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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 00 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2333_.72.0100a01: T2333_.72.0100a02: No. 2333 T2333_.72.0100a03: T2333_.72.0100a04: T2333_.72.0100a05: 問題 T2333_.72.0100a06: 問。普光法堂名。可有有財釋耶 T2333_.72.0100a07: 問。香象大師意。第二會敎主盧舍那佛。何位 T2333_.72.0100a08: 佛耶 T2333_.72.0100a09: 問。第二會可有入定分耶 T2333_.72.0100a10: 問。淸涼大師意。先說法後入定義。引何經文 T2333_.72.0100a11: 證之耶 T2333_.72.0100a12: 問。新譯華嚴經第七會可有入定分耶 T2333_.72.0100a13: 問。第二會序分唯限當會歟
T2333_.72.0100a16: 問。名號經文云。寂滅道場初始得佛。普光法
T2333_.72.0100a19: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0100a26: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0100a29: 問。香象大師引攝論説云。遍計染分名生死。
T2333_.72.0100b04: 問。香象大師意。六十華嚴經所説十定問何 T2333_.72.0100b05: 品答之耶 T2333_.72.0100b06: 問。菩薩本業經・華嚴經名號品。同本異譯歟 T2333_.72.0100b07: 問。梵網經可云華嚴經部類耶 T2333_.72.0100b08: 問。淸涼大師依梵網經意於幾處説法耶 T2333_.72.0100b09: 問。淸涼大師意。以梵網經第三會所説法。望 T2333_.72.0100b10: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶 T2333_.72.0100b11: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所 T2333_.72.0100b12: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。 T2333_.72.0100b13: 其體可同耶 T2333_.72.0100b14: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
T2333_.72.0100b17: 忍法門耶 T2333_.72.0100b18: 問。淸涼大師意。梵網・華嚴二經相對出四例 T2333_.72.0100b19: 不同。爾者第三有無不同相。如何釋之耶 T2333_.72.0100b20: 問。華嚴經第四第六第七會。各説一法門歟 T2333_.72.0100b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶 T2333_.72.0100b22: 問。淸涼大師十頂問十忍品答云釋意。引何 T2333_.72.0100b23: 相例耶 T2333_.72.0100b24: 問。名號品經文擧三十四問。爾者後際十四 T2333_.72.0100b25: 問何品中答之耶 T2333_.72.0100b26: T2333_.72.0100b27: 問。普光法堂名可有有財釋耶 進云。探玄 T2333_.72.0100b28: 中不擧有財釋也 付之。有財釋者。由有 T2333_.72.0100b29: 財得名之義也。而於堂中説普法門故。名普 T2333_.72.0100c01: 光法堂。何無有財釋哉。是以淸涼・惠苑二師。 T2333_.72.0100c02: 於普光法堂名。有有財釋判。如何 T2333_.72.0100c03: 答。於有財釋。其類雖多。由有他法爲自名。以 T2333_.72.0100c04: 之專名有財釋也。而於普光法堂者。名言之 T2333_.72.0100c05: 中既有堂言。故異常途有財釋也。故探玄 T2333_.72.0100c06: 中。釋普光法堂名之時。不擧有財釋歟。但於 T2333_.72.0100c07: 淸涼・惠苑兩師釋者。佛於其中放普光故。或 T2333_.72.0100c08: 佛於殿中説普法門。惠光照世故。於普光法堂 T2333_.72.0100c09: 名。有有財釋云也。若依此義者。香衆大師意。 T2333_.72.0100c10: 可云有有財釋。故師資定判不可有相違歟」 T2333_.72.0100c11: 玄四云。二會名者。名普光法堂會。然釋有五 T2333_.72.0100c12: 義。一約事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂 T2333_.72.0100c13: 爲普光。於中説法。又名法堂。此依主釋。二約 T2333_.72.0100c14: 法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄 T2333_.72.0100c15: 軌爲法。此普光則法。又詮普光之法。堂内説 T2333_.72.0100c16: 此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。三約境。 T2333_.72.0100c17: 謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境説。 T2333_.72.0100c18: 五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅 T2333_.72.0100c19: 網重重顯現。故稱爲普。即普圓明煥曜。故復 T2333_.72.0100c20: 云光。無不正軌。故亦云法。即法應縁成蔭爲 T2333_.72.0100c21: 堂。皆持業釋。如以三空爲門等。例唯可知。又
T2333_.72.0100c24: 三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛於其中 T2333_.72.0100c25: 放普光故。三佛於殿中説普法門。惠光照世。 T2333_.72.0100c26: 故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約
T2333_.72.0100c29: 自有四義。一境智合説。眞俗雙照曰普。妙智 T2333_.72.0101a01: 照達名光。二單約境説。體周曰普。用徹爲光。 T2333_.72.0101a02: 三唯約智説。准境可知。四約融攝説。若事若 T2333_.72.0101a03: 理。皆無障礙。一塵一行。猶如帝網曰普。圓明
T2333_.72.0101a06: 演説普法光明。有財釋也。若言普光明殿之 T2333_.72.0101a07: 會。依主釋也。若約法名説信終心會。謂初三 T2333_.72.0101a08: 品明信之勝縁。後三品明信中解行及徳。此
T2333_.72.0101a11: 位佛耶 進云。探玄云。若説信法。即信中
T2333_.72.0101a14: 云信中佛哉。若從所説法門定能説教主位 T2333_.72.0101a15: 分者。説生死法佛可名生死佛歟。如何 T2333_.72.0101a16: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。故五教章 T2333_.72.0101a17: 云。謂始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一
T2333_.72.0101a20: 但生死法非佛果攝故。會不可爲相例之難 T2333_.72.0101a21: 也 T2333_.72.0101a22: 玄四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。
T2333_.72.0101a25: 問。第二會可有入定分耶 進云。香象・清 T2333_.72.0101a26: 涼兩師。倶無入定分釋也 付之。説法之習。 T2333_.72.0101a27: 必先可入定也。至第二會何無入定分哉。是 T2333_.72.0101a28: 以見宗家餘處解釋云。諸聖説法。皆悉入定
T2333_.72.0101b03: 答。第二會中説十信法。以十信法不成位故。 T2333_.72.0101b04: 不入定説之也。故探玄云。何不入定者。以
T2333_.72.0101b09: 之後。説法有別由時。少分亦可有不入定説 T2333_.72.0101b10: 法之義也。宗家餘處釋。即談多分相歟。次於 T2333_.72.0101b11: 第二會可有入定分云比量者。可有不定過 T2333_.72.0101b12: 也。爲如初會第九會隨一攝故。第二會有入 T2333_.72.0101b13: 定分。爲如新譯華嚴經第七會九會隨一攝 T2333_.72.0101b14: 故。第二會無入定分。可作法也。就中隨一攝 T2333_.72.0101b15: 故因用不隨量形。若一向用之者。佛果位可 T2333_.72.0101b16: 有煩惱。因果二位隨一攝故。如因位云量可 T2333_.72.0101b17: 立歟 T2333_.72.0101b18: 疏三上云。問。何以不入定。以未入住性不定 T2333_.72.0101b19: 故。若爾十定豈散善耶。然説法之儀通有四 T2333_.72.0101b20: 句○四不入説。如此信中及第七會。諸文非
T2333_.72.0101b23: 問文有五段。一者正答。猶如輕毛。未能得入 T2333_.72.0101b24: 正定聚故。二若爾下。躡跡生難。三然説法下。 T2333_.72.0101b25: 以義釋通
T2333_.72.0101b28: 位耶。以是果徳深細故。此中豈無果法耶。以
T2333_.72.0101c02: 如上説。何故無加。以無定故。又永佛神力是
T2333_.72.0101c05: 許不入定。説佛三業。何不入定。故爲此通。以 T2333_.72.0101c06: 果從因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十
T2333_.72.0101c11: 證之耶 進云。疏云。二説後定。如無量義經
T2333_.72.0101c14: 説法後入定之義哉 T2333_.72.0101c15: 答。演義鈔中釋此事。引法華經。爲諸菩薩説 T2333_.72.0101c16: 大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛説 T2333_.72.0101c17: 此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。佛心 T2333_.72.0101c18: 不動之文。説先説法後入定之義也。下述其 T2333_.72.0101c19: 意云。若出其意。無量義者。是出生義。故彼經 T2333_.72.0101c20: 云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無 T2333_.72.0101c21: 相。法華即是收入之法。故彼經云。究竟至於 T2333_.72.0101c22: 一切智地。世尊法久後。要當説眞實。今欲收 T2333_.72.0101c23: 入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟 T2333_.72.0101c24: 還歸一實相故。欲爲法華序故説無量義。便
T2333_.72.0101c27: 定。如無量義經等○説後入者。説在行故。將
T2333_.72.0102a01: 華經云。爲諸菩薩説大乘經。名無量義經菩 T2333_.72.0102a02: 薩法佛所護念。佛説是經已。結跏趺坐。入於 T2333_.72.0102a03: 無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無 T2333_.72.0102a04: 量義者是出生義。故彼經云。無量義者。從一 T2333_.72.0102a05: 法生。其一法者。所謂無相。法華即是收入之 T2333_.72.0102a06: 法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久 T2333_.72.0102a07: 後。要當説眞實。今欲收入。先辨出生。若知三 T2333_.72.0102a08: 乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲 T2333_.72.0102a09: 法華序故。説無量義。便入此定○三説後入 T2333_.72.0102a10: 下。通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是 T2333_.72.0102a11: 別意。而有等言。等取此經通意。通諸經意。今
T2333_.72.0102a23: 云。清涼大師無入定分釋也 付之。説法之 T2333_.72.0102a24: 習。必先可入定也。至新譯華嚴經第七會。何 T2333_.72.0102a25: 無入定分哉。是以披新譯華嚴經第七會初 T2333_.72.0102a26: 品云。入刹那際諸佛三昧。可有入定分見。如 T2333_.72.0102a27: 何 T2333_.72.0102a28: 答。新譯華嚴經第七會初品説十定相故。爲 T2333_.72.0102a29: 表常在定故。無入定分也。或亦入定爲受佛 T2333_.72.0102b01: 加被也。彼會初品無佛顯加故。無入定分也。 T2333_.72.0102b02: 故疏中釋第七會無入定分云。第七爲表常
T2333_.72.0102b05: 論之。雖入定之後説法。有別由時。少分亦可 T2333_.72.0102b06: 有不入定説法之義也。如彼華嚴經第二會 T2333_.72.0102b07: 等也。次於十定品入刹那際諸佛三昧之文 T2333_.72.0102b08: 者。此如來入刹那際諸佛三昧云也。故十定 T2333_.72.0102b09: 品經云。爾時世尊。在摩謁提國阿蘭若法菩 T2333_.72.0102b10: 提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際諸
T2333_.72.0102b13: 自説也。故彼品經中説本分云。爾時如來告 T2333_.72.0102b14: 普賢菩薩言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸 T2333_.72.0102b15: 菩薩衆。説十三昧。令得善入。成滿普賢所有
T2333_.72.0102b19: 文非一○第七爲表常在定故。又入爲受加。
T2333_.72.0102c09: 哉 T2333_.72.0102c10: 答。第二會初名號品中。廣擧十住十行十迴 T2333_.72.0102c11: 向十藏十地等三十四問。早即自此會初名 T2333_.72.0102c12: 號品中説分已來。至第六會終性起品。隨其 T2333_.72.0102c13: 所應。品品之中答前所問故。同一翻問答。修 T2333_.72.0102c14: 因契果生解分故。此中序分通第六會已來 T2333_.72.0102c15: 云也 T2333_.72.0102c16: 玄四云。四釋文者。於此修因契果生解分一 T2333_.72.0102c17: 翻問答之内。長分有三。初序分。二請分。三説
T2333_.72.0102c20: 即當第二修因契果生解分。若順諸會。應直 T2333_.72.0102c21: 分問答。今爲順文。一會分三。第一序分。第二 T2333_.72.0102c22: 請分。第三説分。今初序分。具如經初。但加普
T2333_.72.0102c25: 會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。爲加
T2333_.72.0102c28: 問。後爾時世尊知諸下答。前中二分。光明序
T2333_.72.0103a03: 云。探玄記云。又此中初始得者。約信法辨之
T2333_.72.0103a10: 答。初始得佛者顯成佛未久之義云事。經文 T2333_.72.0103a11: 既炳然也。更不可替初會初品始成正覺之 T2333_.72.0103a12: 經文。故刊定記當卷解釋。探玄記餘處定判。 T2333_.72.0103a13: 還爲講答潤色。不可爲難契之論哉。但於探 T2333_.72.0103a14: 玄記約信法辨之之進釋者。自宗意談六位 T2333_.72.0103a15: 之成佛故。十信滿心即唱究竟果滿成道也。 T2333_.72.0103a16: 故説十信法之時。以十信佛且爲顯相故云 T2333_.72.0103a17: 爾歟。唯探玄記若説信法即信中佛之釋。可 T2333_.72.0103a18: 思之也
T2333_.72.0103b02: 之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第 T2333_.72.0103b03: 二七日是説法之始。此中是成正覺來經今
T2333_.72.0103b08: 何時故。今別顯是初成佛時。亦彰大師出現
T2333_.72.0103b12: 一期究竟。然未別指的在何時故。此別明始
T2333_.72.0103b19: 故哉。是以探玄記中釋。凡説法處皆有蓮華 T2333_.72.0103b20: 座。如何 T2333_.72.0103b21: 答。凡儲如此故事。可隨時宜。而第二會説十 T2333_.72.0103b22: 信法故。寄之釋蓮華藏義。何強疑之哉。餘會 T2333_.72.0103b23: 亦寄其所説法。顯蓮華藏義。更非所遮歟。但 T2333_.72.0103b24: 於探玄記釋者。説法之處皆有蓮華座云事。 T2333_.72.0103b25: 自本所許也。有何相違哉
T2333_.72.0103b29: 准之。又大集經中。菩薩得蓮華陀羅尼故。凡
T2333_.72.0103c15: 舊衆哉 T2333_.72.0103c16: 答。任探玄記餘處幷綱目。或唯舊無新。如六・ T2333_.72.0103c17: 七二會。或唯新無舊。如三・四・五三會。或亦 T2333_.72.0103c18: 新亦舊。如初・二・八三會之釋。第二會同聞衆 T2333_.72.0103c19: 有新舊二衆之中。會初所列大菩薩衆者。是 T2333_.72.0103c20: 可舊衆也。其故。定八會新舊二衆之時。設雖 T2333_.72.0103c21: 從他方來衆。此界佛眷屬衆名舊衆故也。而 T2333_.72.0103c22: 今文不云他方佛眷屬衆故。可非新衆也。光 T2333_.72.0103c23: 明覺品中云。以佛神力故。百億閻浮提。皆見 T2333_.72.0103c24: 十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩 T2333_.72.0103c25: 眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩○賢 T2333_.72.0103c26: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界○如 T2333_.72.0103c27: 實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛○ T2333_.72.0103c28: 伏怨智佛所。淨修梵行之文。列新衆也。是即 T2333_.72.0103c29: 他方佛眷屬衆故也。等二會同聞衆云亦新 T2333_.72.0104a01: 亦舊之中。其新衆者。指此文也。故探玄記中
T2333_.72.0104a04: 來。此界他眷屬衆故名舊衆。無相違也。次於 T2333_.72.0104a05: 探玄記簡新異舊謂從他方來集之釋者。是 T2333_.72.0104a06: 非定八會同聞衆新舊二衆之門。於舊衆中。 T2333_.72.0104a07: 且以他方來衆名新衆之一門廢立也。以何 T2333_.72.0104a08: 知之者。任或唯舊無新如六七二會之釋。第 T2333_.72.0104a09: 六會中雖唯有舊衆不列新衆。探玄記餘處 T2333_.72.0104a10: 中。釋第六會初與大菩薩衆倶於阿耨多羅三 T2333_.72.0104a11: 藐三菩提皆不退轉從他方世界但來集會之
T2333_.72.0104a14: 門廢立歟 T2333_.72.0104a15: 今此義者。去嘉禎四年十一月被行探玄 T2333_.72.0104a16: 記第四卷三十講之時。藏圓得業對宗性 T2333_.72.0104a17: 得業疑此論義。其座愚答之趣也。但未生 T2333_.72.0104a18: 決智也
T2333_.72.0104a21: 有簡始異終義者。探玄記中釋此文云。簡終
T2333_.72.0104a24: 經文云。簡始異終。謂別於十地初心等故。彼
T2333_.72.0104a27: 答。凡約簡言有二義。謂或撰取義。或嫌捨義 T2333_.72.0104a28: 也。而探玄記今解釋中。解盡一生補處之經 T2333_.72.0104a29: 文。云三簡終異始謂一生補處故者。撰取終 T2333_.72.0104b01: 義也。謂一生補處故之所以。其旨分明也。何 T2333_.72.0104b02: 況見探玄記一段之釋。云一簡多異少謂十 T2333_.72.0104b03: 佛國土微塵數故者。撰取多義。二簡大異小 T2333_.72.0104b04: 謂大菩薩故者。撰取大義。四簡新異舊謂從 T2333_.72.0104b05: 他方來集者。撰取新義也。准彼思之。三簡終 T2333_.72.0104b06: 異始謂一生補處故者。撰取終義云事炳然 T2333_.72.0104b07: 也。加之探玄記餘處。解離世間品悉是一生 T2333_.72.0104b08: 當成阿耨多羅三藐三菩提之經文云。三簡終 T2333_.72.0104b09: 異始。其意亦同之。故據此義門之時。不可有 T2333_.72.0104b10: 簡始異終之義也。但於探玄記餘處簡始異 T2333_.72.0104b11: 終之釋者。實爲難思。若夫於彼處。且約嫌捨 T2333_.72.0104b12: 義。云簡始異終歟。謂別於十地初心等故之 T2333_.72.0104b13: 所以。撰取終之旨分明故也。或亦簡始異終 T2333_.72.0104b14: 者。展轉書寫之謬也。可云簡終異始之義可 T2333_.72.0104b15: 有也 T2333_.72.0104b16: 重難云。二義會通倶不可然。先就初義難 T2333_.72.0104b17: 思。勘探玄記*餘處一段之釋。云一簡大異 T2333_.72.0104b18: 小謂別地前者。撰取大義。二簡住異退謂 T2333_.72.0104b19: 別於七地已還者。撰取住義。四簡新異舊 T2333_.72.0104b20: 者。撰取新義也。至中間簡始異終之釋簡 T2333_.72.0104b21: 者。嫌捨始義云事。皆前後簡言甚難依用 T2333_.72.0104b22: 哉 次就後義亦不明。勘探玄記多本。皆 T2333_.72.0104b23: 云簡始異終。全無簡終異始之本。明知簡 T2333_.72.0104b24: 始異終者。是正本云事 T2333_.72.0104b25: 答
T2333_.72.0104b28: 兩方。若有簡主異客義者。探玄記中釋此文
T2333_.72.0104c02: *餘處中。解十地品從他方佛世界倶來集會
T2333_.72.0104c05: 答。簡言頗雖有所可思。探玄記釋處處之習。 T2333_.72.0104c06: 多名撰取義也。而今解釋中。受名號品悉從 T2333_.72.0104c07: 他方世界來集之經文云。四簡新異舊。謂從
T2333_.72.0104c10: 處釋中。解離世間品各從十方世界來集之 T2333_.72.0104c11: 經文云。四簡客異主。不擇簡主異客也。但於 T2333_.72.0104c12: 探玄記餘處亦是簡主異客之釋者。是則展 T2333_.72.0104c13: 轉書寫之謬也。實可云亦是簡客異主也。以 T2333_.72.0104c14: 道理思之。上云簡新異舊畢。不隔言寧可擧 T2333_.72.0104c15: 與上義相違簡主異客之義哉 T2333_.72.0104c16: 重難云
T2333_.72.0104c20: 微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終 T2333_.72.0104c21: 異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方 T2333_.72.0104c22: 來集。然此四位。以前望後。展轉奇特。皆可准
T2333_.72.0105a04: 菩薩眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩。 T2333_.72.0105a05: 覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。徳首菩薩。目 T2333_.72.0105a06: 首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢 T2333_.72.0105a07: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界。樂色。 T2333_.72.0105a08: 華色。瞻蔔華色。青蓮華色。金色。寶色。金剛 T2333_.72.0105a09: 色。頗梨色。如實色世界。各於本國佛所。所謂 T2333_.72.0105a10: 不動智佛。智慧火佛。淨智佛。具威儀智佛。明 T2333_.72.0105a11: 星智佛。究竟智佛。無上智佛。自在智佛。梵天
T2333_.72.0105a16: 神力者。是前則如其像現神力是也。所集中
T2333_.72.0105a20: 明師子菩薩。普勝寶光菩薩。普徳海幢菩薩。 T2333_.72.0105a21: 普惠光照菩薩。普寶華幢菩薩。普勝軟音菩 T2333_.72.0105a22: 薩。普淨徳焔菩薩。普相光明菩薩。大光海月 T2333_.72.0105a23: 菩薩。雲音海藏菩薩。徳寶勝月菩薩。淨惠光 T2333_.72.0105a24: 焔自在王菩薩。超趣華光菩薩。無量智雲日 T2333_.72.0105a25: 光菩薩。大力精進金剛菩薩。香焔光幢菩薩。 T2333_.72.0105a26: 月徳妙音菩薩。光明尊徳菩薩。與如是等諸
T2333_.72.0105a29: 總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明 T2333_.72.0105b01: 衆數。二新舊○初衆數者。謂此初會有五十 T2333_.72.0105b02: 五衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從 T2333_.72.0105b03: 善海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二 T2333_.72.0105b04: 衆。海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總 T2333_.72.0105b05: 爲五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前爲 T2333_.72.0105b06: 五十七衆。三・四二會各有天王菩薩二衆。帖 T2333_.72.0105b07: 前總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五 T2333_.72.0105b08: 十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二 T2333_.72.0105b09: 衆。及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。 T2333_.72.0105b10: 第八會中菩薩聲聞及天王三衆。帖前則爲 T2333_.72.0105b11: 一百二十衆○二諸會新舊者。或唯舊無新。 T2333_.72.0105b12: 如六・七二會。或唯新無舊。如三・四・五三會。 T2333_.72.0105b13: 或亦新亦舊。如初・二・八三會。餘意各如下文
T2333_.72.0105b16: 新舊○初衆數多少者。謂此初會。謂五十五 T2333_.72.0105b17: 衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四衆。復從善 T2333_.72.0105b18: 海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二衆。 T2333_.72.0105b19: 海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總爲 T2333_.72.0105b20: 五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前總五 T2333_.72.0105b21: 十七衆。三・四二會各有天王菩薩二衆。帖前 T2333_.72.0105b22: 總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十 T2333_.72.0105b23: 二衆及雲集衆。帖前總爲一百一十四衆。第 T2333_.72.0105b24: 六會中有同生異生二衆。及第七會一衆。帖 T2333_.72.0105b25: 前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞 T2333_.72.0105b26: 天王三衆。帖前則爲一百二十衆○二諸會 T2333_.72.0105b27: 新舊者。或唯舊無新。如六・七二會。或唯新無 T2333_.72.0105b28: 舊。如三・四・五三會。或亦新亦舊。如初・二・八
T2333_.72.0105c02: 六七等者。十地品初。云從他方世界倶來集 T2333_.72.0105c03: 會故。問。何故無新衆耶。答。四十類常隨衆是 T2333_.72.0105c04: 舊衆。今此會中。若從遠方來衆始無。而終至 T2333_.72.0105c05: 會聞法爲舊衆。後後集會爲新衆。六・七二會 T2333_.72.0105c06: 中。從始至終唯舊無新。謂眉間放光後後無 T2333_.72.0105c07: 集。衆事藏云。依論經此中即有所從來處。謂 T2333_.72.0105c08: 種種佛國集。金剛藏菩薩而爲上首。此中無 T2333_.72.0105c09: 前者。已從他方世界來衆集故。此繁也。問。若 T2333_.72.0105c10: 爾上文別言從他方來。從或一界二界衆而 T2333_.72.0105c11: 來。亦名他方。又下文言種種佛土集。何故無 T2333_.72.0105c12: 新耶。答。一華藏世界内種種國土故。唯舊無
T2333_.72.0105c16: 出一佛世界微塵數等大菩薩衆。其名曰海 T2333_.72.0105c17: 惠超越菩薩。無量師子吼菩薩。衆寶光幢菩 T2333_.72.0105c18: 薩。智日超惠菩薩。不可思議功徳智稱菩薩。 T2333_.72.0105c19: 方便寂靜妙華髻菩薩。金光焔菩薩。法界普
T2333_.72.0105c22: 同體故。依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀
T2333_.72.0105c26: 刹。名衆寶金剛藏。佛號法水覺虚空法王。於 T2333_.72.0105c27: 彼如來大衆海中有菩薩。名觀勝妙法清淨 T2333_.72.0105c28: 王。爲佛光明所開發已。與世界海塵數菩薩 T2333_.72.0105c29: 眷屬圍遶來向佛所。充滿十方一切虚空。興 T2333_.72.0106a01: 十種寶色光明華雲。悉皆彌覆充滿虚空。十 T2333_.72.0106a02: 種妙寶須彌山雲。十種日輪雲。十種寶華雲。 T2333_.72.0106a03: 十種妙寶樓閣藏雲。十種華樹雲。十種妙香 T2333_.72.0106a04: 現衆色雲。十種一切妙音聲雲。如是一切悉 T2333_.72.0106a05: 皆彌覆充滿虚空。來詣佛所供養恭敬禮拜
T2333_.72.0106a08: 私云。香象大師意。初會有新衆者。指此文 T2333_.72.0106a09: 也。故探玄記中釋初會同聞衆云。幷雜集
T2333_.72.0106a12: 無○初中六・七二會無。以證位及行熟倶皆離 T2333_.72.0106a13: 相故。餘六皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。
T2333_.72.0106a17: 因陀羅。次名蓮華。次名衆寶。次名優鉢羅。次 T2333_.72.0106a18: 名妙行。次名善行。次名歡喜。次名星宿。次名 T2333_.72.0106a19: 無厭慈。次名虚空。其佛號不變月。次號無盡 T2333_.72.0106a20: 月。次號不動月。次號香風月。次號自在天月。 T2333_.72.0106a21: 次號清淨月。次號無上月。次號星宿月。次號 T2333_.72.0106a22: 不衰變月。次號無量自在月。其菩薩名法惠。 T2333_.72.0106a23: 次名一切惠。次名勝惠。次名功徳惠。次名精 T2333_.72.0106a24: 進惠。次名善惠。次名智惠。次名眞實惠。次名 T2333_.72.0106a25: 無上惠。次名堅固惠。此諸菩薩各於其國佛 T2333_.72.0106a26: 所。淨修梵行。爾時佛神力故。彼一一菩薩。各 T2333_.72.0106a27: 將一佛世界微塵數菩薩眷屬倶來詣佛所。 T2333_.72.0106a28: 恭敬禮拜。父佛神力故。化作寶藏師子之座。 T2333_.72.0106a29: 結跏趺坐。充滿十方。如此世界須彌山頂菩
T2333_.72.0106b03: 此文也 T2333_.72.0106b04: 玄五云。四釋文中三。初集衆○初中二。先此 T2333_.72.0106b05: 土。後類通。前中二。初顯所從來處。二佛神力
T2333_.72.0106b09: 次名地惠。次名勝惠。次名燈惠。次名金剛惠。 T2333_.72.0106b10: 次名安樂惠。次名日惠。次名清淨惠。次名梵 T2333_.72.0106b11: 惠。其佛號常住眼。次號無量眼。次號眞實眼。 T2333_.72.0106b12: 次號不動眼。次號天眼。次號清淨眼。次號安 T2333_.72.0106b13: 諦眼。次號明相眼。次號無上眼。次號清光澤 T2333_.72.0106b14: 眼。其菩薩名功徳林。次名惠林。次名勝林。次 T2333_.72.0106b15: 名無畏林。次名慚愧林。次名精進林。次名力 T2333_.72.0106b16: 成就林。次名竪固林。次名如來林。次名智林。 T2333_.72.0106b17: 此諸菩薩各於其國佛所。淨修梵行。爾時佛 T2333_.72.0106b18: 神力故。彼諸菩薩各與一佛世界塵數菩薩來 T2333_.72.0106b19: 詣佛所。恭彌禮拜。佛神力故。隨所來方。化作 T2333_.72.0106b20: 寶藏師子之座。結跏趺坐。充滿十方。如此世
T2333_.72.0106b23: 此文也 T2333_.72.0106b24: 玄六云。四釋文者。三義同前。初集衆内。先此 T2333_.72.0106b25: 界。後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下
T2333_.72.0106b29: 億香手菩薩雨一切香。百萬億鬘手菩薩雨 T2333_.72.0106c01: 一切鬘。百萬億末香手菩薩雨一切末香。百 T2333_.72.0106c02: 萬億衣手菩薩雨一切寶衣。百萬億幢手菩 T2333_.72.0106c03: 薩雨一切幢。百萬億幡手菩薩雨一切幡。百 T2333_.72.0106c04: 萬億寶手菩薩雨一切寶。百萬億莊嚴手菩 T2333_.72.0106c05: 薩普雨一切諸莊嚴具。百萬億諸天以天種 T2333_.72.0106c06: 種莊嚴宮殿而以莊嚴。歡喜天子以百萬億 T2333_.72.0106c07: 諸天莊嚴宮殿而莊嚴之。百萬億生貴天子
T2333_.72.0106c10: 此文歟 T2333_.72.0106c11: 玄七云。第二菩薩衆中。初十依本位名顯徳 T2333_.72.0106c12: 用。後四以天名説此土幷是海印中法界自 T2333_.72.0106c13: 在差別實徳。以人法無礙依正混融故致然
T2333_.72.0106c19: 一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世
T2333_.72.0106c22: 一簡定其人○初中准論經有四。一簡大異 T2333_.72.0106c23: 小。謂別地前。二簡住異退。謂別於七地已還。 T2333_.72.0106c24: 三簡始異。謂別於十地初心等故。彼三皆一 T2333_.72.0106c25: 生得阿耨菩提等。此文略也。亦可。於阿耨等 T2333_.72.0106c26: 是此終位不退。即是簡住異退。四簡新異舊。
T2333_.72.0107a01: 生當成阿耨多羅三藐三菩提。各從十方世
T2333_.72.0107a04: 數歎徳○前中一擧數。二簡大異小。三簡終
T2333_.72.0107a08: 莊嚴。佛號明淨妙徳王。彼大衆中有菩薩。名 T2333_.72.0107a09: 明淨願光明。與不可説佛刹微塵等菩薩倶來 T2333_.72.0107a10: 向此土。興種種雲莊嚴虚空。所謂興天華雲。 T2333_.72.0107a11: 散天末香雲。垂天鬘帶雲。雨天寶雲。天莊嚴 T2333_.72.0107a12: 雲。天寶蓋雲。天寶衣雲。天幢蓋雲。充滿虚 T2333_.72.0107a13: 空。以可悦樂衆寶莊嚴。來詣佛所禮拜供養。 T2333_.72.0107a14: 即於東方化作一切莊嚴樓閣寶蓮華藏師子 T2333_.72.0107a15: 之座。如意寶網羅覆其身。與其眷屬結跏趺
T2333_.72.0107a18: 略之。准此可思 T2333_.72.0107a19: 私云。香象大師意。第八會有新衆者。指此 T2333_.72.0107a20: 文也。故探玄記釋此文云。第五集新衆分
T2333_.72.0107a23: 之衆○前中復二。初別集十方○前中十方
T2333_.72.0107b01: 不同哉。是以探玄記餘處釋性起品爲一生 T2333_.72.0107b02: 補處菩薩雨清淨普照大法雲雨之經文云。 T2333_.72.0107b03: 一生菩薩者。是未處胎前同彌勒等智位。倶 T2333_.72.0107b04: 舍論述。謂住都史多天一生所繫菩薩。如何」 T2333_.72.0107b05: 答。一生所繋菩薩者。泛爾兼正通論之時。或 T2333_.72.0107b06: 指上天以前一生。或指都史多天一生。或指 T2333_.72.0107b07: 下生最後一生之三義可有也。探玄記今定判 T2333_.72.0107b08: 即顯此義門也。其中上天以前一生者。隔天 T2333_.72.0107b09: 上生故。非正一生所繋。下生最後一生者。即 T2333_.72.0107b10: 身成佛故。亦無一生所繋之義。都史多天一 T2333_.72.0107b11: 生者。所殘唯是最後一生故。當正一生所繋 T2333_.72.0107b12: 之義也。清涼大師。一人中一生。二天上一 T2333_.72.0107b13: 生。三下降一生。正取天中之釋。此旨分明也。 T2333_.72.0107b14: 探玄記餘處一生菩薩者是未處胎前同彌勒 T2333_.72.0107b15: 等智位之釋。倶舍論等謂住都史多天一生所 T2333_.72.0107b16: 繋菩薩之文。專可爲今義之證據也
T2333_.72.0107b20: 上。三約下生之身。此就化相。若約實報。四種 T2333_.72.0107b21: 變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故
T2333_.72.0107b26: 如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。 T2333_.72.0107b27: 三下降一生。正取天中。二約實報一生。謂於 T2333_.72.0107b28: 四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生
T2333_.72.0107c04: 三。一人中一生。二天上一生。三從兜率降誕 T2333_.72.0107c05: 王宮一生。二約實報一生。此於四種生死中。
T2333_.72.0107c14: 生故。所以更一生者。由微細無明能障所知 T2333_.72.0107c15: 故。今爲説令淨彼細或成種智普照。上三皆
T2333_.72.0107c20: 勒等法雨。名清淨等者。謂説斷集將滿智果
T2333_.72.0107c26: 之性也。生死涅槃名體既別。何釋二分不異 T2333_.72.0107c27: 名一依他哉 T2333_.72.0107c28: 答。遍計所執名爲生死。圓成實性名爲涅槃。 T2333_.72.0107c29: 無明熏眞如名染分依他。眞如熏無明名淨 T2333_.72.0108a01: 分依他。故云二分不異名一依他也。故演義 T2333_.72.0108a02: 抄十九上云。然此二門各分染淨。謂無明熏
T2333_.72.0108a06: 中。依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名 T2333_.72.0108a07: 涅槃。二分不異名一依他。若見一分餘分性 T2333_.72.0108a08: 不異。是故經説。如來不見生死不見涅槃。又 T2333_.72.0108a09: 中論云。世界與涅槃無毫釐差別。此名染淨 T2333_.72.0108a10: 無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此 T2333_.72.0108a11: 唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀
T2333_.72.0108a17: 三性空有即離別中相即之義。謂依他是因 T2333_.72.0108a18: 縁生法。縁生無性無生故空。空即圓成。更無 T2333_.72.0108a19: 二體。此中無性即無遍計之性。法相宗中無 T2333_.72.0108a20: 於遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中則 T2333_.72.0108a21: 依他性上無遍計性故。依他即空。空即無性 T2333_.72.0108a22: 之理。無性之性即是實性故。密嚴經云。名爲 T2333_.72.0108a23: 遍計性。相是依他起。名相二倶遣。是爲第一 T2333_.72.0108a24: 義。中論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是 T2333_.72.0108a25: 假名。亦是中道義。一因縁上三義具足。無前 T2333_.72.0108a26: 無後故。即有即空不相捨離。若釋三性之名。 T2333_.72.0108a27: 大意不殊。前教但融不融故。分性相之二宗
T2333_.72.0108b02: 知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空
T2333_.72.0108b05: 土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩 T2333_.72.0108b06: 薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空身○ T2333_.72.0108b07: 論曰○世諦智者。善知衆生身等染分淨分 T2333_.72.0108b08: 不二分。善分別知故。如經是菩薩知衆生身
T2333_.72.0108b11: 淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大 T2333_.72.0108b12: 縁起法義分出故。如攝論中。於依他起上雜 T2333_.72.0108b13: 染分名遍計。清淨分名圓成。不二分爲依他。 T2333_.72.0108b14: 是故若見一分餘分性不異。皆融通會攝。此
T2333_.72.0108b20: 彰知自在。今初十身論攝爲三。初三染分。次 T2333_.72.0108b21: 六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起 T2333_.72.0108b22: 法界分爲十故。即染分依他。淨分依他。同依
T2333_.72.0108b26: 淨分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中
T2333_.72.0108c01: 結例。即類結餘門。門雖有多。且略分四。一 T2333_.72.0108c02: 約性。即一眞法界。二約相。即無盡事法。三性 T2333_.72.0108c03: 相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相徳 T2333_.72.0108c04: 用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。是若無 T2333_.72.0108c05: 礙。應成四句。一是佛法性身無所不至故。經 T2333_.72.0108c06: 云性空即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性 T2333_.72.0108c07: 故。平等眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非 T2333_.72.0108c08: 佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙 T2333_.72.0108c09: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三界 T2333_.72.0108c10: 一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二 T2333_.72.0108c11: 非情。眞心隨縁變能所故。然此二門各分染 T2333_.72.0108c12: 淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如熏無明成 T2333_.72.0108c13: 淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修淨縁斷彼 T2333_.72.0108c14: 染縁。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨 T2333_.72.0108c15: 縁中復有因果。因有純雜。果有依正。若約純 T2333_.72.0108c16: 門。隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。 T2333_.72.0108c17: 若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門。盡 T2333_.72.0108c18: 未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是 T2333_.72.0108c19: 如來。經云。爲衆生故。念念新新成等正覺。若 T2333_.72.0108c20: 雙辨二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡 T2333_.72.0108c21: 未來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
T2333_.72.0108c25: 問經中言。世尊。依何義説如是言。如來不見 T2333_.72.0108c26: 生死。不見涅槃。於依他中分別性及眞實性。 T2333_.72.0108c27: 生死爲涅槃。依差別義。何以故。此依他性由 T2333_.72.0108c28: 分別性一分成生死。由眞實性一分成涅槃。 T2333_.72.0108c29: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅 T2333_.72.0109a01: 槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分 T2333_.72.0109a02: 即是生死故。是故不可定説一分。若見一分 T2333_.72.0109a03: 餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由 T2333_.72.0109a04: 此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨 T2333_.72.0109a05: 修多羅中。世尊説法有三種。一染汚分。二清 T2333_.72.0109a06: 淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。於依 T2333_.72.0109a07: 他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲清淨分。 T2333_.72.0109a08: 依他性爲染汚清淨分。依此義故説三分。釋 T2333_.72.0109a09: 曰。阿毘達磨修多羅中説。分別性以煩惱爲 T2333_.72.0109a10: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具兩分。 T2333_.72.0109a11: 以二性爲性。故説法有三種。一煩惱爲分。二 T2333_.72.0109a12: 清淨爲分。三二法爲分。依此義故作是説。此 T2333_.72.0109a13: 上論文又明眞該妄末相無不攝。妄徹眞源 T2333_.72.0109a14: 體無不寂。眞妄交徹二分雙融。無礙全攝。思
T2333_.72.0109a18: 別及成就性因故。説世間及涅槃事。無異事 T2333_.72.0109a19: 故。如是彼他性想妄分別分故説爲世間。成
T2333_.72.0109a23: 槃。於依他性中。依分別性及依眞實性。生 T2333_.72.0109a24: 死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
T2333_.72.0109a28: 他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自 T2333_.72.0109a29: 性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他 T2333_.72.0109b01: 起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2333_.72.0109b05: 不見涅槃。於依他性中。依分別性。及依眞實 T2333_.72.0109b06: 性。生死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他 T2333_.72.0109b07: 性。由分別一分成生死。由眞實一分成涅槃。 T2333_.72.0109b08: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅 T2333_.72.0109b09: 槃。此性非涅槃。何以故。此性由分別分即是 T2333_.72.0109b10: 生死故。是故不可定説一分。若見一分餘分 T2333_.72.0109b11: 性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意
T2333_.72.0109b15: 依他性中。約分別性成就性故。生死涅槃體 T2333_.72.0109b16: 無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。 T2333_.72.0109b17: 成就分成涅槃。釋曰。此等三性法相如修多 T2333_.72.0109b18: 羅所説隨順相應。今當顯示。依何義故。梵天 T2333_.72.0109b19: 問經中説。如來不見生死及涅槃。依生死涅 T2333_.72.0109b20: 槃無差別義故。依他性非是生死。由成就分 T2333_.72.0109b21: 即是涅槃故。亦非涅槃。由即彼分別分成生 T2333_.72.0109b22: 死故。是故不可偏説一分。世尊見依他中無 T2333_.72.0109b23: 偏一性。由此意故。於彼經中説不見生死不
T2333_.72.0109b27: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實 T2333_.72.0109b28: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依 T2333_.72.0109b29: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實 T2333_.72.0109c01: 分成涅槃故。釋曰。如是三種自性相法所説 T2333_.72.0109c02: 契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何蜜意。於 T2333_.72.0109c03: 梵問經中説。如來不得生死不得涅槃者問。 T2333_.72.0109c04: 於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成 T2333_.72.0109c05: 實自性。生死涅槃無差別蜜意者答。次當廣 T2333_.72.0109c06: 釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅 T2333_.72.0109c07: 槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。 T2333_.72.0109c08: 是故不可定説一性。由此自性。若得一分餘 T2333_.72.0109c09: 分不異。依此意趣。於彼經中説。如來不得生
T2333_.72.0109c13: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實 T2333_.72.0109c14: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依 T2333_.72.0109c15: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實 T2333_.72.0109c16: 分成涅槃故。釋曰。世尊依何蜜意乃至無差 T2333_.72.0109c17: 別蜜意者。若問若答。兩段本文其義易了。不 T2333_.72.0109c18: 須重釋。何以故下。釋上生死涅槃無差別蜜 T2333_.72.0109c19: 意。若遣遍計永無。復餘不得生死不得。此時 T2333_.72.0109c20: 便得觀見寂滅涅槃。然此中説偏一不成無 T2333_.72.0109c21: 差別性。爲遣愚夫定性差別顛倒執著。亦即
T2333_.72.0109c25: 問在十迴向前答釋也 付之。十藏問既在 T2333_.72.0109c26: 十迴向後。何十藏答在十迴向前哉 T2333_.72.0109c27: 答。見華嚴經文。問中列十迴向十藏。十藏問 T2333_.72.0109c28: 在十迴向後。列品次第之時。第四會終列十 T2333_.72.0109c29: 無盡藏品。第五會中列十迴向品。故十藏答 T2333_.72.0110a01: 在十迴向前云也。即探玄記中釋此事云。初 T2333_.72.0110a02: 中十藏何故問在迴向後。下答在迴向前者。 T2333_.72.0110a03: 以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生 T2333_.72.0110a04: 地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝 T2333_.72.0110a05: 諸行。令成迴向故。由此二義二處互顯故不
T2333_.72.0110a11: 迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴 T2333_.72.0110a12: 向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴 T2333_.72.0110a13: 向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處
T2333_.72.0110a18: 收攝義。謂收攝諸行以用迴向故。答在迴向 T2333_.72.0110a19: 之前。二出生義。以出生地上證智故。問居迴
T2333_.72.0110a23: 答在迴向前者。顯藏有二義故。一收攝義故 T2333_.72.0110a24: 在迴向前。收攝諸行以迴向故。二出生義故
T2333_.72.0110a27: 品答之耶 進云。探玄記云。十定十忍品答
T2333_.72.0110b01: 品。明知六十華嚴經十定問。雖十定品答。覺 T2333_.72.0110b02: 賢三藏不譯十定品故。六十華嚴經十定答 T2333_.72.0110b03: 文脱落云事。是以*清涼大師。三十定十通第 T2333_.72.0110b04: 七會答。各有自品。*惠苑師釋。十定第七會 T2333_.72.0110b05: 中十定品答。如何 T2333_.72.0110b06: 答。六十・八十兩部華嚴經。梵本是別云事。香 T2333_.72.0110b07: 象・清涼兩師定判分明也。如探玄記餘處云。 T2333_.72.0110b08: 新來梵本品會及文句有少不同。明此大經 T2333_.72.0110b09: 數本故也。清涼大師餘處述。別本云二萬五 T2333_.72.0110b10: 千者。別梵本也等也。而覺賢三藏所覽六十 T2333_.72.0110b11: 華嚴經梵本無十定品故。任彼梵本不譯十 T2333_.72.0110b12: 定品也。故晋朝所翻六十華嚴經無十定品 T2333_.72.0110b13: 故。香象大師釋十定十忍品答也。但於十定 T2333_.72.0110b14: 十忍其相遙異云難者。探玄記中會之云。以 T2333_.72.0110b15: 觀心納理爲忍。止心不散爲定。止觀無礙。唯
T2333_.72.0110b18: 師見八十華嚴經梵本有十定品故。雖知六 T2333_.72.0110b19: 十華嚴經梵本脱落十定品。辰旦人師不可 T2333_.72.0110b20: 直覺賢三藏任梵本不譯十定品故。依止觀 T2333_.72.0110b21: 無礙唯是一心之理。十定問十忍品答云也。 T2333_.72.0110b22: 次於清涼・惠苑兩師之釋者。八十華嚴經既 T2333_.72.0110b23: 有十定品故。向彼經文作釋之時。釋十定問 T2333_.72.0110b24: 十定品答。尤有其理也 T2333_.72.0110b25: 重難云。六十華嚴經梵本無十定品云事。
T2333_.72.0110b28: 何不譯加之哉。大唐永隆元年。香象大師 T2333_.72.0110b29: 與中天竺日照三藏共譯。加華嚴經處處脱 T2333_.72.0110c01: 落文之時。尤可譯入十定一品也。如彼譯 T2333_.72.0110c02: 入入法界品内從摩耶夫人後至彌勒菩薩 T2333_.72.0110c03: 前中間。天主光等十善知識之文。幷從彌 T2333_.72.0110c04: 勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識 T2333_.72.0110c05: 前中間。文殊申手過一百一十由旬按善
T2333_.72.0110c09: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺
T2333_.72.0110c12: 嚴經對梵本文□合之時。不譯出十定品 T2333_.72.0110c13: 故。六十華嚴經梵本中無十定品云事炳 T2333_.72.0110c14: 然也 次覺賢三藏既爲大乘第三果人。 T2333_.72.0110c15: 任梵本譯六十華嚴經之時。不譯十定品 T2333_.72.0110c16: 故。香象大師爲唐朝人師。不及直梵本脱 T2333_.72.0110c17: 落故。不譯入十定品也。但於譯入入法界 T2333_.72.0110c18: 品兩處脱落之文者。覺賢三藏所覽六十 T2333_.72.0110c19: 華嚴經梵本中。正有彼兩處文。覺賢三藏 T2333_.72.0110c20: 存略不譯故。香象大師與日照三藏共譯 T2333_.72.0110c21: 入之也 次香象大師見八十華嚴經梵本 T2333_.72.0110c22: 云事。先所出申探玄記餘處。新來梵本品 T2333_.72.0110c23: 會及文句有少不同之釋。幷華嚴傳。或三 T2333_.72.0110c24: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此□朝所 T2333_.72.0110c25: 翻之釋。此旨分明也。纂靈記□釋。其文亦 T2333_.72.0110c26: 同之。何況任清涼大師餘處。而聖后所翻 T2333_.72.0110c27: 文詞富博。賢首將解大願不終。方至第十 T2333_.72.0110c28: 九經奄歸寂滅之釋。香象大師見八十華 T2333_.72.0110c29: 嚴經翻譯本云事亦炳然也
T2333_.72.0111a05: 心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二處各 T2333_.72.0111a06: 顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二義。一不
T2333_.72.0111a15: 本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中。 T2333_.72.0111a16: 前分三萬六千頌。要略所出也。近於大慈恩 T2333_.72.0111a17: 寺塔上。見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢 T2333_.72.0111a18: 本大同。頌數亦相似○八翻譯者。有東晋沙 T2333_.72.0111a19: 門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。幷 T2333_.72.0111a20: 請得北天竺大乘三果菩薩禪師。名佛陀跋 T2333_.72.0111a21: 陀羅。此云覺賢○以晋義熈十四年歳次鶉 T2333_.72.0111a22: 火三月十日。於揚洲謝司空寺。別造護淨法 T2333_.72.0111a23: 堂。於中譯出此經○後因改此寺名爲興嚴 T2333_.72.0111a24: 寺。沙門法業及惠嚴惠觀等親從筆受○至 T2333_.72.0111a25: 大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘 T2333_.72.0111a26: 畢。於法界品内。從摩耶夫人後至彌勒菩薩 T2333_.72.0111a27: 前。所缺八九紙經文。今大唐永隆元年三月 T2333_.72.0111a28: 内。有天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言日照。有 T2333_.72.0111a29: 此一品梵本。法藏親共校勘。至此缺文。奉勅 T2333_.72.0111b01: 與沙門道成・復禮等譯出補之。九支流者。謂 T2333_.72.0111b02: 此大經隨力受持分成多部○今現於神都更 T2333_.72.0111b03: 得于闐國所進華嚴五萬頌本幷三藏。至神 T2333_.72.0111b04: 都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本。並同無 T2333_.72.0111b05: 異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大 T2333_.72.0111b06: 經數本故也 T2333_.72.0111b07: 疏一下云第八傳譯感通分二。先明翻譯年 T2333_.72.0111b08: 代○前中此經前後通唯二譯。幷其補門四 T2333_.72.0111b09: 本不同。一晋義熈十四年。北天竺三藏佛度 T2333_.72.0111b10: 跋陀羅。此云覺賢。於揚州謝司空寺。翻梵本 T2333_.72.0111b11: 三萬六千頌。成晋經五十卷或六十卷。沙門 T2333_.72.0111b12: 法業筆受。惠嚴惠觀潤色。謝司空寺者。即今 T2333_.72.0111b13: 潤洲興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元 T2333_.72.0111b14: 年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京 T2333_.72.0111b15: 大原寺。譯出入法界品内兩處脱文。一從摩 T2333_.72.0111b16: 耶夫人後至彌勒菩薩前中間。天主光等十 T2333_.72.0111b17: 善知識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微 T2333_.72.0111b18: 塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十 T2333_.72.0111b19: 由旬按善財頂十五行經。大徳道成律師・薄 T2333_.72.0111b20: 塵法師・大乘基法師等同譯。復禮法師潤文。 T2333_.72.0111b21: 依六十卷本爲定。三證聖元年。于闐三藏實 T2333_.72.0111b22: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺。再譯 T2333_.72.0111b23: 舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬 T2333_.72.0111b24: 五千頌。合成唐本八十卷。大徳義淨三藏・弘 T2333_.72.0111b25: 景禪師・圓測法師・神英法師・法寶法師・賢首 T2333_.72.0111b26: 法師等同譯。復禮法師綴文。四即於前第三 T2333_.72.0111b27: 本中。雖益數處。却脱日照三藏所補文殊按 T2333_.72.0111b28: 善財頂之文。即賢首法師以新舊兩經勘。以 T2333_.72.0111b29: 梵本將日照所補文。安喜覺脱處。遂得文續 T2333_.72.0111c01: 義連。其文之要至下當辨。今之所傳即第四 T2333_.72.0111c02: 本。其第三本先已流傳。故今代上之經猶多
T2333_.72.0111c06: 翻譯部類傳通○初中此經前後翻譯。補闕 T2333_.72.0111c07: 四本不同。初本者。晋義熈十四年。北天竺三 T2333_.72.0111c08: 藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於揚洲謝司空寺。 T2333_.72.0111c09: 翻梵本三萬六千頌。成晋經五十卷或六十 T2333_.72.0111c10: 卷。沙門法業筆受。惠嚴惠觀潤色。第二本者。 T2333_.72.0111c11: 大唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云 T2333_.72.0111c12: 日照。於西京太原寺。譯出入法界品内兩處 T2333_.72.0111c13: 脱文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。 T2333_.72.0111c14: 脱天主光等十善智識。二從彌勒菩薩後至 T2333_.72.0111c15: 普賢菩薩前中間。脱文殊師利申手過百一 T2333_.72.0111c16: 十由旬按善財頂等半□餘文。大徳道成律 T2333_.72.0111c17: 師・薄塵法師・大乘基法師潤色。依六十卷本 T2333_.72.0111c18: 爲定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏實 T2333_.72.0111c19: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺再譯舊 T2333_.72.0111c20: 文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻四萬五 T2333_.72.0111c21: 千頌。合成漢本八十卷。大徳義淨三藏・弘景 T2333_.72.0111c22: 禪師・圓測法師・神英法師・法寶法師・華嚴和 T2333_.72.0111c23: 上等同譯。復禮法師綴文。第四本者。謂前第 T2333_.72.0111c24: 三本中雖繕數處。然復扁脱日照三藏所補 T2333_.72.0111c25: 入法界品内文殊乎按善財頂處一段要文。 T2333_.72.0111c26: 由此遂令前文虚指於後後經來無所因。謂 T2333_.72.0111c27: 前七十七及七十九中。皆云彌勒勸善財詣 T2333_.72.0111c28: 文殊所。後文既闕便將善財違彌勒。今又前 T2333_.72.0111c29: 七十九中。彌勒告善財言。文殊師利爲汝説 T2333_.72.0112a01: 一切功徳。既滿此文及使彌勒記言無驗。又 T2333_.72.0112a02: 八十初云。善財一心願見文殊師利。見三千 T2333_.72.0112a03: 大千世界塵數知識者。此文失次□然可見。 T2333_.72.0112a04: 謂上句既云願見文殊師利。此句忽云見三 T2333_.72.0112a05: 千等。此語斷緒無來由故。是故和上以新舊 T2333_.72.0112a06: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺脱 T2333_.72.0112a07: 處。遂得斷文再續□義復全。今之所傳即此
T2333_.72.0112a10: 大有三譯。第一東晋沙門支法領。志樂大乘。 T2333_.72.0112a11: 捐躯求法。至遮拘盤國請得華嚴梵本三萬 T2333_.72.0112a12: 六千偈。及諸北天竺三藏佛度跋陀羅。唐言 T2333_.72.0112a13: 覺賢。同歸翻譯○謂於楊洲謝司空寺。譯梵 T2333_.72.0112a14: 本三萬六千偈。成晋經六十卷。沙門法業等 T2333_.72.0112a15: 筆受。惠嚴惠觀等潤文。此爲大化之始也。義 T2333_.72.0112a16: 熈十四年。當如來涅槃已一千二百歳矣。第 T2333_.72.0112a17: 二大唐證聖元年歳次乙未年。將四百重通梵 T2333_.72.0112a18: 本。于闐三藏實叉難陀。唐言喜學。詔於東都 T2333_.72.0112a19: 佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。 T2333_.72.0112a20: 通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門 T2333_.72.0112a21: 義淨・弘景禪師・圓測法師・神英法師・法寶法 T2333_.72.0112a22: 師・賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞 T2333_.72.0112a23: 元十二年歳次丙子。詔罽賓三藏般若。於京 T2333_.72.0112a24: 師大崇福寺。譯成四十卷。即舊經入法界品。 T2333_.72.0112a25: 從證聖元年至貞元十二年。總一百二年。統
T2333_.72.0112a28: 位知識。皆是舊翻于闐本所缺。應是西域覺 T2333_.72.0112a29: 賢之所略耳。余共日照三藏。勘天竺諸本及 T2333_.72.0112b01: 崐崙本幷于闐別行本。並皆同有此文。是以 T2333_.72.0112b02: 於大唐永隆年。西京大原寺。三藏法師地婆 T2333_.72.0112b03: 訶羅。唐言日照。共京十大徳道成律師等。奉
T2333_.72.0112b06: 疏八無釋
T2333_.72.0112b09: 提及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴 T2333_.72.0112b10: 爲業。毎慨斯經闕而未備。往就問之。云。齎 T2333_.72.0112b11: 第八會文。今來至此。賢首遂與三藏對校。遂 T2333_.72.0112b12: 獲善財善知識天主光等十有餘人。遂請譯 T2333_.72.0112b13: 新文。以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠智譯
T2333_.72.0112b17: 及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴爲 T2333_.72.0112b18: 業。毎難大教闕而未圓。往就問之。云。齎第 T2333_.72.0112b19: 八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善 T2333_.72.0112b20: 財求善知識天主光等十有餘處。遂請譯新 T2333_.72.0112b21: 文以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠日譯語
T2333_.72.0112b26: 疏九無釋
T2333_.72.0112b29: 力隨樂分寫受持。或具十萬大本猶在。或三 T2333_.72.0112c01: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。
T2333_.72.0112c05: 或有數千。則晋代所翻三萬六千偈。今朝所 T2333_.72.0112c06: 譯益餘四萬言。品會各殊。行位斯在。自餘隱
T2333_.72.0112c10: 乃裹糧杖策。殉玆形命。於彼精求。得華嚴前 T2333_.72.0112c11: 分三萬六千偈。齎來至此。即晋朝所譯是也。 T2333_.72.0112c12: 今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所説。 T2333_.72.0112c13: 華藏世界。舊譯門略。講解無由。今文並具。爛 T2333_.72.0112c14: 然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照 T2333_.72.0112c15: 然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖
T2333_.72.0112c19: 誠請祷。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至 T2333_.72.0112c20: 此。即晋朝所譯是也○又案今于闐所進。蓋 T2333_.72.0112c21: 逾四萬偈。即第一會所説華藏世界。舊譯門 T2333_.72.0112c22: 略。解悟無由。今文並具。粲然可覩。其十定一 T2333_.72.0112c23: 會。舊經有問無答。今乃至伴昭彰質對斯備。 T2333_.72.0112c24: 又舊本有七處八會。今加七處九會。雖十萬
T2333_.72.0112c27: 佛所證根本法輪諸教標准。此方西域無不 T2333_.72.0112c28: 仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢首將解大願 T2333_.72.0112c29: 不終。方至第十九經。奄歸寂滅。苑公言續於 T2333_.72.0113a01: 前疏亦刊。筆格文詞不繼先古。致令後學輕
T2333_.72.0113a05: 七千夫人婇女。二萬五千子。其第一子名功
T2333_.72.0113a10: 夫人釆女三萬七千人。福吉祥爲上首。王子
T2333_.72.0113a14: 夫人。有色曰婇女。王子別本云二萬五千者。
T2333_.72.0113a17: 歟 T2333_.72.0113a18: 文義抄第九帖記録之畢
T2333_.72.0113a22: 二名。以別翻菩薩本業經。彼問中亦名十明
T2333_.72.0113a25: 義鈔七下・刊定記四無譯 T2333_.72.0113a26: 問。梵網經可云華嚴經經部類耶 答。可非 T2333_.72.0113a27: 華嚴經部類也 兩方。若華嚴經部類者。探 T2333_.72.0113a28: 玄記中。破古人華嚴經十頂問梵網經答云。 T2333_.72.0113a29: 義判恐難依用。不依用之見。若華嚴經部類 T2333_.72.0113b01: 者。何不依用之哉。若依之爾者。彼梵網經文。 T2333_.72.0113b02: 能説教主是盧舍那佛。尤可十身具足之如 T2333_.72.0113b03: 來。所□國土亦蓮華藏界。豈非帝網無礙之 T2333_.72.0113b04: 淨刹哉。加之唯對紀諸菩薩之大士廣説十住 T2333_.72.0113b05: 十行等法門。旁思之可云華嚴經部類哉。是 T2333_.72.0113b06: 以他宗人師梵網經是華嚴經部類釋。如何」 T2333_.72.0113b07: 答。華嚴經部類經泛有二類。一會會品品同 T2333_.72.0113b08: 本異譯經。如兜沙經是名號品。菩薩本業經 T2333_.72.0113b09: 是淨行品等也。二義勢相似經。如修慈分經 T2333_.72.0113b10: 金剛鬘分經等也。故演義鈔云。謂餘別經。不
T2333_.72.0113b13: 本異譯部類。故探玄記云。又十頂不見別答。 T2333_.72.0113b14: 古人有將梵網經於此計會。云此脱錯。恐難 T2333_.72.0113b15: 依用。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼云 T2333_.72.0113b16: 化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説 T2333_.72.0113b17: 十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地 T2333_.72.0113b18: 法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T2333_.72.0113b21: 亦一乘深遠教。故非義勢相似部類。故孔目 T2333_.72.0113b22: 云。其□路本業梵網二經是三乘攝。華嚴經
T2333_.72.0113b25: 記。纂靈記・華嚴傳・幷疏・演義鈔・刊定記等 T2333_.72.0113b26: 中。廣擧華嚴經支流經之時。令不出梵網經 T2333_.72.0113b27: 也。但於梵網經能説教主是盧舍那佛。所□ T2333_.72.0113b28: 國土亦蓮華藏界云難者。能説教主雖名盧 T2333_.72.0113b29: 舍那佛。此三身中報身佛。更非十身具足之 T2333_.72.0113c01: 如來。所□國土雖號蓮華藏世界。是他受用 T2333_.72.0113c02: 報土。亦非法界融通華藏世界故。淺深遙異。 T2333_.72.0113c03: 與華嚴經能説教主所□國土不同也。次於 T2333_.72.0113c04: 唯對記諸菩薩之大士廣説十住十行等法門 T2333_.72.0113c05: 云難者。彼此二經雖同説十住十行等法門。 T2333_.72.0113c06: 彼單別十無十十無盡之義故。淺深亦異也。 T2333_.72.0113c07: 故孔目云。今將梵網經等對大經本。□路等 T2333_.72.0113c08: 十數即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
T2333_.72.0113c11: 問。清涼大師依梵網經意於幾處説法耶
T2333_.72.0113c14: 光堂帝釋宮。已上五□天四靜慮十一處説 T2333_.72.0113c15: 法見。是以香象大師釋。今尋彼經。十一處説 T2333_.72.0113c16: 法。若爾清涼大師但彼經説處乃有十之釋。 T2333_.72.0113c17: 非只背本經所説。豈不招師資相違哉 T2333_.72.0113c18: 答。勘梵網經下卷前後。上文云。於寂滅道場。 T2333_.72.0113c19: 坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其
T2333_.72.0114a02: 十之釋。既叶梵網經説。亦順諸師定判。何強 T2333_.72.0114a03: 疑之哉。但於梵網經中於金剛千光王座及 T2333_.72.0114a04: 妙光堂帝釋宮已上五□天四靜慮十一處説 T2333_.72.0114a05: 法見云難者。正勘彼經文云。方坐金剛千光 T2333_.72.0114a06: 王座及妙光堂説十世界海。不云從金剛千 T2333_.72.0114a07: 光王座起至妙光堂故。理實而言。金剛千光 T2333_.72.0114a08: 王座與妙光堂雖各別處。任經現文説列之。 T2333_.72.0114a09: 從所説法門是同合之爲一處。云十住處説 T2333_.72.0114a10: 法也。次於探玄記今尋彼經十一處説法之 T2333_.72.0114a11: 釋者。金剛千光王座者。任菩提樹下。妙光堂 T2333_.72.0114a12: 者即普光法堂。相當華嚴經初二會説處故。 T2333_.72.0114a13: 開之爲二處。云十一處説法也。是則開合不 T2333_.72.0114a14: 同。實非相違歟。故清涼大師以梵網經望華 T2333_.72.0114a15: 嚴經出四例不同之中云。一菩提普光二會
T2333_.72.0114a20: 台大師述十處説法相云。一在妙光堂説十
T2333_.72.0114a25: 十住處説法品之文云。言十住處者。一明
T2333_.72.0114a28: 光堂説十世界海法門。於金剛千光王座 T2333_.72.0114a29: 不説之見。何云於金剛千光王座及妙光 T2333_.72.0114b01: 堂同説十世界海法門哉。若於今二處同 T2333_.72.0114b02: 説之者。十住處説法之義猶難成哉 T2333_.72.0114b03: 答。見梵網經文云。方坐金剛千光王座及
T2333_.72.0114b06: 是以法銑師解此文云。方坐金剛千光王
T2333_.72.0114b11: 海法門者。清涼大師何可釋菩場普光二 T2333_.72.0114b12: 會不分則開合不同哉。開合不同者。就説 T2333_.72.0114b13: 法之處可論之故也。但於天台等諸師釋 T2333_.72.0114b14: 者。實似難思。試會通之者。二處之中。且擧 T2333_.72.0114b15: 妙光堂一處可云歟 T2333_.72.0114b16: 問。清涼大師意。以梵網經第三會所説法望 T2333_.72.0114b17: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶 答。 T2333_.72.0114b18: 可有二義邊也 兩方。若其體同者。梵網經 T2333_.72.0114b19: 第三會唯説十行法。華嚴經第四會兼説十 T2333_.72.0114b20: 行及十藏法。寛狹既異。其體豈同哉。是以清 T2333_.72.0114b21: 涼大師述。彼經一處説一法門。此則四六兼 T2333_.72.0114b22: 二。梵網經一處各説一法門。華嚴經第四會 T2333_.72.0114b23: 中説二法門釋。若依之爾者。清涼大師云。其 T2333_.72.0114b24: 二三四與此三四五會處法全同。梵網經第 T2333_.72.0114b25: 三會所説法與華嚴經第四會所説法。其體 T2333_.72.0114b26: 全同見。如何 T2333_.72.0114b27: 答。華嚴經第四會中宗所説者是十行法也。 T2333_.72.0114b28: 以之望梵網經第三會所説法之時。可云其體 T2333_.72.0114b29: 全同也。清涼大師其二三四與此三四五會處 T2333_.72.0114c01: 法全同之釋。即顯此意也。但華嚴經第四會 T2333_.72.0114c02: 中兼説十藏法故。以之望梵網經第三會所 T2333_.72.0114c03: 説法者。可云其體各別也。然而就宗所説法 T2333_.72.0114c04: 釋處法全同。更無其過也 T2333_.72.0114c05: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所 T2333_.72.0114c06: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。其 T2333_.72.0114c07: 體可同耶 答。其體不同也 兩方。若其體 T2333_.72.0114c08: 同者。清涼大師解釋中。其體不同判。若依之 T2333_.72.0114c09: 爾者。披梵網經文。第五會説處幷所説法。與 T2333_.72.0114c10: 華嚴經第五會説處幷所説法。其體可同見。 T2333_.72.0114c11: 依之香象大師意。彼此二經第五會説處幷 T2333_.72.0114c12: 所説法。其體是同釋。如何 T2333_.72.0114c13: 答。清涼大師釋但彼經説處乃有十。梵網經 T2333_.72.0114c14: 意。金剛千光王座及妙光堂同爲初會説處 T2333_.72.0114c15: 故。忉利天爲第二會説處説十住法。夜摩天 T2333_.72.0114c16: 爲第三會説處説十行法。兜率天爲第四會 T2333_.72.0114c17: 説處説十迴向法。化樂天爲第五會説處説十 T2333_.72.0114c18: 禪定法云也。華嚴經意。寂滅道場爲初會説 T2333_.72.0114c19: 處故。普光法堂爲第二會説處説十信法。忉 T2333_.72.0114c20: 利天爲第三會説處説十住法。夜摩天爲第 T2333_.72.0114c21: 四會説處説十行法。兜率天爲第五會説處 T2333_.72.0114c22: 説十迴向法云。故彼此二經第五會説處幷處 T2333_.72.0114c23: 説法門倶不同也。故清涼大師釋其二三四 T2333_.72.0114c24: 與此三四五會處法全同。不云第五會説處 T2333_.72.0114c25: 幷所説法合同也。但於披梵網經文第五會説 T2333_.72.0114c26: 處幷所説法與華嚴經第五會説處幷所説法 T2333_.72.0114c27: 其體可同見云難者。今疑問之趣頗不得其 T2333_.72.0114c28: 意。梵網經意。金剛千光王座及妙光堂雖各 T2333_.72.0114c29: 別處。同説十世界海一法門故爲初一會也。 T2333_.72.0115a01: 故於兜率天説十迴向法。是第四會非第五 T2333_.72.0115a02: 會也。以之存第五會爲疑。甚不可然哉。次香 T2333_.72.0115a03: 象大師意。雖釋今尋彼經十一處説法。於金 T2333_.72.0115a04: 剛千光王座及妙光堂。同説十世界海一法 T2333_.72.0115a05: 門故。不爲各別會也。以之爲各別初二會説 T2333_.72.0115a06: 下第四會存第五會。梵網經第五會説處幷 T2333_.72.0115a07: 所説法。與華嚴經第五會説處幷所説法是 T2333_.72.0115a08: 同釋云疑。旁不落□事也 T2333_.72.0115a09: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
T2333_.72.0115a12: 向者。見梵網經文云。復從座起至第四天中 T2333_.72.0115a13: 説十迴向。於兜率天已説十迴向畢。至初禪 T2333_.72.0115a14: 中何可重説之哉 若依之爾者。披一部始 T2333_.72.0115a15: 末勘二軸前後。十金剛心者名十迴向。是以 T2333_.72.0115a16: 香象大師或釋。十迴向是世間修終堅固不 T2333_.72.0115a17: 壞故云金剛。或述。金剛心者。是前十金剛。當 T2333_.72.0115a18: 十迴向。加之南岳大師云。十迴向名十金剛。 T2333_.72.0115a19: 大賢師判。十金剛者十迴向也。明知初禪説 T2333_.72.0115a20: 十金剛心者。指十迴向也。如何 T2333_.72.0115a21: 答。見梵網經一段之文。上云。復從座起。至 T2333_.72.0115a22: 第四天中。説十迴向。於兜率天。已説十迴向 T2333_.72.0115a23: 畢。下云。復至一禪中。説十金剛。非指三賢中 T2333_.72.0115a24: 十迴向云事。道理白然也。於二處不可説一 T2333_.72.0115a25: 法門故也。以此理思之。今此十金剛心者。是 T2333_.72.0115a26: 華嚴經離世間品所謂十金剛心。非三賢中 T2333_.72.0115a27: 十迴向也。故法銑師釋此文云。次説十金剛。 T2333_.72.0115a28: 此非下文十金剛也。名同義別。若是下文十 T2333_.72.0115a29: 金剛者。則應攝在十迴向中。即是華嚴十金
T2333_.72.0115b03: 幷州眞藏師釋。會色界所説諸位通行。出自 T2333_.72.0115b04: 義云。今謂。名同義別。如華嚴三十九説十金
T2333_.72.0115b07: 但於披梵網經一部二軸前後十金剛心者名 T2333_.72.0115b08: 十迴向云難者。梵網經處處之文。十發趣十 T2333_.72.0115b09: 長養十金剛者。如次説地前三賢位云事。文 T2333_.72.0115b10: 言次第更非所諍。諸師定判述此意也。而今 T2333_.72.0115b11: 所成者。初禪説十金剛心者。非説三賢中十 T2333_.72.0115b12: 迴向云許也。十金剛心之言雖同。其體相替。 T2333_.72.0115b13: 更非所痛也 T2333_.72.0115b14: 問。香象大師依梵網經意。於何處説十願十 T2333_.72.0115b15: 忍法門耶 進云。探玄記云。二禪説十願。三
T2333_.72.0115b21: 答。二禪説十忍三禪説十願云事。梵網經文 T2333_.72.0115b22: 實分明也。故不限至相寺大師所引。天台・ T2333_.72.0115b23: 勝莊・樸楊・道□・法進・善珠等唐和諸師。擧 T2333_.72.0115b24: 述二禪説十忍三禪説十願之旨。探玄記釋 T2333_.72.0115b25: 尤難會通。但清涼大師亦釋。次至二禪説十 T2333_.72.0115b26: 願。次至三禪説十忍。推之有二禪説十願三 T2333_.72.0115b27: 禪説十忍云異本經文歟 T2333_.72.0115b28: 問。清涼大師意。梵網・華嚴二經相對出四 T2333_.72.0115b29: 例不同。爾者第三有無不同相如何釋之耶 T2333_.72.0115c01: 進云。演義鈔云。三則有無不同。此經四禪
T2333_.72.0115c04: 説之。華嚴經於祇樹給孤獨園説之。梵網經 T2333_.72.0115c05: 於彼處不説之。若爾今此二經相對判有無 T2333_.72.0115c06: 不同之時。何不出此等不同哉 T2333_.72.0115c07: 答。梵網・華嚴二經相對委論有無不同之時。 T2333_.72.0115c08: 尤可出此等不同也。但演義鈔今解釋中不 T2333_.72.0115c09: 擧之事。且先出一類。不擧盡之歟 T2333_.72.0115c10: 問。華嚴經第四第六第七會各説一法門歟 T2333_.72.0115c11: 答。不限一法門也 兩方。若各説一法門者。 T2333_.72.0115c12: 清涼大師以梵網經望華嚴經出其不同云。 T2333_.72.0115c13: 彼經一處説一法門。此則四・六兼二。七兼於
T2333_.72.0115c16: 第四第六第七會相各説一法門可云也。如 T2333_.72.0115c17: 何 T2333_.72.0115c18: 答。八十華嚴經第四第六第七會所説不可 T2333_.72.0115c19: 限一法門。清涼大師四・六兼二七兼於三之 T2333_.72.0115c20: 釋。其旨甚分明也。所謂梵網經意。至帝釋宮 T2333_.72.0115c21: 説十住。至夜摩天説十行。至兜率天説十迴 T2333_.72.0115c22: 向。至化樂天説十禪定。至他化天説十地。至 T2333_.72.0115c23: 初禪説十金剛。至二禪説十忍。至三禪説十 T2333_.72.0115c24: 願。至四禪説心地法門。故云彼經一處説一 T2333_.72.0115c25: 法門也。華嚴經意。第四會説十迴向・十藏二 T2333_.72.0115c26: 法門。第六會説十地・十願二法門。新譯經第 T2333_.72.0115c27: 七會説十定・十通・十頂三法門。故云爾也。解 T2333_.72.0115c28: 釋意如此。更有何疑哉 T2333_.72.0115c29: 重難云。梵網經意。於金剛千光王座及妙 T2333_.72.0116a01: 光堂二處。同説十世界海一法門見。何釋 T2333_.72.0116a02: 彼經一處説一法門哉 T2333_.72.0116a03: 答。梵網經意。談十住處説法之時。金剛千 T2333_.72.0116a04: 光王座及妙光堂合爲一處。故云爾也 T2333_.72.0116a05: 玄四云。又十頂不見別答。古人有將梵網經 T2333_.72.0116a06: 於此計會。云此脱錯。恐難依用。今尋彼經。 T2333_.72.0116a07: 十一處説法。六處同此。彼云化樂天説十禪 T2333_.72.0116a08: 定。初禪説十金剛心。二禪説十願。三禪説十 T2333_.72.0116a09: 忍。四禪摩醯首羅宮説心地法門。不云重會 T2333_.72.0116a10: 普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同。故
T2333_.72.0116a13: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十 T2333_.72.0116a14: 頂。理亦可通。但彼經説處乃有十。初無菩提 T2333_.72.0116a15: 場會。但云方坐千光王座及妙光堂説十世界 T2333_.72.0116a16: 海。其二三四與此三四五會處法全同。他化 T2333_.72.0116a17: 十地次第亦同。而化樂天説十禪定。初禪説 T2333_.72.0116a18: 十金剛心。二禪説十願。三禪説十忍。四禪摩 T2333_.72.0116a19: 醯首羅宮説我本原蓮華藏世界盧舍那佛所 T2333_.72.0116a20: 説心地法門。不云重會普光及祇洹重閣次 T2333_.72.0116a21: 第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。
T2333_.72.0116a24: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網 T2333_.72.0116a25: 經。疏文有三。初正叙昔。二理亦可通者。以理 T2333_.72.0116a26: 縱成。三但彼經下。以文奪破。言二三四與此 T2333_.72.0116a27: 三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。 T2333_.72.0116a28: 四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利。故彼 T2333_.72.0116a29: 説十世界海竟即云。次於忉利天宮説十住。 T2333_.72.0116b01: 次至夜摩説十行。次至兜率天宮説十迴向。 T2333_.72.0116b02: 斯則處法全同。次第不同。彼二此三。彼三此 T2333_.72.0116b03: 四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地 T2333_.72.0116b04: 次第亦同者。亦是第六在他化天説十地故。 T2333_.72.0116b05: 由彼不越第五化樂故。説地亦第六。彼文云。 T2333_.72.0116b06: 次至化樂天宮説十禪定。次至他化自在天 T2333_.72.0116b07: 宮説十地。次至初禪説十金剛心。次至二禪 T2333_.72.0116b08: 説十願。次至三禪説十忍。次至第四禪摩醯 T2333_.72.0116b09: 首羅宮説我本源蓮華藏世界盧舍那佛所説 T2333_.72.0116b10: 心地法門。故總收之。四例不同。一菩提普光 T2333_.72.0116b11: 二會不分。則開合不同。二則次第不同。三則 T2333_.72.0116b12: 有無不同。此經四禪無説。彼皆有説。此有重 T2333_.72.0116b13: 會。彼無重會。四彼經一處説一法門。此則四・ T2333_.72.0116b14: 六兼二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又 T2333_.72.0116b15: 此中問下。縱成以破。設汝欲將心地法門例 T2333_.72.0116b16: 同此者。此中説果應爲心地。何得用頂。上一
T2333_.72.0116b20: 不記之。可引見彼抄也 T2333_.72.0116b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶 進云。 T2333_.72.0116b22: 探玄記中。壽命品答之釋也 付之。十頂壽 T2333_.72.0116b23: 命其義遙異。何釋十頂問壽命品答哉。是以 T2333_.72.0116b24: 清涼大師。十頂問餘品答釋。如何 T2333_.72.0116b25: 答。華嚴經中無十頂品故。十頂問何品答云 T2333_.72.0116b26: 事難測。故探玄記中。引有人三異釋破之畢。 T2333_.72.0116b27: 述自義云。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢 T2333_.72.0116b28: 首佛刹最極際。故稱爲頂。然有十重故云十 T2333_.72.0116b29: 頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故。得爲答
T2333_.72.0116c03: 述初釋意云。今謂。新舊梵本倶無忍問。答中 T2333_.72.0116c04: 即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終 T2333_.72.0116c05: 極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。 T2333_.72.0116c06: 問中約位終極故名爲頂。答據法門忍受。以 T2333_.72.0116c07: 智印定故云忍也。非位終極。不具十忍。非有 T2333_.72.0116c08: 十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通 T2333_.72.0116c09: 達此忍門。成就無礙智。超過一切衆。轉於無 T2333_.72.0116c10: 上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中 T2333_.72.0116c11: 忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何
T2333_.72.0116c14: 云。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失
T2333_.72.0116c17: 因位終極相。通稱爲頂。故十頂問此四品答 T2333_.72.0116c18: 云也。故演義鈔釋此解意云。今爲總釋。則
T2333_.72.0116c21: 問。清涼大師十頂問十忍品答云釋意別。何
T2333_.72.0116c24: 立不退位分。其義遙異。何釋忍頂法門義相 T2333_.72.0116c25: 類故哉 T2333_.72.0116c26: 答。清涼大師亦猶四善根中忍頂法門義相 T2333_.72.0116c27: 類故之釋意。同是軟等四善根之流類故。且 T2333_.72.0116c28: 爲一往潤色。云義相類故也。非謂頂忍法門 T2333_.72.0116c29: 其體全同。故*演義鈔中。十頂問十忍阿僧祇 T2333_.72.0117a01: 壽量菩薩住處之四品答云第二釋意傍通一 T2333_.72.0117a02: 難云。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以 T2333_.72.0117a03: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
T2333_.72.0117a09: 於此計會。云此脱錯。恐難依用○有云。不思 T2333_.72.0117a10: 議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬 T2333_.72.0117a11: 此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。 T2333_.72.0117a12: 故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難 T2333_.72.0117a13: 屬。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢首佛刹 T2333_.72.0117a14: 最極際。故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得 T2333_.72.0117a15: 無傷。以彼品初既無別問。故得爲答也。此中
T2333_.72.0117a19: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十 T2333_.72.0117a20: 頂○次第。又別難可會通○有云。僧祇品答 T2333_.72.0117a21: 以准瓔珞等覺。別有頂位。以因位窮終。今僧 T2333_.72.0117a22: 祇中説十大數。數中之極故云十頂。彼問雖 T2333_.72.0117a23: 十。答有多數。對上定通。亦非其類。故不可 T2333_.72.0117a24: 也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上爲下 T2333_.72.0117a25: 頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名第二。名 T2333_.72.0117a26: 此十一世界爲上首故。但擧此初後十一。即 T2333_.72.0117a27: 顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此爲標首。 T2333_.72.0117a28: 首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此 T2333_.72.0117a29: 十界。將爲問端。對十地等。甚不相例。今謂。 T2333_.72.0117b01: 新舊梵本倶無忍問。答中即有。故知彼忍即 T2333_.72.0117b02: 此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等 T2333_.72.0117b03: 覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極故 T2333_.72.0117b04: 名爲頂。答據法門忍受。以智印定故云忍也。 T2333_.72.0117b05: 非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二 T2333_.72.0117b06: 文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無 T2333_.72.0117b07: 礙智。超過一切衆。轉於無上輪等。既言超過。 T2333_.72.0117b08: 即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類 T2333_.72.0117b09: 故。不爾忍無別問。空答何爲○若將十忍已 T2333_.72.0117b10: 下四品共答頂問。於理無失。倶是等覺之終
T2333_.72.0117b13: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網 T2333_.72.0117b14: 經。疏文有三。初正叙昔○以斯四義故難會 T2333_.72.0117b15: 通○上一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。 T2333_.72.0117b16: 於中二。先叙昔。二彼問雖十下破可知。疏有 T2333_.72.0117b17: 云壽量品答下。第三師義。於中二。先立後破。 T2333_.72.0117b18: 前中四。一正立。二又佛名下引證。三但擧此 T2333_.72.0117b19: 初下。彼師遮難。恐有難云。今經百萬阿僧祇 T2333_.72.0117b20: 重。何以證成十界之義。故爲此通。四此爲標 T2333_.72.0117b21: 首下。釋成頂義。疏然復下。第二破。於中先縱 T2333_.72.0117b22: 立。後但標此下奪破。疏今謂新舊下。申今正 T2333_.72.0117b23: 義。於中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。 T2333_.72.0117b24: 前中七。一正將十忍以答頂問。二言十頂者 T2333_.72.0117b25: 下。會釋二名。三故十忍下。引文爲證。四亦 T2333_.72.0117b26: 猶下。引例成立。五不爾下。反以釋成○疏若 T2333_.72.0117b27: 將下。第二通。以四品答於頂問。以信住行等 T2333_.72.0117b28: 皆有多品。總將四品共答頂問。於理無違。若 T2333_.72.0117b29: 爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理。彼以 T2333_.72.0117c01: 局取又不收忍。今總收四。與昔全乖。頂乃通 T2333_.72.0117c02: 名。忍等別稱。故不同也。此解最妙。亦能傍通 T2333_.72.0117c03: 一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以 T2333_.72.0117c04: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
T2333_.72.0117c07: 二卷中。名此十一世界爲上首故。所以者何。 T2333_.72.0117c08: 但擧此初後十一世界。即顯過百萬阿僧祇 T2333_.72.0117c09: 世界壽量之數。此爲標顯之首故。此十□名 T2333_.72.0117c10: 爲十頂。頂之與首。眼目異名。十一攝十増數
T2333_.72.0117c13: 四問。何品中答之耶 進云。探玄記云。後際
T2333_.72.0117c16: 因行。於彼品中不可答果問。次性起品中説 T2333_.72.0117c17: 果徳法。故可答果問。何可除之哉 T2333_.72.0117c18: 答。名號品所説三十四問中。後際十四問者。 T2333_.72.0117c19: 問因所得果也。故探玄記云。後十四問因所
T2333_.72.0117c22: 之云也。故清涼大師釋云。其平等因果。因乃
T2333_.72.0117c25: 師定判。其意異歟。若依香象大師意者。後際 T2333_.72.0117c26: 十四問。問因所得果。性起品中明無始本有 T2333_.72.0117c27: 佛性徳故。雖同果徳法。其義不相順。故性起 T2333_.72.0117c28: 品中不答之云也。若依清涼大師意者。後際 T2333_.72.0117c29: 十四問。出現品中亦答之云也。故演義鈔中 T2333_.72.0118a01: 通妨難云。難云。若依問爲三。第三段唯合明 T2333_.72.0118a02: 果。今有普賢行爲因。出現品爲果。自是一段 T2333_.72.0118a03: 平等因果。何得皆將答果問耶。故爲此通。既 T2333_.72.0118a04: 因是得果不捨之因。即果中因。亦是果攝。故
T2333_.72.0118a10: 問。性起品中亦答之可云也。故探玄記中 T2333_.72.0118a11: 明第三説分云。三從不思議品下。答後際
T2333_.72.0118a14: 答。此釋意實難測。但依前義趣會之者。 T2333_.72.0118a15: 上既云。後際中十四問。不思議品至普賢 T2333_.72.0118a16: 品通答之。故下該上略而不云至普賢品 T2333_.72.0118a17: 歟 T2333_.72.0118a18: 玄四云。又初十問。此會初三品内通答之。若 T2333_.72.0118a19: 別分四諦答説法一問。光覺答勢力正覺二 T2333_.72.0118a20: 問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自 T2333_.72.0118a21: 有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同 T2333_.72.0118a22: 十住等○次因中十問。從昇須彌下至菩薩 T2333_.72.0118a23: 住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問 T2333_.72.0118a24: 隨縁化物行○後際中十四問。不思議品至 T2333_.72.0118a25: 普賢品通答之○第三説分中。通下五會答 T2333_.72.0118a26: 前所問。於中分三。初此會中答前初十問前 T2333_.72.0118a27: 際佛法。二從第三會下。答中際佛法。三從不
T2333_.72.0118b01: 問。准問長科。亦爲三分。一此初三品答所依 T2333_.72.0118b02: 果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議 T2333_.72.0118b03: 品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之
T2333_.72.0118b06: 若依問爲三。第三段唯合明果。今有普賢行 T2333_.72.0118b07: 爲因。出現品爲果。自是一段平等因果。何得 T2333_.72.0118b08: 皆將答果問耶。故爲此通。既因是得果不捨 T2333_.72.0118b09: 之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果 T2333_.72.0118b10: 也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意。全
T2333_.72.0118b13: 十句問。因所依果。應機大用。二從問明品至 T2333_.72.0118b14: 住處品。答次二十句。果所依因。菩薩行位。 T2333_.72.0118b15: 三從佛不思議法品至出現品。答後二十句。 T2333_.72.0118b16: 因所成果。殊勝之位。問。普賢・出現二品。豈 T2333_.72.0118b17: 答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘前 T2333_.72.0118b18: 答果問中起故。得配答果分也。故不思議法 T2333_.72.0118b19: 品云。諸佛出現云何不思議。又十種普遍無 T2333_.72.0118b20: 量無邊法界中云。一切諸佛有無邊際菩薩
T2333_.72.0118b25: 寺尊勝院經論之文人師之釋所記録之也 T2333_.72.0118b26: 而自同三月十七日以探玄記第五卷爲充 T2333_.72.0118b27: 文欲勤修三十講之間暫閣第四卷稽古即 T2333_.72.0118b28: 移第五卷習學之間此勤中絶及中冬末然 T2333_.72.0118b29: 間同八月四日夜多年同宿兒童力命丸於 T2333_.72.0118c01: 興福寺林小路不圖遇災難無過被殺害之 T2333_.72.0118c02: 間南都心憂覺隱道思相催之餘同九日曉 T2333_.72.0118c03: 忽辭本寺弊房葬籠當山聖跡日日修追善 T2333_.72.0118c04: 念念訪冥路之隙悲微功之不終重所染筆 T2333_.72.0118c05: 也願以此善根併資彼得脱矣
T2333_.72.0118c08: T2333_.72.0118c09: T2333_.72.0118c10: T2333_.72.0118c11: 問題 T2333_.72.0118c12: 問。探玄記中。依文殊般涅槃經意。如來滅後 T2333_.72.0118c13: 經幾年文殊師利般涅槃耶 T2333_.72.0118c14: 問。文殊過去唱龍種上尊王成道。因果二位 T2333_.72.0118c15: 中何耶 T2333_.72.0118c16: 問。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟 T2333_.72.0118c17: 問。名號品經文列種種身種種名等。有諸徳
T2333_.72.0118c20: 問。名號品文列種種身種種名等。爾者香象 T2333_.72.0118c21: 大師依兜沙經意如何釋之耶 T2333_.72.0118c22: 問。釋迦盧舍那一體佛耶 T2333_.72.0118c23: 問。過去七佛中可取釋尊耶 T2333_.72.0118c24: 問。名號品經文云。此娑婆世界有百億四天
T2333_.72.0118c28: 問。清涼大師引涅槃經師子吼品説。明恒河 T2333_.72.0118c29: 七類人相。爾者第七類中可取獨覺菩薩 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |