339_.72.0444b02: 盡。事事無礙。雖有此門。廣約諸門。攝盡人
T2339_.72.0444b03: 法。不可混前。第九第十。懸隔差別。此約十
T2339_.72.0444b04: 門。其圓教門。揀此同異。不望總門。總門差
T2339_.72.0444b05: 別。絶言論故。折薪記第五。料簡義理章内
T2339_.72.0444b06: 四門云。初門即同教分齊。第二門義通同教
T2339_.72.0444b07: 分齊。以點示攝論六義。便成圓融。即三
T2339_.72.0444b08: 是一。同教義。即此以顯縁起相由。即別教

T2339_.72.0444b09:

義也。後二門。即別教分齊

已上

今詳此釋。後

T2339_.72.0444b10: 之三門。義實可爾。而初門義。唯在同教。此
T2339_.72.0444b11: 釋難思。三性圓融。染淨交徹。圓成妙理。具
T2339_.72.0444b12: 徳無盡。依他縁起。重重融攝。此義豈非別教
T2339_.72.0444b13: 相乎。折薪辨四門次第云。何故首明三性
T2339_.72.0444b14: 同異耶。由此是法相宗故。彼明三時教。
T2339_.72.0444b15: 皆約此立。今首明三性無礙。而顯彼三性
T2339_.72.0444b16: 不融。唯是權故。又此三是觀境故。若解三
T2339_.72.0444b17: 性無礙。方得入彼圓融生觀智。故亦首明
T2339_.72.0444b18: 也。次辨因門六義者。由上三性彼宗立此。
T2339_.72.0444b19: 意顯三無性故。故曰即依此三性立彼三
T2339_.72.0444b20: 無性。即成中道。即縁起無性義。今明六義。
T2339_.72.0444b21: 亦彼宗顯種子識中。具此六義。以説縁生
T2339_.72.0444b22: 法也。即無性縁起義上。示無性縁起。故
T2339_.72.0444b23: 得三性圓融。今點示六義無性縁起故。即
T2339_.72.0444b24: 成大縁起也。即指彼宗無性縁起。即成圓
T2339_.72.0444b25: 教分齊。豈不妙乎。故次來也。次攝彼縁起。
T2339_.72.0444b26: 以辨十玄縁起之法。彼以六相。明本宗

T2339_.72.0444b27:

縁起之義。故此分齊。分是四科也

已上

此

T2339_.72.0444b28: 中雖言三性同教。而亦由得三性無礙。是
T2339_.72.0444b29: 故即成別教圓融無盡義理。與彼直作巧
T2339_.72.0444c01: 便。源非唯同教。亦入別教。後之三門。生起
T2339_.72.0444c02: 可見。義苑解生起云。然此教海宏深。包含
T2339_.72.0444c03: 無外。通明三性離過絶非。染淨交參。雙融
T2339_.72.0444c04: 無礙。遂成縁起力用相資。徳用所因。略備
T2339_.72.0444c05: 矣。然後一多無礙。炳現十玄。總別圓融。洞
T2339_.72.0444c06: 明六相。已上四門宗因。若是並爲圓教具

T2339_.72.0444c07:

徳一乘分齊旨趣耳

已上

理致精要。炳焉可

T2339_.72.0444c08: 見
T2339_.72.0444c09: 第一三性同異義
T2339_.72.0444c10: 從此已下。第二隨門解釋。亦二。初標門。即
T2339_.72.0444c11: 總標言三性同異義第一是也。二三性同異
T2339_.72.0444c12: 説有二門下。辨相。今初。此門本意。專明三
T2339_.72.0444c13: 性同異之相。不可餘求。此義成故。有行布
T2339_.72.0444c14: 焉。有圓融焉。圓門滿足。於三性法。各有二
T2339_.72.0444c15: 義。一義是本一義是末。是故即成本之三
T2339_.72.0444c16: 性。及末三性。總有六義。三性本末。各各相
T2339_.72.0444c17: 望。有其同異於本三性。論其同異。於末三
T2339_.72.0444c18: 性。亦明同異。體無二故曰同。義不一故曰
T2339_.72.0444c19: 異。一章大綱。標爲章名
T2339_.72.0444c20: 章三性同異説有二門下。二辨相。亦二。初牒
T2339_.72.0444c21: 分。二別中亦二下。隨明。即是二門。不科自
T2339_.72.0444c22: 分。初別明三性。亦二。初標分。二前中下。隨
T2339_.72.0444c23: 解。亦即二段。不科自分。初直説三性。分三。
T2339_.72.0444c24: 初標。前中二字是也。二三性各有二義下辨。

T2339_.72.0444c25:

三上來直明竟一句。結

下不別釋。
此預科列

二中亦二。

T2339_.72.0444c26: 初正辨。二問答。初中亦三。初開義。二同異。
T2339_.72.0444c27: 三結顯。初中亦二。初標分。二正開。今初。三
T2339_.72.0444c28: 性是標。各有二義。是分故。此六字以爲一
T2339_.72.0444c29: 科。三性行相。下文雖顯。名體相貌。義不委
T2339_.72.0445a01: 細。今聚類族。略示梗概　問。何經論中。説
T2339_.72.0445a02: 三性相　答。深密。楞伽。密嚴。金光。如是等
T2339_.72.0445a03: 經。瑜伽。中邊。攝論。唯識。法相諸論。竝説三
T2339_.72.0445a04: 性行相委細。解深密經第二。有一切法相
T2339_.72.0445a05: 品。次有無自性相品。是依三性。説三無性。
T2339_.72.0445a06: 瑜伽決擇。載深密經。大論始終。廣説三性。
T2339_.72.0445a07: 中邊論中。有眞實品。具明十種眞實義相。
T2339_.72.0445a08: 其第一名根本眞實。其相即是三自性法。一
T2339_.72.0445a09: 切諸法。皆具三性。本源雖出深密經等。義
T2339_.72.0445a10: 通諸教。理亙衆典。是故約此。解諸經論。無
T2339_.72.0445a11: 不皆具三種自性。諸教所説。不離此故。或
T2339_.72.0445a12: 有兼正。或有表裏。亦是竝明。有此差異。若
T2339_.72.0445a13: 有互闕。若有遍説。即是密意。非了義故。若
T2339_.72.0445a14: 據佛果所用體用。不論具闕。無配兼正。
T2339_.72.0445a15: 一切皆是依圓相故。若約唯凡所見行相。無
T2339_.72.0445a16: 非一切並是所執。具説眞妄。雙明空有。莫
T2339_.72.0445a17: 不咸是三性法門。由此義故。此宗諸祖。總
T2339_.72.0445a18: 別解釋。華嚴。梵網。楞伽。密嚴。圓覺。楞嚴。起
T2339_.72.0445a19: 信。十二。無差別等。皆約三性。無不該通。然
T2339_.72.0445a20: 説三性眞妄之相。法相法性。兩宗不同。大乘
T2339_.72.0445a21: 三宗。前二宗上。加無相宗。約對五教。明此
T2339_.72.0445a22: 三宗。始教是法相宗。頓教是無相宗。終圓二
T2339_.72.0445a23: 教。倶法性宗。雖彼彼宗。自教所談。不拘
T2339_.72.0445a24: 此宗五教義相。而以此宗。配對見之。大途
T2339_.72.0445a25: 即當始終等教。然深密中。第三時相。當此
T2339_.72.0445a26: 終教。始教空門。當頓一分。如是等例。義有
T2339_.72.0445a27: 交參。彼法相義。有當圓教。三論等宗。事義
T2339_.72.0445a28: 多爾。無相一宗。五法三性。並呵不説。八識
T2339_.72.0445a29: 二空倶泯不談。是故今約法相法性二宗所
T2339_.72.0445b01: 説。陳三性相。初法相宗。三性義者。解深密
T2339_.72.0445b02: 經。法相品初。佛告徳本菩薩言。汝應諦聽。
T2339_.72.0445b03: 吾當爲汝説諸法相。略有三種。何等爲三。
T2339_.72.0445b04: 一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成

T2339_.72.0445b05:

實相

已上

彼經廣明一一相状。瑜伽決擇第七

T2339_.72.0445b06: 十六。具載彼經所説全文。唯識本頌。有三
T2339_.72.0445b07: 行偈。精髓包含。明三性相。依隨此相。陳三
T2339_.72.0445b08: 無性。釋論第八。廣解其相。第九卷初。解三
T2339_.72.0445b09: 無性。法相三性。以此爲本。演義鈔三上六。
T2339_.72.0445b10: 言三性者。一遍計所執性。二依他性。三圓
T2339_.72.0445b11: 成實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍
T2339_.72.0445b12: 計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。
T2339_.72.0445b13: 依他起自性。分別縁所生。圓成實於彼。常

T2339_.72.0445b14:

遠離前性

私云本論此決有一行頌。明依圓一異
等。鈔眞明三性相故。且引前二頌

T2339_.72.0445b15: 此中二頌。初一頌釋遍計。次二句辨依他。

T2339_.72.0445b16:

後二句明圓成

已上

釋曰。鈔引論本頌。次依

T2339_.72.0445b17: 釋論。取要解釋。今隨鈔解次第釋之。上科
T2339_.72.0445b18: 頌文。配屬三性。自下隨科。一一解釋　問。
T2339_.72.0445b19: 初一頌釋遍計性者。一頌遍計。其相云何　
T2339_.72.0445b20: 答。鈔云。初中有多師義。今從護法。初句能

T2339_.72.0445b21:

遍計。次句所遍計。後二句明所執

已上

此是

T2339_.72.0445b22: 簡去餘師。直從護法正義。言初中有多師
T2339_.72.0445b23: 義者。以初一行四句文。配能遍計等。有難
T2339_.72.0445b24: 陀護法二論師之義。定能遍計體。有安惠護
T2339_.72.0445b25: 法義。定所執體。亦有同二師義。是故總云
T2339_.72.0445b26: 有多師義　問。配句異師義者是何　答。
T2339_.72.0445b27: 難陀論師云。四句之中初之一句。明能遍計。
T2339_.72.0445b28: 後三句説遍計所執。護法論師。即如鈔文。
T2339_.72.0445b29: 能遍計體。直擧護法。不言安惠。明所執性。
T2339_.72.0445c01: 雙擧兩師。意取護法。前已標。故言初句能
T2339_.72.0445c02: 遍計等。論云。或初句顯能遍計識。第二句
T2339_.72.0445c03: 示所遍計境。後半方申遍計所執。若我若

T2339_.72.0445c04:

法自性非有已廣顯彼不可得故

已上

論釋遍

T2339_.72.0445c05: 計所執。擧二師解。初解即難陀等。述記既
T2339_.72.0445c06: 安等言。非一師。今此或初句下。是第二師
T2339_.72.0445c07: 解也。即護法論師科判。一頌句或者對上難
T2339_.72.0445c08: 陀解故。言已廣顯彼等者。指前第七卷中。
T2339_.72.0445c09: 已廣辨明我法所執。非有都無。故云已廣｣
T2339_.72.0445c10: 問。何故論明遍計所執。要立此三分能所
T2339_.72.0445c11: 等　答。妄不孤起。要由妄心。妄心是能遍
T2339_.72.0445c12: 計。妄境是所遍計。能所合時。必有當情所
T2339_.72.0445c13: 現之相。是名遍計所執性體。爲顯所執生
T2339_.72.0445c14: 起因縁。此中分別能遍計等。又不揀三事。
T2339_.72.0445c15: 所執難顯。爲遮相濫。分能所等　問。能遍
T2339_.72.0445c16: 計者。其體是何　答。鈔云。其能遍計正義。唯

T2339_.72.0445c17:

六七識。所計有多。故云彼彼

已上

此出能遍

T2339_.72.0445c18: 計體。幷略釋本頌文。論中明能遍計體。出
T2339_.72.0445c19: 二師解。先陳安惠義。後出護法義。今正義
T2339_.72.0445c20: 者。即護法也。故彼論云。有義第六第七心
T2339_.72.0445c21: 品。執我法者。是能遍計。唯説意識能遍計
T2339_.72.0445c22: 故。意及意識。名意識故。計度分別能遍計
T2339_.72.0445c23: 故。執我法者。必是慧故。二執必與無明倶
T2339_.72.0445c24: 故。不説無明有善性故。癡無癡等。不相
T2339_.72.0445c25: 應故。不見有執導空智故。執有達無不

T2339_.72.0445c26:

倶起故。曾無有執非能熏故

已上

護法正

T2339_.72.0445c27: 義。總有三段。一標宗。二立證。三會違。今所
T2339_.72.0445c28: 引文。是初二段。會違之段。應後更引。其標
T2339_.72.0445c29: 宗者。即有義等。四句之文。意云。能遍計體
T2339_.72.0446a01: 者。全非五八識。亦非一切心。是能遍計體。
T2339_.72.0446a02: 執我法者。方能計故。言立證者。唯説意識
T2339_.72.0446a03: 已下文。是此證之中。總有十種。初二教證。
T2339_.72.0446a04: 後八理證。言唯説意識能遍計故者。是第一
T2339_.72.0446a05: 證　問。何故能遍計心。唯六七非五八　
T2339_.72.0446a06: 答。攝論第四説。意識能計故。言意及意識名
T2339_.72.0446a07: 意識故者。是第二證　問。第七既是亦能遍
T2339_.72.0446a08: 計。而攝論中。不言第七。雖不言及。而是能
T2339_.72.0446a09: 計。若爾。五八雖不言之。應亦能計　答。
T2339_.72.0446a10: 第七名意識。總合言之。故名意識。已説第
T2339_.72.0446a11: 六。誰言不説。六七二識。既説能計。五八不
T2339_.72.0446a12: 説。故非能計。此第二證。會通前難。前總憑
T2339_.72.0446a13: 教。此具顯二。言計度分別能遍計故者。是
T2339_.72.0446a14: 第三證　問。安惠等師。有漏八識。通爲能
T2339_.72.0446a15: 計。彼師意謂。唯第六識。能遍計度。故論説
T2339_.72.0446a16: 之。餘之七識。雖亦能計。不能遍計。攝論
T2339_.72.0446a17: 非餘不計。攝論本釋。倶説第六識能周遍
T2339_.72.0446a18: 計度。又攝論意識爲能遍計。第七名意。五
T2339_.72.0446a19: 八名識。第六名意識。總合名意識。亦有何
T2339_.72.0446a20: 過。故知。八識皆能遍計　答。爲破彼義。言
T2339_.72.0446a21: 計度等。五八之識。既無計度。是故不能分
T2339_.72.0446a22: 別起執。攝論本第四説。當知。意識是能遍
T2339_.72.0446a23: 計。有分別故。乃至是故意識。無邊行相而
T2339_.72.0446a24: 轉。普於一切。分別計度。故名遍計。非五八
T2339_.72.0446a25: 識能普計故。言執我法者必是慧故者。是
T2339_.72.0446a26: 第四證　問。安惠等謂。計度分別。計相麁高。
T2339_.72.0446a27: 五八即無。自性任運。有相分別。此等細者。五
T2339_.72.0446a28: 八説有。理亦何爽。攝論約麁計度分別爲
T2339_.72.0446a29: 言。不言五八。五八二識。實能遍計　答。執
T2339_.72.0446b01: 我法者。必定是慧。非五八識恒與惠倶。寧
T2339_.72.0446b02: 容有執。爲能遍計。雖五識有慧。而非是
T2339_.72.0446b03: 勝故。言二執必與無明倶故者。是第五證。
T2339_.72.0446b04: 自下恐繁。不作問答。安惠師云。有漏善心。
T2339_.72.0446b05: 亦有二執。護法難云。有漏善心。非是有執。
T2339_.72.0446b06: 二執必與無明倶故。若第八有執者。彼應
T2339_.72.0446b07: 與無明倶。而義不然。彼不起執。言不説
T2339_.72.0446b08: 無明有善性故者。是第六證。二執必與無
T2339_.72.0446b09: 明倶起。而瑜伽等。不説無明有其善性。如
T2339_.72.0446b10: 何善心。得有無明。而言起執。此轉成立第
T2339_.72.0446b11: 五證也。言癡無癡等不相應故者。是第七
T2339_.72.0446b12: 證。無明是癡。善是無癡。癡與無癡。性違不
T2339_.72.0446b13: 倶。如慚無慚不得倶起。如何有漏善心起
T2339_.72.0446b14: 執。此亦轉成第五證也。言不見有執導空
T2339_.72.0446b15: 智故者。是第八證。意云。若無漏心。必二空
T2339_.72.0446b16: 觀隨一故。現起者。有漏心。必有法執。即加
T2339_.72.0446b17: 行智。既有法執。如何能導空智現前。不可
T2339_.72.0446b18: 有執之心。爲前方便。引起無漏。令發生現
T2339_.72.0446b19: 前故。設爾何失。如由於水引火令生。闇
T2339_.72.0446b20: 導明生。不可得故　問。明闇一相。善惡一
T2339_.72.0446b21: 心。是有何過。特責此義　答。泗州大師。義
T2339_.72.0446b22: 燈六云。善心起亦有執。即癡與無癡。二法
T2339_.72.0446b23: 應倶。若許爾者。違瓔珞本業經。明闇一相。

T2339_.72.0446b24:

善惡一心。是瓶沙國。外道師偈

已上

既外道

T2339_.72.0446b25: 義。是故不許。言執有達無不倶起故者。是
T2339_.72.0446b26: 第九證。加行心中。觀我法空。名曰達無。既
T2339_.72.0446b27: 有法執。名爲執有。如何執有之心。與達無
T2339_.72.0446b28: 之智。而得倶起。既不倶起。明加行心。非有
T2339_.72.0446b29: 法執。言曾無有執非能熏故者。是第十證。
T2339_.72.0446c01: 若有漏心。皆有法執。法執之心。必有勢用。
T2339_.72.0446c02: 執用之心。必是能熏。第八既有執。應即彼能
T2339_.72.0446c03: 熏。然安惠師。汝執第八亦非能熏。是異熟
T2339_.72.0446c04: 心無勢用故。不見有執。勢用之心。無能
T2339_.72.0446c05: 熏者。應第八識亦是能熏。不爾。便與此量

T2339_.72.0446c06:

相違。其比量者。異熟生心。亦應能熏

宗

有

T2339_.72.0446c07:

漏之心。有勢用故

因

如善惡等

喩

是也。此後

T2339_.72.0446c08: 後證。多分即是轉釋。成立第五理證。專顯
T2339_.72.0446c09: 六七能遍計義。護法正義。有十證故。唯六
T2339_.72.0446c10: 七識。是能遍計。上來標宗。立證二段。次下會
T2339_.72.0446c11: 違。故論文云。有漏心等。不證實故。一切皆
T2339_.72.0446c12: 名虚妄分別。雖似所取能取相現。而非一
T2339_.72.0446c13: 切能遍計攝。勿無漏心。亦有執故。如來後
T2339_.72.0446c14: 得。應有執故。經説佛智現身土等種種影
T2339_.72.0446c15: 像。如鏡等故。若無縁用。應非智等。雖説

T2339_.72.0446c16:

藏識縁遍計種。而不説唯。故非誠證

已上

T2339_.72.0446c17: 安惠論師。依三證文。成立八識皆能遍計。
T2339_.72.0446c18: 一楞伽經。中邊論上。顯揚論十六。並説三界
T2339_.72.0446c19: 八識皆妄分別。二中邊上卷説虚妄心心所
T2339_.72.0446c20: 似相現。三瑜伽等説。藏識縁起計種。今護
T2339_.72.0446c21: 法師。會此三文。成六七識能遍計義。今此
T2339_.72.0446c22: 論文。次第會三。第一會初違文。言有漏心
T2339_.72.0446c23: 等不證實故等者。雖地前位。作二空觀。而
T2339_.72.0446c24: 是假相。不如無漏證實理故。一切八識。
T2339_.72.0446c25: 名妄分別。非妄分別。皆是執心。此乃地前
T2339_.72.0446c26: 有漏心中。未達依他如幻即空。對望眞理。
T2339_.72.0446c27: 言妄分別。第二會次違文。言雖似所取能
T2339_.72.0446c28: 取相現等者。諸有漏心。雖似所取能取相
T2339_.72.0446c29: 現。而非一切能遍計心。由依他起善無起
T2339_.72.0447a01: 心。雖有二取現。非皆起執。非以似二便
T2339_.72.0447a02: 計。一切皆能遍計。以唯計度分別。所現二取
T2339_.72.0447a03: 之相。是能計故。彼中邊論。唯據六七二識
T2339_.72.0447a04: 爲論。護法菩薩。會此違已。難安惠云。若
T2339_.72.0447a05: 似二取。皆是執者。勿無漏心。亦有執故。一
T2339_.72.0447a06: 切菩薩二乘。後得無漏之智。有二取相。應
T2339_.72.0447a07: 皆有執。佛地第七。但説二乘無漏有執。準
T2339_.72.0447a08: 二十釋。菩薩後得。亦有法執。與佛地不同。
T2339_.72.0447a09: 彼但説二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘
T2339_.72.0447a10: 亦有。安惠論師云。菩薩二乘。無漏心。皆似
T2339_.72.0447a11: 二取現故。應有法執。護法難言。如來後得。
T2339_.72.0447a12: 應有執故。意云。若言菩薩二乘無漏心有
T2339_.72.0447a13: 執者。如來後得智。似二取現。應亦有執　
T2339_.72.0447a14: 問。護法如是難安惠云何救　答。安惠救云。
T2339_.72.0447a15: 如來後得智。無有能取所取之相。故無有
T2339_.72.0447a16: 執。如是救之。救在文外　問。護法云何。
T2339_.72.0447a17: 重難此救　答。護法難云。汝若言佛無二
T2339_.72.0447a18: 取相者。即有違教違理之失。言無相者。有
T2339_.72.0447a19: 違教失。言無見者。有違理失。其違教者。文
T2339_.72.0447a20: 云經説佛智已下是也。經者。是佛地經。言
T2339_.72.0447a21: 無相分。即違此經。如來四智。有二相故。
T2339_.72.0447a22: 隨所應。現自他受用變化身土。言如鏡者。
T2339_.72.0447a23: 大圓鏡智。等言等取餘之三智。此身土智影
T2339_.72.0447a24: 者。各各後智所現。其違理者。文云若無縁
T2339_.72.0447a25: 用應非智等是也。若如來智。無見分者。即
T2339_.72.0447a26: 無縁用。應非智等。等者等取餘心心所。
T2339_.72.0447a27: &MT10769;

云。如來菩薩。無漏四智品。應非是智品。
T2339_.72.0447a28: 無見分等故。如虚空等。此是反破量也。順
T2339_.72.0447a29: 成量云。凡夫二乘等。有漏善。及無記智品。並
T2339_.72.0447b01: 無漏心品。應無法執。非染汚心。有二相故。
T2339_.72.0447b02: 如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有
T2339_.72.0447b03: 執故。第三會後違文。安惠難云。若有漏心。
T2339_.72.0447b04: 非皆有執。瑜伽等説。藏識縁種。何獨遍計。
T2339_.72.0447b05: 故今會云。雖説藏識等。意云藏識所縁。有
T2339_.72.0447b06: 妄執種。非妄執種。今瑜伽等説。縁妄執種
T2339_.72.0447b07: 者。且擧一邊有漏強者。謂遍計種。不言有
T2339_.72.0447b08: 漏種。皆是遍計。既爾。復不言第八唯縁遍
T2339_.72.0447b09: 計種子。既無唯言。明知。第八所縁之種。更
T2339_.72.0447b10: 有多也。上是護法會三文竟。上來能遍計
T2339_.72.0447b11: 體。護法正義。標宗。立證。會違三段。並依慈
T2339_.72.0447b12: 恩述記抄録。此是取要。廣義如彼。自下法
T2339_.72.0447b13: 相。三性法門。並依彼疏。取要抄之。論次文。
T2339_.72.0447b14: 護法總結云。由斯理趣。唯於第六第七心

T2339_.72.0447b15:

品。有能遍計

已上

文相可見。是故述記。結破

T2339_.72.0447b16: 他云。五八名識。入意識攝。未見文故。故

T2339_.72.0447b17:

非五八能遍計也

已上

此破安惠會通攝論

T2339_.72.0447b18: 意識能遍計文　問。雖演義鈔。言今從護
T2339_.72.0447b19: 法能遍計體。直擧正義。而此正義。對安惠
T2339_.72.0447b20: 解。破彼成此。若不知彼。此義難領。請兼
T2339_.72.0447b21: 示彼。彼云何立　答。論先等彼義。然後立
T2339_.72.0447b22: 正義。正義所立。對彼成此。論先擧安惠所

T2339_.72.0447b23:

立云。初能遍計自性云何

此總問也
今因列引

有義八識

T2339_.72.0447b24: 及諸心所。有漏攝者。皆能遍計。虚妄分別。
T2339_.72.0447b25: 爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶。

T2339_.72.0447b26:

以遍計所執自性妄執種。爲所縁故

已上

言

T2339_.72.0447b27: 有義八識等者。此安惠等執。即通三性有漏
T2339_.72.0447b28: 之心。無非執者。五八之識。唯有法執。七唯
T2339_.72.0447b29: 有人。六通二種。言虚妄分別爲自性故者。
T2339_.72.0447c01: 若有漏心。有漏心。有如無漏心。不起執
T2339_.72.0447c02: 者。即不應言虚妄分別。若不執心。名妄
T2339_.72.0447c03: 分別。即無漏心應名虚妄分別之心。即以
T2339_.72.0447c04: 此理。明有漏心。皆能遍計。楞伽中邊等文皆
T2339_.72.0447c05: 言。八識是妄分別。言皆似所取能取現故
T2339_.72.0447c06: 者。聖教中。説二取名執。有漏諸心。既似能
T2339_.72.0447c07: 取所取相現。故皆有執。非有取心。不名
T2339_.72.0447c08: 取故。非無執心。似二取。故一切經論。皆有
T2339_.72.0447c09: 此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊。皆作是
T2339_.72.0447c10: 言。言説阿頼耶以遍計所執等者。所執自
T2339_.72.0447c11: 性妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T2339_.72.0447c12: 一。及顯揚等。説阿頼耶識。以遍計所執。自
T2339_.72.0447c13: 性妄執種子。爲所縁故。若有漏心。有不執
T2339_.72.0447c14: 者。有有漏種。第八不縁。何故論説第八縁
T2339_.72.0447c15: 妄種。瑜伽第六十六。及解深密經。説第八縁
T2339_.72.0447c16: 相名分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T2339_.72.0447c17: 種。通有漏一切心。即善心等中。許有法執。
T2339_.72.0447c18: 安惠等師義。此中牒文。是私之言。釋文皆是
T2339_.72.0447c19: 述記正文。此即安惠論師。依三類經論文。建
T2339_.72.0447c20: 立八識能遍計義。安惠等者。非唯一人。徳惠
T2339_.72.0447c21: 即是安惠所承。等取此等。釋論之家。上正義
T2339_.72.0447c22: 處。述記指言護法等師。亦非一人。勝子。勝
T2339_.72.0447c23: 友。是護法弟子。等取此等。演義鈔言。所計
T2339_.72.0447c24: 有多故。云彼彼者。此釋論文。論云。識品雖
T2339_.72.0447c25: 二。而有二三四五六七八九十等遍計不同。

T2339_.72.0447c26:

故言彼彼

已上

鈔攝此文略云有多。識品雖

T2339_.72.0447c27: 二者。第六七二識。遍計是分別異名。種類無
T2339_.72.0447c28: 量。言二三等。總唯一分別。即是遍計體。不
T2339_.72.0447c29: 可論異倶。言二等。所言二者。攝論第四。
T2339_.72.0448a01: 遍計有二。一自性計。二差別計等。三分別
T2339_.72.0448a02: 者。一自性。二隨念。三計度分別。如對法第
T2339_.72.0448a03: 二説。四者。攝論説。一自性計。二差別計。三
T2339_.72.0448a04: 有覺計。四無覺計。五者。攝論説。一依名計
T2339_.72.0448a05: 義。五依二計二等。六者。顯揚十六説。一自
T2339_.72.0448a06: 性計。二差別計。三覺悟計。四隨眠計。五加行
T2339_.72.0448a07: 計。六名遍計。七者。即七分別。謂有相。無相。
T2339_.72.0448a08: 任運。尋求。伺寮。染汚。不染汚。如瑜伽第
T2339_.72.0448a09: 一。對法第二説。八者即八分別。自性。差別。
T2339_.72.0448a10: 總執我。我所。愛。不愛。愛不愛倶相違。如顯
T2339_.72.0448a11: 揚十六等説。九者。以理爲之。即縁九品計。
T2339_.72.0448a12: 執九地亦然。九結倶品執亦是。十者。即攝
T2339_.72.0448a13: 論第四説。一根本分別。二縁相分別。三顯相
T2339_.72.0448a14: 分別。四縁相變異分別。五顯相變異分別。六
T2339_.72.0448a15: 他引分別。七不如理分別。八如理分別。九執
T2339_.72.0448a16: 著分別。十散動分別。論有等言。等取十一
T2339_.72.0448a17: 已上諸類。十一者。攝論説十一識。十二者。十
T2339_.72.0448a18: 卷楞伽第四説。十二分別。十三者。無也。十
T2339_.72.0448a19: 四者。十四不可記事分別。十五者。亦無。十六
T2339_.72.0448a20: 者。十六空所除。言所除者。是妄執故。十七
T2339_.72.0448a21: 者。對法十二説。謂相見等。十八者。十八空所
T2339_.72.0448a22: 除。二十空所除。二十五句。我我所見。對法
T2339_.72.0448a23: 十二。二十八見。六十二見等。瑜伽七十四等
T2339_.72.0448a24: 説。隨依他起爾所分量。遍計亦爾。故無量
T2339_.72.0448a25: 種。取疏中要。廣説如彼。論前文云。周遍計
T2339_.72.0448a26: 度。故名遍計。品類衆多。説爲彼彼。謂能遍
T2339_.72.0448a27: 計。虚妄分別。即由彼彼虚妄分別。遍計種
T2339_.72.0448a28: 種所遍計物。謂所妄執。蘊處界等。若法若
T2339_.72.0448a29: 我。自性差別。此所妄執。自性差別。總名遍
T2339_.72.0448b01: 計所執自性。如是自性。都無所有。理教推

T2339_.72.0448b02:

徴。不可得故

已上

此難陀等。釋遍計頌。慈恩

T2339_.72.0448b03: 唯識疏。名述記。三性之段。在疏九本。彼文
T2339_.72.0448b04: 云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是此類
T2339_.72.0448b05: 故。亦名遍計。倶可名計。而非遍故。今依
T2339_.72.0448b06: 正義。由此應作四句分別。有遍而非計。
T2339_.72.0448b07: 謂無漏諸識。有漏善識等。能遍廣縁。而不計
T2339_.72.0448b08: 執者。有執而非遍。謂第七有漏識。有亦遍
T2339_.72.0448b09: 亦計。謂有漏染汚。我法執。第六識等。有非

T2339_.72.0448b10:

遍非計。謂有漏五識。及第八識等

已上

問。

T2339_.72.0448b11: 第七既是計。而非遍。何故名之能遍計體　
T2339_.72.0448b12: 答。上所引疏。既言此類意云。第七有漏。第
T2339_.72.0448b13: 六執我之類同故。第七心品。亦名遍計。疏
T2339_.72.0448b14: 第七識等者。等言等取心所。古徳傳也。上來
T2339_.72.0448b15: 粗明能遍計竟　問。遍計計者。其體是何　
T2339_.72.0448b16: 答。鈔云。其所遍計。正唯依他爲親所縁。依
T2339_.72.0448b17: 展轉説。亦通圓成。爲疎所縁故。此非凡境。

T2339_.72.0448b18:

故非親縁

已上

此釋頌第二句。遍計種種物

T2339_.72.0448b19: 五字。體相。鈔文是取本論中要。論具文云。
T2339_.72.0448b20: 次所遍計自性云何。攝大乘説是依他起。遍
T2339_.72.0448b21: 計心等。所縁縁故。圓成實性。寧非彼境。眞
T2339_.72.0448b22: 非妄執所縁境故。依展轉説。亦所遍計。遍
T2339_.72.0448b23: 計所執。雖是彼境。而非所縁縁。故非所遍

T2339_.72.0448b24:

計

已上

論文分二。初二句問。攝大乘下答。於

T2339_.72.0448b25: 中爲三。一定所遍計。二圓成實下。料簡圓
T2339_.72.0448b26: 成。三遍計所執下。所執非縁。今演義鈔。其
T2339_.72.0448b27: 所遍計。當初問言。正唯依他等二句。定所
T2339_.72.0448b28: 計體。依展轉下。料簡圓成。而不引所執非
T2339_.72.0448b29: 縁一段。論文攝大乘説是依他起者。此所遍
T2339_.72.0448c01: 計。三性之中。是依他起。爲所計體。遍計已
T2339_.72.0448c02: 下。出其所以。何故爾耶。以依他起。遍計心
T2339_.72.0448c03: 等。所縁境故。等心所也。所縁縁者。必是有
T2339_.72.0448c04: 法。遍計心等。以此爲縁。親所縁相。必依他
T2339_.72.0448c05: 故。攝論第四。唯説依他是所遍計　問。約
T2339_.72.0448c06: 依他起。有本有影。爲倶取之。隨一取耶　
T2339_.72.0448c07: 答。義燈六云。攝論第四説。依他起。爲所遍
T2339_.72.0448c08: 計。相質倶是。故此論云。遍計心等。所縁縁故

T2339_.72.0448c09:

已上

此是竝取。爲所遍計。相謂相分。以親所

T2339_.72.0448c10: 縁影像相故。質謂本質。以見分心疎所縁
T2339_.72.0448c11: 故。依攝論意。相質倶取。次引今論所縁縁。
T2339_.72.0448c12: 故總言所縁縁義。通親疎　問。若爾。何故
T2339_.72.0448c13: 慈恩本疏。釋所縁縁。唯言親相分者。必依
T2339_.72.0448c14: 他故此唯影像。爲所遍計如何　答。本疏
T2339_.72.0448c15: 且就影像爲言燈師約通。故不相違　問。
T2339_.72.0448c16: 就依他有染分淨分。取何依他。爲所遍計
T2339_.72.0448c17: 　答。古徳私記。染分依他。爲所遍計。不取
T2339_.72.0448c18: 淨分　問。何故不取無漏依他　答。有情
T2339_.72.0448c19: 必縁有漏蘊等。爲實我法。故以染分。爲所
T2339_.72.0448c20: 遍計。無漏依他。非凡所縁。故不以彼爲所
T2339_.72.0448c21: 遍計。若細言之。亦以無漏。爲所遍計。依展
T2339_.72.0448c22: 轉故。言圓成實性寧非彼境者。問也。眞非
T2339_.72.0448c23: 妄下。答也。何故圓成。不爲所計。圓成非是
T2339_.72.0448c24: 執心境故。以凡夫心不直縁如爲其境界。
T2339_.72.0448c25: 是故圓成。非所遍計。故本疏云。依他是妄。
T2339_.72.0448c26: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近

T2339_.72.0448c27:

故。遠亦不遮

已上

此少分者。唯染分故。不縁

T2339_.72.0448c28: 淨分故云是妄。上二句。直明眞如非所計。
T2339_.72.0448c29: 依展轉下。明亦所縁。應作問云。若爾。圓成
T2339_.72.0449a01: 實性。一向非所縁耶。以論答云。依展轉
T2339_.72.0449a02: 説。亦所遍計。意云。雖以凡心。不能縁眞。
T2339_.72.0449a03: 而依展轉説。亦是所縁。而非親所縁所遍
T2339_.72.0449a04: 計體　問。展轉説者。其意是何　答。古徳陳
T2339_.72.0449a05: 之。有其二傳。一云。依他是圓成之相。圓成
T2339_.72.0449a06: 是依他之性。此之二性。不相捨離。今執依
T2339_.72.0449a07: 他。即是遠成圓成實上。起執之義。二云。有
T2339_.72.0449a08: 人聞説圓成之名。即遠於彼。起我法執。
T2339_.72.0449a09: 故總名曰依展轉説。就此二傳。訓點有異。
T2339_.72.0449a10: 依初傳。應訓依展轉而説。亦所遍計。依
T2339_.72.0449a11: 後傳。應訓依展轉之説。亦所遍計。言遍計
T2339_.72.0449a12: 所執雖是彼境等者。此明所執非縁。先應
T2339_.72.0449a13: 問曰。此所遍計。是所縁境。遍計所執。既是妄
T2339_.72.0449a14: 境。何故不以所執。爲所遍計之體。即應以
T2339_.72.0449a15: 論文答。此文意云。所執雖是遍計心境。而
T2339_.72.0449a16: 非所縁縁。故非所遍計。所遍計者。據有體
T2339_.72.0449a17: 法。成所縁縁。然計所執。雖執心境。而是無
T2339_.72.0449a18: 體。雖有境義。非所縁縁。境義是寛寛。通有
T2339_.72.0449a19: 法無法故。所縁縁狹狹。唯局有體法故。是
T2339_.72.0449a20: 故所執。非所遍計。唯依他起。是所遍計。上
T2339_.72.0449a21: 來略明所遍計竟　問。遍計所執性者是何　
T2339_.72.0449a22: 答。前一頌中。後之二句。此遍計所執。自性無
T2339_.72.0449a23: 所有。是其相也。鈔次文云。其所執性。若安慧
T2339_.72.0449a24: 師。三界心。及心所。由無始來虚妄熏習。雖
T2339_.72.0449a25: 各體一。而似二生。謂見相分。即能所取。如
T2339_.72.0449a26: 是二分。情有理無。此相説爲遍計所執。二
T2339_.72.0449a27: 所依體。實託縁生。此性非無。名依他起。若
T2339_.72.0449a28: 護法師。一切心及心所。由熏習力。所變二
T2339_.72.0449a29: 分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄執定
T2339_.72.0449b01: 實有無。一異。倶不倶等。此二方名遍計所

T2339_.72.0449b02:

執

已上

本論云。遍計所執。其相云何。與依他

T2339_.72.0449b03: 起。復有何別。有義。三界已下。全同論問。有
T2339_.72.0449b04: 二。一問所執體相。二問二性差別。答中擧
T2339_.72.0449b05: 二師義。初是安慧。後是護法。鈔引二師。出
T2339_.72.0449b06: 所執體。解釋論文。鈔文自顯。初安慧師中。
T2339_.72.0449b07: 三界心及心所由無始來等者。八識心心所
T2339_.72.0449b08: 法。雖各體一自證。由熏習力。識體生時。似
T2339_.72.0449b09: 相見分現。是所取能取。諸經論中説二取。
T2339_.72.0449b10: 是其自體分。是依他起相見二分。是計所執。
T2339_.72.0449b11: 雖似體有。理實是無。此二種相。中邊論等。
T2339_.72.0449b12: 爲計所執。上出所執體。言二所依體實託
T2339_.72.0449b13: 縁生等者。簡擇所執依他差別。答第二問。
T2339_.72.0449b14: 此能所取。所依識等體事業用。實從縁生。
T2339_.72.0449b15: 此性是有。名依他起。從虚妄分別。種子縁。
T2339_.72.0449b16: 生故。此師所立。八識心心所。唯各自證分。是
T2339_.72.0449b17: 依他起。所取能取。見相二分。是計所執。如
T2339_.72.0449b18: 龜毛等。是無法故。鈔名依他起。次下論云。

T2339_.72.0449b19:

虚妄分別縁所生故

已上

鈔略此二句文。此

T2339_.72.0449b20: 是明依他實有所以。論次文云。云何知然。
T2339_.72.0449b21: 諸聖教説。虚妄分別。是依他起。二取名爲遍

T2339_.72.0449b22:

計所執

已上

此是引證辨二差別。言諸聖教

T2339_.72.0449b23: 等者。舊中邊云。虚妄總類者。三界心心所。
T2339_.72.0449b24: 新翻論云。三界心心所。是虚妄分別。顯揚十
T2339_.72.0449b25: 六云。分別體性。謂三界心心所。瑜伽攝論等。
T2339_.72.0449b26: 皆有此言。謂三界心心所。故依他起。從因
T2339_.72.0449b27: 縁生。其二取名遍計所執。舊中邊頌云。無
T2339_.72.0449b28: 二有此無。長行云。無二者。謂無所取能取。
T2339_.72.0449b29: 有此無者。有此二取無。新翻無二有無故。
T2339_.72.0449c01: 攝論顯揚等。此文非一。上是引教具證虚
T2339_.72.0449c02: 妄分別。是依他起。能取所取是計所執。上是
T2339_.72.0449c03: 安慧等多師竝説此義。後明護法等菩薩義。
T2339_.72.0449c04: 言一切心及心所由熏習力等者。見相二分。
T2339_.72.0449c05: 因縁生者。亦依他起。依他二分。妄執定實。
T2339_.72.0449c06: 爲有。爲無。亦有亦無。非有非無。爲一。爲
T2339_.72.0449c07: 異。亦一亦異。非一非異。此二見相。名計所
T2339_.72.0449c08: 執。有無一異。各是兩單偏句。倶不倶者。通
T2339_.72.0449c09: 上有無與一異也。倶是兩亦句。不倶是雙
T2339_.72.0449c10: 非。等言等取自餘一切。歴事託物。皆有四
T2339_.72.0449c11: 句。此意説言。相見二分。是依他法。此二分
T2339_.72.0449c12: 上。由妄情見。執一異等。由此執故。當情所
T2339_.72.0449c13: 現。實我實法之相。名爲遍計所執。非因縁
T2339_.72.0449c14: 生。體性都無。執實有故。起惑造業。輪迴
T2339_.72.0449c15: 生死。源由玆焉　問。護法師意。何以得知
T2339_.72.0449c16: 相見二分。亦依他起　答。諸教之中。如是
T2339_.72.0449c17: 説故。論次文云。諸聖教説唯量唯二種種。皆
T2339_.72.0449c18: 名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆

T2339_.72.0449c19:

説爲依他起攝故

已上

斯即引證。成所立義。

T2339_.72.0449c20: 言唯量等者。出攝論第四。言唯量者。是無
T2339_.72.0449c21: 境故。即唯識也。言唯二者。是見相分。言種
T2339_.72.0449c22: 種者。心用行相。有三四分。又見相二分。各
T2339_.72.0449c23: 有種種差別行相。樸楊大師。演祕第七。引
T2339_.72.0449c24: 無性攝論第四云。於一識中。一分變異。似
T2339_.72.0449c25: 所取相。一分變異。似能取見。此之二分。各
T2339_.72.0449c26: 有種種差別行相。倶時而起。若有不許一

T2339_.72.0449c27:

識一時有種種相。應無一時覺種種境

已上

T2339_.72.0449c28: 即此意也。言相等四法者。五法之中。除眞
T2339_.72.0449c29: 如法。餘之四法。謂名相妄想聖智是也。五法
T2339_.72.0450a01: 出瑜伽七十二三。顯揚十二。十六。經即出
T2339_.72.0450a02: 楞伽也。言十一識者。出攝論第四。一身識。
T2339_.72.0450a03: 二身者識。三受者識。四彼所受識。五彼能受
T2339_.72.0450a04: 識。六世識。七數識。八處識。九言説識。十自
T2339_.72.0450a05: 他差別識。十一善惡趣生識是也。論言等。
T2339_.72.0450a06: 相識等。色處等也。如是三種四法。十一識
T2339_.72.0450a07: 等。總是相見二分之法。竝依他起。非是所
T2339_.72.0450a08: 執。以此爲證。成依他義　問。相見二分。爲
T2339_.72.0450a09: 計所執。是有何過。護法不許　答。安慧所
T2339_.72.0450a10: 立。有五過失。是故護法。破斥不許。論次文
T2339_.72.0450a11: 云。不爾無漏後得智品二分。應名遍計所
T2339_.72.0450a12: 執。許應聖智不縁彼生。縁彼智品。應非

T2339_.72.0450a13:

道諦。不許應知。有漏亦爾

已上

是第一難。此

T2339_.72.0450a14: 難意云。若諸相分。非依他者。佛等無漏後
T2339_.72.0450a15: 得智品。所變二分。應名所執。若許無漏見
T2339_.72.0450a16: 相二分。如二乘等。亦計所執。則應聖智。不
T2339_.72.0450a17: 縁自依他相分等生。若縁相生。便計所執。
T2339_.72.0450a18: 能縁依他。所有智品。應非道諦。有相分故。
T2339_.72.0450a19: 如有漏心。若不許者。聖智雖有二分。非計
T2339_.72.0450a20: 所執。應知。有漏心亦應爾。有二分故。如
T2339_.72.0450a21: 無漏心。論次文云。又若二分。是遍計所執。
T2339_.72.0450a22: 應如兎角等非所縁縁。遍計所執。體非有

T2339_.72.0450a23:

故

已上

是第二難。意云。若有漏二分。皆是計

T2339_.72.0450a24: 執者。應非所縁縁。彼言計所執。許二非有
T2339_.72.0450a25: 故。如兎角等。論次文云。又應二分不熏成

T2339_.72.0450a26:

種。後識等生。應無二分

已上

是第三難。意

T2339_.72.0450a27: 云。若相見分。計所執者。所執二分。應不熏
T2339_.72.0450a28: 種以無法故。如石女兒。即後識等。應無
T2339_.72.0450a29: 二分。然彼所計。所有二分種生之時。但自證
T2339_.72.0450b01: 現行。是依他起。種生二分。便計所執。故爲
T2339_.72.0450b02: 此難。此文是逐他義。非謂極成。論次文云。
T2339_.72.0450b03: 又諸習氣。是相分攝。豈非有法。能作因縁

T2339_.72.0450b04:

已上

是第四難。意云。有漏習氣

是種
子也

是識相分。

T2339_.72.0450b05: 既非有。豈體非有之法。能作因縁。假法如
T2339_.72.0450b06: 無。非因縁故。汝執相分體非有故。彼執

T2339_.72.0450b07:

種子非眞有體。自證分。縁仍非相分

雖自
證縁

T2339_.72.0450b08:

種體。然非
相分中攝

今説自宗。言相分攝。故爲此難。

T2339_.72.0450b09: 論次文云。若縁所生。内相見分。非依他起。

T2339_.72.0450b10:

二所依體。例亦應然。無異因故

已上

是第五

T2339_.72.0450b11: 難意云。若縁所生。内相見分。是所執者。其
T2339_.72.0450b12: 所依體之自證分。應亦所執。皆倶因縁所生
T2339_.72.0450b13: 法故。心外二分。非因縁生。可非依。故云内
T2339_.72.0450b14: 等。然安慧師計。能生種。有其二類。所生現
T2339_.72.0450b15: 行。及計所執。是故護法。以自證分。爲例難
T2339_.72.0450b16: 之。相見二分。爲計所執。有此五過。非是正
T2339_.72.0450b17: 理。論結正云。由斯理趣。衆縁所生。心心所

T2339_.72.0450b18:

體。及相見分。有漏無漏。皆依他起

已上

此乃

T2339_.72.0450b19: 衆縁所生。心王心所體。用三分。異生二乘。有
T2339_.72.0450b20: 漏無漏。皆依他起。善順聖教。不違理故。上
T2339_.72.0450b21: 來解釋一頌遍計所執義竟
T2339_.72.0450b22: 第二依他起性。鈔云。二句依他起性者。衆縁
T2339_.72.0450b23: 所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依
T2339_.72.0450b24: 他起。依他衆縁。而得起故。頌言分別縁所
T2339_.72.0450b25: 生者。應知。且説染分依他。淨分依他。亦圓
T2339_.72.0450b26: 成故。或諸染淨。心心所法。皆名分別。能縁
T2339_.72.0450b27: 慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起

T2339_.72.0450b28:

攝

已上

此明依他性。引本論全文。然衆縁所

T2339_.72.0450b29: 生至而得起故。七句論文。義通兩門。望上
T2339_.72.0450c01: 即爲護法結正。隨彼義故。前段具引。亦屬
T2339_.72.0450c02: 依他段。故鈔從此引。慈恩本疏。科三性段。
T2339_.72.0450c03: 有三分科。或二分科。言二分者。本論文段。
T2339_.72.0450c04: 初別解遍計性。次與依他合解。此之二門。
T2339_.72.0450c05: 合爲一段。後獨解圓成。爲第二分。若據此
T2339_.72.0450c06: 科。今文即是難陀論師之結文也。言三分
T2339_.72.0450c07: 者。三性別解。述記云。若分三性。各別明。以

T2339_.72.0450c08:

下解依他

已上

此科判上衆縁所生已下文

T2339_.72.0450c09: 也。清涼依此科判故。從此文而引。縱三分
T2339_.72.0450c10: 科。亦爲護法結正無妨。是故本疏。從依他
T2339_.72.0450c11: 衆縁。而得起故。爲依他段。今隨清涼所引
T2339_.72.0450c12: 解之。言由斯理趣者。因上難安慧故。言
T2339_.72.0450c13: 心心所體等者。正出依他法體也。言依他
T2339_.72.0450c14: 衆縁而得起故者。是明上體依他所以。兼
T2339_.72.0450c15: 解依他起性之名。此則釋頌中縁所生三字。
T2339_.72.0450c16: 論頌言分別下。釋通妨難。前出體云有漏
T2339_.72.0450c17: 無漏皆依他起。是通染淨因。此難云。若通
T2339_.72.0450c18: 染淨者。頌何言分別。分別之言。應非淨故。
T2339_.72.0450c19: 論通此難。有二解釋。初局染法。後通染淨。
T2339_.72.0450c20: 初通意説。雖依他體通漏無漏。頌文且約
T2339_.72.0450c21: 染分爲言。何故不言淨分。若爾。淨分何攝。
T2339_.72.0450c22: 故云。淨分依他亦圓成故。染分依他。唯局此
T2339_.72.0450c23: 性。淨分依他。亦通圓成。是故頌擧染分依
T2339_.72.0450c24: 他。顯義恒通。不言淨分依他。有淨事決
T2339_.72.0450c25: 定故述記云。今此頌中。應知。且説染分依
T2339_.72.0450c26: 他。謂分別法。因縁所生。雜染諸法。名爲分
T2339_.72.0450c27: 別。依他因縁之所生故。或染依他。爲分
T2339_.72.0450c28: 縁之所生故。唯雜染故。此中依他。唯説染
T2339_.72.0450c29: 分。淨分依他。亦圓成故。顯通二性。明淨依
T2339_.72.0451a01: 他。不名分別染依他起。唯依他故。顯此頌

T2339_.72.0451a02:

中。唯明染分

已上

依他圓成。各有二義。一漏

T2339_.72.0451a03: 無漏門。二常無常門。今就有漏。明依他性。
T2339_.72.0451a04: 此二門義。如十具明。言或諸染淨心心所
T2339_.72.0451a05: 法等者。此是後解。通染淨也。本疏解云。此
T2339_.72.0451a06: 中通説。非由淨故。便不縁慮。言能縁故。是
T2339_.72.0451a07: 則一切染淨依他。是此頌中。依他起攝。皆名
T2339_.72.0451a08: 分別故。若爾。染淨也。不相應。應非中此依
T2339_.72.0451a09: 他起攝。不能縁慮。非分別故。答曰。不然。
T2339_.72.0451a10: 説心等時。彼亦此攝。不離心故。唯識門故。
T2339_.72.0451a11: 問若爾。何故。致能縁言。答顯能縁心。遍諸
T2339_.72.0451a12: 淨分。皆名分別。竝能慮故。非縁慮言簡除
T2339_.72.0451a13: 色等。色等雖不能縁。不離心等。故亦此攝

T2339_.72.0451a14:

已上

此義是常無常門。依他性染淨二法。皆

T2339_.72.0451a15: 無常故。上來解釋依他性竟
T2339_.72.0451a16: 第三圓成實性。鈔云。二句圓成者。二空所顯。
T2339_.72.0451a17: 圓滿成就。諸法實性。名圓成實。顯此遍常
T2339_.72.0451a18: 體。非虚謬。揀自共相虚空我等。遍釋圓
T2339_.72.0451a19: 滿。常釋成就。體非虚謬釋實性義。此一體
T2339_.72.0451a20: 言。貫通三處。遍揀自相。常揀共相。非虚謬

T2339_.72.0451a21:

言。揀於空我

已上

釋曰。二空所顯。至虚空我

T2339_.72.0451a22: 等。是論全文。遍釋已下。鈔家解釋。言二空
T2339_.72.0451a23: 所顯者非二空即理故。二空爲門。所顯性
T2339_.72.0451a24: 故。圓滿。成就。諸法實性。具此三義。名圓成
T2339_.72.0451a25: 實。言貫通三處者。體遍。體常。體非虚故。此
T2339_.72.0451a26: 中鈔釋。取述記言。彼本疏云。一者體遍。無
T2339_.72.0451a27: 處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。
T2339_.72.0451a28: 即是成就義。三體非虚謬。諸法眞理。法實
T2339_.72.0451a29: 性故。即此體言。貫通三處。論影略故。通上

T2339_.72.0451b01:

常遍也

已上

言遍揀自相等者。本疏云。遍簡

T2339_.72.0451b02: 自相。諸法自相。局法體故。不通於餘。若
T2339_.72.0451b03: 通於餘。便非自相故。唯眞如能遍諸法。常
T2339_.72.0451b04: 顯何義。常簡共相。諸法無常。空。無我等。雖
T2339_.72.0451b05: 遍諸法。體非實有。謂諸法上。無體無用。
T2339_.72.0451b06: 名空無我。非有實體貫通諸法。唯有觀
T2339_.72.0451b07: 心。無共相體。如前已説。既爾。不應説彼
T2339_.72.0451b08: 體性是常法。故言眞如常。簡彼共相。又非
T2339_.72.0451b09: 虚謬言。意顯何等義。義非虚謬。簡虚空我
T2339_.72.0451b10: 等。小乘外道執虚空我亦體是常。能遍諸
T2339_.72.0451b11: 法。説彼虚謬。非法實性故。非虚言。簡異虚
T2339_.72.0451b12: 空。非謬之言。即簡我等。等妄執故。又言
T2339_.72.0451b13: 等者。等衞世師大有。和合。僧佉自性。雖彼
T2339_.72.0451b14: 計遍又體是常。今言。彼體是虚謬性。非定
T2339_.72.0451b15: 有體。故復言等。即唯眞如。具此三義。圓成

T2339_.72.0451b16:

實言。如次配屬

已上

解釋委悉。我相微細。上

T2339_.72.0451b17: 明無爲是圓成實。此對依他後釋義故。依
T2339_.72.0451b18: 他既通有漏無漏。是故圓成。唯約眞如。次
T2339_.72.0451b19: 對依他初釋明之。彼唯陳述染分依他。其
T2339_.72.0451b20: 淨分法。屬圓成實性。即是有爲無漏事。須
T2339_.72.0451b21: 顯明其義。然於有爲。立無爲名。故鈔以問
T2339_.72.0451b22: 爲其發端。鈔云。若爾。淨分依他體。非常遍
T2339_.72.0451b23: 如何。亦是圓成實耶。故次論云。無漏有爲。離
T2339_.72.0451b24: 倒究竟。勝用周遍。亦得此名。然今頌中。説
T2339_.72.0451b25: 初非後。釋曰。此中離倒名實。究竟爲成。勝
T2339_.72.0451b26: 用周遍。以釋圓義。是則圓成有其二種。一
T2339_.72.0451b27: 約理説。二約果徳。故論揀云。今此頌中。説
T2339_.72.0451b28: 初非彼。以約三性通一切故。上來論文。

T2339_.72.0451b29:

方釋圓成實言

已上

釋曰。文中爲四。初發問。

T2339_.72.0451c01: 二故次下。擧論。三釋曰下。鈔釋。四上來下。
T2339_.72.0451c02: 總結。發問之言。全取述記。論文爲二。初立
T2339_.72.0451c03: 名。無漏有爲。立極名故。二然今下。簡辨頌
T2339_.72.0451c04: 中無爲名成實故。鈔釋亦二。初釋立名。二
T2339_.72.0451c05: 是則下。釋簡辨　問。有爲無漏。離倒名實
T2339_.72.0451c06: 等。其相如何。無漏必定具三義耶。爲有闕
T2339_.72.0451c07: 耶　答。本疏云。淨分有爲。亦具三義。一者
T2339_.72.0451c08: 離倒。體非染故。是實義也。二者究竟諸有
T2339_.72.0451c09: 漏法。加行善等。不能斷惑。非究竟故。諸
T2339_.72.0451c10: 無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
T2339_.72.0451c11: 成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普
T2339_.72.0451c12: 縁諸境。縁遍眞如。故言第三勝用周遍。是
T2339_.72.0451c13: 圓義。由具三義。與眞如同。故淨依他。亦得
T2339_.72.0451c14: 稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無爲變無
T2339_.72.0451c15: 無倒。成就入眞實性。一切有爲。皆道所攝。
T2339_.72.0451c16: 無顛倒。成就故。境界品類中。無顛倒故。得
T2339_.72.0451c17: 入眞實性。無變者常義。無顛倒。非虚謬義。
T2339_.72.0451c18: 成就者。遍義。由上三義。眞如名成實。淨分
T2339_.72.0451c19: 依他。但有體遍。倶無顛倒。但是此中第一
T2339_.72.0451c20: 第三。無究竟義。新翻中邊第三卷云。眞如
T2339_.72.0451c21: 涅槃。無變異故。名圓成實。有爲總攝一切
T2339_.72.0451c22: 聖道。於境無倒故。亦名圓成實。合此二種。
T2339_.72.0451c23: 倶有此中初二之義。攝論四説。何縁名圓
T2339_.72.0451c24: 成實。由無變易故。即此常義。清淨所縁。即
T2339_.72.0451c25: 此遍義。一切善法。最勝性故。即此體。非虚
T2339_.72.0451c26: 謬。諸法實性。今彼論中。但當眞如圓成實
T2339_.72.0451c27: 性。非淨依他。亦圓成攝。義不具故。此中通

T2339_.72.0451c28:

攝義。皆同也

已上

無漏三義。行相可見。餘論

T2339_.72.0451c29: 之中。有爲無漏。三義不具。此唯論識。雖是
T2339_.72.0452a01: 有爲。三義具足　問。何故頌中。説初非後　
T2339_.72.0452a02: 答。述記又云。雖有無爲諸淨分法皆圓成實。
T2339_.72.0452a03: 然今頌中。説初眞如。名圓成實。非後淨分。
T2339_.72.0452a04: 不能簡別自相等。三義勝故。淨分依他。一

T2339_.72.0452a05:

非所證。二非法性。故今頌中。説初非後

已上

T2339_.72.0452a06: 問。據前依他後釋言之。圓成應是唯約眞
T2339_.72.0452a07: 如。若據初釋必應是説無漏圓成。釋論既
T2339_.72.0452a08: 説無漏圓成。何故釋頌。唯言説初　答。三
T2339_.72.0452a09: 義具足。眞如殊勝。是故後頌對望依他。明
T2339_.72.0452a10: 不即離。頌如終相。所説既爾。是故簡言説
T2339_.72.0452a11: 初非後本頌所説。不由釋論。依他初後解
T2339_.72.0452a12: 之相。釋家解頌。作彼二釋。而無漏法。具三
T2339_.72.0452a13: 義者。以義明之。非如圓成。剋體具三。樸
T2339_.72.0452a14: 楊入道章云。圓成實者。圓者圓滿。體周遍義。
T2339_.72.0452a15: 成即成就。非生滅義。實乃眞實。非虚謬義。
T2339_.72.0452a16: 唯一眞如。具斯三義。名圓成實。故瑜伽論
T2339_.72.0452a17: 云。謂諸眞如。聖智所行。聖智境界。又釋無
T2339_.72.0452a18: 漏有爲。亦名成實。故唯識云。無漏有爲。離
T2339_.72.0452a19: 倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意説云。無
T2339_.72.0452a20: 漏有爲。亦具三義。同於眞如。亦名成實

T2339_.72.0452a21:

乃至廣
顯三義

由此眞如。有爲無漏。並圓成也

乃至

故

T2339_.72.0452a22: 知。成實通二種也　問。何故瑜伽論。但以
T2339_.72.0452a23: 五法中如。爲成實　答。辨圓成實。而有二
T2339_.72.0452a24: 門。一常無常門。但是常者。名圓成實。離生
T2339_.72.0452a25: 滅故。無常即非。瑜伽據此故。以如而爲成
T2339_.72.0452a26: 實。正智體。是生滅法。故不取也。二漏無漏
T2339_.72.0452a27: 門。但是無漏。即名成實。離顛倒故。有漏即
T2339_.72.0452a28: 非所以中邊。攝論。唯識。通據二門。亦取正

T2339_.72.0452a29:

智。諸無漏法。亦圓成實。故不相違

已上

常無

T2339_.72.0452b01: 常門。漏無漏門。本就圓成立。此二門。非依
T2339_.72.0452b02: 他中。亦立此二。然圓成實。既有二門。是故
T2339_.72.0452b03: 依他。亦隨成二。以義立二。不可有過。鈔
T2339_.72.0452b04: 中。一約理説者。即常無常門。二約果徳者。
T2339_.72.0452b05: 是漏無漏門。鈔以約三性通一切故者。此
T2339_.72.0452b06: 明頌中説常無常門。不説漏無漏門所以。
T2339_.72.0452b07: 然本疏中。明其所以。三義勝故。説初非後。
T2339_.72.0452b08: 今言三性通一切者。此出説常無常門。非
T2339_.72.0452b09: 後漏無漏門之所以也。謂何故説初非後
T2339_.72.0452b10: 義耶。答以約三性通一切故　問。其意云
T2339_.72.0452b11: 何　答。以對三法立三性故。一切法者。無
T2339_.72.0452b12: 爲有爲。及虚妄法以無爲法爲圓成實三義
T2339_.72.0452b13: 勝故。以有爲法。爲依他性。是縁生故。當情
T2339_.72.0452b14: 所現。虚妄之法。爲計所執。體都無故。斯乃
T2339_.72.0452b15: 理事虚實。總通分和。立三性法。是故鈔云
T2339_.72.0452b16: 通一切也。非謂有爲無爲等法。各具三
T2339_.72.0452b17: 性。通一切也　問。若依後義者。不通一
T2339_.72.0452b18: 切耶　答。若依後義。無漏爲圓成。有漏爲
T2339_.72.0452b19: 依他。所執虚妄。如前所説。義雖實爾。而於
T2339_.72.0452b20: 依他義。不圓 &MT90041;

。以無漏法無依他故。無漏
T2339_.72.0452b21: 依他。屬成實故。無爲實體。是圓成性。其義
T2339_.72.0452b22: 不顯。與有爲法。總合取故。雖通一切。其無
T2339_.72.0452b23: 爲不顯。故通一切。唯屬初義　問。有爲無
T2339_.72.0452b24: 爲。有漏無漏。假法實法。各具三性。有何過
T2339_.72.0452b25: 失。通一切言。豈非此義　答。三性法者。爲
T2339_.72.0452b26: 無爲等。合論爲言。若唯一法。三性不具。有
T2339_.72.0452b27: 缺減故。若約隱顯表裏爲言。各具三性。即
T2339_.72.0452b28: 如常論。謂且約有爲。具三性者。有爲當體。
T2339_.72.0452b29: 是依他性。有爲之性。是圓成實。有爲法上。虚
T2339_.72.0452c01: 妄所現。是計所執。一切如是。若約一法。義
T2339_.72.0452c02: 不具者。有爲唯是依他起性。若無漏門。通
T2339_.72.0452c03: 圓成性。無爲唯是圓成實性。非是依他。是故
T2339_.72.0452c04: 一法。三性不具。約顯露故。非謂隱顯。三
T2339_.72.0452c05: 性一異。約體義故。鈔上來論文等者。總結
T2339_.72.0452c06: 二句。明圓成實。此是本頌。二行偈中第七
T2339_.72.0452c07: 句。圓成實三字義也

T2339_.72.0452c08:

五教章通路

卷第十九

＊

T2339_.72.0452c09:
T2339_.72.0452c10:
T2339_.72.0452c11:
T2339_.72.0452c12:
T2339_.72.0452c13: 五教章通路

卷第二十
T2339_.72.0452c14: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0452c15: 問。三無性中。且相無性。以何等法。爲其體
T2339_.72.0452c16: 性。答。相無性者。所執爲體。計所執者。體相
T2339_.72.0452c17: 都無。虚妄所計。實我實法。當情現相。假名安
T2339_.72.0452c18: 立。爲其相状。實是體無。無有其相。取執體
T2339_.72.0452c19: 無。知體無故。名相無性。本來是無。爲相
T2339_.72.0452c20: 無性。故深密經二云。云何諸法相。無自性
T2339_.72.0452c21: 性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名
T2339_.72.0452c22: 安立爲相。非由自相安立爲相。是故説

T2339_.72.0452c23:

名相無自性性

已上

唯識論云。云何依此而

T2339_.72.0452c24: 立彼三。謂依此初遍計所執。立相無性。由

T2339_.72.0452c25:

此體相畢竟非有如空花故

已上

此則所執

T2339_.72.0452c26: 體無。爲相無性。以遣所執。爲此相故。諸
T2339_.72.0452c27: 文森羅。不能具引。諸説皆同。無有異論。問
T2339_.72.0452c28: 依他起上。生無自性。圓成法上。勝義無性。此
T2339_.72.0452c29: 二無性。爲依圓爲體耶。爲當所執爲體
T2339_.72.0452c30: 耶。若以依圓。名無性者。依圓如次。即是有

Footnote:

446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]