SAT DB

T2339_.72.0456a01: 義。日本先徳。行賀解釋。如前已引。布貴道
T2339_.72.0456a02: 詮。是三論宗先徳。作群家諍論。陳述諸宗
T2339_.72.0456a03: 異義諍論。其中辨明法相宗義。即陳後二無
T2339_.72.0456a04: 性執空之義。興賀昌海。倶作三無性義私
T2339_.72.0456a05: 記。明憲作總料簡私記。文並廣博。恐繁不
T2339_.72.0456a06: 引。取其精要。並如前引。倶亦陳述執空之
T2339_.72.0456a07: 義。上來粗述後二無性。但遣依圓上執之
T2339_.72.0456a08: 義。釋難會遣。歴重重竟。問其體空義。所立相
T2339_.72.0456a09: 何。答此義所成。證文道理。即如已前一邊難
T2339_.72.0456a10: 勢。生無性者。以依他法虚假空義。即號無
T2339_.72.0456a11: 性。勝義無性。由所執空。所顯之性。以此即
T2339_.72.0456a12: 體。名爲無性。由此義故。依圓即體空無之
T2339_.72.0456a13: 處。名二無性。問説生無性。云此如幻事託

T2339_.72.0456a14:

衆縁生無如妄執自然性故

已上

上二句文。

T2339_.72.0456a15: 顯生之言。下之二句。釋無性義。唯是顯示
T2339_.72.0456a16: 縁生法上。無自然性。名爲無性。體虚假義。
T2339_.72.0456a17: 即名無性。此中不見如何。答此難不爾。上
T2339_.72.0456a18: 二句。即顯生無自性。託縁而生。其性如幻。
T2339_.72.0456a19: 名生無性。下二句重釋。如幻故。名無性之
T2339_.72.0456a20: 義。以虚假之法。無自然性故。問説勝義無
T2339_.72.0456a21: 性云。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法

T2339_.72.0456a22:

性故

已上

此無性言。是屬我法。説譬喩云。

T2339_.72.0456a23: 如太虚空。雖遍衆色。而是衆色無性所顯

T2339_.72.0456a24:

已上

衆色無者。是無性譬。非是圓成體空之

T2339_.72.0456a25: 義。答勝義之體。自空無性。離色之性。名
T2339_.72.0456a26: 之無性。太空無相。譬之無性。衆色之無。空
T2339_.72.0456a27: 顯之由。衆色無處。太空即顯。譬之勝義自體
T2339_.72.0456a28: 空無。問若爾。應言無生自性性。無勝義自
T2339_.72.0456a29: 性性。如何。答此難不爾。無自性言。總通相
T2339_.72.0456b01: 生勝義三種。即是般若。總相宗義。彼總相説。
T2339_.72.0456b02: 託於三性。爲三無性。故無性上。安相等言。
T2339_.72.0456b03: 問此體空傳何文爲證。答對法抄第八云。此

T2339_.72.0456b04:

三無性體。如三自性

已上

燈第七云。三性

T2339_.72.0456b05: 倶無。以此二文。爲至極證。成立此義。具如
T2339_.72.0456b06: 貞慶大徳。尋惠抄中。此之後二無性。以依
T2339_.72.0456b07: 圓爲體義。是菩提院贈僧正。藏俊之所存
T2339_.72.0456b08: 也。自後學者。多以此義。爲佳爲勝。貞慶上
T2339_.72.0456b09: 人。亦傳此義。而上人及于暮年。改前空體
T2339_.72.0456b10: 之義。即存所執爲體之傳即云。數數勘見
T2339_.72.0456b11: 處處解釋。更無法體之上。立無性稱之文

T2339_.72.0456b12:

仍存所執爲體之傳

云云

良算大徳。自立義

T2339_.72.0456b13: 云。後二無性。通於所執及法體上非有之
T2339_.72.0456b14: 義。先就生無性。依他之上。無彼所執。自然
T2339_.72.0456b15: 生故。故名無性。是一重。所執無處。所顯依
T2339_.72.0456b16: 他。其性如幻。非有非無。猶如濁逝而流水
T2339_.72.0456b17: 清。亦似影去而鏡面空。此豈不得空之名
T2339_.72.0456b18: 乎。是二重勝義無性。亦有二重。準生無性。
T2339_.72.0456b19: 其義可知。斯乃合前二義。以爲一義。二義
T2339_.72.0456b20: 文理。成立此解。或又所執及二性上。無所
T2339_.72.0456b21: 執義。是爲二重。而其法體。無空無義。已上
T2339_.72.0456b22: 二義。良算往日所案。而貞慶上人。不許
T2339_.72.0456b23: 此義。致寄責云。上古諸徳。皆爲別傳。曾不

T2339_.72.0456b24:

混亂。末學雖巧。不足依用

云云

算公即棄

T2339_.72.0456b25: 此義不存。經數年後。上人許云。汝於先
T2339_.72.0456b26: 年。兼合二義。倩案有謂可爲一義。先徳二

T2339_.72.0456b27:

傳。合爲一義。非無其例。不可傷之

云云

T2339_.72.0456b28: 已蒙許可。 &T047368;

入鈔中。其後慈蓮上人。於野
T2339_.72.0456b29: 田塔下。修唯識十講。于時良算。當第九卷
T2339_.72.0456c01: 講説之役。試立此義。于時無有敢致難
T2339_.72.0456c02: 之者。學藝大徳。良印大徳等。皆許可之。良
T2339_.72.0456c03: 算者。貞慶大徳。親授之弟子。智慧深廣。窮
T2339_.72.0456c04: 盡宗旨。大作鈔 &T047368;

。傳之來葉。實等大僧都。
T2339_.72.0456c05: 縁圓大法師等。獨歩義路。皆承良算大徳。
T2339_.72.0456c06: 而建立此合二之義。遂蒙上人之許可焉。
T2339_.72.0456c07: 體空執空。二義之中。學者亦各立義非二。
T2339_.72.0456c08: 隨自存旨。恐繁不録若慈恩淄州等釋一
T2339_.72.0456c09: 邊。分明者。不可及此異義。解釋不分明
T2339_.72.0456c10: 故。致此異解。廣岡三無性私記云。今慈恩及
T2339_.72.0456c11: 義燈意。以何爲體耶。答分明無文。由此古

T2339_.72.0456c12:

徳。二傳諍來

云云

即體空執空二傳也。自餘

T2339_.72.0456c13: 諸師。解釋一邊。義理左右。後學易取。然
T2339_.72.0456c14: 二義中。執空之義。經論章鈔。文證甚多。體空
T2339_.72.0456c15: 之義。文據非多。以義巧立。以意斟酌　務會
T2339_.72.0456c16: 若干執空之文。成不違之意巧。勞事不易。
T2339_.72.0456c17: 執空之義。會通髣髴。似體空之少文成。不
T2339_.72.0456c18: 乖文義。義意和順。文理便易。三無性義。雖
T2339_.72.0456c19: 是傍來。是觀門之幽旨。亦義解之玄門。不獲
T2339_.72.0456c20: 事已。粗述梗概而已

T2339_.72.0456c21:

五教章通路

卷第二十

＊

T2339_.72.0456c22:
T2339_.72.0456c23:
T2339_.72.0456c24:
T2339_.72.0456c25:
T2339_.72.0456c26:
T2339_.72.0456c27: 五教章通路

卷第二十一
T2339_.72.0456c28: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0456c29: 後法性宗三性相者。一遍計所執性。二依他
T2339_.72.0456c30: 起性。三圓成實性。演義鈔三上。陳 &MT10755;

教三
T2339_.72.0456c31: 性云。若釋三性名。大意不殊前後。但融不

T2339_.72.0457a01:

融故。分性相之二宗耳

已上

雖被明

教

T2339_.72.0457a02: 義而如是等義門。 &MT10755;

圓不異。一同陳之。

T2339_.72.0457a03: 圓二教。倶是一味眞理。遍融法性宗故。既言
T2339_.72.0457a04: 大意不殊前教。故三性名。准前應知。遍計
T2339_.72.0457a05: 所執。亦名分別性。有能遍計。有所遍計。有
T2339_.72.0457a06: 遍計所執　問。所言能遍計者。是何　答。此
T2339_.72.0457a07: 是於境起計之心。即以三界有漏八識心王
T2339_.72.0457a08: 心所。爲能遍體。此是 &MT10755;

教已上定義　問。何
T2339_.72.0457a09: 以得知三界八識　答。古徳廣引經論證
T2339_.72.0457a10: 之。楞伽經云。三界八識。是虚妄分別。起信
T2339_.72.0457a11: 論云。一切心識之相。皆是無明。辨中邊論云。
T2339_.72.0457a12: 虚妄想類者。三界心心所。如是等也。三
T2339_.72.0457a13: 界心識。皆既虚妄。是故八識。是能遍計。不
T2339_.72.0457a14: 同護法難陀等師。六七二識。爲能計體。彼
T2339_.72.0457a15: 即始教大乘所用。此是法性宗之所立。馬鳴
T2339_.72.0457a16: 菩薩。大乘起信。一論所説　義理炳然。龍樹堅
T2339_.72.0457a17: 惠諸論意同。且馬鳴宗。生滅門中。根本無明
T2339_.72.0457a18: 迷本覺理。三細續起。六麁現前。皆是妄執。
T2339_.72.0457a19: 無非遍計　問。無明。三細。六麁等法。配對
T2339_.72.0457a20: 八識。其相云何　答。終教第八。眞妄和合。於
T2339_.72.0457a21: 中所迷本覺。是眞。無明。三細並是妄想。故
T2339_.72.0457a22: 以本覺及本無明業轉現相。爲阿梨耶。六
T2339_.72.0457a23: 麁並是前六轉識。即名事識。意識爲本。通
T2339_.72.0457a24: 取五識　問。何故不言第七末那　答。起
T2339_.72.0457a25: 信論中。不説末那蘊在三細頼耶之中。頼
T2339_.72.0457a26: 耶必依末那轉故。義理包含。而文不言。本
T2339_.72.0457a27: 末生起。事不便故。此據賢首大師所説。若
T2339_.72.0457a28: 依丘龍大師意者。本覺無明。及以三細。亦
T2339_.72.0457a29: 是頼耶。智相一種。判爲末耶。相續已下。即
T2339_.72.0457b01: 是事識。同無明。三細。六麁之法。云何二執
T2339_.72.0457b02: 二障分別　答。執取計名。是人執。煩惱障相
T2339_.72.0457b03: 續已上。即法執所知障。於中於續智相二
T2339_.72.0457b04: 種。法執麁分。現相已上。法執細分。於中三
T2339_.72.0457b05: 細。細中之麁。根本無明。細中之細。是故八
T2339_.72.0457b06: 識。二執分別。意識即起人執及法執麁。事識
T2339_.72.0457b07: 所攝。執取計名。是人執相。智相相續。是法執
T2339_.72.0457b08: 相。其阿梨耶。唯起法執。無有人執。其第七
T2339_.72.0457b09: 識。若屬三細。應起法執。若約意識所依根
T2339_.72.0457b10: 者。亦應起其人法二執。無有末那。不起
T2339_.72.0457b11: 人執。護法宗義。通起二執。安惠師義。唯起
T2339_.72.0457b12: 人執。總縁第八。執我我故。其前五識。古來
T2339_.72.0457b13: 二説。有古徳云。今馬鳴安惠等宗意。而五八
T2339_.72.0457b14: 識。唯起法執。不起人執。第七識。唯起人
T2339_.72.0457b15: 執。不記法執。第六識。通起人執法執也

T2339_.72.0457b16:

已上

令馬鳴宗全同安惠。是故五識。唯起

T2339_.72.0457b17: 法執。有古徳云。今馬鳴論師意。八識名能
T2339_.72.0457b18: 遍計。故起信論。三細六麁。五意六染。皆名爲

T2339_.72.0457b19:

執

乃至

第八識。起法執。餘識皆通二執起。

T2339_.72.0457b20: 故別 &T047368;

云。三細中。是根本無明。是法執中
T2339_.72.0457b21: 細惑。六麁初二。是枝末無明。法執中麁惑。

T2339_.72.0457b22:

後四是人執惑

已上

　六麁既是事識中惑。事

T2339_.72.0457b23: 識即是六轉識故。事識之中。智相相續。是
T2339_.72.0457b24: 法執故。故云初二。而言餘識皆通二執起
T2339_.72.0457b25: 者。總指七轉。第八餘故。六轉分明。通二執
T2339_.72.0457b26: 起。其第七識。雖論不説。既彼含在三細之
T2339_.72.0457b27: 中。又第六之根。是故末那。亦通二執。故云
T2339_.72.0457b28: 餘識皆通等也　問。古徳二説。云何取捨　
T2339_.72.0457b29: 答。倶有理在。不可偏執。何者據縁自相
T2339_.72.0457c01: 之門。五識唯起法執。可同安惠之義。若
T2339_.72.0457c02: 依第六意識所引。亦起人執。例同五識。是
T2339_.72.0457c03: 修惑。而意識所引亦起分別煩惱障也。總
T2339_.72.0457c04: 而言之。迷眞如者。名爲無明。於中有別
T2339_.72.0457c05: 相。有通相。根本無明。親迷眞如。名之別相。
T2339_.72.0457c06: 迷漸麁。生住異滅。次第現起。由不覺了眞
T2339_.72.0457c07: 如法故。此義總通三細六麁。名之通相。通
T2339_.72.0457c08: 相無明。迷眞是疎。三細六麁。遠由不覺眞
T2339_.72.0457c09: 性理故。通相中。細麁近遠相漸流。是故二障
T2339_.72.0457c10: 起于識中。隨應有異。業轉現相。迷眞漸遠。
T2339_.72.0457c11: 所流當相。正起執。智相漸麁。法執性惑。相
T2339_.72.0457c12: 續轉麁。法執最麁。見道所斷。其五識中。遠近
T2339_.72.0457c13: 迷眞。起所知障。事義無妨。何況人執能遍
T2339_.72.0457c14: 計心。通在八識。終教已上義理如是　問。
T2339_.72.0457c15: 若三界八識。皆能遍計者。何故攝論本末第
T2339_.72.0457c16: 四。云當知意識。是能遍計。有分別故　答。
T2339_.72.0457c17: 彼意識者。是始教意。故護法等。會爲第六第
T2339_.72.0457c18: 七二識。此八識者。是終教意。故馬鳴等。具
T2339_.72.0457c19: 約諸識。又古徳引慈恩述安惠意云。而彼
T2339_.72.0457c20: 論中。唯言意識。不言第七。豈七不能。七識

T2339_.72.0457c21:

既能。而不説者。明五八識亦能不説

已上

T2339_.72.0457c22: 意云不言第七。而必有之。若爾不言五八
T2339_.72.0457c23: 而亦有之。是故八識。皆能遍計。然彼攝論。
T2339_.72.0457c24: 就其強勝麁顯之門。且擧第六。此安惠會
T2339_.72.0457c25: 攝論文。今宗準彼。依用無過。又古徳會攝
T2339_.72.0457c26: 論云。第七名意。五八名識。第六名意識。彼
T2339_.72.0457c27: 論總合八識。名爲意識。是故八識。皆能遍
T2339_.72.0457c28: 計。此亦准依慈恩述釋安惠師意。攝論所
T2339_.72.0457c29: 説。亦通終教。是故准彼。依用無過。成唯識
T2339_.72.0458a01: 九。護法論師。成立六七二識是能遍計之
T2339_.72.0458a02: 義。總立十證。初二是教。後八是理。初直擧
T2339_.72.0458a03: 攝論文。二即料簡彼文。上來所明。會彼二
T2339_.72.0458a04: 證。成立終教八識能計　問。計度分別。是
T2339_.72.0458a05: 能遍計。五八無之。何能遍計　答。此亦古
T2339_.72.0458a06: 徳會云。三分別中。自性分別。七分別中。有
T2339_.72.0458a07: 相分別。任運分別。此等並是五八。皆有自分
T2339_.72.0458a08: 相應微細計故。是故五八。亦能遍計。其計度
T2339_.72.0458a09: 分別。唯在六七識。分別行相。隨識異故。此
T2339_.72.0458a10: 會護法第三理證　問。執我法者。必是慧
T2339_.72.0458a11: 數　第八無惠。何能計法　答。有徳會云。不
T2339_.72.0458a12: 達眞如。漸成三細。雖無強勝計度之惠。而
T2339_.72.0458a13: 有不了微細横計。是故迷眞。起其法執　
T2339_.72.0458a14: 問。瑜伽等。説阿頼耶識。不與惑障而共。
T2339_.72.0458a15: 相應。何故今言彼有法執　答。第八不與
T2339_.72.0458a16: 二障。共相應者。是始教大乘之門。今起信
T2339_.72.0458a17: 論宗。終教已上意。無始無明。動如來藏。即
T2339_.72.0458a18: 成三細阿頼耶體。故第八中。即有無明。別
T2339_.72.0458a19: 相無明。親成此相。即是通相無明初相。是故
T2339_.72.0458a20: 第八與障相應。此是細相法執而已。元曉大
T2339_.72.0458a21: 師瑜伽所説。名顯了門。以是麁顯明了義
T2339_.72.0458a22: 故。起信等説。名隱密門。以是微隱深密義
T2339_.72.0458a23: 故。上會護法第四理證　問。若第八有法
T2339_.72.0458a24: 執。是能遍計體者。二執必與無明倶有。
T2339_.72.0458a25: 而不説無明有彼善性。如何善心。得有無
T2339_.72.0458a26: 明。而言起執。有癡無癡。倶起之過。應是有
T2339_.72.0458a27: 執引導空智。以加行智有法執故。即有有
T2339_.72.0458a28: 無倶起之過如何　答。已前諸難。是麁顯
T2339_.72.0458a29: 門。別相敵對。相反成立。今此教中。根本無
T2339_.72.0458b01: 明。迷本覺性。三細六麁。次第生起。其中所
T2339_.72.0458b02: 有一切事法。皆有無明。隱覆障弊。未斷根
T2339_.72.0458b03: 本無明地故。若其通相無明之法。諸位歴別。
T2339_.72.0458b04: 敵對相反。雖後位未斷。前位已斷故。今既
T2339_.72.0458b05: 根本無明。總通隱弊而轉。不礙於中別相
T2339_.72.0458b06: 對成。是故諸難。無不會通。此會護法第五
T2339_.72.0458b07: 六七及以八九五種理證　問。若第八有執。
T2339_.72.0458b08: 是能遍計者。即應第八是其能熏。所起法執。
T2339_.72.0458b09: 有勢用故。若爾。是顛倒。所還成能故　答。
T2339_.72.0458b10: 染淨熏習義。不一準。經論所説。理致有以。
T2339_.72.0458b11: 起信論主。具明眞如受無明熏。隨流轉變。
T2339_.72.0458b12: 又説本覺性。熏彼無明。返本還源。彼論總
T2339_.72.0458b13: 説四種熏習。一淨法熏習眞如三大。熏無
T2339_.72.0458b14: 明故。二無明熏習。根本無明。熏動眞如。成
T2339_.72.0458b15: 業業故。三妄心熏習。業識心等。迷眞無相。
T2339_.72.0458b16: 成境等故。四妄境熏習。六麁諸法。牽迷心
T2339_.72.0458b17: 故。後三並是染法熏習。眞如。即是第八淨分。
T2339_.72.0458b18: 即熏無明。厭求返本。此以眞如。爲其能熏。
T2339_.72.0458b19: 無明妄心。第八染分。此並能熏。是故阿頼耶
T2339_.72.0458b20: 識之中。有能熏法。而其三法。並是所熏。故馬
T2339_.72.0458b21: 鳴宗所説之義。阿頼耶識。通能所熏。此就
T2339_.72.0458b22: 無明動如之門。甚深微細。盡義相故。瑜伽
T2339_.72.0458b23: 唯識。就麁相説。是始教義。是故第八。唯是
T2339_.72.0458b24: 無覆無 &T047368;

性法。爲所熏處。不通能熏。不兼
T2339_.72.0458b25: 眞法。今依 &MT10755;

教。非顛倒義。興福寺智憬大
T2339_.72.0458b26: 徳。作起信唯識同異章。陳兩論義。研竅同
T2339_.72.0458b27: 異。彼第五章。熏習同異門云。問。楞伽經及
T2339_.72.0458b28: 此起信論説。業識等者。是阿頼耶。既有業識
T2339_.72.0458b29: 根本熏習。然深密等諸經。及唯識等論云。阿
T2339_.72.0458c01: 頼耶是無覆無 &T047368;

。是雖所熏。而非能熏。此
T2339_.72.0458c02: 論之中。阿頼耶識中。有不覺義。謂根本不
T2339_.72.0458c03: 覺。枝末不覺等。既與無明相應。亦可非所
T2339_.72.0458c04: 熏。若許爾者。違諸經論。阿頼耶識。具所熏
T2339_.72.0458c05: 四義故。爲所熏處故　答。丘龍會云。然此
T2339_.72.0458c06: 識中。想數爲首。取相分別。即不了達無相
T2339_.72.0458c07: 眞如。故名法執。亦名無明。非推求性計度
T2339_.72.0458c08: 實有。故無慧等餘心數法。又此妄想最極
T2339_.72.0458c09: 微細。唯與大圓鏡智相違。是故不妨諸轉
T2339_.72.0458c10: 識智。由此義故。亦能受熏。是無記故。非極
T2339_.72.0458c11: 香臭之所記故如人衣等仙。即覺臭。而
T2339_.72.0458c12: 亦能受香臭所熏非極臭。故此識亦爾。如
T2339_.72.0458c13: 攝論言。無記者是不可記極香臭義故。今
T2339_.72.0458c14: 此論中。約巨細道理故　頼耶亦有通法執。
T2339_.72.0458c15: 與一心相違。取相分別故。亦名能熏。彼唯
T2339_.72.0458c16: 識論等。約麁相道理故。頼耶是無覆無記。
T2339_.72.0458c17: 都無執障。亦唯爲所熏耳。故瑜伽及深密
T2339_.72.0458c18: 等經。建立心意識祕密善巧等。既言祕密

T2339_.72.0458c19:

善巧。豈如言可取哉

已上
彼文

此中答文。引丘

T2339_.72.0458c20: 龍釋。出彼師二障義。今此論中下。憬師私言
T2339_.72.0458c21: 也。彼文次下。亦有難答引文等事。恐繁不
T2339_.72.0458c22: 載。元曉大師。二障義中。擧或説意。依深密
T2339_.72.0458c23: 經及中邊論。具明第八識中。有其法執無
T2339_.72.0458c24: 明。其中即有第八能熏。是故憬師。引以成
T2339_.72.0458c25: 義　問。起信論意。四熏習中。定有第八能
T2339_.72.0458c26: 熏之義。故憬大徳。依論載義。亦引丘龍。
T2339_.72.0458c27: 和會相違。賢首大師。亦有第八通能熏所
T2339_.72.0458c28: 熏之義耶　答。本論既説八能熏義。釋家
T2339_.72.0458c29: 設雖不釋義理。有何所疑。況起信疏。正
T2339_.72.0459a01: 有其意。故彼疏下云。汎論熏有二種。一習
T2339_.72.0459a02: 熏。謂熏心體。成染淨等。二資熏。謂現行心

T2339_.72.0459a03:

境。及諸惑相資等

乃至牒釋
論文。云

言依眞如有

T2339_.72.0459a04:

無明者。是擧能熏之法。所熏之法體也

已上

T2339_.72.0459a05: 意云。無明是能熏。即根本無明。眞如是所熏。
T2339_.72.0459a06: 即無始本覺。無明本覺。並在梨耶。是故
T2339_.72.0459a07: 第八通能所熏。妄心熏中。能熏所熏義理亦
T2339_.72.0459a08: 爾。淨熏亦爾。隨應亦有習資二熏。如是等
T2339_.72.0459a09: 文。隨論極多。同論別記。陳意熏云。能熏深

T2339_.72.0459a10:

原。徹五意故

已上

言五意者業轉現三細。

T2339_.72.0459a11: 及智相相續。此五並是隨應熏法。三細是梨
T2339_.72.0459a12: 耶。亦成能熏法。同記又云。問。上云根本無
T2339_.72.0459a13: 明者。起在何識　答。梨耶識起　問。餘論
T2339_.72.0459a14: 中説。梨耶自體。自淨無覆無記。一向捨受相
T2339_.72.0459a15: 應故。堪受起。若起煩惱。即是雜染。豈堪
T2339_.72.0459a16: 受熏　答。餘論中。約初教。就麁相説。而實
T2339_.72.0459a17: 此識迷無相眞如義邊故。有根本無明住

T2339_.72.0459a18:

地

乃至

又若一向無煩惱。則不得成無記

T2339_.72.0459a19: 法。何以故。若無煩惱。則一向清淨。不得名
T2339_.72.0459a20: 無記。是。故一向清淨者。即名爲善。一向染
T2339_.72.0459a21: 者。則名不善。染淨無二故。則非染淨。名無
T2339_.72.0459a22: 記法。良以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二。
T2339_.72.0459a23: 名爲和合頼耶無記識也。若此位中無染
T2339_.72.0459a24: 細者。以何簡淨。成於無覆無記。既無記非
T2339_.72.0459a25: 淨。故知。有染細也。剋實言之。唯眞如是
T2339_.72.0459a26: 體。是故梨耶異熟。唯是位也。引迴心聲聞。

T2339_.72.0459a27:

故假説也

已上

此答中。成有惑障故。是無

T2339_.72.0459a28: 記義。以無記故。成受熏義。若爾一向非能
T2339_.72.0459a29: 熏乎。可成立言。雖是無記。成能熏事。根
T2339_.72.0459b01: 本無明。是極微細。即是雜染。有覆無記。迷
T2339_.72.0459b02: 動眞如。習和合變成業識。業即是無覆無記。
T2339_.72.0459b03: 隱覆如如。如與妄合。所成業相。無覆無記。
T2339_.72.0459b04: 獨擧眞如。即是極善。若□言妄。應是有
T2339_.72.0459b05: 覆。此有覆性。應是頼耶。然本無明。無不迷
T2339_.72.0459b06: 眞。是故無明在頼耶中。成無覆性。而爲能
T2339_.72.0459b07: 熏。此且隨順始教大乘異熟頼耶。成立義
T2339_.72.0459b08: 理。若就法性宗意言之根本無明。最極微
T2339_.72.0459b09: 細。是有覆性。隱覆眞故。若爾應非頼耶所
T2339_.72.0459b10: 攝。與阿頼耶。性不同故。然是第八頼耶所
T2339_.72.0459b11: 攝。而非與異熟識相應。只是寄託依附而
T2339_.72.0459b12: 已。二障義。判根本無明所在云。雖非與異
T2339_.72.0459b13: 熟識相應。而爲根本和合不離故。依此識
T2339_.72.0459b14: 方説其相。由是攝在頼耶識位。如彼論云。

T2339_.72.0459b15:

以依阿梨耶。説有無明不覺。而起故

已上

T2339_.72.0459b16: 言彼論者。起信論也。丘龍大師。以深密瑜
T2339_.72.0459b17: 伽等所説。名顯了門。以起信論。爲隱密門。
T2339_.72.0459b18: 彼顯了門。二障之中。無明約識。先擧二説。
T2339_.72.0459b19: 一法執無明。唯在第六第七二識。不通五
T2339_.72.0459b20: 八。但非執無明亦在五識中。二法執分別。
T2339_.72.0459b21: 遍通八識。以未達法空。取相分別故。後
T2339_.72.0459b22: 擧或説。會前二師。別門麁相。通門巨細。二
T2339_.72.0459b23: 種道理。如次和會。初義即當護法所説。
T2339_.72.0459b24: 次義當安惠所説。第三和會丘龍正義。
T2339_.72.0459b25: 初義賢首始教所説。第二第三。並當終教。
T2339_.72.0459b26: 此是丘龍顯了門説。其隱密門。終教正旨。
T2339_.72.0459b27: 賢首大師。眞妄和合。成無記義。似順瑜
T2339_.72.0459b28: 伽異熟之義。由此義故。亦應説言。無
T2339_.72.0459b29: 明多異熟頼耶相應。是故別記言起惑者。即
T2339_.72.0459c01: 是與識相應義也。若依麁細淺深門者。應
T2339_.72.0459c02: 如丘龍大師所判。異熟是麁淺。無明是深
T2339_.72.0459c03: 細。只是依附。豈得相應　問。八識皆是能遍
T2339_.72.0459c04: 計者。遍謂周遍。計謂計度。遍之與計。既是
T2339_.72.0459c05: 二義。若爾。八識倶遍計耶　答。是法相師。四
T2339_.72.0459c06: 句分別。今準彼義。可有四句。一遍而非計。
T2339_.72.0459c07: 謂無漏心。及有漏善心等。第六識是。全同法
T2339_.72.0459c08: 相。二計而非遍。謂香象意。約第七識。即
T2339_.72.0459c09: 有二説。一云。縁彼廣境。一云。唯縁第八見
T2339_.72.0459c10: 分。今以後義。爲此句相。及五八識。亦爲此
T2339_.72.0459c11: 句。三亦遍亦計。謂第七識香象初説。及我法
T2339_.72.0459c12: 執。第六識是。四非遍非計。謂善性五識是古
T2339_.72.0459c13: 徳如是作四句也　問。五八非是遍。何故
T2339_.72.0459c14: 名遍計　答。此宗。八識用別體同。總名遍
T2339_.72.0459c15: 計。又如法相師。第七是計。第六類故。名之
T2339_.72.0459c16: 遍計。今亦六七類故。五八總名遍計　問。
T2339_.72.0459c17: 六七二識。是能所依。五八不然。何故例之
T2339_.72.0459c18: 　答。第六是五識明了根。第七即諸識染汚
T2339_.72.0459c19: 根。第八是諸識根本依。是故以彼爲準例
T2339_.72.0459c20: 也。雖此等非不共所依。既是所依。無此等
T2339_.72.0459c21: 依。識不起故。是故得例。此等亦依古徳義
T2339_.72.0459c22: 也。上來總明能遍計體　問。所言所遍計
T2339_.72.0459c23: 體是何　答。終教已上。能遍計中。根本無
T2339_.72.0459c24: 明。不達眞如。迷謬亂動。違失昏暗。是故眞
T2339_.72.0459c25: 如。是所遍計。本覺隨妄和合成業。妄心熏
T2339_.72.0459c26: 習。成種種法。境界熏成。事識之中。種種諸
T2339_.72.0459c27: 相。並是依他。執實我法。迷心所縁。是所遍
T2339_.72.0459c28: 計。是故總以依他圓成二法。名爲所遍計
T2339_.72.0459c29: 體　問。此所遍計。爲要雙取依圓二性耶。
T2339_.72.0460a01: 頗有隨一取之爲體耶　答。古徳判之。所
T2339_.72.0460a02: 用不同。有古徳云。唯以眞如。爲所遍計。根
T2339_.72.0460a03: 本無明。迷眞流故。有古徳云。雙取依圓。爲
T2339_.72.0460a04: 所計體。迷眞流轉故。縁起謂實故。此兩徳
T2339_.72.0460a05: 義。倶就性宗。若總約就二宗言之。或唯依
T2339_.72.0460a06: 他爲所遍計。此有二師。一安惠等云。唯自
T2339_.72.0460a07: 證分。是所遍計。見相所依。識等事實。從縁
T2339_.72.0460a08: 而生。此性非無。名依他起。是所遍計。相
T2339_.72.0460a09: 見二分。皆是所執。然若如來後智相分。無
T2339_.72.0460a10: 二相故。不名所執。菩薩後智。二乘無漏。以
T2339_.72.0460a11: 有法執。有二取相。故名所執。二護法等
T2339_.72.0460a12: 云。依他四分。皆所遍計。相見二分。實從縁
T2339_.72.0460a13: 生。故亦依他。非是所執。此依他起。是所縁
T2339_.72.0460a14: 縁。必是有體。遍計心等。以此爲縁。親相
T2339_.72.0460a15: 分者。必依他故。若遍計心。縁無體法。唯
T2339_.72.0460a16: 名所縁。非所縁縁。以無體故。依他不爾。
T2339_.72.0460a17: 有體法故。故以依他。爲所遍計。故攝論第
T2339_.72.0460a18: 四説。唯依他性。是所遍計。依他即是虚妄執
T2339_.72.0460a19: 心所縁縁故。眞如不爾。故非所計。若據疎
T2339_.72.0460a20: 縁。圓成實性。亦所遍計。故唯識云。依展轉

T2339_.72.0460a21:

説。亦所遍計

已上

言展轉者。教之異名。從

T2339_.72.0460a22: 前後佛。展轉來故。從佛聞教。變顯像故。是
T2339_.72.0460a23: 故親言。以依他起。爲所遍計。展轉約疎。亦
T2339_.72.0460a24: 通圓成。而非近縁。今就近計。故以依他。
T2339_.72.0460a25: 爲所遍計。或唯圓成。爲所遍計。或通依
T2339_.72.0460a26: 圓。爲所遍計。此二如前。即 &MT10755;

此雙取中。或
T2339_.72.0460a27: 有眞如爲根本所遍計。依他爲枝末所遍
T2339_.72.0460a28: 計。正取兼取。如次亦爾。或有無有信正。竝
T2339_.72.0460a29: 取爲所遍計。竝是 &MT10755;

教已上義也　問。

教
T2339_.72.0460b01: 意。若有唯取依他耶　答。不可有之。 &MT10755;

T2339_.72.0460b02: 教建立無明熏眞。動轉流變之義理故　
T2339_.72.0460b03: 問。頗有遍計所執及以眞如不變。以爲所
T2339_.72.0460b04: 遍計之義門耶　答。古徳許之。謂染淨不
T2339_.72.0460b05: 二。名依他時。所執亦成所遍計義。不二之
T2339_.72.0460b06: 中。有所執故。然分別性。名所執時。不成
T2339_.72.0460b07: 所計。若其眞如擧體隨縁。則彼不變。名所
T2339_.72.0460b08: 遍計。擧體不變。非所遍計。展轉言之。亦
T2339_.72.0460b09: 爲所計。聞説眞如無相絶言。作相分縁。成
T2339_.72.0460b10: 所遍計　問。古徳一義。唯取眞如。爲所遍
T2339_.72.0460b11: 計。是盡理耶　答。非是盡理。約本實爾。迷
T2339_.72.0460b12: 眞必成依他起性。豈得獨取所迷眞乎。上
T2339_.72.0460b13: 來總明所遍計竟　問。所言遍計所執者
T2339_.72.0460b14: 何　答。遍計謂前能遍計心。言所執者。前
T2339_.72.0460b15: 所計境。雙擧心境。以爲此名。何雙擧。爲
T2339_.72.0460b16: 取能。故意云。於所計境。虚妄構盡。種種
T2339_.72.0460b17: 分別。執我法故。賢首大師。密嚴疏二。立
T2339_.72.0460b18: 三性義。二門分別。釋名出體。其釋名云。一
T2339_.72.0460b19: 分別性。亦名遍計所執性也。言分別性
T2339_.72.0460b20: 者。謂虚妄心。構盡計度。不稱境故。名爲
T2339_.72.0460b21: 分別。就能爲名。又此妄心。於所執境。遍
T2339_.72.0460b22: 計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存
T2339_.72.0460b23: 境。名遍計性。此約能所合爲名也。有人
T2339_.72.0460b24: 宣説所遍計境名遍計所執。不取能執。爲
T2339_.72.0460b25: 遍計性。若如是者。即違道理。良以。三性諸
T2339_.72.0460b26: 聖境界。遍計所執。畢竟無法。聖人不見。既
T2339_.72.0460b27: 不見故。宣説三性道理。三性道理。諸佛境
T2339_.72.0460b28: 界。非凡愚境。如何説言畢竟無法。爲聖境

T2339_.72.0460b29:

也。佛性論師。過在矣

已上
彼文

總擧二名。爲此

T2339_.72.0460c01: 性稱。分別即是遍計異名。故云就能。次名
T2339_.72.0460c02: 即是能所合立。既言於所執境等。是故爲
T2339_.72.0460c03: 取能執心。同若爾。此義唯以能遍計心。名
T2339_.72.0460c04: 爲遍計所執。於所遍計。不可擧之　答。此
T2339_.72.0460c05: 義實爾。唯約能計。是故大師專破有人唯
T2339_.72.0460c06: 約所計。而擧所者爲顯此能計心。於境計
T2339_.72.0460c07: 度故也　問。此中破他人之意何　答。遍
T2339_.72.0460c08: 計所執。情有理無。具二義故。成聖境界。有
T2339_.72.0460c09: 人唯約理無爲言。不對情有。唯言理無。
T2339_.72.0460c10: 故成無法。即隨所破。既是理無。何成横無。
T2339_.72.0460c11: 然説理無。成撥無故。若不爾者。不可破
T2339_.72.0460c12: 　問。若能遍計。以爲遍計所執性者。何上
T2339_.72.0460c13: 來建立三種。言能遍計。及所遍計。遍計所
T2339_.72.0460c14: 執　答。建立三種。順法相師。以其大途令
T2339_.72.0460c15: 同法相。法相諸師。分三種者。分本頌文
T2339_.72.0460c16: 顯法虚實。雖分三種。唯取所執。爲初性
T2339_.72.0460c17: 體。能遍計心。所遍計境。竝是依他起性攝
T2339_.72.0460c18: 故。其所執性。唯取當情所現之相。即是畢
T2339_.72.0460c19: 竟都無法也。所計境上當能執心。所現實我
T2339_.72.0460c20: 實法相状。其體其相。是實無故。如是研覈。
T2339_.72.0460c21: 定所執性。即當始教大乘之意。今終教圓教
T2339_.72.0460c22: 之意。以能執心。爲初性體。所以然者。根本
T2339_.72.0460c23: 無明。於眞如上。由不覺故。妄闇迷執。此本
T2339_.72.0460c24: 無明。即能遍計。眞如與此和合成業。三細
T2339_.72.0460c25: 六麁。次第轉強。於中隨應計執實我實法
T2339_.72.0460c26: 之心。以此總爲遍計所執。故據實義。不立
T2339_.72.0460c27: 三種。唯以執心。爲所執性　問。其情現相。
T2339_.72.0460c28: 是何性攝　答。當能執心。所現之相。亦是
T2339_.72.0460c29: 此性。非是別物。既擧能執。況當情相。總通
T2339_.72.0461a01: 以爲遍計所執　問。能遍計。是有體法。當
T2339_.72.0461a02: 情現相。體性都無。事義懸隔。何通爲二　
T2339_.72.0461a03: 答。爲一無過。能執之心。亦都無故。本覺理
T2339_.72.0461a04: 智。是性實法。闇惑不了。忽然而起。即是横
T2339_.72.0461a05: 計。虚妄之心。名之以爲根本無明。然無明
T2339_.72.0461a06: 熏習。妄心熏習。境界熏習。雖似是有。其諸
T2339_.72.0461a07: 體相。若望本性本智言之。餘皆虚妄。體性
T2339_.72.0461a08: 都無。與當情現。其相是同。雖是彼此一通取
T2339_.72.0461a09: 之。若且分相。即成二重。一無體遍計所執當
T2339_.72.0461a10: 情現相。二有體遍計所執。能執心故。熏成種
T2339_.72.0461a11: 子。因縁合生。始教大乘。唯取當情。今終教
T2339_.72.0461a12: 中。通取二門。古徳如是。分別判斷　問。能
T2339_.72.0461a13: 遍計心。既是有體。若爾。與彼依他何別。此
T2339_.72.0461a14: 爲所執性。以何爲依他　答。能遍計心。是
T2339_.72.0461a15: 染分。依他虚妄義邊。以爲所執故。雖是虚
T2339_.72.0461a16: 妄。因縁生起義邊。以爲依他起性。一體二
T2339_.72.0461a17: 義。不可遮故。雖是有體。既是虚妄。 &MT10755;

歸無
T2339_.72.0461a18: 體。本覺理智。實相之外。無餘法故　問。 &MT10755;

T2339_.72.0461a19: 教實義。不可建立能遍計等三種門耶　
T2339_.72.0461a20: 答。立三無過。順始教故。是故古徳準密嚴
T2339_.72.0461a21: 疏能所之言。建立三種。然彼疏中。唯言能
T2339_.72.0461a22: 所。不立第二。準判立三。亦不立之。倶通
T2339_.72.0461a23: 無過。上明遍計所執性竟
T2339_.72.0461a24: 第二依他起性者。依託因縁。所生起法。謂
T2339_.72.0461a25: 諸事門。色心等相。名依他起。密嚴疏云。依
T2339_.72.0461a26: 他性者。亦名縁起性。亦名依他起性。皆得
T2339_.72.0461a27: 無傷。依分別他。始得有故。名依他性。良
T2339_.72.0461a28: 以。大乘一切諸法。以心所作所作諸法。不
T2339_.72.0461a29: 離於心。以心爲體。若無妄心。生死之中
T2339_.72.0461b01: 依他起性。不能自起。故諸經中。説十二
T2339_.72.0461b02: 縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。故知。
T2339_.72.0461b03: 依他依遍計他。又經説言。夢等八喩。喩依
T2339_.72.0461b04: 他性。若無夢心。境不現。依夢有境。明知。
T2339_.72.0461b05: 依他分別有。又人説。言清淨依他。此淨依
T2339_.72.0461b06: 他。與其正智。爲同爲異。若言同者。即圓
T2339_.72.0461b07: 成故。非是依他。若言異者。即從無明。方
T2339_.72.0461b08: 有餘支。即知不清。若不從無明故言淨者。
T2339_.72.0461b09: 何處經云十二縁法。明爲縁有。故知。清淨

T2339_.72.0461b10:

依他性者。浪言無

已上

文中分別他者。遍計

T2339_.72.0461b11: 所執。名爲分別。當性指彼。是故名他。依託
T2339_.72.0461b12: 所執。生起事法。故今章云。若離所執。似無

T2339_.72.0461b13:

起故

已上

此明依他似有。同所執情之所以

T2339_.72.0461b14: 　問。何故依分別他。得生　答。語其根本。
T2339_.72.0461b15: 即是無明熏習眞如。成三細等。無明即是分
T2339_.72.0461b16: 別性故。眞如即以無明爲他。眞與妄合。即
T2339_.72.0461b17: 成梨耶。梨耶即生一切諸法。依他諸法。心
T2339_.72.0461b18: 爲體者。即此所以　問。依他起性。總有幾
T2339_.72.0461b19: 種　答。此依他起。有其二種。一染分依他。
T2339_.72.0461b20: 一切有漏色心等法。二淨分依他。一切無漏清
T2339_.72.0461b21: 淨諸法。但是因縁和合生起。有爲遷變。相續
T2339_.72.0461b22: 轉故。今章文中。眞如隨縁。成於染淨。明鏡
T2339_.72.0461b23: 隨縁。現於染淨。探玄記等。諸文之中。染淨
T2339_.72.0461b24: 依他。解釋散在　問。何故密嚴疏。唯陳染依
T2339_.72.0461b25: 他。不立淨分。還破他人　答。依他自本染
T2339_.72.0461b26: 淨相分。經論昌開。祖文多載。然密嚴疏。不
T2339_.72.0461b27: 立淨分。似違文理。未詳何意。古徳私記
T2339_.72.0461b28: 云。問。密嚴疏。無淨分依他。何立淨分依他
T2339_.72.0461b29: 起性　答。彼非香象疏。其義有多謬故。故

T2339_.72.0461c01:

不可必依。具如下明

已上

彼下文云。問。遍

T2339_.72.0461c02: 計所執。體是無者。何密嚴疏。破無人云。聖
T2339_.72.0461c03: 人不見。先不見故。不可宣説三性道理　
T2339_.72.0461c04: 答。東徳云。彼疏非香象疏。略有三違故。一
T2339_.72.0461c05: 香象一切處立五教。而彼疏中。立漸頓二
T2339_.72.0461c06: 教。二章約所執性。説畢竟無。而破無者。三
T2339_.72.0461c07: 處處文。楞伽密嚴等經。寶性起信等論。是終
T2339_.72.0461c08: 教。思益無行等經。亦起信等論。頓教。而彼
T2339_.72.0461c09: 疏。密嚴經是頓教。故非彼疏。然無差別疏。
T2339_.72.0461c10: 説法身衆生無差別義。廣釋此義。成立多

T2339_.72.0461c11:

門。如密嚴疏中具説。智璟大徳云

五教

香象

T2339_.72.0461c12: 作華嚴疏二十卷。密嚴疏三卷。故知彼疏

T2339_.72.0461c13:

未勘三違諸文。後可勘合耳

已上

昔於密

T2339_.72.0461c14: 嚴疏。有其二説。一非香象疏。二如智璟大
T2339_.72.0461c15: 徳。長載大徳。竝云香象所説。有古徳言。非
T2339_.72.0461c16: 彼所製。而亦引彼成立義理。今詳彼疏。四
T2339_.72.0461c17: 言成句。章體規矩。無有參差。不教章探
T2339_.72.0461c18: 玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大
T2339_.72.0461c19: 師。所製章疏。文詞簡約。句逗不守宗數布
T2339_.72.0461c20: 置。唯在顯旨。香象大師。多有同之。如教
T2339_.72.0461c21: 章中十玄義等。大途風芳。皆倣彼躅式。亦有
T2339_.72.0461c22: 其四字成句。精妙絶。如旨歸等。然於宗義。
T2339_.72.0461c23: 彼此一同。是故前後不拘筆體。至如密嚴
T2339_.72.0461c24: 疏者。筆體恒定。如淨影章。於宗義者。無
T2339_.72.0461c25: 別乖違。時有異餘。會同無妨。古徳全非穿
T2339_.72.0461c26: 鑿。是其所出過失。非是強難。初難不立五
T2339_.72.0461c27: 教者。香象文疏。隨所釋典。所立有在。如起
T2339_.72.0461c28: 信論。十二門論。無差別論。梵網經。般若心經
T2339_.72.0461c29: 等諸疏。不立五教。釋華嚴經。具立五教。廣
T2339_.72.0462a01: 攝諸教。備判華嚴。至密嚴疏。何必立五。次
T2339_.72.0462a02: 難破所執無者。今宗所執是取有體。而兼
T2339_.72.0462a03: 無體。爲所執性。有人但就理無一邊。取無
T2339_.72.0462a04: 體法。故成非義。後難攝于頓教者。此判直
T2339_.72.0462a05: 進迴心二門。是故全非五中頓例。此即非
T2339_.72.0462a06: 難。不可依用。大師所判。隨宗立教。楞伽
T2339_.72.0462a07: 心玄。起信門等。諸疏之中。建立四宗。攝判
T2339_.72.0462a08: 諸教。梵網疏中。化制二教。以攝諸典。若
T2339_.72.0462a09: 如所難者。應不用此等。今密嚴疏頓漸
T2339_.72.0462a10: 門。收攝諸教。以判今經。諸文隨宗。所判皆
T2339_.72.0462a11: 爾。至密嚴疏義。不可言不用。故密嚴疏。
T2339_.72.0462a12: 香象所製。自古多用。于今無改。無差別
T2339_.72.0462a13: 疏。既自指之。崔致祖傳。擧密嚴疏。義理
T2339_.72.0462a14: 無違。文言有例。若非此疏者。祖釋是何乎
T2339_.72.0462a15: 　問。若爾。何故彼疏。不許淨分依他。豈
T2339_.72.0462a16: 是非違祖文等耶。若用此者。請會此義
T2339_.72.0462a17: 　答。一往見之。言無淨分。似違餘文。而
T2339_.72.0462a18: 見始終。非是乖違。宗旨契合。何者。彼難言
T2339_.72.0462a19: 中。既擧正智。對淨依他。責同不同。其正智
T2339_.72.0462a20: 者。是本覺智。在出纒位。即是本智所成修
T2339_.72.0462a21: 智。始覺修生如理如量。是其體也。本智即是
T2339_.72.0462a22: 圓成所攝。圓成所攝正智之外。不可別立
T2339_.72.0462a23: 淨分依他。然有人意。彼正智外。別立淨分。
T2339_.72.0462a24: 是故祖師徴責不許。非謂總無淨分依他。
T2339_.72.0462a25: 所望義別。不可偏局。唯識本頌。依他文
T2339_.72.0462a26: 云。依他起自性。分別縁所生。釋論料簡分
T2339_.72.0462a27: 別之言。有二解釋。一云。紛就染分。言爲分
T2339_.72.0462a28: 別。淨分依他。圓成攝故。二云。就心心所。名
T2339_.72.0462a29: 爲分別。色法依他。心所變故。密嚴疏中。不
T2339_.72.0462b01: 許淨分。是當初釋。修生正智。圓成攝故。彼
T2339_.72.0462b02: 疏依他。以心爲體。是當後釋。色等諸法。心

T2339_.72.0462b03:

所變故

因決前
所引文

但成唯識當始教意。此密嚴

T2339_.72.0462b04: 疏。是終教宗。隨宗得意。彼此無違。如此
T2339_.72.0462b05: 和會。事義契合。不可拘滯一邊。猥強穿鑿
T2339_.72.0462b06: 祖宗　問。如佛地論等。依四縁之他。何故
T2339_.72.0462b07: 今言分別之他　答。若據無明迷眞。爲言。
T2339_.72.0462b08: 定是分別之他。名依他起性。若據染汚熏習
T2339_.72.0462b09: 因縁。亦是四縁所生爲稱。因縁是親因。親
T2339_.72.0462b10: 辨自果故。餘三是疎縁。疎助生果故。色法二
T2339_.72.0462b11: 縁。心法四縁。如是和合。生起現前。於中二重。
T2339_.72.0462b12: 若依根本。眞如爲因。眞理隨縁。作諸法故。
T2339_.72.0462b13: 若依枝末。事種爲因。熏習成立。作親因故。
T2339_.72.0462b14: 増上所縁之等。三種二門竝同。竝是總通染
T2339_.72.0462b15: 淨依他。是故當知。迷眞之門。熏習之門。分
T2339_.72.0462b16: 別之他。四縁之他如應對當。縁起現前。密
T2339_.72.0462b17: 嚴疏意。且約染分。四縁之他。即通染淨。第
T2339_.72.0462b18: 三圓成實性者。眞如理性。具三義故圓滿。成
T2339_.72.0462b19: 就。眞實是。眞如二義。謂不變隨縁也。不變隨
T2339_.72.0462b20: 縁。倶具三義。此古徳義。不變三義。全同始
T2339_.72.0462b21: 教。如前段明。隨縁三義。以不異常之無
T2339_.72.0462b22: 常故。無常之處。具常二義。具此二重。爲終
T2339_.72.0462b23: 教義。法性宗三性。精要粗如是。今章所明
T2339_.72.0462b24: 三性。是法性宗義理。當至文處。隨過隨
T2339_.72.0462b25: 解。密嚴疏中。出體門云。分別性者。但用分
T2339_.72.0462b26: 別妄心。盡度行解爲體。又復人説。妄心所

T2339_.72.0462b27:

執妄境爲體者。此言大謬。過如前述

已上

T2339_.72.0462b28: 出所執體也。言過如前述者。前所執性。釋
T2339_.72.0462b29: 名之中。破有人妄境之義也。彼文亦云。依
T2339_.72.0462c01: 他起體義有兩重。一者從本建立諸法。謂
T2339_.72.0462c02: 從無明。乃至顯識。顯識心中。見相二分。一
T2339_.72.0462c03: 時分出。所見相分。依無明等遍計性故。名
T2339_.72.0462c04: 依他性。於此義中。見相二分。皆是依他。二
T2339_.72.0462c05: 者觀行。除障入理。建立三性。於此義中。但
T2339_.72.0462c06: 立所取相分爲體。良以。能取見分心者。不
T2339_.72.0462c07: 知自共相分塵。故執爲心外實有情法。然
T2339_.72.0462c08: 意識心所。迷所執本質塵者。是顯識作。非意
T2339_.72.0462c09: 識作。故觀行者。達無實時。似有相分　猶有
T2339_.72.0462c10: 非無。據此行義。世間迷徒。説依他起是有

T2339_.72.0462c11:

不無

已上

此中依性體二釋。初以見相二

T2339_.72.0462c12: 分爲體。後唯相分。以爲其體。長歳大徳。釋
T2339_.72.0462c13: 二義云。初釋意。諸能縁心。總爲見分。諸行
T2339_.72.0462c14: 縁境。總爲相分。爲二分也。見照義等。名
T2339_.72.0462c15: 爲見分。後三分。同照境故。不相應法。隨彼
T2339_.72.0462c16: 分位攝故。從依他起本。建立依諸法。即無
T2339_.72.0462c17: 明與三細類耶。爲法起本。意無明。熏動心
T2339_.72.0462c18: 海。成三細也。依三細展轉資熏。成彼六
T2339_.72.0462c19: 麁。故爲諸法生本。故密嚴疏云從無明乃
T2339_.72.0462c20: 至顯識心中見相二分。皆是依他後義意。觀
T2339_.72.0462c21: 行者前。建立三性。彼所知依他法。爲依他
T2339_.72.0462c22: 體。能觀心。亦成相分義。故總相分爲體。此
T2339_.72.0462c23: 見相分依他。總以心法爲體。故文云。良
T2339_.72.0462c24: 以。大乘一切諸法。以心所變。所變諸法。不

T2339_.72.0462c25:

離彼心。以心爲體

以上歳
志盡也

古徳引此義已

T2339_.72.0462c26: 云。今云。後義意。染第六識。縁境界時。第
T2339_.72.0462c27: 八所變境爲疎所縁。本質心中現相分。爲親
T2339_.72.0462c28: 所縁。彼第六識。成觀智時。染見相分。皆竝
T2339_.72.0462c29: 除滅。唯疎所縁。是第八顯識作。非意識作
T2339_.72.0463a01: 故。觀智達實無。彼本質猶有。故相分爲依
T2339_.72.0463a02: 他起　問。若爾。能變頼耶猶有。故可爲依
T2339_.72.0463a03: 他　答。今約縁相分時。疎所縁説故。非
T2339_.72.0463a04: 例也　問。縁第八識時。亦彼第八識。爲疎
T2339_.72.0463a05: 所縁。何不取彼　答。不正此例。故爲不
T2339_.72.0463a06: 正。今云。後得智。縁諸法時。染心染境。共
T2339_.72.0463a07: 所遣除。唯觀不染淨境故。縁觀心所縁相
T2339_.72.0463a08: 分。爲依他性　問。初釋有何過　答。無明
T2339_.72.0463a09: 三細中初二及六麁名依他起義。隱不顯故。

T2339_.72.0463a10:

不理盡説

已上私
記文也

密嚴疏中。第三性云。圓成

T2339_.72.0463a11:

實體。準即如常

已上

眞如妙理。諸法體性。衆

T2339_.72.0463a12: 徳滿足。湛然寂靜。故云如常。上來因彼標
T2339_.72.0463a13: 分三性。粗明法相法性三性義理。當章所明。
T2339_.72.0463a14: 是法性宗。終教已上。專在此門。爲知二宗
T2339_.72.0463a15: 差別分齊。兼陳法相三性義理。雖事是繁
T2339_.72.0463a16: 重。爲養神解耳
T2339_.72.0463a17: 章眞中二者下。第二正開。言眞中者。眞謂
T2339_.72.0463a18: 眞如圓成實性。名眞如性。當知。眞如召體
T2339_.72.0463a19: 爲稱。圓成實者。是就體上義理爲名。亦
T2339_.72.0463a20: 名眞實性。如梁攝謂等。是雙就體義立
T2339_.72.0463a21: 名。以眞如是諸法體故。或眞如之言。亦
T2339_.72.0463a22: 就體義。眞是眞實義故。言一不變義者。眞
T2339_.72.0463a23: 如體相。寂靜湛然。不生不滅。本來常恒。自
T2339_.72.0463a24: 性不動。是不變義。言二隨縁義者。眞如之
T2339_.72.0463a25: 法。不守自性。隨迷悟縁。擧體運動。成染淨
T2339_.72.0463a26: 法。是隨縁義　問。唯識論第九云。此諸法勝
T2339_.72.0463a27: 義。亦即是眞如。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂
T2339_.72.0463a28: 如常。表無變易。謂此眞實。於一切位。常如

T2339_.72.0463a29:

其性。故曰眞如。即是湛然。不虚妄義

已上

T2339_.72.0463b01: 此釋眞如當不變義。與今不變。爲同異耶
T2339_.72.0463b02: 　答。彼是始 &MT10755;

不變而已。即是不變不變不
T2339_.72.0463b03: 許隨縁義故。此是雖有不變之門。擧體隨
T2339_.72.0463b04: 縁。作一切法。即是隨縁不變。不動不變而
T2339_.72.0463b05: 隨縁故。若據此義。唯倶不變。始 &MT10755;

義相。彼
T2339_.72.0463b06: 此不同。然其當體。不變易義。彼此是同。常
T2339_.72.0463b07: 恒性故。故指事云。此隨縁義。於三乘權教

T2339_.72.0463b08:

中。未所説也

已上

始教大乘。及法相宗。唯

T2339_.72.0463b09: 談不變。無隨縁義。故就隨縁。揀三乘教。不
T2339_.72.0463b10: 變義門。同彼宗故。言依他二義者。雖有
T2339_.72.0463b11: 似有無性二義。以依他門。而貫統之。所管是
T2339_.72.0463b12: 二義。能管乃依他。眞如所執。能所亦爾。言
T2339_.72.0463b13: 一似有義二無性義者。四縁所生。色心等
T2339_.72.0463b14: 法。暫假顯現。建興成立。是似有義。由縁生
T2339_.72.0463b15: 故。託縁求體。都無所有。本性皆空。是無性
T2339_.72.0463b16: 義　問。似者如也。似何等有　答。有有二
T2339_.72.0463b17: 義。一當體有以是空有中之有故。二託他
T2339_.72.0463b18: 有。是如餘事中之有故。今似有略有三義。
T2339_.72.0463b19: 一由縁隨應。和合而生。色心等法。即是當
T2339_.72.0463b20: 體。假暫建立。故名似有。似是假義。非實事
T2339_.72.0463b21: 故。亦名假有。亦名幻有。亦號縁有。即此
T2339_.72.0463b22: 由也。二縁生之法。似心外有。既依分別之
T2339_.72.0463b23: 他故。名爲依他。故名爲依他。故依他似
T2339_.72.0463b24: 有。假似所執心外實有。此是託他之有者
T2339_.72.0463b25: 也。三眞如隨縁。成諸事法。名之似有。此事
T2339_.72.0463b26: 即似眞如理性。故名似有。有即如故。名之
T2339_.72.0463b27: 爲似。此有若不似眞如者。不得事法即
T2339_.72.0463b28: 是眞如。既事似眞。故得即眞高辨大徳光
T2339_.72.0463b29: 顯鈔中依此義門。成似有義。此似之言。意
T2339_.72.0463c01: 在眞如。有是當體因縁生故。具此三義故。
T2339_.72.0463c02: 名似有　問。無性之義。隨似有義。亦有異
T2339_.72.0463c03: 耶。爲不爾耶　答。不隨似有。唯是一義。似
T2339_.72.0463c04: 有當體。皆屬因縁。因縁無體。是故無性。是
T2339_.72.0463c05: 似情有。有體無性。有似眞如。是故無性。似
T2339_.72.0463c06: 有三義。而無性是同指。問答簡相濫云。問。
T2339_.72.0463c07: 三乘教中。説生無自性性與此無性云何
T2339_.72.0463c08: 別耶　答。彼由依他起上。無遍計所執自然
T2339_.72.0463c09: 生性。説生無自性性。而未説依他體都無

T2339_.72.0463c10:

所有故。是故不同彼

已上

餘教所説。無自性

T2339_.72.0463c11: 性。是執空義。本經論等。竝是爾故。今此無
T2339_.72.0463c12: 性。當彼體空　問。始教大乘。亦明無性。與
T2339_.72.0463c13: 今無性。有何差別　答。彼是依他即體無
T2339_.72.0463c14: 性。以此無性。即名空理。非約眞如性有談
T2339_.72.0463c15: 之。今終教等。即眞理故。依他當體。即是無
T2339_.72.0463c16: 性。彼此無性。有此異也。言一情有義二理無
T2339_.72.0463c17: 義者。妄情縁境。心外謂有實我實法。所執
T2339_.72.0463c18: 妄境之上。當情有我法相。若據其本。無明
T2339_.72.0463c19: 迷眞。即成三細。是細法執。智相相續。起麁
T2339_.72.0463c20: 法執。執取計名。總起我執。此等竝是情有之
T2339_.72.0463c21: 相。非理横計。所現之相。無非皆是情有。能
T2339_.72.0463c22: 計所現。皆取倶名計所執故。其理無者。情
T2339_.72.0463c23: 有既是横計所現。是故其相。無有道理可
T2339_.72.0463c24: 是眞有。故所執相。體性都無。道理既無。故
T2339_.72.0463c25: 名理無。清涼大師。演義鈔中。亦明三性六
T2339_.72.0463c26: 義之相。復古記云。清涼云。云何三性各二義
T2339_.72.0463c27: 耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一
T2339_.72.0463c28: 縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。唯

T2339_.72.0463c29:

圓成二義小異。今云不變隨縁耳

已上

此所

T2339_.72.0464a01: 引中。唯圓成下。記主對章。明同異也。但隨
T2339_.72.0464a02: 縁一義。與彼不同。餘五皆同。縁生雙約因
T2339_.72.0464a03: 果。似有唯所生果。而其當體彼此一同　問。
T2339_.72.0464a04: 何故隨縁彼此有無　答。彼順始教及法相
T2339_.72.0464a05: 義。此唯法性不共義故。若清涼師。約法性
T2339_.72.0464a06: 宗。與今全同。理隨縁故　問。性有相無二義。
T2339_.72.0464a07: 法性宗中無耶　答。法性宗中。亦有此二。以
T2339_.72.0464a08: 是不變如二義故。諸法自性。本乘有故。不生
T2339_.72.0464a09: 不滅。寂無相故　問。此六義之中。以何爲
T2339_.72.0464a10: 三性　答。既此三性。各有二義。各各二義。
T2339_.72.0464a11: 倶是各性。能管所管。倶性體。不可去取。若
T2339_.72.0464a12: 分本末。不變。無性。理無。是名本三性。隨
T2339_.72.0464a13: 縁。似有。情有。名末三性。本末雖異。無非
T2339_.72.0464a14: 三性。若就常途所執情有。依他似有。眞如
T2339_.72.0464a15: 不變。以名三性　問。理無無性不變三種。
T2339_.72.0464a16: 與三無性。有何差異　答。理無。無性。是
T2339_.72.0464a17: 如次第。彼相無性。及生無性。隨縁非是勝
T2339_.72.0464a18: 義無性。此是隨縁成有。彼即泯成無故。若
T2339_.72.0464a19: 清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
T2339_.72.0464a20: 空。體空。倶相無故　問。所列三性。眞妄次
T2339_.72.0464a21: 第有定相耶。爲不爾耶　答。三性法門。體
T2339_.72.0464a22: 是一時。眞妄合論。無不並具。何先何後。
T2339_.72.0464a23: 不可定論。然約義門。非無前後。是故約
T2339_.72.0464a24: 此。可論次第。古徳建立一段問答。委細
T2339_.72.0464a25: 料簡三性次第。長齊大徳云。若依攝末歸本
T2339_.72.0464a26: 次第。遍計依圓。如諸經論。若就從本起末
T2339_.72.0464a27: 言之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成依
T2339_.72.0464a28: 他起。二性上迷。名所執性。如起信論。唯
T2339_.72.0464a29: 就三性。論本末者。眞如是本。餘二是末。或
T2339_.72.0464b01: 依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
T2339_.72.0464b02: 二故。東徳云。觀有二門。一相似觀。地前行
T2339_.72.0464b03: 故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
T2339_.72.0464b04: 圓。四尋思觀。悟入遍計。依他。四如實智。悟
T2339_.72.0464b05: 入圓成實性。若實證觀。圓成。依他。遍計次
T2339_.72.0464b06: 第。初地入心。起無漏智。斷惑證理。悟入圓
T2339_.72.0464b07: 成。次起後智。悟入依他。即此二智。不見二
T2339_.72.0464b08: 取。名入所執。此二各依經論文故。攝論名
T2339_.72.0464b09: 事互爲容。其性應尋思等二偈。此約相似
T2339_.72.0464b10: 觀。明悟入三性。唯識論。引厚嚴經文。非不
T2339_.72.0464b11: 見眞如。而能了諸行皆如幻車本土等。雖
T2339_.72.0464b12: 有而非眞。此約實證門。説三性次第。此且
T2339_.72.0464b13: 二門偏對。明其次第。或有遍計依他。約相
T2339_.72.0464b14: 似觀。圓成實性。就實證觀

T2339_.72.0464b15:

五教章通路

卷第二十一

T2339_.72.0464b16:
T2339_.72.0464b17:
T2339_.72.0464b18:
T2339_.72.0464b19: 五教章通路 &T047368;

卷第二十二
T2339_.72.0464b20:
T2339_.72.0464b21: 五教章通路

卷第二十三
T2339_.72.0464b22: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0464b23: 章第二出執過者下。大文第二。出執過失。於
T2339_.72.0464b24: 中分三。初標門。二辨相。三總結。今初　問。
T2339_.72.0464b25: 前防護執。過相已彰。何故立此門。更出執
T2339_.72.0464b26: 之過　答。前門唯遮於三性法。執四句者。
T2339_.72.0464b27: 而未顯明執四句者。隨何等過。又因遮
T2339_.72.0464b28: 執情。似出過相。而未正指執情之過。故立
T2339_.72.0464b29: 此門。別出過相。若不爾者。遮情未盡。表徳
T2339_.72.0464b30: 之門。不可開故
T2339_.72.0464c01: 章若計眞如下。二辨相。亦三。不科自別。三
T2339_.72.0464c02: 性異故。第一出眞如四句過。有等四句。即
T2339_.72.0464c03: 爲四段。初明有之過。亦二。初標分。二辨明。
T2339_.72.0464c04: 今初。言計眞如一向有者有二過失者。問。
T2339_.72.0464c05: 前護執中。五重四句。今就何重。出其過失
T2339_.72.0464c06: 　答。護眞如執。雖有五重。今總出過。即
T2339_.72.0464c07: 包五重。一切四句。皆有二過。非唯眞如四
T2339_.72.0464c08: 句二過。亦依遍二。總通亦爾
T2339_.72.0464c09: 章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出
T2339_.72.0464c10: 常過。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
T2339_.72.0464c11: 絶之謂。凝固不動。自守堅住。因明下斷。斷
T2339_.72.0464c12: 謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任空無　
T2339_.72.0464c13: 問。何故斷常名爲過失　答。情謂偏執。不
T2339_.72.0464c14: 稱道理。不捨斷之常。不捨常之斷。融即
T2339_.72.0464c15: 無塵。是應道理。今即反此。是故爲過。外道
T2339_.72.0464c16: 凡夫。多起二見。是故經論深破此二。瓔珞
T2339_.72.0464c17: 不増減。心地觀等經。具説八不。遣破邪情。
T2339_.72.0464c18: 顯彰法體。其中非斷非常二門。大遣妄見。
T2339_.72.0464c19: 妙通法理　問。約斷常過。應有四句。更
T2339_.72.0464c20: 加倶是倶非二故。若具開言之。雖有四
T2339_.72.0464c21: 句。擧要明體。唯是斷常攝盡無遺。故諸破
T2339_.72.0464c22: 迷。不過此二　問。常是有義。斷是無義。眞
T2339_.72.0464c23: 如執有。應是有過。眞如謂無。應單是斷。
T2339_.72.0464c24: 執雙亦等。如次亦爾。何故各出斷常之過。
T2339_.72.0464c25: 　答。當體相順。即有此義。而因此縁。互有
T2339_.72.0464c26: 餘過。且如執有。即是常過。因此即有其斷
T2339_.72.0464c27: 之過。是故破有。雙出斷常。諸句斷常。例此
T2339_.72.0464c28: 皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
T2339_.72.0464c29: 知　問。違反八不。即成八迷。各有二門。應

Footnote:

454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]