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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 72
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T2333_.72.0131a01: 捨。爾者香象大師如何釋之耶
T2333_.72.0131a02: 問。清涼大師意。無量義經法華經一會説歟｣
T2333_.72.0131a03: 問。清涼大師引唯識論文云。或多屬一。或一
T2333_.72.0131a05: 義。可依法爾種姓耶
T2333_.72.0131a06: 問。探玄記中明無量經所説七種發心云。三
T2333_.72.0131a08: 問。華嚴經意。可説分身諸佛耶
T2333_.72.0131a09:
T2333_.72.0131a11: 般若院之僧坊抄之畢探玄記第四卷者依
T2333_.72.0131a12: 爲去文永九年三十講充文思出其時之𥡴
T2333_.72.0131a13: 古集釋文纔任當座之愚推記問答是偏依
T2333_.72.0131a14: 存當宗之紹隆不顧後輩之誹謗也抑去年
T2333_.72.0131a15: 八月四日亡童力命丸告別之後至今日雖
T2333_.72.0131a16: 送三百十八日之光陰戀暮之思添色悲歎
T2333_.72.0131a17: 之涙無乾方捧此修學傳燈之惠業偏祈彼
T2333_.72.0131a18: 先人聖靈之得脱於戲一佛淨土之契不變
T2333_.72.0131a19: 女遂再會於安養兜率之月三會値遇之志
T2333_.72.0131a20: 無朽定結一縁於龍華鷄足之露乃至親疎
T2333_.72.0131a21: 利益平等遠近濟度普及而已
T2333_.72.0131a23:
T2333_.72.0131a24:
T2333_.72.0131a25:
T2333_.72.0131a26:
T2333_.72.0131a27:華嚴宗香熏抄第四
T2333_.72.0131a28: 問題
T2333_.72.0131a29: 問。香象大師意。須彌山四寶所成相如何釋
T2333_.72.0131b01: 之耶
T2333_.72.0131b02: 問。香象大師意。須彌山高量如何釋之耶
T2333_.72.0131b03: 問。香象大師意。釋於人中不説第三會擧二
T2333_.72.0131b04: 故。爾者第二故如何釋之耶
T2333_.72.0131b05: 問。於四天王天可説第三會耶
T2333_.72.0131b07: 記中解此文引古人三釋。爾者第三師義。
T2333_.72.0131b08: 香象大師許之歟
T2333_.72.0131b09: 問。毘婆尸弗沙一佛歟
T2333_.72.0131b10: 問。勝觀底沙一佛歟
T2333_.72.0131b11: 問。香象大師意。錠光･燃燈別體異時佛歟
T2333_.72.0131b13: 劫佛耶
T2333_.72.0131b15: 爾者香象大師如何釋之耶
T2333_.72.0131b17: 十行十迴向品約通名立品名歟
T2333_.72.0131b18: 問。清涼大師依始教大乘意。從十住中第七
T2333_.72.0131b19: 住位不退歟
T2333_.72.0131b20: 問。十迴行可有勝進趣後耶
T2333_.72.0131b22: 分加分先後如何釋之耶
T2333_.72.0131b23: 問。探玄記中。以十住位所得定名菩薩無量
T2333_.72.0131b24: 方便三昧正受。爾者爲一乘教意。爲當三
T2333_.72.0131b25: 乘教意歟
T2333_.72.0131b26: 問。探玄記中。釋第三會能加諸佛同名法惠
T2333_.72.0131b28: 問。探玄記中。明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0131b29: 勝文。爾者爲就無爲性論之。爲當就有爲
T2333_.72.0131c01: 性論之歟
T2333_.72.0131c02: 問。探玄記中。明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0131c03: 勝文。爾者六處倶殊勝歟
T2333_.72.0131c04: 問。探玄記中。引瑜伽論説。明性種性習種性
T2333_.72.0131c05: 相。爾者瑜伽論所説性習二種性。與仁王･
T2333_.72.0131c06: 瓔珞二經所説性習二種性。其體可同耶
T2333_.72.0131c07: 問。瑜伽論意。性種性習種性可有先後耶
T2333_.72.0131c08: 問。十住位爲有三決定。爲當有五決定歟
T2333_.72.0131c09: 問。十住十行兩位相望時。約六決定可有多
T2333_.72.0131c10: 少不同耶
T2333_.72.0131c11:
T2333_.72.0131c12: 問。香象大師意。須彌山四寶所成相。如何
T2333_.72.0131c13: 釋之耶 進云。探玄記云。東黄金。西白銀。南
T2333_.72.0131c15: 文云。謂如次四面。北東南西。金銀吠瑠璃。頗
T2333_.72.0131c17: 依之清涼･刊定二師。如倶舍論文釋之。如
T2333_.72.0131c18: 何
T2333_.72.0131c19: 答。謂如次四面北東南西金銀吠瑠璃頗胝
T2333_.72.0131c22: 之釋。光師･圓暉等亦成此義。諸論之説諸師
T2333_.72.0131c23: 之釋。常途所談皆以同之。誰不依用之哉。加
T2333_.72.0131c24: 之倶舍論等。故贍部洲空似吠瑠璃色之文。
T2333_.72.0131c25: 現量所示。何可異求哉。但於探玄記釋者。甚
T2333_.72.0131c26: 以難思。若夫且別途廢立歟。退勘立世阿毘
T2333_.72.0131c27: 曇論文。述須彌山四寶爲體相去。東邊眞金
T2333_.72.0131c29: 探玄記釋若依此文歟
T2333_.72.0132a01: 玄五云。昇至何處。謂須彌頂。此云妙高山。謂
T2333_.72.0132a02: 以四寶所成故云妙。謂東黄金。西白銀。南頗
T2333_.72.0132a03: 梨。北馬腦。餘山唯金故非妙。獨出九山故云
T2333_.72.0132a05: 疏三下云。若天表淨。何獨妙高。妙有十義。如
T2333_.72.0132a06: 於法故。一者體妙。謂四寶所成○三者色妙。
T2333_.72.0132a07: 謂四正邊。北金東銀南吠瑠璃西頗胝迦。一
T2333_.72.0132a08: 切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。自常
T2333_.72.0132a11: 刊五云。言妙高者。妙謂體以四寶所成。高即
T2333_.72.0132a12: 相出七金山等。倶舍第十一云。持雙山等唯
T2333_.72.0132a13: 金所成。妙高山王四寶爲體。如次四面北東
T2333_.72.0132a16: ○妙高山王四寶爲體。謂如次四面北東南
T2333_.72.0132a17: 西。金銀吠瑠璃頗胝迦寶。隨寶威徳色顯於
T2333_.72.0132a19: 光十一云。論曰至似吠瑠璃色。妙高四面。北
T2333_.72.0132a22: 泰十一云
T2333_.72.0132a25: 論曰○妙高山王四寶爲體。謂四面如次北
T2333_.72.0132a26: 東南西。金銀吠瑠璃頗胝迦寶。隨寶威徳色
T2333_.72.0132b01: 王。東西南北凡有四邊。其東邊眞金所成。西
T2333_.72.0132b02: 邊白銀所成。北邊瑠璃。南邊頗梨。其一切邊
T2333_.72.0132b04: 問。香象大師意。須彌山高量如何釋之耶
T2333_.72.0132b07: 水皆八萬。妙高出亦然。須彌山高量八萬踰
T2333_.72.0132b08: 繕那定。隨刊定記中。即引用倶舍論文見。若
T2333_.72.0132b09: 爾探玄記高八萬四千由旬之釋。豈不背倶
T2333_.72.0132b10: 舍論等説哉
T2333_.72.0132b11: 答。須彌山高量八萬四千由旬者。花嚴經等
T2333_.72.0132b12: 諸經中所見也。其上長阿含經説。智度論文。
T2333_.72.0132b13: 亦分明也。誰可疑之哉。何況不限探玄記釋。
T2333_.72.0132b14: 勘當卷八十花嚴經疏。明須彌山高量云。高
T2333_.72.0132b16: 舍･正理等論文者。從大數云八萬踰繕那。就
T2333_.72.0132b17: 實論之者。可云八萬四千踰繕那也。例彼弘
T2333_.72.0132b20: 解八萬法蘊述。依大數説但言八萬。若具足
T2333_.72.0132b21: 説。有八萬四千。此則例難也
T2333_.72.0132b22: 八十花嚴經等處處文。併如探玄記第十
T2333_.72.0132b23: 五卷三十講所得論義抄。至要之時可引
T2333_.72.0132b24: 見之
T2333_.72.0132b25: 玄五云。昇至何處。須彌頂此云妙高山。高八
T2333_.72.0132b27: 疏三下云。二品名須彌。正云蘇迷盧。此云妙
T2333_.72.0132b28: 高。高者擧高八萬四千由旬。入水亦爾。下據
T2333_.72.0132b29: 金輪。上隣空界。頂上縱廣量亦如之。獨出九
T2333_.72.0132c02: 鈔九下云。前中謂七金山四重圍遶者。倶舍
T2333_.72.0132c03: 世間品偈云。蘇迷盧處中○於大州等外。有
T2333_.72.0132c04: 鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆
T2333_.72.0132c06: 刊五云。復解品名者。昇登也。須彌梵音。具正
T2333_.72.0132c07: 應云蘇迷盧。此云妙高也。山頂者。謂此山頂
T2333_.72.0132c08: 縱廣八萬四千由旬。倶舍第十一云。於金輪
T2333_.72.0132c09: 上有九大山。妙高山王處中而住。乃至如是
T2333_.72.0132c10: 九山住金剛輪上。入水量皆等八萬踰繕那。
T2333_.72.0132c12: 問。香象大師意。釋於人中不説第三會。擧
T2333_.72.0132c13: 二故。爾者第二故如何釋之耶 進云。探玄
T2333_.72.0132c15: 此故不説第三會者。何於人間説初會哉
T2333_.72.0132c16: 答。探玄記中。述第二故云。又表成位離染故
T2333_.72.0132c17: 居天也者。十住是初成位亦離雜故。爲表此
T2333_.72.0132c19: 是釋尊成道之本處故。雖人間於此處説初
T2333_.72.0132c20: 會。更非相例之疑也
T2333_.72.0132c21: 問。於四天王天。可説第三會耶 進云。探
T2333_.72.0132c22: 玄記中不説之釋 付之。四天王天王者。是
T2333_.72.0132c23: 佛法護持諸天所居處也。尤可説第三會也。
T2333_.72.0132c24: 是以於忉利天説第三會。相例可同。如何
T2333_.72.0132c25: 答云。探玄記中。釋於四天王天不説第三會。
T2333_.72.0132c26: 出三義云。一以彼此雜鬼神天。顯法非勝故
T2333_.72.0132c27: 超過也。二爲寄法。以十信是外凡退位。十住
T2333_.72.0132c28: 是内凡不退。欲表進退懸殊故。越四天王處
T2333_.72.0132c29: 也。三若未至山頂。容有進退。到山頂上即安
T2333_.72.0133a01: 住不退。是故越彼山腹處天。至此頂處。以表
T2333_.72.0133a02: 法也。文意顯也。若爾於忉利天説第三會云
T2333_.72.0133a03: 例難。自被遮畢
T2333_.72.0133a04: 玄五云。問。何不在人間説耶。答。爲顯行位
T2333_.72.0133a05: 漸昇進故。又表成位離染故居天也。問。何不
T2333_.72.0133a06: 至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天。
T2333_.72.0133a07: 顯法非勝故超過也。二爲寄法。以十信是外
T2333_.72.0133a08: 凡退位。十住是内凡不退。欲表進退懸殊故。
T2333_.72.0133a09: 越四天王處也。三若未至山頂。容有進退。到
T2333_.72.0133a10: 山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天。至
T2333_.72.0133a12: 疏三下云。表位漸増。不處人間。顯位清淨。故
T2333_.72.0133a14: 鈔九下。復表位下。約表法釋。於中四。一正約
T2333_.72.0133a16: 刊五云。問。何要昇天説此法耶。答。有二義
T2333_.72.0133a17: 故。一者機盛在彼處故。二者顯位漸増勝故。
T2333_.72.0133a18: 問。既顯位増。何不攝次向四天王天耶。答。此
T2333_.72.0133a19: 亦二義。一表此將説成位法故。謂十信但是
T2333_.72.0133a20: 十住方便。未得成位。四王住處在須彌半。未
T2333_.72.0133a21: 至山頂。如未成位。二表此非位而懸隔。是以
T2333_.72.0133a24: 記中解此文。引古人三釋。爾者第三師義。香
T2333_.72.0133a25: 象大師許之歟 進云。探玄記釋意不許之
T2333_.72.0133a26: 見 付之。依探玄記所引。見。第三師定判云。
T2333_.72.0133a27: 此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不
T2333_.72.0133a28: 起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相
T2333_.72.0133b01: 宗家何不許之哉
T2333_.72.0133b02: 答。探玄記中正難此釋云。若依此釋。但是無
T2333_.72.0133b03: 昇相而昇天。非是樹下有不起之身。故亦難
T2333_.72.0133b05: 入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮
T2333_.72.0133b06: 等即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先
T2333_.72.0133b07: 未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲昇
T2333_.72.0133b09: 等釋意。古師意雖述往即不往故不起。不往
T2333_.72.0133b10: 即往故昇天之旨。不存此天宮等即本來在
T2333_.72.0133b11: 彼樹王下故云不起。然先未用此天宮處。今
T2333_.72.0133b12: 欲於中説法用故昇天之理。故難破但是無
T2333_.72.0133b13: 昇相而昇天等也。清涼大師引古人今義。即
T2333_.72.0133b14: 難之云。若爾但是昇相離故。非是樹下別有
T2333_.72.0133b16: 述自正義云。閻浮有感。見在道樹。天宮有感。
T2333_.72.0133b17: 見昇天上。非移覺樹之佛而昇天宮故。云不
T2333_.72.0133b18: 離覺樹而昇釋殿。法惠偈云。佛子汝應觀如
T2333_.72.0133b19: 來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離
T2333_.72.0133b20: 也。我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。文
T2333_.72.0133b21: 理有據。更以喩顯。譬於朗月流影遍應。且澄
T2333_.72.0133b22: 江一月。三舟共觀。一舟停住。一舟南北。南
T2333_.72.0133b23: 者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟
T2333_.72.0133b24: 之者見月不移。是爲此月不離中流而往南
T2333_.72.0133b25: 北。設百千共觀八方各去。則百千月各隨其
T2333_.72.0133b27: 礙之義。以譬喩顯不離昇天之相。文意明也。
T2333_.72.0133b28: 可易知之。但於第三師釋既順圓融無礙之
T2333_.72.0133b29: 義宗家何不許之哉云難者。此釋意雖存圓
T2333_.72.0133c01: 融無礙之義。不順花嚴經之心故。不許之也。
T2333_.72.0133c02: 故演義鈔云。以不分三身但就一身論性相
T2333_.72.0133c03: 故。即是事理無礙宗中之意不違。大體不順
T2333_.72.0133c05: 世尊威神力故。不起此座昇須彌頂。向帝釋
T2333_.72.0133c07: 玄五云。次不起等。正明用相。此中不起此而
T2333_.72.0133c08: 昇彼者。古人三釋。一云。本釋迦身不起道
T2333_.72.0133c09: 樹。別起應化以昇天上。若依此釋。昇天之身
T2333_.72.0133c10: 是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。不起
T2333_.72.0133c11: 是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身座
T2333_.72.0133c12: 道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以往即不
T2333_.72.0133c13: 往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天
T2333_.72.0133c14: 也。如不來相而來名善來等。若依此釋。但是
T2333_.72.0133c15: 無昇相而昇天。非是樹下有不起之身。故亦
T2333_.72.0133c16: 難用。今解此文略有八義。一約處。即入門。謂
T2333_.72.0133c17: 以一處中有一切處故。是故此天宮等。即本
T2333_.72.0133c18: 來在彼樹王下等故。云不起也。然先未用此
T2333_.72.0133c19: 天宮處。今欲於中説法用故。説爲昇也。又
T2333_.72.0133c20: 相即故不起也。門別故有昇也。二約佛。謂此
T2333_.72.0133c21: 座樹王下之佛身。即遍法界一切處故。是故
T2333_.72.0133c22: 佛身本來在彼忉利等處故。不待起也。今欲
T2333_.72.0133c23: 用忉利門中之佛故曰昇也。是故若起則不
T2333_.72.0133c24: 成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身即遍
T2333_.72.0133c25: 前後際等九世十世一切時故。是故此佛座
T2333_.72.0133c26: 樹下時。昇天去時。到天處時。此一一時皆遍
T2333_.72.0133c27: 法界攝前後際盡。即知座樹下時永無起時
T2333_.72.0133c28: 故。云不起也。若正去時亦如此故。唯有去
T2333_.72.0133c29: 無餘也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁
T2333_.72.0134a01: 起門無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無
T2333_.72.0134a02: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下座等亦不
T2333_.72.0134a03: 異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而昇也。
T2333_.72.0134a04: 五約縁起門。謂座由行故座。座在於行中。行
T2333_.72.0134a05: 由座故行。行在於座中。是故由行中座故昇
T2333_.72.0134a06: 天即不起也。由座中行故不起而昇天也。行
T2333_.72.0134a07: 座無礙故。即昇常座。即座恒昇故也。六約
T2333_.72.0134a08: 佛不思議徳。謂即不起此座。即是行即是臥
T2333_.72.0134a09: 即是住即是到一切處。即是作一切事。竝非
T2333_.72.0134a10: 下地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅
T2333_.72.0134a11: 固不壞故云不起。前座而有起機用故云昇
T2333_.72.0134a12: 也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而
T2333_.72.0134a13: 成後。若捨則壞縁起。是故不起前而昇後也
T2333_.72.0134a17: 疏三下云。第二爾時下。明不離覺樹各昇釋
T2333_.72.0134a18: 天。問。動靜相違。去住懸隔既云不離。何得
T2333_.72.0134a19: 言昇。古有多釋。一云。本釋迦身不起道樹。別
T2333_.72.0134a20: 起應化以昇天上。一云。不起是報。昇天是化。
T2333_.72.0134a21: 一云。不起是法身。昇天是化用。並非文意。以
T2333_.72.0134a22: 彼此文中倶是毘盧遮那十身雲故。一云。以
T2333_.72.0134a23: 去即非去故名不起。非去即去。是以昇天。如
T2333_.72.0134a24: 不來相而來等。若爾但是昇相離故。非是樹
T2333_.72.0134a25: 下別有不起之身故不可也。有云。此佛神通
T2333_.72.0134a26: 同體業用。住即是去。去即住。住是體遍。去是
T2333_.72.0134a27: 用應。應是體應。雖昇後而不離前。體是應體。
T2333_.72.0134a28: 雖不離前而昇後。若爾何殊第三師不起是
T2333_.72.0134a29: 法。又以住釋於不起。而言住是體遍。何獨
T2333_.72.0134b01: 住菩提樹耶。昇天何得非體遍耶。菩提樹下
T2333_.72.0134b02: 寧非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周。
T2333_.72.0134b03: 體無不在。無依無住無去無來。然以自在即
T2333_.72.0134b04: 體之應。應隨體遍。縁感前後有住有昇。閻浮
T2333_.72.0134b05: 有感見在道樹。天宮有感見昇天上。非移覺
T2333_.72.0134b06: 樹之佛而昇天宮故。云不離覺樹而昇釋殿。
T2333_.72.0134b07: 法惠偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻
T2333_.72.0134b08: 浮提皆言佛在中。不離也。我等今見佛住於
T2333_.72.0134b09: 須彌頂。此而昇也。文理有據。更以喩顯。譬
T2333_.72.0134b10: 猶朗月流影遍應。且澄江一月三舟共觀。一
T2333_.72.0134b11: 舟停住。二舟南北。南者見月千里隨南。北者
T2333_.72.0134b12: 見月千里隨北。停舟之者見月不移。是爲此
T2333_.72.0134b13: 月不離中流而往南北。設百千共觀。八方各
T2333_.72.0134b14: 去。則百千月各隨其去。諸有識者曉斯旨焉。
T2333_.72.0134b15: 古徳釋此略有十義。一約處相即門。以一處
T2333_.72.0134b16: 中有一切處故。是此天宮等本在樹下故不
T2333_.72.0134b17: 須起。然是用彼故説昇也。二亦約相入門。以
T2333_.72.0134b18: 一處入一切處故。猶樹遍天中。亦不須起。欲
T2333_.72.0134b19: 用天宮表法昇進故云昇也。三由一切即一
T2333_.72.0134b20: 故。天在樹下。四由一即一切。樹在天上。不
T2333_.72.0134b21: 起等准前。五約佛身。謂此樹下身即滿法界
T2333_.72.0134b22: 遍一切處。則本來在彼不待起也。樹熟令見
T2333_.72.0134b23: 故云昇也。是故如來以法界身常在此即是
T2333_.72.0134b24: 在彼。六約佛自在不思議解脱。謂座即是行
T2333_.72.0134b25: 住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七
T2333_.72.0134b26: 約縁起相由門。八約法性融通門。九約表示
T2333_.72.0134b27: 顯法門。十約成法界大會門。然此十解。前五
T2333_.72.0134b28: 玄門。次四所以。後一總意。欲成十義。相參而
T2333_.72.0134c01: 鈔九下云。疏問動靜相違去住懸隔下。疏文
T2333_.72.0134c02: 有五。一段問後起。二叙昔順違。三申今正
T2333_.72.0134c03: 解。四會通古義。疏古有多釋下。叙昔順違。昔
T2333_.72.0134c04: 有五義。而文三節。初併叙三師。二叙第四。三
T2333_.72.0134c05: 叙第五。以初三師並約三身義。類大同。欲併
T2333_.72.0134c06: 破故。先叙昔。可知。並非文意下。二辨違通。
T2333_.72.0134c08: 經宗。十身非三身故。疏一云以去即非去等
T2333_.72.0134c09: 者。二叙第四師。以不分三身但就一身論性
T2333_.72.0134c10: 相故。即是事理無礙宗中之意不違。大體不
T2333_.72.0134c11: 順今文○疏有云此佛神通同體等者。三別
T2333_.72.0134c12: 叙第五師。即刊定記主。亦先叙昔。後辨順
T2333_.72.0134c13: 違。前中以體遍爲不動。以用應而爲昇。言若
T2333_.72.0134c14: 爾何殊第三師不起是法者。二辨違也。此有
T2333_.72.0134c15: 二破。一指同前義破。前義不立。此義自破。二
T2333_.72.0134c16: 又以住釋於不起下。直就所立破。唯住覺樹。
T2333_.72.0134c17: 非有體遍。遍於去處。何得去非體遍。然覺
T2333_.72.0134c18: 樹亦用。獨言是體。昇天有體。但言是用。故
T2333_.72.0134c19: 有所違。非責本立同體業用。故下正義亦是
T2333_.72.0134c20: 即體業用。疏今顯正義下。第三申今正解。有
T2333_.72.0134c21: 法喩結。文顯可知。疏古徳釋此略有十義下。
T2333_.72.0134c22: 第四會取古釋。於中二。先正叙。後然此十解
T2333_.72.0134c23: 前五玄門下。爲其會通。於中又二。先總後別。
T2333_.72.0134c25: 刊五云。第二佛以應法界身。各昇當處帝釋
T2333_.72.0134c26: 殿中。云不離一切菩提樹下而上昇等者。據
T2333_.72.0134c27: 文則不離一切處而昇一處。約理則不離一
T2333_.72.0134c28: 切處而昇一切處。爲顯一切即一一即一切
T2333_.72.0134c29: 故。互擧爾。若通而言之。具有四句。一不離一
T2333_.72.0135a01: 處昇一處。二不離一處昇一切處。三不離一
T2333_.72.0135a02: 切處昇一處。四不離一切處昇一切處。問。動
T2333_.72.0135a03: 靜不倶。去住懸別。既言不離。何復云昇。答。
T2333_.72.0135a04: 釋此略以三門分別。一叙古。二辨違。三顯正。
T2333_.72.0135a05: 初叙古四説。一云。釋迦本身不離道樹。別起
T2333_.72.0135a06: 應化昇於天宮。故曰不離而昇也。一云。不離
T2333_.72.0135a07: 是報身。昇天是化身。二身別故。不礙有座有
T2333_.72.0135a08: 昇也。一云。不起是法身。昇天是化用。一云。
T2333_.72.0135a09: 此昇天之身是不往而至。次往即不往故。所
T2333_.72.0135a10: 以不起也。不往即往故。所以昇天也。如云以
T2333_.72.0135a11: 不來相而來故。二辨違者。且前三説倶違本
T2333_.72.0135a12: 教。此經九會皆説毘盧遮那法界十身不分
T2333_.72.0135a13: 法報化故。第六會云釋迦佛者。還於十身呼
T2333_.72.0135a14: 釋迦分。故名號品及入法界品中。説摩耶夫
T2333_.72.0135a15: 人處。竝有明文。第四師説。但明昇相離故。昇
T2333_.72.0135a16: 即無昇。不離相離相即無礙。三顯正者。此佛
T2333_.72.0135a17: 神通同體業用。即住是去。去即是住。住是體
T2333_.72.0135a18: 遍。去是用應。應是體應。雖昇後而不離前。體
T2333_.72.0135a20: 問。毘婆尸弗沙一佛歟 答。難測也 兩方。
T2333_.72.0135a21: 若一佛者。見花嚴經文。云毘婆尸佛如滿月。
T2333_.72.0135a22: 説弗沙明達第一義。毘婆尸弗沙各別列之。
T2333_.72.0135a23: 定知是非一佛云事。若依之爾者。清涼大師。
T2333_.72.0135a24: 毘婆尸佛者。即勝觀佛釋。而住滿刕大師逢
T2333_.72.0135a25: 勝觀佛亦云弗沙之釋。毘婆尸弗沙可云一
T2333_.72.0135a26: 佛也。如何
T2333_.72.0135a27: 答
T2333_.72.0135a28: 問。勝觀底沙一佛歟 答。可有二義也 兩
T2333_.72.0135a29: 方。若一佛者。清涼大師解花嚴經毘婆尸佛
T2333_.72.0135b01: 如滿月提舍如來辨無礙之文。釋毘婆尸者
T2333_.72.0135b02: 勝觀提舍亦云底沙。明知勝觀底沙是別體
T2333_.72.0135b03: 佛云事。何況見倶舍論説。釋迦菩薩第三阿
T2333_.72.0135b04: 僧祇劫滿所逢事佛名勝觀。百劫位中誦一
T2333_.72.0135b05: 偈所讃嘆佛號底沙。若爾三祇百劫時分既
T2333_.72.0135b06: 異。勝觀底沙定可別佛哉。若依之爾者。五
T2333_.72.0135b07: 教章中云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。
T2333_.72.0135b08: 倶舍論文述釋迦菩薩讃嘆底沙佛便超九劫
T2333_.72.0135b09: 之旨。化儀既同。豈非一佛哉。而任滿刕大師
T2333_.72.0135b10: 逢勝觀佛亦云弗沙之釋。勝觀底沙亦可一
T2333_.72.0135b11: 佛也。如何
T2333_.72.0135b12: 答
T2333_.72.0135b13: 問。弗沙底沙一佛歟 答。難測也。兩方。若一
T2333_.72.0135b14: 佛者。見花嚴經文。云弗沙明達第一義。説提
T2333_.72.0135b15: 舍如來辨無礙。弗沙提舍各別列之。而清涼
T2333_.72.0135b16: 大師判提舍亦云底沙。提舍佛者即底沙佛
T2333_.72.0135b17: 釋。明知弗沙底沙是別體佛云事。若依之爾
T2333_.72.0135b18: 者。五教章中云。又由以一偈嘆弗沙底佛。即
T2333_.72.0135b19: 超九劫。倶舍論文述釋迦菩薩讃嘆底沙佛
T2333_.72.0135b20: 便超九劫之旨。化儀既同。是非一佛哉
T2333_.72.0135b21: 答
T2333_.72.0135b24: 玄五云。毘婆尸此云種種見佛。新名淨觀。弗
T2333_.72.0135b25: 沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。提舍此
T2333_.72.0135b26: 云説。謂常説法也。亦名光也
T2333_.72.0135b29: 疏三下云。毘婆尸者。此翻有四。謂淨觀･勝
T2333_.72.0135c01: 觀･勝見･遍見。如月圓。智滿是遍見也。魄盡
T2333_.72.0135c02: 惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀勝見也。弗
T2333_.72.0135c03: 沙亦云勃沙。此云増盛。明達勝是増盛也。提
T2333_.72.0135c04: 舍亦云底沙。西域訓字底暹那。此云度也。沙
T2333_.72.0135c05: 是皤沙。此云説也。説法度人。或但云説辨才
T2333_.72.0135c08: 刊五云。六中毘婆尸者。此云淨觀。或云勝觀。
T2333_.72.0135c09: 亦云勝見。亦曰遍見。七中弗沙者。正云勃沙。
T2333_.72.0135c10: 此云増盛。八中提舍者。正云底沙。依西域訓
T2333_.72.0135c11: 字。底是底暹那。此云底也。沙是魄沙。此云説
T2333_.72.0135c13: 問。香象大師意。錠光･燃燈別體異時佛歟
T2333_.72.0135c15: 燃燈名號既各別也。何釋一體佛哉。是以
T2333_.72.0135c16: 披普曜經説。明釋迦菩薩授記。錠光佛授九
T2333_.72.0135c17: 十一劫記。燃燈佛授一阿僧祇劫記見。明知
T2333_.72.0135c18: 錠光･燃燈是別體異時佛也。如何
T2333_.72.0135c19: 答
T2333_.72.0135c21: 劫佛耶 進云。探玄記云。過去莊嚴劫中佛
T2333_.72.0135c23: 釋尊因行第二阿僧祇劫滿所逢事佛也。若
T2333_.72.0135c24: 爾彼佛出世。定可過去久遠劫時。何近釋莊
T2333_.72.0135c25: 嚴劫中佛哉
T2333_.72.0135c26: 答。見花嚴經文。擧於此賢劫中忉利天宮説
T2333_.72.0135c27: 法佛。列迦葉･拘那牟尼･拘樓･隨葉･尸棄･毘
T2333_.72.0135c28: 婆尸･弗沙･提舍･波頭摩･錠光十佛。此十佛
T2333_.72.0135c29: 者。過去佛中。自近向遠次第列之。故初三佛
T2333_.72.0136a01: 是現在賢劫中佛。後七佛是過去莊嚴劫千
T2333_.72.0136a02: 佛中終七佛也。故探玄記云。此中後七佛是
T2333_.72.0136a06: 所諍。故六十花嚴經云錠光如來明普照。八
T2333_.72.0136a07: 十花嚴經云燃燈如來大光明。舊譯經名云
T2333_.72.0136a08: 錠光。新譯經號稱燃燈。一佛異名之旨。誰可
T2333_.72.0136a09: 疑之哉。探玄記中釋錠光是燃燈佛。尤所叶
T2333_.72.0136a10: 同本異譯經文也。但於燃燈佛者釋尊因行
T2333_.72.0136a11: 第二阿僧祇劫滿所逢事佛也云難者。釋迦
T2333_.72.0136a12: 菩薩百劫修行之時。亦可逢事燃燈佛也。故
T2333_.72.0136a13: 慈恩大師上生經疏云。依小乘説。菩薩百劫
T2333_.72.0136a14: 修相好業。釋迦買五花以供養定光。定光即
T2333_.72.0136a16: 此釋思之。釋迦菩薩第二阿僧祇劫滿逢事
T2333_.72.0136a17: 燃燈佛。百劫修行之時。亦逢事燃燈佛故。指
T2333_.72.0136a18: 百劫修行之時。近所逢事燃燈佛。且云莊嚴
T2333_.72.0136a19: 劫歟。或又大乘教意。三阿僧祇之外。別不立
T2333_.72.0136a20: 百劫修行時故。理實而言。第二阿僧祇劫滿
T2333_.72.0136a21: 所逢事燃燈佛。小乘教意已説百劫修行之
T2333_.72.0136a22: 時故。百劫修行之時近逢事燃燈佛云故。就
T2333_.72.0136a23: 此假説之談。且又云莊嚴劫佛歟。或又莊嚴
T2333_.72.0136a24: 劫之時分。暗以難測。釋迦菩薩第二阿僧祇
T2333_.72.0136a25: 劫滿所逢事燃燈佛。即莊嚴劫佛歟。此義意。
T2333_.72.0136a26: 莊嚴劫之時分甚長遠也
T2333_.72.0136a27: 已上五條論義。重重難答。處處釋文者。弘
T2333_.72.0136a28: 長第三之暦青陽三春之候。於海住山十
T2333_.72.0136a29: 論院。記録花嚴宗文義抄第七帖之時。抄
T2333_.72.0136b01: 之畢。仍繁重有其煩之間。併讓彼抄。今所
T2333_.72.0136b02: 省略也。至要之時可引見之
T2333_.72.0136b04: 吉祥中最無上。彼佛曾來入此處。是故此地
T2333_.72.0136b06: 玄五云。錠光是燃燈佛。此佛爲太子。初生時
T2333_.72.0136b07: 一切身遍如燃燈故。名燃燈太子。太子成佛
T2333_.72.0136b08: 亦立此名。問。此中後七佛是過去莊嚴劫中
T2333_.72.0136b09: 佛。何因得於此賢劫中忉利天宮而説法耶。
T2333_.72.0136b10: 答。此天宮等有麁有細。麁者前劫燒滅。細者
T2333_.72.0136b11: 常在故也。如經天人見劫盡我此土安穩等。
T2333_.72.0136b14: 諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此
T2333_.72.0136b16: 疏三下云。燃燈者。智論云。此佛從初現生乃
T2333_.72.0136b17: 至成佛。擧身常光如燃燈故。身智光明普周
T2333_.72.0136b18: 稱大。然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾
T2333_.72.0136b19: 入殿耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約
T2333_.72.0136b20: 其處有麁細故。麁隨劫壞。細者常在。如法花
T2333_.72.0136b21: 中天人見燒我等不毀。又梵王見淨。身子見
T2333_.72.0136b24: 刊五云。十中燃燈者。智度云。此佛從初現生
T2333_.72.0136b25: 乃至成佛。擧身常光如燃燈故。或曰錠光。亦
T2333_.72.0136b26: 其義也。此十佛中。後七是前莊嚴劫佛。如何
T2333_.72.0136b27: 曾得入此殿耶。本疏兩釋。一據世劫等相入
T2333_.72.0136b28: 故。二約處有麁妙。麁者隨劫壞滅。細者常存。
T2333_.72.0136b29: 如法花云。天人見劫盡大火所燒時。我土常
T2333_.72.0136c01: 安穩故。又如維摩云。梵王見淨。舍利弗見穢。
T2333_.72.0136c04: 爾者香象大師如何釋之耶 進云。探玄記。
T2333_.72.0136c05: 謂生死涅槃相待故。倶不可得。又是二乘涅
T2333_.72.0136c07: 可云不可得。涅槃者眞實也。更不可云不可
T2333_.72.0136c08: 得哉。次釋亦有疑。經文無有簡別。云生死及
T2333_.72.0136c09: 涅槃二皆不可得。何唯指二乘涅槃云不可
T2333_.72.0136c10: 得釋哉
T2333_.72.0136c11: 答。大乘實教意。對生死故立涅槃。對涅槃立
T2333_.72.0136c12: 生死。理實而言。生死即涅槃。涅槃即生死。生
T2333_.72.0136c13: 死之外不可有涅槃。涅槃之外不可有生死。
T2333_.72.0136c14: 故釋。二就正理。謂生死涅槃相待故。倶不可
T2333_.72.0136c15: 得也。但又是二乘涅槃故者。非別釋。生死涅
T2333_.72.0136c16: 槃之中。且以別由顯涅槃不可得相也。所謂
T2333_.72.0136c17: 終教以上教意。二乘聖者必迴心向大遂成
T2333_.72.0136c18: 佛故。彼所得涅槃非眞滅度故。云不可得也。
T2333_.72.0136c19: 如彼法花經中。二乘涅槃喩化城。無別體説。
T2333_.72.0136c20: 即此意也
T2333_.72.0136c22: 神力。普觀十方。以偈頌曰。流轉則生死。非
T2333_.72.0136c24: 玄五云。二就正理。謂生死涅槃相待故。倶不
T2333_.72.0136c25: 可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分
T2333_.72.0136c28: 威力。普觀十方。而説頌言。有諍説生死。無諍
T2333_.72.0137a01: 疏三下云。初中。上半假立。謂待前流轉生死。
T2333_.72.0137a02: 以立涅槃。煩惱名諍。觸動善品損害自他。故
T2333_.72.0137a03: 名爲諍。此有漏法。諍隨増故。名爲有諍。有彼
T2333_.72.0137a04: 諍故。生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。
T2333_.72.0137a05: 下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。
T2333_.72.0137a06: 何有眞實。又二互相待故倶空。二互相奪故
T2333_.72.0137a08: 鈔十上云。疏煩惱名諍觸劫善品者。即倶舍
T2333_.72.0137a09: 界品頌曰○又二互相待故倶空等者。謂上
T2333_.72.0137a10: 約因縁。因他立稱。故無眞實。不融二體。今
T2333_.72.0137a11: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2333_.72.0137a12: 今初相待倶空即相待門。謂因涅槃方説生
T2333_.72.0137a13: 死。要因生死方説涅槃。如高下相形。若無有
T2333_.72.0137a14: 高則無有下。若離涅槃則生死不存。若離生
T2333_.72.0137a15: 死則涅槃不立。故倶空也。次言二互即奪故
T2333_.72.0137a16: 皆寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2333_.72.0137a17: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水。擧
T2333_.72.0137a18: 一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二由相
T2333_.72.0137a19: 即故便互相奪。生死即涅槃則無生死。涅槃
T2333_.72.0137a20: 即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。生死亦非
T2333_.72.0137a22: 刊五云。四釋彼生死。謂諸凡夫具惑業苦。乖
T2333_.72.0137a23: 理違諍故爲生死。二乘之人以永斷名爲涅
T2333_.72.0137a26: 十行十迴行品。約通名立品名歟 進云。探
T2333_.72.0137a28: 次位其義可同。十住品既約通名立品名。十
T2333_.72.0137a29: 行十迴向品何約別人立品名哉
T2333_.72.0137b01: 答。十行品名菩薩。十住品不云何菩薩故。約
T2333_.72.0137b02: 通名立品名。十行品名功徳花聚菩薩十行
T2333_.72.0137b03: 品。十迴向品名金剛幢菩薩迴向品故。約別
T2333_.72.0137b04: 名立品名云也。探玄記中述。十住品約通名
T2333_.72.0137b05: 立品名。十行十迴向品約別人立品名。故云。
T2333_.72.0137b06: 於賢位中有三。謂下中上。此當下品劣故擧
T2333_.72.0137b07: 通名。十行是中賢次故。雖提別名。然約義
T2333_.72.0137b08: 少故名花聚等也。迴向是上賢勝故。稱本別
T2333_.72.0137b10: 疑難何可殘哉
T2333_.72.0137b11: 重難云。探玄記中。云然約義少故名花聚
T2333_.72.0137b12: 等也。述稱本別提名金剛幢迴向也。其意
T2333_.72.0137b13: 如何
T2333_.72.0137b14: 答
T2333_.72.0137b15: 尋云。賢首品名唯約人名歟
T2333_.72.0137b16: 答。稱賢首菩薩品故。探玄記當卷釋意。約
T2333_.72.0137b19: 疑云。探玄記曰。餘處中解賢首品名。云或
T2333_.72.0137b20: 唯是法。述或人法合目。是不相違哉
T2333_.72.0137b21: 答。探言記餘處中。解賢首菩薩品名有三
T2333_.72.0137b22: 釋見。或唯約人。賢首即是菩薩故。又以此
T2333_.72.0137b23: 人是説法者。從人爲名故者。與當卷釋。其
T2333_.72.0137b25: 賢首故。所説亦是賢首菩薩門故。或人法
T2333_.72.0137b26: 合目。則依立釋也者。與當卷釋。其意各
T2333_.72.0137b27: 別。或唯約法。或人法合目云也。是既別釋
T2333_.72.0137b28: 意也。何可和會之哉
T2333_.72.0137b29: 玄五云。問。前外凡賢首品。唯約人名。後十地
T2333_.72.0137c01: 聖位。唯約法名。於内凡三賢之中。人法合目
T2333_.72.0137c02: 者何耶。答。前位未成故。就人爲目。三賢位
T2333_.72.0137c03: 劣。人法合稱。聖位顯著故。唯約法名。此亦是
T2333_.72.0137c04: 施説漸増之相。問。等是人法合目。何故十行
T2333_.72.0137c05: 迴向提別人名。此中擧通名耶。答。於賢位中
T2333_.72.0137c06: 有三。謂下中上。此當下品。劣故擧通名。十行
T2333_.72.0137c07: 是中賢次故。雖提別名。然約義少故名花聚
T2333_.72.0137c08: 等也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢
T2333_.72.0137c10: 疏三下･演義抄十上･刊定記無釋
T2333_.72.0137c11: 玄四云。賢首品第八○一釋名者。依梵本名
T2333_.72.0137c12: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或云
T2333_.72.0137c13: 首或云勝。是故非是初首之首。亦非上首之
T2333_.72.0137c14: 首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯吉祥勝
T2333_.72.0137c15: 徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。
T2333_.72.0137c16: 首約徳用。是持業釋。於此信滿入普賢位。具
T2333_.72.0137c17: 有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。此中約
T2333_.72.0137c18: 因故云菩薩也。或唯約人。賢首則是菩薩故。
T2333_.72.0137c19: 又以此人是説法者。從人爲名故。或唯是法
T2333_.72.0137c20: 菩薩則是賢首故。所説亦是賢首菩薩門故。
T2333_.72.0137c22: 疏三下･演義抄九下･刊定記四無釋
T2333_.72.0137c27: 問。清涼大師依始教大乘意。從十住中第七
T2333_.72.0137c28: 住位不退歟 進云。演義抄云。一約三乘。至
T2333_.72.0138a01: 章下釋。依佛性論。云菩薩至十迴行方皆不
T2333_.72.0138a02: 退也。依瑜伽論。釋菩薩地前總説爲退。若
T2333_.72.0138a03: 爾演義抄釋。豈不背宗家定判哉
T2333_.72.0138a04: 答。見演義抄解釋起盡。云然位不退復有二
T2333_.72.0138a05: 義。一約三乘。至第七住位方不退畢。次下隣
T2333_.72.0138a06: 此釋述。二約終教。入初住位即名不退。異輕
T2333_.72.0138a07: 毛故。明知上云一約三乘。指始教大乘意云
T2333_.72.0138a08: 事。何況第七住名不退住。位不退之旨。名言
T2333_.72.0138a09: 尤符順哉。依之他宗人師。多存從第七住位
T2333_.72.0138a10: 不退之義。清涼大師意。可明此釋也。但於五
T2333_.72.0138a11: 教章釋者。清涼大師釋異香象大師釋事。處
T2333_.72.0138a12: 處非一。不可奇歟
T2333_.72.0138a13: 疏三下云。二釋名者。惠住於理得位不退故
T2333_.72.0138a14: 名爲住。本業下卷云。始入空界住空性位故
T2333_.72.0138a16: 鈔十上云。疏二釋名下。疏文有二。先得名。前
T2333_.72.0138a17: 中然住二義。一約能所合釋故。言惠住於理。
T2333_.72.0138a18: 則理是所住。惠是能住。二唯約惠釋。信未終
T2333_.72.0138a19: 極惠未安住。得入正位。位不動搖故。云得位
T2333_.72.0138a20: 不退。然位不退復有二義。一約三乘。至第七
T2333_.72.0138a21: 住位方不退。二約終教。入初住位即名不退。
T2333_.72.0138a22: 異輕毛故。今依後義。則通十住皆位不退。從
T2333_.72.0138a23: 初受名故。本業云始入空界。即證初義。住空
T2333_.72.0138a25: 刊五云。初釋名者。創此得位不退名住。又諸
T2333_.72.0138a26: 佛法界惠能安住故。本業下卷云。住空性位
T2333_.72.0138a27: 故名爲住。乃至至心生一切功徳故。不名地
T2333_.72.0138a29: 問。十迴向可有勝進趣後歟 進云。探玄記
T2333_.72.0138b01: 云。迴向品後無勝進耶 付之。十迴向既有
T2333_.72.0138b02: 序分。何無勝進趣後哉。是以十住十行有勝
T2333_.72.0138b03: 進趣後見。相例可同。如何
T2333_.72.0138b04: 答。探玄記中釋十迴向無勝進趣後。出二故
T2333_.72.0138b05: 也。故探玄記出初故云。以世間位滿故不須
T2333_.72.0138b09: 意云。十迴向攝前十住十行。總爲趣地方便
T2333_.72.0138b11: 故探玄記餘處云。何故無後進趣者。以攝
T2333_.72.0138b12: 前解行總爲趣地方便。迴向當體自是勝進。
T2333_.72.0138b14: 總爲趣地之方便故。餘處疏述。一以此會是
T2333_.72.0138b15: 三賢位終。攝前解行總爲趣地方便。迴向當
T2333_.72.0138b16: 體自是勝進。是故無也。即顯此意也。清涼大
T2333_.72.0138b17: 師此等釋外。亦以別故成十迴向無勝進趣
T2333_.72.0138b18: 後之義。故當卷疏云。亦顯趣無分別離趣相
T2333_.72.0138b21: 此等義故例難。甚易會也
T2333_.72.0138b22: 重難云。演義抄中。解三賢位滿總爲趣地
T2333_.72.0138b24: 釋者。十迴向可有勝進趣後見。若爾何出
T2333_.72.0138b25: 此疏釋成十迴向無勝進趣後之義哉
T2333_.72.0138b26: 答。此釋意。爲顯十迴向攝前十住十行總
T2333_.72.0138b27: 爲趣地方便故迴向當體自是勝進之義。
T2333_.72.0138b28: 云一明有勝進也。非謂十迴向有別勝進
T2333_.72.0138b29: 趣後也。故演義抄次下文云。總攝前三故
T2333_.72.0138c02: 玄五云。四釋文者。就正宗中有四品分二。初
T2333_.72.0138c03: 三品是當位行徳。後一品是勝進趣後。前中
T2333_.72.0138c04: 三品即爲三段。初品明位。次品明行。後品嘆
T2333_.72.0138c05: 徳。問。何故前會無別勝進趣後。此中有耶。
T2333_.72.0138c06: 答。此中位成故。勝前故。又前信無位總爲趣
T2333_.72.0138c07: 住方便故。今此位成。是故別有進後方便也。
T2333_.72.0138c08: 問。若爾何故迴向品後無勝進耶。答。以世間
T2333_.72.0138c09: 位滿故不退。又總攝前諸位作證地方便故
T2333_.72.0138c11: 疏三下云。四釋文者。四品分二。前三當位行
T2333_.72.0138c12: 徳。後一勝進趣後。前會無勝進者。但是趣位
T2333_.72.0138c13: 方便也。未成位故。迴行是位。無進趣者。三賢
T2333_.72.0138c14: 位滿總爲趣地之方便故。亦顯趣無分別離
T2333_.72.0138c16: 鈔十上云。疏前會無勝進下。上正科經文。此
T2333_.72.0138c17: 下對前辨異。次迴向是位下通外難。先牒難。
T2333_.72.0138c18: 從三賢位滿下通。通有二意。一明有勝進。總
T2333_.72.0138c19: 攝前三故不別立。二亦顯下。明無勝進。則後
T2333_.72.0138c22: 玄七云。四釋文者。此會三品。初二序分。後一
T2333_.72.0138c23: 正説。何故無後進趣者。以攝前解行總爲趣
T2333_.72.0138c24: 地方便。迴向當體自是勝進。是故無也。此
T2333_.72.0138c25: 經上下此例有四。一約行滿入位之際。如賢
T2333_.72.0138c26: 首品。信滿總爲入位方便。二約比滿入證之
T2333_.72.0138c27: 際。如此迴向品。初僧祇滿總爲入地方便。三
T2333_.72.0138c28: 約功用滿入無功用之際。如第八地。初總攝
T2333_.72.0138c29: 前七地爲方便。此二僧祇滿。四約因位成滿
T2333_.72.0139a01: 之際。如第十地。初攝前九地爲入方便。此約
T2333_.72.0139a02: 三祇滿處攝也。餘同位相接即別有方便故
T2333_.72.0139a04: 疏五上云。第四釋文。此會有三品經。初二當
T2333_.72.0139a05: 會由致。後一正説。所以無勝進者。由二義故。
T2333_.72.0139a06: 一以此會是三賢位終攝前解行總爲趣地方
T2333_.72.0139a07: 便。迴行當體自是勝進。是故無也。此經上下
T2333_.72.0139a08: 其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信
T2333_.72.0139a09: 滿總爲入位方便。二約比滿入證之際。如此
T2333_.72.0139a10: 迴向。初僧祇滿總爲入地方便。三約功用滿
T2333_.72.0139a11: 入無功用之際。如第八地。初總攝前七地爲
T2333_.72.0139a12: 方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如
T2333_.72.0139a13: 第十地。初攝前九地爲方便。此約三僧祇滿
T2333_.72.0139a14: 處攝也。餘同位相接即別有方便故非一例。
T2333_.72.0139a15: 二方欲入地必離進趣相而無分別爲方便故
T2333_.72.0139a17: 鈔十二上云。疏三約功用滿等者。故第八地
T2333_.72.0139a18: 初有總明方便集作地分。集前七地爲八地
T2333_.72.0139a20: 刊七云
T2333_.72.0139a22: 分加分先後如何釋之耶 進云。探玄記云。
T2333_.72.0139a24: 花嚴經文云。十方各千佛刹塵數諸佛加威
T2333_.72.0139a26: 分先三昧分後云事分明也。如何
T2333_.72.0139a27: 答。清涼大師問加之與定何先後耶。答此問。
T2333_.72.0139a28: 先引古人加定同時之義。難破之畢。下出自
T2333_.72.0139a29: 義云。若正釋者。加有二種。若約内外善根威
T2333_.72.0139b01: 神願力冥資令其得定。則在定前。若約與智
T2333_.72.0139b02: 讃述摩頂勸説三業顯加。則居定後。二文昭
T2333_.72.0139b04: 威神願力冥施資助令其得定云者。加先定
T2333_.72.0139b05: 後也。疑難之中被出花嚴經文。即此意也。
T2333_.72.0139b06: 若據與智讃徳摩頂顯勸説法論之者。定先
T2333_.72.0139b07: 加後也。故花嚴經中正説加分云。當承佛神
T2333_.72.0139b08: 力説微妙法。爾時一切如來即與法惠菩薩
T2333_.72.0139b09: 無礙智。彼三昧力法如是故。爾時諸佛各申
T2333_.72.0139b11: 爲此法故。不云爲入三昧故。任此等文。據顯
T2333_.72.0139b13: 加者。加先定後。若據顯加者。定先加後也。
T2333_.72.0139b14: 今加分者據顯加論故。列一三昧分二加分
T2333_.72.0139b15: 也。十地論中云二三昧分三加分。列定先加
T2333_.72.0139b16: 後。尤爲此釋證據也。下會會中列定先加後。
T2333_.72.0139b17: 准之可思也
T2333_.72.0139b18: 玄五云。就此品中有七分。一三昧分。二加分。
T2333_.72.0139b19: 三起分。四本分。五説分。六顯實證成分。七偈
T2333_.72.0139b21: 疏三下云。文分七分。一三昧分。二加分。三起
T2333_.72.0139b24: 刊五云。前中七分。一三昧分。二以三昧力下
T2333_.72.0139b25: 加持分。三法惠菩薩下起分。四告諸下本分。
T2333_.72.0139b26: 五佛子云何下説分。六爾時佛神力下瑞應
T2333_.72.0139b28: 疏三下云。問。加之與定何先後耶。若先定後
T2333_.72.0139b29: 加。則不應云。汝能入此三昧。此十方諸佛共
T2333_.72.0139c01: 加於汝。乃至云。及汝善根力故入此三昧。若
T2333_.72.0139c02: 先加後定。則不應在三昧分後方説加分。又
T2333_.72.0139c03: 十地論云。何故加。爲説此法故。不言爲入三
T2333_.72.0139c04: 昧故。又云。唯加金剛藏不加餘者。以是菩薩
T2333_.72.0139c05: 得此定故。既倶文證如何會通。古人答云。加
T2333_.72.0139c06: 同時。謂若未定而加。則散心不能勝受。若未
T2333_.72.0139c07: 加而定。則自力不堪入此深定。是故同時。此
T2333_.72.0139c08: 解亦違教理。現言入三昧竟諸佛方現身稱
T2333_.72.0139c09: 讃得定及説加所爲竟。方與三業之加。而云
T2333_.72.0139c10: 同時。豈不違文。若言同時。爲因不成。斯則違
T2333_.72.0139c11: 理。亦不應倶有因證。以此二事容相離故。若
T2333_.72.0139c12: 正釋者。加有二種。若約内外。善根威神願力
T2333_.72.0139c13: 冥資令其得定。則在定前。若約與智。讃述
T2333_.72.0139c14: 摩頂勸説三業顯加。則居定後。二文昭著。何
T2333_.72.0139c16: 鈔十上云。疏問加之與定下。第二辨加定先
T2333_.72.0139c17: 後。於中二。先問。後古人云下答。答中三。初
T2333_.72.0139c18: 叙簡。二辨非。三申正義。此解亦違教理下。第
T2333_.72.0139c19: 二辨非。先明違文。後若言同時下。復辨違理。
T2333_.72.0139c20: 於中又二。先正辨。後亦不應下遮救。恐彼救
T2333_.72.0139c21: 云。倶舍論云。倶有互爲果。如大相所相心於
T2333_.72.0139c22: 心隨轉。釋曰。倶有者。倶時而有也。互爲果
T2333_.72.0139c23: 者。釋倶有因義。論云。若法更互爲士用果。彼
T2333_.72.0139c24: 法更爲倶有因。下二句指法體。此有三類。一
T2333_.72.0139c25: 如大者。謂四大種。互相假藉生所造色。故互
T2333_.72.0139c26: 相望爲倶有因。二相所相者。相即生等四大
T2333_.72.0139c27: 相也。此四大相與所相法更互爲果。謂此能
T2333_.72.0139c28: 相相所相故。復由所相能相轉故。故爲互果。
T2333_.72.0139c29: 三心於心隨轉者。謂心五與心隨轉法亦更
T2333_.72.0140a01: 互爲果。釋曰。謂彼救曰。倶有因果既得互爲。
T2333_.72.0140a02: 加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法皆
T2333_.72.0140a03: 不相離。如相所相。所相無相不成有爲。能相
T2333_.72.0140a04: 無所相無有依止。今或有加而不入定。或時
T2333_.72.0140a05: 入定不必須加。二許相離。云何成例。疏若正
T2333_.72.0140a07: 問。探玄記中。以十住位所得定名菩薩無量
T2333_.72.0140a08: 方便三昧正受。爾者爲一乘教意。爲當三乘
T2333_.72.0140a09: 教意歟 答。一乘教意也 兩方。三乘教意
T2333_.72.0140a10: 者。既出花嚴經説。尤可云一乘教意也。若
T2333_.72.0140a11: 依之爾者。孔目中出十住體云。無量方便三
T2333_.72.0140a13: 終教意見。如何
T2333_.72.0140a14: 答。無量方便三昧正受者。第三會所得定也。
T2333_.72.0140a15: 尤可云一乘教意。故花嚴經中説第三會所
T2333_.72.0140a16: 入定云。爾時法會菩薩承佛神力。入菩薩無
T2333_.72.0140a18: 所入定也。更不可云三乘教意哉。但於孔目
T2333_.72.0140a19: 釋者。名無量方便三昧正受。不立海印三昧
T2333_.72.0140a20: 稱故。其名順三乘教説云許也。既云順三乘
T2333_.72.0140a21: 終教説。實非三乘終教意云事。自所聞也。理
T2333_.72.0140a22: 實云之。一乘教意。故孔目次下文。云本即是
T2333_.72.0140a23: 一乘也
T2333_.72.0140a26: 玄五云。三明所得定。謂簡佛果故云菩薩。觀
T2333_.72.0140a27: 解善巧故云方便即住法也。方便多端故云
T2333_.72.0140b02: 疏三下云。三入定名。爲簡果定故云菩薩。任
T2333_.72.0140b03: 性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門
T2333_.72.0140b05: 鈔十上云。任性能知下釋方便言。此有二意。
T2333_.72.0140b06: 一以絶分別心名爲方便。如下文云。又無所
T2333_.72.0140b07: 得而爲方便。初地經中。無分別智名大方便。
T2333_.72.0140b09: 刊五云。四定名者。謂標人別法。及簡非果定
T2333_.72.0140b10: 故云菩薩。能發巧惠故稱方便。巧惠多門故
T2333_.72.0140b11: 曰無量三昧。具言謂三摩地。此云等持。具如
T2333_.72.0140b14: 三乘終教説。本即是一乘。初教則無定愚法
T2333_.72.0140b16: 問。探玄記中。釋第三會能加諸佛同名法惠
T2333_.72.0140b18: 擧二故也 兩方。若擧二故者。探玄記餘處
T2333_.72.0140b19: 中。釋第四會能加諸佛同名功徳林云。法爾
T2333_.72.0140b22: 爾故。故字既置二處。定知二故云事。如何
T2333_.72.0140b23: 答。法力者十住法力也。法爾者法爾道理也。
T2333_.72.0140b24: 爲之別故。其理可然也。故見探玄記釋云。四
T2333_.72.0140b25: 但諸佛於此住門中。爲能加顯現。皆名法惠。
T2333_.72.0140b26: 以法力故。法爾故。擧二故之旨炳然也。隨
T2333_.72.0140b27: 亦清涼大師釋此事。云以法力故法應爾故。
T2333_.72.0140b28: 刊定記中解此義。述以法力故法爾故。擧二
T2333_.72.0140b29: 故云事。誰可疑之哉。但於探玄記餘處釋者。
T2333_.72.0140c01: 云法爾皆得功徳林名以法力故。擧法爾法
T2333_.72.0140c02: 力二故也。何存一故致疑難哉
T2333_.72.0140c04: 塵數佛土外。各見千佛世界塵數諸佛。是諸
T2333_.72.0140c06: 玄五云。三顯佛名同者。有四意。一明得法不
T2333_.72.0140c07: 異故。二彼菩薩聞諸如來同己名。重増踊悦
T2333_.72.0140c08: 故。三顯住中因果同故。四但諸佛於此住門
T2333_.72.0140c09: 中。爲能加顯現。皆名法惠。以法力故。法爾
T2333_.72.0140c12: 微塵數世界三外。有千佛殺微塵數諸佛。皆
T2333_.72.0140c14: 疏三下云。加佛同名法惠者。得法不異故。論
T2333_.72.0140c15: 云。此菩薩聞同已名。増踊躍故。但諸佛於此
T2333_.72.0140c18: 刊五云。三皆同下。顯佛名同説法菩薩者有
T2333_.72.0140c19: 四意故。一明得法不異故。二此菩薩聞佛同
T2333_.72.0140c20: 己名已。重増踊悦故。三顯住中説因果同故。
T2333_.72.0140c21: 四顯諸佛於住門顯現即名法惠。以法力故。
T2333_.72.0140c24: 過萬佛世界塵數刹外。各見萬佛世界塵數
T2333_.72.0140c26: 玄六云。二佛名聞者。四意同前。一令功徳林
T2333_.72.0140c27: 増踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T2333_.72.0140c28: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛法爾皆
T2333_.72.0141a02: 佛刹微塵數世界外。有萬佛刹微塵數諸佛。
T2333_.72.0141a06: 萬佛刹微塵數等世界之外。各見百萬佛刹
T2333_.72.0141a10: 十萬佛刹微塵數世界外。有十萬佛刹微塵
T2333_.72.0141a13: 問。探玄記中明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0141a14: 勝文。爾者爲就無爲性論之。爲當就有爲性
T2333_.72.0141a15: 論之歟 答。就有爲性論之也 兩方。若就
T2333_.72.0141a16: 無爲性論之者。思六處殊勝之言。就有爲性
T2333_.72.0141a17: 論之見。是以探玄記中。出有爲無常門之證
T2333_.72.0141a19: 中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼耶
T2333_.72.0141a20: 識中。本覺解性爲種性故。文既云本覺解性
T2333_.72.0141a21: 爲性種性體。明知就無爲性論之云事。如何
T2333_.72.0141a22: 答。見瑜伽論文云。本性住種性者。謂諸菩薩
T2333_.72.0141a23: 六處殊勝。有如是相。從無始世展轉轉來。法
T2333_.72.0141a24: 爾所得。是名本性住種性。生滅本識中立性
T2333_.72.0141a25: 種性故。就有爲正論之也。故探玄記中明性
T2333_.72.0141a26: 種性種相云。一就有爲無常門。如喩伽論云。
T2333_.72.0141a27: 六處殊勝無始展轉法爾所得。述就有爲性
T2333_.72.0141a28: 立性種性之旨也。但於五教章釋者。瑜伽論
T2333_.72.0141a29: 之心。雖有爲無常法爾無漏種子立性種性。
T2333_.72.0141b01: 自宗意談不生不滅與生滅和合非一非異名
T2333_.72.0141b02: 爲阿梨耶識。故引入自宗意。以阿梨耶識中
T2333_.72.0141b03: 不生不滅眞理解性立性種性云也。非謂云爾
T2333_.72.0141b04: 故。瑜伽論之意以眞如無爲性立性種性歟
T2333_.72.0141b05: 聖禪僧都云。五教章中。云即攝頼耶識中本
T2333_.72.0141b06: 覺解性爲種性故。非以眞如妙理爲種性體。
T2333_.72.0141b07: 指第八識中所持法爾無漏種子。名本覺解
T2333_.72.0141b08: 性。故無相違也
T2333_.72.0141b09: 問。探玄記中明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0141b10: 勝文。爾者六處倶殊勝歟 答。可云六處中
T2333_.72.0141b11: 意處殊勝也 兩方。若六處倶殊勝者。五教
T2333_.72.0141b12: 章中引瑜伽論今文。意處爲殊勝釋。明知非
T2333_.72.0141b13: 六處倶殊勝云事。若依之爾者。披瑜伽論文。
T2333_.72.0141b14: 説性種性相云。謂諸菩薩六處殊勝。有如是
T2333_.72.0141b15: 相。從無始世展轉轉來。法爾所得。是名本性
T2333_.72.0141b17: 見。如何
T2333_.72.0141b18: 答。瑜伽論六處殊勝文。其言雖似廣。其意
T2333_.72.0141b19: 唯以意處爲殊勝也。故五教章中引瑜伽論
T2333_.72.0141b20: 今文畢云。此中本性即内六處中意處爲殊
T2333_.72.0141b24: 畢云。内六處中意根處攝無漏種子。是六處
T2333_.72.0141b26: 云。六處殊勝者。若依舊解。謂自性住佛性。即
T2333_.72.0141b27: 如來藏。有不離不脱不異不思識過恒沙功
T2333_.72.0141b28: 徳。今時具六入功徳故。言六入殊勝。今則不
T2333_.72.0141b29: 然。六處者遠是眼等六處。言殊勝者。即阿頼
T2333_.72.0141c02: 釋意。六處之中唯以意處爲殊勝之旨分明
T2333_.72.0141c03: 也。但於六處殊勝之言者。内六處中意處爲
T2333_.72.0141c05: 道倫記中解此文。引泰法師載西方六説
T2333_.72.0141c06: 之釋。可見之
T2333_.72.0141c08: 者内外六處歟
T2333_.72.0141c10: 燈師如何破耶
T2333_.72.0141c11: 義燈七云
T2333_.72.0141c12: 西明疏云。解云。瑜伽所説六處殊勝。有如
T2333_.72.0141c13: 此相。諸説不同。一云。此顯種性所依第八。
T2333_.72.0141c14: 於六處中。是第六處殊勝。勝餘意處故名
T2333_.72.0141c15: 殊勝。有如是相者。正顯所有本性住性。一
T2333_.72.0141c16: 云。六處者同前。説殊勝者。第八所有無漏
T2333_.72.0141c17: 種性。一云。六處殊勝者。顯種性所生果。謂
T2333_.72.0141c18: 妙覺地眼等六處。有如是種性故。一云。六
T2333_.72.0141c19: 處殊勝者。具顯果位内外殊勝。六處有如
T2333_.72.0141c20: 是相者。正顯種性。然護法宗取第一釋。依
T2333_.72.0141c21: 附本識無漏法爾種子。從無始來至妙覺
T2333_.72.0141c22: 位。名本性住性云
T2333_.72.0141c23: 無始本有然護法宗以下正本無也
T2333_.72.0141c24: 玄讃一云。依善戒經･地持論中。唯説有二。
T2333_.72.0141c25: 一有種性。二無種性。彼經論云性種姓者。
T2333_.72.0141c26: 無始法爾六處殊勝。展轉相續。此依行性
T2333_.72.0141c27: 有種性也
T2333_.72.0141c28: 攝釋一云。疏依善戒經至唯説有二者。准
T2333_.72.0141c29: 下引文。先標後引。今此無標作者隨時不
T2333_.72.0142a01: 可齊。一疏六處殊勝者。此出無漏種性之
T2333_.72.0142a02: 體。言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三
T2333_.72.0142a03: 釋。一云。佛果根境不過六故。倶云六處。以
T2333_.72.0142a04: 實而言。佛十二處。今因中性與果殊勝。六
T2333_.72.0142a05: 處爲因。因從果稱云六殊勝。二云。此是
T2333_.72.0142a06: 有情内六根處。於云處中有得佛果最勝
T2333_.72.0142a07: 功徳故名殊勝。三云。是第六意處。無始以
T2333_.72.0142a08: 來殊勝種性。在其第六。阿頼耶識意處處
T2333_.72.0142a09: 中。此第六處名殊勝六處許。其是非如唯
T2333_.72.0142a11: 鏡水抄四云。言依善戒經等者。二種種性
T2333_.72.0142a12: ○言無始者。辨種時節。法爾者顯種子不
T2333_.72.0142a13: 由熏生。六處殊勝者。顯種子住處也。展
T2333_.72.0142a14: 轉等者。前刹那滅後刹那生。顯種子體非
T2333_.72.0142a15: 凝然也。言六處者。内六根外六塵。十二處
T2333_.72.0142a16: 合而論之名六處。此因中六處不是殊勝。
T2333_.72.0142a17: 爲因能感得當來佛果位中殊勝六處因受
T2333_.72.0142a18: 果。名六處殊勝。二者内六根名六處。有能
T2333_.72.0142a19: 指感佛果六處功能。只此六根便是殊勝。
T2333_.72.0142a20: 三者唯取第八識中種子幷第八識。依彼
T2333_.72.0142a21: 第六意根之中。名六處殊勝。此善解化度
T2333_.72.0142a22: 云。從十信入十住。從十住入十行。從十行
T2333_.72.0142a23: 入十迴向。從十迴向入十地。從十地入等
T2333_.72.0142a24: 覺。從等覺入妙覺。是名六處殊勝。無漏種
T2333_.72.0142a26: 會古通今抄一云。疏彼經論云等者。彼地
T2333_.72.0142a27: 持論即釋善戒經也。言六處殊勝者。言總
T2333_.72.0142a28: 意別。意顯。第六處中第八識内含藏無漏
T2333_.72.0142a29: 勝種子故。不同自餘有漏諸法故名殊勝。
T2333_.72.0142b01: 自無始來法爾而有展轉相續。窮未來際
T2333_.72.0142b02: 相續不盡。即性種性也。以此種子在藏識
T2333_.72.0142b03: 中。第八識體屬意處攝。是故總言六處殊
T2333_.72.0142b05: 樞要上云。准善戒經･地論文。立爲二。一有
T2333_.72.0142b08: 處名六處也。殊勝者。伽抄有二解。一云。六
T2333_.72.0142b09: 根之中第六意根。其體殊勝。第七･八識於
T2333_.72.0142b10: 中攝故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一
T2333_.72.0142b11: 云。殊勝無漏種子。第六意處中有此無漏
T2333_.72.0142b13: 唯識義十卷私記三云。問。第六意處有無漏
T2333_.72.0142b14: 種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。答。
T2333_.72.0142b16: 此總云廣還寺有金財。如此彼亦爾也。第
T2333_.72.0142b18: 此等諸文專雖寫本文抄･玄讃･鏡水抄･
T2333_.72.0142b19: 會古通今抄等。私書入之畢。雖似自由。
T2333_.72.0142b20: 爲令委悉也
T2333_.72.0142b21: 問。探玄記中引瑜伽論明性種性習種性相。
T2333_.72.0142b22: 爾者瑜伽論所説性習二種性。與仁王･瓔珞
T2333_.72.0142b23: 二經所説性習二種性。其體可同耶 答。其
T2333_.72.0142b24: 體可同也 兩方。若云其體同者。仁王･瓔珞
T2333_.72.0142b25: 二經意。習種性先立。性種性後立。瑜伽論文。
T2333_.72.0142b26: 性種性先明。習種性後明。論經中所説性習
T2333_.72.0142b27: 二種性。先後既異也。其體豈同哉。若依之
T2333_.72.0142b28: 爾者。五教章中。今此經論所説二種性。其體
T2333_.72.0142b29: 可同見。如何
T2333_.72.0142c01: 答。仁王･瓔珞二經意。初習成時爲習種性。久
T2333_.72.0142c02: 習積成爲性種性。瑜伽論意。本有種子至十
T2333_.72.0142c03: 住位功徳方顯。爲性種性。修習以去爲習種
T2333_.72.0142c04: 性。故經論意同至十住已去位名爲性習二
T2333_.72.0142c05: 種姓。故其體是同也。故五教章云。然瑜伽既
T2333_.72.0142c06: 云。具種性者方能發心。即知具性習二法成
T2333_.72.0142c07: 一種性。是故此二縁起不二隨闕不成。亦不
T2333_.72.0142c08: 可説性爲先習爲後。但可。位至堪任以去。方
T2333_.72.0142c09: 可約本説有性種。約修説爲習種。然有二義
T2333_.72.0142c10: 而無二事。如上攝論二義和合爲一因。故得
T2333_.72.0142c12: 本業經中六種性内習性種有何別耶。答此
T2333_.72.0142c13: 問云。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2333_.72.0142c14: 習積成爲性種。故説習種在十住性種在十
T2333_.72.0142c15: 行。三賢之前。但名善趣。不名種性。瑜伽中
T2333_.72.0142c16: 久習爲習種。約本爲性種。而此二種非初非
T2333_.72.0142c17: 中後。是故經説習故成性。論中説爲依性起
T2333_.72.0142c18: 習。良以此二互成縁起無二相故。經論互説。
T2333_.72.0142c19: 義方備足。又經説種性在發心後。論中種性
T2333_.72.0142c20: 在發心前。何以爾者。以其至得位時功徳方
T2333_.72.0142c21: 顯。是故經説在三賢位中。然彼功能必有所
T2333_.72.0142c22: 依。是故論中説在位前。要由功能顯方可説
T2333_.72.0142c23: 有。故經不違論。要由有性方起功能。故論不
T2333_.72.0142c25: 十住位修習積成時。性種性功能方顯故。仁
T2333_.72.0142c26: 王･瓔珞二經之中。習種性先説。性種性後説
T2333_.72.0142c27: 也。而彼功能顯必由有所依故。瑜伽論中。性
T2333_.72.0142c28: 種性先明。習種性後明也。經論之中互述一
T2333_.72.0143a01: 問。瑜伽論意。性種性習種性可有先後耶
T2333_.72.0143a02: 答。五教章中云。而此二種非初非中後。無先
T2333_.72.0143a03: 後釋也 兩方。若無先後者。五教章中引瑜
T2333_.72.0143a04: 伽論云。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。有如
T2333_.72.0143a05: 是相。從無始世展轉轉來。法爾所得。習所成
T2333_.72.0143a06: 者。謂先串習善根所得。性種性先。習種性後
T2333_.72.0143a07: 見。依之唯識論文云。一本性住種性。謂無始
T2333_.72.0143a08: 來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成
T2333_.72.0143a09: 種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所
T2333_.72.0143a10: 成。慈恩大師述。此是未種解脱分善。名本
T2333_.72.0143a11: 種性。未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善
T2333_.72.0143a12: 根以去。名習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2333_.72.0143a13: 増故。本性住種性先。習所成種性後云事分
T2333_.72.0143a14: 明也。若依之爾者。五教章中釋。瑜伽中久習
T2333_.72.0143a15: 爲習種。約本爲性種。而此二種非初非中後。
T2333_.72.0143a16: 瑜伽論意。性種性習種性無先後見。如何
T2333_.72.0143a17: 答。勘五教章定判。或云。是故此二縁起不
T2333_.72.0143a18: 二。隨闕不成。亦不可説性爲先習爲後。但可。
T2333_.72.0143a19: 位至堪任以去。方可約本説有性種。約修説
T2333_.72.0143a20: 爲習種。然有二義而無二事。或述。瑜伽中久
T2333_.72.0143a21: 習爲習種。約本爲性種。而此二種非初非中
T2333_.72.0143a22: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
T2333_.72.0143a23: 良以此二互成縁起無二相故。經論互説義
T2333_.72.0143a24: 方備足。瑜伽論意。性種姓習種性無先後釋
T2333_.72.0143a25: 也。案其釋意云。法爾無漏種子。本來雖有其
T2333_.72.0143a26: 姓種性之義。未顯。至十住位種性功能方顯
T2333_.72.0143a27: 之時。得性種性名。此種子亦多聞熏習故。名
T2333_.72.0143a28: 習種性也。重意云。於一種子。至十住位。據
T2333_.72.0143a29: 本來有性之義邊。名性種性。據聞熏習成之
T2333_.72.0143b01: 義邊。名習種性也。既於一種子有此二名故。
T2333_.72.0143b02: 性習二種性同時無先後云也。此義意。准演
T2333_.72.0143b04: 得二種名本種熏習有差別故之有義意。可
T2333_.72.0143b05: 思之也。然有二義而無二事釋。若存此意歟。
T2333_.72.0143b06: 但於五教章所引瑜伽論文者。約法爾無漏
T2333_.72.0143b07: 種子。未曾習･已曾習位別。有先後故云爾也。
T2333_.72.0143b08: 十住已去於一種子得性種性習種性名之
T2333_.72.0143b09: 義。更非遮故。全無相違也。唯識論説。慈恩大
T2333_.72.0143b10: 師釋。准可會之
T2333_.72.0143b11: 玄五云。種性義略作三門。二出體有二。一性
T2333_.72.0143b12: 種性。二習種性。性種有二門。一就有爲無
T2333_.72.0143b13: 常門。如瑜伽云。六處殊勝。無始展轉法爾所
T2333_.72.0143b16: 門。一約性習前後。二約五性。三約六性。四
T2333_.72.0143b20: 乘教。種姓差別略有三説。一約始教。即就
T2333_.72.0143b21: 有爲無常法中。立種姓故。則不能遍一切有
T2333_.72.0143b22: 情故。五種姓中即有一分無性衆生○其有
T2333_.72.0143b23: 種姓者。如瑜伽論云。種性略有二種。一本
T2333_.72.0143b24: 性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊
T2333_.72.0143b25: 勝。有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2333_.72.0143b26: 習所成者。謂先串習善根所得。此中本性即
T2333_.72.0143b27: 内六處中意處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺
T2333_.72.0143b28: 解性爲種性故。梁攝論云。聞熏習與阿梨耶
T2333_.72.0143b29: 識中解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽
T2333_.72.0143c01: 既云。具種性者方能發心。即知具性習二法
T2333_.72.0143c02: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕不成。亦
T2333_.72.0143c03: 不可説性爲先習爲後。但可。位至堪任以去。
T2333_.72.0143c04: 方可約本説有性種。約修説爲習種。然有二
T2333_.72.0143c05: 義而無二事。如上攝論二義和合爲一因。故
T2333_.72.0143c06: 得知也。問。此二種性與仁王及本業經中六
T2333_.72.0143c07: 種性内習種性種。有何別耶。答。彼經都約位
T2333_.72.0143c08: 而説。以初習爲習種。久習積成爲性種故。説
T2333_.72.0143c09: 習種在十住。性種在十行。三賢之前但名善
T2333_.72.0143c10: 趣。不名種性。瑜伽中久習爲習種。約本爲
T2333_.72.0143c11: 性種。而此二種非初非中後。是故經説習故
T2333_.72.0143c12: 成性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁
T2333_.72.0143c13: 起無二相故。經論互説義方備足。又經説種
T2333_.72.0143c14: 性在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。
T2333_.72.0143c15: 以其至得位時功能方顯。是故經説在三賢
T2333_.72.0143c16: 位中。然彼功能必有所依。是故論中説在位
T2333_.72.0143c17: 前。要由功能顯方可説有。故經不違論。要
T2333_.72.0143c18: 由有性方起功能。故論不違經。亦是互擧義
T2333_.72.0143c19: 意融通。問。又以何義知種性至堪任位説。答。
T2333_.72.0143c20: 以論説種性必具性習。既已有習必已修行。
T2333_.72.0143c21: 若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪忍以
T2333_.72.0143c22: 來中間修此串習行者。更何位修也。以於愚
T2333_.72.0143c23: 位未修習故。得位以去是第二住故。是故當
T2333_.72.0143c24: 知。從愚位來修串習行。至彼堪任串習方成。
T2333_.72.0143c25: 故得性習通融以爲種性。問。若要待習方説
T2333_.72.0143c26: 性者。愚法未習。豈無性種。如其無者。後不
T2333_.72.0143c27: 應有。先無後有非性種故。如其有者。無習有
T2333_.72.0143c28: 性。不應理故。論不説故。答。此二既爲縁起
T2333_.72.0143c29: 故。無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先
T2333_.72.0144a01: 無後有非性種者。此亦不然。以習成處定先
T2333_.72.0144a02: 有性。愚位未習故不説性。後起習已。不名無
T2333_.72.0144a03: 習。是故習成則説有性。隨於諸乘串習何行。
T2333_.72.0144a05: 復古記中云。瑜伽下列釋。六處者指體也。即
T2333_.72.0144a06: 取頼耶中種子爲性種也。故彼論云。云何菩
T2333_.72.0144a08: 後能位人問。謂由其性仁賢性能成菩薩行
T2333_.72.0144a09: 徳。不由思擇制約所有防護。即善行人也。二
T2333_.72.0144a10: 答前位體問。若諸菩薩種性任持一切佛法
T2333_.72.0144a11: 種子。於自體中。於所依中。具足有一切佛法
T2333_.72.0144a12: 一切種子。清涼釋曰。阿頼耶識名爲自體相
T2333_.72.0144a13: 續之身。名爲所依。未發心前。彼自體中佛法
T2333_.72.0144a14: 種子。爲此住體。種性初住以此爲體。名種性
T2333_.72.0144a15: 住等。二習所成性。約修習説故云串習所得
T2333_.72.0144a16: 也。此中下。二指釋。上云六處語通故。於六
T2333_.72.0144a17: 中指意殊勝也。孔目云。若欲出體。則用本有
T2333_.72.0144a18: 修生縁起福惠定惠等門爲體故。此約本覺
T2333_.72.0144a19: 解性也。故果下。三證成。聞熏習即習所成也。
T2333_.72.0144a20: 阿頼耶中解性。即性種性二法和合爲佛自
T2333_.72.0144a21: 性。一切聖人乃三乘聖人也。孔目云。此順三
T2333_.72.0144a22: 乘故。然瑜下。四結會。但云種性義者。是其佛
T2333_.72.0144a23: 因其義廣大。又云。諸佛從菩薩中生故。又云。
T2333_.72.0144a24: 以是三世佛種性能生一切菩薩等故。謂依
T2333_.72.0144a25: 外凡十千劫未修信善根方便行。於大菩提
T2333_.72.0144a26: 起決定心。入位不退方能發心。至發心住。名
T2333_.72.0144a27: 種性位。即知具性習成種性也。至相云。今立
T2333_.72.0144a28: 性習二種性者。約總説也。清涼云。謂種性位
T2333_.72.0144a29: 由於習種合於性種。方名種性。性種即自性
T2333_.72.0144b01: 住性爲性因。性習即新熏修成成性。決爲佛
T2333_.72.0144b02: 因。稱爲種性。是故下結成。有性故起習。有習
T2333_.72.0144b03: 故説性。共爲縁起。隨闕一不成者。無性由無
T2333_.72.0144b04: 習。無習不成性。共爲縁起。方成種性。亦不
T2333_.72.0144b05: 下。孔目曰。亦有解者。性種性者。是本有性。
T2333_.72.0144b06: 習種性者。是修生性。此非佛法所樂故。此云
T2333_.72.0144b07: 亦不等也。但可位至堪任者。是發心住也。已
T2333_.72.0144b08: 去者。向第二住以往也。是從凡夫修信心。行
T2333_.72.0144b09: 滿至此位也。瑜伽十二住。一種性住。二勝解
T2333_.72.0144b10: 行住。乃至十二最上菩薩住。要問云。直進及
T2333_.72.0144b11: 迴心二人。修行滿十千劫住堪任地者。普皆
T2333_.72.0144b12: 成佛。孔目云。性種性者。約本性説。習種性
T2333_.72.0144b13: 者。約修生説。論既云和合爲一因。故無二事
T2333_.72.0144b14: 矣。雲花云。夫論種性者。順因縁門説。豈容不
T2333_.72.0144b15: 對因縁而説種性。故今性種性不得爲本有。
T2333_.72.0144b16: 又習種性不得爲修生。何以故。若法性外有
T2333_.72.0144b17: 修生者。縁起可増。是故不得説修生故。今種
T2333_.72.0144b18: 性義者。是其佛因。其義廣大。非偏在解。非
T2333_.72.0144b19: 遍在行。非偏在位。非偏在比。非偏在證。非偏
T2333_.72.0144b20: 因果。非偏本有修生故。今立性習二種性者。
T2333_.72.0144b21: 約總説之。性種性約本性説。位在種子。習
T2333_.72.0144b22: 種性者約修生説。義則廣大。從縁起門義則
T2333_.72.0144b23: 善成。不對縁起説。本有修生義則不成。得位
T2333_.72.0144b24: 已去縁起方成起故。約堪任方名種性。問此
T2333_.72.0144b25: 下。二問成十。初通擧二經問。六種性。一習種
T2333_.72.0144b26: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
T2333_.72.0144b27: 性。六妙覺性。故問二性有何差別也。答彼下。
T2333_.72.0144b28: 二叙經會論。答二。初會性習。彼經下。至相亦
T2333_.72.0144b29: 曰。此約位説。義則是通。經以初習爲習。習成
T2333_.72.0144c01: 爲性。習先性後故。習在住。性居行也。信未成
T2333_.72.0144c02: 位。但名善趣中修信行人。不名種性人也。瑜
T2333_.72.0144c03: 伽論中。久習名習位在修生。約本名性位在
T2333_.72.0144c04: 種子。上總出經論意。而此下。章家會成。縁起
T2333_.72.0144c05: 義非初中後。地論斷惑義也。下云。前中後取
T2333_.72.0144c06: 故。是則三時不斷而不離三時縁起。無定性
T2333_.72.0144c07: 故。會性習義縁起亦然。由是之故。經説先
T2333_.72.0144c08: 習而後成性。論説依性而能起習。蓋由性習
T2333_.72.0144c09: 共成縁起。經論各説也。又經下。二會前後經
T2333_.72.0144c10: 説。發心後者。性種性當十行故。初住發心故
T2333_.72.0144c11: 言在後。論説在前者。良以從外凡修信滿時。
T2333_.72.0144c12: 成種性發心故言在前。何以者徴。以其下釋。
T2333_.72.0144c13: 顯得位則功成故在三賢位中。經説在後。若
T2333_.72.0144c14: 起現行必依種子。是故説言依性起習故。論
T2333_.72.0144c15: 説在前。功能未顯。不説有性。經何違論。有性
T2333_.72.0144c16: 則能起習。論何違經。故云互擧融通也。問又
T2333_.72.0144c17: 下。三以何知位問云辭可解。答以下。四有習
T2333_.72.0144c18: 必修答。論説者前引瑜伽也。既已下。慈恩
T2333_.72.0144c19: 云。一本性住種性。謂住本識能生無漏本性
T2333_.72.0144c20: 功徳。二習所成種性。謂聞正法等熏習所起。
T2333_.72.0144c21: 若入五位所修無邊勝善法。名習所成種性
T2333_.72.0144c22: 故。若修信心不退。必至堪任。則串習善等也。
T2333_.72.0144c23: 若不下。非此一萬劫修。於何時修耶。以於釋
T2333_.72.0144c24: 成。愚位未修。得位以後當第二住。是故下。結
T2333_.72.0144c25: 成。聞法起修位當善趣信行位人也。故得性
T2333_.72.0144c26: 習融成種性也。問若下。五未習無性。問若要
T2333_.72.0144c27: 下。踊前以立難本。愚位下。開□闡説無何失。
T2333_.72.0144c28: 先本自無。何時方有。如其下。既云待習説有。
T2333_.72.0144c29: 今愚失無習。汝言其有。而所立義理不相應。
T2333_.72.0145a01: 瑜伽論中。要具性習。不説無習而有性故。答
T2333_.72.0145a02: 此下。六互爲縁起。答此二下。以縁起法闕一
T2333_.72.0145a03: 則一切不成故。無習亦無性也。由此下。由無
T2333_.72.0145a04: 習故立彼無性也。先無下。擧難以答釋。此亦
T2333_.72.0145a05: 下。總非也。無性則無習。今既習成。定知先
T2333_.72.0145a06: 來決有性種。愚位下。會難釋成。諸乘下。則聲
T2333_.72.0145a07: 聞等習彼聲聞行至忍位時。爾時即説聲聞
T2333_.72.0145a10: 乘佛義種性義者。謂性種性･習種性。性種性
T2333_.72.0145a11: 者。約本性説。習種性者。約修習説。亦有解
T2333_.72.0145a12: 者。性種性者。是本有性。習種性者。是修生
T2333_.72.0145a13: 性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因
T2333_.72.0145a14: 縁門説。豈容不對因縁而説種性。故今性種
T2333_.72.0145a15: 性不得爲本有。又習種性不得修生。何以故。
T2333_.72.0145a16: 若法性外有修生者。縁起可増。是故不得説
T2333_.72.0145a17: 修生故。今種性義者。是其佛因。其義廣大。
T2333_.72.0145a18: 非偏在解。非偏在行。非偏在位。非偏在比。
T2333_.72.0145a19: 非偏在證。非偏因果。非偏本有修生故。今立
T2333_.72.0145a20: 性習二種者。約總説之。性種性約本性説。位
T2333_.72.0145a21: 在種子。習種性者約修生説。義則廣大。此依
T2333_.72.0145a22: 地持文。若依瓔珞經。有六種性。一習種性。二
T2333_.72.0145a23: 性習性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙
T2333_.72.0145a24: 覺性。此約位説。義即是通。若欲出體。即用
T2333_.72.0145a25: 本有修生縁起禪惠定惠等門爲體。此順三
T2333_.72.0145a26: 乘。若一乘別教義者。謂六決定及住十相。即
T2333_.72.0145a27: 順普賢行願。如發心功徳品偈廣説
T2333_.72.0145a28: 唯識論九云。何謂大乘二種種性。一本性住
T2333_.72.0145a29: 種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法
T2333_.72.0145b01: 因。二習所成種性。謂聞法界等流法已。聞所
T2333_.72.0145b02: 成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸
T2333_.72.0145b04: 述記九末云。論一本性住種姓至無漏法因。
T2333_.72.0145b05: 述曰。此即依前種子三義中第三正義答。未
T2333_.72.0145b06: 聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其
T2333_.72.0145b07: 増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本
T2333_.72.0145b08: 性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名
T2333_.72.0145b09: 本性住種性。三十五菩薩地云。無始法爾爾
T2333_.72.0145b10: 六處殊勝。名本性住種。正與此同。即種性住。
T2333_.72.0145b11: 論二習所成種姓至熏習所成。述曰。此聞正
T2333_.72.0145b12: 法以去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地
T2333_.72.0145b13: 説。聞十二分教法界等流平等而流故。謂大
T2333_.72.0145b14: 定縁如起倶時正智後生後得。後得復生大
T2333_.72.0145b15: 悲。大悲起化身。化身方説此法。此法故名平
T2333_.72.0145b16: 等流也○論要具大乘至悟入唯識。述曰。此
T2333_.72.0145b17: 非唯一乘性。三乘種姓不定姓者亦是此人。
T2333_.72.0145b18: 具大乘者方能入故。但言大乘。簡彼定姓及
T2333_.72.0145b19: 無種。此是未種解脱分善。名本種姓未聞無
T2333_.72.0145b20: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去。名習
T2333_.72.0145b21: 種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩薩地
T2333_.72.0145b22: 説正與此同。勘彼應説。此下不解故別出之。
T2333_.72.0145b23: 然仁王經及瓔珞等經所説所同者。如別抄
T2333_.72.0145b25: 義燈七云。論謂具大乘二種種性等者。性種
T2333_.72.0145b26: 性明本有性。明性有無正助隱顯。廣如能顯
T2333_.72.0145b27: 中邊惠日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩
T2333_.72.0145b28: 六處殊勝有如是相。從無始世展轉轉來法爾
T2333_.72.0145b29: 所得。名本性住種性。西明四解。第二爲正。正
T2333_.72.0145c01: 取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。不可
T2333_.72.0145c02: 擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。
T2333_.72.0145c03: 故知六處是内六處。内六處中意根處攝無
T2333_.72.0145c06: 不持種故。説因性故。然有難言。若在内六處
T2333_.72.0145c07: 名爲殊勝者。二乘法爾及聞熏習無性人種
T2333_.72.0145c08: 亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧加行見
T2333_.72.0145c09: 修等覺及妙覺位。名爲六處。此亦不然。瑜伽
T2333_.72.0145c10: 二十一雖解聲聞。與此意同。云附在所依有
T2333_.72.0145c11: 如是相六處所攝。從無始世展轉轉來。豈許
T2333_.72.0145c12: 小乘亦有六位。若云據不定説。定性如何。又
T2333_.72.0145c13: 如何言六處所攝從無始世展轉轉來。是六
T2333_.72.0145c14: 位種法爾差別。若然菩薩與二乘同。何名殊
T2333_.72.0145c15: 勝。答。且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊勝
T2333_.72.0145c16: 名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云。如
T2333_.72.0145c17: 是種子。非於六處有別異相。即於如是種類
T2333_.72.0145c18: 分位六處殊勝。從無始世展轉轉來法爾所
T2333_.72.0145c19: 得。又由此文云六處者。唯目六内處。非果位
T2333_.72.0145c20: 等。習種性者。本疏云。聞正法已。令無漏増。
T2333_.72.0145c21: 名習種性。顯成佛因及悟入唯證。有漏非正。
T2333_.72.0145c22: 非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二云。
T2333_.72.0145c23: 聞熏種習中有漏性者感勝異熟。非生見道
T2333_.72.0145c24: 等。雖本有種。因聞熏故。亦名聞熏。如攝大
T2333_.72.0145c25: 乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依非阿頼耶
T2333_.72.0145c26: 性所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝何云非攝。
T2333_.72.0145c27: 入無性攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲
T2333_.72.0145c28: 増大一切大乘多聞熏習。由此爲先得法身
T2333_.72.0145c29: 故。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2333_.72.0146a01: 去。皆名習種性菩薩。性種性者。據未發心本
T2333_.72.0146a02: 無漏種。習種性者。據發心已所熏成種。地持
T2333_.72.0146a03: 論云。若從先來修善所得。名習種性。瑜伽三
T2333_.72.0146a04: 十五云。謂先串習善根所得。是名習所成者。
T2333_.72.0146a05: 就顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。故
T2333_.72.0146a06: 雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順解
T2333_.72.0146a07: 脱。謂從善法欲。乃至爲求解脱。皆名順解脱
T2333_.72.0146a09: 演祕七云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本
T2333_.72.0146a10: 性無習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有
T2333_.72.0146a11: 義依前後際説具二種。非同時倶。又習性位
T2333_.72.0146a12: 非無本性。即一種子得二種名。本種･熏習有
T2333_.72.0146a13: 差別故。若依此解。未發心前名本性住。發
T2333_.72.0146a14: 心以去乃至等覺。得二種名。此解應勝。詳
T2333_.72.0146a15: 曰。前解稍通理猶未顯。後解教理倶不符契。
T2333_.72.0146a16: 一位雜亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論。皆
T2333_.72.0146a17: 云二種種性在見道前。判通等得。豈不違教。
T2333_.72.0146a18: 又此論云。無始本自名本性住。聞熏已去方
T2333_.72.0146a19: 名習性。雖一種子。未増増別。増位不可更得
T2333_.72.0146a20: 本名。後釋難依。今觀論意。必有二性後方能
T2333_.72.0146a23: 姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種
T2333_.72.0146a24: 姓。本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝有如
T2333_.72.0146a25: 是相。從無始世展轉轉來法爾所得。是名本
T2333_.72.0146a26: 性住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所
T2333_.72.0146a28: 略纂十云。論解種姓有二中。本種姓･習種姓。
T2333_.72.0146a29: 如新熏三義隨所應立之。有人云。護法菩薩
T2333_.72.0146b01: 取地上名習。不然。地前十信。不生無漏種故。
T2333_.72.0146b02: 生彼種時。名習種姓。隨増説生。護月論師義
T2333_.72.0146b03: 別。唯勝軍師。本種姓於所知障可斷義用立
T2333_.72.0146b04: 之。習姓即十信時。取有漏聞熏思等種是。問
T2333_.72.0146b05: 曰。増上生見道云何。釋云。言有二義。世第
T2333_.72.0146b06: 一法。或苦法智忍。爲増上縁。生苦法忍。於有
T2333_.72.0146b07: 爲中。唯此一無漏不從因縁生。二或用世第
T2333_.72.0146b08: 一法。爲因縁生。串習多時。所知障可斷有漏
T2333_.72.0146b09: 善最勝。最勝義故。得爲因縁發生苦法智忍。
T2333_.72.0146b10: 此論師意。用爲因縁。即如後解。先師所立義
T2333_.72.0146b11: 増上縁生。既古所傳故。欲別一義故。故作是
T2333_.72.0146b12: 立。其意欲上者。唯護法義。有人云。護法十信
T2333_.72.0146b13: 時未別種者。不然。廣如別辨。如仁王經説有
T2333_.72.0146b14: 差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。
T2333_.72.0146b15: 信位中名習種性住者。即十解十行二十心。
T2333_.72.0146b16: 合爲住心。堅心即十迴向。西方尋訪彼經。未
T2333_.72.0146b17: 聞有本。雖爾今且會之。如彼經意。總説習種
T2333_.72.0146b18: 性爲衆多姓。即彼經云。習種姓者。謂在信心。
T2333_.72.0146b19: 即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經
T2333_.72.0146b20: 即十解十行。十解十行名性種姓。問。何故彼
T2333_.72.0146b21: 經先明習姓。後明本姓。釋曰。即初修習時。名
T2333_.72.0146b22: 爲習姓。後習已成姓。名性種姓故。此先後非
T2333_.72.0146b23: 如此論義。問曰。何故彼合二十心爲十住。花
T2333_.72.0146b24: 嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發
T2333_.72.0146b25: 生増上信故。故簡異前。既不隣近。初見道故。
T2333_.72.0146b26: 故合二十心但名一住。故十迴向彼經説爲
T2333_.72.0146b27: 道種姓。隣近見道無漏道故。見道以去名行
T2333_.72.0146b28: 種姓。是彼經意。今此論之心。理必不然。性各
T2333_.72.0146c01: 遁倫記八云。文云。謂諸菩薩六處殊勝有如
T2333_.72.0146c02: 是相。從無始世展轉轉來法爾所得等者。景
T2333_.72.0146c03: 云。謂諸菩薩者。擧有種性大乘人也。六處殊
T2333_.72.0146c04: 勝者。若依舊解。謂自性住佛性即如來藏。有
T2333_.72.0146c05: 不離不脱不異不思議過恒沙功徳。今時具六
T2333_.72.0146c06: 入功徳故。言六入殊勝。今則不然。六處者。還
T2333_.72.0146c07: 是眼等六處。言殊勝者。即阿頼耶識。是其意
T2333_.72.0146c08: 處。於六處中最爲殊勝。殊勝意處是性種姓
T2333_.72.0146c09: 所依。言有如是相者。總出能依性種之體。此
T2333_.72.0146c10: 大乘性種本來是有故。言從無始世。體是有
T2333_.72.0146c11: 爲。依阿頼耶相續至今故。導展轉轉來。不由
T2333_.72.0146c12: 熏成故。言法爾所得。又解。性種姓體。總依
T2333_.72.0146c13: 菩薩内六處身故言六處。雖爾亦依於外六
T2333_.72.0146c14: 處身。然非有情是非不定故。但言六内處。言
T2333_.72.0146c15: 殊勝者。正出性種之體。有如是相下。重復分
T2333_.72.0146c16: 別。分別如前。此依三藏作此二解。又有人解。
T2333_.72.0146c17: 雖復通依内外六處。不過六故。但言六處。餘
T2333_.72.0146c18: 義如前。習種姓者。若依勝軍。初從福分善
T2333_.72.0146c19: 根漸漸修習成於道分。展轉修之。乃至熏成
T2333_.72.0146c20: 無漏種子。名習種姓。若依護月。性種本有。後
T2333_.72.0146c21: 入十信。聞法發心。資熏本有性種。令其増
T2333_.72.0146c22: 長。名習種姓。若依護法。性種彼資流類増多。
T2333_.72.0146c23: 但名性種。現行無漏別熏成種姓。名習種故。
T2333_.72.0146c24: 噵謂先串習善根所得。泰云。六處殊勝。述
T2333_.72.0146c25: 西方六説。一云。附於六處。有無漏種子殊勝
T2333_.72.0146c26: 功能。爲六處所攝故。二云。有二障種子。附在
T2333_.72.0146c27: 六處。爲六處所攝。此二障種子。必應可斷故
T2333_.72.0146c28: 名殊勝。此上二説依隨轉理門。若約眞實理
T2333_.72.0146c29: 門。唯第六處中有無漏種子。或二障可斷義。
T2333_.72.0147a01: 約大數爲論。總言六處也。三云。於六處中有
T2333_.72.0147a02: 殊勝處。所謂意處。意處中殊勝者。謂第六意
T2333_.72.0147a03: 處。第六意中殊勝者。謂無漏種子。或二障種
T2333_.72.0147a04: 子可斷。此擧體取用也。四云。第八識有相見
T2333_.72.0147a05: 分。眼等五處是相分。阿頼耶見分。是中第六
T2333_.72.0147a06: 處。此六處總是本識相見分。此相見分所依
T2333_.72.0147a07: 自體分中。有無漏種子殊勝功能。或二障種
T2333_.72.0147a08: 子可斷功能。此擧相顯體中所智殊勝功能。
T2333_.72.0147a09: 五云。於第八識中具有無漏眼等六處種子
T2333_.72.0147a10: 殊勝功能。亦有色等六處無漏種子。此就強
T2333_.72.0147a11: 説。但言六處。不云十二處。六云。實有無漏十
T2333_.72.0147a12: 二處種子。不過六故但云六。如七葉樹。西
T2333_.72.0147a13: 方諸師然多存異。本有無漏種子爲殊勝也。
T2333_.72.0147a14: 基云。本種姓習種姓。如新舊三義隨所應立
T2333_.72.0147a15: 之。有人言。護法菩薩取地上名習。不然。地前
T2333_.72.0147a16: 十信即生無漏種故。生彼種時名習種姓。隨
T2333_.72.0147a17: 増説生。護月論師義別。唯勝軍師。本種姓
T2333_.72.0147a18: 於所知障可斷義用立之。習姓即十信時取
T2333_.72.0147a19: 有漏聞思等種是。問曰。生見道云何。釋云。
T2333_.72.0147a20: 有二義。一世第一法。而苦法智忍爲増上縁
T2333_.72.0147a21: 生苦法智忍。於有爲中唯此一無漏。不從因
T2333_.72.0147a22: 縁生。二或用世第一法爲因縁生。串習多時
T2333_.72.0147a23: 所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故得爲因
T2333_.72.0147a24: 縁。發生苦法忍。此論師意。用爲因縁。即如
T2333_.72.0147a25: 後解。先師所立義増上縁生。即古所傳故。欲
T2333_.72.0147a26: 別一義故。故作是立。其意欲上者唯護法義。
T2333_.72.0147a27: 有人云。護法十信時未別種者。不然。如仁王
T2333_.72.0147a28: 經説有差別。地前有三心。一信心。二住心。三
T2333_.72.0147a29: 堅心。信位中名習種姓。住者即十解十行二
T2333_.72.0147b01: 十心合爲住心。堅心即十迴向心。西方尋訪
T2333_.72.0147b02: 彼經。未聞有本。雖爾今且會之。如彼經意。總
T2333_.72.0147b03: 説種姓爲衆多姓。即彼經云。習種姓者。謂在
T2333_.72.0147b04: 信心。即十信位也。性種姓者。謂在住心。住
T2333_.72.0147b05: 心彼經即十解十行。十解十行名性種姓。問
T2333_.72.0147b06: 曰。何故彼經先明習姓。後明本姓。釋云。初
T2333_.72.0147b07: 修習時名爲習姓。後習已成姓名性種姓。故
T2333_.72.0147b08: 此先後非如此論義。問曰。何故彼合二十心
T2333_.72.0147b09: 爲十住。花嚴等開二十心耶。釋曰。簡前後
T2333_.72.0147b10: 故。前初發生増上信故。故簡異前。既不隣近
T2333_.72.0147b11: 初見道故。故合二十心但名一住。故十迴向
T2333_.72.0147b12: 彼經説爲道種姓。隣近見道無漏故。見道已
T2333_.72.0147b13: 去名行種姓。是彼經意。今此論意。理必不然。
T2333_.72.0147b14: 姓各別故。此中義意。二種皆取者。若依舊地
T2333_.72.0147b15: 持。無此文。今三藏依梵本具説此文。今總收
T2333_.72.0147b18: 一者性種姓。二者習種性。性種姓者。是菩薩
T2333_.72.0147b19: 六入殊勝展轉相續無始法爾。是名性種姓。
T2333_.72.0147b20: 習種姓者。若從先來修善所得。是名習種姓
T2333_.72.0147b22: 義記一上云。次釋其相解性種中。先牒次釋
T2333_.72.0147b23: 後總結也。性種姓者。牒擧初門。六入勝下。
T2333_.72.0147b24: 釋其相也。眼等六根生滅之處。名之爲入。如
T2333_.72.0147b25: 八勝處名除入也。此應是習。云何説爲性種
T2333_.72.0147b26: 姓乎。然彼云。六入義通性習。從縁修起。説之
T2333_.72.0147b27: 爲習。顯性成者。説爲性種。故花嚴中宣説。菩
T2333_.72.0147b28: 薩有其十種法身六入清淨微妙超瑜世間生
T2333_.72.0147b29: 滅之報。故云殊勝。勝不頓成。必宜以漸。故曰
T2333_.72.0147c01: 展轉。言相續者。眞識之心本在凡時。與妄想
T2333_.72.0147c02: 倶集起生死六入果報。是時極劣。次隨六識
T2333_.72.0147c03: 修習觀解。斷除四住。集成變易無漏法身。是
T2333_.72.0147c04: 時次勝。次隨七識修習觀解。斷除無明。集起
T2333_.72.0147c05: 微細變易法身。是時轉勝。後息妄修眞徳獨
T2333_.72.0147c06: 明。是時六入最爲増上。漸勝轉増故曰相續。
T2333_.72.0147c07: 無始法爾。釋前勝義無姓法性顯成六入。是
T2333_.72.0147c08: 故殊勝是名下結。就習種中。初釋後結。先來
T2333_.72.0147c09: 修善解。其習義。所得六入。是習種體是名下
T2333_.72.0147c12: 菩薩。若在家婆差優婆差。若出家比丘比丘
T2333_.72.0147c13: 尼。修行十善。自觀己身地水火風空識分分
T2333_.72.0147c14: 不淨。復觀十四根。所謂五情･五受･男･女･意･
T2333_.72.0147c15: 命等。有無量罪過故。即發無上菩提心。常修
T2333_.72.0147c16: 三界一切念念皆不淨故。得不淨忍觀門。住
T2333_.72.0147c17: 在佛家。修六和敬。所謂三業･同戒･同見･同
T2333_.72.0147c18: 學。行八萬四千波羅蜜道。善男子。習忍以前
T2333_.72.0147c19: 行十善菩薩。有退有進。譬如輕毛隨風東西。
T2333_.72.0147c20: 是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十正道。
T2333_.72.0147c21: 發三菩提心乃當入習忍位。亦常學三伏忍
T2333_.72.0147c22: 法。而不可字名。是不定人。是定人者入生空
T2333_.72.0147c23: 位聖人性故。必不起五逆六重二十八輕。佛
T2333_.72.0147c24: 法經書作反逆罪。言非佛説。無有是處。能以
T2333_.72.0147c25: 一阿僧祇劫修伏道忍行。始得入僧伽陀位。
T2333_.72.0147c26: 後次性種性。行十惠觀滅十顛倒及我人知
T2333_.72.0147c27: 見。分分假僞。但有名。但有受。但有法。不可
T2333_.72.0147c28: 得。無定相。無自他相。故修護空觀。亦當行
T2333_.72.0147c29: 百萬波羅蜜。念念不去心。以二阿僧祇劫行
T2333_.72.0148a02: 廣疏下云。善男子其法師下。第二答。十三忍
T2333_.72.0148a03: 即爲十三段。就初習忍有三。第一明内凡伏
T2333_.72.0148a04: 忍。初習忍十住也。第二善男子習忍下。擧失
T2333_.72.0148a05: 顯得。受解三十心前外凡夫十善菩薩。第三
T2333_.72.0148a06: 是定人者下。顯得還結習忍位也。就初習忍
T2333_.72.0148a07: 有八句經文。初標忍名位。文曰。是習種姓菩
T2333_.72.0148a08: 薩也。第二別明四部衆。在家二衆名憂婆塞
T2333_.72.0148a09: 憂婆夷有本云優婆差。優婆差外國語音不
T2333_.72.0148a10: 同。有此異耳。此間名善宿男善宿女。亦云善
T2333_.72.0148a11: 男子善女人。出家二衆。一名比丘。此名破煩
T2333_.72.0148a12: 惱。二名比丘尼。此名爲女。第三修習徳行。文
T2333_.72.0148a13: 云。修行十信。十信即前教化品。伏忍下品十
T2333_.72.0148a14: 種心。十信者。一精進心。乃至第十迴向心。第
T2333_.72.0148a15: 四作六大觀。曰大空識也。第五作十四根觀。
T2333_.72.0148a16: 五情根･五受根･男･女･意･命。此十四是生死
T2333_.72.0148a17: 根故。成實論名往來根。既生死過患故。菩薩
T2333_.72.0148a18: 先須觀之。三無漏根入聖位非過。不須觀。又
T2333_.72.0148a19: 信等五根不斷善根。亦不須觀也。是故二十
T2333_.72.0148a20: 二根中。除八根但觀十四。喜樂捨意。此四
T2333_.72.0148a21: 雖通漏無漏。是不染汚根本。所以不除也。第
T2333_.72.0148a22: 六發菩提心者。智度論云。五種菩提。是第
T2333_.72.0148a23: 五無上菩提心也。第七常修三界忍者。觀三
T2333_.72.0148a24: 界念念皆不淨是諸漏根本。無一念淨處。即
T2333_.72.0148a25: 得不淨忍也。以作上來諸觀。名佛弟子。故云
T2333_.72.0148a26: 住在佛家也。第八修六和敬。與物同修。名之
T2333_.72.0148a27: 爲和。共相受徳。目之爲敬。三業同修爲三。同
T2333_.72.0148a28: 戒同見同學八萬四千度名六。餘經以同利
T2333_.72.0148a29: 爲六也。善男子下。習忍内大段第二更約三
T2333_.72.0148b01: 十心前外凡十善。擧失顯得也。就文有六句。
T2333_.72.0148b02: 初法説。明外凡菩薩修行十善。由有進退。譬
T2333_.72.0148b03: 如下。第二擧輕毛瑜。善趣地見利未明。數
T2333_.72.0148b04: 數退大住小。似彼輕毛隨目動轉不能正住。
T2333_.72.0148b05: 是諸菩薩下。第三合喩。雖以十千劫下。第四
T2333_.72.0148b06: 明十千劫有所得心行十正道亦不得進位
T2333_.72.0148b07: 也。發三菩提下。第五明發無所得心得入習
T2333_.72.0148b08: 忍位也。亦當學下。第六結是不定人不可名
T2333_.72.0148b09: 字也。是定人下。習忍位中第三大段。顯得還
T2333_.72.0148b10: 結習種忍也。就文有三。初得生空位。此人得
T2333_.72.0148b11: 人空無我解也。亦名似名空。必不起下。第二
T2333_.72.0148b12: 明離過。五逆如前説。六重者。四重加不沽酒。
T2333_.72.0148b13: 第五不説四衆罪過爲六。二十八輕者。出善
T2333_.72.0148b14: 生優婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽
T2333_.72.0148b15: 樂飮酒○七者月月不能持六齊受八戒。八
T2333_.72.0148b16: 者四十里有講法處不往聽○十者疑水有蟲
T2333_.72.0148b17: 故飮○二十二者若犯國制。二十三者若得
T2333_.72.0148b18: 新菓菜不先奉三寶前自受用○二十八行路
T2333_.72.0148b19: 之時過見病者。不住瞻視方便付屬而捨去。
T2333_.72.0148b20: 佛法經書作反逆罪。言非佛説者。於佛法眞
T2333_.72.0148b21: 佛説言非佛説。實非佛説言是佛説者。無有
T2333_.72.0148b22: 是處。一阿僧祇者。從善趣初心至滿心習種
T2333_.72.0148b23: 位。令經一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者。第
T2333_.72.0148b24: 三段結習忍位也。外國名僧伽。此方名習種
T2333_.72.0148b25: 姓。又義翻名爲離著地。以不著人我故也。問。
T2333_.72.0148b26: 種姓更有異名。復有別稱。答。瓔珞經明六名。
T2333_.72.0148b27: 在性名習種姓。在堅名堅信。在忍名信忍。在
T2333_.72.0148b28: 惠名聞惠。在定名習相定。在觀名住觀。問。
T2333_.72.0148b29: 云何名十住。答。一名發心住。二治地住。三修
T2333_.72.0148c01: 行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七
T2333_.72.0148c02: 不退住。八種眞住。九法王子住。十灌頂住也。
T2333_.72.0148c03: 位内王名調寶瓔珞。復以性種下。第二明中
T2333_.72.0148c04: 忍。文有八句。一標名。二出行徳。三滅惑。四
T2333_.72.0148c05: 知俗。五修觀。六辨行多少。七修行時節。八結
T2333_.72.0148c06: 名。第一標名。文云性種姓也。第二出行徳。文
T2333_.72.0148c07: 云行十惠觀等。十惠即前教化品止心也。四
T2333_.72.0148c08: 意止爲四。即四念處。三善根爲七。即慈施惠
T2333_.72.0148c09: 三意止爲十。三意止者。所謂三世忍。過去因
T2333_.72.0148c10: 忍。現在因果忍。未來果忍也。第三滅惑。文云
T2333_.72.0148c11: 滅十顛倒。十顛倒者。常･樂･我･淨四倒四依
T2333_.72.0148c12: 止。三煩惱顛倒對三依止。過去因忍對因倒。
T2333_.72.0148c13: 未來果忍對果倒。現在因果忍對因果倒也。
T2333_.72.0148c14: 或可。如地持論發心品中説。十種煩惱爲十
T2333_.72.0148c15: 倒也。我我所通障十地。性種姓人少分滅也。
T2333_.72.0148c16: 第四知世諦修有非實。文云分分假僞不可
T2333_.72.0148c17: 得也。第五空觀。文云無自他相故修護空觀。
T2333_.72.0148c18: 觀我人無有自他相故空。即是三空觀門具
T2333_.72.0148c19: 足。未得名修已得護也。第六辨行多少。文云
T2333_.72.0148c20: 常行百萬波羅蜜念念不去心者。以無間修
T2333_.72.0148c21: 故不去離心也。第七修行時節。文云以二阿
T2333_.72.0148c22: 僧祇也。第八結名。波羅陀位者。此名性種姓。
T2333_.72.0148c23: 三藏師云。義翻爲守護度。所習諸行能堅守
T2333_.72.0148c24: 不失也。從善趣初心至性種姓位時。經二阿
T2333_.72.0148c25: 僧祇也。瓔珞經有六名。在性名性種姓。在堅
T2333_.72.0148c26: 名堅法。在忍名法忍。在惠名思惟惠。在定
T2333_.72.0148c27: 名性定。在觀名行觀門。云何名十行。答。一觀
T2333_.72.0148c28: 喜行。二饒益行。三無瞋根行。四無盡行。五離
T2333_.72.0148c29: 癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善
T2333_.72.0149a02: 略疏云。第二廣中明十三忍即爲十三段。就
T2333_.72.0149a03: 初習忍中有三。一明内凡伏忍。二善男子習
T2333_.72.0149a04: 忍下。擧失顯得。更解三十心外凡夫十善菩
T2333_.72.0149a05: 薩。三是空人下。顯徳還結習伏忍位也。前中
T2333_.72.0149a06: 言婆差。即優婆塞也。優婆差者即優婆夷也。
T2333_.72.0149a07: 觀十四根者。謂五情根･五受根･男根･女根･
T2333_.72.0149a08: 意根･命根･此十四是生死根。十四中喜･樂･
T2333_.72.0149a09: 捨･意。此四雖通漏無漏。是染汚根本故合觀
T2333_.72.0149a10: 之。住在佛家者。具足上來諸觀。得爲佛弟子
T2333_.72.0149a11: 故。云住佛家也。六和敬者。與物同修故云和。
T2333_.72.0149a12: 又共相受徳。目之爲敬。三業同修即爲三。又
T2333_.72.0149a13: 同戒同見同學也。擧失。文可知。次明顯得中。
T2333_.72.0149a14: 六重者。於四重上加不沽酒･不説四衆罪過
T2333_.72.0149a15: 故爲六也。二十八輕者。出善生優婆塞經。一
T2333_.72.0149a16: 不供養父母師長○二十八者行路之時遇見
T2333_.72.0149a17: 病者。不住瞻視方便付屬而捨去也。一阿僧
T2333_.72.0149a18: 祇者。從善趣初心至滿心習種位。合經一阿
T2333_.72.0149a19: 僧祇也。始入僧伽陀位者。結習忍位也。僧伽
T2333_.72.0149a20: 陀者。此方名習種姓。又義翻名爲離著地。以
T2333_.72.0149a21: 不著人我故也。復次性種姓下。明中品忍中。
T2333_.72.0149a22: 云十惠觀者。即前教化品云。十止。謂四意止
T2333_.72.0149a23: 二種三意止也。十顛倒者。謂常樂我淨四倒。
T2333_.72.0149a24: 又貪嗔癡三倒。又過去因倒。現在因果倒。未
T2333_.72.0149a25: 來過倒也。無自他相修護空觀者。觀我人無
T2333_.72.0149a26: 自他相故空。即是三空觀門。唯得少分故云
T2333_.72.0149a27: 修。以自分已得故云護也。言波羅陀位者。此
T2333_.72.0149a28: 云性種姓。以義翻爲守護度也。從善趣初心
T2333_.72.0149b01: 廣疏上云。仁王者。依瓔珞經云。有十四王。一
T2333_.72.0149b02: 粟散十善下品。二習種菩薩銅輪王。三性種
T2333_.72.0149b03: 菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王。亦名轉輪
T2333_.72.0149b05: 略疏云。此仁王位地者。依瓔珞經云。有十四
T2333_.72.0149b06: 王。一粟散十善下品。二習種菩薩銅輪王。三
T2333_.72.0149b07: 性種菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王。亦名
T2333_.72.0149b10: 廣疏上云。七賢居士下。第二標名。七賢有二
T2333_.72.0149b11: 義。一依小乘者○二依大乘。一初發心人。二
T2333_.72.0149b12: 名有相行人。三名無相行人。四名方便行。五
T2333_.72.0149b13: 名習種姓。六性種姓。七道種姓。此七在地前。
T2333_.72.0149b15: 略疏云。第六明七賢居士中。七賢有二義。一
T2333_.72.0149b16: 依小乘○二依大乘。一初發心人。二有相行
T2333_.72.0149b17: 人。三無相行人。四方便行人。五習種姓。六
T2333_.72.0149b20: 伏忍上中下○善男子。初發相信恒河沙衆
T2333_.72.0149b21: 生。修行伏忍。於三寶中生習種姓。十心。信心･
T2333_.72.0149b22: 精進心･念心。惠心･定心･施心･戒心･護心･願
T2333_.72.0149b23: 心迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T2333_.72.0149b24: 二乘。一切善地一切諸佛菩薩長養十心。爲
T2333_.72.0149b25: 聖胎也。次第起於乾惠性種姓。有十種心。所
T2333_.72.0149b26: 謂四意止。身･受･心･法。不淨苦無常無我也。
T2333_.72.0149b27: 三意止。三善根。慈･施･惠也。三意止所謂三
T2333_.72.0149b28: 世。過去因忍。現在因果忍。未來果忍也。是菩
T2333_.72.0149b29: 薩亦能化一切衆生已。能過我人知見衆生等
T2333_.72.0149c02: 廣疏中云。第二出位中。伏忍上中下者。習忍
T2333_.72.0149c03: 下。性忍中。道忍上。在三賢位○善男子下。第
T2333_.72.0149c04: 二廣分別十四忍。開五忍爲十四忍。初明習
T2333_.72.0149c05: 種姓。名習忍。即爲三段。初標修忍人。二列十
T2333_.72.0149c06: 種心。三世爲菩薩下。明化衆生功能。文言
T2333_.72.0149c07: 初發相信恒河沙衆生修行初伏忍者。解云。
T2333_.72.0149c08: 無量恒河沙世界人天二乘修行種種功徳聚
T2333_.72.0149c09: 集作一分。正爲信心菩薩等也。文言於三寶
T2333_.72.0149c10: 中生習種姓。三寶道理即是果法。立志遠大
T2333_.72.0149c11: 故不怯弱。於三寶勤策勵。即是信習一切種
T2333_.72.0149c12: 智之本性十信。超過二乘地者。此是大乘之
T2333_.72.0149c13: 解故過二乘。成大乘法身種子。名爲聖胎也。
T2333_.72.0149c14: 次第二明中忍性種姓文有三。初總擧性種
T2333_.72.0149c15: 十心。二所謂下。別列十心。三是菩薩下。明
T2333_.72.0149c16: 中忍功能。云次第起乾惠者。小乘法中。習種
T2333_.72.0149c17: 之外前別有乾惠地。未得理解潤心故。今此
T2333_.72.0149c18: 對初地眞解。名種姓爲乾惠地也。此經性種
T2333_.72.0149c19: 在十解十行。依花嚴。十住爲習種。十行爲性
T2333_.72.0149c20: 種。依花嚴十解爲十住。一名發心住。乃至灌
T2333_.72.0149c21: 頂住。十行者。一名歡喜行。乃至十名眞實行
T2333_.72.0149c23: 略疏云。就前略中○伏忍上中下者。習忍下
T2333_.72.0149c24: 品。性忍中品。道種上品。此別得聖方便之行。
T2333_.72.0149c25: 在三賢位也○善男子下。第二廣明十四人。
T2333_.72.0149c26: 開五忍爲十四忍。就習忍中有三。初標修忍
T2333_.72.0149c27: 之人。二列十種心。三是爲菩薩下。明化物
T2333_.72.0149c28: 功能。言超過二乘地者。此是大乘之解故超
T2333_.72.0149c29: 二乘。成大乘法身種子故云聖胎也。第二明
T2333_.72.0150a01: 中品忍性種姓有三。一總擧十心。二所謂下。
T2333_.72.0150a02: 別列十心。三是菩薩下。明中忍功能也。乾惠
T2333_.72.0150a03: 者。小乘法中。習種之外別有乾惠。未得理解
T2333_.72.0150a04: 潤心故。今對初地眞解。名爲種姓爲乾惠也
T2333_.72.0150a06: 問。十住位爲有三決定。爲當有五決定歟
T2333_.72.0150a07: 答。可有二意也 兩方。若有三決定者。披探
T2333_.72.0150a08: 玄記釋云。十住十行無大善決定者。是劣故
T2333_.72.0150a10: 決定云事。是以探玄記餘處解釋中。十行位
T2333_.72.0150a11: 有五決定見。十住位例可同。加之勘孔目定
T2333_.72.0150a12: 判云。經云。十住中有五決定。十行亦同。除大
T2333_.72.0150a14: 定釋。如何
T2333_.72.0150a15: 答。若依香象･清涼兩祖師意者。十住位有勝
T2333_.72.0150a16: 善因善不怯弱三決定可云也。即經文與法
T2333_.72.0150a17: 界等者。勝善決定。與虚空等者。因善決定。
T2333_.72.0150a18: 一切菩薩從三世諸佛種姓中生者。不怯弱
T2333_.72.0150a19: 決定釋也。故探玄記云。三與法界等者。是勝
T2333_.72.0150a20: 善義○四與虚空等者。是因善義○五是不
T2333_.72.0150a22: 法界等。是勝住處○二虚空等者。是因住處
T2333_.72.0150a24: 演義鈔中。釋十住位無觀相善眞實善大善
T2333_.72.0150a25: 三決定故云。謂觀相善云無雜。二眞實善云
T2333_.72.0150a26: 不可見。三大善云普能救護。一切衆生皆未
T2333_.72.0150a28: 善因善不怯弱三決定云事分明也。但於探
T2333_.72.0150a29: 玄記十住十行無大善決定者是劣故也之釋
T2333_.72.0150b01: 者。大善決定亙十住十行兩位無之故云爾
T2333_.72.0150b02: 也。非謂云爾故十住位有餘五決定歟。次於
T2333_.72.0150b03: 探玄記餘處中十行位有五決定見云例難
T2333_.72.0150b04: 者。凡地前三賢位中六決定具不具者。不依
T2333_.72.0150b05: 位淺深。只任經文所釋也。而十行位經文。行
T2333_.72.0150b06: 業者。當觀相善決定。不可思議者。當眞實善
T2333_.72.0150b07: 決定。廣大如法界者。當勝善決定。究竟如虚
T2333_.72.0150b08: 空者。當因善決定。菩薩摩訶薩學三世諸佛
T2333_.72.0150b09: 所行法故者。當不怯弱決定。故有五決定釋
T2333_.72.0150b10: 也。十住位經文。此五義中有所闕故。有三決
T2333_.72.0150b11: 定。不具五決定也。若爾十行位例難更不足
T2333_.72.0150b12: 爲痛歟。次於孔目釋者。彼別義也。異香象･清
T2333_.72.0150b13: 涼兩祖師意歟。就中彼釋意。雖述經云十住
T2333_.72.0150b14: 中有五決定不見以何文爲觀相眞實二決
T2333_.72.0150b15: 定。尤所難思也
T2333_.72.0150b16: 重難云。見十住品經文。有菩薩種姓甚深
T2333_.72.0150b17: 廣大之言。以此文何不爲歡相眞實決定
T2333_.72.0150b18: 哉
T2333_.72.0150b19: 答。菩薩種姓是總句也。不可爲何決定。故
T2333_.72.0150b20: 探玄記云。初一句總。謂五種姓中簡出餘
T2333_.72.0150b22: 案探玄記釋意。甚深者是幽邃義。廣大者
T2333_.72.0150b23: 是苞含義普遍義。不當觀相眞實二決定
T2333_.72.0150b24: 義歟。可思之
T2333_.72.0150b25: 問。十住十行兩位相望時。約六決定可有多
T2333_.72.0150b26: 少不同耶 答。可有二意也。兩方。若有多少不
T2333_.72.0150b27: 同者。披探玄記釋云。十住十行無大善決定
T2333_.72.0150b29: 知兩位同有餘五決定云事。是以勘孔目釋
T2333_.72.0150c01: 云。經云。十住中有五決定。十行亦同。除大善
T2333_.72.0150c03: 明也。若依之爾者。探玄記餘處中。十行十
T2333_.72.0150c04: 迴向兩位相望之時。約六決定。有多少不同
T2333_.72.0150c06: 答
T2333_.72.0150c07: 此論義者。去延應元年窮冬頃。於本寺尊
T2333_.72.0150c08: 勝院。被行探玄記第五卷三十講之時。宗
T2333_.72.0150c09: 性當講問定慶擬講之疑也。古來未見此
T2333_.72.0150c10: 疑。今度始所結構也
T2333_.72.0150c11: 尋云。三賢位中約六決定具不具相如何
T2333_.72.0150c12: 答。准十地位具六決定。可知之也。所謂勘十
T2333_.72.0150c13: 地論説。無雜故之經文爲觀相善決定。不可
T2333_.72.0150c14: 見故之經文。爲眞實之善決定。廣大如法界
T2333_.72.0150c15: 故之經文。爲勝善決定。究竟如虚空盡未來
T2333_.72.0150c16: 際故之經文。爲因善決定。覆護一切衆生界
T2333_.72.0150c17: 故之經文。爲大善決定。是諸菩薩乃能入過
T2333_.72.0150c18: 去諸佛智地乃能入未來諸佛智地乃能入現
T2333_.72.0150c19: 在諸佛智地經文。爲不怯弱善決定也。而十
T2333_.72.0150c20: 住位文。有與法界･虚空等･一切菩薩從三世
T2333_.72.0150c21: 諸佛種姓中生之言故。以之如次爲勝善･因
T2333_.72.0150c22: 善･不怯弱善三決定。無無雜･不可見･覆護一
T2333_.72.0150c23: 切衆生界故之言。無觀相善･眞實善･大善三
T2333_.72.0150c24: 決定云也。十行位經文。有行業･不可思議･廣
T2333_.72.0150c25: 大如法界･究竟如虚空･菩薩摩訶薩學三世
T2333_.72.0150c26: 諸佛所行法故之言故。以之如次爲觀相善･
T2333_.72.0150c27: 眞實善･勝善･因善･不怯弱善五決定。無覆護
T2333_.72.0150c28: 一切衆生界故之言故。無大善決定云也。十
T2333_.72.0150c29: 迴向位。有不可思議大願･悉普救護一切衆
T2333_.72.0151a01: 生･菩薩摩訶薩立諸願已修學三世諸佛迴
T2333_.72.0151a02: 向之言故。以之如次爲觀相善･大善･不怯弱
T2333_.72.0151a03: 善三決定。無不可見･廣大如法界･虚空如虚
T2333_.72.0151a04: 空盡未來際故之言故。無眞實善･勝善･因善
T2333_.72.0151a05: 三決定云也。閑披品品之經文。可思一一決
T2333_.72.0151a06: 定相也
T2333_.72.0151a08: 種姓甚深廣大。與法界虚空等。一切菩薩從
T2333_.72.0151a10: 玄五云。十地已得眞證。必然故。名善決定。此
T2333_.72.0151a11: 等並是位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故
T2333_.72.0151a12: 十住十行無大善決定者。是劣故也。又以三
T2333_.72.0151a13: 賢中下故。量劣故。未辨此大用也。文中六句。
T2333_.72.0151a14: 初一句總。謂五種中簡去餘姓故。云菩薩種
T2333_.72.0151a15: 姓。下五句別顯種姓義。一甚深者。是幽邃義。
T2333_.72.0151a16: 二廣大者。是苞含義普遍義無邊義。三與法
T2333_.72.0151a17: 界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又具足
T2333_.72.0151a18: 人法教義因果理事等一切法故也。四與虚
T2333_.72.0151a19: 空等者。是因善義。謂成無常愛果因故如虚
T2333_.72.0151a20: 空。以在地前。略無常果因。五是不怯弱義。以
T2333_.72.0151a23: 處廣大與法界虚空等。佛子。菩薩住三世諸
T2333_.72.0151a25: 疏三下云。別中句乃有二。義乃有二。一廣大
T2333_.72.0151a26: 與法界等。是勝住處。然地經總句。是於決定
T2333_.72.0151a27: 不應學彼。此中廣大是勝義。其法界言含於
T2333_.72.0151a28: 四義。一正念眞如。同理法界。深無際限。勝
T2333_.72.0151a29: 諸凡夫。亦勝二乘。偏眞理故。二普該菩薩無
T2333_.72.0151b01: 邊行相。大悲深心同事法界。無有邊量。勝二
T2333_.72.0151b02: 乘故三者三心無礙。同無礙法界。事理融故。
T2333_.72.0151b03: 四同圓融法界。一一塵中無不具故。此與第
T2333_.72.0151b04: 三勝權菩薩。二虚空等者。是因住處。因有二
T2333_.72.0151b05: 種。一無常愛果因。是因如虚空。依是生色。
T2333_.72.0151b06: 色不盡故。二常果因。今是地前故闕此也。古
T2333_.72.0151b07: 徳又云。一一住中。如空包含無邊行海。又如
T2333_.72.0151b08: 空周遍非至非不至。又如空無礙故。三住三
T2333_.72.0151b09: 世諸佛家。准論此名不怯弱住處。謂菩薩
T2333_.72.0151b10: 所住即佛所住故名佛家。進住佛家。是不怯
T2333_.72.0151b12: 鈔十上云。疏別中句乃有二下。第二釋別句。
T2333_.72.0151b13: 於初句中分成二義。謂與法界等。與虚空等。
T2333_.72.0151b14: 言勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名
T2333_.72.0151b15: 故。彼經云。廣大如法界。然經總句下。彈古人。
T2333_.72.0151b16: 古人亦取下論立其三義。而六。一勝善決定。
T2333_.72.0151b17: 二因善決定。三不怯弱善決定。故今破云。彼
T2333_.72.0151b18: 中總句是決定故。別句爲六決定。今經總句
T2333_.72.0151b19: 是住處。即合別句爲三住處。但顯類例。如何。
T2333_.72.0151b20: 一向學彼。則好學大･過也。此三義理。應尋下
T2333_.72.0151b21: 十地經疏。言今是地前故闕之也者。且依行
T2333_.72.0151b22: 布。未證眞如故。無常果因盡未來際。言如空
T2333_.72.0151b23: 包含無邊行海者。第三義中。初一事。次一理。
T2333_.72.0151b24: 三即無障礙法界。然類六決定。而但有三者。
T2333_.72.0151b25: 餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。二眞
T2333_.72.0151b26: 實善云不可見。三大善云普能救護一切衆
T2333_.72.0151b28: 刊五云。十住十行無大善者。表位劣故。大
T2333_.72.0151b29: 善即是遍衆生界攝化利益之大用故。後釋
T2333_.72.0151c01: 文中四。一菩薩住處。二廣大與法界等。三
T2333_.72.0151c02: 與虚空等。四住三世諸佛家。初是總句。謂此
T2333_.72.0151c03: 菩薩住處廣大與法界等乃至住三世佛家○
T2333_.72.0151c04: 二廣大與法界等者。謂此位菩薩大菩提心。
T2333_.72.0151c05: 是一切佛根本故廣大也。法界故大也。此廣
T2333_.72.0151c06: 及大皆等大法界故云與等。此句准論是勝
T2333_.72.0151c07: 善也。謂大法界故是勝善也。大法界眞如觀。
T2333_.72.0151c08: 勝諸凡夫及二乘智淨故。是勝善也。大善増
T2333_.72.0151c09: 説大乘法故勝善也。三虚空等者。謂大菩提
T2333_.72.0151c10: 果依菩提心體中正念眞如法生故。如色法
T2333_.72.0151c11: 依虚空立故。此文准論是因有二種。一無常
T2333_.72.0151c12: 愛果因。謂大菩提。於有爲界不可愛相故。二
T2333_.72.0151c13: 常果因。於無爲界顯離障性故。此亦即爲生
T2333_.72.0151c14: 行二因義如常説。四佛子菩薩住三世諸佛
T2333_.72.0151c15: 家者。此位菩薩於菩提心三種體中。是初直
T2333_.72.0151c16: 心。以此亦名十解位故。雖此意非即非離。然
T2333_.72.0151c17: 依非即。常正念眞如法。直解菩提心即菩薩
T2333_.72.0151c18: 生處。故名佛家。三世佛無別故云三世。准論
T2333_.72.0151c19: 此名不怯弱善。謂此由必諸佛護念。此位不
T2333_.72.0151c20: 靈解心不明。於位有退。是故總名不怯弱善。
T2333_.72.0151c21: 上來四種。若於地上。無分別智證理必然。名
T2333_.72.0151c22: 爲決定。若於地前。隨行勝者各得自位。必無
T2333_.72.0151c25: 子。菩薩行業不可思議。廣大如法界。究竟
T2333_.72.0151c26: 如虚空。何以故。菩薩摩訶薩學三世諸佛所
T2333_.72.0151c28: 玄六云。體中行業不思者。標體顯徳。謂此普
T2333_.72.0151c29: 賢圓融之行。具徳越情。名不思議○廣如法
T2333_.72.0152a01: 界究竟如空者。顯前不思之相○又釋。前行
T2333_.72.0152a02: 業當觀相善決定。不思當眞實善決定。法界
T2333_.72.0152a03: 當勝善。如空當因善。學三世等當不怯弱。餘
T2333_.72.0152a06: 不可思議。與法界虚空界等。何以故。菩薩摩
T2333_.72.0152a08: 疏四下云。初中先標行體難思。行即深心所
T2333_.72.0152a09: 修行海也。與法界下。顯難思之相○若取論
T2333_.72.0152a10: 勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不可思議即
T2333_.72.0152a11: 眞實行也。彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦
T2333_.72.0152a12: 名眞實行布。位中無眞如觀故。無觀相行。二
T2333_.72.0152a13: 與法界等即是勝行。亦是佛本故。三與虚空
T2333_.72.0152a14: 等即因行也。是無常因亦未得地智。闕常果
T2333_.72.0152a15: 因也。四學三世佛而修行者。是不怯弱行。未
T2333_.72.0152a17: 鈔十一上云。疏不可思議即眞實行者。例後
T2333_.72.0152a18: 十地六決定中。有眞實善決定。彼經云不可
T2333_.72.0152a19: 見。今以不思議當之。言無觀相行者。彼云
T2333_.72.0152a20: 無雜無帶相之雜故。今約地前。猶帶如相故。
T2333_.72.0152a21: 無無雜之言。言故無大行者。大行合云遍一
T2333_.72.0152a23: 刊六云。初中二。先標云菩薩行不可思議。後
T2333_.72.0152a24: 顯不思議相○又准十地論釋。菩薩行同彼
T2333_.72.0152a25: 觀相善。不可思議同彼眞實善。與法界等同
T2333_.72.0152a26: 彼勝善。與虚空等同彼因善。學三世佛修行
T2333_.72.0152a29: 菩薩摩訶薩不可思議大願。悉普救護一切
T2333_.72.0152b01: 衆生。菩薩摩訶薩立此願已。修學三世諸佛
T2333_.72.0152b03: 玄七云。前中二。先總標。二悉普下。別辨不思。
T2333_.72.0152b04: 大願者。總標起。謂期求名願。深廣名大。出
T2333_.72.0152b05: 過分量名不思議。此是普賢自體無障礙願。
T2333_.72.0152b06: 具盡法界無限徳用。如下此品所説。諸徳總
T2333_.72.0152b07: 在此一大願句内故。云不思議○下別普救
T2333_.72.0152b08: 等。明利他廣大。學三世等。顯自利廣大。各具
T2333_.72.0152b09: 前十義。可知。又此中初是觀相。次大善後不
T2333_.72.0152b12: 摩訶薩有不可思議大願充滿法界。普能救
T2333_.72.0152b13: 護一切衆生。所謂修學去來現在一切佛迴
T2333_.72.0152b15: 疏五上云。今初若直就經文。應分爲三。初句
T2333_.72.0152b16: 總標願體。難思怖求名願。即具攝普賢無盡
T2333_.72.0152b17: 願海。深廣難思。二充滿下。顯難思相。謂體
T2333_.72.0152b18: 充法界故難思議。用普救護故稱爲大。又約
T2333_.72.0152b19: 體。深不思議。又深廣無礙。名不思議。又體相
T2333_.72.0152b20: 用三。並充法界。隨所遍處無不救護。實難思
T2333_.72.0152b21: 議。三所謂下。釋成難思。以行同佛故。若取
T2333_.72.0152b22: 論勢。亦初句是總。下三句別。一充滿法界即
T2333_.72.0152b23: 是勝願。以是一切佛根本故。二普救一切即
T2333_.72.0152b24: 是大願。順作利益故。三所謂學佛迴向是不
T2333_.72.0152b25: 怯弱。願決定入佛大願故。亦未入地故。無觀
T2333_.72.0152b26: 相又眞實願。大悲増故。加前行住大願利益。
T2333_.72.0152b27: 而住行中有無常愛果因。今此闕者。大悲既
T2333_.72.0152b29: 鈔下二上云。前三句中。釋第二句。自有四句。
T2333_.72.0152c01: 一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋
T2333_.72.0152c02: 不思議。三體用雙融釋不思議。四約三大相
T2333_.72.0152c04: 刊七云。別句中。初一徳普。謂覺滿法界故。舊
T2333_.72.0152c05: 經無此句。二句用廣。一利他。謂救護衆生故。
T2333_.72.0152c06: 二自利。謂學佛迴向故。初一名。次一體。次一
T2333_.72.0152c07: 用。後一釋成。故十行中先徴。方此釋意。以同
T2333_.72.0152c08: 三世佛所願故。此願行一一深廣滿法界等。
T2333_.72.0152c09: 一云。此中四句。准十地釋。總明迴向斷位之
T2333_.72.0152c10: 體。初句名觀相善。二名因善。三大善。四不
T2333_.72.0152c11: 怯弱善。若從總句。總名爲願。十住十行唯有
T2333_.72.0152c12: 此三。無大善也。此無十地勝善眞實善也。餘
T2333_.72.0152c15: 諸菩薩願決定。無有過。不可壞廣大如法界。
T2333_.72.0152c16: 究竟如虚空。遍覆一切十方諸佛世界衆生。
T2333_.72.0152c17: 爲救度一切世間。爲一切諸佛神力所護。何
T2333_.72.0152c18: 以故。諸菩薩摩訶薩。入過去諸佛智地。亦
T2333_.72.0152c20: 十地論一云。經曰。起三昧已。告諸菩薩言。諸
T2333_.72.0152c21: 佛子。是諸菩薩願善決定。無雜不可見廣大
T2333_.72.0152c22: 如法界。究竟如虚空。盡未來際覆護一切衆
T2333_.72.0152c23: 生界。佛子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。
T2333_.72.0152c24: 乃能入未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智
T2333_.72.0152c25: 地○論曰○善決定者。此善決定有六種。一
T2333_.72.0152c26: 者觀相善決定。眞如觀一味相故。如經無雜
T2333_.72.0152c27: 故。二者眞實善決定。非一切世間境界。出世
T2333_.72.0152c28: 間故。如不可見故。三者勝善決定。大法界故。
T2333_.72.0152c29: 一切佛根本故。如經廣大如法界故○四者
T2333_.72.0153a01: 因善決定有二種。一成無常愛果因善決定。
T2333_.72.0153a02: 是因如虚空。依是生諸色。色不盡故。如經究
T2333_.72.0153a03: 竟如虚空故。二常果因善決定。得涅槃道。如
T2333_.72.0153a04: 經盡未來際故。五者大善決定。隨順作利益
T2333_.72.0153a05: 他行。如經覆護一切衆生故。六者不怯弱善
T2333_.72.0153a06: 決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子
T2333_.72.0153a07: 是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故
T2333_.72.0153a08: 玄九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智
T2333_.72.0153a09: 照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞
T2333_.72.0153a10: 實者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2333_.72.0153a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及形
T2333_.72.0153a12: 他立名。四因者。謂能成果故。從功能立名。五
T2333_.72.0153a13: 大者。普被群生情無限局。體目得名。六不
T2333_.72.0153a14: 怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心境立
T2333_.72.0153a15: 名。五釋文中○別中六内。一正智眞證不同
T2333_.72.0153a16: 帶相觀。以不雜無明之過故名一味相也。二
T2333_.72.0153a17: 以超出世間可壞之法故名眞實。眞實故非
T2333_.72.0153a18: 世智所見。三明此智同彼所證法界具諸勝
T2333_.72.0153a19: 徳○四爲因義。一爲生因。生菩提有爲果。二
T2333_.72.0153a20: 爲行因。行涅槃無爲果○五大悲益物普周
T2333_.72.0153a21: 生界。故云遍覆亦名大也○六上入佛境故
T2333_.72.0153a24: 佛子。諸菩薩善決定。無雜不可見。廣大如法
T2333_.72.0153a25: 界。究竟如虚空。盡未來際遍一切佛刹。救護
T2333_.72.0153a26: 一切衆生。爲一切諸佛所護。入過去未來現
T2333_.72.0153a28: 疏六上云。後別中。此善決定有六種。即經六
T2333_.72.0153a29: 句○一無雜者。即觀相善決定。眞如觀一味
T2333_.72.0153b01: 故。謂正體縁如境。智一味爲觀之相。則無帶
T2333_.72.0153b02: 相之雜。二不可見者。是眞實善決定。非一切
T2333_.72.0153b03: 世間境界。出世間故。謂此眞智超出世間可
T2333_.72.0153b04: 壞之法。故名眞實。眞實故非世間所見。三廣
T2333_.72.0153b05: 大如法界者。勝善決定○四究竟如虚空盡
T2333_.72.0153b06: 未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛
T2333_.72.0153b07: 果因。是因如虚空。依是生諸色。色不盡故。二
T2333_.72.0153b08: 常果因。得涅槃道故。故經云。盡未來際○五
T2333_.72.0153b09: 遍一切佛刹救護一切衆生者。大善決定。隨
T2333_.72.0153b10: 順作利益他行故。即普覆名大○六爲一切
T2333_.72.0153b11: 下。是不怯弱善決定。上入智地不怯弱故。論
T2333_.72.0153b12: 經闕於一切諸佛所護一句。但云入智地不
T2333_.72.0153b13: 怯弱。若順此經。云由佛護故入智無怯。言佛
T2333_.72.0153b14: 護者。智造佛境。佛智照故。佛所護與入智地
T2333_.72.0153b16: 鈔十三下云。疏一無雜等者。文總有四。一牒
T2333_.72.0153b17: 經。二即觀相善決定者。論主立名。總中開出
T2333_.72.0153b18: 故有善決定。三眞如觀一味相故者。即論釋
T2333_.72.0153b19: 也。眞如觀釋。觀一味相釋。相理絶妄情。説
T2333_.72.0153b20: 之爲眞。諸法體同。目之爲如。照理名觀。名觀
T2333_.72.0153b21: 體状故名觀相。四謂正體縁如下。疏釋上。論
T2333_.72.0153b22: 正體縁如縛釋眞如觀○疏二不可見者。牒
T2333_.72.0153b23: 經。是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
T2333_.72.0153b24: 境界出世間故者。是論釋義○疏三廣大如
T2333_.72.0153b25: 法界者。牒經。勝善決定。即論立名。此明行
T2333_.72.0153b26: 徳。行合法界隨義廣大故爲勝○疏是因善
T2333_.72.0153b27: 決定者。是論立名。二此有下。論釋○疏大善
T2333_.72.0153b28: 決定者。此句標名。二隨順下。論釋相。三即普
T2333_.72.0153b29: 覆名大者。疏釋論名○疏六爲一切下。是不
T2333_.72.0153c01: 怯弱善決定。文三。初論立名。於深能入故不
T2333_.72.0153c02: 怯弱。二上入下。論釋。三論經下。疏釋論會經。
T2333_.72.0153c03: 言與入智地反覆相成者。智造佛境。即入智
T2333_.72.0153c04: 地故得佛護。此以入智佛成佛護。由得佛護
T2333_.72.0153c06: 刊九云。後別中六。一不雜者。是觀相善決定。
T2333_.72.0153c07: 謂眞如觀一味相故。此即正體縁如。境智一
T2333_.72.0153c08: 味。不帶相觀。故云不雜。二不可見者。是眞實
T2333_.72.0153c09: 善決定。謂非一切世間境界。出世間故。此即
T2333_.72.0153c10: 超世可壞法。故名眞實。三廣大如法界者。是
T2333_.72.0153c11: 勝善決定。四究竟如虚空盡未來際者。是因
T2333_.72.0153c12: 善決定。此有二種。一成無常愛果因。此因如
T2333_.72.0153c13: 虚空生諸色色不盡故。二常果因。得涅槃道
T2333_.72.0153c14: 故○五遍一切佛刹救護一切衆生者。是大
T2333_.72.0153c15: 善決定。謂隨順作利益他行。六爲一切諸佛
T2333_.72.0153c16: 所護入過去未來現在諸佛智地者。是不怯
T2333_.72.0153c17: 弱善決定。謂入大地菩薩證佛無漏聖性之
T2333_.72.0153c18: 分。佛無分別智。明所照故。名諸佛護。由此故
T2333_.72.0153c19: 名入三世諸佛智地。即復由此入佛智地得
T2333_.72.0153c22: 眞如觀一味相故。如經無雜故。二眞實善決
T2333_.72.0153c23: 定。非一切世間境界。出世間故。如經不可見
T2333_.72.0153c24: 故。三勝善決定。有此六義。一大法界故勝。二
T2333_.72.0153c25: 一切佛根本故勝。三法相差別法爾故勝。四
T2333_.72.0153c26: 眞如觀勝凡夫二乘智故勝。五順大教故勝。
T2333_.72.0153c27: 六是無漏故勝。故地論云。大法界故。一切佛
T2333_.72.0153c28: 根本故。法相義故。眞如觀勝諸凡夫二乘智
T2333_.72.0153c29: 故。説大乘法法爾故。白法界故。四因善決
T2333_.72.0154a01: 定。因有二種。一成無常愛果因善決定。是因
T2333_.72.0154a02: 如虚空。依是生諸色。色不盡故。二常果因善
T2333_.72.0154a03: 決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五大善決
T2333_.72.0154a04: 定。隨順作利益他行。如經覆護一切衆生故。
T2333_.72.0154a05: 次前善決定。此願世間涅槃中非一向住故。
T2333_.72.0154a06: 六不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱
T2333_.72.0154a07: 故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智
T2333_.72.0154a08: 地故。此六決定是十地體。通十地故。亦通十
T2333_.72.0154a09: 住已來。故經云。十住中有五決定。十行亦同。
T2333_.72.0154a10: 除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不
T2333_.72.0154a11: 怯弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
T2333_.72.0154a12: 此義通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所
T2333_.72.0154a13: 知。普賢性起在此位中。何以故。同是證故。餘
T2333_.72.0154a14: 義如別章
T2333_.72.0154a15:
T2333_.72.0154a17: 若院之連房抄之畢自去春三月十七日於
T2333_.72.0154a18: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲充文勤
T2333_.72.0154a19: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0154a20: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0154a21: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0154a22: 丸於興福寺林小路不圖過災難無過被殺
T2333_.72.0154a23: 害之間戀慕之悲涙潤袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0154a24: 之餘同九日曉忽出南都舊房葬籠當山古
T2333_.72.0154a25: 砌三業一心之誠專其志百日三時之行終
T2333_.72.0154a26: 其勤之今思出微功之不終涙底所染筆也
T2333_.72.0154a27: 願以此善根併資彼得脱矣
T2333_.72.0154b01:
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T2333_.72.0155a02:
T2333_.72.0155a03:華嚴宗香薫抄第五
T2333_.72.0155a04: 問題
T2333_.72.0155a05: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟
T2333_.72.0155a06: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155a07: 教意。爲當一乘教意歟
T2333_.72.0155a08: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論
T2333_.72.0155a09: 所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0155a10: 歟
T2333_.72.0155a11: 問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶
T2333_.72.0155a12: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0155a13: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0155a14: 佛果耶
T2333_.72.0155a15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0155a16: 耶
T2333_.72.0155a17: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶
T2333_.72.0155a19: 此七縁發心者。唯限不退類歟
T2333_.72.0155a20: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等
T2333_.72.0155a21: 十力歟
T2333_.72.0155a22: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0155a23: 歟
T2333_.72.0155a24: 問。舍利弗･法才王子。一體異名歟
T2333_.72.0155a25: 問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身
T2333_.72.0155a26: 歟
T2333_.72.0155a27: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟
T2333_.72.0155a28: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0155a29: 生義歟
T2333_.72.0155b01:
T2333_.72.0155b02: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟 答。
T2333_.72.0155b03: 經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫
T2333_.72.0155b06: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。
T2333_.72.0155b07: 修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。
T2333_.72.0155b08: 依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人
T2333_.72.0155b09: 若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依
T2333_.72.0155b10: 仁王･起信即十千劫來修信行滿入位不退
T2333_.72.0155b11: 創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信
T2333_.72.0155b12: 之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之
T2333_.72.0155b13: 間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經
T2333_.72.0155b14: 意。何不存此義哉
T2333_.72.0155b15: 答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可
T2333_.72.0155b16: 定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔
T2333_.72.0155b20: 意。修行十信之間。經十千劫之義可有云事
T2333_.72.0155b21: 炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二
T2333_.72.0155b22: 劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又
T2333_.72.0155b23: 劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩
T2333_.72.0155b24: 大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思
T2333_.72.0155b25: 之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若
T2333_.72.0155b26: 一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善
T2333_.72.0155b27: 根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經
T2333_.72.0155b28: 意不許修行十信之間經十千劫之義歟
T2333_.72.0155b29: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155c01: 教意。爲當一乘教意歟 答。可三乘教意也
T2333_.72.0155c02: 兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經
T2333_.72.0155c03: 一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修
T2333_.72.0155c04: 信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位
T2333_.72.0155c06: 三乘教意云事。若依之爾者。十千劫間修十
T2333_.72.0155c07: 信行至初住位者。源出仁王･瓔珞等説。尤可
T2333_.72.0155c08: 三乘教意哉
T2333_.72.0155c10: 菩提心。乃當入習忍位。瓔珞經説。是信想菩
T2333_.72.0155c11: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論
T2333_.72.0155c12: 述。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養修行
T2333_.72.0155c13: 信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信
T2333_.72.0155c14: 行至初住位者。仁王･瓔珞二經。起信論等説
T2333_.72.0155c15: 故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中
T2333_.72.0155c16: 釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。
T2333_.72.0155c17: 圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄
T2333_.72.0155c18: 終教義相施設之故。依今經意。述十信十千
T2333_.72.0155c19: 劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處
T2333_.72.0155c20: 云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆
T2333_.72.0155c21: 無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也
T2333_.72.0155c23: 玄五云。別中初者。謂依外凡。十千劫來。修信
T2333_.72.0155c24: 善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不
T2333_.72.0155c25: 退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當
T2333_.72.0155c28: 疏三下云。初發心住者。瓔珞云。是上進分善
T2333_.72.0155c29: 根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。
T2333_.72.0156a01: 信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切
T2333_.72.0156a02: 行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名
T2333_.72.0156a03: 爲住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入
T2333_.72.0156a04: 位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種
T2333_.72.0156a06: 鈔十上云。疏乃至始入空界等者。乃至二字
T2333_.72.0156a07: 中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作
T2333_.72.0156a08: 邪見十重五逆八倒。不生難處。常値佛法。廣
T2333_.72.0156a09: 多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名
T2333_.72.0156a10: 爲住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功
T2333_.72.0156a11: 徳不自造。心生一切功徳。故不名爲地。但名
T2333_.72.0156a13: 刊五云。一發心。謂經十千劫。修信行滿入位
T2333_.72.0156a14: 不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
T2333_.72.0156a15: 業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。
T2333_.72.0156a16: 行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作
T2333_.72.0156a17: 邪見。乃至云。常隨佛多聞多求方便。始入空
T2333_.72.0156a19: 玄一云。問。瓔珞經等。十千劫修十信行滿。何
T2333_.72.0156a20: 故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行
T2333_.72.0156a21: 布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝
T2333_.72.0156a22: 一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾
T2333_.72.0156a23: 者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩
T2333_.72.0156a26: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識
T2333_.72.0156a27: 論所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0156a28: 歟 答。唯限通達修習二位也 兩方。若唯
T2333_.72.0156a29: 限通達修習二位者。清涼大師判十地五位
T2333_.72.0156b01: 相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習
T2333_.72.0156b03: 達修習二位也。如何
T2333_.72.0156b04: 答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等
T2333_.72.0156b05: 十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第
T2333_.72.0156b06: 二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地
T2333_.72.0156b07: 唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不
T2333_.72.0156b08: 可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無
T2333_.72.0156b09: 會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。
T2333_.72.0156b10: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2333_.72.0156b11: 煗･頂･忍･世第一法。此四總名順決擇分。順
T2333_.72.0156b12: 趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名。初地
T2333_.72.0156b13: 入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心
T2333_.72.0156b14: 歟
T2333_.72.0156b15: 重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地
T2333_.72.0156b16: 攝。未證唯識眞勝義故。加行位是勝解行
T2333_.72.0156b17: 地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝
T2333_.72.0156b18: 哉。今會通之旨。全不可然哉 答
T2333_.72.0156b19: 疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。
T2333_.72.0156b20: 言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積
T2333_.72.0156b21: 習福智。爲道資糧。爲衆生故。修解脱分善。二
T2333_.72.0156b22: 加行位。順解脱分既圓滿已。爲入見道復修
T2333_.72.0156b24: 鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第
T2333_.72.0156b25: 十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三
T2333_.72.0156b26: 通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至
T2333_.72.0156b27: 未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T2333_.72.0156b28: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2333_.72.0156b29: 擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位
T2333_.72.0156c01: 攝。爲趣無上正等菩提。修集種種福智資糧
T2333_.72.0156c02: 故。爲有情故。勤求解脱分。釋曰。謂所修福智
T2333_.72.0156c03: 二事。資益己身之糧用故。涅槃名爲解脱行。
T2333_.72.0156c04: 行不違故。名爲順。分者因義支義。是解脱因
T2333_.72.0156c05: 之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯
T2333_.72.0156c06: 識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2333_.72.0156c07: 於初無數劫。善修福徳智惠資糧。順解脱分。
T2333_.72.0156c08: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行伏
T2333_.72.0156c09: 除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初
T2333_.72.0156c10: 位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二
T2333_.72.0156c11: 三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等
T2333_.72.0156c13: 疑云。歡喜等十地者。第三通達位第四修
T2333_.72.0156c14: 習位攝者。其義必然也。全非第二加行位
T2333_.72.0156c15: 攝。何釋十地即是二三四攝哉 答
T2333_.72.0156c17: 問。以相見道屬見修二道時。可修道攝耶
T2333_.72.0156c18: 答。可見道攝也 兩方。若修道攝者。既名相
T2333_.72.0156c19: 見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽･雜集･唯識
T2333_.72.0156c20: 等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大
T2333_.72.0156c21: 師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚
T2333_.72.0156c22: 論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六
T2333_.72.0156c23: 行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見
T2333_.72.0156c24: 道屬修道位。如何
T2333_.72.0156c25: 答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之
T2333_.72.0156c26: 修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。
T2333_.72.0156c27: 説現觀智諦現觀相。擧内遣有情假法縁心･
T2333_.72.0156c28: 内遣諸法假法縁心･遍遣一切有情諸法假
T2333_.72.0156c29: 法縁心之三心。云又此現觀即是見道畢。次
T2333_.72.0157a01: 下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見
T2333_.72.0157a02: 道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故
T2333_.72.0157a03: 上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。
T2333_.72.0157a04: 依之慈恩･淄洲･樸楊三師。同引此文。成上下
T2333_.72.0157a05: 八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論
T2333_.72.0157a06: 文云。如是十六心刹那。説名見道。所以者何。
T2333_.72.0157a07: 由如是忍智所攝十六心刹那。於曾所未見
T2333_.72.0157a09: 識論中。標然此見道略説有二畢云。二相見
T2333_.72.0157a10: 道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二
T2333_.72.0157a11: 縁安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所
T2333_.72.0157a12: 取能取。別立法類十六種心○二者依觀下
T2333_.72.0157a14: 三心及兩種十六心相見道。同見道攝云事。
T2333_.72.0157a15: 亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通
T2333_.72.0157a16: 達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種
T2333_.72.0157a17: 見道。擧修習位述。四修習位。始從初地第二
T2333_.72.0157a18: 住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。演義抄
T2333_.72.0157a19: 判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。
T2333_.72.0157a20: 相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於
T2333_.72.0157a21: 顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五
T2333_.72.0157a22: 説見道。顯揚説修道。不是相違。然五十五仍
T2333_.72.0157a23: 説。從見道起有下上十六心生。從三心非安
T2333_.72.0157a24: 立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修
T2333_.72.0157a26: 會之。作二釋云。一云。瑜伽等據重法。前眞見
T2333_.72.0157a27: 道智無相有相二智所行。倶各創得故有相
T2333_.72.0157a28: 智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶
T2333_.72.0157a29: 名見道。顯揚約其眞相別起。相見在後。更重
T2333_.72.0157b01: 修故。名爲修道。若據重縁。眞見所縁亦屬見
T2333_.72.0157b02: 道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。
T2333_.72.0157b03: 顯揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修
T2333_.72.0157b04: 道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2333_.72.0157b05: 等所得。爲對治欲色無色三界離染。若菩薩
T2333_.72.0157b06: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
T2333_.72.0157b08: 釋。可會顯揚論文也
T2333_.72.0157b09: 尋云。慈恩･淄州兩師會通之旨。其趣猶未
T2333_.72.0157b10: 辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何
T2333_.72.0157b11: 釋同本疏意哉
T2333_.72.0157b12: 答。此不審愚意難開之間。去康元二年三
T2333_.72.0157b13: 月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返
T2333_.72.0157b14: 報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初
T2333_.72.0157b15: 釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀
T2333_.72.0157b16: 之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。
T2333_.72.0157b17: 判初照理故亦名見道。見道名言。依始照
T2333_.72.0157b19: 二者。隣一心三心之無相觀。不出觀即入
T2333_.72.0157b20: 十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人
T2333_.72.0157b22: 説見道也。而顯揚論雖存此旨。又題名修
T2333_.72.0157b23: 道之義門。其意云。設分分雖有初照理故
T2333_.72.0157b24: 之義。又雖一入觀起之。皆眞見道以後起
T2333_.72.0157b25: 十六心。既有重修之義。異一心見道等。名
T2333_.72.0157b26: 修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮
T2333_.72.0157b27: 法眞見故名見道之瑜伽等所存乎
T2333_.72.0157b28: 第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜
T2333_.72.0157b29: 伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修
T2333_.72.0157c01: 道也
T2333_.72.0157c02: 兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二
T2333_.72.0157c05: 問。付第二釋。顯揚論不許重反十六心屬
T2333_.72.0157c06: 見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若
T2333_.72.0157c07: 據重縁眞見所縁亦屬見道等哉。若不許
T2333_.72.0157c10: 初釋之中。云又據不出觀即入有相行智。
T2333_.72.0157c12: 料簡者。二釋差異如何
T2333_.72.0157c13: 答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬
T2333_.72.0157c14: 修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不
T2333_.72.0157c15: 論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有
T2333_.72.0157c16: 簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論
T2333_.72.0157c17: 一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不
T2333_.72.0157c18: 相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前
T2333_.72.0157c19: 可釋。若據重縁眞見所縁亦屬見道等也。
T2333_.72.0157c20: 雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之
T2333_.72.0157c21: 所許釋也。次初釋云據不出觀。述眞相
T2333_.72.0157c22: 別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀
T2333_.72.0157c23: 門。以一入觀爲名見道之由。眞相別起之
T2333_.72.0157c25: 反之類也
T2333_.72.0157c26: 若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云
T2333_.72.0157c27: 不是相違。不釋其由之故也。如此本書不
T2333_.72.0157c28: 述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如
T2333_.72.0157c29: 燈存二之趣歟。燈釋顯其意也
T2333_.72.0158a01: 已上一義畢。出一心三心非安立觀門
T2333_.72.0158a02: 者。重修事雖及論義。十六心重反不及
T2333_.72.0158a03: 異義。仍致此料簡畢
T2333_.72.0158a04: 已上長弘律師義也
T2333_.72.0158a05: 同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。
T2333_.72.0158a06: 遁倫記十五卷釋。幷顯揚論十七。雜集論
T2333_.72.0158a07: 九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕
T2333_.72.0158a08: 七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。
T2333_.72.0158a09: 至要之時可引見之
T2333_.72.0158a10: 疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。
T2333_.72.0158a11: 言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地
T2333_.72.0158a12: 二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃
T2333_.72.0158a14: 鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第
T2333_.72.0158a15: 十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若
T2333_.72.0158a16: 時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取
T2333_.72.0158a17: 相故。下論文云。加行無間此智生時。體會眞
T2333_.72.0158a18: 如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習
T2333_.72.0158a19: 位。頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二麁重
T2333_.72.0158a20: 故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住
T2333_.72.0158a21: 心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。
T2333_.72.0158a23: 私云。疏鈔今解釋同相見道見道所攝云
T2333_.72.0158a24: 事分明也
T2333_.72.0158a26: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0158a27: 答。可通地前三賢位也 兩方。若通地前
T2333_.72.0158a28: 三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解
T2333_.72.0158b01: 前三賢位之旨分明也。若依之爾者。清涼大
T2333_.72.0158b02: 師引瑜伽論説。述七地相之時。勝解行地可
T2333_.72.0158b04: 答。種姓勝解行等七地中。勝解行地者。可通
T2333_.72.0158b05: 地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住
T2333_.72.0158b06: 中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未
T2333_.72.0158b09: 伽論中。上卷述十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b10: 諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158b12: 説七地中勝解行地云。勝解行住名勝解行
T2333_.72.0158b14: 解行地者。通地前三賢位云事。甚炳然也。故
T2333_.72.0158b15: 清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b16: 從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩
T2333_.72.0158b18: 地。三淨勝意樂地。即前三住。七地中種性等
T2333_.72.0158b19: 初二三地。即指十二住中前三住。今此定判
T2333_.72.0158b20: 專順地持･瑜伽兩論文也。但於至相寺大師
T2333_.72.0158b21: 孔目章釋者。實爲難思。若夫以菩薩地前相
T2333_.72.0158b22: 配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜
T2333_.72.0158b23: 伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應衆
T2333_.72.0158b24: 多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已
T2333_.72.0158b25: 前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善
T2333_.72.0158b26: 根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已
T2333_.72.0158b28: 今此第二釋意。同孔目章釋歟
T2333_.72.0158b29: 疏三下云。三依瑜伽四十七説十二住。當其
T2333_.72.0158c01: 第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性
T2333_.72.0158c02: 自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一切佛法
T2333_.72.0158c03: 種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纒。二勝解
T2333_.72.0158c04: 行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158c05: 一切菩薩行是。三極喜住。四増上戒。五増
T2333_.72.0158c06: 上心。六七八三名増上惠。分成三種。謂六
T2333_.72.0158c07: 覺分相應増上惠住。七諸諦相應増上惠住。
T2333_.72.0158c08: 八縁起流轉止息相應増上惠住。九無相有
T2333_.72.0158c09: 功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十
T2333_.72.0158c10: 二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。
T2333_.72.0158c11: 就菩薩説。加後如來爲十三住。第二即是三
T2333_.72.0158c12: 賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚
T2333_.72.0158c13: 第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解
T2333_.72.0158c14: 行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。
T2333_.72.0158c15: 謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。
T2333_.72.0158c16: 六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到
T2333_.72.0158c17: 究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲
T2333_.72.0158c19: 鈔十上云。言三依瑜伽等者。彼立五性種姓。
T2333_.72.0158c20: 即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可
T2333_.72.0158c24: 姓地。即十解已前。二者解行地。即十行十迴
T2333_.72.0158c25: 向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地
T2333_.72.0158c26: 至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。
T2333_.72.0158c27: 即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果
T2333_.72.0159a01: 自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故。率意
T2333_.72.0159a02: 方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩
T2333_.72.0159a03: 薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身
T2333_.72.0159a04: 中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纒。終
T2333_.72.0159a05: 不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性
T2333_.72.0159a06: 品説。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發
T2333_.72.0159a07: 心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。
T2333_.72.0159a09: 義記五上云。解種性中。初問起發。次釋其相。
T2333_.72.0159a10: 後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一
T2333_.72.0159a11: 明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明
T2333_.72.0159a12: 種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心
T2333_.72.0159a13: 成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發
T2333_.72.0159a14: 生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前
T2333_.72.0159a15: 集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子
T2333_.72.0159a16: 在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是
T2333_.72.0159a17: 第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業
T2333_.72.0159a18: 也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父･
T2333_.72.0159a19: 殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血。此五種
T2333_.72.0159a20: 具四義故名爲無間。一種果無間。捨此身已
T2333_.72.0159a21: 直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。
T2333_.72.0159a22: 阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身
T2333_.72.0159a23: 亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰
T2333_.72.0159a24: 無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝
T2333_.72.0159a25: 故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。
T2333_.72.0159a26: 苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿
T2333_.72.0159a27: 闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性
T2333_.72.0159a28: 如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘
T2333_.72.0159a29: 幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正
T2333_.72.0159b01: 解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地
T2333_.72.0159b02: 方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當
T2333_.72.0159b03: 相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有
T2333_.72.0159b05: 私云。造五無間業必墮阿鼻地獄中云事。
T2333_.72.0159b06: 幷一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可
T2333_.72.0159b07: 疑之
T2333_.72.0159b09: 爲七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一
T2333_.72.0159b10: 者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行
T2333_.72.0159b11: 跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟
T2333_.72.0159b13: 義記五下云。種性名種性下。第四略辨前四
T2333_.72.0159b16: 薩種姓住。云何菩薩住種姓住。謂諸菩薩住
T2333_.72.0159b17: 種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功徳。菩薩
T2333_.72.0159b18: 所應衆多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁
T2333_.72.0159b19: 賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制
T2333_.72.0159b20: 約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛
T2333_.72.0159b21: 法種子。於自體中於所依中。已具足有一切
T2333_.72.0159b22: 佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁
T2333_.72.0159b23: 垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間業。
T2333_.72.0159b24: 或斷善根。如種姓品所説種種住種姓相。於
T2333_.72.0159b25: 此菩薩種姓住中。亦應廣説。應如實知。是名
T2333_.72.0159b26: 菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩
T2333_.72.0159b27: 從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸
T2333_.72.0159c01: 遁倫記十一云。種姓住中。云何菩薩種姓住
T2333_.72.0159c02: 者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住
T2333_.72.0159c03: 人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。
T2333_.72.0159c04: 二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業
T2333_.72.0159c05: 等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢
T2333_.72.0159c06: 成熟乃至衆多善法者。成種子也。於彼現行
T2333_.72.0159c07: 亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力
T2333_.72.0159c08: 令彼行者。數起福分善。非起解脱分善。若
T2333_.72.0159c09: 起解脱分善。則入十信。十信則是解行住收。
T2333_.72.0159c10: 非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心
T2333_.72.0159c11: 乃至未得清淨意樂。所有衆行。一切皆勝解
T2333_.72.0159c12: 行位。故知種姓住中所起衆善。並是福分非
T2333_.72.0159c13: 疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由
T2333_.72.0159c14: 種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應衆多
T2333_.72.0159c15: 善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前
T2333_.72.0159c16: 菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根
T2333_.72.0159c17: 中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發
T2333_.72.0159c18: 心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於
T2333_.72.0159c19: 所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。
T2333_.72.0159c20: 與攝論少不同。攝論約三僧祇分爲三位五
T2333_.72.0159c21: 人。依此三位五人爲十二住。彼種姓住據已
T2333_.72.0159c22: 發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘
T2333_.72.0159c23: 梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝
T2333_.72.0159c24: 大乘論亦是經文。驗知眞諦三藏所翻謬也。
T2333_.72.0159c25: 論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。
T2333_.72.0159c26: 此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。
T2333_.72.0159c27: 則頼耶中持彼種子名所依中。測云。此與上
T2333_.72.0159c28: 明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其
T2333_.72.0159c29: 義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本
T2333_.72.0160a01: 識中也。種子所依有二。一眞實理門。則依阿
T2333_.72.0160a02: 頼耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離
T2333_.72.0160a03: 麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖
T2333_.72.0160a04: 復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見
T2333_.72.0160a05: 斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是
T2333_.72.0160a06: 久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改
T2333_.72.0160a07: 悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫
T2333_.72.0160a08: 有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在
T2333_.72.0160a09: 十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。
T2333_.72.0160a10: 性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解
T2333_.72.0160a11: 行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已
T2333_.72.0160a14: 説十三住中。應知隨彼建立。七地前之六種
T2333_.72.0160a15: 唯菩薩地。第七一種菩薩･如來雜立爲地。何
T2333_.72.0160a16: 等爲七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂
T2333_.72.0160a17: 地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
T2333_.72.0160a18: 究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲
T2333_.72.0160a19: 雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解
T2333_.72.0160a21: 略纂十二云。論解七地中。云第七如來等雜
T2333_.72.0160a22: 立爲地者。前名第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a23: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
T2333_.72.0160a25: 遁倫記十二云。前中第七一種菩薩如來雜
T2333_.72.0160a26: 立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a27: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
T2333_.72.0160a29: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0160b02: 付之。十三法師者。廣可亙因果二位。何不取
T2333_.72.0160b03: 佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有
T2333_.72.0160b05: 豈非相違哉
T2333_.72.0160b06: 答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故
T2333_.72.0160b07: 清涼大師釋云。依仁王下卷説十三法師各
T2333_.72.0160b08: 住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性
T2333_.72.0160b09: 種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160b10: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160b11: 一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十
T2333_.72.0160b12: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
T2333_.72.0160b17: 涼大師定判。尤可爲指南實義也。何況仁王
T2333_.72.0160b19: 若十三法師中取佛果者。不可云應如佛供
T2333_.72.0160b21: 見一切疾病人應供養如佛無異八福田中看
T2333_.72.0160b22: 病福田第一福田之文。破有人八福田中取
T2333_.72.0160b23: 佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。
T2333_.72.0160b24: 明知非是後二種八。此應是初八之内方爲
T2333_.72.0160b26: 養。明知十三法師中不取佛果云事。但於探
T2333_.72.0160b27: 玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一
T2333_.72.0160b28: 相之釋。更非再往之義歟
T2333_.72.0160b29: 疏三下云。五依仁王下卷説十三法師各住
T2333_.72.0160c01: 一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種
T2333_.72.0160c02: 性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160c03: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160c04: 一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十
T2333_.72.0160c05: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
T2333_.72.0160c07: 鈔十上云。言五依仁王下卷説十三法師者。
T2333_.72.0160c08: 即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。
T2333_.72.0160c09: 皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初
T2333_.72.0160c10: 證眞如得無分別智故。二地戒徳清淨入修
T2333_.72.0160c11: 惠故。三地聞持發惠光故。故舊爲明地。四地
T2333_.72.0160c12: 是焔惠故。亦云爾焔亦云所知燒。於所知惠
T2333_.72.0160c13: 焔増故。五地入眞達俗爲難勝故。六地般若。
T2333_.72.0160c14: 寔智常現前故。七地依空渉有爲玄達故。八
T2333_.72.0160c15: 地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯。
T2333_.72.0160c16: 普應多會。使情非情皆説法故。十三菩薩地。
T2333_.72.0160c18: 玄八云。仁王經有十三種法師。謂十二住及
T2333_.72.0160c20: 疏五下云。仁王經説十三法師。如來滅後流
T2333_.72.0160c24: 人。應供養。如佛無異。八福田中。看病福田
T2333_.72.0160c26: 疏下云。八福田者。有人云。一造曠路美井。二
T2333_.72.0160c27: 水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養
T2333_.72.0160c28: 沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大
T2333_.72.0160c29: 會。未見出何聖教。有云。供養三寶爲三。四父
T2333_.72.0161a01: 母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見
T2333_.72.0161a02: 教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二
T2333_.72.0161a03: 遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以
T2333_.72.0161a04: 三寶亦爲八種。既言如佛無異。復言八中第
T2333_.72.0161a05: 一。明知非是後二種八。此應是初八之内方
T2333_.72.0161a08: 諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲
T2333_.72.0161a09: 法師。依持建立。汝等大衆應如佛供養而供
T2333_.72.0161a11: 廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。勸修
T2333_.72.0161a12: 觀門略歎其徳文云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a13: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂滅
T2333_.72.0161a14: 忍下。忍爲十三。從習已下。第二辨位。習忍者
T2333_.72.0161a15: 即習種性。至金剛頂者。即十地。標初擧後。中
T2333_.72.0161a16: 間十一略不具列。依持建立者。明十三種合
T2333_.72.0161a17: 可依止。汝等下。第三初大衆如法供養文。云
T2333_.72.0161a18: 應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品
T2333_.72.0161a19: 云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十
T2333_.72.0161a21: 略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a25: 廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛
T2333_.72.0161a26: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0161a27: 此第十地共佛同在一忍。合爲第十三法師
T2333_.72.0161a28: 也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品
T2333_.72.0161a29: 寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍
T2333_.72.0161b02: 尋云。如此釋者。以第十地及佛果。合爲第
T2333_.72.0161b04: 答。上文疏云。謂三賢十聖爲十三。故以佛
T2333_.72.0161b05: 果不可爲第十三法師云事炳然也。其旨
T2333_.72.0161b06: 如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本
T2333_.72.0161b07: 宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同
T2333_.72.0161b08: 爲寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍
T2333_.72.0161b09: 也。其中以第十地下品寂滅忍爲第十三
T2333_.72.0161b10: 法師故。釋合爲第十三法師也歟。下文云
T2333_.72.0161b11: 言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂
T2333_.72.0161b12: 滅忍者。別擧爲第十三法師之寂滅忍。云
T2333_.72.0161b13: 若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總
T2333_.72.0161b14: 出上下品寂滅忍也
T2333_.72.0161b15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0161b16: 耶 進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中
T2333_.72.0161b18: 滅忍上下全無有中忍。是以披探玄記餘處
T2333_.72.0161b19: 定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅
T2333_.72.0161b20: 忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大
T2333_.72.0161b21: 師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或
T2333_.72.0161b22: 判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅
T2333_.72.0161b23: 忍各有上中下之一處釋。非只背本經説。違
T2333_.72.0161b24: 宗家釋。自解釋。豈不致相違哉
T2333_.72.0161b25: 答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺
T2333_.72.0161b26: 之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云
T2333_.72.0161b27: 之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十
T2333_.72.0161b28: 地･佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被
T2333_.72.0161b29: 出彼經文幷香象･清涼解釋。即述此門意也。
T2333_.72.0161c01: 若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦
T2333_.72.0161c02: 立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀
T2333_.72.0161c04: 品云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0161c05: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0161c06: 薩波若。受持品或云。諸善男子。爲大法王。從
T2333_.72.0161c13: 瓔珞･仁王･攝大乘･十七地論五。凡夫等皆有
T2333_.72.0161c15: 優婆塞戒經等。皆有四十二賢聖。不説五十
T2333_.72.0161c17: 位之旨分明也。一經中有此二門故。經文解
T2333_.72.0161c18: 釋更非相違歟
T2333_.72.0161c19: 疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏
T2333_.72.0161c20: 忍之下。言五忍者。謂伏忍･信忍･順忍･無生
T2333_.72.0161c21: 忍･寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等
T2333_.72.0161c26: 玄十二云。言無生忍未現前者。以七八地上
T2333_.72.0161c27: 是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍
T2333_.72.0161c28: 故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以
T2333_.72.0161c29: 配諸地故作是説。謂地前名伏忍。初二三地
T2333_.72.0162a01: 寄在世間名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T2333_.72.0162a02: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T2333_.72.0162a03: 及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上
T2333_.72.0162a07: 疏七下云。仁王經中説有五忍。謂伏･信･順･
T2333_.72.0162a08: 無生･寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏
T2333_.72.0162a09: 忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂
T2333_.72.0162a11: 鈔十六上云。仁王下。第二彰忍數類。仁王五
T2333_.72.0162a12: 忍歴位倶成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩
T2333_.72.0162a14: 刊十一云。未得無生忍者。以七地已上是無
T2333_.72.0162a15: 生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名爲
T2333_.72.0162a16: 隨順。理實初地即得無生。爲寄五忍配諸地
T2333_.72.0162a17: 故。分滿異故。謂仁王經説三賢位中名伏忍。
T2333_.72.0162a18: 初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十
T2333_.72.0162a19: 地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦
T2333_.72.0162a22: 合此勝進入於十地。是以不立等覺故。教化
T2333_.72.0162a23: 品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍
T2333_.72.0162a24: 中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆
T2333_.72.0162a25: 若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進爲無垢地。
T2333_.72.0162a26: 即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學
T2333_.72.0162a28: 鈔十八上云。是以諸教下。二引教成立。雖有
T2333_.72.0162a29: 開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二
T2333_.72.0162b01: 經一論文有二節。二經一開一合。一論具於
T2333_.72.0162b02: 開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第
T2333_.72.0162b03: 一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性
T2333_.72.0162b04: 者。是一切菩薩功徳瓔珞莊嚴。菩薩二種法
T2333_.72.0162b05: 身。菩薩所著百萬阿僧祇功徳行瓔珞。若一
T2333_.72.0162b06: 切菩薩不入瓔珞功徳門。得入正位者。無有
T2333_.72.0162b07: 是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。
T2333_.72.0162b08: 道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習
T2333_.72.0162b09: 種性即十住。二性種性即十行。三道種性即
T2333_.72.0162b10: 十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六
T2333_.72.0162b11: 堅者。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅･頂
T2333_.72.0162b12: 堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名
T2333_.72.0162b13: 六忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智
T2333_.72.0162b14: 忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。
T2333_.72.0162b15: 聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂照慧。復
T2333_.72.0162b16: 名六觀。住觀･行觀･向觀･地觀･無相觀･一切
T2333_.72.0162b17: 種智觀。亦有相承説於六定。瓔珞無文。言六
T2333_.72.0162b18: 定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種
T2333_.72.0162b19: 慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第
T2333_.72.0162b21: 刊十二云。問。勝進等覺。今此依何。答。二倶
T2333_.72.0162b22: 無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開
T2333_.72.0162b23: 合故諸教説異。謂仁王經以第十地位後二
T2333_.72.0162b24: 行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化
T2333_.72.0162b25: 品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中
T2333_.72.0162b26: 下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中
T2333_.72.0162b27: 下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0162b28: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0162b29: 薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有
T2333_.72.0162c01: 上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺
T2333_.72.0162c02: 位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼
T2333_.72.0162c03: 上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。
T2333_.72.0162c04: 十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。爲
T2333_.72.0162c06: 所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺
T2333_.72.0162c07: 性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。幷十
T2333_.72.0162c08: 住等六位名。總有六六三十六名。各各差別
T2333_.72.0162c11: 忍。初二三地名信忍。四五六地名順忍。七
T2333_.72.0162c12: 八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。
T2333_.72.0162c13: 此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前
T2333_.72.0162c14: 四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果
T2333_.72.0162c16: 疏八下云。雖是一智。隨義別説二三四五等
T2333_.72.0162c18: 鈔十八上云。言五忍者。即仁王經。一伏忍等
T2333_.72.0162c19: 如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔
T2333_.72.0162c20: 珞説。十定初已引○或説十四十五。如仁王･
T2333_.72.0162c24: 廣疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩
T2333_.72.0162c26: 略疏云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩
T2333_.72.0162c29: 伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生
T2333_.72.0163a01: 忍上中下。寂滅忍上中。名爲諸佛菩薩修般
T2333_.72.0163a03: 廣疏中云。就前略中有二意。初生起。二立五
T2333_.72.0163a04: 忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便
T2333_.72.0163a05: 行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍
T2333_.72.0163a06: 上中下即是順無生之近縁。四無生忍上中
T2333_.72.0163a07: 下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
T2333_.72.0163a08: 果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
T2333_.72.0163a09: 法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。
T2333_.72.0163a10: 名爲諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二
T2333_.72.0163a11: 出位中。伏忍上中下者。習忍下･性忍中･道種
T2333_.72.0163a12: 忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下･二地
T2333_.72.0163a13: 中･三地上。順忍上中下。四地下･五地中･六
T2333_.72.0163a14: 地上。無生忍上中下。七地下･八地中･九地
T2333_.72.0163a16: 略疏云。就前略中。五忍是菩薩法。總標五忍
T2333_.72.0163a17: 屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中
T2333_.72.0163a18: 品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢
T2333_.72.0163a19: 信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三
T2333_.72.0163a20: 地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四
T2333_.72.0163a21: 地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近
T2333_.72.0163a22: 縁也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。
T2333_.72.0163a23: 九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十
T2333_.72.0163a26: 用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上
T2333_.72.0163a28: 廣疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。是
T2333_.72.0163a29: 法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在
T2333_.72.0163b01: 障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依止智
T2333_.72.0163b02: 體圓滿。名解脱道。前之四忍斷生死未盡。不
T2333_.72.0163b03: 得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下
T2333_.72.0163b04: 忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛
T2333_.72.0163b05: 三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報
T2333_.72.0163b06: 果得十不可説佛土微塵三昧等。上忍中行
T2333_.72.0163b07: 名薩婆若者。解脱道果位所攝。名爲上忍。薩
T2333_.72.0163b08: 婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b09: 下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此
T2333_.72.0163b10: 無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是
T2333_.72.0163b11: 通名。若忍通因果無礙解脱。皆名爲忍。不同
T2333_.72.0163b13: 略疏云。就明寂滅忍中。佛與菩薩同此忍者。
T2333_.72.0163b14: 是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下
T2333_.72.0163b15: 明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定
T2333_.72.0163b16: 堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名
T2333_.72.0163b17: 薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b20: 門。諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆
T2333_.72.0163b22: 廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。初修觀
T2333_.72.0163b23: 門略歎其徳文。云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163b24: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂
T2333_.72.0163b25: 滅忍下忍爲十三。從習忍已下。第二辨位。習
T2333_.72.0163b26: 忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初擧後。
T2333_.72.0163b27: 中間十一略不具列。依持建立者。明十三種
T2333_.72.0163b29: 略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163c04: 廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛
T2333_.72.0163c05: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0163c06: 此第十地菩薩佛同在一忍。合爲第十三法
T2333_.72.0163c07: 師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下
T2333_.72.0163c08: 品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅
T2333_.72.0163c09: 忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切
T2333_.72.0163c10: 法解脱住金剛臺者。第十地以爲金剛臺也。
T2333_.72.0163c11: 亦可。此句擧果顯因名佛。以爲金剛臺。以彼
T2333_.72.0163c13: 略疏云。就初中言寂滅忍者。是寂滅忍下品
T2333_.72.0163c14: 也○登一切法金剛臺者。以第十地爲金剛
T2333_.72.0163c18: 廣疏下云。復有十億菩薩下。第六十億菩薩
T2333_.72.0163c21: 文句四云。有人引華嚴･瓔珞･仁王･攝大乘･
T2333_.72.0163c22: 十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有
T2333_.72.0163c23: 四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明
T2333_.72.0163c24: 十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷
T2333_.72.0163c26: 疏記四云。有人引花嚴等者。他人意者。却責
T2333_.72.0163c27: 諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知
T2333_.72.0163c28: 見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者
T2333_.72.0163c29: 謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言
T2333_.72.0164a01: 花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十
T2333_.72.0164a02: 梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今
T2333_.72.0164a03: 文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具
T2333_.72.0164a05: 義燈七云。西明釋云。十信已前名性種姓。十
T2333_.72.0164a06: 行已上名習種姓。又解。仁王第一十住･十行･
T2333_.72.0164a07: 十迴向。如其次第。習･性･及道。菩薩本業經
T2333_.72.0164a08: 亦同。不説十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖
T2333_.72.0164a09: 胎三十人者。且擧方便説十信。非即十信爲
T2333_.72.0164a10: 習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十
T2333_.72.0164a11: 住前。故本業經云。未上住前。有十位名字
T2333_.72.0164a12: 菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2333_.72.0164a13: 已上。即十住･十行。十迴向。如次配屬習･性･
T2333_.72.0164a14: 道種三位菩薩。説位地信非名種習。今謂不
T2333_.72.0164a15: 然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非
T2333_.72.0164a16: 習收。又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T2333_.72.0164a17: 性等。本業經同。不説十信者。不然。仁王第一
T2333_.72.0164a18: 無別十住･行･迴向名。即信･止･堅。如次配習･
T2333_.72.0164a19: 性･及道種。不可違文判十信等是三方便非
T2333_.72.0164a20: 住等收。本業經等不説十信名者。依總住説。
T2333_.72.0164a21: 不論別行。據十信是十住所收。有別説者。以
T2333_.72.0164a22: 初住難離出十信。如四善根内門難故。第十
T2333_.72.0164a23: 迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十
T2333_.72.0164a24: 住所攝。仁王･華嚴･優婆塞戒經等。皆説四十
T2333_.72.0164a26: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶 答。瓔
T2333_.72.0164a27: 珞經大宗以十信不立別位也 兩方。若以
T2333_.72.0164a28: 十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二
T2333_.72.0164b01: 者。見探玄記餘處解釋。或云。依瓔珞本業
T2333_.72.0164b02: 等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十
T2333_.72.0164b03: 迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞
T2333_.72.0164b04: 經。地前信等四位。如次已作鐵･銅･銀･金四
T2333_.72.0164b05: 輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非
T2333_.72.0164b06: 十信立別位哉。例如仁王經。如何
T2333_.72.0164b07: 答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信
T2333_.72.0164b08: 不爲別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十
T2333_.72.0164b09: 住･十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。無擧
T2333_.72.0164b10: 十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常
T2333_.72.0164b11: 行十心。所謂信心･念心･精進心･定心･惠心･
T2333_.72.0164b12: 戒心･迴向心･護法心･捨心･願心。佛子。修行
T2333_.72.0164b13: 是心･。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。
T2333_.72.0164b14: 住是位中。増修百法明門。所謂十信心。信心
T2333_.72.0164b15: 有十故。修行百法明門。常發無量有行無行
T2333_.72.0164b16: 大願。得入習種性中。以十信爲位之方便。不
T2333_.72.0164b17: 立別位。或立習種性･性種性等六種性。信堅･
T2333_.72.0164b18: 法堅等六堅。信忍･法忍等六忍。聞慧･思慧等
T2333_.72.0164b19: 六慧。習相定･性定等六定。住觀･行觀等六
T2333_.72.0164b20: 觀。唯取三賢十地等･妙二覺。施設六位故。探
T2333_.72.0164b21: 玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位
T2333_.72.0164b22: 之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結
T2333_.72.0164b23: 釋故知無位但是方便行也。述又准六種性･
T2333_.72.0164b24: 六忍･六慧等文故亦是成證。引六種性等之
T2333_.72.0164b25: 文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。
T2333_.72.0164b26: 判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺
T2333_.72.0164b27: 爲六。同依此文成十信不立別位之旨也。加
T2333_.72.0164b28: 之重披經文。或立銅寶瓔珞･銀寶瓔珞･金寶
T2333_.72.0164b29: 瓔珞･瑠璃寶瓔珞･摩尼寶瓔珞･水精寶瓔珞･
T2333_.72.0164c01: 六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一
T2333_.72.0164c03: 滅心妙覺地。或説。汝聞上四十二賢聖因果
T2333_.72.0164c04: 明觀法門。一切大衆皆應發三菩提心。不立
T2333_.72.0164c05: 五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十
T2333_.72.0164c07: 立別位云事炳然也。但於探玄記餘處依瓔
T2333_.72.0164c08: 珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼
T2333_.72.0164c09: 經意雖十信非位。爲位之方便故。且云亦有
T2333_.72.0164c10: 七位。擧十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。
T2333_.72.0164c11: 可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處
T2333_.72.0164c12: 如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞
T2333_.72.0164c13: 經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。
T2333_.72.0164c14: 且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信
T2333_.72.0164c15: 不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王
T2333_.72.0164c16: 等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅
T2333_.72.0164c17: 銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋
T2333_.72.0164c18: 可思之歟
T2333_.72.0164c19: 疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下
T2333_.72.0164c20: 賢十住 以不立十信。十信攝在十住中故。九
T2333_.72.0164c21: 依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種
T2333_.72.0164c22: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
T2333_.72.0164c26: 是位○又仁王經寄四輪王報。謂鐵銅銀金。
T2333_.72.0164c27: 以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此
T2333_.72.0164c28: 位但是十住位之方便。自無別位故。本業經
T2333_.72.0164c29: 云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二
T2333_.72.0165a01: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2333_.72.0165a02: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2333_.72.0165a03: 心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。
T2333_.72.0165a04: 増成百法明門。名入習種性中。故知無位。但
T2333_.72.0165a05: 是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。
T2333_.72.0165a06: 亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。
T2333_.72.0165a07: 又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨
T2333_.72.0165a10: 鈔八下云。二又正答十信下。即疏意別明答
T2333_.72.0165a11: 信。以第二會初十問脱信門故。今三品答之
T2333_.72.0165a12: 不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁
T2333_.72.0165a13: 王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十
T2333_.72.0165a14: 信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無
T2333_.72.0165a15: 別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十
T2333_.72.0165a17: 刊四云。然十住令攬十信以成故。將答住。先
T2333_.72.0165a18: 明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十
T2333_.72.0165a22: 玄八云。又七丈夫趣者有四説○四依瓔珞･
T2333_.72.0165a23: 本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。
T2333_.72.0165a27: 疏五下云。然七丈夫總有多説○四依瓔珞。
T2333_.72.0165b01: 刊八云。七丈夫者。古來三説○一云。依本業
T2333_.72.0165b02: 經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十
T2333_.72.0165b03: 住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙
T2333_.72.0165b07: 玄十一云。前中問。此王身是實是權。答。若約
T2333_.72.0165b08: 初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此
T2333_.72.0165b09: 身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。
T2333_.72.0165b10: 又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初
T2333_.72.0165b11: 地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立
T2333_.72.0165b12: 十王爲別十地。非謂十地如實爲王。如瓔珞
T2333_.72.0165b13: 經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪
T2333_.72.0165b14: 王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作
T2333_.72.0165b15: 彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以
T2333_.72.0165b19: 疏六下云。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞･
T2333_.72.0165b20: 仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵
T2333_.72.0165b23: 刊九云。前中閻浮王身具足二義。一上二勝
T2333_.72.0165b26: 疏九下云。六堅順位。本業上卷。以三賢十聖
T2333_.72.0165b27: 等･妙二覺爲六。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂
T2333_.72.0165b28: 堅･覺堅･亦名六忍。謂信･法･修･正･無垢･一切
T2333_.72.0165b29: 智。復名六慧。謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。復
T2333_.72.0165c01: 名六觀。謂住･行･向･地･無相･一切種智。亦即
T2333_.72.0165c02: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常
T2333_.72.0165c04: 鈔十九下云。疏六堅順位等者。十忍品初已
T2333_.72.0165c06: 刊十四云。堅者本業上卷云。解･行･迴向･十
T2333_.72.0165c07: 地･等覺･妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從
T2333_.72.0165c08: 十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。
T2333_.72.0165c09: 並是等覺位也。承前諸徳判。十地已後諸品。
T2333_.72.0165c10: 但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此
T2333_.72.0165c11: 文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此
T2333_.72.0165c12: 六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅
T2333_.72.0165c13: 信･堅法･堅修･堅頂･堅覺也。六種性謂習種
T2333_.72.0165c14: 性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。
T2333_.72.0165c15: 六忍謂信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切
T2333_.72.0165c16: 智慧忍。六慧謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。六
T2333_.72.0165c17: 觀謂十住觀･十行觀･十迴向觀･十地觀･無相
T2333_.72.0165c19: 六十花嚴經四十三卷無常隨順住六堅固
T2333_.72.0165c20: 法之文故。隨探玄記十七之内亦無釋也
T2333_.72.0165c22: 十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。爲我説
T2333_.72.0165c25: 了義。十方三世一切諸佛皆共同説。一而不
T2333_.72.0165c28: 説名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住
T2333_.72.0165c29: 前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心･念
T2333_.72.0166a01: 心･精進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･
T2333_.72.0166a02: 捨心･願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三
T2333_.72.0166a03: 劫。乃得入初位中。住是位中。増修百法明門。
T2333_.72.0166a04: 所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常
T2333_.72.0166a05: 發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行
T2333_.72.0166a08: 性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。復名六
T2333_.72.0166a09: 堅･信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅。復名六
T2333_.72.0166a10: 忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。
T2333_.72.0166a11: 復名六慧。聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･
T2333_.72.0166a12: 寂照慧。復名六定。習相定･性定･道慧定･道
T2333_.72.0166a13: 種慧定･大慧定･正觀慧定･復名六觀。住觀･
T2333_.72.0166a14: 行觀･向觀･地觀･無相觀･一切種智觀。佛子。
T2333_.72.0166a15: 一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了
T2333_.72.0166a18: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂習種性中有十人。其
T2333_.72.0166a19: 名發心住菩薩･治地菩薩･修行菩薩･生貴菩
T2333_.72.0166a20: 薩･方便具足菩薩･正心菩薩･不退菩薩･童眞
T2333_.72.0166a21: 菩薩･法王子菩薩･灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔
T2333_.72.0166a22: 珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名
T2333_.72.0166a23: 歡喜菩薩･饒益菩薩･無嗔恨菩薩･無盡菩薩･
T2333_.72.0166a24: 離癡亂菩薩･善現菩薩･無著菩薩･尊重菩薩･
T2333_.72.0166a25: 善法菩薩･眞實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字
T2333_.72.0166a26: 者。所謂道種性中有十人。其名救護一切衆
T2333_.72.0166a27: 生離衆生相菩薩･不壞菩薩･等一切佛菩薩･
T2333_.72.0166a28: 至一切處菩薩･無盡功徳藏菩薩･隨順平等
T2333_.72.0166a29: 善根菩薩･隨等觀一切衆生菩薩･眞如相菩
T2333_.72.0166b01: 薩･無縛解脱菩薩･法界無量菩薩。佛子。瑠璃
T2333_.72.0166b02: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其
T2333_.72.0166b03: 名歡喜菩薩･離垢菩薩･明惠菩薩･焔光菩薩･
T2333_.72.0166b04: 難勝菩薩･現前菩薩･遠行菩薩･不動菩薩･善
T2333_.72.0166b05: 惠菩薩･法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇
T2333_.72.0166b06: 功徳瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名
T2333_.72.0166b07: 爲學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶
T2333_.72.0166b08: 瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名
T2333_.72.0166b09: 金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔
T2333_.72.0166b10: 珞内外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智
T2333_.72.0166b11: 地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無
T2333_.72.0166b12: 一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲
T2333_.72.0166b13: 化有縁。是故佛子。吾今略説賢聖名字。汝
T2333_.72.0166b16: 凡夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
T2333_.72.0166b17: 佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
T2333_.72.0166b18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住
T2333_.72.0166b19: ○佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至
T2333_.72.0166b20: 十劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。
T2333_.72.0166b21: 如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。
T2333_.72.0166b22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2333_.72.0166b23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
T2333_.72.0166b28: 瓔珞銅輪王。一百福子爲眷屬。生一佛土。受
T2333_.72.0166b29: 持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百
T2333_.72.0166c01: 福子爲眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。
T2333_.72.0166c02: 金寶瓔珞金輪王。千福子爲眷屬。入十方佛
T2333_.72.0166c03: 土。教化一切衆生。處四天下。歡喜地。百寶瓔
T2333_.72.0166c04: 珞七寶相輪四天王。一萬子爲眷屬。現百法
T2333_.72.0166c05: 身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶
T2333_.72.0166c08: 何義相者。所謂十住･十行･十迴向･十地･無
T2333_.72.0166c11: 夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一
T2333_.72.0166c12: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。値
T2333_.72.0166c13: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2333_.72.0166c14: 人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦
T2333_.72.0166c15: 名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2333_.72.0166c16: 進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2333_.72.0166c17: 願心。復有十心。所謂十善法。五戒･八戒･十
T2333_.72.0166c18: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2333_.72.0166c19: 三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上
T2333_.72.0166c20: 品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中
T2333_.72.0166c21: 王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若
T2333_.72.0166c22: 値善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若
T2333_.72.0166c23: 不爾者。常沒不出。住退分善根如上説。佛
T2333_.72.0166c24: 子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。
T2333_.72.0166c25: 一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住
T2333_.72.0166c26: 八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆
T2333_.72.0166c27: 習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。
T2333_.72.0166c28: 不生難處。常値佛法。度多聞慧多求方便。始
T2333_.72.0166c29: 入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古
T2333_.72.0167a01: 佛法。一切功徳不自造。心生一切功徳故。不
T2333_.72.0167a02: 名爲地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進
T2333_.72.0167a03: 入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅
T2333_.72.0167a04: 蜜。故名中十行○是故佛子。從眞實心入衆
T2333_.72.0167a05: 生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。
T2333_.72.0167a06: 學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前
T2333_.72.0167a07: 後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。
T2333_.72.0167a08: 迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向
T2333_.72.0167a09: 法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非
T2333_.72.0167a10: 一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之
T2333_.72.0167a11: 所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。
T2333_.72.0167a12: 持一切百萬阿僧祇功徳。亦名生。成一切因
T2333_.72.0167a13: 果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩
T2333_.72.0167a14: 薩位入聖衆中。四魔不倒。有無二邊平等雙
T2333_.72.0167a15: 照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上
T2333_.72.0167a16: 至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心
T2333_.72.0167a17: 寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛
T2333_.72.0167a18: 土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門
T2333_.72.0167a19: 中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。
T2333_.72.0167a20: 集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行
T2333_.72.0167a21: 過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一
T2333_.72.0167a22: 切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三
T2333_.72.0167a23: 昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相
T2333_.72.0167a24: 寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂
T2333_.72.0167a25: 無相。唯以一切衆生縁生善法。亦自持一切
T2333_.72.0167a26: 功徳。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一
T2333_.72.0167a27: 切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。爲八
T2333_.72.0167a28: 億梵天王説寂照。如來無色無心而寂照一
T2333_.72.0167b02: 際。於其中間不得故殺生。若有犯非菩薩行。
T2333_.72.0167b03: 失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答
T2333_.72.0167b05: 不故偸盜戒･不故婬戒･不故虚誑語戒･不
T2333_.72.0167b06: 故酤酒戒･不故説在家出家菩薩罪過戒･
T2333_.72.0167b07: 不故慳戒･不故瞋戒･不故自讃毀他戒･不
T2333_.72.0167b08: 故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四
T2333_.72.0167b09: 十二賢聖法之文。可知之
T2333_.72.0167b13: 那由他人大衆。汝聞上四十二賢聖因果明
T2333_.72.0167b14: 觀法門。一切大衆皆應發三菩提心○佛子。
T2333_.72.0167b15: 爾時十方無極佛刹一切大衆。聞佛説瓔珞
T2333_.72.0167b16: 中六入法門。所謂十住･十行･十迴向･十地･
T2333_.72.0167b17: 無垢地･妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本
T2333_.72.0167b20: 此七縁發心者。唯限不退類歟 答。不限不
T2333_.72.0167b21: 退類也 兩方。若唯限不退類者。今此七縁
T2333_.72.0167b22: 發心者。出智印經･起信論説。而披彼經論説。
T2333_.72.0167b24: 爾者。探玄記中。釋初發心住相。引今此七縁
T2333_.72.0167b25: 發心。知唯限不退類云事。如何
T2333_.72.0167b26: 答。今此七縁發心者。實出智印經幷起信論
T2333_.72.0167b27: 説。故探玄記餘處云。或七縁如智印經･起
T2333_.72.0167c01: 擧如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護持故
T2333_.72.0167c02: 發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲念發
T2333_.72.0167c03: 菩提心。菩薩教餘衆生發菩提心。布施時自
T2333_.72.0167c04: 發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十
T2333_.72.0167c05: 二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七縁發
T2333_.72.0167c06: 心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護
T2333_.72.0167c07: 持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲
T2333_.72.0167c08: 念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩薩護持
T2333_.72.0167c09: 正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三縁
T2333_.72.0167c10: 發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不
T2333_.72.0167c12: 明諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發
T2333_.72.0167c13: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心之
T2333_.72.0167c14: 初三縁發心。結如是信心成就得發心者入
T2333_.72.0167c15: 正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或
T2333_.72.0167c16: 因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
T2333_.72.0167c17: 發心。或學他發心之後四縁發心。判如是等
T2333_.72.0167c18: 發心悉皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘
T2333_.72.0167c19: 地。任此等經論文。後四縁發心可有退類云
T2333_.72.0167c20: 事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論･
T2333_.72.0167c21: 智印經有七因縁發心。謂三賢四退。如彼應
T2333_.72.0167c23: 發心不退後四縁發心可退之旨也。但於探
T2333_.72.0167c24: 玄記中釋初發心住相。引今此七縁發心故
T2333_.72.0167c25: 可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今
T2333_.72.0167c26: 此七縁發心。其中亦有退菩提心類事。非強
T2333_.72.0167c27: 所遮歟
T2333_.72.0167c28: 重難云。起信論所説七縁發心中。第四見
T2333_.72.0167c29: 佛色相而發其心之者。可有退菩提心之
T2333_.72.0168a02: 發心中第一發心云。若見諸佛及諸菩薩
T2333_.72.0168a03: 有不思議甚奇希有神變威力。或從可信
T2333_.72.0168a04: 聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提
T2333_.72.0168a05: 具大威徳。令安住者及修行者成就如是
T2333_.72.0168a06: 所見所聞不可思議神變威力。由此見聞
T2333_.72.0168a07: 増上力故。於大菩提深生信解。因斯發起
T2333_.72.0168a09: 文。判此四縁四因四力發心退不退相云。
T2333_.72.0168a10: 若諸菩薩依上總別四縁四因。或由自力
T2333_.72.0168a11: 或由因力。或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0168a12: 堅固無動。四縁之中。第一見諸佛等神變
T2333_.72.0168a14: 見佛色相而發其心之者有退云文。豈不
T2333_.72.0168a15: 相違耶
T2333_.72.0168a16: 答。瑜伽論四縁發心之中。第一類云若見
T2333_.72.0168a17: 諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威
T2333_.72.0168a18: 力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變
T2333_.72.0168a19: 威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。
T2333_.72.0168a20: 起信論中云見佛色相而發其心者。只見
T2333_.72.0168a21: 諸佛相。多不生深重信解。發菩提心故。遇
T2333_.72.0168a23: 觀佛色。二供大衆。三劣友勸。四學他發。此
T2333_.72.0168a25: 婆沙論云。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
T2333_.72.0168a26: 發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
T2333_.72.0168a28: 文意。亦纔見佛相好許發菩提心之者。根
T2333_.72.0168a29: 本微弱故。不成佛道云也
T2333_.72.0168b01: 重難云。見起信論疏釋。出不退發心縁云。
T2333_.72.0168b03: 教令發心云他力。以或以大悲故能自發
T2333_.72.0168b04: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心
T2333_.72.0168b06: 力或因力爲不退縁。以他力或加行力爲
T2333_.72.0168b07: 退縁也。若爾以他力爲不退縁云釋。豈不
T2333_.72.0168b08: 背瑜伽論□哉
T2333_.72.0168b09: 答。案瑜伽論意。於四縁四因之中。尤可有
T2333_.72.0168b10: 自力他力。四因之中。第二又諸菩薩頼佛
T2333_.72.0168b11: 菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是
T2333_.72.0168b12: 他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令
T2333_.72.0168b13: 發心之縁。豈非不退發心之中有他力縁
T2333_.72.0168b14: 耶。爰知四縁四因發心甚重發心故。不由
T2333_.72.0168b15: 自力他力。皆是不退發心也。此外四力之
T2333_.72.0168b16: 中。第一自力第三因力者。甚重發心故不
T2333_.72.0168b17: 退也。第二他力第四加行力者。淺近發心
T2333_.72.0168b18: 故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有
T2333_.72.0168b19: 退者。當起信論或因二乘之人教令發心
T2333_.72.0168b20: 或學他發心之類。加行力發心有退者。於
T2333_.72.0168b21: 現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相
T2333_.72.0168b22: 供養衆僧發菩提心之類也。當起信論見
T2333_.72.0168b23: 佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其
T2333_.72.0168b24: 心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退
T2333_.72.0168b25: 者。四縁四因之外他力發心也。更非四縁
T2333_.72.0168b26: 四因中之他力。起信論不退發心之中。諸
T2333_.72.0168b27: 佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第
T2333_.72.0168b28: 二又諸菩薩頼佛菩薩善友攝受之類也。
T2333_.72.0168b29: 是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之
T2333_.72.0168c01: 時。全非相違歟
T2333_.72.0168c03: 力云。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚
T2333_.72.0168c04: 讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其
T2333_.72.0168c06: 爾起信論中見佛色相而發其心之者有退
T2333_.72.0168c07: 云文。豈非相違哉
T2333_.72.0168c08: 答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。
T2333_.72.0168c09: 又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見
T2333_.72.0168c10: 諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃美。即能速疾
T2333_.72.0168c11: 發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三
T2333_.72.0168c13: 菩提心。宿習大乘相應善法之者。依宿習
T2333_.72.0168c14: 善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。
T2333_.72.0168c15: 於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思
T2333_.72.0168c16: 惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺
T2333_.72.0168c17: 近故退之也。起信論中。見佛色相而發其
T2333_.72.0168c18: 心者有退菩提心者。即此意也
T2333_.72.0168c19: 尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之
T2333_.72.0168c20: 者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之
T2333_.72.0168c21: 歟
T2333_.72.0168c22: 答。智印經中。説七縁中第四發心云。四者
T2333_.72.0168c24: 四發心剛強難伏不能護法。此第四發心
T2333_.72.0168c26: 發心之者有退云事。亦同之。爰知起信論
T2333_.72.0168c27: 等意與智印經不同也
T2333_.72.0169a02: 哉
T2333_.72.0169a03: 答。七縁發心之中。三縁不退。四縁可退之
T2333_.72.0169a04: 義。起信論説智印經文。其意同故。演義抄
T2333_.72.0169a05: 中引合之□。然而於其中有少分異事。更
T2333_.72.0169a06: 非所遮歟
T2333_.72.0169a08: 十種好妙色具足尊重難遇。或覩神變。或聞
T2333_.72.0169a09: 説法。或聽教誡。或見衆生受無量苦。或聞如
T2333_.72.0169a10: 來廣説佛○求一切智一向不迴
T2333_.72.0169a11: 玄五云。前中初六句。擧發心所依縁○又七
T2333_.72.0169a14: 玄十七云。或四縁發心。如瑜伽･地持。或七
T2333_.72.0169a15: 縁。如智印經･起信論等。並如前説。今顯十縁
T2333_.72.0169a20: 玄四云。前中有四種難故。雖是初心。令此功
T2333_.72.0169a21: 徳廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而
T2333_.72.0169a22: 能發心。此生徳廣也。二時難。謂久已發心一
T2333_.72.0169a23: 向不動。未足爲難。今則反此故生徳多也。三
T2333_.72.0169a24: 境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大
T2333_.72.0169a25: 也。四心難。謂若發心進退不定。生徳不廣。今
T2333_.72.0169a26: 則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起
T2333_.72.0169a27: 信論三種發心中。當最初信成就發心。故云
T2333_.72.0169a28: 初也。同下文十住初發心住及發心功徳品。
T2333_.72.0169b01: 此處八十花嚴經十四･疏三下･演義抄九
T2333_.72.0169b05: 玄四云。第二從非是無所因下六頌。略示行
T2333_.72.0169b06: 相分。於中二。先一總標因縁。釋成發心廣大
T2333_.72.0169b07: 所以。此中因者謂如來種性。縁者謂習所成
T2333_.72.0169b08: 性。又地持･瑜伽因有四種。一種姓具足。二
T2333_.72.0169b09: 佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。縁
T2333_.72.0169b10: 亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。
T2333_.72.0169b11: 三不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造
T2333_.72.0169b12: 惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿
T2333_.72.0169b13: 習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善
T2333_.72.0169b14: 等。又四因四縁及自力因力發心決定。他力
T2333_.72.0169b15: 方便力發者不定。又起信論･智印經有七因
T2333_.72.0169b16: 縁發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。
T2333_.72.0169b17: 若依此經有十種發菩提心因縁。如下文説。
T2333_.72.0169b18: 此約一乘。又以如來藏内熏爲因。所餘爲縁
T2333_.72.0169b22: 疏三下云。言因縁者。謂親能發起求大菩提
T2333_.72.0169b23: 曰因。假之助發爲縁。因即自性住性内熏之
T2333_.72.0169b24: 力。縁即習所成性。又上二皆因善友及境外
T2333_.72.0169b25: 熏爲縁。瑜伽云。由有四因四縁四力。菩薩發
T2333_.72.0169b26: 心。四因者。一種性具足。二頼佛菩薩善友
T2333_.72.0169b27: 攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無
T2333_.72.0169b28: 所怯畏。四縁者。一見聞佛神變威力。二聞法
T2333_.72.0169b29: 微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。
T2333_.72.0169c01: 一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行
T2333_.72.0169c02: 力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上
T2333_.72.0169c03: 因縁及初三二力。當知不退。若因二四力。心
T2333_.72.0169c04: 不堅因。今經即初及三也。又起信論･智印經
T2333_.72.0169c06: 鈔九下云。疏後因縁者下。牒經別釋因縁之
T2333_.72.0169c07: 義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文
T2333_.72.0169c08: 釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。
T2333_.72.0169c09: 初中因縁之外更加四力。縁謂見聞境界。因
T2333_.72.0169c10: 謂内心發起。力謂有所幹能。然即前四因正
T2333_.72.0169c11: 望發心以明力用。自力即從種性因發。他力
T2333_.72.0169c12: 即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長
T2333_.72.0169c13: 時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故。疏
T2333_.72.0169c14: 今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加
T2333_.72.0169c15: 行故。疏又起信論智印經有七因縁者。論云
T2333_.72.0169c16: 信成就發心者。依何等人修何等行。得信成
T2333_.72.0169c17: 就堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習
T2333_.72.0169c18: 善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲
T2333_.72.0169c19: 求無上菩提。得値諸佛親承供養。修行信心
T2333_.72.0169c20: 經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
T2333_.72.0169c21: 或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護
T2333_.72.0169c22: 法因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T2333_.72.0169c23: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因
T2333_.72.0169c24: 相應。若有衆生善根微少。未經一萬劫。於
T2333_.72.0169c25: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0169c26: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0169c27: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0169c28: 遇惡因縁。或便退失墮二乘地。智印經中亦
T2333_.72.0170a01: 刊四云。標中三。一發菩提心。二發心因。三發
T2333_.72.0170a02: 心縁。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求
T2333_.72.0170a03: 者。於彼法界創起。必定當得心故。因縁有
T2333_.72.0170a04: 多種。或云。自性住爲因。習所成爲縁。或云。
T2333_.72.0170a05: 二性爲因。善友及見聞等種種境界爲縁。今
T2333_.72.0170a06: 此不爾。如後當知。若廣顯因縁。如菩提心
T2333_.72.0170a09: 等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚衆
T2333_.72.0170a10: 生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭
T2333_.72.0170a11: 生死苦。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養。
T2333_.72.0170a12: 修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩
T2333_.72.0170a13: 教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法
T2333_.72.0170a14: 欲滅。以護法因縁能自發心。如是信心成就
T2333_.72.0170a15: 得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來
T2333_.72.0170a16: 種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已
T2333_.72.0170a17: 來煩惱深厚。雖値於佛亦得供養。然起人天
T2333_.72.0170a18: 種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不
T2333_.72.0170a19: 定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T2333_.72.0170a20: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0170a21: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0170a22: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0170a24: 義記下云。初中二。先問後答。問中三問。一問
T2333_.72.0170a25: 能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。
T2333_.72.0170a26: 問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。
T2333_.72.0170a27: 次擧劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故
T2333_.72.0170a28: 退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚
T2333_.72.0170a29: 衆生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此
T2333_.72.0170b01: 文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定
T2333_.72.0170b02: 聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間
T2333_.72.0170b03: 十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故
T2333_.72.0170b04: 本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今
T2333_.72.0170b05: 依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於
T2333_.72.0170b06: 中先辨行因。謂有聞熏及本覺内熏之力。幷
T2333_.72.0170b07: 依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。
T2333_.72.0170b08: 修福徳分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提
T2333_.72.0170b09: 分及解脱分善也。得値諸佛修信心者。明修
T2333_.72.0170b10: 行縁。謂約此縁修十種信心行也。經一萬劫
T2333_.72.0170b11: 下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝
T2333_.72.0170b12: 縁明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修
T2333_.72.0170b13: 信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十
T2333_.72.0170b14: 住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於
T2333_.72.0170b15: 十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋
T2333_.72.0170b16: 云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位
T2333_.72.0170b17: 也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T2333_.72.0170b18: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁
T2333_.72.0170b19: 王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。
T2333_.72.0170b20: 此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕
T2333_.72.0170b21: 毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提
T2333_.72.0170b22: 心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十
T2333_.72.0170b23: 種心相及諸委曲。如花嚴疏中説也。勝縁雖
T2333_.72.0170b24: 多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下
T2333_.72.0170b25: 三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。
T2333_.72.0170b26: 如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯
T2333_.72.0170b27: 於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡
T2333_.72.0170b28: 少之地也。言名住如來種中正因相應者。明
T2333_.72.0170b29: 於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。
T2333_.72.0170c01: 故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。
T2333_.72.0170c02: 以不更退失故。言若有下。第二明擧劣顯勝。
T2333_.72.0170c03: 勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩
T2333_.72.0170c04: 在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈
T2333_.72.0170c05: 悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2333_.72.0170c06: 道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明
T2333_.72.0170c07: 劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初内
T2333_.72.0170c08: 力微。後或有供養下。明外縁力劣。前中四句。
T2333_.72.0170c09: 初一惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異
T2333_.72.0170c10: 求小果。三猶豫大乘。外縁中二。先明行時未
T2333_.72.0170c11: 滿。後遇縁不勝。此中有四句。一觀佛色。二供
T2333_.72.0170c12: 大衆。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲
T2333_.72.0170c14: 筆削記五云。修何等行者。由行何行而得發
T2333_.72.0170c15: 心。據下答意。即依十信位入修信進念等十
T2333_.72.0170c16: 種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也
T2333_.72.0170c17: ○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信
T2333_.72.0170c18: 等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸増
T2333_.72.0170c19: 故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知
T2333_.72.0170c20: 菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果
T2333_.72.0170c21: 等。亦如前説。此二分幷上福徳分至果成就。
T2333_.72.0170c22: 如次爲智斷恩之三徳也。行因者。欣厭之事。
T2333_.72.0170c23: 情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因
T2333_.72.0170c24: 已是其行。云何目爲行因耶。答。望後出世之
T2333_.72.0170c25: 行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世
T2333_.72.0170c26: 無漏行爲因也。問。厭生死求菩提。豈非出
T2333_.72.0170c27: 世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思
T2333_.72.0170c28: 之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。
T2333_.72.0170c29: 不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且
T2333_.72.0171a01: 爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
T2333_.72.0171a02: 豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此
T2333_.72.0171a03: 義也。次云。修行信心。方是正十信位○習
T2333_.72.0171a04: 種性者。本業經中。從因至果攝爲六種性。謂
T2333_.72.0171a05: 十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十
T2333_.72.0171a06: 地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善
T2333_.72.0171a07: 根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。
T2333_.72.0171a08: 疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論値佛者。
T2333_.72.0171a09: 此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外縁。論
T2333_.72.0171a10: 或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進
T2333_.72.0171a11: 退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者説
T2333_.72.0171a12: 故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。
T2333_.72.0171a13: 不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外
T2333_.72.0171a14: 來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供
T2333_.72.0171a15: 僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教
T2333_.72.0171a16: 者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則縁
T2333_.72.0171a17: 劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他
T2333_.72.0171a18: 外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌
T2333_.72.0171a19: 而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且
T2333_.72.0171a20: 是信位初心始發求道之意。非同信滿發心
T2333_.72.0171a21: 入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此
T2333_.72.0171a22: 即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二
T2333_.72.0171a23: 乘爲惡縁故。故經云。百千萬人發菩提心。若
T2333_.72.0171a24: 一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩
T2333_.72.0171a25: 薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚
T2333_.72.0171a27: 如來智印經云。彌勒。有七法發菩提心。何等
T2333_.72.0171a28: 爲七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將
T2333_.72.0171a29: 滅。爲護持故發菩提心。三者見諸衆生衆苦
T2333_.72.0171b01: 所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘衆
T2333_.72.0171b02: 生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者
T2333_.72.0171b03: 見化發意隨學發心。七者見如來三十二相
T2333_.72.0171b04: 八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七
T2333_.72.0171b05: 因縁發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將
T2333_.72.0171b06: 滅爲護持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼
T2333_.72.0171b07: 起大悲念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩
T2333_.72.0171b08: 薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。
T2333_.72.0171b11: 四種因･四種力。云何四縁。一者善男子善女
T2333_.72.0171b12: 人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變
T2333_.72.0171b13: 化。彼見聞已即發是念。是爲大身不可思議。
T2333_.72.0171b14: 能爲如是諸變化事。以此見聞爲増上縁故。
T2333_.72.0171b15: 樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神
T2333_.72.0171b16: 變。聞説法者讃嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶
T2333_.72.0171b17: 釋喜信樂。以此聞法爲増上縁故。樂佛大智
T2333_.72.0171b18: 發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是
T2333_.72.0171b19: 念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。
T2333_.72.0171b20: 我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅
T2333_.72.0171b21: 無量苦。以護法爲増上縁故。樂佛大智發菩
T2333_.72.0171b22: 提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱
T2333_.72.0171b23: 之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。
T2333_.72.0171b24: 四者苦惱。五者穢汚。六者煩惱。七者惡行。八
T2333_.72.0171b25: 者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大
T2333_.72.0171b26: 濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能
T2333_.72.0171b27: 志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以
T2333_.72.0171b28: 濁世中發心難得爲増上縁故。樂佛大智發
T2333_.72.0171b29: 菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛
T2333_.72.0171c01: 菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦
T2333_.72.0171c02: 難行苦。如是久遠無量諸惡。於此衆苦心不
T2333_.72.0171c03: 怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者
T2333_.72.0171c04: 因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是
T2333_.72.0171c05: 名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相
T2333_.72.0171c06: 應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎説則
T2333_.72.0171c07: 便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞
T2333_.72.0171c08: 其説法能修衆善。是名方便力。菩薩以四縁･
T2333_.72.0171c09: 四因･自力･因力發菩提心者。堅固不動決定
T2333_.72.0171c10: 究竟。他力･方便力而發心者。不堅固動轉不
T2333_.72.0171c12: 義記一上云。初章門中。因縁及力有何差別。
T2333_.72.0171c13: 望彼發心疎而助發。説之爲縁。親而能起。説
T2333_.72.0171c14: 之爲因。因縁互強。説之爲力下廣釋中。先解
T2333_.72.0171c15: 四縁。云何四縁。牒問起發。下廣釋之四中。前
T2333_.72.0171c16: 二縁於菩提。後之二種縁於衆生。就前二中。
T2333_.72.0171c17: 初縁佛僧。後一縁法○就後二中。初縁衆生
T2333_.72.0171c18: 具足諸苦。後縁衆生無第一義樂○就釋因
T2333_.72.0171c19: 中。初問起發。次列其名。四中前二是自分
T2333_.72.0171c20: 行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他
T2333_.72.0171c21: 故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸
T2333_.72.0171c22: 佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性
T2333_.72.0171c23: 菩薩爲物善友。善友徳成入佛菩薩友數中。
T2333_.72.0171c24: 名善友攝。非謂爲他善友化故善友攝。就後
T2333_.72.0171c25: 二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅
T2333_.72.0171c26: 心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四
T2333_.72.0171c27: 名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。
T2333_.72.0171c28: 不由他也。言他力者。自無善意。一向由他
T2333_.72.0171c29: 而發心也。言因力。者先習善因。今藉少縁。縁
T2333_.72.0172a01: 弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉
T2333_.72.0172a02: 強縁。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋
T2333_.72.0172a03: 之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘
T2333_.72.0172a04: 相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少縁。今
T2333_.72.0172a05: 少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞
T2333_.72.0172a06: 讃説。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋
T2333_.72.0172a07: 後結。言於現世近善智識聞其説法者。自於
T2333_.72.0172a08: 現在造縁方便而發心也。然此實藉過去微
T2333_.72.0172a09: 因。文略不論。上來第二次第廣釋因縁及力。
T2333_.72.0172a10: 自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不
T2333_.72.0172a11: 退有二。一因縁齊等而發心者。堅固不退。二
T2333_.72.0172a12: 因強縁弱亦得不退。今言菩薩四縁四因發
T2333_.72.0172a13: 菩提者。即是第一縁等也。自力因力發菩提
T2333_.72.0172a14: 心者。即是第二因強縁弱。如此發心堅固不
T2333_.72.0172a15: 退下。結退義。於中有二。一就前二力結明
T2333_.72.0172a16: 其退。二擧無因釋成退義。退有二種。一無因
T2333_.72.0172a17: 故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是
T2333_.72.0172a18: 第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故
T2333_.72.0172a21: 最初發心由四種縁四因四力。云何四縁。謂
T2333_.72.0172a22: 善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不
T2333_.72.0172a23: 思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是
T2333_.72.0172a24: 身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威徳。
T2333_.72.0172a25: 令安住者及修行者成就如是所見所聞不可
T2333_.72.0172a26: 思議神變威力。由此見聞増上力故。於大菩
T2333_.72.0172a27: 提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一
T2333_.72.0172a28: 初發心縁。或有一類。雖不見聞如前所説神
T2333_.72.0172a29: 變威力。而聞宣説依於無上正等菩提微妙
T2333_.72.0172b01: 正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深
T2333_.72.0172b02: 信増上力故。於如來智深生信解。爲得如來
T2333_.72.0172b03: 微妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
T2333_.72.0172b04: 有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩
T2333_.72.0172b05: 藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏
T2333_.72.0172b06: 法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應住持
T2333_.72.0172b07: 菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由
T2333_.72.0172b08: 爲護持菩薩藏法増上力故。於如來智深生
T2333_.72.0172b09: 信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第
T2333_.72.0172b10: 三初發心縁。或有一類。雖不觀見正法欲滅。
T2333_.72.0172b11: 而於末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十
T2333_.72.0172b12: 隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸
T2333_.72.0172b13: 慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡
T2333_.72.0172b14: 行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已
T2333_.72.0172b15: 便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱
T2333_.72.0172b16: 亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可
T2333_.72.0172b17: 得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發
T2333_.72.0172b18: 大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我
T2333_.72.0172b19: 起菩提願。由見末劫難得發心増上力故。於
T2333_.72.0172b20: 大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名
T2333_.72.0172b21: 第四初發心縁。云何四因。謂諸菩薩種性具
T2333_.72.0172b22: 足。是名第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩
T2333_.72.0172b23: 善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於
T2333_.72.0172b24: 諸衆生多起悲心。是名第三初發心因。又諸
T2333_.72.0172b25: 菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦
T2333_.72.0172b26: 難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○
T2333_.72.0172b27: 云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四
T2333_.72.0172b28: 者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正
T2333_.72.0172b29: 等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又
T2333_.72.0172c01: 諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生
T2333_.72.0172c02: 愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大
T2333_.72.0172c03: 乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞
T2333_.72.0172c04: 稱揚讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞
T2333_.72.0172c05: 其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現
T2333_.72.0172c06: 法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
T2333_.72.0172c07: 習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四
T2333_.72.0172c08: 初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。或
T2333_.72.0172c09: 由自力或由因力。或總二力而發心者。當知
T2333_.72.0172c10: 此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二
T2333_.72.0172c11: 力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動
T2333_.72.0172c13: 略纂十云。論云四縁四因四力者。縁疎因親。
T2333_.72.0172c14: 力爲助伴。通明縁因二種。故有三別。論云十
T2333_.72.0172c15: 隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡
T2333_.72.0172c16: 行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩
T2333_.72.0172c17: 惱。非體是煩惱。從多爲名。名隨煩惱。體非是
T2333_.72.0172c18: 也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第
T2333_.72.0172c19: 二因云。頼佛菩薩善友攝受。與前四縁中第
T2333_.72.0172c20: 一縁何別。彼縁中但見作神通。未攝受教誨。
T2333_.72.0172c21: 今教誨是親故。是因也。見作神變。疎不教誨
T2333_.72.0172c22: 故。是縁也。故二有別。因中第三。於諸衆生多
T2333_.72.0172c23: 起悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何
T2333_.72.0172c24: 異者。縁中但自創發心令他發心。因中代他
T2333_.72.0172c25: 受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上
T2333_.72.0172c26: 總別四因四縁。或由自力。或由因力。或總
T2333_.72.0172c27: 二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他
T2333_.72.0172c28: 力。或加行力或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0172c29: 不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四
T2333_.72.0173a01: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因四縁而
T2333_.72.0173a02: 發心者。於四力中。且依二力。謂自･因力。此
T2333_.72.0173a03: 二力中。或別依一力。或總依此二力而發心
T2333_.72.0173a04: 者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或
T2333_.72.0173a05: 總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯
T2333_.72.0173a06: 四縁中。初縁是世佛菩薩等。今此文者。別
T2333_.72.0173a07: 依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩
T2333_.72.0173a08: 等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述
T2333_.72.0173a09: 曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非
T2333_.72.0173a10: 如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收故
T2333_.72.0173a11: 不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力
T2333_.72.0173a12: 是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝
T2333_.72.0173a13: 受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T2333_.72.0173a14: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T2333_.72.0173a15: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T2333_.72.0173a16: 故有別也。又義。且約一義。此中判爲堅固
T2333_.72.0173a17: 不動等。如實義者。縁因中有動不堅固者。他
T2333_.72.0173a18: 加行力中有不動等者。且約一義別故。爲此
T2333_.72.0173a20: 遁倫記八云。自下第二明發心因縁。景云。四
T2333_.72.0173a21: 縁是疎。四因是親。即此因縁和合有勢用故
T2333_.72.0173a22: 名四力。基又云。縁疎因親力爲助伴。通明
T2333_.72.0173a23: 因縁二種故有三別。四縁之中。初縁即由見
T2333_.72.0173a24: 佛僧神變増盛所以發心。於中有四。一見聞
T2333_.72.0173a25: 佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於
T2333_.72.0173a26: 大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安
T2333_.72.0173a27: 住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二縁由
T2333_.72.0173a28: 聞依菩薩故所説正法深信發心。即復有四。
T2333_.72.0173a29: 一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於
T2333_.72.0173b01: 佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第
T2333_.72.0173b02: 三縁由見正法將滅所以以發心。即復有四。
T2333_.72.0173b03: 初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。
T2333_.72.0173b04: 三於佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。
T2333_.72.0173b05: 第四縁由覩衆生爲五渇所遍。於中導引令
T2333_.72.0173b06: 他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時
T2333_.72.0173b07: 見諸衆生煩惱纒逼。二因事興念起引導心。
T2333_.72.0173b08: 三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十
T2333_.72.0173b09: 隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第
T2333_.72.0173b10: 四名苦惱。第五名穢汚。餘之八名新舊無異。
T2333_.72.0173b11: 其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但
T2333_.72.0173b12: 是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。
T2333_.72.0173b13: 多以煩惱種子爲體。或可。上來諸惑皆有無
T2333_.72.0173b14: 堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是
T2333_.72.0173b15: 煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多
T2333_.72.0173b16: 諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。
T2333_.72.0173b17: 以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又
T2333_.72.0173b18: 從多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門
T2333_.72.0173b19: 收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後
T2333_.72.0173b20: 解。前中第一種姓具足。第二頼友攝受。第
T2333_.72.0173b21: 三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦
T2333_.72.0173b22: 無怯。問曰。前四縁中。第一見佛菩薩神變爲
T2333_.72.0173b23: 縁。今明第二頼友攝受即説爲因。何差別耶。
T2333_.72.0173b24: 景解。前者直覩神變所以爲縁。今者爲佛攝
T2333_.72.0173b25: 受發生聞慧爲發心因。基云。彼縁中但見作
T2333_.72.0173b26: 神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見
T2333_.72.0173b27: 作神變是疎不發誨故是縁也。故二有別。又
T2333_.72.0173b28: 因中第三於諸衆生多起悲心。與縁中第四
T2333_.72.0173b29: 末劫時等救度衆生何異者。縁中但自創發
T2333_.72.0173c01: 心令他發心。因中代他受苦等是親故因也
T2333_.72.0173c02: ○下明四力。初一自力。自力勢多假外縁少。
T2333_.72.0173c03: 第二他力。多假外縁自力微少。此之二種由
T2333_.72.0173c04: 現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法
T2333_.72.0173c05: 者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。
T2333_.72.0173c06: 第四由於現法長時修習種種善法發菩提
T2333_.72.0173c07: 心。名加行力。第三就前縁因力等辨退不退
T2333_.72.0173c08: 中二。初就縁因力辨退不退。後辨四因令退。
T2333_.72.0173c09: 言若諸菩薩依上總別四縁四因等乃至亦非
T2333_.72.0173c10: 無動者。基公解云。此中意明。若前四因四
T2333_.72.0173c11: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因縁而發
T2333_.72.0173c12: 心者。於四力中。但依二力。謂自･因力。此二
T2333_.72.0173c13: 力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。
T2333_.72.0173c14: 此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二
T2333_.72.0173c15: 力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四縁
T2333_.72.0173c16: 中。初縁是遇佛菩薩等。今此文者別依總依
T2333_.72.0173c17: 皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不
T2333_.72.0173c18: 堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他
T2333_.72.0173c19: 力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩
T2333_.72.0173c20: 薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在縁
T2333_.72.0173c21: 中收。故不動。爲他逼發心。是他力故動中收。
T2333_.72.0173c22: 又加行力是不堅固非無動收。如因中第二
T2333_.72.0173c23: 因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰
T2333_.72.0173c24: 非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之
T2333_.72.0173c25: 勝縁。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士
T2333_.72.0173c26: 非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判
T2333_.72.0173c27: 爲堅固不動等。如實者。縁因中有動不堅固
T2333_.72.0173c28: 者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此
T2333_.72.0174a02: 願根本。云何爲初發心。答曰。初發菩提心。或
T2333_.72.0174a03: 三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因縁。或
T2333_.72.0174a04: 以四因縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅
T2333_.72.0174a05: 三藐三菩提心。問曰。何等爲七。答曰。一者諸
T2333_.72.0174a06: 如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。
T2333_.72.0174a07: 三於衆生中。大悲而發心。四或有菩薩。教
T2333_.72.0174a08: 發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布
T2333_.72.0174a09: 施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。
T2333_.72.0174a10: 以是七因縁。而發菩提心。佛令發菩提心者。
T2333_.72.0174a11: 佛以佛眼觀衆生。知其善根淳熟堪任能得
T2333_.72.0174a12: 阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發
T2333_.72.0174a13: 心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱
T2333_.72.0174a14: 衆生。或復有人生在惡世。見法欲壞。爲守
T2333_.72.0174a15: 護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬
T2333_.72.0174a16: 億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四
T2333_.72.0174a17: 聖諦大導師。知五種法藏。脱於六道。有七種
T2333_.72.0174a18: 正法大寶。深行八解脱。以九部經教化。有十
T2333_.72.0174a19: 大力。説十一種功徳。善轉十二因縁相續。説
T2333_.72.0174a20: 十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種
T2333_.72.0174a21: 貪欲。幷得十六心無礙解脱。出十六地獄衆
T2333_.72.0174a22: 生。及身十七具足十八不共法。善分別十九
T2333_.72.0174a23: 住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛
T2333_.72.0174a24: 二十根是。大悲心者。是大將王大衆生大醫
T2333_.72.0174a25: 王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。
T2333_.72.0174a26: 乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐
T2333_.72.0174a27: 三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無
T2333_.72.0174a28: 數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛
T2333_.72.0174a29: 法故。勤行精進。或又有人。見衆生苦惱。可愍
T2333_.72.0174b01: 無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
T2333_.72.0174b02: 大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
T2333_.72.0174b03: 憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
T2333_.72.0174b04: 水甚爲難。得大寒大熱獨行其中。曠絶無蔭。
T2333_.72.0174b05: 難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救護將
T2333_.72.0174b06: 導之者。見如是衆生。入此生死險惡道中。受
T2333_.72.0174b07: 諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提
T2333_.72.0174b08: 心。作是言。我當爲無救作救。無歸作歸。無依
T2333_.72.0174b09: 作依。我得度已當度衆生。我得脱已當脱衆
T2333_.72.0174b10: 生。我得安已當安衆生。復有人但從人聞。以
T2333_.72.0174b11: 信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法
T2333_.72.0174b12: 不斷絶故。或墮必定得無生法忍。集諸福徳。
T2333_.72.0174b13: 善根淳熟故。或値諸佛或値大菩薩。能知衆
T2333_.72.0174b14: 生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。
T2333_.72.0174b15: 爲般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。
T2333_.72.0174b16: 善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩
T2333_.72.0174b17: 在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
T2333_.72.0174b18: 力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。
T2333_.72.0174b19: 復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。
T2333_.72.0174b20: 具足方便。教化衆生。不惜身命。多所利益。廣
T2333_.72.0174b21: 博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦衆生爲作
T2333_.72.0174b22: 蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
T2333_.72.0174b23: 愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如
T2333_.72.0174b24: 是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修
T2333_.72.0174b25: 願行。我亦應修。我爲得是法故。當發是願。作
T2333_.72.0174b26: 是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛
T2333_.72.0174b27: 及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布
T2333_.72.0174b28: 施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多
T2333_.72.0174b29: 羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福
T2333_.72.0174c01: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若
T2333_.72.0174c02: 聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足
T2333_.72.0174c03: 柔軟七處滿纖長指足跟廣身
直足趺高平
T2333_.72.0174c04: 毛上旋伊泥𨄔臂長過膝陰馬藏身金色皮軟
T2333_.72.0174c05: 薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓
T2333_.72.0174c06: 大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉
T2333_.72.0174c07: 髻廣長舌梵音聲師子頬四十齒齊白密緻眼
T2333_.72.0174c08: 睛紺青色𥇒如牛王等相。心則觀喜作是念。
T2333_.72.0174c09: 我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當
T2333_.72.0174c10: 得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因
T2333_.72.0174c11: 縁發菩提心。問曰。汝説七因縁發菩提心。爲
T2333_.72.0174c12: 皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或
T2333_.72.0174c13: 有成有不成。問曰。若爾者應解説。答曰。於七
T2333_.72.0174c14: 發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故
T2333_.72.0174c15: 發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。
T2333_.72.0174c16: 不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發
T2333_.72.0174c17: 心必得成。以不空言故。若爲尊重佛法。爲
T2333_.72.0174c18: 欲守護。若於衆生有大悲心。如是三心必得
T2333_.72.0174c19: 成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所
T2333_.72.0174c20: 行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
T2333_.72.0174c22: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處智
T2333_.72.0174c23: 等十力耶 進云。探玄記云。謂於十力隨分
T2333_.72.0174c25: 力者。究竟果滿位可得功徳也。十住位菩薩
T2333_.72.0174c26: 何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不
T2333_.72.0174c28: 答。終教大乘意。依仁王經是定人者入生空
T2333_.72.0175a01: 一在凡位。二在聖位。從初發心訖十信以還。
T2333_.72.0175a02: 竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論
T2333_.72.0175a04: 夫。十解以上是聖人之文。幷起信論則得少
T2333_.72.0175a05: 分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2333_.72.0175a06: 八種利益衆生之文。談地前得生空無漏智。
T2333_.72.0175a07: 從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨
T2333_.72.0175a08: 故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸
T2333_.72.0175a09: 教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非
T2333_.72.0175a10: 處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓
T2333_.72.0175a11: 義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂
T2333_.72.0175a13: 但於始教大乘意十住位菩薩不得處非處智
T2333_.72.0175a14: 等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得
T2333_.72.0175a15: 生空無漏智從初住成不退位等之義故。不
T2333_.72.0175a16: 云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探
T2333_.72.0175a17: 玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十
T2333_.72.0175a18: 力果法之因故此約始教辨。得十力果法之
T2333_.72.0175a19: 因名分釋。即顯此意也
T2333_.72.0175a21: 分。何等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。
T2333_.72.0175a22: 諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪
T2333_.72.0175a23: 定解脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天
T2333_.72.0175a25: 玄五云。二所得中一分是因義。謂由初發心
T2333_.72.0175a26: 得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是
T2333_.72.0175a27: 未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分
T2333_.72.0175a28: 故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓
T2333_.72.0175a29: 無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是
T2333_.72.0175b01: 因爲非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准
T2333_.72.0175b02: 教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘
T2333_.72.0175b04: 八十花嚴經十六無分字故。隨疏三下･演
T2333_.72.0175b05: 義抄十上･刊定記五亦無釋
T2333_.72.0175b06: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0175b07: 歟 進云。探玄記云。於此位中。有示現退。爲
T2333_.72.0175b09: 爲維摩堂常用疑再再間難□□釋文併讓
T2333_.72.0175b10: 彼略之
T2333_.72.0175b11: 問。舍利弗･法才王子一體異名歟 答。此事
T2333_.72.0175b12: 雖難測。且可云一體異名也 兩方。若一體
T2333_.72.0175b13: 異名者。探玄記中。云如舍利弗･法才王子等。
T2333_.72.0175b15: 子･法才王･舍利弗等。各別擧之。尤可別人
T2333_.72.0175b16: 也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗･法才王
T2333_.72.0175b17: 子一體異名説。如何
T2333_.72.0175b18: 答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。
T2333_.72.0175b19: 阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故
T2333_.72.0175b20: 或抄書中云。阿育王經云。舍利弗･法才王子
T2333_.72.0175b22: 育王經七卷阿育王傳。表見其文。不審難開
T2333_.72.0175b23: 也
T2333_.72.0175b26: 玄五云。由得此十種決定心故。於縁逆順皆
T2333_.72.0175b27: 不能動。於此位中有示現退。爲引初心懈慢
T2333_.72.0175b28: 等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名
T2333_.72.0175c01: 疏三下･演義抄十上･刊定記無釋
T2333_.72.0175c03: 者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有
T2333_.72.0175c04: 恒河沙衆生。學行佛法信想心中行者。是退
T2333_.72.0175c05: 分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修
T2333_.72.0175c06: 行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第
T2333_.72.0175c07: 六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復
T2333_.72.0175c08: 値諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常
T2333_.72.0175c09: 住不退。自此七住以前。名爲退分。佛子。若
T2333_.72.0175c10: 不退者。入第六般若修行於空無我人主者。
T2333_.72.0175c11: 畢竟無生必入定位。佛子。若不値善知識者。
T2333_.72.0175c12: 若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會
T2333_.72.0175c13: 衆中有八萬人退。如淨目天子･法王･舍利弗
T2333_.72.0175c14: 等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入凡
T2333_.72.0175c15: 夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若
T2333_.72.0175c16: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無
T2333_.72.0175c17: 惡不造。名爲退相。佛子。吾先兜率天中廣聞
T2333_.72.0175c18: 此凡夫十迴向法。今在七樹下略説法要。汝
T2333_.72.0175c20: 問。法相宗意。漸悟菩薩地前可受變易身歟
T2333_.72.0175c21: 答。可受變易身也 兩方。若地前受變易
T2333_.72.0175c22: 身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生
T2333_.72.0175c23: 身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易
T2333_.72.0175c24: 者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。
T2333_.72.0175c27: 學迴心向大之時。於地前位必可受變易身
T2333_.72.0175c28: 也。如何
T2333_.72.0175c29: 答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空
T2333_.72.0176a01: 無漏爲因。所知障爲縁。地前位可受變易身
T2333_.72.0176a02: 云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉
T2333_.72.0176a03: 斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易
T2333_.72.0176a04: 身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若
T2333_.72.0176a05: 三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有
T2333_.72.0176a07: 釋者。甚以推之。若法相宗中。有立此義之人
T2333_.72.0176a08: 歟
T2333_.72.0176a10: 疏三下云。初一能化身。頓悟菩薩隨願受生。
T2333_.72.0176a11: 貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意
T2333_.72.0176a13: 鈔十上云。言漸悟菩薩地前許受變易者。此
T2333_.72.0176a14: 法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟
T2333_.72.0176a16: 刊五云。二次一隨意受生者。若頓悟菩薩隨
T2333_.72.0176a17: 類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受
T2333_.72.0176a18: 變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意
T2333_.72.0176a20: 玄六云。五定分齊者。若三乘中菩薩。地前必
T2333_.72.0176a21: 是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘
T2333_.72.0176a22: 地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有
T2333_.72.0176a23: 二説。若攝方便言。地前地上倶有變易。以
T2333_.72.0176a24: 一一位終至佛地故。若就自教言。倶是分段。
T2333_.72.0176a25: 以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十
T2333_.72.0176a26: 地菩薩故。如下文説。又如善財童子。以分段
T2333_.72.0176a27: 身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過
T2333_.72.0176a29: 疏四下･演義鈔十一下･刊定記六無釋
T2333_.72.0176b01: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟 答。可有成佛
T2333_.72.0176b02: 不成作二門也 兩方。若不成佛者。三祇四
T2333_.72.0176b03: 依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功徳
T2333_.72.0176b04: 已備。何虚留因行不至果位哉。何況智論中。
T2333_.72.0176b05: 以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處
T2333_.72.0176b06: 云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界
T2333_.72.0176b07: 成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼
T2333_.72.0176b08: 經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示
T2333_.72.0176b09: 爲菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。
T2333_.72.0176b10: 大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中
T2333_.72.0176b11: 初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。
T2333_.72.0176b12: 若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不
T2333_.72.0176b13: 言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答
T2333_.72.0176b14: 大悲深重之意樂。發盡衆生界之誓願。衆生
T2333_.72.0176b15: 既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩
T2333_.72.0176b16: 薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處
T2333_.72.0176b18: 等。具足佛十力功徳等。而不作佛。爲廣度
T2333_.72.0176b20: 經入法界品文。説第七住善知識所得法門
T2333_.72.0176b23: 此等文理。大悲闡提菩薩不成佛云事分明
T2333_.72.0176b24: 也。如何
T2333_.72.0176b25: 答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲
T2333_.72.0176b26: 門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常
T2333_.72.0176b27: 住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若
T2333_.72.0176b28: 據大智門者。可云成佛。依上求菩提之誓願。
T2333_.72.0176b29: 因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是
T2333_.72.0176c01: 有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或
T2333_.72.0176c02: 云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。
T2333_.72.0176c03: 窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛
T2333_.72.0176c04: 也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。
T2333_.72.0176c06: 云。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有始而
T2333_.72.0176c07: 無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界
T2333_.72.0176c08: 發心故不見初相方爲眞成。則無始而有終。
T2333_.72.0176c11: 悲闡提者。是果後方便也。惠心僧都最後案
T2333_.72.0176c13: 御義。宛同清涼大師解釋。當宗學者仰可信
T2333_.72.0176c14: 之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大
T2333_.72.0176c15: 智之一門也。更非相違歟
T2333_.72.0176c16: 此事爲自他宗大疑之間。同言及重重。釋
T2333_.72.0176c17: 文爲濟濟。然而依爲率爾。梗概許記之。併
T2333_.72.0176c18: 讓枝葉抄第十幷大悲闡提抄。省略之畢。
T2333_.72.0176c19: 大悲闡提抄者。覺夢抄･同學抄･尋思抄通
T2333_.72.0176c20: 要･同別要･本文抄等。大悲闡提菩薩成佛
T2333_.72.0176c21: 不成佛。沙汰之處。私類取作之。以爲一帖。
T2333_.72.0176c22: 不審之時可引見之
T2333_.72.0176c24: 法中心不退轉。聞菩薩修行出離修行不出
T2333_.72.0176c25: 離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無
T2333_.72.0176c26: 佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無
T2333_.72.0176c27: 佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無
T2333_.72.0176c29: 疏三下云。次二中約事行爲有。入理行爲無。
T2333_.72.0177a01: 出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦
T2333_.72.0177a02: 約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下
T2333_.72.0177a03: 三句。亦論有無。何異初句。初句邪見爲無。正
T2333_.72.0177a04: 信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。
T2333_.72.0177a05: 或言過去入滅。是故非有。未來未成。安爲
T2333_.72.0177a06: 有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應
T2333_.72.0177a07: 現耳。倶有可知。今知甚謬説爲無。正説爲
T2333_.72.0177a09: 鈔十上云。言出離有二一約自行義同前文
T2333_.72.0177a10: 有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢。
T2333_.72.0177a11: 上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則
T2333_.72.0177a12: 無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併
T2333_.72.0177a13: 出三世無。後有倶可知者。即併擧三世有。既
T2333_.72.0177a14: 言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來
T2333_.72.0177a15: 無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在
T2333_.72.0177a16: 生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一
T2333_.72.0177a17: 切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取
T2333_.72.0177a18: 正覺。現見衆生。沈淪九有故。知諸佛未合有
T2333_.72.0177a19: 成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。
T2333_.72.0177a20: 若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T2333_.72.0177a21: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗
T2333_.72.0177a22: 無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。
T2333_.72.0177a23: 古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳
T2333_.72.0177a24: 熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒
T2333_.72.0177a25: 杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。爲不
T2333_.72.0177a26: 自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不
T2333_.72.0177a27: 化生。可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難
T2333_.72.0177a28: 云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。
T2333_.72.0177a29: 豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
T2333_.72.0177b01: 大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡
T2333_.72.0177b02: 提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡
T2333_.72.0177b03: 諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡
T2333_.72.0177b04: 竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則
T2333_.72.0177b05: 常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智
T2333_.72.0177b06: 自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問
T2333_.72.0177b07: 故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬説爲無
T2333_.72.0177b10: 淨一切刹。我願乃滿。斷一切衆生煩惱習氣。
T2333_.72.0177b12: 玄十八云。三是故下。結自修行無限齊故不
T2333_.72.0177b13: 辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩
T2333_.72.0177b14: 薩闡提亦不成故衆生須成。亦現成故即自
T2333_.72.0177b17: 切法皆證得故。普入一切刹悉嚴淨故。是故
T2333_.72.0177b18: 善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切
T2333_.72.0177b20: 疏十上云。三善男子菩薩行普入下。總結無
T2333_.72.0177b21: 盡。此同初地十無盡句。衆生無盡故成佛無
T2333_.72.0177b22: 期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒
T2333_.72.0177b23: 爲四句。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有
T2333_.72.0177b24: 始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱
T2333_.72.0177b25: 法界發心故不見初相方爲眞成。則無始而
T2333_.72.0177b26: 有終。此約智説。三悲智合明不壞相故。不
T2333_.72.0177b27: 妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。
T2333_.72.0177b28: 則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成
T2333_.72.0177c02: 刊定十五云。三是故善男子下。但談修行無
T2333_.72.0177c03: 有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只
T2333_.72.0177c06: 入一切法皆證得故。普入一切刹嚴淨故。是
T2333_.72.0177c07: 故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善
T2333_.72.0177c08: 男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志
T2333_.72.0177c09: 樂。廣大如法界。究竟如虚空。虚空究竟無
T2333_.72.0177c10: 窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊
T2333_.72.0177c11: 際故。我願廣大亦無邊際。諸衆生界究竟無
T2333_.72.0177c13: 疏五云。善男子菩薩行普入下總結無盡。此
T2333_.72.0177c14: 同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知
T2333_.72.0177c15: 下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生
T2333_.72.0177c16: 等無盡。成佛無期。若歴萬行一一無限。總而
T2333_.72.0177c17: 收之。略有十種○十平等無限。心佛衆生悉
T2333_.72.0177c18: 皆平等。成與不成。終與不修。曠若虚空。無取
T2333_.72.0177c19: 捨故。得此十意菩提之心自然増廣。無有譬
T2333_.72.0177c20: 喩而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此
T2333_.72.0177c21: 略辨成不成義。勒爲四句。一以向因縁厚薄
T2333_.72.0177c22: 對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱
T2333_.72.0177c23: 法界發心不見初相方爲眞成。則無始有終。
T2333_.72.0177c24: 此約智説。三悲智合明不壞相故。不妨始終。
T2333_.72.0177c25: 前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始
T2333_.72.0177c26: 故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常
T2333_.72.0177c27: 成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦
T2333_.72.0177c28: 無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思
T2333_.72.0178a03: 玄六云。二入諸三昧下。由因行圓顯理智無
T2333_.72.0178a04: 二。衆生依二者。擧凡顯聖。上來因徳竟。同等
T2333_.72.0178a05: 覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與
T2333_.72.0178a06: 佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具
T2333_.72.0178a07: 足佛十力功徳等。爲不作佛。爲廣度衆生故。
T2333_.72.0178a08: 乃至云。是諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不
T2333_.72.0178a09: 能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約
T2333_.72.0178a10: 十地名十住。是第十地同此第十行中業用
T2333_.72.0178a12: 疏四下･演義抄十一下･刊定記六無釋
T2333_.72.0178a14: 所用。是眼無法不見不聞不知不識。復次有
T2333_.72.0178a15: 人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊
T2333_.72.0178a16: 師利觀世音等。具足佛十力功徳等。而不作
T2333_.72.0178a17: 佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛
T2333_.72.0178a18: 眼相。十方衆生及諸法中。無不見無不聞。是
T2333_.72.0178a19: 諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍知。如
T2333_.72.0178a21: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0178a22: 生義耶 答。可有受生義也 兩方。若有受
T2333_.72.0178a23: 生義者。披花嚴經處處之文。十住品説第四
T2333_.72.0178a24: 住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初
T2333_.72.0178a25: 發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。
T2333_.72.0178a26: 十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明
T2333_.72.0178a27: 也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地
T2333_.72.0178a28: 前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由
T2333_.72.0178b01: 答。始教地上終教地前。願智力劣。其義是同。
T2333_.72.0178b02: 故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五
T2333_.72.0178b03: 教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始
T2333_.72.0178b05: 義章云。然於煩惱障。非直不怖不修對治。亦
T2333_.72.0178b07: 十住菩薩由惑業力有受生義云事炳然也。
T2333_.72.0178b08: 但於花嚴經處處之文者。爲攝化利生故留
T2333_.72.0178b09: 煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分
T2333_.72.0178b10: 段身之義故。云離生死出三界歟
T2333_.72.0178b12: 普觀十方及諸法界。以偈頌曰。第四生貴眞
T2333_.72.0178b13: 佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨
T2333_.72.0178b17: 觀察十方曁于法界。而説頌曰。第四生貴住
T2333_.72.0178b18: 菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超
T2333_.72.0178b24: 莊嚴而自莊嚴。乘一切智乘。入菩薩離生道
T2333_.72.0178b26: 玄五云。別中一大誓自嚴。二行乘果乘。三入
T2333_.72.0178b27: 於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋爲
T2333_.72.0178c01: 一切智心○具大莊嚴。昇一切智乘。入菩薩
T2333_.72.0178c03: 疏四上云。復具大莊嚴下。別別有七句。一頌
T2333_.72.0178c04: 徳。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。
T2333_.72.0178c05: 即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即
T2333_.72.0178c06: 上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下
T2333_.72.0178c07: 晋云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故
T2333_.72.0178c10: 刊五云。後六別辨。一大誓嚴心。二乘無礙法
T2333_.72.0178c13: 段身。於初地中。永斷一切煩惱使種。亦不分
T2333_.72.0178c14: 彼分別倶生。所知障中。亦斷一分麁品正使。
T2333_.72.0178c15: 是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷
T2333_.72.0178c16: 惑中説。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同
T2333_.72.0178c17: 事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。
T2333_.72.0178c18: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自
T2333_.72.0178c21: 分倶生及分別。但有正使及習氣。地前伏使
T2333_.72.0178c22: 現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然
T2333_.72.0178c23: 彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩
T2333_.72.0178c24: 惱障自在能斷。留故不斷。爲除智障等故。是
T2333_.72.0178c25: 故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十
T2333_.72.0178c26: 解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2333_.72.0178c27: 前得人空而不取證等。又起信論。得小分見
T2333_.72.0178c28: 法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智
T2333_.72.0178c29: 障故。修唯識眞如觀等。伏斷彼障。然於煩惱
T2333_.72.0179a01: 障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝
T2333_.72.0179a02: 行
T2333_.72.0179a04: 若院之連房抄之畢自去春三月十七日於
T2333_.72.0179a05: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤
T2333_.72.0179a06: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0179a07: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0179a08: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0179a09: 丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺
T2333_.72.0179a10: 害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0179a11: 之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此
T2333_.72.0179a12: 砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提
T2333_.72.0179a13: 之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此
T2333_.72.0179a14: 微功併資彼得脱而已
T2333_.72.0179a15: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
T2333_.72.0179a17:
T2333_.72.0179a18:
T2333_.72.0179a19:
T2333_.72.0179a20:華嚴宗香薫抄第六
T2333_.72.0179a21: 問題
T2333_.72.0179a23: 如何釋之耶
T2333_.72.0179a25: 清涼大師如何釋耶
T2333_.72.0179a27: 觸歟
T2333_.72.0179a29: 今此身觸者第一色蘊攝歟
T2333_.72.0179b01: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
T2333_.72.0179b02: 引何論説證之耶
T2333_.72.0179b03: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
T2333_.72.0179b04: 可通三僧祇間耶
T2333_.72.0179b06: 今此正覺者究竟果滿正覺歟
T2333_.72.0179b07: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶
T2333_.72.0179b08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出
T2333_.72.0179b09: 世耶
T2333_.72.0179b10: 問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如
T2333_.72.0179b11: 何説之耶
T2333_.72.0179b12: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
T2333_.72.0179b13: 爾者第二釋意如何釋之耶
T2333_.72.0179b14: 問。地持論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b15: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b16: 問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟
T2333_.72.0179b17: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
T2333_.72.0179b18: 問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見
T2333_.72.0179b19: 爲體耶
T2333_.72.0179b20: 問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶
T2333_.72.0179b21: 問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
T2333_.72.0179b23: 師如何釋之耶
T2333_.72.0179b24:
T2333_.72.0179b26: 別如何釋之耶 進云。探玄記云。六約因果。
T2333_.72.0179b28: 見。六義對判。如前五義。皆以劣爲淨。以勝爲
T2333_.72.0179b29: 梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。
T2333_.72.0179c01: 在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對
T2333_.72.0179c02: 判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉｣
T2333_.72.0179c03: 答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。
T2333_.72.0179c04: 如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至
T2333_.72.0179c05: 第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行
T2333_.72.0179c06: 趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得
T2333_.72.0179c07: 智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名
T2333_.72.0179c08: 也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
T2333_.72.0179c10: 五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我
T2333_.72.0179c11: 理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞
T2333_.72.0179c12: 境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T2333_.72.0179c13: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T2333_.72.0179c14: 者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約
T2333_.72.0179c15: 人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中
T2333_.72.0179c16: 修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三
T2333_.72.0179c17: 學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃
T2333_.72.0179c18: 經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離
T2333_.72.0179c19: 念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
T2333_.72.0179c21: 疏四上云。二釋名者。梵是西域之音。具云勃
T2333_.72.0179c22: 嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極
T2333_.72.0179c23: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦
T2333_.72.0179c24: 有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
T2333_.72.0179c26: 鈔十下云。疏二釋名者。疏文分四。一正釋名
T2333_.72.0179c27: ○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。
T2333_.72.0179c28: 爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
T2333_.72.0131a02: 問。清涼大師意。無量義經法華經一會説歟｣
T2333_.72.0131a03: 問。清涼大師引唯識論文云。或多屬一。或一
| T2333_.72.0131a04: | 屬多。故所化生有共不共 | 文 | 爾者共不共 |
T2333_.72.0131a06: 問。探玄記中明無量經所説七種發心云。三
| T2333_.72.0131a07: | 賢四退 | 文 | 爾者被信得意可同此義耶 |
T2333_.72.0131a09:
| T2333_.72.0131a10: | 建治二年 | 丙子 | 五月二十五日 | 巳時 | 於笠置寺 |
T2333_.72.0131a12: 爲去文永九年三十講充文思出其時之𥡴
T2333_.72.0131a13: 古集釋文纔任當座之愚推記問答是偏依
T2333_.72.0131a14: 存當宗之紹隆不顧後輩之誹謗也抑去年
T2333_.72.0131a15: 八月四日亡童力命丸告別之後至今日雖
T2333_.72.0131a16: 送三百十八日之光陰戀暮之思添色悲歎
T2333_.72.0131a17: 之涙無乾方捧此修學傳燈之惠業偏祈彼
T2333_.72.0131a18: 先人聖靈之得脱於戲一佛淨土之契不變
T2333_.72.0131a19: 女遂再會於安養兜率之月三會値遇之志
T2333_.72.0131a20: 無朽定結一縁於龍華鷄足之露乃至親疎
T2333_.72.0131a21: 利益平等遠近濟度普及而已
| T2333_.72.0131a22: | 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性 | 年齡七十五 夏﨟六十三 |
T2333_.72.0131a24:
T2333_.72.0131a25:
T2333_.72.0131a26:
T2333_.72.0131a27:
T2333_.72.0131a28: 問題
T2333_.72.0131a29: 問。香象大師意。須彌山四寶所成相如何釋
T2333_.72.0131b01: 之耶
T2333_.72.0131b02: 問。香象大師意。須彌山高量如何釋之耶
T2333_.72.0131b03: 問。香象大師意。釋於人中不説第三會擧二
T2333_.72.0131b04: 故。爾者第二故如何釋之耶
T2333_.72.0131b05: 問。於四天王天可説第三會耶
| T2333_.72.0131b06: | 問。華嚴經文云。不起此座昇須彌頂 | 文 | 探玄 |
T2333_.72.0131b08: 香象大師許之歟
T2333_.72.0131b09: 問。毘婆尸弗沙一佛歟
T2333_.72.0131b10: 問。勝觀底沙一佛歟
T2333_.72.0131b11: 問。香象大師意。錠光･燃燈別體異時佛歟
| T2333_.72.0131b12: | 問。華嚴經文云。錠光如來朝普照 | 文 | 爾者何 |
| T2333_.72.0131b14: | 問。華嚴經文云。生死及涅槃二皆不可得 | 文 |
| T2333_.72.0131b16: | 問。探玄記中云。三賢位劣人法合稱 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0131b18: 問。清涼大師依始教大乘意。從十住中第七
T2333_.72.0131b19: 住位不退歟
T2333_.72.0131b20: 問。十迴行可有勝進趣後耶
| T2333_.72.0131b21: | 問。探玄記中。於第三會有七分 | 文 | 爾者三昧 |
T2333_.72.0131b23: 問。探玄記中。以十住位所得定名菩薩無量
T2333_.72.0131b24: 方便三昧正受。爾者爲一乘教意。爲當三
T2333_.72.0131b25: 乘教意歟
T2333_.72.0131b26: 問。探玄記中。釋第三會能加諸佛同名法惠
| T2333_.72.0131b27: | 云。以法力故法爾故 | 文 | 爾者擧二故歟 |
T2333_.72.0131b29: 勝文。爾者爲就無爲性論之。爲當就有爲
T2333_.72.0131c01: 性論之歟
T2333_.72.0131c02: 問。探玄記中。明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0131c03: 勝文。爾者六處倶殊勝歟
T2333_.72.0131c04: 問。探玄記中。引瑜伽論説。明性種性習種性
T2333_.72.0131c05: 相。爾者瑜伽論所説性習二種性。與仁王･
T2333_.72.0131c06: 瓔珞二經所説性習二種性。其體可同耶
T2333_.72.0131c07: 問。瑜伽論意。性種性習種性可有先後耶
T2333_.72.0131c08: 問。十住位爲有三決定。爲當有五決定歟
T2333_.72.0131c09: 問。十住十行兩位相望時。約六決定可有多
T2333_.72.0131c10: 少不同耶
T2333_.72.0131c11:
T2333_.72.0131c12: 問。香象大師意。須彌山四寶所成相。如何
T2333_.72.0131c13: 釋之耶 進云。探玄記云。東黄金。西白銀。南
| T2333_.72.0131c14: | 頗梨。北馬腦 | 文 | 付之。依宗家解釋見倶舍論 |
| T2333_.72.0131c16: | 胝迦寶 | 文 | 探玄記解釋。豈不背倶舍論文哉。 |
T2333_.72.0131c18: 何
T2333_.72.0131c19: 答。謂如次四面北東南西金銀吠瑠璃頗胝
| T2333_.72.0131c20: | 迦寶者。不限倶舍論説。披正理 | 三十一 | 顯守 | 十 |
| T2333_.72.0131c21: | 六 | 兩論之文。同述此旨。不限清涼･惠苑二師 |
T2333_.72.0131c23: 之釋。常途所談皆以同之。誰不依用之哉。加
T2333_.72.0131c24: 之倶舍論等。故贍部洲空似吠瑠璃色之文。
T2333_.72.0131c25: 現量所示。何可異求哉。但於探玄記釋者。甚
T2333_.72.0131c26: 以難思。若夫且別途廢立歟。退勘立世阿毘
T2333_.72.0131c27: 曇論文。述須彌山四寶爲體相去。東邊眞金
| T2333_.72.0131c28: | 所成。西邊白銀所成。北邊瑠璃。南邊頗梨 | 文 |
T2333_.72.0132a01: 玄五云。昇至何處。謂須彌頂。此云妙高山。謂
T2333_.72.0132a02: 以四寶所成故云妙。謂東黄金。西白銀。南頗
T2333_.72.0132a03: 梨。北馬腦。餘山唯金故非妙。獨出九山故云
| T2333_.72.0132a04: | 高 | 文 |
T2333_.72.0132a06: 於法故。一者體妙。謂四寶所成○三者色妙。
T2333_.72.0132a07: 謂四正邊。北金東銀南吠瑠璃西頗胝迦。一
T2333_.72.0132a08: 切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。自常
| T2333_.72.0132a09: | 不變 | 文 |
| T2333_.72.0132a10: | 鈔九下云 | 無釋 |
T2333_.72.0132a12: 相出七金山等。倶舍第十一云。持雙山等唯
T2333_.72.0132a13: 金所成。妙高山王四寶爲體。如次四面北東
| T2333_.72.0132a14: | 南西。金銀瑠璃頗胝迦寶 | 文 |
| T2333_.72.0132a15: | 倶舍論十一云 | 分別 世品 | 頌曰。蘇迷盧四寶○論曰 |
T2333_.72.0132a17: 西。金銀吠瑠璃頗胝迦寶。隨寶威徳色顯於
| T2333_.72.0132a18: | 空。故贍部洲空似吠瑠璃色 | 文 |
| T2333_.72.0132a20: | 金東銀南吠瑠璃西頗胝迦 | 文 |
| T2333_.72.0132a21: | 寶十一云 | 無 |
| T2333_.72.0132a23: | 頌疏十一云。 | 如倶舍 論文 |
| T2333_.72.0132a24: | 正理論三十一云 | 辨縁 起品 | 頌曰○蘇迷盧四寶○ |
T2333_.72.0132a26: 東南西。金銀吠瑠璃頗胝迦寶。隨寶威徳色
| T2333_.72.0132a27: | 顯於空。故贍部洲空似吠璃瑠色 | 文 |
| T2333_.72.0132a28: | 顯宗論十六云 | 如正理 論文 |
| T2333_.72.0132a29: | 立世阿毘曇論二云 | 天住 處品 | 佛告比丘。是須彌山 |
T2333_.72.0132b02: 邊白銀所成。北邊瑠璃。南邊頗梨。其一切邊
| T2333_.72.0132b03: | 衆寶所成 | 文 |
| T2333_.72.0132b05: | 進云。探玄記云。高八萬四千由旬 | 文 | 付之。依 |
| T2333_.72.0132b06: | 探玄記釋披倶舍 | 十一 | 正理 | 三十一 | 等論文云。入 |
T2333_.72.0132b08: 繕那定。隨刊定記中。即引用倶舍論文見。若
T2333_.72.0132b09: 爾探玄記高八萬四千由旬之釋。豈不背倶
T2333_.72.0132b10: 舍論等説哉
T2333_.72.0132b11: 答。須彌山高量八萬四千由旬者。花嚴經等
T2333_.72.0132b12: 諸經中所見也。其上長阿含經説。智度論文。
T2333_.72.0132b13: 亦分明也。誰可疑之哉。何況不限探玄記釋。
T2333_.72.0132b14: 勘當卷八十花嚴經疏。明須彌山高量云。高
| T2333_.72.0132b15: | 者擧高八萬四千由旬。入水亦爾 | 文 | 但於倶 |
T2333_.72.0132b17: 實論之者。可云八萬四千踰繕那也。例彼弘
| T2333_.72.0132b18: | 決 | 一下 | 中。明八萬塵勞云。且擧大數故云八萬。 |
| T2333_.72.0132b19: | 具足應云八萬四千。光法師倶舍論疏 | 一末 | 中。 |
T2333_.72.0132b21: 説。有八萬四千。此則例難也
T2333_.72.0132b22: 八十花嚴經等處處文。併如探玄記第十
T2333_.72.0132b23: 五卷三十講所得論義抄。至要之時可引
T2333_.72.0132b24: 見之
T2333_.72.0132b25: 玄五云。昇至何處。須彌頂此云妙高山。高八
| T2333_.72.0132b26: | 萬四千由旬。縱廣正等。亦名安明山 | 文 |
T2333_.72.0132b28: 高。高者擧高八萬四千由旬。入水亦爾。下據
T2333_.72.0132b29: 金輪。上隣空界。頂上縱廣量亦如之。獨出九
| T2333_.72.0132c01: | 山故稱高也 | 文 |
T2333_.72.0132c03: 世間品偈云。蘇迷盧處中○於大州等外。有
T2333_.72.0132c04: 鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆
| T2333_.72.0132c05: | 八萬妙高出亦然 | 文 |
T2333_.72.0132c07: 應云蘇迷盧。此云妙高也。山頂者。謂此山頂
T2333_.72.0132c08: 縱廣八萬四千由旬。倶舍第十一云。於金輪
T2333_.72.0132c09: 上有九大山。妙高山王處中而住。乃至如是
T2333_.72.0132c10: 九山住金剛輪上。入水量皆等八萬踰繕那。
| T2333_.72.0132c11: | 蘇迷盧山出水亦爾 | 文 |
T2333_.72.0132c13: 二故。爾者第二故如何釋之耶 進云。探玄
| T2333_.72.0132c14: | 記云。又表成位離染故居天也 | 文 | 付之。若由 |
T2333_.72.0132c16: 答。探玄記中。述第二故云。又表成位離染故
T2333_.72.0132c17: 居天也者。十住是初成位亦離雜故。爲表此
| T2333_.72.0132c18: | 義。於天上説之 | 爲言 | 但摩竭提國寂滅道場求 |
T2333_.72.0132c20: 會。更非相例之疑也
T2333_.72.0132c21: 問。於四天王天。可説第三會耶 進云。探
T2333_.72.0132c22: 玄記中不説之釋 付之。四天王天王者。是
T2333_.72.0132c23: 佛法護持諸天所居處也。尤可説第三會也。
T2333_.72.0132c24: 是以於忉利天説第三會。相例可同。如何
T2333_.72.0132c25: 答云。探玄記中。釋於四天王天不説第三會。
T2333_.72.0132c26: 出三義云。一以彼此雜鬼神天。顯法非勝故
T2333_.72.0132c27: 超過也。二爲寄法。以十信是外凡退位。十住
T2333_.72.0132c28: 是内凡不退。欲表進退懸殊故。越四天王處
T2333_.72.0132c29: 也。三若未至山頂。容有進退。到山頂上即安
T2333_.72.0133a01: 住不退。是故越彼山腹處天。至此頂處。以表
T2333_.72.0133a02: 法也。文意顯也。若爾於忉利天説第三會云
T2333_.72.0133a03: 例難。自被遮畢
T2333_.72.0133a04: 玄五云。問。何不在人間説耶。答。爲顯行位
T2333_.72.0133a05: 漸昇進故。又表成位離染故居天也。問。何不
T2333_.72.0133a06: 至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天。
T2333_.72.0133a07: 顯法非勝故超過也。二爲寄法。以十信是外
T2333_.72.0133a08: 凡退位。十住是内凡不退。欲表進退懸殊故。
T2333_.72.0133a09: 越四天王處也。三若未至山頂。容有進退。到
T2333_.72.0133a10: 山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天。至
| T2333_.72.0133a11: | 此頂處。以表法也 | 文 |
| T2333_.72.0133a13: | 居天也 | 文 |
| T2333_.72.0133a15: | 表 | 文 |
T2333_.72.0133a17: 故。一者機盛在彼處故。二者顯位漸増勝故。
T2333_.72.0133a18: 問。既顯位増。何不攝次向四天王天耶。答。此
T2333_.72.0133a19: 亦二義。一表此將説成位法故。謂十信但是
T2333_.72.0133a20: 十住方便。未得成位。四王住處在須彌半。未
T2333_.72.0133a21: 至山頂。如未成位。二表此非位而懸隔。是以
| T2333_.72.0133a22: | 説住越彼四天王衆天爾 | 文 |
| T2333_.72.0133a23: | 問。花嚴經文云。不起此座昇須彌頂 | 文 | 探玄 |
T2333_.72.0133a25: 象大師許之歟 進云。探玄記釋意不許之
T2333_.72.0133a26: 見 付之。依探玄記所引。見。第三師定判云。
T2333_.72.0133a27: 此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不
T2333_.72.0133a28: 起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相
| T2333_.72.0133a29: | 而來名善來等 | 文 | 此釋既順圓融無礙之義。 |
T2333_.72.0133b02: 答。探玄記中正難此釋云。若依此釋。但是無
T2333_.72.0133b03: 昇相而昇天。非是樹下有不起之身。故亦難
| T2333_.72.0133b04: | 用 | 文 | 自解此文有八義中第一云。一約處。即 |
T2333_.72.0133b06: 等即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先
T2333_.72.0133b07: 未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲昇
| T2333_.72.0133b08: | 也。又相即故不起也。門別故有昇也 | 文 | 思此 |
T2333_.72.0133b10: 即往故昇天之旨。不存此天宮等即本來在
T2333_.72.0133b11: 彼樹王下故云不起。然先未用此天宮處。今
T2333_.72.0133b12: 欲於中説法用故昇天之理。故難破但是無
T2333_.72.0133b13: 昇相而昇天等也。清涼大師引古人今義。即
T2333_.72.0133b14: 難之云。若爾但是昇相離故。非是樹下別有
| T2333_.72.0133b15: | 不起之身故不可也 | 文 | 其意宛同探玄記釋。 |
T2333_.72.0133b17: 見昇天上。非移覺樹之佛而昇天宮故。云不
T2333_.72.0133b18: 離覺樹而昇釋殿。法惠偈云。佛子汝應觀如
T2333_.72.0133b19: 來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離
T2333_.72.0133b20: 也。我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。文
T2333_.72.0133b21: 理有據。更以喩顯。譬於朗月流影遍應。且澄
T2333_.72.0133b22: 江一月。三舟共觀。一舟停住。一舟南北。南
T2333_.72.0133b23: 者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟
T2333_.72.0133b24: 之者見月不移。是爲此月不離中流而往南
T2333_.72.0133b25: 北。設百千共觀八方各去。則百千月各隨其
| T2333_.72.0133b26: | 去。諸有識者曉斯旨焉 | 文 | 引經文證動靜無 |
T2333_.72.0133b28: 可易知之。但於第三師釋既順圓融無礙之
T2333_.72.0133b29: 義宗家何不許之哉云難者。此釋意雖存圓
T2333_.72.0133c01: 融無礙之義。不順花嚴經之心故。不許之也。
T2333_.72.0133c02: 故演義鈔云。以不分三身但就一身論性相
T2333_.72.0133c03: 故。即是事理無礙宗中之意不違。大體不順
| T2333_.72.0133c04: | 今文。即成此旨也。花嚴經九云 | 佛昇須 彌頂品 | 爾時 |
| T2333_.72.0133c06: | 殿 | 文 |
T2333_.72.0133c08: 昇彼者。古人三釋。一云。本釋迦身不起道
T2333_.72.0133c09: 樹。別起應化以昇天上。若依此釋。昇天之身
T2333_.72.0133c10: 是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。不起
T2333_.72.0133c11: 是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身座
T2333_.72.0133c12: 道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以往即不
T2333_.72.0133c13: 往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天
T2333_.72.0133c14: 也。如不來相而來名善來等。若依此釋。但是
T2333_.72.0133c15: 無昇相而昇天。非是樹下有不起之身。故亦
T2333_.72.0133c16: 難用。今解此文略有八義。一約處。即入門。謂
T2333_.72.0133c17: 以一處中有一切處故。是故此天宮等。即本
T2333_.72.0133c18: 來在彼樹王下等故。云不起也。然先未用此
T2333_.72.0133c19: 天宮處。今欲於中説法用故。説爲昇也。又
T2333_.72.0133c20: 相即故不起也。門別故有昇也。二約佛。謂此
T2333_.72.0133c21: 座樹王下之佛身。即遍法界一切處故。是故
T2333_.72.0133c22: 佛身本來在彼忉利等處故。不待起也。今欲
T2333_.72.0133c23: 用忉利門中之佛故曰昇也。是故若起則不
T2333_.72.0133c24: 成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身即遍
T2333_.72.0133c25: 前後際等九世十世一切時故。是故此佛座
T2333_.72.0133c26: 樹下時。昇天去時。到天處時。此一一時皆遍
T2333_.72.0133c27: 法界攝前後際盡。即知座樹下時永無起時
T2333_.72.0133c28: 故。云不起也。若正去時亦如此故。唯有去
T2333_.72.0133c29: 無餘也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁
T2333_.72.0134a01: 起門無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無
T2333_.72.0134a02: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下座等亦不
T2333_.72.0134a03: 異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而昇也。
T2333_.72.0134a04: 五約縁起門。謂座由行故座。座在於行中。行
T2333_.72.0134a05: 由座故行。行在於座中。是故由行中座故昇
T2333_.72.0134a06: 天即不起也。由座中行故不起而昇天也。行
T2333_.72.0134a07: 座無礙故。即昇常座。即座恒昇故也。六約
T2333_.72.0134a08: 佛不思議徳。謂即不起此座。即是行即是臥
T2333_.72.0134a09: 即是住即是到一切處。即是作一切事。竝非
T2333_.72.0134a10: 下地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅
T2333_.72.0134a11: 固不壞故云不起。前座而有起機用故云昇
T2333_.72.0134a12: 也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而
T2333_.72.0134a13: 成後。若捨則壞縁起。是故不起前而昇後也
| T2333_.72.0134a14: | 文 |
| T2333_.72.0134a15: | 花嚴經十六云 | 昇須彌 山頂品 | 爾時世尊不離一切菩 |
| T2333_.72.0134a16: | 提樹下。而上昇須彌向帝釋殿 | 文 |
T2333_.72.0134a18: 天。問。動靜相違。去住懸隔既云不離。何得
T2333_.72.0134a19: 言昇。古有多釋。一云。本釋迦身不起道樹。別
T2333_.72.0134a20: 起應化以昇天上。一云。不起是報。昇天是化。
T2333_.72.0134a21: 一云。不起是法身。昇天是化用。並非文意。以
T2333_.72.0134a22: 彼此文中倶是毘盧遮那十身雲故。一云。以
T2333_.72.0134a23: 去即非去故名不起。非去即去。是以昇天。如
T2333_.72.0134a24: 不來相而來等。若爾但是昇相離故。非是樹
T2333_.72.0134a25: 下別有不起之身故不可也。有云。此佛神通
T2333_.72.0134a26: 同體業用。住即是去。去即住。住是體遍。去是
T2333_.72.0134a27: 用應。應是體應。雖昇後而不離前。體是應體。
T2333_.72.0134a28: 雖不離前而昇後。若爾何殊第三師不起是
T2333_.72.0134a29: 法。又以住釋於不起。而言住是體遍。何獨
T2333_.72.0134b01: 住菩提樹耶。昇天何得非體遍耶。菩提樹下
T2333_.72.0134b02: 寧非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周。
T2333_.72.0134b03: 體無不在。無依無住無去無來。然以自在即
T2333_.72.0134b04: 體之應。應隨體遍。縁感前後有住有昇。閻浮
T2333_.72.0134b05: 有感見在道樹。天宮有感見昇天上。非移覺
T2333_.72.0134b06: 樹之佛而昇天宮故。云不離覺樹而昇釋殿。
T2333_.72.0134b07: 法惠偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻
T2333_.72.0134b08: 浮提皆言佛在中。不離也。我等今見佛住於
T2333_.72.0134b09: 須彌頂。此而昇也。文理有據。更以喩顯。譬
T2333_.72.0134b10: 猶朗月流影遍應。且澄江一月三舟共觀。一
T2333_.72.0134b11: 舟停住。二舟南北。南者見月千里隨南。北者
T2333_.72.0134b12: 見月千里隨北。停舟之者見月不移。是爲此
T2333_.72.0134b13: 月不離中流而往南北。設百千共觀。八方各
T2333_.72.0134b14: 去。則百千月各隨其去。諸有識者曉斯旨焉。
T2333_.72.0134b15: 古徳釋此略有十義。一約處相即門。以一處
T2333_.72.0134b16: 中有一切處故。是此天宮等本在樹下故不
T2333_.72.0134b17: 須起。然是用彼故説昇也。二亦約相入門。以
T2333_.72.0134b18: 一處入一切處故。猶樹遍天中。亦不須起。欲
T2333_.72.0134b19: 用天宮表法昇進故云昇也。三由一切即一
T2333_.72.0134b20: 故。天在樹下。四由一即一切。樹在天上。不
T2333_.72.0134b21: 起等准前。五約佛身。謂此樹下身即滿法界
T2333_.72.0134b22: 遍一切處。則本來在彼不待起也。樹熟令見
T2333_.72.0134b23: 故云昇也。是故如來以法界身常在此即是
T2333_.72.0134b24: 在彼。六約佛自在不思議解脱。謂座即是行
T2333_.72.0134b25: 住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七
T2333_.72.0134b26: 約縁起相由門。八約法性融通門。九約表示
T2333_.72.0134b27: 顯法門。十約成法界大會門。然此十解。前五
T2333_.72.0134b28: 玄門。次四所以。後一總意。欲成十義。相參而
| T2333_.72.0134b29: | 立。雖似雜亂。不違經宗。並可用也 | 文 |
T2333_.72.0134c02: 有五。一段問後起。二叙昔順違。三申今正
T2333_.72.0134c03: 解。四會通古義。疏古有多釋下。叙昔順違。昔
T2333_.72.0134c04: 有五義。而文三節。初併叙三師。二叙第四。三
T2333_.72.0134c05: 叙第五。以初三師並約三身義。類大同。欲併
T2333_.72.0134c06: 破故。先叙昔。可知。並非文意下。二辨違通。
| T2333_.72.0134c07: | 有二違。一違現 | 文 | 去住皆是遮那佛故。二違 |
T2333_.72.0134c09: 者。二叙第四師。以不分三身但就一身論性
T2333_.72.0134c10: 相故。即是事理無礙宗中之意不違。大體不
T2333_.72.0134c11: 順今文○疏有云此佛神通同體等者。三別
T2333_.72.0134c12: 叙第五師。即刊定記主。亦先叙昔。後辨順
T2333_.72.0134c13: 違。前中以體遍爲不動。以用應而爲昇。言若
T2333_.72.0134c14: 爾何殊第三師不起是法者。二辨違也。此有
T2333_.72.0134c15: 二破。一指同前義破。前義不立。此義自破。二
T2333_.72.0134c16: 又以住釋於不起下。直就所立破。唯住覺樹。
T2333_.72.0134c17: 非有體遍。遍於去處。何得去非體遍。然覺
T2333_.72.0134c18: 樹亦用。獨言是體。昇天有體。但言是用。故
T2333_.72.0134c19: 有所違。非責本立同體業用。故下正義亦是
T2333_.72.0134c20: 即體業用。疏今顯正義下。第三申今正解。有
T2333_.72.0134c21: 法喩結。文顯可知。疏古徳釋此略有十義下。
T2333_.72.0134c22: 第四會取古釋。於中二。先正叙。後然此十解
T2333_.72.0134c23: 前五玄門下。爲其會通。於中又二。先總後別。
| T2333_.72.0134c24: | 總中意明古徳所立。文則雜亂。義則無違 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0134c26: 殿中。云不離一切菩提樹下而上昇等者。據
T2333_.72.0134c27: 文則不離一切處而昇一處。約理則不離一
T2333_.72.0134c28: 切處而昇一切處。爲顯一切即一一即一切
T2333_.72.0134c29: 故。互擧爾。若通而言之。具有四句。一不離一
T2333_.72.0135a01: 處昇一處。二不離一處昇一切處。三不離一
T2333_.72.0135a02: 切處昇一處。四不離一切處昇一切處。問。動
T2333_.72.0135a03: 靜不倶。去住懸別。既言不離。何復云昇。答。
T2333_.72.0135a04: 釋此略以三門分別。一叙古。二辨違。三顯正。
T2333_.72.0135a05: 初叙古四説。一云。釋迦本身不離道樹。別起
T2333_.72.0135a06: 應化昇於天宮。故曰不離而昇也。一云。不離
T2333_.72.0135a07: 是報身。昇天是化身。二身別故。不礙有座有
T2333_.72.0135a08: 昇也。一云。不起是法身。昇天是化用。一云。
T2333_.72.0135a09: 此昇天之身是不往而至。次往即不往故。所
T2333_.72.0135a10: 以不起也。不往即往故。所以昇天也。如云以
T2333_.72.0135a11: 不來相而來故。二辨違者。且前三説倶違本
T2333_.72.0135a12: 教。此經九會皆説毘盧遮那法界十身不分
T2333_.72.0135a13: 法報化故。第六會云釋迦佛者。還於十身呼
T2333_.72.0135a14: 釋迦分。故名號品及入法界品中。説摩耶夫
T2333_.72.0135a15: 人處。竝有明文。第四師説。但明昇相離故。昇
T2333_.72.0135a16: 即無昇。不離相離相即無礙。三顯正者。此佛
T2333_.72.0135a17: 神通同體業用。即住是去。去即是住。住是體
T2333_.72.0135a18: 遍。去是用應。應是體應。雖昇後而不離前。體
| T2333_.72.0135a19: | 是應體。雖不離前而昇後 | 文 |
T2333_.72.0135a21: 若一佛者。見花嚴經文。云毘婆尸佛如滿月。
T2333_.72.0135a22: 説弗沙明達第一義。毘婆尸弗沙各別列之。
T2333_.72.0135a23: 定知是非一佛云事。若依之爾者。清涼大師。
T2333_.72.0135a24: 毘婆尸佛者。即勝觀佛釋。而住滿刕大師逢
T2333_.72.0135a25: 勝觀佛亦云弗沙之釋。毘婆尸弗沙可云一
T2333_.72.0135a26: 佛也。如何
T2333_.72.0135a27: 答
T2333_.72.0135a28: 問。勝觀底沙一佛歟 答。可有二義也 兩
T2333_.72.0135a29: 方。若一佛者。清涼大師解花嚴經毘婆尸佛
T2333_.72.0135b01: 如滿月提舍如來辨無礙之文。釋毘婆尸者
T2333_.72.0135b02: 勝觀提舍亦云底沙。明知勝觀底沙是別體
T2333_.72.0135b03: 佛云事。何況見倶舍論説。釋迦菩薩第三阿
T2333_.72.0135b04: 僧祇劫滿所逢事佛名勝觀。百劫位中誦一
T2333_.72.0135b05: 偈所讃嘆佛號底沙。若爾三祇百劫時分既
T2333_.72.0135b06: 異。勝觀底沙定可別佛哉。若依之爾者。五
T2333_.72.0135b07: 教章中云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。
T2333_.72.0135b08: 倶舍論文述釋迦菩薩讃嘆底沙佛便超九劫
T2333_.72.0135b09: 之旨。化儀既同。豈非一佛哉。而任滿刕大師
T2333_.72.0135b10: 逢勝觀佛亦云弗沙之釋。勝觀底沙亦可一
T2333_.72.0135b11: 佛也。如何
T2333_.72.0135b12: 答
T2333_.72.0135b13: 問。弗沙底沙一佛歟 答。難測也。兩方。若一
T2333_.72.0135b14: 佛者。見花嚴經文。云弗沙明達第一義。説提
T2333_.72.0135b15: 舍如來辨無礙。弗沙提舍各別列之。而清涼
T2333_.72.0135b16: 大師判提舍亦云底沙。提舍佛者即底沙佛
T2333_.72.0135b17: 釋。明知弗沙底沙是別體佛云事。若依之爾
T2333_.72.0135b18: 者。五教章中云。又由以一偈嘆弗沙底佛。即
T2333_.72.0135b19: 超九劫。倶舍論文述釋迦菩薩讃嘆底沙佛
T2333_.72.0135b20: 便超九劫之旨。化儀既同。是非一佛哉
T2333_.72.0135b21: 答
| T2333_.72.0135b22: | 花嚴經九云 | 佛昇須 彌頂品 | 頌曰。毘婆尸佛如滿月。弗 |
| T2333_.72.0135b23: | 沙明達第一義。提舍如來辨無礙 | 文 |
T2333_.72.0135b25: 沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。提舍此
T2333_.72.0135b26: 云説。謂常説法也。亦名光也
| T2333_.72.0135b27: | 花嚴經十六云 | 昇須彌 山頂品 | 頌言。毘婆尸佛如滿月。 |
| T2333_.72.0135b28: | 弗沙明達第一義。提舍如來辨無礙 | 文 |
T2333_.72.0135c01: 觀･勝見･遍見。如月圓。智滿是遍見也。魄盡
T2333_.72.0135c02: 惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀勝見也。弗
T2333_.72.0135c03: 沙亦云勃沙。此云増盛。明達勝是増盛也。提
T2333_.72.0135c04: 舍亦云底沙。西域訓字底暹那。此云度也。沙
T2333_.72.0135c05: 是皤沙。此云説也。説法度人。或但云説辨才
| T2333_.72.0135c06: | 無礙即能説也 | 文 |
| T2333_.72.0135c07: | 鈔九下云 | 無釋 |
T2333_.72.0135c09: 亦云勝見。亦曰遍見。七中弗沙者。正云勃沙。
T2333_.72.0135c10: 此云増盛。八中提舍者。正云底沙。依西域訓
T2333_.72.0135c11: 字。底是底暹那。此云底也。沙是魄沙。此云説
| T2333_.72.0135c12: | 也。謂説法度人故。或曰説已。當説法故 | 文 |
| T2333_.72.0135c14: | 進云。探玄記。錠光是燃燈佛 | 文 | 付之。錠光･ |
T2333_.72.0135c16: 披普曜經説。明釋迦菩薩授記。錠光佛授九
T2333_.72.0135c17: 十一劫記。燃燈佛授一阿僧祇劫記見。明知
T2333_.72.0135c18: 錠光･燃燈是別體異時佛也。如何
T2333_.72.0135c19: 答
| T2333_.72.0135c20: | 問。花嚴經文云。錠光如來明普照 | 文 | 爾者何 |
| T2333_.72.0135c22: | 文 | 付之。錠光佛者即燃燈佛也。而燃燈佛者 |
T2333_.72.0135c24: 爾彼佛出世。定可過去久遠劫時。何近釋莊
T2333_.72.0135c25: 嚴劫中佛哉
T2333_.72.0135c26: 答。見花嚴經文。擧於此賢劫中忉利天宮説
T2333_.72.0135c27: 法佛。列迦葉･拘那牟尼･拘樓･隨葉･尸棄･毘
T2333_.72.0135c28: 婆尸･弗沙･提舍･波頭摩･錠光十佛。此十佛
T2333_.72.0135c29: 者。過去佛中。自近向遠次第列之。故初三佛
T2333_.72.0136a01: 是現在賢劫中佛。後七佛是過去莊嚴劫千
T2333_.72.0136a02: 佛中終七佛也。故探玄記云。此中後七佛是
| T2333_.72.0136a03: | 過去莊嚴劫中佛 | 文 | 疏云。然十中。後七乃過 |
| T2333_.72.0136a04: | 去劫佛 | 文 | 刊定記云。此十佛中。後七是前莊 |
| T2333_.72.0136a05: | 嚴劫佛 | 文 | 而錠光佛者即燃燈佛云事。更非 |
T2333_.72.0136a07: 十花嚴經云燃燈如來大光明。舊譯經名云
T2333_.72.0136a08: 錠光。新譯經號稱燃燈。一佛異名之旨。誰可
T2333_.72.0136a09: 疑之哉。探玄記中釋錠光是燃燈佛。尤所叶
T2333_.72.0136a10: 同本異譯經文也。但於燃燈佛者釋尊因行
T2333_.72.0136a11: 第二阿僧祇劫滿所逢事佛也云難者。釋迦
T2333_.72.0136a12: 菩薩百劫修行之時。亦可逢事燃燈佛也。故
T2333_.72.0136a13: 慈恩大師上生經疏云。依小乘説。菩薩百劫
T2333_.72.0136a14: 修相好業。釋迦買五花以供養定光。定光即
| T2333_.72.0136a15: | 燃燈也。遂爲授記。汝於來世當得作佛 | 文 | 准 |
T2333_.72.0136a17: 燃燈佛。百劫修行之時。亦逢事燃燈佛故。指
T2333_.72.0136a18: 百劫修行之時。近所逢事燃燈佛。且云莊嚴
T2333_.72.0136a19: 劫歟。或又大乘教意。三阿僧祇之外。別不立
T2333_.72.0136a20: 百劫修行時故。理實而言。第二阿僧祇劫滿
T2333_.72.0136a21: 所逢事燃燈佛。小乘教意已説百劫修行之
T2333_.72.0136a22: 時故。百劫修行之時近逢事燃燈佛云故。就
T2333_.72.0136a23: 此假説之談。且又云莊嚴劫佛歟。或又莊嚴
T2333_.72.0136a24: 劫之時分。暗以難測。釋迦菩薩第二阿僧祇
T2333_.72.0136a25: 劫滿所逢事燃燈佛。即莊嚴劫佛歟。此義意。
T2333_.72.0136a26: 莊嚴劫之時分甚長遠也
T2333_.72.0136a27: 已上五條論義。重重難答。處處釋文者。弘
T2333_.72.0136a28: 長第三之暦青陽三春之候。於海住山十
T2333_.72.0136a29: 論院。記録花嚴宗文義抄第七帖之時。抄
T2333_.72.0136b01: 之畢。仍繁重有其煩之間。併讓彼抄。今所
T2333_.72.0136b02: 省略也。至要之時可引見之
| T2333_.72.0136b03: | 花嚴經九云 | 佛昇須 彌頂品 | 頌曰。錠光如來明普照。諸 |
| T2333_.72.0136b05: | 最吉祥 | 文 |
T2333_.72.0136b07: 一切身遍如燃燈故。名燃燈太子。太子成佛
T2333_.72.0136b08: 亦立此名。問。此中後七佛是過去莊嚴劫中
T2333_.72.0136b09: 佛。何因得於此賢劫中忉利天宮而説法耶。
T2333_.72.0136b10: 答。此天宮等有麁有細。麁者前劫燒滅。細者
T2333_.72.0136b11: 常在故也。如經天人見劫盡我此土安穩等。
| T2333_.72.0136b12: | 又三乘所説者滅。一乘所辨者常在故 | 文 |
| T2333_.72.0136b13: | 花嚴經十六云 | 昇須彌 山頂品 | 頌言。燃燈如來大光明。 |
| T2333_.72.0136b15: | 處最吉祥 | 文 |
T2333_.72.0136b17: 至成佛。擧身常光如燃燈故。身智光明普周
T2333_.72.0136b18: 稱大。然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾
T2333_.72.0136b19: 入殿耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約
T2333_.72.0136b20: 其處有麁細故。麁隨劫壞。細者常在。如法花
T2333_.72.0136b21: 中天人見燒我等不毀。又梵王見淨。身子見
| T2333_.72.0136b22: | 穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛毀 | 文 |
| T2333_.72.0136b23: | 鈔九下云 | 無釋 |
T2333_.72.0136b25: 乃至成佛。擧身常光如燃燈故。或曰錠光。亦
T2333_.72.0136b26: 其義也。此十佛中。後七是前莊嚴劫佛。如何
T2333_.72.0136b27: 曾得入此殿耶。本疏兩釋。一據世劫等相入
T2333_.72.0136b28: 故。二約處有麁妙。麁者隨劫壞滅。細者常存。
T2333_.72.0136b29: 如法花云。天人見劫盡大火所燒時。我土常
T2333_.72.0136c01: 安穩故。又如維摩云。梵王見淨。舍利弗見穢。
| T2333_.72.0136c02: | 亦其類故 | 文 |
| T2333_.72.0136c03: | 問。花嚴經文云。生死及涅槃。二皆不可得 | 文 |
T2333_.72.0136c05: 謂生死涅槃相待故。倶不可得。又是二乘涅
| T2333_.72.0136c06: | 槃故 | 文 | 付之。初釋不可然。生死者妄染也。尤 |
T2333_.72.0136c08: 得哉。次釋亦有疑。經文無有簡別。云生死及
T2333_.72.0136c09: 涅槃二皆不可得。何唯指二乘涅槃云不可
T2333_.72.0136c10: 得釋哉
T2333_.72.0136c11: 答。大乘實教意。對生死故立涅槃。對涅槃立
T2333_.72.0136c12: 生死。理實而言。生死即涅槃。涅槃即生死。生
T2333_.72.0136c13: 死之外不可有涅槃。涅槃之外不可有生死。
T2333_.72.0136c14: 故釋。二就正理。謂生死涅槃相待故。倶不可
T2333_.72.0136c15: 得也。但又是二乘涅槃故者。非別釋。生死涅
T2333_.72.0136c16: 槃之中。且以別由顯涅槃不可得相也。所謂
T2333_.72.0136c17: 終教以上教意。二乘聖者必迴心向大遂成
T2333_.72.0136c18: 佛故。彼所得涅槃非眞滅度故。云不可得也。
T2333_.72.0136c19: 如彼法花經中。二乘涅槃喩化城。無別體説。
T2333_.72.0136c20: 即此意也
| T2333_.72.0136c21: | 華嚴經九云 | 菩薩雲集妙勝 殿上説偈品 | 爾時智慧菩薩。承佛 |
| T2333_.72.0136c23: | 轉是涅槃。生死及涅槃。二皆不可得 | 文 |
T2333_.72.0136c25: 可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分
| T2333_.72.0136c26: | 是涅槃。雙融故倶不可得 | 文 |
| T2333_.72.0136c27: | 華嚴經十六云 | 須彌頂上 偈讃品 | 爾時智慧菩薩。承佛 |
| T2333_.72.0136c29: | 即涅槃。生死及涅槃。二倶不可得 | 文 |
T2333_.72.0137a02: 以立涅槃。煩惱名諍。觸動善品損害自他。故
T2333_.72.0137a03: 名爲諍。此有漏法。諍隨増故。名爲有諍。有彼
T2333_.72.0137a04: 諍故。生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。
T2333_.72.0137a05: 下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。
T2333_.72.0137a06: 何有眞實。又二互相待故倶空。二互相奪故
| T2333_.72.0137a07: | 皆寂 | 文 |
T2333_.72.0137a09: 界品頌曰○又二互相待故倶空等者。謂上
T2333_.72.0137a10: 約因縁。因他立稱。故無眞實。不融二體。今
T2333_.72.0137a11: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2333_.72.0137a12: 今初相待倶空即相待門。謂因涅槃方説生
T2333_.72.0137a13: 死。要因生死方説涅槃。如高下相形。若無有
T2333_.72.0137a14: 高則無有下。若離涅槃則生死不存。若離生
T2333_.72.0137a15: 死則涅槃不立。故倶空也。次言二互即奪故
T2333_.72.0137a16: 皆寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2333_.72.0137a17: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水。擧
T2333_.72.0137a18: 一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二由相
T2333_.72.0137a19: 即故便互相奪。生死即涅槃則無生死。涅槃
T2333_.72.0137a20: 即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。生死亦非
| T2333_.72.0137a21: | 喧。故皆寂也 | 文 |
T2333_.72.0137a23: 理違諍故爲生死。二乘之人以永斷名爲涅
| T2333_.72.0137a24: | 槃。就實無故云二倶不可得 | 文 |
| T2333_.72.0137a25: | 問。探玄記中云。三賢位者人法合稱 | 文 | 爾者 |
| T2333_.72.0137a27: | 玄記云。十行十迴向提別人名 | 文 | 付之。三賢 |
T2333_.72.0137a29: 行十迴向品何約別人立品名哉
T2333_.72.0137b01: 答。十行品名菩薩。十住品不云何菩薩故。約
T2333_.72.0137b02: 通名立品名。十行品名功徳花聚菩薩十行
T2333_.72.0137b03: 品。十迴向品名金剛幢菩薩迴向品故。約別
T2333_.72.0137b04: 名立品名云也。探玄記中述。十住品約通名
T2333_.72.0137b05: 立品名。十行十迴向品約別人立品名。故云。
T2333_.72.0137b06: 於賢位中有三。謂下中上。此當下品劣故擧
T2333_.72.0137b07: 通名。十行是中賢次故。雖提別名。然約義
T2333_.72.0137b08: 少故名花聚等也。迴向是上賢勝故。稱本別
| T2333_.72.0137b09: | 提名金剛幢菩薩迴向也 | 文 | 解釋既委悉也。 |
T2333_.72.0137b11: 重難云。探玄記中。云然約義少故名花聚
T2333_.72.0137b12: 等也。述稱本別提名金剛幢迴向也。其意
T2333_.72.0137b13: 如何
T2333_.72.0137b14: 答
T2333_.72.0137b15: 尋云。賢首品名唯約人名歟
T2333_.72.0137b16: 答。稱賢首菩薩品故。探玄記當卷釋意。約
| T2333_.72.0137b17: | 人名也 | 爲言 | 故探玄記云。前外凡賢首品唯 |
| T2333_.72.0137b18: | 約人名 | 文 |
T2333_.72.0137b20: 唯是法。述或人法合目。是不相違哉
T2333_.72.0137b21: 答。探言記餘處中。解賢首菩薩品名有三
T2333_.72.0137b22: 釋見。或唯約人。賢首即是菩薩故。又以此
T2333_.72.0137b23: 人是説法者。從人爲名故者。與當卷釋。其
| T2333_.72.0137b24: | 意是同。唯約人名 | 爲言 | 或唯是法菩薩則是 |
T2333_.72.0137b26: 合目。則依立釋也者。與當卷釋。其意各
T2333_.72.0137b27: 別。或唯約法。或人法合目云也。是既別釋
T2333_.72.0137b28: 意也。何可和會之哉
T2333_.72.0137b29: 玄五云。問。前外凡賢首品。唯約人名。後十地
T2333_.72.0137c01: 聖位。唯約法名。於内凡三賢之中。人法合目
T2333_.72.0137c02: 者何耶。答。前位未成故。就人爲目。三賢位
T2333_.72.0137c03: 劣。人法合稱。聖位顯著故。唯約法名。此亦是
T2333_.72.0137c04: 施説漸増之相。問。等是人法合目。何故十行
T2333_.72.0137c05: 迴向提別人名。此中擧通名耶。答。於賢位中
T2333_.72.0137c06: 有三。謂下中上。此當下品。劣故擧通名。十行
T2333_.72.0137c07: 是中賢次故。雖提別名。然約義少故名花聚
T2333_.72.0137c08: 等也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢
| T2333_.72.0137c09: | 迴向也 | 文 |
T2333_.72.0137c11: 玄四云。賢首品第八○一釋名者。依梵本名
T2333_.72.0137c12: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或云
T2333_.72.0137c13: 首或云勝。是故非是初首之首。亦非上首之
T2333_.72.0137c14: 首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯吉祥勝
T2333_.72.0137c15: 徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。
T2333_.72.0137c16: 首約徳用。是持業釋。於此信滿入普賢位。具
T2333_.72.0137c17: 有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。此中約
T2333_.72.0137c18: 因故云菩薩也。或唯約人。賢首則是菩薩故。
T2333_.72.0137c19: 又以此人是説法者。從人爲名故。或唯是法
T2333_.72.0137c20: 菩薩則是賢首故。所説亦是賢首菩薩門故。
| T2333_.72.0137c21: | 或人法合目。則依主釋也 | 文 |
| T2333_.72.0137c23: | 華嚴經七云 | 賢首菩薩 品第八 |
| T2333_.72.0137c24: | 華嚴經九云 | 菩薩十住 品第十一 |
| T2333_.72.0137c25: | 華嚴經十二云 | 功徳華聚菩薩 十行品第十七 |
| T2333_.72.0137c26: | 華嚴經十六云 | 金剛幢菩薩迴 向品第二十一 |
T2333_.72.0137c28: 住位不退歟 進云。演義抄云。一約三乘。至
| T2333_.72.0137c29: | 第七住位方不退 | 文 | 付之。見香象大師五教 |
T2333_.72.0138a02: 退也。依瑜伽論。釋菩薩地前總説爲退。若
T2333_.72.0138a03: 爾演義抄釋。豈不背宗家定判哉
T2333_.72.0138a04: 答。見演義抄解釋起盡。云然位不退復有二
T2333_.72.0138a05: 義。一約三乘。至第七住位方不退畢。次下隣
T2333_.72.0138a06: 此釋述。二約終教。入初住位即名不退。異輕
T2333_.72.0138a07: 毛故。明知上云一約三乘。指始教大乘意云
T2333_.72.0138a08: 事。何況第七住名不退住。位不退之旨。名言
T2333_.72.0138a09: 尤符順哉。依之他宗人師。多存從第七住位
T2333_.72.0138a10: 不退之義。清涼大師意。可明此釋也。但於五
T2333_.72.0138a11: 教章釋者。清涼大師釋異香象大師釋事。處
T2333_.72.0138a12: 處非一。不可奇歟
T2333_.72.0138a13: 疏三下云。二釋名者。惠住於理得位不退故
T2333_.72.0138a14: 名爲住。本業下卷云。始入空界住空性位故
| T2333_.72.0138a15: | 名爲住。然住義多種。寄圓説十 | 文 |
T2333_.72.0138a17: 中然住二義。一約能所合釋故。言惠住於理。
T2333_.72.0138a18: 則理是所住。惠是能住。二唯約惠釋。信未終
T2333_.72.0138a19: 極惠未安住。得入正位。位不動搖故。云得位
T2333_.72.0138a20: 不退。然位不退復有二義。一約三乘。至第七
T2333_.72.0138a21: 住位方不退。二約終教。入初住位即名不退。
T2333_.72.0138a22: 異輕毛故。今依後義。則通十住皆位不退。從
T2333_.72.0138a23: 初受名故。本業云始入空界。即證初義。住空
| T2333_.72.0138a24: | 性位即證後義 | 文 |
T2333_.72.0138a26: 佛法界惠能安住故。本業下卷云。住空性位
T2333_.72.0138a27: 故名爲住。乃至至心生一切功徳故。不名地
| T2333_.72.0138a28: | 但名住。住義多種。依圓説十 | 文 |
T2333_.72.0138b01: 云。迴向品後無勝進耶 付之。十迴向既有
T2333_.72.0138b02: 序分。何無勝進趣後哉。是以十住十行有勝
T2333_.72.0138b03: 進趣後見。相例可同。如何
T2333_.72.0138b04: 答。探玄記中釋十迴向無勝進趣後。出二故
T2333_.72.0138b05: 也。故探玄記出初故云。以世間位滿故不須
| T2333_.72.0138b06: | 也 | 文 | 此釋意云。十迴向世間位已滿。更無容 |
| T2333_.72.0138b07: | 趣後。世間勝位故。無勝進趣後 | 爲言 | 擧次釋 |
| T2333_.72.0138b08: | 云。又總攝前諸位。作證地方便故也 | 文 | 此釋 |
| T2333_.72.0138b10: | 故。迴向當體自是勝進故。無別勝進趣後 | 爲言 |
T2333_.72.0138b12: 前解行總爲趣地方便。迴向當體自是勝進。
| T2333_.72.0138b13: | 是故無也 | 文 | 清涼大師當卷疏云。三賢位滿 |
T2333_.72.0138b15: 三賢位終。攝前解行總爲趣地方便。迴向當
T2333_.72.0138b16: 體自是勝進。是故無也。即顯此意也。清涼大
T2333_.72.0138b17: 師此等釋外。亦以別故成十迴向無勝進趣
T2333_.72.0138b18: 後之義。故當卷疏云。亦顯趣無分別離趣相
| T2333_.72.0138b19: | 故 | 文 | 餘卷疏云。二方欲入地。必離進趣相。 |
| T2333_.72.0138b20: | 而無分別爲方便故 | 文 | 文意顯也。但十行無 |
T2333_.72.0138b22: 重難云。演義抄中。解三賢位滿總爲趣地
| T2333_.72.0138b23: | 之方便故之疏釋云。一明有勝進 | 文 | 如此 |
T2333_.72.0138b25: 此疏釋成十迴向無勝進趣後之義哉
T2333_.72.0138b26: 答。此釋意。爲顯十迴向攝前十住十行總
T2333_.72.0138b27: 爲趣地方便故迴向當體自是勝進之義。
T2333_.72.0138b28: 云一明有勝進也。非謂十迴向有別勝進
T2333_.72.0138b29: 趣後也。故演義抄次下文云。總攝前三故
| T2333_.72.0138c01: | 不別立 | 文 | 故不別立之言。此旨炳然也 |
T2333_.72.0138c03: 三品是當位行徳。後一品是勝進趣後。前中
T2333_.72.0138c04: 三品即爲三段。初品明位。次品明行。後品嘆
T2333_.72.0138c05: 徳。問。何故前會無別勝進趣後。此中有耶。
T2333_.72.0138c06: 答。此中位成故。勝前故。又前信無位總爲趣
T2333_.72.0138c07: 住方便故。今此位成。是故別有進後方便也。
T2333_.72.0138c08: 問。若爾何故迴向品後無勝進耶。答。以世間
T2333_.72.0138c09: 位滿故不退。又總攝前諸位作證地方便故
| T2333_.72.0138c10: | 也 | 文 |
T2333_.72.0138c12: 徳。後一勝進趣後。前會無勝進者。但是趣位
T2333_.72.0138c13: 方便也。未成位故。迴行是位。無進趣者。三賢
T2333_.72.0138c14: 位滿總爲趣地之方便故。亦顯趣無分別離
| T2333_.72.0138c15: | 趣故 | 文 |
T2333_.72.0138c17: 下對前辨異。次迴向是位下通外難。先牒難。
T2333_.72.0138c18: 從三賢位滿下通。通有二意。一明有勝進。總
T2333_.72.0138c19: 攝前三故不別立。二亦顯下。明無勝進。則後
| T2333_.72.0138c20: | 無方便。欲證無分別智故 | 文 |
| T2333_.72.0138c21: | 刊五云 | 無釋 |
T2333_.72.0138c23: 正説。何故無後進趣者。以攝前解行總爲趣
T2333_.72.0138c24: 地方便。迴向當體自是勝進。是故無也。此
T2333_.72.0138c25: 經上下此例有四。一約行滿入位之際。如賢
T2333_.72.0138c26: 首品。信滿總爲入位方便。二約比滿入證之
T2333_.72.0138c27: 際。如此迴向品。初僧祇滿總爲入地方便。三
T2333_.72.0138c28: 約功用滿入無功用之際。如第八地。初總攝
T2333_.72.0138c29: 前七地爲方便。此二僧祇滿。四約因位成滿
T2333_.72.0139a01: 之際。如第十地。初攝前九地爲入方便。此約
T2333_.72.0139a02: 三祇滿處攝也。餘同位相接即別有方便故
| T2333_.72.0139a03: | 非一例 | 文 |
T2333_.72.0139a05: 會由致。後一正説。所以無勝進者。由二義故。
T2333_.72.0139a06: 一以此會是三賢位終攝前解行總爲趣地方
T2333_.72.0139a07: 便。迴行當體自是勝進。是故無也。此經上下
T2333_.72.0139a08: 其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信
T2333_.72.0139a09: 滿總爲入位方便。二約比滿入證之際。如此
T2333_.72.0139a10: 迴向。初僧祇滿總爲入地方便。三約功用滿
T2333_.72.0139a11: 入無功用之際。如第八地。初總攝前七地爲
T2333_.72.0139a12: 方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如
T2333_.72.0139a13: 第十地。初攝前九地爲方便。此約三僧祇滿
T2333_.72.0139a14: 處攝也。餘同位相接即別有方便故非一例。
T2333_.72.0139a15: 二方欲入地必離進趣相而無分別爲方便故
| T2333_.72.0139a16: | 文 |
T2333_.72.0139a18: 初有總明方便集作地分。集前七地爲八地
| T2333_.72.0139a19: | 方便。四十地初有方便作滿足地分是也 | 文 |
| T2333_.72.0139a21: | 問。探玄記中於第三會有七分 | 文 | 爾者三昧 |
| T2333_.72.0139a23: | 一三昧分。二加分 | 文 | 付之。依探玄記釋。見 |
| T2333_.72.0139a25: | 神力故。能入是三昧正受 | 文 | 如此經文者。加 |
T2333_.72.0139a27: 答。清涼大師問加之與定何先後耶。答此問。
T2333_.72.0139a28: 先引古人加定同時之義。難破之畢。下出自
T2333_.72.0139a29: 義云。若正釋者。加有二種。若約内外善根威
T2333_.72.0139b01: 神願力冥資令其得定。則在定前。若約與智
T2333_.72.0139b02: 讃述摩頂勸説三業顯加。則居定後。二文昭
| T2333_.72.0139b03: | 著。何其惑哉 | 文 | 此釋意言。若據由内外善根 |
T2333_.72.0139b05: 後也。疑難之中被出花嚴經文。即此意也。
T2333_.72.0139b06: 若據與智讃徳摩頂顯勸説法論之者。定先
T2333_.72.0139b07: 加後也。故花嚴經中正説加分云。當承佛神
T2333_.72.0139b08: 力説微妙法。爾時一切如來即與法惠菩薩
T2333_.72.0139b09: 無礙智。彼三昧力法如是故。爾時諸佛各申
| T2333_.72.0139b10: | 右手。摩法惠菩薩頂 | 文 | 十地論文。云何故加 |
| T2333_.72.0139b12: | 加義論之者。定前加後也 | 爲言 | 重意云。若據冥 |
T2333_.72.0139b14: 今加分者據顯加論故。列一三昧分二加分
T2333_.72.0139b15: 也。十地論中云二三昧分三加分。列定先加
T2333_.72.0139b16: 後。尤爲此釋證據也。下會會中列定先加後。
T2333_.72.0139b17: 准之可思也
T2333_.72.0139b18: 玄五云。就此品中有七分。一三昧分。二加分。
T2333_.72.0139b19: 三起分。四本分。五説分。六顯實證成分。七偈
| T2333_.72.0139b20: | 頌分 | 文 |
| T2333_.72.0139b22: | 分。四本分。五説分。六證成分。七重頌分 | 文 |
| T2333_.72.0139b23: | 鈔十上云 | 無釋 |
T2333_.72.0139b25: 加持分。三法惠菩薩下起分。四告諸下本分。
T2333_.72.0139b26: 五佛子云何下説分。六爾時佛神力下瑞應
| T2333_.72.0139b27: | 分。七入以佛神力下證成分 | 文 |
T2333_.72.0139b29: 加。則不應云。汝能入此三昧。此十方諸佛共
T2333_.72.0139c01: 加於汝。乃至云。及汝善根力故入此三昧。若
T2333_.72.0139c02: 先加後定。則不應在三昧分後方説加分。又
T2333_.72.0139c03: 十地論云。何故加。爲説此法故。不言爲入三
T2333_.72.0139c04: 昧故。又云。唯加金剛藏不加餘者。以是菩薩
T2333_.72.0139c05: 得此定故。既倶文證如何會通。古人答云。加
T2333_.72.0139c06: 同時。謂若未定而加。則散心不能勝受。若未
T2333_.72.0139c07: 加而定。則自力不堪入此深定。是故同時。此
T2333_.72.0139c08: 解亦違教理。現言入三昧竟諸佛方現身稱
T2333_.72.0139c09: 讃得定及説加所爲竟。方與三業之加。而云
T2333_.72.0139c10: 同時。豈不違文。若言同時。爲因不成。斯則違
T2333_.72.0139c11: 理。亦不應倶有因證。以此二事容相離故。若
T2333_.72.0139c12: 正釋者。加有二種。若約内外。善根威神願力
T2333_.72.0139c13: 冥資令其得定。則在定前。若約與智。讃述
T2333_.72.0139c14: 摩頂勸説三業顯加。則居定後。二文昭著。何
| T2333_.72.0139c15: | 其惑哉 | 文 |
T2333_.72.0139c17: 後。於中二。先問。後古人云下答。答中三。初
T2333_.72.0139c18: 叙簡。二辨非。三申正義。此解亦違教理下。第
T2333_.72.0139c19: 二辨非。先明違文。後若言同時下。復辨違理。
T2333_.72.0139c20: 於中又二。先正辨。後亦不應下遮救。恐彼救
T2333_.72.0139c21: 云。倶舍論云。倶有互爲果。如大相所相心於
T2333_.72.0139c22: 心隨轉。釋曰。倶有者。倶時而有也。互爲果
T2333_.72.0139c23: 者。釋倶有因義。論云。若法更互爲士用果。彼
T2333_.72.0139c24: 法更爲倶有因。下二句指法體。此有三類。一
T2333_.72.0139c25: 如大者。謂四大種。互相假藉生所造色。故互
T2333_.72.0139c26: 相望爲倶有因。二相所相者。相即生等四大
T2333_.72.0139c27: 相也。此四大相與所相法更互爲果。謂此能
T2333_.72.0139c28: 相相所相故。復由所相能相轉故。故爲互果。
T2333_.72.0139c29: 三心於心隨轉者。謂心五與心隨轉法亦更
T2333_.72.0140a01: 互爲果。釋曰。謂彼救曰。倶有因果既得互爲。
T2333_.72.0140a02: 加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法皆
T2333_.72.0140a03: 不相離。如相所相。所相無相不成有爲。能相
T2333_.72.0140a04: 無所相無有依止。今或有加而不入定。或時
T2333_.72.0140a05: 入定不必須加。二許相離。云何成例。疏若正
| T2333_.72.0140a06: | 釋下。第三申今正義 | 文 |
T2333_.72.0140a08: 方便三昧正受。爾者爲一乘教意。爲當三乘
T2333_.72.0140a09: 教意歟 答。一乘教意也 兩方。三乘教意
T2333_.72.0140a10: 者。既出花嚴經説。尤可云一乘教意也。若
T2333_.72.0140a11: 依之爾者。孔目中出十住體云。無量方便三
| T2333_.72.0140a12: | 昧爲體。此順三乘終教説 | 文 | 此釋無諍三乘 |
T2333_.72.0140a14: 答。無量方便三昧正受者。第三會所得定也。
T2333_.72.0140a15: 尤可云一乘教意。故花嚴經中説第三會所
T2333_.72.0140a16: 入定云。爾時法會菩薩承佛神力。入菩薩無
| T2333_.72.0140a17: | 量方便三昧正受 | 文 | 是既花嚴經所説第三會 |
T2333_.72.0140a19: 釋者。名無量方便三昧正受。不立海印三昧
T2333_.72.0140a20: 稱故。其名順三乘教説云許也。既云順三乘
T2333_.72.0140a21: 終教説。實非三乘終教意云事。自所聞也。理
T2333_.72.0140a22: 實云之。一乘教意。故孔目次下文。云本即是
T2333_.72.0140a23: 一乘也
| T2333_.72.0140a24: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 爾時法惠菩薩承佛神力。 |
| T2333_.72.0140a25: | 入菩薩無量方便三昧正受 | 文 |
T2333_.72.0140a27: 解善巧故云方便即住法也。方便多端故云
| T2333_.72.0140a28: | 無量。即是十種也。四納法在心故云正受 | 文 |
| T2333_.72.0140a29: | 花嚴經十六 | 十住 品 | 爾時法惠菩薩承佛威神力。 |
| T2333_.72.0140b01: | 入菩薩無量方便三昧 | 文 |
T2333_.72.0140b03: 性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門
| T2333_.72.0140b04: | 善巧故云無量。心詣於法故云入也 | 文 |
T2333_.72.0140b06: 一以絶分別心名爲方便。如下文云。又無所
T2333_.72.0140b07: 得而爲方便。初地經中。無分別智名大方便。
| T2333_.72.0140b08: | 二約善巧。事理無礙故。如常所明 | 文 |
T2333_.72.0140b10: 故云菩薩。能發巧惠故稱方便。巧惠多門故
T2333_.72.0140b11: 曰無量三昧。具言謂三摩地。此云等持。具如
| T2333_.72.0140b12: | 前釋 | 文 |
| T2333_.72.0140b13: | 孔目二云 | 十住 章 | 體者無量方便三昧爲體。此順 |
| T2333_.72.0140b15: | 小乘及初迴心。即不説十住。宜可准知 | 文 |
| T2333_.72.0140b17: | 云。以法力故法爾故 | 文 | 爾者擧二故歟 答。 |
T2333_.72.0140b19: 中。釋第四會能加諸佛同名功徳林云。法爾
| T2333_.72.0140b20: | 皆得功徳林名。以法力故 | 文 | 如此釋者。法爾 |
| T2333_.72.0140b21: | 法力可一故 | 見 | 若依之爾者。云以法力故法 |
T2333_.72.0140b23: 答。法力者十住法力也。法爾者法爾道理也。
T2333_.72.0140b24: 爲之別故。其理可然也。故見探玄記釋云。四
T2333_.72.0140b25: 但諸佛於此住門中。爲能加顯現。皆名法惠。
T2333_.72.0140b26: 以法力故。法爾故。擧二故之旨炳然也。隨
T2333_.72.0140b27: 亦清涼大師釋此事。云以法力故法應爾故。
T2333_.72.0140b28: 刊定記中解此義。述以法力故法爾故。擧二
T2333_.72.0140b29: 故云事。誰可疑之哉。但於探玄記餘處釋者。
T2333_.72.0140c01: 云法爾皆得功徳林名以法力故。擧法爾法
T2333_.72.0140c02: 力二故也。何存一故致疑難哉
| T2333_.72.0140c03: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 入三昧已。十方千佛世界 |
| T2333_.72.0140c05: | 如來悉號法惠 | 文 |
T2333_.72.0140c07: 異故。二彼菩薩聞諸如來同己名。重増踊悦
T2333_.72.0140c08: 故。三顯住中因果同故。四但諸佛於此住門
T2333_.72.0140c09: 中。爲能加顯現。皆名法惠。以法力故。法爾
| T2333_.72.0140c10: | 故 | 文 |
| T2333_.72.0140c11: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 以三昧力。十方各千佛刹 |
| T2333_.72.0140c13: | 同一號名曰法惠 | 文 |
T2333_.72.0140c15: 云。此菩薩聞同已名。増踊躍故。但諸佛於此
| T2333_.72.0140c16: | 住門中現。皆名法惠。以法力故。法應爾故 | 文 |
| T2333_.72.0140c17: | 鈔十上云 | 無釋 |
T2333_.72.0140c19: 四意故。一明得法不異故。二此菩薩聞佛同
T2333_.72.0140c20: 己名已。重増踊悦故。三顯住中説因果同故。
T2333_.72.0140c21: 四顯諸佛於住門顯現即名法惠。以法力故。
| T2333_.72.0140c22: | 法爾故 | 文 |
| T2333_.72.0140c23: | 花嚴經十二云 | 功徳花聚菩 薩十行品 | 入三昧已。十方各 |
| T2333_.72.0140c25: | 諸佛。是諸如來皆號功徳林 | 文 |
T2333_.72.0140c27: 増踴悦故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
T2333_.72.0140c28: 具因果二徳故。四於此門爲能加佛法爾皆
| T2333_.72.0140c29: | 得功徳林名。以法力故 | 文 |
| T2333_.72.0141a01: | 花嚴經十九云 | 十行 品 | 入是三昧已。十方各過萬 |
| T2333_.72.0141a03: | 皆號功徳林。而現其前 | 文 |
| T2333_.72.0141a04: | 疏四下･演義抄十一上･刊定記六 | 無釋 |
| T2333_.72.0141a05: | 花嚴經十六云 | 金剛幢菩 薩迴向品 | 正受已。十方各過百 |
| T2333_.72.0141a07: | 微塵數諸佛。是諸如來悉號金剛幢 | 文 |
| T2333_.72.0141a08: | 玄七云。二同名者。四意同前 | 文 |
| T2333_.72.0141a09: | 花嚴經二十三云 | 十迴 向品 | 入是三昧已。十方各過 |
| T2333_.72.0141a11: | 數諸佛。皆同一號金剛幢。而現其前 | 文 |
| T2333_.72.0141a12: | 疏五上･演義抄十二上･刊定記七 | 無釋 |
T2333_.72.0141a14: 勝文。爾者爲就無爲性論之。爲當就有爲性
T2333_.72.0141a15: 論之歟 答。就有爲性論之也 兩方。若就
T2333_.72.0141a16: 無爲性論之者。思六處殊勝之言。就有爲性
T2333_.72.0141a17: 論之見。是以探玄記中。出有爲無常門之證
| T2333_.72.0141a18: | 據引此文。若依之爾者。勘五教章 | 下 | 釋云。此 |
T2333_.72.0141a20: 識中。本覺解性爲種性故。文既云本覺解性
T2333_.72.0141a21: 爲性種性體。明知就無爲性論之云事。如何
T2333_.72.0141a22: 答。見瑜伽論文云。本性住種性者。謂諸菩薩
T2333_.72.0141a23: 六處殊勝。有如是相。從無始世展轉轉來。法
T2333_.72.0141a24: 爾所得。是名本性住種性。生滅本識中立性
T2333_.72.0141a25: 種性故。就有爲正論之也。故探玄記中明性
T2333_.72.0141a26: 種性種相云。一就有爲無常門。如喩伽論云。
T2333_.72.0141a27: 六處殊勝無始展轉法爾所得。述就有爲性
T2333_.72.0141a28: 立性種性之旨也。但於五教章釋者。瑜伽論
T2333_.72.0141a29: 之心。雖有爲無常法爾無漏種子立性種性。
T2333_.72.0141b01: 自宗意談不生不滅與生滅和合非一非異名
T2333_.72.0141b02: 爲阿梨耶識。故引入自宗意。以阿梨耶識中
T2333_.72.0141b03: 不生不滅眞理解性立性種性云也。非謂云爾
T2333_.72.0141b04: 故。瑜伽論之意以眞如無爲性立性種性歟
T2333_.72.0141b05: 聖禪僧都云。五教章中。云即攝頼耶識中本
T2333_.72.0141b06: 覺解性爲種性故。非以眞如妙理爲種性體。
T2333_.72.0141b07: 指第八識中所持法爾無漏種子。名本覺解
T2333_.72.0141b08: 性。故無相違也
T2333_.72.0141b09: 問。探玄記中明性種性相。引瑜伽論六處殊
T2333_.72.0141b10: 勝文。爾者六處倶殊勝歟 答。可云六處中
T2333_.72.0141b11: 意處殊勝也 兩方。若六處倶殊勝者。五教
T2333_.72.0141b12: 章中引瑜伽論今文。意處爲殊勝釋。明知非
T2333_.72.0141b13: 六處倶殊勝云事。若依之爾者。披瑜伽論文。
T2333_.72.0141b14: 説性種性相云。謂諸菩薩六處殊勝。有如是
T2333_.72.0141b15: 相。從無始世展轉轉來。法爾所得。是名本性
| T2333_.72.0141b16: | 住種性 | 文 | 六處殊勝之言。無諍六處倶殊勝 |
T2333_.72.0141b18: 答。瑜伽論六處殊勝文。其言雖似廣。其意
T2333_.72.0141b19: 唯以意處爲殊勝也。故五教章中引瑜伽論
T2333_.72.0141b20: 今文畢云。此中本性即内六處中意處爲殊
| T2333_.72.0141b21: | 勝。即攝頼耶識中本覺解性爲種性故 | 文 | 復 |
| T2333_.72.0141b22: | 古記 | 中 | 解此文云。上云六處。六處語通故。於 |
| T2333_.72.0141b23: | 六中指意殊勝 | 文 | 加之了義燈 | 七 | 中。引此文 |
| T2333_.72.0141b25: | 故。非遍六處皆能持種 | 文 | 遁倫記 | 八 | 釋此文 |
T2333_.72.0141b27: 如來藏。有不離不脱不異不思識過恒沙功
T2333_.72.0141b28: 徳。今時具六入功徳故。言六入殊勝。今則不
T2333_.72.0141b29: 然。六處者遠是眼等六處。言殊勝者。即阿頼
| T2333_.72.0141c01: | 耶識。是其意處。六處中最爲殊勝 | 文 | 任此等 |
T2333_.72.0141c03: 也。但於六處殊勝之言者。内六處中意處爲
| T2333_.72.0141c04: | 殊勝 | 爲言 | 非爲六處倶爲殊勝歟 |
T2333_.72.0141c06: 之釋。可見之
| T2333_.72.0141c07: | 問。瑜伽論無始法爾六處殊勝 | 云云 | 六處 |
| T2333_.72.0141c09: | 問。有人意。以資糧等六位名六處殊勝 | 云云 |
T2333_.72.0141c11: 義燈七云
T2333_.72.0141c12: 西明疏云。解云。瑜伽所説六處殊勝。有如
T2333_.72.0141c13: 此相。諸説不同。一云。此顯種性所依第八。
T2333_.72.0141c14: 於六處中。是第六處殊勝。勝餘意處故名
T2333_.72.0141c15: 殊勝。有如是相者。正顯所有本性住性。一
T2333_.72.0141c16: 云。六處者同前。説殊勝者。第八所有無漏
T2333_.72.0141c17: 種性。一云。六處殊勝者。顯種性所生果。謂
T2333_.72.0141c18: 妙覺地眼等六處。有如是種性故。一云。六
T2333_.72.0141c19: 處殊勝者。具顯果位内外殊勝。六處有如
T2333_.72.0141c20: 是相者。正顯種性。然護法宗取第一釋。依
T2333_.72.0141c21: 附本識無漏法爾種子。從無始來至妙覺
T2333_.72.0141c22: 位。名本性住性云
T2333_.72.0141c23: 無始本有然護法宗以下正本無也
T2333_.72.0141c24: 玄讃一云。依善戒經･地持論中。唯説有二。
T2333_.72.0141c25: 一有種性。二無種性。彼經論云性種姓者。
T2333_.72.0141c26: 無始法爾六處殊勝。展轉相續。此依行性
T2333_.72.0141c27: 有種性也
T2333_.72.0141c28: 攝釋一云。疏依善戒經至唯説有二者。准
T2333_.72.0141c29: 下引文。先標後引。今此無標作者隨時不
T2333_.72.0142a01: 可齊。一疏六處殊勝者。此出無漏種性之
T2333_.72.0142a02: 體。言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三
T2333_.72.0142a03: 釋。一云。佛果根境不過六故。倶云六處。以
T2333_.72.0142a04: 實而言。佛十二處。今因中性與果殊勝。六
T2333_.72.0142a05: 處爲因。因從果稱云六殊勝。二云。此是
T2333_.72.0142a06: 有情内六根處。於云處中有得佛果最勝
T2333_.72.0142a07: 功徳故名殊勝。三云。是第六意處。無始以
T2333_.72.0142a08: 來殊勝種性。在其第六。阿頼耶識意處處
T2333_.72.0142a09: 中。此第六處名殊勝六處許。其是非如唯
| T2333_.72.0142a10: | 識鈔 | 文 |
T2333_.72.0142a12: ○言無始者。辨種時節。法爾者顯種子不
T2333_.72.0142a13: 由熏生。六處殊勝者。顯種子住處也。展
T2333_.72.0142a14: 轉等者。前刹那滅後刹那生。顯種子體非
T2333_.72.0142a15: 凝然也。言六處者。内六根外六塵。十二處
T2333_.72.0142a16: 合而論之名六處。此因中六處不是殊勝。
T2333_.72.0142a17: 爲因能感得當來佛果位中殊勝六處因受
T2333_.72.0142a18: 果。名六處殊勝。二者内六根名六處。有能
T2333_.72.0142a19: 指感佛果六處功能。只此六根便是殊勝。
T2333_.72.0142a20: 三者唯取第八識中種子幷第八識。依彼
T2333_.72.0142a21: 第六意根之中。名六處殊勝。此善解化度
T2333_.72.0142a22: 云。從十信入十住。從十住入十行。從十行
T2333_.72.0142a23: 入十迴向。從十迴向入十地。從十地入等
T2333_.72.0142a24: 覺。從等覺入妙覺。是名六處殊勝。無漏種
| T2333_.72.0142a25: | 子於此六處位得殊勝故也 | 文 |
T2333_.72.0142a27: 持論即釋善戒經也。言六處殊勝者。言總
T2333_.72.0142a28: 意別。意顯。第六處中第八識内含藏無漏
T2333_.72.0142a29: 勝種子故。不同自餘有漏諸法故名殊勝。
T2333_.72.0142b01: 自無始來法爾而有展轉相續。窮未來際
T2333_.72.0142b02: 相續不盡。即性種性也。以此種子在藏識
T2333_.72.0142b03: 中。第八識體屬意處攝。是故總言六處殊
| T2333_.72.0142b04: | 勝 | 文 |
| T2333_.72.0142b06: | 性。二無性。無始法爾六處殊勝有性也 | 文 |
| T2333_.72.0142b07: | 樞要明詮記一云 | 種性 義處 | 六處殊勝者。第六意 |
T2333_.72.0142b09: 根之中第六意根。其體殊勝。第七･八識於
T2333_.72.0142b10: 中攝故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一
T2333_.72.0142b11: 云。殊勝無漏種子。第六意處中有此無漏
| T2333_.72.0142b12: | 故。是無上種故名殊勝 | 文 |
T2333_.72.0142b14: 種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。答。
| T2333_.72.0142b15: | 其相隨 | 爲言 | 忌云。設廣還寺内一倉有金財。 |
| T2333_.72.0142b17: | 六意處第七八識攝。第八識處有 | 爲言云云 |
T2333_.72.0142b19: 會古通今抄等。私書入之畢。雖似自由。
T2333_.72.0142b20: 爲令委悉也
T2333_.72.0142b21: 問。探玄記中引瑜伽論明性種性習種性相。
T2333_.72.0142b22: 爾者瑜伽論所説性習二種性。與仁王･瓔珞
T2333_.72.0142b23: 二經所説性習二種性。其體可同耶 答。其
T2333_.72.0142b24: 體可同也 兩方。若云其體同者。仁王･瓔珞
T2333_.72.0142b25: 二經意。習種性先立。性種性後立。瑜伽論文。
T2333_.72.0142b26: 性種性先明。習種性後明。論經中所説性習
T2333_.72.0142b27: 二種性。先後既異也。其體豈同哉。若依之
T2333_.72.0142b28: 爾者。五教章中。今此經論所説二種性。其體
T2333_.72.0142b29: 可同見。如何
T2333_.72.0142c01: 答。仁王･瓔珞二經意。初習成時爲習種性。久
T2333_.72.0142c02: 習積成爲性種性。瑜伽論意。本有種子至十
T2333_.72.0142c03: 住位功徳方顯。爲性種性。修習以去爲習種
T2333_.72.0142c04: 性。故經論意同至十住已去位名爲性習二
T2333_.72.0142c05: 種姓。故其體是同也。故五教章云。然瑜伽既
T2333_.72.0142c06: 云。具種性者方能發心。即知具性習二法成
T2333_.72.0142c07: 一種性。是故此二縁起不二隨闕不成。亦不
T2333_.72.0142c08: 可説性爲先習爲後。但可。位至堪任以去。方
T2333_.72.0142c09: 可約本説有性種。約修説爲習種。然有二義
T2333_.72.0142c10: 而無二事。如上攝論二義和合爲一因。故得
| T2333_.72.0142c11: | 知也 | 文 | 加之次下文。問此二種性與仁王及 |
T2333_.72.0142c13: 問云。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2333_.72.0142c14: 習積成爲性種。故説習種在十住性種在十
T2333_.72.0142c15: 行。三賢之前。但名善趣。不名種性。瑜伽中
T2333_.72.0142c16: 久習爲習種。約本爲性種。而此二種非初非
T2333_.72.0142c17: 中後。是故經説習故成性。論中説爲依性起
T2333_.72.0142c18: 習。良以此二互成縁起無二相故。經論互説。
T2333_.72.0142c19: 義方備足。又經説種性在發心後。論中種性
T2333_.72.0142c20: 在發心前。何以爾者。以其至得位時功徳方
T2333_.72.0142c21: 顯。是故經説在三賢位中。然彼功能必有所
T2333_.72.0142c22: 依。是故論中説在位前。要由功能顯方可説
T2333_.72.0142c23: 有。故經不違論。要由有性方起功能。故論不
| T2333_.72.0142c24: | 違經。亦是互擧。義意融通 | 文 | 案此釋大意。至 |
T2333_.72.0142c26: 王･瓔珞二經之中。習種性先説。性種性後説
T2333_.72.0142c27: 也。而彼功能顯必由有所依故。瑜伽論中。性
T2333_.72.0142c28: 種性先明。習種性後明也。經論之中互述一
| T2333_.72.0142c29: | 門。性習先後實無相違 | 爲言 |
T2333_.72.0143a02: 答。五教章中云。而此二種非初非中後。無先
T2333_.72.0143a03: 後釋也 兩方。若無先後者。五教章中引瑜
T2333_.72.0143a04: 伽論云。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。有如
T2333_.72.0143a05: 是相。從無始世展轉轉來。法爾所得。習所成
T2333_.72.0143a06: 者。謂先串習善根所得。性種性先。習種性後
T2333_.72.0143a07: 見。依之唯識論文云。一本性住種性。謂無始
T2333_.72.0143a08: 來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成
T2333_.72.0143a09: 種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所
T2333_.72.0143a10: 成。慈恩大師述。此是未種解脱分善。名本
T2333_.72.0143a11: 種性。未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善
T2333_.72.0143a12: 根以去。名習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2333_.72.0143a13: 増故。本性住種性先。習所成種性後云事分
T2333_.72.0143a14: 明也。若依之爾者。五教章中釋。瑜伽中久習
T2333_.72.0143a15: 爲習種。約本爲性種。而此二種非初非中後。
T2333_.72.0143a16: 瑜伽論意。性種性習種性無先後見。如何
T2333_.72.0143a17: 答。勘五教章定判。或云。是故此二縁起不
T2333_.72.0143a18: 二。隨闕不成。亦不可説性爲先習爲後。但可。
T2333_.72.0143a19: 位至堪任以去。方可約本説有性種。約修説
T2333_.72.0143a20: 爲習種。然有二義而無二事。或述。瑜伽中久
T2333_.72.0143a21: 習爲習種。約本爲性種。而此二種非初非中
T2333_.72.0143a22: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
T2333_.72.0143a23: 良以此二互成縁起無二相故。經論互説義
T2333_.72.0143a24: 方備足。瑜伽論意。性種姓習種性無先後釋
T2333_.72.0143a25: 也。案其釋意云。法爾無漏種子。本來雖有其
T2333_.72.0143a26: 姓種性之義。未顯。至十住位種性功能方顯
T2333_.72.0143a27: 之時。得性種性名。此種子亦多聞熏習故。名
T2333_.72.0143a28: 習種性也。重意云。於一種子。至十住位。據
T2333_.72.0143a29: 本來有性之義邊。名性種性。據聞熏習成之
T2333_.72.0143b01: 義邊。名習種性也。既於一種子有此二名故。
T2333_.72.0143b02: 性習二種性同時無先後云也。此義意。准演
| T2333_.72.0143b03: | 祕 | 七 | 中所引又習性位非無本性。即一種子 |
T2333_.72.0143b05: 思之也。然有二義而無二事釋。若存此意歟。
T2333_.72.0143b06: 但於五教章所引瑜伽論文者。約法爾無漏
T2333_.72.0143b07: 種子。未曾習･已曾習位別。有先後故云爾也。
T2333_.72.0143b08: 十住已去於一種子得性種性習種性名之
T2333_.72.0143b09: 義。更非遮故。全無相違也。唯識論説。慈恩大
T2333_.72.0143b10: 師釋。准可會之
T2333_.72.0143b11: 玄五云。種性義略作三門。二出體有二。一性
T2333_.72.0143b12: 種性。二習種性。性種有二門。一就有爲無
T2333_.72.0143b13: 常門。如瑜伽云。六處殊勝。無始展轉法爾所
| T2333_.72.0143b14: | 得 | 云云 | 二約無爲常住門。如寶性論云。眞如 |
| T2333_.72.0143b15: | 性者。妙六根聚經中説 | 云云 | 三諸門分別作五 |
| T2333_.72.0143b17: | 寄位。五諸教。竝如別説 | 文 |
| T2333_.72.0143b18: | 疏三下･演義抄十上･刊定記五 | 無釋 |
| T2333_.72.0143b19: | 五教章下云 | 種性 差別 | 第二明種性差別者。依三 |
T2333_.72.0143b21: 有爲無常法中。立種姓故。則不能遍一切有
T2333_.72.0143b22: 情故。五種姓中即有一分無性衆生○其有
T2333_.72.0143b23: 種姓者。如瑜伽論云。種性略有二種。一本
T2333_.72.0143b24: 性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊
T2333_.72.0143b25: 勝。有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2333_.72.0143b26: 習所成者。謂先串習善根所得。此中本性即
T2333_.72.0143b27: 内六處中意處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺
T2333_.72.0143b28: 解性爲種性故。梁攝論云。聞熏習與阿梨耶
T2333_.72.0143b29: 識中解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽
T2333_.72.0143c01: 既云。具種性者方能發心。即知具性習二法
T2333_.72.0143c02: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕不成。亦
T2333_.72.0143c03: 不可説性爲先習爲後。但可。位至堪任以去。
T2333_.72.0143c04: 方可約本説有性種。約修説爲習種。然有二
T2333_.72.0143c05: 義而無二事。如上攝論二義和合爲一因。故
T2333_.72.0143c06: 得知也。問。此二種性與仁王及本業經中六
T2333_.72.0143c07: 種性内習種性種。有何別耶。答。彼經都約位
T2333_.72.0143c08: 而説。以初習爲習種。久習積成爲性種故。説
T2333_.72.0143c09: 習種在十住。性種在十行。三賢之前但名善
T2333_.72.0143c10: 趣。不名種性。瑜伽中久習爲習種。約本爲
T2333_.72.0143c11: 性種。而此二種非初非中後。是故經説習故
T2333_.72.0143c12: 成性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁
T2333_.72.0143c13: 起無二相故。經論互説義方備足。又經説種
T2333_.72.0143c14: 性在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。
T2333_.72.0143c15: 以其至得位時功能方顯。是故經説在三賢
T2333_.72.0143c16: 位中。然彼功能必有所依。是故論中説在位
T2333_.72.0143c17: 前。要由功能顯方可説有。故經不違論。要
T2333_.72.0143c18: 由有性方起功能。故論不違經。亦是互擧義
T2333_.72.0143c19: 意融通。問。又以何義知種性至堪任位説。答。
T2333_.72.0143c20: 以論説種性必具性習。既已有習必已修行。
T2333_.72.0143c21: 若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪忍以
T2333_.72.0143c22: 來中間修此串習行者。更何位修也。以於愚
T2333_.72.0143c23: 位未修習故。得位以去是第二住故。是故當
T2333_.72.0143c24: 知。從愚位來修串習行。至彼堪任串習方成。
T2333_.72.0143c25: 故得性習通融以爲種性。問。若要待習方説
T2333_.72.0143c26: 性者。愚法未習。豈無性種。如其無者。後不
T2333_.72.0143c27: 應有。先無後有非性種故。如其有者。無習有
T2333_.72.0143c28: 性。不應理故。論不説故。答。此二既爲縁起
T2333_.72.0143c29: 故。無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先
T2333_.72.0144a01: 無後有非性種者。此亦不然。以習成處定先
T2333_.72.0144a02: 有性。愚位未習故不説性。後起習已。不名無
T2333_.72.0144a03: 習。是故習成則説有性。隨於諸乘串習何行。
| T2333_.72.0144a04: | 爾時則説本有彼性 | 文 |
T2333_.72.0144a06: 取頼耶中種子爲性種也。故彼論云。云何菩
| T2333_.72.0144a07: | 薩種性位 | 此問 位體 | 云何菩薩住種性位 | 此問能 位人 | 先答 |
T2333_.72.0144a09: 徳。不由思擇制約所有防護。即善行人也。二
T2333_.72.0144a10: 答前位體問。若諸菩薩種性任持一切佛法
T2333_.72.0144a11: 種子。於自體中。於所依中。具足有一切佛法
T2333_.72.0144a12: 一切種子。清涼釋曰。阿頼耶識名爲自體相
T2333_.72.0144a13: 續之身。名爲所依。未發心前。彼自體中佛法
T2333_.72.0144a14: 種子。爲此住體。種性初住以此爲體。名種性
T2333_.72.0144a15: 住等。二習所成性。約修習説故云串習所得
T2333_.72.0144a16: 也。此中下。二指釋。上云六處語通故。於六
T2333_.72.0144a17: 中指意殊勝也。孔目云。若欲出體。則用本有
T2333_.72.0144a18: 修生縁起福惠定惠等門爲體故。此約本覺
T2333_.72.0144a19: 解性也。故果下。三證成。聞熏習即習所成也。
T2333_.72.0144a20: 阿頼耶中解性。即性種性二法和合爲佛自
T2333_.72.0144a21: 性。一切聖人乃三乘聖人也。孔目云。此順三
T2333_.72.0144a22: 乘故。然瑜下。四結會。但云種性義者。是其佛
T2333_.72.0144a23: 因其義廣大。又云。諸佛從菩薩中生故。又云。
T2333_.72.0144a24: 以是三世佛種性能生一切菩薩等故。謂依
T2333_.72.0144a25: 外凡十千劫未修信善根方便行。於大菩提
T2333_.72.0144a26: 起決定心。入位不退方能發心。至發心住。名
T2333_.72.0144a27: 種性位。即知具性習成種性也。至相云。今立
T2333_.72.0144a28: 性習二種性者。約總説也。清涼云。謂種性位
T2333_.72.0144a29: 由於習種合於性種。方名種性。性種即自性
T2333_.72.0144b01: 住性爲性因。性習即新熏修成成性。決爲佛
T2333_.72.0144b02: 因。稱爲種性。是故下結成。有性故起習。有習
T2333_.72.0144b03: 故説性。共爲縁起。隨闕一不成者。無性由無
T2333_.72.0144b04: 習。無習不成性。共爲縁起。方成種性。亦不
T2333_.72.0144b05: 下。孔目曰。亦有解者。性種性者。是本有性。
T2333_.72.0144b06: 習種性者。是修生性。此非佛法所樂故。此云
T2333_.72.0144b07: 亦不等也。但可位至堪任者。是發心住也。已
T2333_.72.0144b08: 去者。向第二住以往也。是從凡夫修信心。行
T2333_.72.0144b09: 滿至此位也。瑜伽十二住。一種性住。二勝解
T2333_.72.0144b10: 行住。乃至十二最上菩薩住。要問云。直進及
T2333_.72.0144b11: 迴心二人。修行滿十千劫住堪任地者。普皆
T2333_.72.0144b12: 成佛。孔目云。性種性者。約本性説。習種性
T2333_.72.0144b13: 者。約修生説。論既云和合爲一因。故無二事
T2333_.72.0144b14: 矣。雲花云。夫論種性者。順因縁門説。豈容不
T2333_.72.0144b15: 對因縁而説種性。故今性種性不得爲本有。
T2333_.72.0144b16: 又習種性不得爲修生。何以故。若法性外有
T2333_.72.0144b17: 修生者。縁起可増。是故不得説修生故。今種
T2333_.72.0144b18: 性義者。是其佛因。其義廣大。非偏在解。非
T2333_.72.0144b19: 遍在行。非偏在位。非偏在比。非偏在證。非偏
T2333_.72.0144b20: 因果。非偏本有修生故。今立性習二種性者。
T2333_.72.0144b21: 約總説之。性種性約本性説。位在種子。習
T2333_.72.0144b22: 種性者約修生説。義則廣大。從縁起門義則
T2333_.72.0144b23: 善成。不對縁起説。本有修生義則不成。得位
T2333_.72.0144b24: 已去縁起方成起故。約堪任方名種性。問此
T2333_.72.0144b25: 下。二問成十。初通擧二經問。六種性。一習種
T2333_.72.0144b26: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
T2333_.72.0144b27: 性。六妙覺性。故問二性有何差別也。答彼下。
T2333_.72.0144b28: 二叙經會論。答二。初會性習。彼經下。至相亦
T2333_.72.0144b29: 曰。此約位説。義則是通。經以初習爲習。習成
T2333_.72.0144c01: 爲性。習先性後故。習在住。性居行也。信未成
T2333_.72.0144c02: 位。但名善趣中修信行人。不名種性人也。瑜
T2333_.72.0144c03: 伽論中。久習名習位在修生。約本名性位在
T2333_.72.0144c04: 種子。上總出經論意。而此下。章家會成。縁起
T2333_.72.0144c05: 義非初中後。地論斷惑義也。下云。前中後取
T2333_.72.0144c06: 故。是則三時不斷而不離三時縁起。無定性
T2333_.72.0144c07: 故。會性習義縁起亦然。由是之故。經説先
T2333_.72.0144c08: 習而後成性。論説依性而能起習。蓋由性習
T2333_.72.0144c09: 共成縁起。經論各説也。又經下。二會前後經
T2333_.72.0144c10: 説。發心後者。性種性當十行故。初住發心故
T2333_.72.0144c11: 言在後。論説在前者。良以從外凡修信滿時。
T2333_.72.0144c12: 成種性發心故言在前。何以者徴。以其下釋。
T2333_.72.0144c13: 顯得位則功成故在三賢位中。經説在後。若
T2333_.72.0144c14: 起現行必依種子。是故説言依性起習故。論
T2333_.72.0144c15: 説在前。功能未顯。不説有性。經何違論。有性
T2333_.72.0144c16: 則能起習。論何違經。故云互擧融通也。問又
T2333_.72.0144c17: 下。三以何知位問云辭可解。答以下。四有習
T2333_.72.0144c18: 必修答。論説者前引瑜伽也。既已下。慈恩
T2333_.72.0144c19: 云。一本性住種性。謂住本識能生無漏本性
T2333_.72.0144c20: 功徳。二習所成種性。謂聞正法等熏習所起。
T2333_.72.0144c21: 若入五位所修無邊勝善法。名習所成種性
T2333_.72.0144c22: 故。若修信心不退。必至堪任。則串習善等也。
T2333_.72.0144c23: 若不下。非此一萬劫修。於何時修耶。以於釋
T2333_.72.0144c24: 成。愚位未修。得位以後當第二住。是故下。結
T2333_.72.0144c25: 成。聞法起修位當善趣信行位人也。故得性
T2333_.72.0144c26: 習融成種性也。問若下。五未習無性。問若要
T2333_.72.0144c27: 下。踊前以立難本。愚位下。開□闡説無何失。
T2333_.72.0144c28: 先本自無。何時方有。如其下。既云待習説有。
T2333_.72.0144c29: 今愚失無習。汝言其有。而所立義理不相應。
T2333_.72.0145a01: 瑜伽論中。要具性習。不説無習而有性故。答
T2333_.72.0145a02: 此下。六互爲縁起。答此二下。以縁起法闕一
T2333_.72.0145a03: 則一切不成故。無習亦無性也。由此下。由無
T2333_.72.0145a04: 習故立彼無性也。先無下。擧難以答釋。此亦
T2333_.72.0145a05: 下。總非也。無性則無習。今既習成。定知先
T2333_.72.0145a06: 來決有性種。愚位下。會難釋成。諸乘下。則聲
T2333_.72.0145a07: 聞等習彼聲聞行至忍位時。爾時即説聲聞
| T2333_.72.0145a08: | 性等 | 文 |
| T2333_.72.0145a09: | 孔目二云 | 第三會十住品内 本分首種性章 | 次當十信心後成一 |
T2333_.72.0145a11: 者。約本性説。習種性者。約修習説。亦有解
T2333_.72.0145a12: 者。性種性者。是本有性。習種性者。是修生
T2333_.72.0145a13: 性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因
T2333_.72.0145a14: 縁門説。豈容不對因縁而説種性。故今性種
T2333_.72.0145a15: 性不得爲本有。又習種性不得修生。何以故。
T2333_.72.0145a16: 若法性外有修生者。縁起可増。是故不得説
T2333_.72.0145a17: 修生故。今種性義者。是其佛因。其義廣大。
T2333_.72.0145a18: 非偏在解。非偏在行。非偏在位。非偏在比。
T2333_.72.0145a19: 非偏在證。非偏因果。非偏本有修生故。今立
T2333_.72.0145a20: 性習二種者。約總説之。性種性約本性説。位
T2333_.72.0145a21: 在種子。習種性者約修生説。義則廣大。此依
T2333_.72.0145a22: 地持文。若依瓔珞經。有六種性。一習種性。二
T2333_.72.0145a23: 性習性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙
T2333_.72.0145a24: 覺性。此約位説。義即是通。若欲出體。即用
T2333_.72.0145a25: 本有修生縁起禪惠定惠等門爲體。此順三
T2333_.72.0145a26: 乘。若一乘別教義者。謂六決定及住十相。即
T2333_.72.0145a27: 順普賢行願。如發心功徳品偈廣説
T2333_.72.0145a28: 唯識論九云。何謂大乘二種種性。一本性住
T2333_.72.0145a29: 種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法
T2333_.72.0145b01: 因。二習所成種性。謂聞法界等流法已。聞所
T2333_.72.0145b02: 成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸
| T2333_.72.0145b03: | 次悟入唯識 | 文 |
T2333_.72.0145b05: 述曰。此即依前種子三義中第三正義答。未
T2333_.72.0145b06: 聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其
T2333_.72.0145b07: 増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本
T2333_.72.0145b08: 性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名
T2333_.72.0145b09: 本性住種性。三十五菩薩地云。無始法爾爾
T2333_.72.0145b10: 六處殊勝。名本性住種。正與此同。即種性住。
T2333_.72.0145b11: 論二習所成種姓至熏習所成。述曰。此聞正
T2333_.72.0145b12: 法以去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地
T2333_.72.0145b13: 説。聞十二分教法界等流平等而流故。謂大
T2333_.72.0145b14: 定縁如起倶時正智後生後得。後得復生大
T2333_.72.0145b15: 悲。大悲起化身。化身方説此法。此法故名平
T2333_.72.0145b16: 等流也○論要具大乘至悟入唯識。述曰。此
T2333_.72.0145b17: 非唯一乘性。三乘種姓不定姓者亦是此人。
T2333_.72.0145b18: 具大乘者方能入故。但言大乘。簡彼定姓及
T2333_.72.0145b19: 無種。此是未種解脱分善。名本種姓未聞無
T2333_.72.0145b20: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去。名習
T2333_.72.0145b21: 種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩薩地
T2333_.72.0145b22: 説正與此同。勘彼應説。此下不解故別出之。
T2333_.72.0145b23: 然仁王經及瓔珞等經所説所同者。如別抄
| T2333_.72.0145b24: | 會 | 文 |
T2333_.72.0145b26: 性明本有性。明性有無正助隱顯。廣如能顯
T2333_.72.0145b27: 中邊惠日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩
T2333_.72.0145b28: 六處殊勝有如是相。從無始世展轉轉來法爾
T2333_.72.0145b29: 所得。名本性住種性。西明四解。第二爲正。正
T2333_.72.0145c01: 取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。不可
T2333_.72.0145c02: 擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。
T2333_.72.0145c03: 故知六處是内六處。内六處中意根處攝無
| T2333_.72.0145c04: | 漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦 | 此 破 |
| T2333_.72.0145c05: | 西明第 四説 | 不得云具顯果位内外六處。外六處中 |
T2333_.72.0145c07: 名爲殊勝者。二乘法爾及聞熏習無性人種
T2333_.72.0145c08: 亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧加行見
T2333_.72.0145c09: 修等覺及妙覺位。名爲六處。此亦不然。瑜伽
T2333_.72.0145c10: 二十一雖解聲聞。與此意同。云附在所依有
T2333_.72.0145c11: 如是相六處所攝。從無始世展轉轉來。豈許
T2333_.72.0145c12: 小乘亦有六位。若云據不定説。定性如何。又
T2333_.72.0145c13: 如何言六處所攝從無始世展轉轉來。是六
T2333_.72.0145c14: 位種法爾差別。若然菩薩與二乘同。何名殊
T2333_.72.0145c15: 勝。答。且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊勝
T2333_.72.0145c16: 名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云。如
T2333_.72.0145c17: 是種子。非於六處有別異相。即於如是種類
T2333_.72.0145c18: 分位六處殊勝。從無始世展轉轉來法爾所
T2333_.72.0145c19: 得。又由此文云六處者。唯目六内處。非果位
T2333_.72.0145c20: 等。習種性者。本疏云。聞正法已。令無漏増。
T2333_.72.0145c21: 名習種性。顯成佛因及悟入唯證。有漏非正。
T2333_.72.0145c22: 非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二云。
T2333_.72.0145c23: 聞熏種習中有漏性者感勝異熟。非生見道
T2333_.72.0145c24: 等。雖本有種。因聞熏故。亦名聞熏。如攝大
T2333_.72.0145c25: 乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依非阿頼耶
T2333_.72.0145c26: 性所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝何云非攝。
T2333_.72.0145c27: 入無性攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲
T2333_.72.0145c28: 増大一切大乘多聞熏習。由此爲先得法身
T2333_.72.0145c29: 故。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2333_.72.0146a01: 去。皆名習種性菩薩。性種性者。據未發心本
T2333_.72.0146a02: 無漏種。習種性者。據發心已所熏成種。地持
T2333_.72.0146a03: 論云。若從先來修善所得。名習種性。瑜伽三
T2333_.72.0146a04: 十五云。謂先串習善根所得。是名習所成者。
T2333_.72.0146a05: 就顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。故
T2333_.72.0146a06: 雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順解
T2333_.72.0146a07: 脱。謂從善法欲。乃至爲求解脱。皆名順解脱
| T2333_.72.0146a08: | 分。既名順解脱分。故是習種性 | 文 |
T2333_.72.0146a10: 性無習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有
T2333_.72.0146a11: 義依前後際説具二種。非同時倶。又習性位
T2333_.72.0146a12: 非無本性。即一種子得二種名。本種･熏習有
T2333_.72.0146a13: 差別故。若依此解。未發心前名本性住。發
T2333_.72.0146a14: 心以去乃至等覺。得二種名。此解應勝。詳
T2333_.72.0146a15: 曰。前解稍通理猶未顯。後解教理倶不符契。
T2333_.72.0146a16: 一位雜亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論。皆
T2333_.72.0146a17: 云二種種性在見道前。判通等得。豈不違教。
T2333_.72.0146a18: 又此論云。無始本自名本性住。聞熏已去方
T2333_.72.0146a19: 名習性。雖一種子。未増増別。増位不可更得
T2333_.72.0146a20: 本名。後釋難依。今觀論意。必有二性後方能
| T2333_.72.0146a21: | 悟。具猶有也。非倶名具 | 文 |
| T2333_.72.0146a22: | 瑜伽論三十五云 | 本地分中菩薩地第十 五初持瑜伽處種姓品 | 云何種 |
T2333_.72.0146a24: 姓。本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝有如
T2333_.72.0146a25: 是相。從無始世展轉轉來法爾所得。是名本
T2333_.72.0146a26: 性住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所
| T2333_.72.0146a27: | 得。是名習所成種姓。此中義意二種皆取 | 文 |
T2333_.72.0146a29: 如新熏三義隨所應立之。有人云。護法菩薩
T2333_.72.0146b01: 取地上名習。不然。地前十信。不生無漏種故。
T2333_.72.0146b02: 生彼種時。名習種姓。隨増説生。護月論師義
T2333_.72.0146b03: 別。唯勝軍師。本種姓於所知障可斷義用立
T2333_.72.0146b04: 之。習姓即十信時。取有漏聞熏思等種是。問
T2333_.72.0146b05: 曰。増上生見道云何。釋云。言有二義。世第
T2333_.72.0146b06: 一法。或苦法智忍。爲増上縁。生苦法忍。於有
T2333_.72.0146b07: 爲中。唯此一無漏不從因縁生。二或用世第
T2333_.72.0146b08: 一法。爲因縁生。串習多時。所知障可斷有漏
T2333_.72.0146b09: 善最勝。最勝義故。得爲因縁發生苦法智忍。
T2333_.72.0146b10: 此論師意。用爲因縁。即如後解。先師所立義
T2333_.72.0146b11: 増上縁生。既古所傳故。欲別一義故。故作是
T2333_.72.0146b12: 立。其意欲上者。唯護法義。有人云。護法十信
T2333_.72.0146b13: 時未別種者。不然。廣如別辨。如仁王經説有
T2333_.72.0146b14: 差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。
T2333_.72.0146b15: 信位中名習種性住者。即十解十行二十心。
T2333_.72.0146b16: 合爲住心。堅心即十迴向。西方尋訪彼經。未
T2333_.72.0146b17: 聞有本。雖爾今且會之。如彼經意。總説習種
T2333_.72.0146b18: 性爲衆多姓。即彼經云。習種姓者。謂在信心。
T2333_.72.0146b19: 即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經
T2333_.72.0146b20: 即十解十行。十解十行名性種姓。問。何故彼
T2333_.72.0146b21: 經先明習姓。後明本姓。釋曰。即初修習時。名
T2333_.72.0146b22: 爲習姓。後習已成姓。名性種姓故。此先後非
T2333_.72.0146b23: 如此論義。問曰。何故彼合二十心爲十住。花
T2333_.72.0146b24: 嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發
T2333_.72.0146b25: 生増上信故。故簡異前。既不隣近。初見道故。
T2333_.72.0146b26: 故合二十心但名一住。故十迴向彼經説爲
T2333_.72.0146b27: 道種姓。隣近見道無漏道故。見道以去名行
T2333_.72.0146b28: 種姓。是彼經意。今此論之心。理必不然。性各
| T2333_.72.0146b29: | 別故 | 文 |
T2333_.72.0146c02: 是相。從無始世展轉轉來法爾所得等者。景
T2333_.72.0146c03: 云。謂諸菩薩者。擧有種性大乘人也。六處殊
T2333_.72.0146c04: 勝者。若依舊解。謂自性住佛性即如來藏。有
T2333_.72.0146c05: 不離不脱不異不思議過恒沙功徳。今時具六
T2333_.72.0146c06: 入功徳故。言六入殊勝。今則不然。六處者。還
T2333_.72.0146c07: 是眼等六處。言殊勝者。即阿頼耶識。是其意
T2333_.72.0146c08: 處。於六處中最爲殊勝。殊勝意處是性種姓
T2333_.72.0146c09: 所依。言有如是相者。總出能依性種之體。此
T2333_.72.0146c10: 大乘性種本來是有故。言從無始世。體是有
T2333_.72.0146c11: 爲。依阿頼耶相續至今故。導展轉轉來。不由
T2333_.72.0146c12: 熏成故。言法爾所得。又解。性種姓體。總依
T2333_.72.0146c13: 菩薩内六處身故言六處。雖爾亦依於外六
T2333_.72.0146c14: 處身。然非有情是非不定故。但言六内處。言
T2333_.72.0146c15: 殊勝者。正出性種之體。有如是相下。重復分
T2333_.72.0146c16: 別。分別如前。此依三藏作此二解。又有人解。
T2333_.72.0146c17: 雖復通依内外六處。不過六故。但言六處。餘
T2333_.72.0146c18: 義如前。習種姓者。若依勝軍。初從福分善
T2333_.72.0146c19: 根漸漸修習成於道分。展轉修之。乃至熏成
T2333_.72.0146c20: 無漏種子。名習種姓。若依護月。性種本有。後
T2333_.72.0146c21: 入十信。聞法發心。資熏本有性種。令其増
T2333_.72.0146c22: 長。名習種姓。若依護法。性種彼資流類増多。
T2333_.72.0146c23: 但名性種。現行無漏別熏成種姓。名習種故。
T2333_.72.0146c24: 噵謂先串習善根所得。泰云。六處殊勝。述
T2333_.72.0146c25: 西方六説。一云。附於六處。有無漏種子殊勝
T2333_.72.0146c26: 功能。爲六處所攝故。二云。有二障種子。附在
T2333_.72.0146c27: 六處。爲六處所攝。此二障種子。必應可斷故
T2333_.72.0146c28: 名殊勝。此上二説依隨轉理門。若約眞實理
T2333_.72.0146c29: 門。唯第六處中有無漏種子。或二障可斷義。
T2333_.72.0147a01: 約大數爲論。總言六處也。三云。於六處中有
T2333_.72.0147a02: 殊勝處。所謂意處。意處中殊勝者。謂第六意
T2333_.72.0147a03: 處。第六意中殊勝者。謂無漏種子。或二障種
T2333_.72.0147a04: 子可斷。此擧體取用也。四云。第八識有相見
T2333_.72.0147a05: 分。眼等五處是相分。阿頼耶見分。是中第六
T2333_.72.0147a06: 處。此六處總是本識相見分。此相見分所依
T2333_.72.0147a07: 自體分中。有無漏種子殊勝功能。或二障種
T2333_.72.0147a08: 子可斷功能。此擧相顯體中所智殊勝功能。
T2333_.72.0147a09: 五云。於第八識中具有無漏眼等六處種子
T2333_.72.0147a10: 殊勝功能。亦有色等六處無漏種子。此就強
T2333_.72.0147a11: 説。但言六處。不云十二處。六云。實有無漏十
T2333_.72.0147a12: 二處種子。不過六故但云六。如七葉樹。西
T2333_.72.0147a13: 方諸師然多存異。本有無漏種子爲殊勝也。
T2333_.72.0147a14: 基云。本種姓習種姓。如新舊三義隨所應立
T2333_.72.0147a15: 之。有人言。護法菩薩取地上名習。不然。地前
T2333_.72.0147a16: 十信即生無漏種故。生彼種時名習種姓。隨
T2333_.72.0147a17: 増説生。護月論師義別。唯勝軍師。本種姓
T2333_.72.0147a18: 於所知障可斷義用立之。習姓即十信時取
T2333_.72.0147a19: 有漏聞思等種是。問曰。生見道云何。釋云。
T2333_.72.0147a20: 有二義。一世第一法。而苦法智忍爲増上縁
T2333_.72.0147a21: 生苦法智忍。於有爲中唯此一無漏。不從因
T2333_.72.0147a22: 縁生。二或用世第一法爲因縁生。串習多時
T2333_.72.0147a23: 所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故得爲因
T2333_.72.0147a24: 縁。發生苦法忍。此論師意。用爲因縁。即如
T2333_.72.0147a25: 後解。先師所立義増上縁生。即古所傳故。欲
T2333_.72.0147a26: 別一義故。故作是立。其意欲上者唯護法義。
T2333_.72.0147a27: 有人云。護法十信時未別種者。不然。如仁王
T2333_.72.0147a28: 經説有差別。地前有三心。一信心。二住心。三
T2333_.72.0147a29: 堅心。信位中名習種姓。住者即十解十行二
T2333_.72.0147b01: 十心合爲住心。堅心即十迴向心。西方尋訪
T2333_.72.0147b02: 彼經。未聞有本。雖爾今且會之。如彼經意。總
T2333_.72.0147b03: 説種姓爲衆多姓。即彼經云。習種姓者。謂在
T2333_.72.0147b04: 信心。即十信位也。性種姓者。謂在住心。住
T2333_.72.0147b05: 心彼經即十解十行。十解十行名性種姓。問
T2333_.72.0147b06: 曰。何故彼經先明習姓。後明本姓。釋云。初
T2333_.72.0147b07: 修習時名爲習姓。後習已成姓名性種姓。故
T2333_.72.0147b08: 此先後非如此論義。問曰。何故彼合二十心
T2333_.72.0147b09: 爲十住。花嚴等開二十心耶。釋曰。簡前後
T2333_.72.0147b10: 故。前初發生増上信故。故簡異前。既不隣近
T2333_.72.0147b11: 初見道故。故合二十心但名一住。故十迴向
T2333_.72.0147b12: 彼經説爲道種姓。隣近見道無漏故。見道已
T2333_.72.0147b13: 去名行種姓。是彼經意。今此論意。理必不然。
T2333_.72.0147b14: 姓各別故。此中義意。二種皆取者。若依舊地
T2333_.72.0147b15: 持。無此文。今三藏依梵本具説此文。今總收
| T2333_.72.0147b16: | 二性爲種姓持故。云二種皆取 | 文 |
| T2333_.72.0147b17: | 地持論一云 | 諸方便處 種姓品 | 云何爲種姓。略説有二。 |
T2333_.72.0147b19: 六入殊勝展轉相續無始法爾。是名性種姓。
T2333_.72.0147b20: 習種姓者。若從先來修善所得。是名習種姓
| T2333_.72.0147b21: | 文 |
T2333_.72.0147b23: 後總結也。性種姓者。牒擧初門。六入勝下。
T2333_.72.0147b24: 釋其相也。眼等六根生滅之處。名之爲入。如
T2333_.72.0147b25: 八勝處名除入也。此應是習。云何説爲性種
T2333_.72.0147b26: 姓乎。然彼云。六入義通性習。從縁修起。説之
T2333_.72.0147b27: 爲習。顯性成者。説爲性種。故花嚴中宣説。菩
T2333_.72.0147b28: 薩有其十種法身六入清淨微妙超瑜世間生
T2333_.72.0147b29: 滅之報。故云殊勝。勝不頓成。必宜以漸。故曰
T2333_.72.0147c01: 展轉。言相續者。眞識之心本在凡時。與妄想
T2333_.72.0147c02: 倶集起生死六入果報。是時極劣。次隨六識
T2333_.72.0147c03: 修習觀解。斷除四住。集成變易無漏法身。是
T2333_.72.0147c04: 時次勝。次隨七識修習觀解。斷除無明。集起
T2333_.72.0147c05: 微細變易法身。是時轉勝。後息妄修眞徳獨
T2333_.72.0147c06: 明。是時六入最爲増上。漸勝轉増故曰相續。
T2333_.72.0147c07: 無始法爾。釋前勝義無姓法性顯成六入。是
T2333_.72.0147c08: 故殊勝是名下結。就習種中。初釋後結。先來
T2333_.72.0147c09: 修善解。其習義。所得六入。是習種體是名下
| T2333_.72.0147c10: | 結。上來第二辨其體相 | 文 |
| T2333_.72.0147c11: | 仁王經下云 | 受持 品 | 善男子。其法師者。是習種姓 |
T2333_.72.0147c13: 尼。修行十善。自觀己身地水火風空識分分
T2333_.72.0147c14: 不淨。復觀十四根。所謂五情･五受･男･女･意･
T2333_.72.0147c15: 命等。有無量罪過故。即發無上菩提心。常修
T2333_.72.0147c16: 三界一切念念皆不淨故。得不淨忍觀門。住
T2333_.72.0147c17: 在佛家。修六和敬。所謂三業･同戒･同見･同
T2333_.72.0147c18: 學。行八萬四千波羅蜜道。善男子。習忍以前
T2333_.72.0147c19: 行十善菩薩。有退有進。譬如輕毛隨風東西。
T2333_.72.0147c20: 是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十正道。
T2333_.72.0147c21: 發三菩提心乃當入習忍位。亦常學三伏忍
T2333_.72.0147c22: 法。而不可字名。是不定人。是定人者入生空
T2333_.72.0147c23: 位聖人性故。必不起五逆六重二十八輕。佛
T2333_.72.0147c24: 法經書作反逆罪。言非佛説。無有是處。能以
T2333_.72.0147c25: 一阿僧祇劫修伏道忍行。始得入僧伽陀位。
T2333_.72.0147c26: 後次性種性。行十惠觀滅十顛倒及我人知
T2333_.72.0147c27: 見。分分假僞。但有名。但有受。但有法。不可
T2333_.72.0147c28: 得。無定相。無自他相。故修護空觀。亦當行
T2333_.72.0147c29: 百萬波羅蜜。念念不去心。以二阿僧祇劫行
| T2333_.72.0148a01: | 正道法。住波羅陀位 | 文 |
T2333_.72.0148a03: 即爲十三段。就初習忍有三。第一明内凡伏
T2333_.72.0148a04: 忍。初習忍十住也。第二善男子習忍下。擧失
T2333_.72.0148a05: 顯得。受解三十心前外凡夫十善菩薩。第三
T2333_.72.0148a06: 是定人者下。顯得還結習忍位也。就初習忍
T2333_.72.0148a07: 有八句經文。初標忍名位。文曰。是習種姓菩
T2333_.72.0148a08: 薩也。第二別明四部衆。在家二衆名憂婆塞
T2333_.72.0148a09: 憂婆夷有本云優婆差。優婆差外國語音不
T2333_.72.0148a10: 同。有此異耳。此間名善宿男善宿女。亦云善
T2333_.72.0148a11: 男子善女人。出家二衆。一名比丘。此名破煩
T2333_.72.0148a12: 惱。二名比丘尼。此名爲女。第三修習徳行。文
T2333_.72.0148a13: 云。修行十信。十信即前教化品。伏忍下品十
T2333_.72.0148a14: 種心。十信者。一精進心。乃至第十迴向心。第
T2333_.72.0148a15: 四作六大觀。曰大空識也。第五作十四根觀。
T2333_.72.0148a16: 五情根･五受根･男･女･意･命。此十四是生死
T2333_.72.0148a17: 根故。成實論名往來根。既生死過患故。菩薩
T2333_.72.0148a18: 先須觀之。三無漏根入聖位非過。不須觀。又
T2333_.72.0148a19: 信等五根不斷善根。亦不須觀也。是故二十
T2333_.72.0148a20: 二根中。除八根但觀十四。喜樂捨意。此四
T2333_.72.0148a21: 雖通漏無漏。是不染汚根本。所以不除也。第
T2333_.72.0148a22: 六發菩提心者。智度論云。五種菩提。是第
T2333_.72.0148a23: 五無上菩提心也。第七常修三界忍者。觀三
T2333_.72.0148a24: 界念念皆不淨是諸漏根本。無一念淨處。即
T2333_.72.0148a25: 得不淨忍也。以作上來諸觀。名佛弟子。故云
T2333_.72.0148a26: 住在佛家也。第八修六和敬。與物同修。名之
T2333_.72.0148a27: 爲和。共相受徳。目之爲敬。三業同修爲三。同
T2333_.72.0148a28: 戒同見同學八萬四千度名六。餘經以同利
T2333_.72.0148a29: 爲六也。善男子下。習忍内大段第二更約三
T2333_.72.0148b01: 十心前外凡十善。擧失顯得也。就文有六句。
T2333_.72.0148b02: 初法説。明外凡菩薩修行十善。由有進退。譬
T2333_.72.0148b03: 如下。第二擧輕毛瑜。善趣地見利未明。數
T2333_.72.0148b04: 數退大住小。似彼輕毛隨目動轉不能正住。
T2333_.72.0148b05: 是諸菩薩下。第三合喩。雖以十千劫下。第四
T2333_.72.0148b06: 明十千劫有所得心行十正道亦不得進位
T2333_.72.0148b07: 也。發三菩提下。第五明發無所得心得入習
T2333_.72.0148b08: 忍位也。亦當學下。第六結是不定人不可名
T2333_.72.0148b09: 字也。是定人下。習忍位中第三大段。顯得還
T2333_.72.0148b10: 結習種忍也。就文有三。初得生空位。此人得
T2333_.72.0148b11: 人空無我解也。亦名似名空。必不起下。第二
T2333_.72.0148b12: 明離過。五逆如前説。六重者。四重加不沽酒。
T2333_.72.0148b13: 第五不説四衆罪過爲六。二十八輕者。出善
T2333_.72.0148b14: 生優婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽
T2333_.72.0148b15: 樂飮酒○七者月月不能持六齊受八戒。八
T2333_.72.0148b16: 者四十里有講法處不往聽○十者疑水有蟲
T2333_.72.0148b17: 故飮○二十二者若犯國制。二十三者若得
T2333_.72.0148b18: 新菓菜不先奉三寶前自受用○二十八行路
T2333_.72.0148b19: 之時過見病者。不住瞻視方便付屬而捨去。
T2333_.72.0148b20: 佛法經書作反逆罪。言非佛説者。於佛法眞
T2333_.72.0148b21: 佛説言非佛説。實非佛説言是佛説者。無有
T2333_.72.0148b22: 是處。一阿僧祇者。從善趣初心至滿心習種
T2333_.72.0148b23: 位。令經一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者。第
T2333_.72.0148b24: 三段結習忍位也。外國名僧伽。此方名習種
T2333_.72.0148b25: 姓。又義翻名爲離著地。以不著人我故也。問。
T2333_.72.0148b26: 種姓更有異名。復有別稱。答。瓔珞經明六名。
T2333_.72.0148b27: 在性名習種姓。在堅名堅信。在忍名信忍。在
T2333_.72.0148b28: 惠名聞惠。在定名習相定。在觀名住觀。問。
T2333_.72.0148b29: 云何名十住。答。一名發心住。二治地住。三修
T2333_.72.0148c01: 行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七
T2333_.72.0148c02: 不退住。八種眞住。九法王子住。十灌頂住也。
T2333_.72.0148c03: 位内王名調寶瓔珞。復以性種下。第二明中
T2333_.72.0148c04: 忍。文有八句。一標名。二出行徳。三滅惑。四
T2333_.72.0148c05: 知俗。五修觀。六辨行多少。七修行時節。八結
T2333_.72.0148c06: 名。第一標名。文云性種姓也。第二出行徳。文
T2333_.72.0148c07: 云行十惠觀等。十惠即前教化品止心也。四
T2333_.72.0148c08: 意止爲四。即四念處。三善根爲七。即慈施惠
T2333_.72.0148c09: 三意止爲十。三意止者。所謂三世忍。過去因
T2333_.72.0148c10: 忍。現在因果忍。未來果忍也。第三滅惑。文云
T2333_.72.0148c11: 滅十顛倒。十顛倒者。常･樂･我･淨四倒四依
T2333_.72.0148c12: 止。三煩惱顛倒對三依止。過去因忍對因倒。
T2333_.72.0148c13: 未來果忍對果倒。現在因果忍對因果倒也。
T2333_.72.0148c14: 或可。如地持論發心品中説。十種煩惱爲十
T2333_.72.0148c15: 倒也。我我所通障十地。性種姓人少分滅也。
T2333_.72.0148c16: 第四知世諦修有非實。文云分分假僞不可
T2333_.72.0148c17: 得也。第五空觀。文云無自他相故修護空觀。
T2333_.72.0148c18: 觀我人無有自他相故空。即是三空觀門具
T2333_.72.0148c19: 足。未得名修已得護也。第六辨行多少。文云
T2333_.72.0148c20: 常行百萬波羅蜜念念不去心者。以無間修
T2333_.72.0148c21: 故不去離心也。第七修行時節。文云以二阿
T2333_.72.0148c22: 僧祇也。第八結名。波羅陀位者。此名性種姓。
T2333_.72.0148c23: 三藏師云。義翻爲守護度。所習諸行能堅守
T2333_.72.0148c24: 不失也。從善趣初心至性種姓位時。經二阿
T2333_.72.0148c25: 僧祇也。瓔珞經有六名。在性名性種姓。在堅
T2333_.72.0148c26: 名堅法。在忍名法忍。在惠名思惟惠。在定
T2333_.72.0148c27: 名性定。在觀名行觀門。云何名十行。答。一觀
T2333_.72.0148c28: 喜行。二饒益行。三無瞋根行。四無盡行。五離
T2333_.72.0148c29: 癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善
| T2333_.72.0149a01: | 修行。十眞實行也。位内王名銀輪王 | 文 |
T2333_.72.0149a03: 初習忍中有三。一明内凡伏忍。二善男子習
T2333_.72.0149a04: 忍下。擧失顯得。更解三十心外凡夫十善菩
T2333_.72.0149a05: 薩。三是空人下。顯徳還結習伏忍位也。前中
T2333_.72.0149a06: 言婆差。即優婆塞也。優婆差者即優婆夷也。
T2333_.72.0149a07: 觀十四根者。謂五情根･五受根･男根･女根･
T2333_.72.0149a08: 意根･命根･此十四是生死根。十四中喜･樂･
T2333_.72.0149a09: 捨･意。此四雖通漏無漏。是染汚根本故合觀
T2333_.72.0149a10: 之。住在佛家者。具足上來諸觀。得爲佛弟子
T2333_.72.0149a11: 故。云住佛家也。六和敬者。與物同修故云和。
T2333_.72.0149a12: 又共相受徳。目之爲敬。三業同修即爲三。又
T2333_.72.0149a13: 同戒同見同學也。擧失。文可知。次明顯得中。
T2333_.72.0149a14: 六重者。於四重上加不沽酒･不説四衆罪過
T2333_.72.0149a15: 故爲六也。二十八輕者。出善生優婆塞經。一
T2333_.72.0149a16: 不供養父母師長○二十八者行路之時遇見
T2333_.72.0149a17: 病者。不住瞻視方便付屬而捨去也。一阿僧
T2333_.72.0149a18: 祇者。從善趣初心至滿心習種位。合經一阿
T2333_.72.0149a19: 僧祇也。始入僧伽陀位者。結習忍位也。僧伽
T2333_.72.0149a20: 陀者。此方名習種姓。又義翻名爲離著地。以
T2333_.72.0149a21: 不著人我故也。復次性種姓下。明中品忍中。
T2333_.72.0149a22: 云十惠觀者。即前教化品云。十止。謂四意止
T2333_.72.0149a23: 二種三意止也。十顛倒者。謂常樂我淨四倒。
T2333_.72.0149a24: 又貪嗔癡三倒。又過去因倒。現在因果倒。未
T2333_.72.0149a25: 來過倒也。無自他相修護空觀者。觀我人無
T2333_.72.0149a26: 自他相故空。即是三空觀門。唯得少分故云
T2333_.72.0149a27: 修。以自分已得故云護也。言波羅陀位者。此
T2333_.72.0149a28: 云性種姓。以義翻爲守護度也。從善趣初心
| T2333_.72.0149a29: | 至位種姓時。經二阿僧祇劫也 | 云云 |
T2333_.72.0149b02: 粟散十善下品。二習種菩薩銅輪王。三性種
T2333_.72.0149b03: 菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王。亦名轉輪
| T2333_.72.0149b04: | 王 | 文 |
T2333_.72.0149b06: 王。一粟散十善下品。二習種菩薩銅輪王。三
T2333_.72.0149b07: 性種菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王。亦名
| T2333_.72.0149b08: | 轉輪王 | 文 |
| T2333_.72.0149b09: | 仁王經上云 | 序品 | 復有十億七賢居士 | 文 |
T2333_.72.0149b11: 義。一依小乘者○二依大乘。一初發心人。二
T2333_.72.0149b12: 名有相行人。三名無相行人。四名方便行。五
T2333_.72.0149b13: 名習種姓。六性種姓。七道種姓。此七在地前。
| T2333_.72.0149b14: | 調心順道。名爲七賢 | 文 |
T2333_.72.0149b16: 依小乘○二依大乘。一初發心人。二有相行
T2333_.72.0149b17: 人。三無相行人。四方便行人。五習種姓。六
| T2333_.72.0149b18: | 性種姓。七道種姓。此七在地前 | 文 |
| T2333_.72.0149b19: | 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 佛言大王。五忍是菩薩法。 |
T2333_.72.0149b21: 生。修行伏忍。於三寶中生習種姓。十心。信心･
T2333_.72.0149b22: 精進心･念心。惠心･定心･施心･戒心･護心･願
T2333_.72.0149b23: 心迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T2333_.72.0149b24: 二乘。一切善地一切諸佛菩薩長養十心。爲
T2333_.72.0149b25: 聖胎也。次第起於乾惠性種姓。有十種心。所
T2333_.72.0149b26: 謂四意止。身･受･心･法。不淨苦無常無我也。
T2333_.72.0149b27: 三意止。三善根。慈･施･惠也。三意止所謂三
T2333_.72.0149b28: 世。過去因忍。現在因果忍。未來果忍也。是菩
T2333_.72.0149b29: 薩亦能化一切衆生已。能過我人知見衆生等
| T2333_.72.0149c01: | 想。及外道倒想所不能壞 | 文 |
T2333_.72.0149c03: 下。性忍中。道忍上。在三賢位○善男子下。第
T2333_.72.0149c04: 二廣分別十四忍。開五忍爲十四忍。初明習
T2333_.72.0149c05: 種姓。名習忍。即爲三段。初標修忍人。二列十
T2333_.72.0149c06: 種心。三世爲菩薩下。明化衆生功能。文言
T2333_.72.0149c07: 初發相信恒河沙衆生修行初伏忍者。解云。
T2333_.72.0149c08: 無量恒河沙世界人天二乘修行種種功徳聚
T2333_.72.0149c09: 集作一分。正爲信心菩薩等也。文言於三寶
T2333_.72.0149c10: 中生習種姓。三寶道理即是果法。立志遠大
T2333_.72.0149c11: 故不怯弱。於三寶勤策勵。即是信習一切種
T2333_.72.0149c12: 智之本性十信。超過二乘地者。此是大乘之
T2333_.72.0149c13: 解故過二乘。成大乘法身種子。名爲聖胎也。
T2333_.72.0149c14: 次第二明中忍性種姓文有三。初總擧性種
T2333_.72.0149c15: 十心。二所謂下。別列十心。三是菩薩下。明
T2333_.72.0149c16: 中忍功能。云次第起乾惠者。小乘法中。習種
T2333_.72.0149c17: 之外前別有乾惠地。未得理解潤心故。今此
T2333_.72.0149c18: 對初地眞解。名種姓爲乾惠地也。此經性種
T2333_.72.0149c19: 在十解十行。依花嚴。十住爲習種。十行爲性
T2333_.72.0149c20: 種。依花嚴十解爲十住。一名發心住。乃至灌
T2333_.72.0149c21: 頂住。十行者。一名歡喜行。乃至十名眞實行
| T2333_.72.0149c22: | 文 |
T2333_.72.0149c24: 品。性忍中品。道種上品。此別得聖方便之行。
T2333_.72.0149c25: 在三賢位也○善男子下。第二廣明十四人。
T2333_.72.0149c26: 開五忍爲十四忍。就習忍中有三。初標修忍
T2333_.72.0149c27: 之人。二列十種心。三是爲菩薩下。明化物
T2333_.72.0149c28: 功能。言超過二乘地者。此是大乘之解故超
T2333_.72.0149c29: 二乘。成大乘法身種子故云聖胎也。第二明
T2333_.72.0150a01: 中品忍性種姓有三。一總擧十心。二所謂下。
T2333_.72.0150a02: 別列十心。三是菩薩下。明中忍功能也。乾惠
T2333_.72.0150a03: 者。小乘法中。習種之外別有乾惠。未得理解
T2333_.72.0150a04: 潤心故。今對初地眞解。名爲種姓爲乾惠也
| T2333_.72.0150a05: | 文 |
T2333_.72.0150a07: 答。可有二意也 兩方。若有三決定者。披探
T2333_.72.0150a08: 玄記釋云。十住十行無大善決定者。是劣故
| T2333_.72.0150a09: | 也 | 文 | 所簡既大善決定一種也。定知有餘五 |
T2333_.72.0150a11: 有五決定見。十住位例可同。加之勘孔目定
T2333_.72.0150a12: 判云。經云。十住中有五決定。十行亦同。除大
| T2333_.72.0150a13: | 善 | 文 | 若依之爾者。清涼大師。十住位有三決 |
T2333_.72.0150a15: 答。若依香象･清涼兩祖師意者。十住位有勝
T2333_.72.0150a16: 善因善不怯弱三決定可云也。即經文與法
T2333_.72.0150a17: 界等者。勝善決定。與虚空等者。因善決定。
T2333_.72.0150a18: 一切菩薩從三世諸佛種姓中生者。不怯弱
T2333_.72.0150a19: 決定釋也。故探玄記云。三與法界等者。是勝
T2333_.72.0150a20: 善義○四與虚空等者。是因善義○五是不
| T2333_.72.0150a21: | 怯弱義。以從佛種中生故 | 文 | 疏云。一廣大與 |
| T2333_.72.0150a23: | ○三住三世諸佛家。准論此名不怯弱住處 | 文 |
T2333_.72.0150a25: 三決定故云。謂觀相善云無雜。二眞實善云
T2333_.72.0150a26: 不可見。三大善云普能救護。一切衆生皆未
| T2333_.72.0150a27: | 證如故。無此三矣 | 文 | 此等釋意。十住位有勝 |
T2333_.72.0150a29: 玄記十住十行無大善決定者是劣故也之釋
T2333_.72.0150b01: 者。大善決定亙十住十行兩位無之故云爾
T2333_.72.0150b02: 也。非謂云爾故十住位有餘五決定歟。次於
T2333_.72.0150b03: 探玄記餘處中十行位有五決定見云例難
T2333_.72.0150b04: 者。凡地前三賢位中六決定具不具者。不依
T2333_.72.0150b05: 位淺深。只任經文所釋也。而十行位經文。行
T2333_.72.0150b06: 業者。當觀相善決定。不可思議者。當眞實善
T2333_.72.0150b07: 決定。廣大如法界者。當勝善決定。究竟如虚
T2333_.72.0150b08: 空者。當因善決定。菩薩摩訶薩學三世諸佛
T2333_.72.0150b09: 所行法故者。當不怯弱決定。故有五決定釋
T2333_.72.0150b10: 也。十住位經文。此五義中有所闕故。有三決
T2333_.72.0150b11: 定。不具五決定也。若爾十行位例難更不足
T2333_.72.0150b12: 爲痛歟。次於孔目釋者。彼別義也。異香象･清
T2333_.72.0150b13: 涼兩祖師意歟。就中彼釋意。雖述經云十住
T2333_.72.0150b14: 中有五決定不見以何文爲觀相眞實二決
T2333_.72.0150b15: 定。尤所難思也
T2333_.72.0150b16: 重難云。見十住品經文。有菩薩種姓甚深
T2333_.72.0150b17: 廣大之言。以此文何不爲歡相眞實決定
T2333_.72.0150b18: 哉
T2333_.72.0150b19: 答。菩薩種姓是總句也。不可爲何決定。故
T2333_.72.0150b20: 探玄記云。初一句總。謂五種姓中簡出餘
| T2333_.72.0150b21: | 姓故。云菩薩種姓 | 文 | 次於甚深廣大文者。 |
T2333_.72.0150b23: 是苞含義普遍義。不當觀相眞實二決定
T2333_.72.0150b24: 義歟。可思之
T2333_.72.0150b25: 問。十住十行兩位相望時。約六決定可有多
T2333_.72.0150b26: 少不同耶 答。可有二意也。兩方。若有多少不
T2333_.72.0150b27: 同者。披探玄記釋云。十住十行無大善決定
| T2333_.72.0150b28: | 者。是劣故也 | 文 | 所簡既大善決定一種也。定 |
T2333_.72.0150c01: 云。經云。十住中有五決定。十行亦同。除大善
| T2333_.72.0150c02: | 文 | 十住十行兩位同有五決定云事。此文亦分 |
T2333_.72.0150c04: 迴向兩位相望之時。約六決定。有多少不同
| T2333_.72.0150c05: | 見 | 十住十行相例可同。如何 |
T2333_.72.0150c07: 此論義者。去延應元年窮冬頃。於本寺尊
T2333_.72.0150c08: 勝院。被行探玄記第五卷三十講之時。宗
T2333_.72.0150c09: 性當講問定慶擬講之疑也。古來未見此
T2333_.72.0150c10: 疑。今度始所結構也
T2333_.72.0150c11: 尋云。三賢位中約六決定具不具相如何
T2333_.72.0150c12: 答。准十地位具六決定。可知之也。所謂勘十
T2333_.72.0150c13: 地論説。無雜故之經文爲觀相善決定。不可
T2333_.72.0150c14: 見故之經文。爲眞實之善決定。廣大如法界
T2333_.72.0150c15: 故之經文。爲勝善決定。究竟如虚空盡未來
T2333_.72.0150c16: 際故之經文。爲因善決定。覆護一切衆生界
T2333_.72.0150c17: 故之經文。爲大善決定。是諸菩薩乃能入過
T2333_.72.0150c18: 去諸佛智地乃能入未來諸佛智地乃能入現
T2333_.72.0150c19: 在諸佛智地經文。爲不怯弱善決定也。而十
T2333_.72.0150c20: 住位文。有與法界･虚空等･一切菩薩從三世
T2333_.72.0150c21: 諸佛種姓中生之言故。以之如次爲勝善･因
T2333_.72.0150c22: 善･不怯弱善三決定。無無雜･不可見･覆護一
T2333_.72.0150c23: 切衆生界故之言。無觀相善･眞實善･大善三
T2333_.72.0150c24: 決定云也。十行位經文。有行業･不可思議･廣
T2333_.72.0150c25: 大如法界･究竟如虚空･菩薩摩訶薩學三世
T2333_.72.0150c26: 諸佛所行法故之言故。以之如次爲觀相善･
T2333_.72.0150c27: 眞實善･勝善･因善･不怯弱善五決定。無覆護
T2333_.72.0150c28: 一切衆生界故之言故。無大善決定云也。十
T2333_.72.0150c29: 迴向位。有不可思議大願･悉普救護一切衆
T2333_.72.0151a01: 生･菩薩摩訶薩立諸願已修學三世諸佛迴
T2333_.72.0151a02: 向之言故。以之如次爲觀相善･大善･不怯弱
T2333_.72.0151a03: 善三決定。無不可見･廣大如法界･虚空如虚
T2333_.72.0151a04: 空盡未來際故之言故。無眞實善･勝善･因善
T2333_.72.0151a05: 三決定云也。閑披品品之經文。可思一一決
T2333_.72.0151a06: 定相也
| T2333_.72.0151a07: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 告衆菩薩言。諸佛子。菩薩 |
| T2333_.72.0151a09: | 三世諸佛種姓中生 | 文 |
T2333_.72.0151a11: 等並是位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故
T2333_.72.0151a12: 十住十行無大善決定者。是劣故也。又以三
T2333_.72.0151a13: 賢中下故。量劣故。未辨此大用也。文中六句。
T2333_.72.0151a14: 初一句總。謂五種中簡去餘姓故。云菩薩種
T2333_.72.0151a15: 姓。下五句別顯種姓義。一甚深者。是幽邃義。
T2333_.72.0151a16: 二廣大者。是苞含義普遍義無邊義。三與法
T2333_.72.0151a17: 界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又具足
T2333_.72.0151a18: 人法教義因果理事等一切法故也。四與虚
T2333_.72.0151a19: 空等者。是因善義。謂成無常愛果因故如虚
T2333_.72.0151a20: 空。以在地前。略無常果因。五是不怯弱義。以
| T2333_.72.0151a21: | 從佛種中生故 | 文 |
| T2333_.72.0151a22: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 告諸菩薩言。佛子。菩薩住 |
| T2333_.72.0151a24: | 佛家 | 文 |
T2333_.72.0151a26: 與法界等。是勝住處。然地經總句。是於決定
T2333_.72.0151a27: 不應學彼。此中廣大是勝義。其法界言含於
T2333_.72.0151a28: 四義。一正念眞如。同理法界。深無際限。勝
T2333_.72.0151a29: 諸凡夫。亦勝二乘。偏眞理故。二普該菩薩無
T2333_.72.0151b01: 邊行相。大悲深心同事法界。無有邊量。勝二
T2333_.72.0151b02: 乘故三者三心無礙。同無礙法界。事理融故。
T2333_.72.0151b03: 四同圓融法界。一一塵中無不具故。此與第
T2333_.72.0151b04: 三勝權菩薩。二虚空等者。是因住處。因有二
T2333_.72.0151b05: 種。一無常愛果因。是因如虚空。依是生色。
T2333_.72.0151b06: 色不盡故。二常果因。今是地前故闕此也。古
T2333_.72.0151b07: 徳又云。一一住中。如空包含無邊行海。又如
T2333_.72.0151b08: 空周遍非至非不至。又如空無礙故。三住三
T2333_.72.0151b09: 世諸佛家。准論此名不怯弱住處。謂菩薩
T2333_.72.0151b10: 所住即佛所住故名佛家。進住佛家。是不怯
| T2333_.72.0151b11: | 弱 | 文 |
T2333_.72.0151b13: 於初句中分成二義。謂與法界等。與虚空等。
T2333_.72.0151b14: 言勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名
T2333_.72.0151b15: 故。彼經云。廣大如法界。然經總句下。彈古人。
T2333_.72.0151b16: 古人亦取下論立其三義。而六。一勝善決定。
T2333_.72.0151b17: 二因善決定。三不怯弱善決定。故今破云。彼
T2333_.72.0151b18: 中總句是決定故。別句爲六決定。今經總句
T2333_.72.0151b19: 是住處。即合別句爲三住處。但顯類例。如何。
T2333_.72.0151b20: 一向學彼。則好學大･過也。此三義理。應尋下
T2333_.72.0151b21: 十地經疏。言今是地前故闕之也者。且依行
T2333_.72.0151b22: 布。未證眞如故。無常果因盡未來際。言如空
T2333_.72.0151b23: 包含無邊行海者。第三義中。初一事。次一理。
T2333_.72.0151b24: 三即無障礙法界。然類六決定。而但有三者。
T2333_.72.0151b25: 餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。二眞
T2333_.72.0151b26: 實善云不可見。三大善云普能救護一切衆
| T2333_.72.0151b27: | 生。皆未證如故無此三矣 | 文 |
T2333_.72.0151b29: 善即是遍衆生界攝化利益之大用故。後釋
T2333_.72.0151c01: 文中四。一菩薩住處。二廣大與法界等。三
T2333_.72.0151c02: 與虚空等。四住三世諸佛家。初是總句。謂此
T2333_.72.0151c03: 菩薩住處廣大與法界等乃至住三世佛家○
T2333_.72.0151c04: 二廣大與法界等者。謂此位菩薩大菩提心。
T2333_.72.0151c05: 是一切佛根本故廣大也。法界故大也。此廣
T2333_.72.0151c06: 及大皆等大法界故云與等。此句准論是勝
T2333_.72.0151c07: 善也。謂大法界故是勝善也。大法界眞如觀。
T2333_.72.0151c08: 勝諸凡夫及二乘智淨故。是勝善也。大善増
T2333_.72.0151c09: 説大乘法故勝善也。三虚空等者。謂大菩提
T2333_.72.0151c10: 果依菩提心體中正念眞如法生故。如色法
T2333_.72.0151c11: 依虚空立故。此文准論是因有二種。一無常
T2333_.72.0151c12: 愛果因。謂大菩提。於有爲界不可愛相故。二
T2333_.72.0151c13: 常果因。於無爲界顯離障性故。此亦即爲生
T2333_.72.0151c14: 行二因義如常説。四佛子菩薩住三世諸佛
T2333_.72.0151c15: 家者。此位菩薩於菩提心三種體中。是初直
T2333_.72.0151c16: 心。以此亦名十解位故。雖此意非即非離。然
T2333_.72.0151c17: 依非即。常正念眞如法。直解菩提心即菩薩
T2333_.72.0151c18: 生處。故名佛家。三世佛無別故云三世。准論
T2333_.72.0151c19: 此名不怯弱善。謂此由必諸佛護念。此位不
T2333_.72.0151c20: 靈解心不明。於位有退。是故總名不怯弱善。
T2333_.72.0151c21: 上來四種。若於地上。無分別智證理必然。名
T2333_.72.0151c22: 爲決定。若於地前。隨行勝者各得自位。必無
| T2333_.72.0151c23: | 有差失。名爲決定 | 文 |
| T2333_.72.0151c24: | 花嚴經十二云 | 功徳花聚菩 薩十行品 | 告衆菩薩言。諸佛 |
T2333_.72.0151c26: 如虚空。何以故。菩薩摩訶薩學三世諸佛所
| T2333_.72.0151c27: | 行法故 | 文 |
T2333_.72.0151c29: 賢圓融之行。具徳越情。名不思議○廣如法
T2333_.72.0152a01: 界究竟如空者。顯前不思之相○又釋。前行
T2333_.72.0152a02: 業當觀相善決定。不思當眞實善決定。法界
T2333_.72.0152a03: 當勝善。如空當因善。學三世等當不怯弱。餘
| T2333_.72.0152a04: | 同前會釋 | 文 |
| T2333_.72.0152a05: | 花嚴經十九云 | 十行 品 | 告諸菩薩言。佛子。菩薩行 |
| T2333_.72.0152a07: | 訶薩學三世諸佛而修行故 | 文 |
T2333_.72.0152a09: 修行海也。與法界下。顯難思之相○若取論
T2333_.72.0152a10: 勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不可思議即
T2333_.72.0152a11: 眞實行也。彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦
T2333_.72.0152a12: 名眞實行布。位中無眞如觀故。無觀相行。二
T2333_.72.0152a13: 與法界等即是勝行。亦是佛本故。三與虚空
T2333_.72.0152a14: 等即因行也。是無常因亦未得地智。闕常果
T2333_.72.0152a15: 因也。四學三世佛而修行者。是不怯弱行。未
| T2333_.72.0152a16: | 能順理。眞實救護故。無大行。餘同前會 | 文 |
T2333_.72.0152a18: 十地六決定中。有眞實善決定。彼經云不可
T2333_.72.0152a19: 見。今以不思議當之。言無觀相行者。彼云
T2333_.72.0152a20: 無雜無帶相之雜故。今約地前。猶帶如相故。
T2333_.72.0152a21: 無無雜之言。言故無大行者。大行合云遍一
| T2333_.72.0152a22: | 切佛刹普能救護一切衆生。今無此言 | 文 |
T2333_.72.0152a24: 顯不思議相○又准十地論釋。菩薩行同彼
T2333_.72.0152a25: 觀相善。不可思議同彼眞實善。與法界等同
T2333_.72.0152a26: 彼勝善。與虚空等同彼因善。學三世佛修行
| T2333_.72.0152a27: | 同彼不怯弱善。餘皆同前十住中釋 | 文 |
| T2333_.72.0152a28: | 花嚴經十六云 | 金剛種菩 薩迴向品 | 告衆菩薩言。佛子。是 |
T2333_.72.0152b01: 衆生。菩薩摩訶薩立此願已。修學三世諸佛
| T2333_.72.0152b02: | 迴向 | 文 |
T2333_.72.0152b04: 大願者。總標起。謂期求名願。深廣名大。出
T2333_.72.0152b05: 過分量名不思議。此是普賢自體無障礙願。
T2333_.72.0152b06: 具盡法界無限徳用。如下此品所説。諸徳總
T2333_.72.0152b07: 在此一大願句内故。云不思議○下別普救
T2333_.72.0152b08: 等。明利他廣大。學三世等。顯自利廣大。各具
T2333_.72.0152b09: 前十義。可知。又此中初是觀相。次大善後不
| T2333_.72.0152b10: | 怯弱。六決定中有三也。餘義同前釋 | 文 |
| T2333_.72.0152b11: | 花嚴經二十三云 | 十迴 向品 | 告諸菩薩言。佛子。菩薩 |
T2333_.72.0152b13: 護一切衆生。所謂修學去來現在一切佛迴
| T2333_.72.0152b14: | 向 | 文 |
T2333_.72.0152b16: 總標願體。難思怖求名願。即具攝普賢無盡
T2333_.72.0152b17: 願海。深廣難思。二充滿下。顯難思相。謂體
T2333_.72.0152b18: 充法界故難思議。用普救護故稱爲大。又約
T2333_.72.0152b19: 體。深不思議。又深廣無礙。名不思議。又體相
T2333_.72.0152b20: 用三。並充法界。隨所遍處無不救護。實難思
T2333_.72.0152b21: 議。三所謂下。釋成難思。以行同佛故。若取
T2333_.72.0152b22: 論勢。亦初句是總。下三句別。一充滿法界即
T2333_.72.0152b23: 是勝願。以是一切佛根本故。二普救一切即
T2333_.72.0152b24: 是大願。順作利益故。三所謂學佛迴向是不
T2333_.72.0152b25: 怯弱。願決定入佛大願故。亦未入地故。無觀
T2333_.72.0152b26: 相又眞實願。大悲増故。加前行住大願利益。
T2333_.72.0152b27: 而住行中有無常愛果因。今此闕者。大悲既
| T2333_.72.0152b28: | 増。唯願救護。不欲自求菩提果故 | 文 |
T2333_.72.0152c01: 一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋
T2333_.72.0152c02: 不思議。三體用雙融釋不思議。四約三大相
| T2333_.72.0152c03: | 融釋不思議 | 文 |
T2333_.72.0152c05: 經無此句。二句用廣。一利他。謂救護衆生故。
T2333_.72.0152c06: 二自利。謂學佛迴向故。初一名。次一體。次一
T2333_.72.0152c07: 用。後一釋成。故十行中先徴。方此釋意。以同
T2333_.72.0152c08: 三世佛所願故。此願行一一深廣滿法界等。
T2333_.72.0152c09: 一云。此中四句。准十地釋。總明迴向斷位之
T2333_.72.0152c10: 體。初句名觀相善。二名因善。三大善。四不
T2333_.72.0152c11: 怯弱善。若從總句。總名爲願。十住十行唯有
T2333_.72.0152c12: 此三。無大善也。此無十地勝善眞實善也。餘
| T2333_.72.0152c13: | 義同前十住中説 | 文 |
| T2333_.72.0152c14: | 花嚴經二十五云 | 十地 品 | 告諸菩薩言諸佛子。是 |
T2333_.72.0152c16: 究竟如虚空。遍覆一切十方諸佛世界衆生。
T2333_.72.0152c17: 爲救度一切世間。爲一切諸佛神力所護。何
T2333_.72.0152c18: 以故。諸菩薩摩訶薩。入過去諸佛智地。亦
| T2333_.72.0152c19: | 入未來現在諸佛智地 | 文 |
T2333_.72.0152c21: 佛子。是諸菩薩願善決定。無雜不可見廣大
T2333_.72.0152c22: 如法界。究竟如虚空。盡未來際覆護一切衆
T2333_.72.0152c23: 生界。佛子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。
T2333_.72.0152c24: 乃能入未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智
T2333_.72.0152c25: 地○論曰○善決定者。此善決定有六種。一
T2333_.72.0152c26: 者觀相善決定。眞如觀一味相故。如經無雜
T2333_.72.0152c27: 故。二者眞實善決定。非一切世間境界。出世
T2333_.72.0152c28: 間故。如不可見故。三者勝善決定。大法界故。
T2333_.72.0152c29: 一切佛根本故。如經廣大如法界故○四者
T2333_.72.0153a01: 因善決定有二種。一成無常愛果因善決定。
T2333_.72.0153a02: 是因如虚空。依是生諸色。色不盡故。如經究
T2333_.72.0153a03: 竟如虚空故。二常果因善決定。得涅槃道。如
T2333_.72.0153a04: 經盡未來際故。五者大善決定。隨順作利益
T2333_.72.0153a05: 他行。如經覆護一切衆生故。六者不怯弱善
T2333_.72.0153a06: 決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子
T2333_.72.0153a07: 是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故
T2333_.72.0153a08: 玄九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智
T2333_.72.0153a09: 照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞
T2333_.72.0153a10: 實者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2333_.72.0153a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及形
T2333_.72.0153a12: 他立名。四因者。謂能成果故。從功能立名。五
T2333_.72.0153a13: 大者。普被群生情無限局。體目得名。六不
T2333_.72.0153a14: 怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心境立
T2333_.72.0153a15: 名。五釋文中○別中六内。一正智眞證不同
T2333_.72.0153a16: 帶相觀。以不雜無明之過故名一味相也。二
T2333_.72.0153a17: 以超出世間可壞之法故名眞實。眞實故非
T2333_.72.0153a18: 世智所見。三明此智同彼所證法界具諸勝
T2333_.72.0153a19: 徳○四爲因義。一爲生因。生菩提有爲果。二
T2333_.72.0153a20: 爲行因。行涅槃無爲果○五大悲益物普周
T2333_.72.0153a21: 生界。故云遍覆亦名大也○六上入佛境故
| T2333_.72.0153a22: | 云不怯 | 文 |
| T2333_.72.0153a23: | 花嚴經三十四云 | 十地 品 | 普告一切菩薩衆言。諸 |
T2333_.72.0153a25: 界。究竟如虚空。盡未來際遍一切佛刹。救護
T2333_.72.0153a26: 一切衆生。爲一切諸佛所護。入過去未來現
| T2333_.72.0153a27: | 在諸佛智地 | 文 |
T2333_.72.0153a29: 句○一無雜者。即觀相善決定。眞如觀一味
T2333_.72.0153b01: 故。謂正體縁如境。智一味爲觀之相。則無帶
T2333_.72.0153b02: 相之雜。二不可見者。是眞實善決定。非一切
T2333_.72.0153b03: 世間境界。出世間故。謂此眞智超出世間可
T2333_.72.0153b04: 壞之法。故名眞實。眞實故非世間所見。三廣
T2333_.72.0153b05: 大如法界者。勝善決定○四究竟如虚空盡
T2333_.72.0153b06: 未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛
T2333_.72.0153b07: 果因。是因如虚空。依是生諸色。色不盡故。二
T2333_.72.0153b08: 常果因。得涅槃道故。故經云。盡未來際○五
T2333_.72.0153b09: 遍一切佛刹救護一切衆生者。大善決定。隨
T2333_.72.0153b10: 順作利益他行故。即普覆名大○六爲一切
T2333_.72.0153b11: 下。是不怯弱善決定。上入智地不怯弱故。論
T2333_.72.0153b12: 經闕於一切諸佛所護一句。但云入智地不
T2333_.72.0153b13: 怯弱。若順此經。云由佛護故入智無怯。言佛
T2333_.72.0153b14: 護者。智造佛境。佛智照故。佛所護與入智地
| T2333_.72.0153b15: | 反覆相成 | 文 |
T2333_.72.0153b17: 經。二即觀相善決定者。論主立名。總中開出
T2333_.72.0153b18: 故有善決定。三眞如觀一味相故者。即論釋
T2333_.72.0153b19: 也。眞如觀釋。觀一味相釋。相理絶妄情。説
T2333_.72.0153b20: 之爲眞。諸法體同。目之爲如。照理名觀。名觀
T2333_.72.0153b21: 體状故名觀相。四謂正體縁如下。疏釋上。論
T2333_.72.0153b22: 正體縁如縛釋眞如觀○疏二不可見者。牒
T2333_.72.0153b23: 經。是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
T2333_.72.0153b24: 境界出世間故者。是論釋義○疏三廣大如
T2333_.72.0153b25: 法界者。牒經。勝善決定。即論立名。此明行
T2333_.72.0153b26: 徳。行合法界隨義廣大故爲勝○疏是因善
T2333_.72.0153b27: 決定者。是論立名。二此有下。論釋○疏大善
T2333_.72.0153b28: 決定者。此句標名。二隨順下。論釋相。三即普
T2333_.72.0153b29: 覆名大者。疏釋論名○疏六爲一切下。是不
T2333_.72.0153c01: 怯弱善決定。文三。初論立名。於深能入故不
T2333_.72.0153c02: 怯弱。二上入下。論釋。三論經下。疏釋論會經。
T2333_.72.0153c03: 言與入智地反覆相成者。智造佛境。即入智
T2333_.72.0153c04: 地故得佛護。此以入智佛成佛護。由得佛護
| T2333_.72.0153c05: | 得入智地。即佛護成智地 | 文 |
T2333_.72.0153c07: 謂眞如觀一味相故。此即正體縁如。境智一
T2333_.72.0153c08: 味。不帶相觀。故云不雜。二不可見者。是眞實
T2333_.72.0153c09: 善決定。謂非一切世間境界。出世間故。此即
T2333_.72.0153c10: 超世可壞法。故名眞實。三廣大如法界者。是
T2333_.72.0153c11: 勝善決定。四究竟如虚空盡未來際者。是因
T2333_.72.0153c12: 善決定。此有二種。一成無常愛果因。此因如
T2333_.72.0153c13: 虚空生諸色色不盡故。二常果因。得涅槃道
T2333_.72.0153c14: 故○五遍一切佛刹救護一切衆生者。是大
T2333_.72.0153c15: 善決定。謂隨順作利益他行。六爲一切諸佛
T2333_.72.0153c16: 所護入過去未來現在諸佛智地者。是不怯
T2333_.72.0153c17: 弱善決定。謂入大地菩薩證佛無漏聖性之
T2333_.72.0153c18: 分。佛無分別智。明所照故。名諸佛護。由此故
T2333_.72.0153c19: 名入三世諸佛智地。即復由此入佛智地得
| T2333_.72.0153c20: | 諸佛護故不怯弱 | 文 |
| T2333_.72.0153c21: | 孔目三云 | 本分中六 決定章 | 六決定者。一觀相善決定。 |
T2333_.72.0153c23: 定。非一切世間境界。出世間故。如經不可見
T2333_.72.0153c24: 故。三勝善決定。有此六義。一大法界故勝。二
T2333_.72.0153c25: 一切佛根本故勝。三法相差別法爾故勝。四
T2333_.72.0153c26: 眞如觀勝凡夫二乘智故勝。五順大教故勝。
T2333_.72.0153c27: 六是無漏故勝。故地論云。大法界故。一切佛
T2333_.72.0153c28: 根本故。法相義故。眞如觀勝諸凡夫二乘智
T2333_.72.0153c29: 故。説大乘法法爾故。白法界故。四因善決
T2333_.72.0154a01: 定。因有二種。一成無常愛果因善決定。是因
T2333_.72.0154a02: 如虚空。依是生諸色。色不盡故。二常果因善
T2333_.72.0154a03: 決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五大善決
T2333_.72.0154a04: 定。隨順作利益他行。如經覆護一切衆生故。
T2333_.72.0154a05: 次前善決定。此願世間涅槃中非一向住故。
T2333_.72.0154a06: 六不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱
T2333_.72.0154a07: 故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智
T2333_.72.0154a08: 地故。此六決定是十地體。通十地故。亦通十
T2333_.72.0154a09: 住已來。故經云。十住中有五決定。十行亦同。
T2333_.72.0154a10: 除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不
T2333_.72.0154a11: 怯弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
T2333_.72.0154a12: 此義通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所
T2333_.72.0154a13: 知。普賢性起在此位中。何以故。同是證故。餘
T2333_.72.0154a14: 義如別章
T2333_.72.0154a15:
| T2333_.72.0154a16: | 建治元年 | 乙 亥 | 十一月三十日 | 酉 時 | 於笠置寺般 |
T2333_.72.0154a18: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲充文勤
T2333_.72.0154a19: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0154a20: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0154a21: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0154a22: 丸於興福寺林小路不圖過災難無過被殺
T2333_.72.0154a23: 害之間戀慕之悲涙潤袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0154a24: 之餘同九日曉忽出南都舊房葬籠當山古
T2333_.72.0154a25: 砌三業一心之誠專其志百日三時之行終
T2333_.72.0154a26: 其勤之今思出微功之不終涙底所染筆也
T2333_.72.0154a27: 願以此善根併資彼得脱矣
| T2333_.72.0154a28: | 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性 | 年齡七十四 夏﨟六十二 |
T2333_.72.0154b02:
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T2333_.72.0154c15:
T2333_.72.0154c16:
T2333_.72.0154c17:
T2333_.72.0154c18:
T2333_.72.0154c19:
T2333_.72.0154c20:
T2333_.72.0154c21:
T2333_.72.0154c22:
T2333_.72.0154c23:
T2333_.72.0154c24:
T2333_.72.0154c25:
T2333_.72.0154c26:
T2333_.72.0154c27:
T2333_.72.0154c28:
T2333_.72.0154c29:
T2333_.72.0155a01:
T2333_.72.0155a02:
T2333_.72.0155a03:
T2333_.72.0155a04: 問題
T2333_.72.0155a05: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟
T2333_.72.0155a06: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155a07: 教意。爲當一乘教意歟
T2333_.72.0155a08: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論
T2333_.72.0155a09: 所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0155a10: 歟
T2333_.72.0155a11: 問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶
T2333_.72.0155a12: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0155a13: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0155a14: 佛果耶
T2333_.72.0155a15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0155a16: 耶
T2333_.72.0155a17: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶
| T2333_.72.0155a18: | 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
T2333_.72.0155a20: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等
T2333_.72.0155a21: 十力歟
T2333_.72.0155a22: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0155a23: 歟
T2333_.72.0155a24: 問。舍利弗･法才王子。一體異名歟
T2333_.72.0155a25: 問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身
T2333_.72.0155a26: 歟
T2333_.72.0155a27: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟
T2333_.72.0155a28: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0155a29: 生義歟
T2333_.72.0155b01:
T2333_.72.0155b02: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟 答。
T2333_.72.0155b03: 經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫
| T2333_.72.0155b04: | 者。披瓔珞經處處之文。或 | 上 | 云。修行是心。若 |
| T2333_.72.0155b05: | 經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。或 | 上 | 説。 |
T2333_.72.0155b07: 修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。
T2333_.72.0155b08: 依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人
T2333_.72.0155b09: 若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依
T2333_.72.0155b10: 仁王･起信即十千劫來修信行滿入位不退
T2333_.72.0155b11: 創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信
T2333_.72.0155b12: 之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之
T2333_.72.0155b13: 間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經
T2333_.72.0155b14: 意。何不存此義哉
T2333_.72.0155b15: 答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可
T2333_.72.0155b16: 定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔
| T2333_.72.0155b17: | 珞經 | 下 | 云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。 |
| T2333_.72.0155b18: | 當入十住心 | 文 | 探玄記餘處云。瓔珞經等十千 |
| T2333_.72.0155b19: | 劫修十信行滿 | 文 | 任此經文幷解釋。瓔珞經 |
T2333_.72.0155b21: 炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二
T2333_.72.0155b22: 劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又
T2333_.72.0155b23: 劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩
T2333_.72.0155b24: 大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思
T2333_.72.0155b25: 之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若
T2333_.72.0155b26: 一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善
T2333_.72.0155b27: 根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經
T2333_.72.0155b28: 意不許修行十信之間經十千劫之義歟
T2333_.72.0155b29: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155c01: 教意。爲當一乘教意歟 答。可三乘教意也
T2333_.72.0155c02: 兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經
T2333_.72.0155c03: 一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修
T2333_.72.0155c04: 信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位
| T2333_.72.0155c05: | 不退故。云初發心 | 文 | 明知十信十千劫者。非 |
T2333_.72.0155c07: 信行至初住位者。源出仁王･瓔珞等説。尤可
T2333_.72.0155c08: 三乘教意哉
| T2333_.72.0155c09: | 答。仁王經 | 下 | 云。雖以十千劫行。十正道。發三 |
T2333_.72.0155c11: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論
T2333_.72.0155c12: 述。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養修行
T2333_.72.0155c13: 信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信
T2333_.72.0155c14: 行至初住位者。仁王･瓔珞二經。起信論等説
T2333_.72.0155c15: 故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中
T2333_.72.0155c16: 釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。
T2333_.72.0155c17: 圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄
T2333_.72.0155c18: 終教義相施設之故。依今經意。述十信十千
T2333_.72.0155c19: 劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處
T2333_.72.0155c20: 云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆
T2333_.72.0155c21: 無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也
| T2333_.72.0155c22: | 華嚴經九云 | 菩薩十住品 | 一名初發心 | 文 |
T2333_.72.0155c24: 善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不
T2333_.72.0155c25: 退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當
| T2333_.72.0155c26: | 起信論中信成就發心也 | 文 |
| T2333_.72.0155c27: | 華嚴經十六云 | 十住品 | 所謂初發心住 | 文 |
T2333_.72.0155c29: 根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。
T2333_.72.0156a01: 信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切
T2333_.72.0156a02: 行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名
T2333_.72.0156a03: 爲住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入
T2333_.72.0156a04: 位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種
| T2333_.72.0156a05: | 發心中。即信成就發心也 | 文 |
T2333_.72.0156a07: 中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作
T2333_.72.0156a08: 邪見十重五逆八倒。不生難處。常値佛法。廣
T2333_.72.0156a09: 多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名
T2333_.72.0156a10: 爲住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功
T2333_.72.0156a11: 徳不自造。心生一切功徳。故不名爲地。但名
| T2333_.72.0156a12: | 爲住。釋曰。學他非自有故。名住不名地 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0156a14: 不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
T2333_.72.0156a15: 業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。
T2333_.72.0156a16: 行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作
T2333_.72.0156a17: 邪見。乃至云。常隨佛多聞多求方便。始入空
| T2333_.72.0156a18: | 界故 | 文 |
T2333_.72.0156a20: 故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行
T2333_.72.0156a21: 布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝
T2333_.72.0156a22: 一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾
T2333_.72.0156a23: 者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩
| T2333_.72.0156a24: | 摩訶薩也 | 文 |
| T2333_.72.0156a25: | 疏一上･演義抄四上･刊定記一 | 無釋 |
T2333_.72.0156a27: 論所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0156a28: 歟 答。唯限通達修習二位也 兩方。若唯
T2333_.72.0156a29: 限通達修習二位者。清涼大師判十地五位
T2333_.72.0156b01: 相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習
| T2333_.72.0156b02: | 二位 | 見 | 若依之爾者。以道理思之。唯可限通 |
T2333_.72.0156b04: 答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等
T2333_.72.0156b05: 十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第
T2333_.72.0156b06: 二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地
T2333_.72.0156b07: 唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不
T2333_.72.0156b08: 可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無
T2333_.72.0156b09: 會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。
T2333_.72.0156b10: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2333_.72.0156b11: 煗･頂･忍･世第一法。此四總名順決擇分。順
T2333_.72.0156b12: 趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名。初地
T2333_.72.0156b13: 入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心
T2333_.72.0156b14: 歟
T2333_.72.0156b15: 重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地
T2333_.72.0156b16: 攝。未證唯識眞勝義故。加行位是勝解行
T2333_.72.0156b17: 地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝
T2333_.72.0156b18: 哉。今會通之旨。全不可然哉 答
T2333_.72.0156b19: 疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。
T2333_.72.0156b20: 言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積
T2333_.72.0156b21: 習福智。爲道資糧。爲衆生故。修解脱分善。二
T2333_.72.0156b22: 加行位。順解脱分既圓滿已。爲入見道復修
| T2333_.72.0156b23: | 加行。亦名順決擇分 | 文 |
T2333_.72.0156b25: 十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三
T2333_.72.0156b26: 通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至
T2333_.72.0156b27: 未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T2333_.72.0156b28: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2333_.72.0156b29: 擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位
T2333_.72.0156c01: 攝。爲趣無上正等菩提。修集種種福智資糧
T2333_.72.0156c02: 故。爲有情故。勤求解脱分。釋曰。謂所修福智
T2333_.72.0156c03: 二事。資益己身之糧用故。涅槃名爲解脱行。
T2333_.72.0156c04: 行不違故。名爲順。分者因義支義。是解脱因
T2333_.72.0156c05: 之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯
T2333_.72.0156c06: 識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2333_.72.0156c07: 於初無數劫。善修福徳智惠資糧。順解脱分。
T2333_.72.0156c08: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行伏
T2333_.72.0156c09: 除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初
T2333_.72.0156c10: 位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二
T2333_.72.0156c11: 三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等
| T2333_.72.0156c12: | 妙覺故 | 文 |
T2333_.72.0156c14: 習位攝者。其義必然也。全非第二加行位
T2333_.72.0156c15: 攝。何釋十地即是二三四攝哉 答
| T2333_.72.0156c16: | 刊五云 | 無釋 |
T2333_.72.0156c18: 答。可見道攝也 兩方。若修道攝者。既名相
T2333_.72.0156c19: 見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽･雜集･唯識
T2333_.72.0156c20: 等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大
T2333_.72.0156c21: 師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚
T2333_.72.0156c22: 論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六
T2333_.72.0156c23: 行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見
T2333_.72.0156c24: 道屬修道位。如何
T2333_.72.0156c25: 答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之
T2333_.72.0156c26: 修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。
T2333_.72.0156c27: 説現觀智諦現觀相。擧内遣有情假法縁心･
T2333_.72.0156c28: 内遣諸法假法縁心･遍遣一切有情諸法假
T2333_.72.0156c29: 法縁心之三心。云又此現觀即是見道畢。次
T2333_.72.0157a01: 下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見
T2333_.72.0157a02: 道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故
T2333_.72.0157a03: 上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。
T2333_.72.0157a04: 依之慈恩･淄洲･樸楊三師。同引此文。成上下
T2333_.72.0157a05: 八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論
T2333_.72.0157a06: 文云。如是十六心刹那。説名見道。所以者何。
T2333_.72.0157a07: 由如是忍智所攝十六心刹那。於曾所未見
| T2333_.72.0157a08: | 四聖諦境。各以四刹那見故。名爲見道 | 文 | 唯 |
T2333_.72.0157a10: 道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二
T2333_.72.0157a11: 縁安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所
T2333_.72.0157a12: 取能取。別立法類十六種心○二者依觀下
| T2333_.72.0157a13: | 上諦境。別立法類十六種心 | 文 | 任此等論説。 |
T2333_.72.0157a15: 亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通
T2333_.72.0157a16: 達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種
T2333_.72.0157a17: 見道。擧修習位述。四修習位。始從初地第二
T2333_.72.0157a18: 住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。演義抄
T2333_.72.0157a19: 判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。
T2333_.72.0157a20: 相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於
T2333_.72.0157a21: 顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五
T2333_.72.0157a22: 説見道。顯揚説修道。不是相違。然五十五仍
T2333_.72.0157a23: 説。從見道起有下上十六心生。從三心非安
T2333_.72.0157a24: 立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修
| T2333_.72.0157a25: | 道中方起。彼文稍異。可細尋之 | 文 | 淄州大師 |
T2333_.72.0157a27: 道智無相有相二智所行。倶各創得故有相
T2333_.72.0157a28: 智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶
T2333_.72.0157a29: 名見道。顯揚約其眞相別起。相見在後。更重
T2333_.72.0157b01: 修故。名爲修道。若據重縁。眞見所縁亦屬見
T2333_.72.0157b02: 道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。
T2333_.72.0157b03: 顯揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修
T2333_.72.0157b04: 道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2333_.72.0157b05: 等所得。爲對治欲色無色三界離染。若菩薩
T2333_.72.0157b06: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
| T2333_.72.0157b07: | 各據一義。並不相違。二釋任取 | 文 | 任此等解 |
T2333_.72.0157b09: 尋云。慈恩･淄州兩師會通之旨。其趣猶未
T2333_.72.0157b10: 辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何
T2333_.72.0157b11: 釋同本疏意哉
T2333_.72.0157b12: 答。此不審愚意難開之間。去康元二年三
T2333_.72.0157b13: 月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返
T2333_.72.0157b14: 報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初
T2333_.72.0157b15: 釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀
T2333_.72.0157b16: 之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。
T2333_.72.0157b17: 判初照理故亦名見道。見道名言。依始照
| T2333_.72.0157b18: | 理。十六心亦有相最前故。可得見道名 | 爲言 |
T2333_.72.0157b20: 十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人
| T2333_.72.0157b21: | 十六心定可見道所攝 | 爲言 | 依此二門。瑜伽 |
T2333_.72.0157b23: 道之義門。其意云。設分分雖有初照理故
T2333_.72.0157b24: 之義。又雖一入觀起之。皆眞見道以後起
T2333_.72.0157b25: 十六心。既有重修之義。異一心見道等。名
T2333_.72.0157b26: 修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮
T2333_.72.0157b27: 法眞見故名見道之瑜伽等所存乎
T2333_.72.0157b28: 第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜
T2333_.72.0157b29: 伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修
T2333_.72.0157c01: 道也
T2333_.72.0157c02: 兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二
| T2333_.72.0157c03: | 門。二論談邊邊 | 爲言 | 後釋依初反後反。兩論 |
| T2333_.72.0157c04: | 説一邊 | 爲言 |
T2333_.72.0157c06: 見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若
T2333_.72.0157c07: 據重縁眞見所縁亦屬見道等哉。若不許
| T2333_.72.0157c08: | 者。瑜伽･唯識不簡初反重反。皆攝見道 | 見 |
| T2333_.72.0157c09: | 顯揚別存一向修道者。是不違背哉 | 是一 |
| T2333_.72.0157c11: | 判顯揚約其眞相別起。明顯揚談重反 | 見 | 如 |
T2333_.72.0157c13: 答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬
T2333_.72.0157c14: 修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不
T2333_.72.0157c15: 論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有
T2333_.72.0157c16: 簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論
T2333_.72.0157c17: 一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不
T2333_.72.0157c18: 相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前
T2333_.72.0157c19: 可釋。若據重縁眞見所縁亦屬見道等也。
T2333_.72.0157c20: 雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之
T2333_.72.0157c21: 所許釋也。次初釋云據不出觀。述眞相
T2333_.72.0157c22: 別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀
T2333_.72.0157c23: 門。以一入觀爲名見道之由。眞相別起之
| T2333_.72.0157c24: | 故。相見後時修。有名修道之門 | 爲言 | 不入重 |
T2333_.72.0157c26: 若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云
T2333_.72.0157c27: 不是相違。不釋其由之故也。如此本書不
T2333_.72.0157c28: 述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如
T2333_.72.0157c29: 燈存二之趣歟。燈釋顯其意也
T2333_.72.0158a01: 已上一義畢。出一心三心非安立觀門
T2333_.72.0158a02: 者。重修事雖及論義。十六心重反不及
T2333_.72.0158a03: 異義。仍致此料簡畢
T2333_.72.0158a04: 已上長弘律師義也
T2333_.72.0158a05: 同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。
T2333_.72.0158a06: 遁倫記十五卷釋。幷顯揚論十七。雜集論
T2333_.72.0158a07: 九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕
T2333_.72.0158a08: 七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。
T2333_.72.0158a09: 至要之時可引見之
T2333_.72.0158a10: 疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。
T2333_.72.0158a11: 言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地
T2333_.72.0158a12: 二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃
| T2333_.72.0158a13: | 至金剛無間心位。名無修道 | 文 |
T2333_.72.0158a15: 十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若
T2333_.72.0158a16: 時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取
T2333_.72.0158a17: 相故。下論文云。加行無間此智生時。體會眞
T2333_.72.0158a18: 如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習
T2333_.72.0158a19: 位。頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二麁重
T2333_.72.0158a20: 故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住
T2333_.72.0158a21: 心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。
| T2333_.72.0158a22: | 爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智 | 文 |
T2333_.72.0158a24: 事分明也
| T2333_.72.0158a25: | 刊五云 | 無釋 |
T2333_.72.0158a27: 答。可通地前三賢位也 兩方。若通地前
T2333_.72.0158a28: 三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解
| T2333_.72.0158a29: | 行地云。即十行十迴向 | 文 | 如此釋者。不通地 |
T2333_.72.0158b02: 師引瑜伽論説。述七地相之時。勝解行地可
| T2333_.72.0158b03: | 通地前三賢位 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0158b05: 地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住
T2333_.72.0158b06: 中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未
| T2333_.72.0158b07: | 得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住 | 文 | 下 |
| T2333_.72.0158b08: | 卷明七地中解行地云。解行住名解行地 | 文 | 瑜 |
T2333_.72.0158b10: 諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有
| T2333_.72.0158b11: | 一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 | 下卷 |
| T2333_.72.0158b13: | 地 | 文 | 任此等論文。種姓勝解行等七地中。勝 |
T2333_.72.0158b15: 清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b16: 從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩
| T2333_.72.0158b17: | 行是 | 文 | 下文釋七地云。一種性地。二勝解行 |
T2333_.72.0158b19: 初二三地。即指十二住中前三住。今此定判
T2333_.72.0158b20: 專順地持･瑜伽兩論文也。但於至相寺大師
T2333_.72.0158b21: 孔目章釋者。實爲難思。若夫以菩薩地前相
T2333_.72.0158b22: 配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜
T2333_.72.0158b23: 伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應衆
T2333_.72.0158b24: 多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已
T2333_.72.0158b25: 前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善
T2333_.72.0158b26: 根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已
| T2333_.72.0158b27: | 發心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓 | 文 |
T2333_.72.0158b29: 疏三下云。三依瑜伽四十七説十二住。當其
T2333_.72.0158c01: 第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性
T2333_.72.0158c02: 自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一切佛法
T2333_.72.0158c03: 種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纒。二勝解
T2333_.72.0158c04: 行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158c05: 一切菩薩行是。三極喜住。四増上戒。五増
T2333_.72.0158c06: 上心。六七八三名増上惠。分成三種。謂六
T2333_.72.0158c07: 覺分相應増上惠住。七諸諦相應増上惠住。
T2333_.72.0158c08: 八縁起流轉止息相應増上惠住。九無相有
T2333_.72.0158c09: 功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十
T2333_.72.0158c10: 二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。
T2333_.72.0158c11: 就菩薩説。加後如來爲十三住。第二即是三
T2333_.72.0158c12: 賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚
T2333_.72.0158c13: 第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解
T2333_.72.0158c14: 行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。
T2333_.72.0158c15: 謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。
T2333_.72.0158c16: 六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到
T2333_.72.0158c17: 究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲
| T2333_.72.0158c18: | 地 | 文 |
T2333_.72.0158c20: 即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可
| T2333_.72.0158c21: | 知。言四亦依瑜伽。即四十九論 | 文 |
| T2333_.72.0158c22: | 刊五云 | 無釋 |
| T2333_.72.0158c23: | 孔目二云 | 七士夫 趣章 | 七地者。如地持論説。一者種 |
T2333_.72.0158c25: 向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地
T2333_.72.0158c26: 至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。
T2333_.72.0158c27: 即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果
| T2333_.72.0158c28: | 究竟合名畢竟地 | 文 |
| T2333_.72.0158c29: | 地持論九云 | 次法方便 處住品 | 云何種姓住。是菩薩性 |
T2333_.72.0159a02: 方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩
T2333_.72.0159a03: 薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身
T2333_.72.0159a04: 中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纒。終
T2333_.72.0159a05: 不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性
T2333_.72.0159a06: 品説。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發
T2333_.72.0159a07: 心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。
| T2333_.72.0159a08: | 是名解行住 | 文 |
T2333_.72.0159a10: 後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一
T2333_.72.0159a11: 明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明
T2333_.72.0159a12: 種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心
T2333_.72.0159a13: 成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發
T2333_.72.0159a14: 生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前
T2333_.72.0159a15: 集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子
T2333_.72.0159a16: 在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是
T2333_.72.0159a17: 第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業
T2333_.72.0159a18: 也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父･
T2333_.72.0159a19: 殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血。此五種
T2333_.72.0159a20: 具四義故名爲無間。一種果無間。捨此身已
T2333_.72.0159a21: 直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。
T2333_.72.0159a22: 阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身
T2333_.72.0159a23: 亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰
T2333_.72.0159a24: 無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝
T2333_.72.0159a25: 故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。
T2333_.72.0159a26: 苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿
T2333_.72.0159a27: 闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性
T2333_.72.0159a28: 如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘
T2333_.72.0159a29: 幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正
T2333_.72.0159b01: 解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地
T2333_.72.0159b02: 方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當
T2333_.72.0159b03: 相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有
| T2333_.72.0159b04: | 行下。牒以結之 | 文 |
T2333_.72.0159b06: 幷一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可
T2333_.72.0159b07: 疑之
| T2333_.72.0159b08: | 地持論十云 | 畢竟方便 處地品 | 如上所説十三住。次第 |
T2333_.72.0159b10: 者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行
T2333_.72.0159b11: 跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟
| T2333_.72.0159b12: | 地。種性住名種性地。解行住名解行地 | 文 |
| T2333_.72.0159b14: | 可解 | 文 |
| T2333_.72.0159b15: | 瑜伽論四十七云 | 本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處住品 | 云何菩 |
T2333_.72.0159b17: 種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功徳。菩薩
T2333_.72.0159b18: 所應衆多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁
T2333_.72.0159b19: 賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制
T2333_.72.0159b20: 約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛
T2333_.72.0159b21: 法種子。於自體中於所依中。已具足有一切
T2333_.72.0159b22: 佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁
T2333_.72.0159b23: 垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間業。
T2333_.72.0159b24: 或斷善根。如種姓品所説種種住種姓相。於
T2333_.72.0159b25: 此菩薩種姓住中。亦應廣説。應如實知。是名
T2333_.72.0159b26: 菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩
T2333_.72.0159b27: 從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸
| T2333_.72.0159b28: | 菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 |
| T2333_.72.0159b29: | 略纂十二云 | 無釋 |
T2333_.72.0159c02: 者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住
T2333_.72.0159c03: 人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。
T2333_.72.0159c04: 二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業
T2333_.72.0159c05: 等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢
T2333_.72.0159c06: 成熟乃至衆多善法者。成種子也。於彼現行
T2333_.72.0159c07: 亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力
T2333_.72.0159c08: 令彼行者。數起福分善。非起解脱分善。若
T2333_.72.0159c09: 起解脱分善。則入十信。十信則是解行住收。
T2333_.72.0159c10: 非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心
T2333_.72.0159c11: 乃至未得清淨意樂。所有衆行。一切皆勝解
T2333_.72.0159c12: 行位。故知種姓住中所起衆善。並是福分非
T2333_.72.0159c13: 疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由
T2333_.72.0159c14: 種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應衆多
T2333_.72.0159c15: 善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前
T2333_.72.0159c16: 菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根
T2333_.72.0159c17: 中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發
T2333_.72.0159c18: 心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於
T2333_.72.0159c19: 所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。
T2333_.72.0159c20: 與攝論少不同。攝論約三僧祇分爲三位五
T2333_.72.0159c21: 人。依此三位五人爲十二住。彼種姓住據已
T2333_.72.0159c22: 發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘
T2333_.72.0159c23: 梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝
T2333_.72.0159c24: 大乘論亦是經文。驗知眞諦三藏所翻謬也。
T2333_.72.0159c25: 論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。
T2333_.72.0159c26: 此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。
T2333_.72.0159c27: 則頼耶中持彼種子名所依中。測云。此與上
T2333_.72.0159c28: 明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其
T2333_.72.0159c29: 義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本
T2333_.72.0160a01: 識中也。種子所依有二。一眞實理門。則依阿
T2333_.72.0160a02: 頼耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離
T2333_.72.0160a03: 麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖
T2333_.72.0160a04: 復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見
T2333_.72.0160a05: 斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是
T2333_.72.0160a06: 久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改
T2333_.72.0160a07: 悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫
T2333_.72.0160a08: 有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在
T2333_.72.0160a09: 十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。
T2333_.72.0160a10: 性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解
T2333_.72.0160a11: 行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已
| T2333_.72.0160a12: | 上皆名發心住。一云。十解已上方名發心 | 文 |
| T2333_.72.0160a13: | 瑜伽論四十九云 | 本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處地品 | 如前所 |
T2333_.72.0160a15: 唯菩薩地。第七一種菩薩･如來雜立爲地。何
T2333_.72.0160a16: 等爲七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂
T2333_.72.0160a17: 地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
T2333_.72.0160a18: 究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲
T2333_.72.0160a19: 雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解
| T2333_.72.0160a20: | 行地 | 文 |
T2333_.72.0160a22: 立爲地者。前名第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a23: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| T2333_.72.0160a24: | 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
T2333_.72.0160a26: 立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a27: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| T2333_.72.0160a28: | 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
| T2333_.72.0160b01: | 佛果耶 進云。疏云。而佛非十三之數 | 文 |
T2333_.72.0160b03: 佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有
| T2333_.72.0160b04: | 十三種法師。謂十二住及佛是也 | 文 | 師資解釋 |
T2333_.72.0160b06: 答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故
T2333_.72.0160b07: 清涼大師釋云。依仁王下卷説十三法師各
T2333_.72.0160b08: 住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性
T2333_.72.0160b09: 種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160b10: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160b11: 一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十
T2333_.72.0160b12: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| T2333_.72.0160b13: | 之數 | 文 | 加之嘉祥大師解仁王經大牟尼言有 |
| T2333_.72.0160b14: | 修行十三觀門之文。廣疏 | 下 | 云。十三觀門者。 |
| T2333_.72.0160b15: | 謂三賢十聖爲十三 | 文 | 略疏云。言十三門者。 |
| T2333_.72.0160b16: | 謂三賢十聖以爲十三門 | 文 | 此等釋意。宛同清 |
| T2333_.72.0160b18: | 經中説十三法師云。汝等大衆應如佛供養 | 文 |
| T2333_.72.0160b20: | 養哉。是以香象大師梵網經疏中。解彼經 | 下 |
T2333_.72.0160b22: 病福田第一福田之文。破有人八福田中取
T2333_.72.0160b23: 佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。
T2333_.72.0160b24: 明知非是後二種八。此應是初八之内方爲
| T2333_.72.0160b25: | 第一也 | 文 | 准而思之。既云汝等大衆應如佛供 |
T2333_.72.0160b27: 玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一
T2333_.72.0160b28: 相之釋。更非再往之義歟
T2333_.72.0160b29: 疏三下云。五依仁王下卷説十三法師各住
T2333_.72.0160c01: 一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種
T2333_.72.0160c02: 性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160c03: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160c04: 一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十
T2333_.72.0160c05: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| T2333_.72.0160c06: | 之數 | 文 |
T2333_.72.0160c08: 即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。
T2333_.72.0160c09: 皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初
T2333_.72.0160c10: 證眞如得無分別智故。二地戒徳清淨入修
T2333_.72.0160c11: 惠故。三地聞持發惠光故。故舊爲明地。四地
T2333_.72.0160c12: 是焔惠故。亦云爾焔亦云所知燒。於所知惠
T2333_.72.0160c13: 焔増故。五地入眞達俗爲難勝故。六地般若。
T2333_.72.0160c14: 寔智常現前故。七地依空渉有爲玄達故。八
T2333_.72.0160c15: 地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯。
T2333_.72.0160c16: 普應多會。使情非情皆説法故。十三菩薩地。
| T2333_.72.0160c17: | 盡入佛境故 | 文 |
| T2333_.72.0160c19: | 佛是也 | 文 |
| T2333_.72.0160c21: | 化不絶。亦名法師 | 文 |
| T2333_.72.0160c22: | 演義鈔十三上･刊定記八 | 無釋 |
| T2333_.72.0160c23: | 梵網經下云 | 盧舍那佛説菩 薩心地法門品 | 若佛子。見一切疾病 |
| T2333_.72.0160c25: | 第一福田 | 文 |
T2333_.72.0160c27: 水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養
T2333_.72.0160c28: 沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大
T2333_.72.0160c29: 會。未見出何聖教。有云。供養三寶爲三。四父
T2333_.72.0161a01: 母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見
T2333_.72.0161a02: 教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二
T2333_.72.0161a03: 遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以
T2333_.72.0161a04: 三寶亦爲八種。既言如佛無異。復言八中第
T2333_.72.0161a05: 一。明知非是後二種八。此應是初八之内方
| T2333_.72.0161a06: | 爲第一也 | 文 |
| T2333_.72.0161a07: | 仁王經下云 | 受持 品 | 大牟尼言。有修行十三觀門。 |
T2333_.72.0161a09: 法師。依持建立。汝等大衆應如佛供養而供
| T2333_.72.0161a10: | 養之。應持百萬億天華天香而以奉上 | 文 |
T2333_.72.0161a12: 觀門略歎其徳文云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a13: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂滅
T2333_.72.0161a14: 忍下。忍爲十三。從習已下。第二辨位。習忍者
T2333_.72.0161a15: 即習種性。至金剛頂者。即十地。標初擧後。中
T2333_.72.0161a16: 間十一略不具列。依持建立者。明十三種合
T2333_.72.0161a17: 可依止。汝等下。第三初大衆如法供養文。云
T2333_.72.0161a18: 應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品
T2333_.72.0161a19: 云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十
| T2333_.72.0161a20: | 三法師不應如佛供養也 | 文 |
| T2333_.72.0161a22: | 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| T2333_.72.0161a23: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| T2333_.72.0161a24: | 文 |
T2333_.72.0161a26: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0161a27: 此第十地共佛同在一忍。合爲第十三法師
T2333_.72.0161a28: 也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品
T2333_.72.0161a29: 寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍
| T2333_.72.0161b01: | 也 | 文 |
| T2333_.72.0161b03: | 十三法師 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0161b05: 果不可爲第十三法師云事炳然也。其旨
T2333_.72.0161b06: 如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本
T2333_.72.0161b07: 宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同
T2333_.72.0161b08: 爲寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍
T2333_.72.0161b09: 也。其中以第十地下品寂滅忍爲第十三
T2333_.72.0161b10: 法師故。釋合爲第十三法師也歟。下文云
T2333_.72.0161b11: 言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂
T2333_.72.0161b12: 滅忍者。別擧爲第十三法師之寂滅忍。云
T2333_.72.0161b13: 若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總
T2333_.72.0161b14: 出上下品寂滅忍也
T2333_.72.0161b15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0161b16: 耶 進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中
| T2333_.72.0161b17: | 下 | 文 | 付之。依清涼解釋見仁王經文説。寂 |
T2333_.72.0161b19: 定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅
T2333_.72.0161b20: 忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大
T2333_.72.0161b21: 師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或
T2333_.72.0161b22: 判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅
T2333_.72.0161b23: 忍各有上中下之一處釋。非只背本經説。違
T2333_.72.0161b24: 宗家釋。自解釋。豈不致相違哉
T2333_.72.0161b25: 答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺
T2333_.72.0161b26: 之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云
T2333_.72.0161b27: 之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十
T2333_.72.0161b28: 地･佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被
T2333_.72.0161b29: 出彼經文幷香象･清涼解釋。即述此門意也。
T2333_.72.0161c01: 若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦
T2333_.72.0161c02: 立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀
| T2333_.72.0161c03: | 空品云。金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 | 菩薩教化 |
T2333_.72.0161c05: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0161c06: 薩波若。受持品或云。諸善男子。爲大法王。從
| T2333_.72.0161c07: | 習忍至金剛頂。皆爲法師。依持建立 | 文 | 或云。 |
| T2333_.72.0161c08: | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 | 乃至 | 登一切法解 |
| T2333_.72.0161c09: | 脱住金剛臺 | 文 | 圓測法師釋此文云。住金剛臺 |
| T2333_.72.0161c10: | 者。金剛三昧。正明等覺 | 文 | 行信法師解此文 |
| T2333_.72.0161c11: | 云。住金剛等者。金剛三昧。即等覺位也 | 文 | 加 |
| T2333_.72.0161c12: | 之勘諸師解釋。文句 | 四 | 中引有人義云。花嚴･ |
| T2333_.72.0161c14: | 五十二位 | 文 | 義燈中述自正義云。仁王･花嚴･ |
| T2333_.72.0161c16: | 文 | 任此等經文幷解釋。仁王經意立等覺爲別 |
T2333_.72.0161c18: 釋更非相違歟
T2333_.72.0161c19: 疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏
T2333_.72.0161c20: 忍之下。言五忍者。謂伏忍･信忍･順忍･無生
T2333_.72.0161c21: 忍･寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等
| T2333_.72.0161c22: | 覺妙覺 | 文 |
| T2333_.72.0161c23: | 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| T2333_.72.0161c24: | 花嚴經二十七云 | 十地 品 | 無生法忍雖未現前。心 |
| T2333_.72.0161c25: | 已成就明利順忍 | 文 |
T2333_.72.0161c27: 是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍
T2333_.72.0161c28: 故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以
T2333_.72.0161c29: 配諸地故作是説。謂地前名伏忍。初二三地
T2333_.72.0162a01: 寄在世間名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T2333_.72.0162a02: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T2333_.72.0162a03: 及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上
| T2333_.72.0162a04: | 品故名明利 | 文 |
| T2333_.72.0162a05: | 華嚴經三十七云 | 十地 品 | 得明利隨順忍。未得無 |
| T2333_.72.0162a06: | 生法忍 | 文 |
T2333_.72.0162a08: 無生･寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏
T2333_.72.0162a09: 忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂
| T2333_.72.0162a10: | 滅忍。若瓔珞經。開出等覺則亦有三品 | 文 |
T2333_.72.0162a12: 忍歴位倶成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩
| T2333_.72.0162a13: | 差別中當影出之 | 文 |
T2333_.72.0162a15: 生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名爲
T2333_.72.0162a16: 隨順。理實初地即得無生。爲寄五忍配諸地
T2333_.72.0162a17: 故。分滿異故。謂仁王經説三賢位中名伏忍。
T2333_.72.0162a18: 初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十
T2333_.72.0162a19: 地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦
| T2333_.72.0162a20: | 有三聖。謂於前二加等覺故 | 文 |
| T2333_.72.0162a21: | 疏八上 | 十定 品處 | 云。是以諸教開合不同。仁王等 |
T2333_.72.0162a23: 品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍
T2333_.72.0162a24: 中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆
T2333_.72.0162a25: 若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進爲無垢地。
T2333_.72.0162a26: 即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學
| T2333_.72.0162a27: | 觀品中。説六種性及六堅六忍等 | 文 |
T2333_.72.0162a29: 開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二
T2333_.72.0162b01: 經一論文有二節。二經一開一合。一論具於
T2333_.72.0162b02: 開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第
T2333_.72.0162b03: 一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性
T2333_.72.0162b04: 者。是一切菩薩功徳瓔珞莊嚴。菩薩二種法
T2333_.72.0162b05: 身。菩薩所著百萬阿僧祇功徳行瓔珞。若一
T2333_.72.0162b06: 切菩薩不入瓔珞功徳門。得入正位者。無有
T2333_.72.0162b07: 是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。
T2333_.72.0162b08: 道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習
T2333_.72.0162b09: 種性即十住。二性種性即十行。三道種性即
T2333_.72.0162b10: 十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六
T2333_.72.0162b11: 堅者。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅･頂
T2333_.72.0162b12: 堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名
T2333_.72.0162b13: 六忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智
T2333_.72.0162b14: 忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。
T2333_.72.0162b15: 聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂照慧。復
T2333_.72.0162b16: 名六觀。住觀･行觀･向觀･地觀･無相觀･一切
T2333_.72.0162b17: 種智觀。亦有相承説於六定。瓔珞無文。言六
T2333_.72.0162b18: 定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種
T2333_.72.0162b19: 慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第
| T2333_.72.0162b20: | 五當於等覺故有明矣 | 文 |
T2333_.72.0162b22: 無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開
T2333_.72.0162b23: 合故諸教説異。謂仁王經以第十地位後二
T2333_.72.0162b24: 行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化
T2333_.72.0162b25: 品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中
T2333_.72.0162b26: 下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中
T2333_.72.0162b27: 下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0162b28: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0162b29: 薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有
T2333_.72.0162c01: 上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺
T2333_.72.0162c02: 位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼
T2333_.72.0162c03: 上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。
T2333_.72.0162c04: 十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。爲
| T2333_.72.0162c05: | 我説要等 | 云云 | 又賢聖學觀品云。六種性者。 |
T2333_.72.0162c07: 性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。幷十
T2333_.72.0162c08: 住等六位名。總有六六三十六名。各各差別
| T2333_.72.0162c09: | 文 |
| T2333_.72.0162c10: | 玄十五 | 十忍 品處 | 云。四種類者○或五謂地前名伏 |
T2333_.72.0162c12: 八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。
T2333_.72.0162c13: 此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前
T2333_.72.0162c14: 四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果
| T2333_.72.0162c15: | 文 |
| T2333_.72.0162c17: | 文 |
T2333_.72.0162c19: 如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔
T2333_.72.0162c20: 珞説。十定初已引○或説十四十五。如仁王･
| T2333_.72.0162c21: | 瓔珞。竝如十住十地品引 | 文 |
| T2333_.72.0162c22: | 刊十二云 | 十忍品 處。無釋 |
| T2333_.72.0162c23: | 仁王經上云 | 觀空 品 | 金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 |
| T2333_.72.0162c25: | 薩照窮因盡故云理盡也 | 文 |
| T2333_.72.0162c27: | 照窮因盡故云理實也 | 文 |
| T2333_.72.0162c28: | 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 佛言大王。五忍是菩薩法。 |
T2333_.72.0163a01: 忍上中下。寂滅忍上中。名爲諸佛菩薩修般
| T2333_.72.0163a02: | 若波羅蜜 | 文 |
T2333_.72.0163a04: 忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便
T2333_.72.0163a05: 行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍
T2333_.72.0163a06: 上中下即是順無生之近縁。四無生忍上中
T2333_.72.0163a07: 下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
T2333_.72.0163a08: 果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
T2333_.72.0163a09: 法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。
T2333_.72.0163a10: 名爲諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二
T2333_.72.0163a11: 出位中。伏忍上中下者。習忍下･性忍中･道種
T2333_.72.0163a12: 忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下･二地
T2333_.72.0163a13: 中･三地上。順忍上中下。四地下･五地中･六
T2333_.72.0163a14: 地上。無生忍上中下。七地下･八地中･九地
| T2333_.72.0163a15: | 上。寂滅忍上下。十地下･佛地上 | 文 |
T2333_.72.0163a17: 屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中
T2333_.72.0163a18: 品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢
T2333_.72.0163a19: 信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三
T2333_.72.0163a20: 地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四
T2333_.72.0163a21: 地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近
T2333_.72.0163a22: 縁也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。
T2333_.72.0163a23: 九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十
| T2333_.72.0163a24: | 地下品。佛地上品。即是因果合説 | 文 |
| T2333_.72.0163a25: | 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 復次寂滅忍。佛與菩薩同 |
| T2333_.72.0163a27: | 忍中行名爲薩婆若 | 文 |
T2333_.72.0163a29: 法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在
T2333_.72.0163b01: 障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依止智
T2333_.72.0163b02: 體圓滿。名解脱道。前之四忍斷生死未盡。不
T2333_.72.0163b03: 得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下
T2333_.72.0163b04: 忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛
T2333_.72.0163b05: 三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報
T2333_.72.0163b06: 果得十不可説佛土微塵三昧等。上忍中行
T2333_.72.0163b07: 名薩婆若者。解脱道果位所攝。名爲上忍。薩
T2333_.72.0163b08: 婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b09: 下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此
T2333_.72.0163b10: 無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是
T2333_.72.0163b11: 通名。若忍通因果無礙解脱。皆名爲忍。不同
| T2333_.72.0163b12: | 小乘唯見道無礙八忍等 | 文 |
T2333_.72.0163b14: 是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下
T2333_.72.0163b15: 明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定
T2333_.72.0163b16: 堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名
T2333_.72.0163b17: 薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
| T2333_.72.0163b18: | 下。前之四忍同是因位故名分爲 | 文 |
| T2333_.72.0163b19: | 仁王經下云 | 受持品 | 大牟尼言。有修行十三觀 |
| T2333_.72.0163b21: | 爲法師。依持建立 | 文 |
T2333_.72.0163b23: 門略歎其徳文。云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163b24: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂
T2333_.72.0163b25: 滅忍下忍爲十三。從習忍已下。第二辨位。習
T2333_.72.0163b26: 忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初擧後。
T2333_.72.0163b27: 中間十一略不具列。依持建立者。明十三種
| T2333_.72.0163b28: | 合可依止 | 文 |
| T2333_.72.0163c01: | 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| T2333_.72.0163c02: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| T2333_.72.0163c03: | ○登一切法解脱住金剛臺 | 文 |
T2333_.72.0163c05: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0163c06: 此第十地菩薩佛同在一忍。合爲第十三法
T2333_.72.0163c07: 師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下
T2333_.72.0163c08: 品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅
T2333_.72.0163c09: 忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切
T2333_.72.0163c10: 法解脱住金剛臺者。第十地以爲金剛臺也。
T2333_.72.0163c11: 亦可。此句擧果顯因名佛。以爲金剛臺。以彼
| T2333_.72.0163c12: | 十地因滿故。佛住金剛臺果也 | 文 |
T2333_.72.0163c14: 也○登一切法金剛臺者。以第十地爲金剛
| T2333_.72.0163c15: | 臺也 | 文 |
| T2333_.72.0163c16: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復有十億菩薩。登金剛頂成 |
| T2333_.72.0163c17: | 正覺 | 文 |
| T2333_.72.0163c19: | 成佛 | 文 |
| T2333_.72.0163c20: | 略疏云 | 無釋 |
T2333_.72.0163c22: 十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有
T2333_.72.0163c23: 四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明
T2333_.72.0163c24: 十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷
| T2333_.72.0163c25: | 道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳 | 文 |
T2333_.72.0163c27: 諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知
T2333_.72.0163c28: 見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者
T2333_.72.0163c29: 謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言
T2333_.72.0164a01: 花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十
T2333_.72.0164a02: 梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今
T2333_.72.0164a03: 文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具
| T2333_.72.0164a04: | 如釋籤所引。恐是十地論。剩七字 | 文 |
T2333_.72.0164a06: 行已上名習種姓。又解。仁王第一十住･十行･
T2333_.72.0164a07: 十迴向。如其次第。習･性･及道。菩薩本業經
T2333_.72.0164a08: 亦同。不説十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖
T2333_.72.0164a09: 胎三十人者。且擧方便説十信。非即十信爲
T2333_.72.0164a10: 習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十
T2333_.72.0164a11: 住前。故本業經云。未上住前。有十位名字
T2333_.72.0164a12: 菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2333_.72.0164a13: 已上。即十住･十行。十迴向。如次配屬習･性･
T2333_.72.0164a14: 道種三位菩薩。説位地信非名種習。今謂不
T2333_.72.0164a15: 然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非
T2333_.72.0164a16: 習收。又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T2333_.72.0164a17: 性等。本業經同。不説十信者。不然。仁王第一
T2333_.72.0164a18: 無別十住･行･迴向名。即信･止･堅。如次配習･
T2333_.72.0164a19: 性･及道種。不可違文判十信等是三方便非
T2333_.72.0164a20: 住等收。本業經等不説十信名者。依總住説。
T2333_.72.0164a21: 不論別行。據十信是十住所收。有別説者。以
T2333_.72.0164a22: 初住難離出十信。如四善根内門難故。第十
T2333_.72.0164a23: 迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十
T2333_.72.0164a24: 住所攝。仁王･華嚴･優婆塞戒經等。皆説四十
| T2333_.72.0164a25: | 二賢聖。不説五十 | 文 |
T2333_.72.0164a27: 珞經大宗以十信不立別位也 兩方。若以
T2333_.72.0164a28: 十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二
| T2333_.72.0164a29: | 賢聖之定判。以十信不立別位 | 見 | 若依之爾 |
T2333_.72.0164b02: 等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十
T2333_.72.0164b03: 迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞
T2333_.72.0164b04: 經。地前信等四位。如次已作鐵･銅･銀･金四
T2333_.72.0164b05: 輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非
T2333_.72.0164b06: 十信立別位哉。例如仁王經。如何
T2333_.72.0164b07: 答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信
T2333_.72.0164b08: 不爲別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十
T2333_.72.0164b09: 住･十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。無擧
T2333_.72.0164b10: 十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常
T2333_.72.0164b11: 行十心。所謂信心･念心･精進心･定心･惠心･
T2333_.72.0164b12: 戒心･迴向心･護法心･捨心･願心。佛子。修行
T2333_.72.0164b13: 是心･。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。
T2333_.72.0164b14: 住是位中。増修百法明門。所謂十信心。信心
T2333_.72.0164b15: 有十故。修行百法明門。常發無量有行無行
T2333_.72.0164b16: 大願。得入習種性中。以十信爲位之方便。不
T2333_.72.0164b17: 立別位。或立習種性･性種性等六種性。信堅･
T2333_.72.0164b18: 法堅等六堅。信忍･法忍等六忍。聞慧･思慧等
T2333_.72.0164b19: 六慧。習相定･性定等六定。住觀･行觀等六
T2333_.72.0164b20: 觀。唯取三賢十地等･妙二覺。施設六位故。探
T2333_.72.0164b21: 玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位
T2333_.72.0164b22: 之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結
T2333_.72.0164b23: 釋故知無位但是方便行也。述又准六種性･
T2333_.72.0164b24: 六忍･六慧等文故亦是成證。引六種性等之
T2333_.72.0164b25: 文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。
T2333_.72.0164b26: 判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺
T2333_.72.0164b27: 爲六。同依此文成十信不立別位之旨也。加
T2333_.72.0164b28: 之重披經文。或立銅寶瓔珞･銀寶瓔珞･金寶
T2333_.72.0164b29: 瓔珞･瑠璃寶瓔珞･摩尼寶瓔珞･水精寶瓔珞･
T2333_.72.0164c01: 六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一
| T2333_.72.0164c02: | 地心者。名入法界心 | 乃至 | 第四十二地。名寂 |
T2333_.72.0164c04: 明觀法門。一切大衆皆應發三菩提心。不立
T2333_.72.0164c05: 五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十
| T2333_.72.0164c06: | 二賢聖位 | 文 | 依此等文。瓔珞經意。以十信不 |
T2333_.72.0164c08: 珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼
T2333_.72.0164c09: 經意雖十信非位。爲位之方便故。且云亦有
T2333_.72.0164c10: 七位。擧十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。
T2333_.72.0164c11: 可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處
T2333_.72.0164c12: 如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞
T2333_.72.0164c13: 經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。
T2333_.72.0164c14: 且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信
T2333_.72.0164c15: 不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王
T2333_.72.0164c16: 等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅
T2333_.72.0164c17: 銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋
T2333_.72.0164c18: 可思之歟
T2333_.72.0164c19: 疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下
T2333_.72.0164c20: 賢十住 以不立十信。十信攝在十住中故。九
T2333_.72.0164c21: 依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種
T2333_.72.0164c22: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
| T2333_.72.0164c23: | 性。六妙覺性 | 文 |
| T2333_.72.0164c24: | 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| T2333_.72.0164c25: | 玄四 | 明難 品處 | 云。四定位者。此十信法於始教中自 |
T2333_.72.0164c27: 以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此
T2333_.72.0164c28: 位但是十住位之方便。自無別位故。本業經
T2333_.72.0164c29: 云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二
T2333_.72.0165a01: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2333_.72.0165a02: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2333_.72.0165a03: 心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。
T2333_.72.0165a04: 増成百法明門。名入習種性中。故知無位。但
T2333_.72.0165a05: 是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。
T2333_.72.0165a06: 亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。
T2333_.72.0165a07: 又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨
| T2333_.72.0165a08: | 十義等。唯信中無此。故得知也 | 文 |
| T2333_.72.0165a09: | 疏三上云。又正答十信故。下三品來也 | 文 |
T2333_.72.0165a11: 信。以第二會初十問脱信門故。今三品答之
T2333_.72.0165a12: 不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁
T2333_.72.0165a13: 王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十
T2333_.72.0165a14: 信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無
T2333_.72.0165a15: 別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十
| T2333_.72.0165a16: | 信即住故 | 文 |
T2333_.72.0165a18: 明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十
| T2333_.72.0165a19: | 信十止十堅心 | 文 |
| T2333_.72.0165a20: | 華嚴經二十云 | 金剛幢菩 薩迥向品 | 善能示現七丈夫趣具 |
| T2333_.72.0165a21: | 足無上丈夫正法 | 文 |
T2333_.72.0165a23: 本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。
| T2333_.72.0165a24: | 四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺 | 文 |
| T2333_.72.0165a25: | 華嚴經二十七云 | 十迥 向品 | 巧能顯示七丈夫道具 |
| T2333_.72.0165a26: | 足諸佛善丈夫種 | 文 |
| T2333_.72.0165a28: | 六位及信即上生聖賢家也 | 文 |
| T2333_.72.0165a29: | 鈔十二下云 | 無釋 |
T2333_.72.0165b02: 經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十
T2333_.72.0165b03: 住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙
| T2333_.72.0165b04: | 覺 | 文 |
| T2333_.72.0165b05: | 華嚴經二十五云 | 十地 品 | 菩薩住歡喜地。多作閻 |
| T2333_.72.0165b06: | 浮提王 | 文 |
T2333_.72.0165b08: 初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此
T2333_.72.0165b09: 身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。
T2333_.72.0165b10: 又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初
T2333_.72.0165b11: 地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立
T2333_.72.0165b12: 十王爲別十地。非謂十地如實爲王。如瓔珞
T2333_.72.0165b13: 經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪
T2333_.72.0165b14: 王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作
T2333_.72.0165b15: 彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以
| T2333_.72.0165b16: | 別十地。故不相違 | 文 |
| T2333_.72.0165b17: | 花嚴經三十四云 | 十地 品 | 佛子。菩薩摩訶薩住此 |
| T2333_.72.0165b18: | 初地。多作閻浮提王 | 文 |
T2333_.72.0165b20: 仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵
| T2333_.72.0165b21: | 輪。正明皆寄。不可定報 | 文 |
| T2333_.72.0165b22: | 鈔十四下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0165b24: | 文 |
| T2333_.72.0165b25: | 花嚴經五十八云 | 離世 間品 | 常隨順住六堅固法 | 文 |
T2333_.72.0165b27: 等･妙二覺爲六。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂
T2333_.72.0165b28: 堅･覺堅･亦名六忍。謂信･法･修･正･無垢･一切
T2333_.72.0165b29: 智。復名六慧。謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。復
T2333_.72.0165c01: 名六觀。謂住･行･向･地･無相･一切種智。亦即
T2333_.72.0165c02: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常
| T2333_.72.0165c03: | 隨順 | 文 |
| T2333_.72.0165c05: | 廣引瓔珞明畢 | 文 |
T2333_.72.0165c07: 地･等覺･妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從
T2333_.72.0165c08: 十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。
T2333_.72.0165c09: 並是等覺位也。承前諸徳判。十地已後諸品。
T2333_.72.0165c10: 但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此
T2333_.72.0165c11: 文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此
T2333_.72.0165c12: 六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅
T2333_.72.0165c13: 信･堅法･堅修･堅頂･堅覺也。六種性謂習種
T2333_.72.0165c14: 性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。
T2333_.72.0165c15: 六忍謂信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切
T2333_.72.0165c16: 智慧忍。六慧謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。六
T2333_.72.0165c17: 觀謂十住觀･十行觀･十迴向觀･十地觀･無相
| T2333_.72.0165c18: | 觀･一切種智。廣説如彼 | 文 |
T2333_.72.0165c20: 法之文故。隨探玄記十七之内亦無釋也
| T2333_.72.0165c21: | 菩薩瓔珞本業經上云 | 衆集 品 | 佛本業瓔珞十住･ |
| T2333_.72.0165c23: | 要斷我瑕疵及諸疑網 | 文 |
| T2333_.72.0165c24: | 又云 | 賢聖名 字品 | 汝諦受學四十二賢聖名門決定 |
| T2333_.72.0165c26: | 二 | 文 |
| T2333_.72.0165c27: | 又云 | 同品 | 爾時佛告敬首菩薩。佛子。吾今略 |
T2333_.72.0165c29: 前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心･念
T2333_.72.0166a01: 心･精進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･
T2333_.72.0166a02: 捨心･願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三
T2333_.72.0166a03: 劫。乃得入初位中。住是位中。増修百法明門。
T2333_.72.0166a04: 所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常
T2333_.72.0166a05: 發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行
| T2333_.72.0166a06: | 一切願 | 文 |
| T2333_.72.0166a07: | 又云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。六種性者。所謂習種性･性種 |
T2333_.72.0166a09: 堅･信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅。復名六
T2333_.72.0166a10: 忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。
T2333_.72.0166a11: 復名六慧。聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･
T2333_.72.0166a12: 寂照慧。復名六定。習相定･性定･道慧定･道
T2333_.72.0166a13: 種慧定･大慧定･正觀慧定･復名六觀。住觀･
T2333_.72.0166a14: 行觀･向觀･地觀･無相觀･一切種智觀。佛子。
T2333_.72.0166a15: 一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了
| T2333_.72.0166a16: | 義實相法門 | 文 |
| T2333_.72.0166a17: | 又云 | 同品 | 佛子。汝先言云何名字者。所謂銅 |
T2333_.72.0166a19: 名發心住菩薩･治地菩薩･修行菩薩･生貴菩
T2333_.72.0166a20: 薩･方便具足菩薩･正心菩薩･不退菩薩･童眞
T2333_.72.0166a21: 菩薩･法王子菩薩･灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔
T2333_.72.0166a22: 珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名
T2333_.72.0166a23: 歡喜菩薩･饒益菩薩･無嗔恨菩薩･無盡菩薩･
T2333_.72.0166a24: 離癡亂菩薩･善現菩薩･無著菩薩･尊重菩薩･
T2333_.72.0166a25: 善法菩薩･眞實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字
T2333_.72.0166a26: 者。所謂道種性中有十人。其名救護一切衆
T2333_.72.0166a27: 生離衆生相菩薩･不壞菩薩･等一切佛菩薩･
T2333_.72.0166a28: 至一切處菩薩･無盡功徳藏菩薩･隨順平等
T2333_.72.0166a29: 善根菩薩･隨等觀一切衆生菩薩･眞如相菩
T2333_.72.0166b01: 薩･無縛解脱菩薩･法界無量菩薩。佛子。瑠璃
T2333_.72.0166b02: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其
T2333_.72.0166b03: 名歡喜菩薩･離垢菩薩･明惠菩薩･焔光菩薩･
T2333_.72.0166b04: 難勝菩薩･現前菩薩･遠行菩薩･不動菩薩･善
T2333_.72.0166b05: 惠菩薩･法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇
T2333_.72.0166b06: 功徳瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名
T2333_.72.0166b07: 爲學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶
T2333_.72.0166b08: 瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名
T2333_.72.0166b09: 金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔
T2333_.72.0166b10: 珞内外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智
T2333_.72.0166b11: 地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無
T2333_.72.0166b12: 一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲
T2333_.72.0166b13: 化有縁。是故佛子。吾今略説賢聖名字。汝
| T2333_.72.0166b14: | 等受持現行化人 | 文 |
| T2333_.72.0166b15: | 又云 | 同品 | 佛子。若退若進者。十住以前一切 |
T2333_.72.0166b17: 佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
T2333_.72.0166b18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住
T2333_.72.0166b19: ○佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至
T2333_.72.0166b20: 十劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。
T2333_.72.0166b21: 如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。
T2333_.72.0166b22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2333_.72.0166b23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| T2333_.72.0166b24: | 劫。作大邪見及五逆無惡不造。名爲退相 | 文 | ｣ |
| T2333_.72.0166b25: | 又云 | 同品 | 佛子。第四十一地心者。名人法界 |
| T2333_.72.0166b26: | 心○佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地 | 文 | ｣ |
| T2333_.72.0166b27: | 又云 | 同品 | 佛子。世間果報者。所謂十住。銅寶 |
T2333_.72.0166b29: 持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百
T2333_.72.0166c01: 福子爲眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。
T2333_.72.0166c02: 金寶瓔珞金輪王。千福子爲眷屬。入十方佛
T2333_.72.0166c03: 土。教化一切衆生。處四天下。歡喜地。百寶瓔
T2333_.72.0166c04: 珞七寶相輪四天王。一萬子爲眷屬。現百法
T2333_.72.0166c05: 身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶
| T2333_.72.0166c06: | 相輪忉利天王。二萬子爲眷屬 | 文 |
| T2333_.72.0166c07: | 同經下云 | 釋義 品 | 爾時佛告敬首菩薩。汝先言云 |
| T2333_.72.0166c09: | 垢地･妙覺地義相今當説 | 文 |
| T2333_.72.0166c10: | 又云 | 同品 | 佛子。發心住者。是人從始具縛凡 |
T2333_.72.0166c12: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。値
T2333_.72.0166c13: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2333_.72.0166c14: 人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦
T2333_.72.0166c15: 名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2333_.72.0166c16: 進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2333_.72.0166c17: 願心。復有十心。所謂十善法。五戒･八戒･十
T2333_.72.0166c18: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2333_.72.0166c19: 三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上
T2333_.72.0166c20: 品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中
T2333_.72.0166c21: 王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若
T2333_.72.0166c22: 値善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若
T2333_.72.0166c23: 不爾者。常沒不出。住退分善根如上説。佛
T2333_.72.0166c24: 子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。
T2333_.72.0166c25: 一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住
T2333_.72.0166c26: 八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆
T2333_.72.0166c27: 習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。
T2333_.72.0166c28: 不生難處。常値佛法。度多聞慧多求方便。始
T2333_.72.0166c29: 入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古
T2333_.72.0167a01: 佛法。一切功徳不自造。心生一切功徳故。不
T2333_.72.0167a02: 名爲地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進
T2333_.72.0167a03: 入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅
T2333_.72.0167a04: 蜜。故名中十行○是故佛子。從眞實心入衆
T2333_.72.0167a05: 生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。
T2333_.72.0167a06: 學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前
T2333_.72.0167a07: 後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。
T2333_.72.0167a08: 迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向
T2333_.72.0167a09: 法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非
T2333_.72.0167a10: 一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之
T2333_.72.0167a11: 所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。
T2333_.72.0167a12: 持一切百萬阿僧祇功徳。亦名生。成一切因
T2333_.72.0167a13: 果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩
T2333_.72.0167a14: 薩位入聖衆中。四魔不倒。有無二邊平等雙
T2333_.72.0167a15: 照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上
T2333_.72.0167a16: 至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心
T2333_.72.0167a17: 寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛
T2333_.72.0167a18: 土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門
T2333_.72.0167a19: 中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。
T2333_.72.0167a20: 集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行
T2333_.72.0167a21: 過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一
T2333_.72.0167a22: 切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三
T2333_.72.0167a23: 昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相
T2333_.72.0167a24: 寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂
T2333_.72.0167a25: 無相。唯以一切衆生縁生善法。亦自持一切
T2333_.72.0167a26: 功徳。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一
T2333_.72.0167a27: 切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。爲八
T2333_.72.0167a28: 億梵天王説寂照。如來無色無心而寂照一
| T2333_.72.0167a29: | 切法 | 文 |
| T2333_.72.0167b01: | 又云 | 大衆受 學品 | 佛告。佛子。從今身至佛身盡未來 |
T2333_.72.0167b03: 失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答
| T2333_.72.0167b04: | 言能 | 文 |
T2333_.72.0167b06: 故酤酒戒･不故説在家出家菩薩罪過戒･
T2333_.72.0167b07: 不故慳戒･不故瞋戒･不故自讃毀他戒･不
T2333_.72.0167b08: 故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四
T2333_.72.0167b09: 十二賢聖法之文。可知之
| T2333_.72.0167b10: | 又云 | 同品 | 佛子。是信想菩薩。於十千劫行十 |
| T2333_.72.0167b11: | 戒法。當入十住心 | 文 |
| T2333_.72.0167b12: | 又云 | 集散 品 | 爾時佛告敬首菩薩及此會十四億 |
T2333_.72.0167b14: 觀法門。一切大衆皆應發三菩提心○佛子。
T2333_.72.0167b15: 爾時十方無極佛刹一切大衆。聞佛説瓔珞
T2333_.72.0167b16: 中六入法門。所謂十住･十行･十迴向･十地･
T2333_.72.0167b17: 無垢地･妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本
| T2333_.72.0167b18: | 國 | 文 |
| T2333_.72.0167b19: | 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
T2333_.72.0167b21: 退類也 兩方。若唯限不退類者。今此七縁
T2333_.72.0167b22: 發心者。出智印經･起信論説。而披彼經論説。
| T2333_.72.0167b23: | 尋七縁發心退不退相。不限不退類 | 見 | 若依之 |
T2333_.72.0167b25: 發心。知唯限不退類云事。如何
T2333_.72.0167b26: 答。今此七縁發心者。實出智印經幷起信論
T2333_.72.0167b27: 説。故探玄記餘處云。或七縁如智印經･起
| T2333_.72.0167b28: | 信論等 | 文 | 清涼大師餘處釋云。又起信論･智 |
| T2333_.72.0167b29: | 印經。有七因縁。如彼應知 | 文 | 而勘智印經文。 |
T2333_.72.0167c02: 發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲念發
T2333_.72.0167c03: 菩提心。菩薩教餘衆生發菩提心。布施時自
T2333_.72.0167c04: 發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十
T2333_.72.0167c05: 二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七縁發
T2333_.72.0167c06: 心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護
T2333_.72.0167c07: 持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲
T2333_.72.0167c08: 念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩薩護持
T2333_.72.0167c09: 正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三縁
T2333_.72.0167c10: 發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不
| T2333_.72.0167c11: | 能護法。後四縁發心可退轉 | 見 | 隨起信論中。 |
T2333_.72.0167c13: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心之
T2333_.72.0167c14: 初三縁發心。結如是信心成就得發心者入
T2333_.72.0167c15: 正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或
T2333_.72.0167c16: 因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
T2333_.72.0167c17: 發心。或學他發心之後四縁發心。判如是等
T2333_.72.0167c18: 發心悉皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘
T2333_.72.0167c19: 地。任此等經論文。後四縁發心可有退類云
T2333_.72.0167c20: 事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論･
T2333_.72.0167c21: 智印經有七因縁發心。謂三賢四退。如彼應
| T2333_.72.0167c22: | 知 | 文 | 演義抄餘處引起信論全文。成初三縁 |
T2333_.72.0167c24: 玄記中釋初發心住相。引今此七縁發心故
T2333_.72.0167c25: 可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今
T2333_.72.0167c26: 此七縁發心。其中亦有退菩提心類事。非強
T2333_.72.0167c27: 所遮歟
T2333_.72.0167c28: 重難云。起信論所説七縁發心中。第四見
T2333_.72.0167c29: 佛色相而發其心之者。可有退菩提心之
| T2333_.72.0168a01: | 類云事。不可然。見瑜伽論 | 三十 五 | 文。明四縁 |
T2333_.72.0168a03: 有不思議甚奇希有神變威力。或從可信
T2333_.72.0168a04: 聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提
T2333_.72.0168a05: 具大威徳。令安住者及修行者成就如是
T2333_.72.0168a06: 所見所聞不可思議神變威力。由此見聞
T2333_.72.0168a07: 増上力故。於大菩提深生信解。因斯發起
| T2333_.72.0168a08: | 大菩提心。是名第一初發心縁 | 文 | 而至下 |
T2333_.72.0168a10: 若諸菩薩依上總別四縁四因。或由自力
T2333_.72.0168a11: 或由因力。或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0168a12: 堅固無動。四縁之中。第一見諸佛等神變
| T2333_.72.0168a13: | 威力發菩提心之者無退 | 見 | 若爾與起信論 |
T2333_.72.0168a15: 相違耶
T2333_.72.0168a16: 答。瑜伽論四縁發心之中。第一類云若見
T2333_.72.0168a17: 諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威
T2333_.72.0168a18: 力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變
T2333_.72.0168a19: 威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。
T2333_.72.0168a20: 起信論中云見佛色相而發其心者。只見
T2333_.72.0168a21: 諸佛相。多不生深重信解。發菩提心故。遇
| T2333_.72.0168a22: | 惡縁時退之也。故宗□起信論疏 | 下 | 云。一 |
| T2333_.72.0168a24: | 等並非菩薩悲智之心故退失也 | 文 | 十住毘 |
T2333_.72.0168a26: 發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| T2333_.72.0168a27: | 是四心多不成。或有成者根本微弱故 | 文 | 此 |
T2333_.72.0168a29: 本微弱故。不成佛道云也
T2333_.72.0168b01: 重難云。見起信論疏釋。出不退發心縁云。
| T2333_.72.0168b02: | 一他力。二自力 | 文 | 案此釋意。以諸佛菩薩 |
T2333_.72.0168b04: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心
| T2333_.72.0168b05: | 之二縁。云自力也。而瑜伽論 | 三十 五 | 中。以自 |
T2333_.72.0168b07: 退縁也。若爾以他力爲不退縁云釋。豈不
T2333_.72.0168b08: 背瑜伽論□哉
T2333_.72.0168b09: 答。案瑜伽論意。於四縁四因之中。尤可有
T2333_.72.0168b10: 自力他力。四因之中。第二又諸菩薩頼佛
T2333_.72.0168b11: 菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是
T2333_.72.0168b12: 他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令
T2333_.72.0168b13: 發心之縁。豈非不退發心之中有他力縁
T2333_.72.0168b14: 耶。爰知四縁四因發心甚重發心故。不由
T2333_.72.0168b15: 自力他力。皆是不退發心也。此外四力之
T2333_.72.0168b16: 中。第一自力第三因力者。甚重發心故不
T2333_.72.0168b17: 退也。第二他力第四加行力者。淺近發心
T2333_.72.0168b18: 故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有
T2333_.72.0168b19: 退者。當起信論或因二乘之人教令發心
T2333_.72.0168b20: 或學他發心之類。加行力發心有退者。於
T2333_.72.0168b21: 現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相
T2333_.72.0168b22: 供養衆僧發菩提心之類也。當起信論見
T2333_.72.0168b23: 佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其
T2333_.72.0168b24: 心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退
T2333_.72.0168b25: 者。四縁四因之外他力發心也。更非四縁
T2333_.72.0168b26: 四因中之他力。起信論不退發心之中。諸
T2333_.72.0168b27: 佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第
T2333_.72.0168b28: 二又諸菩薩頼佛菩薩善友攝受之類也。
T2333_.72.0168b29: 是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之
T2333_.72.0168c01: 時。全非相違歟
| T2333_.72.0168c02: | 重難云。見瑜伽論 | 三十 五 | 文 | 釋四力中第三因 |
T2333_.72.0168c04: 讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其
| T2333_.72.0168c05: | 正法 | 文 | 而因力發心者堅固不退之類也。若 |
T2333_.72.0168c07: 云文。豈非相違哉
T2333_.72.0168c08: 答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。
T2333_.72.0168c09: 又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見
T2333_.72.0168c10: 諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃美。即能速疾
T2333_.72.0168c11: 發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三
| T2333_.72.0168c12: | 初發心力 | 文 | 案此文意。雖同見諸佛相好發 |
T2333_.72.0168c14: 善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。
T2333_.72.0168c15: 於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思
T2333_.72.0168c16: 惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺
T2333_.72.0168c17: 近故退之也。起信論中。見佛色相而發其
T2333_.72.0168c18: 心者有退菩提心者。即此意也
T2333_.72.0168c19: 尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之
T2333_.72.0168c20: 者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之
T2333_.72.0168c21: 歟
T2333_.72.0168c22: 答。智印經中。説七縁中第四發心云。四者
| T2333_.72.0168c23: | 菩薩教餘衆生發菩提心 | 文 | 而至下文云。後 |
| T2333_.72.0168c25: | 可有退 | 見 | 十住毘婆沙論 | 三 | 中。餘菩薩教令 |
T2333_.72.0168c27: 等意與智印經不同也
| T2333_.72.0168c28: | 重難云。演義抄 | 九下 | 中。引起信論諸佛菩薩 |
| T2333_.72.0168c29: | 教令發心不退 | 見 | 之文畢云。智印經中亦同 |
| T2333_.72.0169a01: | 於此 | 文 | 若爾何云起信論意智印經説不同 |
T2333_.72.0169a03: 答。七縁發心之中。三縁不退。四縁可退之
T2333_.72.0169a04: 義。起信論説智印經文。其意同故。演義抄
T2333_.72.0169a05: 中引合之□。然而於其中有少分異事。更
T2333_.72.0169a06: 非所遮歟
| T2333_.72.0169a07: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩見佛三十二相八 |
T2333_.72.0169a09: 説法。或聽教誡。或見衆生受無量苦。或聞如
T2333_.72.0169a10: 來廣説佛○求一切智一向不迴
T2333_.72.0169a11: 玄五云。前中初六句。擧發心所依縁○又七
| T2333_.72.0169a12: | 縁發心准辨。又一向不迴者。簡異外凡也 | 文 |
| T2333_.72.0169a13: | 疏三下･演義抄十三･刊定記五 | 無釋 |
T2333_.72.0169a15: 縁。如智印經･起信論等。並如前説。今顯十縁
| T2333_.72.0169a16: | 以明無盡 | 文 |
| T2333_.72.0169a17: | 疏九上･演義抄十九下･刊定記十四 | 無釋 |
| T2333_.72.0169a18: | 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○菩薩於生 |
| T2333_.72.0169a19: | 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0169a21: 徳廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而
T2333_.72.0169a22: 能發心。此生徳廣也。二時難。謂久已發心一
T2333_.72.0169a23: 向不動。未足爲難。今則反此故生徳多也。三
T2333_.72.0169a24: 境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大
T2333_.72.0169a25: 也。四心難。謂若發心進退不定。生徳不廣。今
T2333_.72.0169a26: 則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起
T2333_.72.0169a27: 信論三種發心中。當最初信成就發心。故云
T2333_.72.0169a28: 初也。同下文十住初發心住及發心功徳品。
| T2333_.72.0169a29: | 此約信終。彼就住初。故無二也 | 文 |
| T2333_.72.0169b02: | 下･刊定記四 | 無釋 |
| T2333_.72.0169b03: | 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○非是無所 |
| T2333_.72.0169b04: | 因。又亦非無縁。菩薩初發意。直心大功徳 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0169b06: 相分。於中二。先一總標因縁。釋成發心廣大
T2333_.72.0169b07: 所以。此中因者謂如來種性。縁者謂習所成
T2333_.72.0169b08: 性。又地持･瑜伽因有四種。一種姓具足。二
T2333_.72.0169b09: 佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。縁
T2333_.72.0169b10: 亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。
T2333_.72.0169b11: 三不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造
T2333_.72.0169b12: 惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿
T2333_.72.0169b13: 習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善
T2333_.72.0169b14: 等。又四因四縁及自力因力發心決定。他力
T2333_.72.0169b15: 方便力發者不定。又起信論･智印經有七因
T2333_.72.0169b16: 縁發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。
T2333_.72.0169b17: 若依此經有十種發菩提心因縁。如下文説。
T2333_.72.0169b18: 此約一乘。又以如來藏内熏爲因。所餘爲縁
| T2333_.72.0169b19: | 文 |
| T2333_.72.0169b20: | 花嚴經十四云 | 賢首 品 | 爾時賢首菩薩以偈答曰 |
| T2333_.72.0169b21: | ○菩薩發意求菩提。非是無因無有縁 | 文 |
T2333_.72.0169b23: 曰因。假之助發爲縁。因即自性住性内熏之
T2333_.72.0169b24: 力。縁即習所成性。又上二皆因善友及境外
T2333_.72.0169b25: 熏爲縁。瑜伽云。由有四因四縁四力。菩薩發
T2333_.72.0169b26: 心。四因者。一種性具足。二頼佛菩薩善友
T2333_.72.0169b27: 攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無
T2333_.72.0169b28: 所怯畏。四縁者。一見聞佛神變威力。二聞法
T2333_.72.0169b29: 微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。
T2333_.72.0169c01: 一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行
T2333_.72.0169c02: 力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上
T2333_.72.0169c03: 因縁及初三二力。當知不退。若因二四力。心
T2333_.72.0169c04: 不堅因。今經即初及三也。又起信論･智印經
| T2333_.72.0169c05: | 有七因縁。如彼應知 | 文 |
T2333_.72.0169c07: 義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文
T2333_.72.0169c08: 釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。
T2333_.72.0169c09: 初中因縁之外更加四力。縁謂見聞境界。因
T2333_.72.0169c10: 謂内心發起。力謂有所幹能。然即前四因正
T2333_.72.0169c11: 望發心以明力用。自力即從種性因發。他力
T2333_.72.0169c12: 即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長
T2333_.72.0169c13: 時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故。疏
T2333_.72.0169c14: 今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加
T2333_.72.0169c15: 行故。疏又起信論智印經有七因縁者。論云
T2333_.72.0169c16: 信成就發心者。依何等人修何等行。得信成
T2333_.72.0169c17: 就堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習
T2333_.72.0169c18: 善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲
T2333_.72.0169c19: 求無上菩提。得値諸佛親承供養。修行信心
T2333_.72.0169c20: 經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
T2333_.72.0169c21: 或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護
T2333_.72.0169c22: 法因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T2333_.72.0169c23: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因
T2333_.72.0169c24: 相應。若有衆生善根微少。未經一萬劫。於
T2333_.72.0169c25: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0169c26: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0169c27: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0169c28: 遇惡因縁。或便退失墮二乘地。智印經中亦
| T2333_.72.0169c29: | 同於此 | 文 |
T2333_.72.0170a02: 心縁。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求
T2333_.72.0170a03: 者。於彼法界創起。必定當得心故。因縁有
T2333_.72.0170a04: 多種。或云。自性住爲因。習所成爲縁。或云。
T2333_.72.0170a05: 二性爲因。善友及見聞等種種境界爲縁。今
T2333_.72.0170a06: 此不爾。如後當知。若廣顯因縁。如菩提心
| T2333_.72.0170a07: | 章 | 文 |
| T2333_.72.0170a08: | 起信論云 | 解釋 分 | 信成就發心者。依何等人修何 |
T2333_.72.0170a10: 生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭
T2333_.72.0170a11: 生死苦。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養。
T2333_.72.0170a12: 修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩
T2333_.72.0170a13: 教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法
T2333_.72.0170a14: 欲滅。以護法因縁能自發心。如是信心成就
T2333_.72.0170a15: 得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來
T2333_.72.0170a16: 種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已
T2333_.72.0170a17: 來煩惱深厚。雖値於佛亦得供養。然起人天
T2333_.72.0170a18: 種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不
T2333_.72.0170a19: 定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T2333_.72.0170a20: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0170a21: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0170a22: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
| T2333_.72.0170a23: | 遇惡因縁或便過失墮二乘地 | 文 |
T2333_.72.0170a25: 能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。
T2333_.72.0170a26: 問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。
T2333_.72.0170a27: 次擧劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故
T2333_.72.0170a28: 退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚
T2333_.72.0170a29: 衆生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此
T2333_.72.0170b01: 文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定
T2333_.72.0170b02: 聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間
T2333_.72.0170b03: 十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故
T2333_.72.0170b04: 本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今
T2333_.72.0170b05: 依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於
T2333_.72.0170b06: 中先辨行因。謂有聞熏及本覺内熏之力。幷
T2333_.72.0170b07: 依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。
T2333_.72.0170b08: 修福徳分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提
T2333_.72.0170b09: 分及解脱分善也。得値諸佛修信心者。明修
T2333_.72.0170b10: 行縁。謂約此縁修十種信心行也。經一萬劫
T2333_.72.0170b11: 下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝
T2333_.72.0170b12: 縁明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修
T2333_.72.0170b13: 信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十
T2333_.72.0170b14: 住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於
T2333_.72.0170b15: 十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋
T2333_.72.0170b16: 云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位
T2333_.72.0170b17: 也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T2333_.72.0170b18: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁
T2333_.72.0170b19: 王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。
T2333_.72.0170b20: 此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕
T2333_.72.0170b21: 毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提
T2333_.72.0170b22: 心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十
T2333_.72.0170b23: 種心相及諸委曲。如花嚴疏中説也。勝縁雖
T2333_.72.0170b24: 多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下
T2333_.72.0170b25: 三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。
T2333_.72.0170b26: 如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯
T2333_.72.0170b27: 於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡
T2333_.72.0170b28: 少之地也。言名住如來種中正因相應者。明
T2333_.72.0170b29: 於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。
T2333_.72.0170c01: 故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。
T2333_.72.0170c02: 以不更退失故。言若有下。第二明擧劣顯勝。
T2333_.72.0170c03: 勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩
T2333_.72.0170c04: 在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈
T2333_.72.0170c05: 悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2333_.72.0170c06: 道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明
T2333_.72.0170c07: 劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初内
T2333_.72.0170c08: 力微。後或有供養下。明外縁力劣。前中四句。
T2333_.72.0170c09: 初一惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異
T2333_.72.0170c10: 求小果。三猶豫大乘。外縁中二。先明行時未
T2333_.72.0170c11: 滿。後遇縁不勝。此中有四句。一觀佛色。二供
T2333_.72.0170c12: 大衆。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲
| T2333_.72.0170c13: | 智之心。故退失也。結文可知 | 文 |
T2333_.72.0170c15: 心。據下答意。即依十信位入修信進念等十
T2333_.72.0170c16: 種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也
T2333_.72.0170c17: ○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信
T2333_.72.0170c18: 等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸増
T2333_.72.0170c19: 故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知
T2333_.72.0170c20: 菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果
T2333_.72.0170c21: 等。亦如前説。此二分幷上福徳分至果成就。
T2333_.72.0170c22: 如次爲智斷恩之三徳也。行因者。欣厭之事。
T2333_.72.0170c23: 情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因
T2333_.72.0170c24: 已是其行。云何目爲行因耶。答。望後出世之
T2333_.72.0170c25: 行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世
T2333_.72.0170c26: 無漏行爲因也。問。厭生死求菩提。豈非出
T2333_.72.0170c27: 世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思
T2333_.72.0170c28: 之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。
T2333_.72.0170c29: 不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且
T2333_.72.0171a01: 爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
T2333_.72.0171a02: 豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此
T2333_.72.0171a03: 義也。次云。修行信心。方是正十信位○習
T2333_.72.0171a04: 種性者。本業經中。從因至果攝爲六種性。謂
T2333_.72.0171a05: 十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十
T2333_.72.0171a06: 地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善
T2333_.72.0171a07: 根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。
T2333_.72.0171a08: 疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論値佛者。
T2333_.72.0171a09: 此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外縁。論
T2333_.72.0171a10: 或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進
T2333_.72.0171a11: 退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者説
T2333_.72.0171a12: 故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。
T2333_.72.0171a13: 不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外
T2333_.72.0171a14: 來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供
T2333_.72.0171a15: 僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教
T2333_.72.0171a16: 者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則縁
T2333_.72.0171a17: 劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他
T2333_.72.0171a18: 外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌
T2333_.72.0171a19: 而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且
T2333_.72.0171a20: 是信位初心始發求道之意。非同信滿發心
T2333_.72.0171a21: 入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此
T2333_.72.0171a22: 即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二
T2333_.72.0171a23: 乘爲惡縁故。故經云。百千萬人發菩提心。若
T2333_.72.0171a24: 一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩
T2333_.72.0171a25: 薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚
| T2333_.72.0171a26: | 少 | 文 |
T2333_.72.0171a28: 爲七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將
T2333_.72.0171a29: 滅。爲護持故發菩提心。三者見諸衆生衆苦
T2333_.72.0171b01: 所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘衆
T2333_.72.0171b02: 生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者
T2333_.72.0171b03: 見化發意隨學發心。七者見如來三十二相
T2333_.72.0171b04: 八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七
T2333_.72.0171b05: 因縁發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將
T2333_.72.0171b06: 滅爲護持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼
T2333_.72.0171b07: 起大悲念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩
T2333_.72.0171b08: 薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。
| T2333_.72.0171b09: | 後四發心剛強難伏不能護法 | 文 |
| T2333_.72.0171b10: | 地持論一云 | 方便處發 菩提心品 | 初發心菩薩有四種縁･ |
T2333_.72.0171b12: 人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變
T2333_.72.0171b13: 化。彼見聞已即發是念。是爲大身不可思議。
T2333_.72.0171b14: 能爲如是諸變化事。以此見聞爲増上縁故。
T2333_.72.0171b15: 樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神
T2333_.72.0171b16: 變。聞説法者讃嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶
T2333_.72.0171b17: 釋喜信樂。以此聞法爲増上縁故。樂佛大智
T2333_.72.0171b18: 發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是
T2333_.72.0171b19: 念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。
T2333_.72.0171b20: 我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅
T2333_.72.0171b21: 無量苦。以護法爲増上縁故。樂佛大智發菩
T2333_.72.0171b22: 提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱
T2333_.72.0171b23: 之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。
T2333_.72.0171b24: 四者苦惱。五者穢汚。六者煩惱。七者惡行。八
T2333_.72.0171b25: 者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大
T2333_.72.0171b26: 濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能
T2333_.72.0171b27: 志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以
T2333_.72.0171b28: 濁世中發心難得爲増上縁故。樂佛大智發
T2333_.72.0171b29: 菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛
T2333_.72.0171c01: 菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦
T2333_.72.0171c02: 難行苦。如是久遠無量諸惡。於此衆苦心不
T2333_.72.0171c03: 怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者
T2333_.72.0171c04: 因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是
T2333_.72.0171c05: 名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相
T2333_.72.0171c06: 應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎説則
T2333_.72.0171c07: 便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞
T2333_.72.0171c08: 其説法能修衆善。是名方便力。菩薩以四縁･
T2333_.72.0171c09: 四因･自力･因力發菩提心者。堅固不動決定
T2333_.72.0171c10: 究竟。他力･方便力而發心者。不堅固動轉不
| T2333_.72.0171c11: | 定 | 文 |
T2333_.72.0171c13: 望彼發心疎而助發。説之爲縁。親而能起。説
T2333_.72.0171c14: 之爲因。因縁互強。説之爲力下廣釋中。先解
T2333_.72.0171c15: 四縁。云何四縁。牒問起發。下廣釋之四中。前
T2333_.72.0171c16: 二縁於菩提。後之二種縁於衆生。就前二中。
T2333_.72.0171c17: 初縁佛僧。後一縁法○就後二中。初縁衆生
T2333_.72.0171c18: 具足諸苦。後縁衆生無第一義樂○就釋因
T2333_.72.0171c19: 中。初問起發。次列其名。四中前二是自分
T2333_.72.0171c20: 行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他
T2333_.72.0171c21: 故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸
T2333_.72.0171c22: 佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性
T2333_.72.0171c23: 菩薩爲物善友。善友徳成入佛菩薩友數中。
T2333_.72.0171c24: 名善友攝。非謂爲他善友化故善友攝。就後
T2333_.72.0171c25: 二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅
T2333_.72.0171c26: 心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四
T2333_.72.0171c27: 名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。
T2333_.72.0171c28: 不由他也。言他力者。自無善意。一向由他
T2333_.72.0171c29: 而發心也。言因力。者先習善因。今藉少縁。縁
T2333_.72.0172a01: 弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉
T2333_.72.0172a02: 強縁。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋
T2333_.72.0172a03: 之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘
T2333_.72.0172a04: 相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少縁。今
T2333_.72.0172a05: 少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞
T2333_.72.0172a06: 讃説。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋
T2333_.72.0172a07: 後結。言於現世近善智識聞其説法者。自於
T2333_.72.0172a08: 現在造縁方便而發心也。然此實藉過去微
T2333_.72.0172a09: 因。文略不論。上來第二次第廣釋因縁及力。
T2333_.72.0172a10: 自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不
T2333_.72.0172a11: 退有二。一因縁齊等而發心者。堅固不退。二
T2333_.72.0172a12: 因強縁弱亦得不退。今言菩薩四縁四因發
T2333_.72.0172a13: 菩提者。即是第一縁等也。自力因力發菩提
T2333_.72.0172a14: 心者。即是第二因強縁弱。如此發心堅固不
T2333_.72.0172a15: 退下。結退義。於中有二。一就前二力結明
T2333_.72.0172a16: 其退。二擧無因釋成退義。退有二種。一無因
T2333_.72.0172a17: 故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是
T2333_.72.0172a18: 第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故
| T2333_.72.0172a19: | 退 | 文 |
| T2333_.72.0172a20: | 瑜伽論三十五云 | 本地分中菩薩地第十 五初持瑜伽初發心品 | 當知菩薩 |
T2333_.72.0172a22: 善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不
T2333_.72.0172a23: 思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是
T2333_.72.0172a24: 身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威徳。
T2333_.72.0172a25: 令安住者及修行者成就如是所見所聞不可
T2333_.72.0172a26: 思議神變威力。由此見聞増上力故。於大菩
T2333_.72.0172a27: 提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一
T2333_.72.0172a28: 初發心縁。或有一類。雖不見聞如前所説神
T2333_.72.0172a29: 變威力。而聞宣説依於無上正等菩提微妙
T2333_.72.0172b01: 正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深
T2333_.72.0172b02: 信増上力故。於如來智深生信解。爲得如來
T2333_.72.0172b03: 微妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
T2333_.72.0172b04: 有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩
T2333_.72.0172b05: 藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏
T2333_.72.0172b06: 法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應住持
T2333_.72.0172b07: 菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由
T2333_.72.0172b08: 爲護持菩薩藏法増上力故。於如來智深生
T2333_.72.0172b09: 信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第
T2333_.72.0172b10: 三初發心縁。或有一類。雖不觀見正法欲滅。
T2333_.72.0172b11: 而於末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十
T2333_.72.0172b12: 隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸
T2333_.72.0172b13: 慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡
T2333_.72.0172b14: 行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已
T2333_.72.0172b15: 便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱
T2333_.72.0172b16: 亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可
T2333_.72.0172b17: 得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發
T2333_.72.0172b18: 大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我
T2333_.72.0172b19: 起菩提願。由見末劫難得發心増上力故。於
T2333_.72.0172b20: 大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名
T2333_.72.0172b21: 第四初發心縁。云何四因。謂諸菩薩種性具
T2333_.72.0172b22: 足。是名第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩
T2333_.72.0172b23: 善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於
T2333_.72.0172b24: 諸衆生多起悲心。是名第三初發心因。又諸
T2333_.72.0172b25: 菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦
T2333_.72.0172b26: 難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○
T2333_.72.0172b27: 云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四
T2333_.72.0172b28: 者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正
T2333_.72.0172b29: 等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又
T2333_.72.0172c01: 諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生
T2333_.72.0172c02: 愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大
T2333_.72.0172c03: 乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞
T2333_.72.0172c04: 稱揚讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞
T2333_.72.0172c05: 其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現
T2333_.72.0172c06: 法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
T2333_.72.0172c07: 習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四
T2333_.72.0172c08: 初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。或
T2333_.72.0172c09: 由自力或由因力。或總二力而發心者。當知
T2333_.72.0172c10: 此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二
T2333_.72.0172c11: 力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動
| T2333_.72.0172c12: | 文 |
T2333_.72.0172c14: 力爲助伴。通明縁因二種。故有三別。論云十
T2333_.72.0172c15: 隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡
T2333_.72.0172c16: 行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩
T2333_.72.0172c17: 惱。非體是煩惱。從多爲名。名隨煩惱。體非是
T2333_.72.0172c18: 也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第
T2333_.72.0172c19: 二因云。頼佛菩薩善友攝受。與前四縁中第
T2333_.72.0172c20: 一縁何別。彼縁中但見作神通。未攝受教誨。
T2333_.72.0172c21: 今教誨是親故。是因也。見作神變。疎不教誨
T2333_.72.0172c22: 故。是縁也。故二有別。因中第三。於諸衆生多
T2333_.72.0172c23: 起悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何
T2333_.72.0172c24: 異者。縁中但自創發心令他發心。因中代他
T2333_.72.0172c25: 受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上
T2333_.72.0172c26: 總別四因四縁。或由自力。或由因力。或總
T2333_.72.0172c27: 二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他
T2333_.72.0172c28: 力。或加行力或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0172c29: 不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四
T2333_.72.0173a01: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因四縁而
T2333_.72.0173a02: 發心者。於四力中。且依二力。謂自･因力。此
T2333_.72.0173a03: 二力中。或別依一力。或總依此二力而發心
T2333_.72.0173a04: 者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或
T2333_.72.0173a05: 總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯
T2333_.72.0173a06: 四縁中。初縁是世佛菩薩等。今此文者。別
T2333_.72.0173a07: 依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩
T2333_.72.0173a08: 等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述
T2333_.72.0173a09: 曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非
T2333_.72.0173a10: 如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收故
T2333_.72.0173a11: 不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力
T2333_.72.0173a12: 是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝
T2333_.72.0173a13: 受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T2333_.72.0173a14: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T2333_.72.0173a15: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T2333_.72.0173a16: 故有別也。又義。且約一義。此中判爲堅固
T2333_.72.0173a17: 不動等。如實義者。縁因中有動不堅固者。他
T2333_.72.0173a18: 加行力中有不動等者。且約一義別故。爲此
| T2333_.72.0173a19: | 論也 | 文 |
T2333_.72.0173a21: 縁是疎。四因是親。即此因縁和合有勢用故
T2333_.72.0173a22: 名四力。基又云。縁疎因親力爲助伴。通明
T2333_.72.0173a23: 因縁二種故有三別。四縁之中。初縁即由見
T2333_.72.0173a24: 佛僧神變増盛所以發心。於中有四。一見聞
T2333_.72.0173a25: 佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於
T2333_.72.0173a26: 大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安
T2333_.72.0173a27: 住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二縁由
T2333_.72.0173a28: 聞依菩薩故所説正法深信發心。即復有四。
T2333_.72.0173a29: 一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於
T2333_.72.0173b01: 佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第
T2333_.72.0173b02: 三縁由見正法將滅所以以發心。即復有四。
T2333_.72.0173b03: 初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。
T2333_.72.0173b04: 三於佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。
T2333_.72.0173b05: 第四縁由覩衆生爲五渇所遍。於中導引令
T2333_.72.0173b06: 他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時
T2333_.72.0173b07: 見諸衆生煩惱纒逼。二因事興念起引導心。
T2333_.72.0173b08: 三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十
T2333_.72.0173b09: 隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第
T2333_.72.0173b10: 四名苦惱。第五名穢汚。餘之八名新舊無異。
T2333_.72.0173b11: 其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但
T2333_.72.0173b12: 是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。
T2333_.72.0173b13: 多以煩惱種子爲體。或可。上來諸惑皆有無
T2333_.72.0173b14: 堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是
T2333_.72.0173b15: 煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多
T2333_.72.0173b16: 諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。
T2333_.72.0173b17: 以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又
T2333_.72.0173b18: 從多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門
T2333_.72.0173b19: 收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後
T2333_.72.0173b20: 解。前中第一種姓具足。第二頼友攝受。第
T2333_.72.0173b21: 三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦
T2333_.72.0173b22: 無怯。問曰。前四縁中。第一見佛菩薩神變爲
T2333_.72.0173b23: 縁。今明第二頼友攝受即説爲因。何差別耶。
T2333_.72.0173b24: 景解。前者直覩神變所以爲縁。今者爲佛攝
T2333_.72.0173b25: 受發生聞慧爲發心因。基云。彼縁中但見作
T2333_.72.0173b26: 神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見
T2333_.72.0173b27: 作神變是疎不發誨故是縁也。故二有別。又
T2333_.72.0173b28: 因中第三於諸衆生多起悲心。與縁中第四
T2333_.72.0173b29: 末劫時等救度衆生何異者。縁中但自創發
T2333_.72.0173c01: 心令他發心。因中代他受苦等是親故因也
T2333_.72.0173c02: ○下明四力。初一自力。自力勢多假外縁少。
T2333_.72.0173c03: 第二他力。多假外縁自力微少。此之二種由
T2333_.72.0173c04: 現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法
T2333_.72.0173c05: 者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。
T2333_.72.0173c06: 第四由於現法長時修習種種善法發菩提
T2333_.72.0173c07: 心。名加行力。第三就前縁因力等辨退不退
T2333_.72.0173c08: 中二。初就縁因力辨退不退。後辨四因令退。
T2333_.72.0173c09: 言若諸菩薩依上總別四縁四因等乃至亦非
T2333_.72.0173c10: 無動者。基公解云。此中意明。若前四因四
T2333_.72.0173c11: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因縁而發
T2333_.72.0173c12: 心者。於四力中。但依二力。謂自･因力。此二
T2333_.72.0173c13: 力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。
T2333_.72.0173c14: 此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二
T2333_.72.0173c15: 力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四縁
T2333_.72.0173c16: 中。初縁是遇佛菩薩等。今此文者別依總依
T2333_.72.0173c17: 皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不
T2333_.72.0173c18: 堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他
T2333_.72.0173c19: 力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩
T2333_.72.0173c20: 薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在縁
T2333_.72.0173c21: 中收。故不動。爲他逼發心。是他力故動中收。
T2333_.72.0173c22: 又加行力是不堅固非無動收。如因中第二
T2333_.72.0173c23: 因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰
T2333_.72.0173c24: 非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之
T2333_.72.0173c25: 勝縁。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士
T2333_.72.0173c26: 非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判
T2333_.72.0173c27: 爲堅固不動等。如實者。縁因中有動不堅固
T2333_.72.0173c28: 者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此
| T2333_.72.0173c29: | 論也 | 文 |
| T2333_.72.0174a01: | 十住毘婆娑論三云 | 發菩提 心品 | 問曰。初發心是諸 |
T2333_.72.0174a03: 三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因縁。或
T2333_.72.0174a04: 以四因縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅
T2333_.72.0174a05: 三藐三菩提心。問曰。何等爲七。答曰。一者諸
T2333_.72.0174a06: 如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。
T2333_.72.0174a07: 三於衆生中。大悲而發心。四或有菩薩。教
T2333_.72.0174a08: 發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布
T2333_.72.0174a09: 施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。
T2333_.72.0174a10: 以是七因縁。而發菩提心。佛令發菩提心者。
T2333_.72.0174a11: 佛以佛眼觀衆生。知其善根淳熟堪任能得
T2333_.72.0174a12: 阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發
T2333_.72.0174a13: 心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱
T2333_.72.0174a14: 衆生。或復有人生在惡世。見法欲壞。爲守
T2333_.72.0174a15: 護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬
T2333_.72.0174a16: 億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四
T2333_.72.0174a17: 聖諦大導師。知五種法藏。脱於六道。有七種
T2333_.72.0174a18: 正法大寶。深行八解脱。以九部經教化。有十
T2333_.72.0174a19: 大力。説十一種功徳。善轉十二因縁相續。説
T2333_.72.0174a20: 十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種
T2333_.72.0174a21: 貪欲。幷得十六心無礙解脱。出十六地獄衆
T2333_.72.0174a22: 生。及身十七具足十八不共法。善分別十九
T2333_.72.0174a23: 住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛
T2333_.72.0174a24: 二十根是。大悲心者。是大將王大衆生大醫
T2333_.72.0174a25: 王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。
T2333_.72.0174a26: 乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐
T2333_.72.0174a27: 三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無
T2333_.72.0174a28: 數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛
T2333_.72.0174a29: 法故。勤行精進。或又有人。見衆生苦惱。可愍
T2333_.72.0174b01: 無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
T2333_.72.0174b02: 大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
T2333_.72.0174b03: 憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
T2333_.72.0174b04: 水甚爲難。得大寒大熱獨行其中。曠絶無蔭。
T2333_.72.0174b05: 難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救護將
T2333_.72.0174b06: 導之者。見如是衆生。入此生死險惡道中。受
T2333_.72.0174b07: 諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提
T2333_.72.0174b08: 心。作是言。我當爲無救作救。無歸作歸。無依
T2333_.72.0174b09: 作依。我得度已當度衆生。我得脱已當脱衆
T2333_.72.0174b10: 生。我得安已當安衆生。復有人但從人聞。以
T2333_.72.0174b11: 信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法
T2333_.72.0174b12: 不斷絶故。或墮必定得無生法忍。集諸福徳。
T2333_.72.0174b13: 善根淳熟故。或値諸佛或値大菩薩。能知衆
T2333_.72.0174b14: 生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。
T2333_.72.0174b15: 爲般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。
T2333_.72.0174b16: 善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩
T2333_.72.0174b17: 在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
T2333_.72.0174b18: 力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。
T2333_.72.0174b19: 復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。
T2333_.72.0174b20: 具足方便。教化衆生。不惜身命。多所利益。廣
T2333_.72.0174b21: 博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦衆生爲作
T2333_.72.0174b22: 蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
T2333_.72.0174b23: 愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如
T2333_.72.0174b24: 是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修
T2333_.72.0174b25: 願行。我亦應修。我爲得是法故。當發是願。作
T2333_.72.0174b26: 是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛
T2333_.72.0174b27: 及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布
T2333_.72.0174b28: 施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多
T2333_.72.0174b29: 羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福
T2333_.72.0174c01: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若
T2333_.72.0174c02: 聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足
T2333_.72.0174c03: 柔軟七處滿纖長指足跟廣身
T2333_.72.0174c04: 毛上旋伊泥𨄔臂長過膝陰馬藏身金色皮軟
T2333_.72.0174c05: 薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓
T2333_.72.0174c06: 大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉
T2333_.72.0174c07: 髻廣長舌梵音聲師子頬四十齒齊白密緻眼
T2333_.72.0174c08: 睛紺青色𥇒如牛王等相。心則觀喜作是念。
T2333_.72.0174c09: 我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當
T2333_.72.0174c10: 得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因
T2333_.72.0174c11: 縁發菩提心。問曰。汝説七因縁發菩提心。爲
T2333_.72.0174c12: 皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或
T2333_.72.0174c13: 有成有不成。問曰。若爾者應解説。答曰。於七
T2333_.72.0174c14: 發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故
T2333_.72.0174c15: 發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。
T2333_.72.0174c16: 不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發
T2333_.72.0174c17: 心必得成。以不空言故。若爲尊重佛法。爲
T2333_.72.0174c18: 欲守護。若於衆生有大悲心。如是三心必得
T2333_.72.0174c19: 成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所
T2333_.72.0174c20: 行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| T2333_.72.0174c21: | 是四心多不成。或有成者。根本微弱故 | 文 |
T2333_.72.0174c23: 等十力耶 進云。探玄記云。謂於十力隨分
| T2333_.72.0174c24: | 而得。此約終教辨 | 文 | 付之。處非處智等十 |
T2333_.72.0174c26: 何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不
| T2333_.72.0174c27: | 得處非處智等十力 | 見 | 相例可同。如何 |
| T2333_.72.0174c29: | 位聖人性故之文。幷梁攝論 | 三 | 菩薩有二種。 |
T2333_.72.0175a02: 竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論
| T2333_.72.0175a03: | 四 | 菩薩有二種。謂凡夫･聖人。十信以還是凡 |
T2333_.72.0175a05: 分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2333_.72.0175a06: 八種利益衆生之文。談地前得生空無漏智。
T2333_.72.0175a07: 從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨
T2333_.72.0175a08: 故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸
T2333_.72.0175a09: 教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非
T2333_.72.0175a10: 處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓
T2333_.72.0175a11: 義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂
| T2333_.72.0175a12: | 於十力隨分而得。此約終教辨 | 文 | 文意顯也。 |
T2333_.72.0175a14: 等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得
T2333_.72.0175a15: 生空無漏智從初住成不退位等之義故。不
T2333_.72.0175a16: 云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探
T2333_.72.0175a17: 玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十
T2333_.72.0175a18: 力果法之因故此約始教辨。得十力果法之
T2333_.72.0175a19: 因名分釋。即顯此意也
| T2333_.72.0175a20: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩因初發心得十力 |
T2333_.72.0175a22: 諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪
T2333_.72.0175a23: 定解脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天
| T2333_.72.0175a24: | 眼無礙智。三世漏盡智。是爲十 | 文 |
T2333_.72.0175a26: 得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是
T2333_.72.0175a27: 未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分
T2333_.72.0175a28: 故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓
T2333_.72.0175a29: 無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是
T2333_.72.0175b01: 因爲非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准
T2333_.72.0175b02: 教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘
| T2333_.72.0175b03: | 中地上始分得。一乘入位即得故也 | 文 |
T2333_.72.0175b05: 義抄十上･刊定記五亦無釋
T2333_.72.0175b06: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0175b07: 歟 進云。探玄記云。於此位中。有示現退。爲
| T2333_.72.0175b08: | 引初心懈慢等故 | 文 | 付之 |
T2333_.72.0175b10: 彼略之
T2333_.72.0175b11: 問。舍利弗･法才王子一體異名歟 答。此事
T2333_.72.0175b12: 雖難測。且可云一體異名也 兩方。若一體
T2333_.72.0175b13: 異名者。探玄記中。云如舍利弗･法才王子等。
| T2333_.72.0175b14: | 可異體異名 | 見 | 何況披瓔珞經文云。如淨目天 |
T2333_.72.0175b16: 也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗･法才王
T2333_.72.0175b17: 子一體異名説。如何
T2333_.72.0175b18: 答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。
T2333_.72.0175b19: 阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故
T2333_.72.0175b20: 或抄書中云。阿育王經云。舍利弗･法才王子
| T2333_.72.0175b21: | 一人異名。以方便説二名 | 云云 | 但勘十卷阿 |
T2333_.72.0175b23: 也
| T2333_.72.0175b24: | 花嚴經十云 | 菩薩十 住品 | 諸佛子。何等是菩提摩訶 |
| T2333_.72.0175b25: | 薩正心住。此菩薩聞十種法得決定心 | 文 |
T2333_.72.0175b27: 不能動。於此位中有示現退。爲引初心懈慢
T2333_.72.0175b28: 等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名
| T2333_.72.0175b29: | 不退 | 文 |
| T2333_.72.0175c02: | 菩薩瓔珞本業經上云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。若退若進 |
T2333_.72.0175c04: 恒河沙衆生。學行佛法信想心中行者。是退
T2333_.72.0175c05: 分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修
T2333_.72.0175c06: 行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第
T2333_.72.0175c07: 六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復
T2333_.72.0175c08: 値諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常
T2333_.72.0175c09: 住不退。自此七住以前。名爲退分。佛子。若
T2333_.72.0175c10: 不退者。入第六般若修行於空無我人主者。
T2333_.72.0175c11: 畢竟無生必入定位。佛子。若不値善知識者。
T2333_.72.0175c12: 若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會
T2333_.72.0175c13: 衆中有八萬人退。如淨目天子･法王･舍利弗
T2333_.72.0175c14: 等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入凡
T2333_.72.0175c15: 夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若
T2333_.72.0175c16: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無
T2333_.72.0175c17: 惡不造。名爲退相。佛子。吾先兜率天中廣聞
T2333_.72.0175c18: 此凡夫十迴向法。今在七樹下略説法要。汝
| T2333_.72.0175c19: | 諸人等善自受行 | 文 |
T2333_.72.0175c21: 答。可受變易身也 兩方。若地前受變易
T2333_.72.0175c22: 身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生
T2333_.72.0175c23: 身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易
T2333_.72.0175c24: 者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。
| T2333_.72.0175c25: | 漸悟初地許受變易 | 文 | 如此釋者。法相宗漸悟 |
| T2333_.72.0175c26: | 菩薩地前不受變易身 | 見 | 若依之爾者。二乘無 |
T2333_.72.0175c28: 也。如何
T2333_.72.0175c29: 答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空
T2333_.72.0176a01: 無漏爲因。所知障爲縁。地前位可受變易身
T2333_.72.0176a02: 云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉
T2333_.72.0176a03: 斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易
T2333_.72.0176a04: 身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若
T2333_.72.0176a05: 三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有
| T2333_.72.0176a06: | 變易身。除迴心二乘地前亦有 | 文 | 但於演義抄 |
T2333_.72.0176a08: 歟
| T2333_.72.0176a09: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 隨意受生 | 文 |
T2333_.72.0176a11: 貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意
| T2333_.72.0176a12: | 生身故 | 文 |
T2333_.72.0176a14: 法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟
| T2333_.72.0176a15: | 初地許受變易。言意生身者。如迴向説 | 文 |
T2333_.72.0176a17: 類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受
T2333_.72.0176a18: 變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意
| T2333_.72.0176a19: | 受生故 | 文 |
T2333_.72.0176a21: 是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘
T2333_.72.0176a22: 地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有
T2333_.72.0176a23: 二説。若攝方便言。地前地上倶有變易。以
T2333_.72.0176a24: 一一位終至佛地故。若就自教言。倶是分段。
T2333_.72.0176a25: 以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十
T2333_.72.0176a26: 地菩薩故。如下文説。又如善財童子。以分段
T2333_.72.0176a27: 身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過
| T2333_.72.0176a28: | 患也 | 文 |
T2333_.72.0176b01: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟 答。可有成佛
T2333_.72.0176b02: 不成作二門也 兩方。若不成佛者。三祇四
T2333_.72.0176b03: 依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功徳
T2333_.72.0176b04: 已備。何虚留因行不至果位哉。何況智論中。
T2333_.72.0176b05: 以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處
T2333_.72.0176b06: 云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界
T2333_.72.0176b07: 成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼
T2333_.72.0176b08: 經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示
T2333_.72.0176b09: 爲菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。
T2333_.72.0176b10: 大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中
T2333_.72.0176b11: 初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。
T2333_.72.0176b12: 若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不
T2333_.72.0176b13: 言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答
T2333_.72.0176b14: 大悲深重之意樂。發盡衆生界之誓願。衆生
T2333_.72.0176b15: 既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩
T2333_.72.0176b16: 薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處
| T2333_.72.0176b17: | 所引智論 | 四十 | 文述。如遍吉文殊師利觀世音 |
| T2333_.72.0176b19: | 衆生故。大悲闡提菩薩不成佛 | 見 | 加之披花嚴 |
| T2333_.72.0176b21: | 云。斷一切衆生煩惱習氣。我願乃滿 | 文 | 探玄 |
| T2333_.72.0176b22: | 記餘處釋此文云。菩薩闡提亦不成故 | 文 | 任 |
T2333_.72.0176b24: 也。如何
T2333_.72.0176b25: 答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲
T2333_.72.0176b26: 門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常
T2333_.72.0176b27: 住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若
T2333_.72.0176b28: 據大智門者。可云成佛。依上求菩提之誓願。
T2333_.72.0176b29: 因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是
T2333_.72.0176c01: 有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或
T2333_.72.0176c02: 云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。
T2333_.72.0176c03: 窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛
T2333_.72.0176c04: 也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。
| T2333_.72.0176c05: | 自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言 | 文 | 或 |
T2333_.72.0176c07: 無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界
T2333_.72.0176c08: 發心故不見初相方爲眞成。則無始而有終。
| T2333_.72.0176c09: | 此約智説 | 文 | 加之尋思抄別要云。數度未案之 |
| T2333_.72.0176c10: | 中。以今廣爲實 | 云云。 | 大悲闡提菩薩 無別類之義也 | 後日傳聞。大 |
| T2333_.72.0176c12: | 也 | 云云 | 愚案。若當彼趣歟 | 云云 | 祖師上人今案 |
T2333_.72.0176c14: 之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大
T2333_.72.0176c15: 智之一門也。更非相違歟
T2333_.72.0176c16: 此事爲自他宗大疑之間。同言及重重。釋
T2333_.72.0176c17: 文爲濟濟。然而依爲率爾。梗概許記之。併
T2333_.72.0176c18: 讓枝葉抄第十幷大悲闡提抄。省略之畢。
T2333_.72.0176c19: 大悲闡提抄者。覺夢抄･同學抄･尋思抄通
T2333_.72.0176c20: 要･同別要･本文抄等。大悲闡提菩薩成佛
T2333_.72.0176c21: 不成佛。沙汰之處。私類取作之。以爲一帖。
T2333_.72.0176c22: 不審之時可引見之
| T2333_.72.0176c23: | 花嚴十六云 | 十住 品 | 聞有菩薩行無菩薩行。於佛 |
T2333_.72.0176c25: 離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無
T2333_.72.0176c26: 佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無
T2333_.72.0176c27: 佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無
| T2333_.72.0176c28: | 佛。於佛法中心不退轉 | 文 |
T2333_.72.0177a01: 出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦
T2333_.72.0177a02: 約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下
T2333_.72.0177a03: 三句。亦論有無。何異初句。初句邪見爲無。正
T2333_.72.0177a04: 信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。
T2333_.72.0177a05: 或言過去入滅。是故非有。未來未成。安爲
T2333_.72.0177a06: 有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應
T2333_.72.0177a07: 現耳。倶有可知。今知甚謬説爲無。正説爲
| T2333_.72.0177a08: | 有 | 文 |
T2333_.72.0177a10: 有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢。
T2333_.72.0177a11: 上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則
T2333_.72.0177a12: 無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併
T2333_.72.0177a13: 出三世無。後有倶可知者。即併擧三世有。既
T2333_.72.0177a14: 言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來
T2333_.72.0177a15: 無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在
T2333_.72.0177a16: 生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一
T2333_.72.0177a17: 切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取
T2333_.72.0177a18: 正覺。現見衆生。沈淪九有故。知諸佛未合有
T2333_.72.0177a19: 成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。
T2333_.72.0177a20: 若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T2333_.72.0177a21: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗
T2333_.72.0177a22: 無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。
T2333_.72.0177a23: 古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳
T2333_.72.0177a24: 熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒
T2333_.72.0177a25: 杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。爲不
T2333_.72.0177a26: 自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不
T2333_.72.0177a27: 化生。可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難
T2333_.72.0177a28: 云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。
T2333_.72.0177a29: 豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
T2333_.72.0177b01: 大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡
T2333_.72.0177b02: 提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡
T2333_.72.0177b03: 諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡
T2333_.72.0177b04: 竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則
T2333_.72.0177b05: 常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智
T2333_.72.0177b06: 自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問
T2333_.72.0177b07: 故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬説爲無
| T2333_.72.0177b08: | 正説爲有 | 文 |
| T2333_.72.0177b09: | 花嚴經四十八云 | 入法 界品 | 善男子。是故我發此願。 |
| T2333_.72.0177b11: | 我願乃滿 | 文 |
T2333_.72.0177b13: 辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩
T2333_.72.0177b14: 薩闡提亦不成故衆生須成。亦現成故即自
| T2333_.72.0177b15: | 證理。無成不成故 | 文 |
| T2333_.72.0177b16: | 花嚴經六十四云 | 入法 界品 | 善男子。菩薩行普入一 |
T2333_.72.0177b18: 善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切
| T2333_.72.0177b19: | 衆生煩惱習氣盡。我願乃滿 | 文 |
T2333_.72.0177b21: 盡。此同初地十無盡句。衆生無盡故成佛無
T2333_.72.0177b22: 期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒
T2333_.72.0177b23: 爲四句。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有
T2333_.72.0177b24: 始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱
T2333_.72.0177b25: 法界發心故不見初相方爲眞成。則無始而
T2333_.72.0177b26: 有終。此約智説。三悲智合明不壞相故。不
T2333_.72.0177b27: 妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。
T2333_.72.0177b28: 則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成
| T2333_.72.0177b29: | 即念念皆成。常成常不成。無有障礙 | 文 |
| T2333_.72.0177c01: | 鈔二十三云 | 無釋 |
T2333_.72.0177c03: 有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只
| T2333_.72.0177c04: | 此無成方是成佛。意以無所得得菩提故 | 文 |
| T2333_.72.0177c05: | 花嚴經八云 | 入不思議解脱經 界普賢行願品 | 善男子。菩薩行普 |
T2333_.72.0177c07: 故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善
T2333_.72.0177c08: 男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志
T2333_.72.0177c09: 樂。廣大如法界。究竟如虚空。虚空究竟無
T2333_.72.0177c10: 窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊
T2333_.72.0177c11: 際故。我願廣大亦無邊際。諸衆生界究竟無
| T2333_.72.0177c12: | 盡故。我願究竟亦無有盡 | 文 |
T2333_.72.0177c14: 同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知
T2333_.72.0177c15: 下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生
T2333_.72.0177c16: 等無盡。成佛無期。若歴萬行一一無限。總而
T2333_.72.0177c17: 收之。略有十種○十平等無限。心佛衆生悉
T2333_.72.0177c18: 皆平等。成與不成。終與不修。曠若虚空。無取
T2333_.72.0177c19: 捨故。得此十意菩提之心自然増廣。無有譬
T2333_.72.0177c20: 喩而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此
T2333_.72.0177c21: 略辨成不成義。勒爲四句。一以向因縁厚薄
T2333_.72.0177c22: 對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱
T2333_.72.0177c23: 法界發心不見初相方爲眞成。則無始有終。
T2333_.72.0177c24: 此約智説。三悲智合明不壞相故。不妨始終。
T2333_.72.0177c25: 前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始
T2333_.72.0177c26: 故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常
T2333_.72.0177c27: 成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦
T2333_.72.0177c28: 無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思
| T2333_.72.0177c29: | 境也 | 文 |
| T2333_.72.0178a01: | 花嚴經十三云 | 功徳花聚菩 薩十行品 | 入諸三昧無上智惠。 |
| T2333_.72.0178a02: | 寂靜觀察不二之地。一切衆生皆依二法 | 文 |
T2333_.72.0178a04: 二。衆生依二者。擧凡顯聖。上來因徳竟。同等
T2333_.72.0178a05: 覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與
T2333_.72.0178a06: 佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具
T2333_.72.0178a07: 足佛十力功徳等。爲不作佛。爲廣度衆生故。
T2333_.72.0178a08: 乃至云。是諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不
T2333_.72.0178a09: 能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約
T2333_.72.0178a10: 十地名十住。是第十地同此第十行中業用
| T2333_.72.0178a11: | 也 | 文 |
| T2333_.72.0178a13: | 智論四十云 | 釋第 四品 | 釋曰○已説佛眼。今説佛眼 |
T2333_.72.0178a15: 人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊
T2333_.72.0178a16: 師利觀世音等。具足佛十力功徳等。而不作
T2333_.72.0178a17: 佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛
T2333_.72.0178a18: 眼相。十方衆生及諸法中。無不見無不聞。是
T2333_.72.0178a19: 諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍知。如
| T2333_.72.0178a20: | 月光明雖大。於日則不現 | 文 |
T2333_.72.0178a22: 生義耶 答。可有受生義也 兩方。若有受
T2333_.72.0178a23: 生義者。披花嚴經處處之文。十住品説第四
T2333_.72.0178a24: 住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初
T2333_.72.0178a25: 發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。
T2333_.72.0178a26: 十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明
T2333_.72.0178a27: 也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地
T2333_.72.0178a28: 前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由
| T2333_.72.0178a29: | 惑業力有受生義 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0178b02: 故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五
T2333_.72.0178b03: 教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始
| T2333_.72.0178b04: | 教中。願智力劣。故留煩惱。助願受生 | 文 | 斷惑 |
| T2333_.72.0178b06: | 乃故留助成勝行 | 文 | 任此等釋。終教大乘意。 |
T2333_.72.0178b08: 但於花嚴經處處之文者。爲攝化利生故留
T2333_.72.0178b09: 煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分
T2333_.72.0178b10: 段身之義故。云離生死出三界歟
| T2333_.72.0178b11: | 花嚴經九云 | 菩提十 住品 | 爾時法惠菩薩承佛神力。 |
T2333_.72.0178b13: 佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨
| T2333_.72.0178b14: | 離生死出三界 | 文 |
| T2333_.72.0178b15: | 玄五云。第四住有六頌。初三自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b16: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 爾時法惠菩薩承佛威力。 |
T2333_.72.0178b18: 菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超
| T2333_.72.0178b19: | 過彼法生法界 | 文 |
| T2333_.72.0178b20: | 疏三下云。第四住六頌。初三自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b21: | 鈔十上云 | 無釋 |
| T2333_.72.0178b22: | 刊五云。第四住中六頌。初三頌自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b23: | 花嚴經十一云 | 明法 品 | 佛子。初發心菩薩○以大 |
| T2333_.72.0178b25: | 文 |
T2333_.72.0178b27: 於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋爲
| T2333_.72.0178b28: | 初地位也。此在地前相攝故也 | 文 |
| T2333_.72.0178b29: | 花嚴經十八云 | 明法 品 | 佛子。菩薩摩訶薩。初發求 |
| T2333_.72.0178c02: | 正位 | 文 |
T2333_.72.0178c04: 徳。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。
T2333_.72.0178c05: 即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即
T2333_.72.0178c06: 上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下
T2333_.72.0178c07: 晋云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故
| T2333_.72.0178c08: | 文 |
| T2333_.72.0178c09: | 抄十下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0178c11: | 界智乘。三得住不退 | 文 |
| T2333_.72.0178c12: | 五教章下云 | 修行所 依身 | 若依終教。地前留惑受分 |
T2333_.72.0178c14: 彼分別倶生。所知障中。亦斷一分麁品正使。
T2333_.72.0178c15: 是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷
T2333_.72.0178c16: 惑中説。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同
T2333_.72.0178c17: 事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。
T2333_.72.0178c18: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自
| T2333_.72.0178c19: | 在同生 | 文 |
| T2333_.72.0178c20: | 又云 | 斷惑 分齊 | 若依終教○其菩薩人。於二障中不 |
T2333_.72.0178c22: 現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然
T2333_.72.0178c23: 彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩
T2333_.72.0178c24: 惱障自在能斷。留故不斷。爲除智障等故。是
T2333_.72.0178c25: 故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十
T2333_.72.0178c26: 解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2333_.72.0178c27: 前得人空而不取證等。又起信論。得小分見
T2333_.72.0178c28: 法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智
T2333_.72.0178c29: 障故。修唯識眞如觀等。伏斷彼障。然於煩惱
T2333_.72.0179a01: 障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝
T2333_.72.0179a02: 行
| T2333_.72.0179a03: | 建治元年 | 乙 亥 | 十月二十二日 | 酉 時 | 於笠置寺般 |
T2333_.72.0179a05: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤
T2333_.72.0179a06: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0179a07: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0179a08: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0179a09: 丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺
T2333_.72.0179a10: 害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0179a11: 之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此
T2333_.72.0179a12: 砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提
T2333_.72.0179a13: 之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此
T2333_.72.0179a14: 微功併資彼得脱而已
T2333_.72.0179a15: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
| T2333_.72.0179a16: | 年齡七十四 夏﨟六十二 |
T2333_.72.0179a18:
T2333_.72.0179a19:
T2333_.72.0179a20:
T2333_.72.0179a21: 問題
| T2333_.72.0179a22: | 問。探玄記中淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六別 |
| T2333_.72.0179a24: | 問。涅槃經文云。天行品者如雜華説 | 文 | 爾者 |
| T2333_.72.0179a26: | 問。探玄記中云。寒熱飢渇是觸 | 文 | 爾者心所 |
| T2333_.72.0179a28: | 問。清涼大師解釋中云。然觸通身心 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0179b01: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
T2333_.72.0179b02: 引何論説證之耶
T2333_.72.0179b03: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
T2333_.72.0179b04: 可通三僧祇間耶
| T2333_.72.0179b05: | 問。花嚴經文云。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0179b07: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶
T2333_.72.0179b08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出
T2333_.72.0179b09: 世耶
T2333_.72.0179b10: 問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如
T2333_.72.0179b11: 何説之耶
T2333_.72.0179b12: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
T2333_.72.0179b13: 爾者第二釋意如何釋之耶
T2333_.72.0179b14: 問。地持論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b15: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b16: 問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟
T2333_.72.0179b17: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
T2333_.72.0179b18: 問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見
T2333_.72.0179b19: 爲體耶
T2333_.72.0179b20: 問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶
T2333_.72.0179b21: 問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
| T2333_.72.0179b22: | 問。花嚴經文云。涅槃地莊嚴 | 文 | 爾者香象大 |
T2333_.72.0179b24:
| T2333_.72.0179b25: | 問。探玄記中。淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六 |
| T2333_.72.0179b27: | 涅槃爲淨。道諦行爲梵 | 文 | 付之。披取解釋 |
T2333_.72.0179b29: 梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。
T2333_.72.0179c01: 在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對
T2333_.72.0179c02: 判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉｣
T2333_.72.0179c03: 答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。
T2333_.72.0179c04: 如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至
T2333_.72.0179c05: 第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行
T2333_.72.0179c06: 趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得
T2333_.72.0179c07: 智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名
T2333_.72.0179c08: 也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
| T2333_.72.0179c09: | 行已立是也 | 文 |
T2333_.72.0179c11: 理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞
T2333_.72.0179c12: 境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T2333_.72.0179c13: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T2333_.72.0179c14: 者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約
T2333_.72.0179c15: 人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中
T2333_.72.0179c16: 修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三
T2333_.72.0179c17: 學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃
T2333_.72.0179c18: 經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離
T2333_.72.0179c19: 念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
| T2333_.72.0179c20: | 諦行爲梵。經云。梵行已立是也 | 文 |
T2333_.72.0179c22: 嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極
T2333_.72.0179c23: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦
T2333_.72.0179c24: 有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
| T2333_.72.0179c25: | 爲行。此二依主釋 | 文 |
T2333_.72.0179c27: ○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。
T2333_.72.0179c28: 爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
| T2333_.72.0179c29: | 三涅槃爲梵。因果對釋。並可知 | 文 |
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