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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
T2319_.71.0332a02: &MT06279;餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
T2319_.71.0332a03: 若不爾者。於此音聲不領受故云云唯識論
第五引
T2319_.71.0332a04: 故知目連定中聞聲。是定中修慧第六及
T2319_.71.0332a05: 定中耳識所聞。非義説聞慧也
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
T2319_.71.0332a07: 集論説等引位中五識無者。依多分説云云
T2319_.71.0332a08: 多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多
T2319_.71.0332a09: 人。不動羅漢起耳識爲言論五及疏廣説之
T2319_.71.0332a10: 唯識義卷第二末終
T2319_.71.0332a11:
T2319_.71.0332a12:
T2319_.71.0332a13:
T2319_.71.0332a14: 唯識義卷第三之本
T2319_.71.0332a15:  釋眞興撰 
T2319_.71.0332a16:   章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
T2319_.71.0332a17: 過五種云云
T2319_.71.0332a18: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
T2319_.71.0332a19: 觀・能觀五種・六門也。今此文爲明第三
T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄境界起煩惱・業
T2319_.71.0332a22: &MT06279;受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
T2319_.71.0332a27: 果唯識也
T2319_.71.0332a28:   章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼・傍生・
T2319_.71.0332a29: 人・天各隨其所應等シキニ於テ心異故許義
T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
T2319_.71.0332b02: 皆境唯識云云
T2319_.71.0332b03: 問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也
T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故
T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切唯識
T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
T2319_.71.0332b11: 別故云云 餘三智非此所明。
望九難義可知。
對法論第五亦有
T2319_.71.0332b12: 此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
T2319_.71.0332b15: 別所見各異。境若實有ナラハ此云何成云云
T2319_.71.0332b16: 問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
T2319_.71.0332b17: 識・相智者更相違返。故名相違。相違者識名
T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因名爲相。了知此相
T2319_.71.0332b19: 唯内心ナリ義不成故無有義説
T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
T2319_.71.0332b25: 空。一物實爲互相違。非一品類智生因性
T2319_.71.0332b26: 不應道理云云唯識疏成無性意云。相違トハ
T2319_.71.0332b27: 即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
T2319_.71.0332b29: 此識因名爲相。菩薩之智了知此相唯
T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
T2319_.71.0332c03: ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
T2319_.71.0332c04: 如是各變&T069222;不同。舊云一境應四心。今言。境
T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處&T069222;ナルヲ以證知唯有
T2319_.71.0332c06: 云云
T2319_.71.0332c07: 問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
T2319_.71.0332c12: 持業釋也。此相違者之識名相違識爲言相者
T2319_.71.0332c13: 境之體相相状也。依境生識故云生識因。
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
T2319_.71.0332c15: 各各所變膿河等及唯空境相唯是各各内心
T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變&MT06279;
T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
T2319_.71.0332c22: 爲言
T2319_.71.0332c23: 問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。
T2319_.71.0332c28: 一水之處各成解異故。故知一切唯有識
T2319_.71.0332c29: 故義演云。心外既無實境。何得一境應四
T2319_.71.0333a01: 心耶。但可云一處中有四相違境應四心
T2319_.71.0333a02: 也。處義寛故。心外無境故。不可言一境。但
T2319_.71.0333a03: 可言一處云云
T2319_.71.0333a04: 問。且就頌文其等事者意何。答。範云。等事
T2319_.71.0333a05: 者事是處義。以四境相違同在一處故。知
T2319_.71.0333a06: 識外本來無境云云
T2319_.71.0333a07: 問。其許義非眞實云意何。答。隽云。既相違
T2319_.71.0333a08: 事同一處。故許義非眞實云云意云。義
T2319_.71.0333a09: 者境也
T2319_.71.0333a10: 問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯
T2319_.71.0333a11: 爾。一切器世界亦名境唯識
T2319_.71.0333a12: 問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
T2319_.71.0333a13: 因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根
T2319_.71.0333a14: 身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相
T2319_.71.0333a15: 依之得起。故器世間亦名境唯識也
T2319_.71.0333a16: 問。且約此種子・五根・器界。分別共相境不
T2319_.71.0333a17: 共相境如何。答。器界相分爲共相境故論
T2319_.71.0333a18: 云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力
T2319_.71.0333a19: 故變似色等器世間相。即外大種及所造色
T2319_.71.0333a20: 云云五根相分爲不共相境。故論云。有根身
T2319_.71.0333a21: 者。謂異熟識不共相種成熟セル力故。變似色
T2319_.71.0333a22: 根及根依處。即内大種及所造色云云然約種
T2319_.71.0333a23: 子境。論不分別共不共。准論第七釋所縁
T2319_.71.0333a24: 縁義第三正義者。可收不共相境也。故論
T2319_.71.0333a25: 云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理
T2319_.71.0333a26: 故。非諸有情種皆等故云云
T2319_.71.0333a27: 問。且云何名共相境不共相境。答。疏云。且
T2319_.71.0333a28: 諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者
T2319_.71.0333a29: 爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別
T2319_.71.0333b01: 名爲唯識。然有相似受用義説名共相。
T2319_.71.0333b02: 實非自ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
T2319_.71.0333b03: 縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人
T2319_.71.0333b04: 可共受用名共相。如山河等。不共相者。
T2319_.71.0333b05: 若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他
T2319_.71.0333b06: 變是他物。自不能用亦名不共。然今但約
T2319_.71.0333b07: 自身ノミ能用&MT06279;不得用名爲不共。如奴婢
T2319_.71.0333b08: 云云
T2319_.71.0333b09: 問。若爾所變境只有此共不共二種。答。若細
T2319_.71.0333b10: 分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中
T2319_.71.0333b11: 總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。
T2319_.71.0333b12: 一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ他趣
T2319_.71.0333b13: 能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛
T2319_.71.0333b14: 火等物。人見爲水。餘趣餘人不能用。故餘
T2319_.71.0333b15: 房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一
T2319_.71.0333b16: 不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他
T2319_.71.0333b17: 用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用
T2319_.71.0333b18: 故。根即不爾云云
T2319_.71.0333b19: 問。此四句意何。答。如山河等名共中共者。
T2319_.71.0333b20: 上共言者明共變義。下共言者明共用義。其
T2319_.71.0333b21: 山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四
T2319_.71.0333b22: 趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。
T2319_.71.0333b23: 如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共
T2319_.71.0333b24: 中不共者。若人類多少有情業類同ナル
T2319_.71.0333b25: 變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル
T2319_.71.0333b26: 共變猛火等。故望同業有情共變云共也。
T2319_.71.0333b27: 然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能
T2319_.71.0333b28: 用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火
T2319_.71.0333b29: ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受
T2319_.71.0333c01: 用。故云不共。所以合言共不共也。如眼
T2319_.71.0333c02: 根等。名不共中不共者。唯自識ノミ&MT06279;他人不
T2319_.71.0333c03: 變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故
T2319_.71.0333c04: 亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶
T2319_.71.0333c05: 根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
T2319_.71.0333c06: 非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。
T2319_.71.0333c07: 故云共也所以合言不共中共也
T2319_.71.0333c08: 問。就共中不共句准共中共句。上云共者。
T2319_.71.0333c09: 四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共
T2319_.71.0333c10: 言亦可同之。而何云約四趣各各同業共
T2319_.71.0333c11: 變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
T2319_.71.0333c12: 爾如人見水鬼見於火。其火外器人何故
T2319_.71.0333c13: 不見而名共變耶云云此文問起論文也。故
T2319_.71.0333c14: 論答云。此説一切共受用者。若別受用准此
T2319_.71.0333c15: 應知。鬼人天等所見異故云云疏成此答意
T2319_.71.0333c16: 云。即當自界一切有情可共受用。説名爲
T2319_.71.0333c17: 共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同
T2319_.71.0333c18: 變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異
T2319_.71.0333c19: 故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變
T2319_.71.0333c20: 之。非謂一切云云明詮云。鬼人天等所見
T2319_.71.0333c21: 業有情共同相似變故云共也。五趣有情所
T2319_.71.0333c22: 變各別互不受用。故云不共云云故知與第
T2319_.71.0333c23: 一句共言其意稍異也
T2319_.71.0333c24: 問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論
T2319_.71.0333c25: 云。變似色根及根依處云云其依處者扶根
T2319_.71.0333c26: 也。而何云不共。答。自扶根自變執受。安危
T2319_.71.0333c27: 同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同
T2319_.71.0333c28: 變然名不共。但有少分他受用義。如手摩
T2319_.71.0333c29: 等。故亦名共。是不共中共也
T2319_.71.0334a01: 問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
T2319_.71.0334a02: 攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。
T2319_.71.0334a03: 如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是
T2319_.71.0334a04: 奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執
T2319_.71.0334a05: 受。故云不共。然有互受用故亦云共也云云
T2319_.71.0334a06: 太抄云。如奴婢身扶根塵。雖是共變。自家奴
T2319_.71.0334a07: 自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使
T2319_.71.0334a08: 時。亦名共用云云依此&MT60342;可云共不不共
T2319_.71.0334a09:
T2319_.71.0334a10: 問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共
T2319_.71.0334a11: 相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不
T2319_.71.0334a12: 共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄
T2319_.71.0334a13: 意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可
T2319_.71.0334a14: 名共變。然以自用他不用義名不共也。
T2319_.71.0334a15: 疏云然今但約自身能用他不得用名
T2319_.71.0334a16: 爲不共如婢等同也
T2319_.71.0334a17: 問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云
T2319_.71.0334a18: 不共。答。賣與他人與力不障之時云共
T2319_.71.0334a19: 無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房
T2319_.71.0334a20: 衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共
T2319_.71.0334a21: 中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不
T2319_.71.0334a22: 共是共相種收。不共中不共與不共中共是
T2319_.71.0334a23: 不共相種收故云云今謂。此難不爾。檢論疏
T2319_.71.0334a24: 意。以共等四攝共不共二種者。以共中共
T2319_.71.0334a25: 與不共中共是共相種攝。以共中不共與不
T2319_.71.0334a26: 共中不共是不共相種攝。故論説有根身
T2319_.71.0334a27: 云。不共相成熟セル力故變似色根及根依
T2319_.71.0334a28: 處。有共相種成熟セル力故。於他身處亦變似
T2319_.71.0334a29: 彼。不爾應無受用他義云云疏云。不共中
T2319_.71.0334b01: 不共如即自根。不共中共如在身色等云云
T2319_.71.0334b02: 説有共相云。不共中共名共相種。由受
T2319_.71.0334b03: 用他故變他身。即前不共今名爲共云云
T2319_.71.0334b04: 許不共中共攝共相種翻知共中不共攝不
T2319_.71.0334b05: 共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共
T2319_.71.0334b06: 句。可依太抄也
T2319_.71.0334b07: 問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處
T2319_.71.0334b08: 所無異。如衆燈明各遍似一云云此文意何。
T2319_.71.0334b09: 答。疏云。此釋共果同在一處不相障礙。謂
T2319_.71.0334b10: 外器相如小室中衆多燈明共在一室各各
T2319_.71.0334b11: 遍室一一自別而相相似處所無異。此如何
T2319_.71.0334b12: 知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲
T2319_.71.0334b13: 一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉
T2319_.71.0334b14: 入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦
T2319_.71.0334b15: 多故云云
T2319_.71.0334b16: 問。此文意何。答。明共相境同在一處不相
T2319_.71.0334b17: 障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百
T2319_.71.0334b18: 千燈別別放光遍一室内其光相状相似
T2319_.71.0334b19: 無異不互相障共照一室。諸有情類各各
T2319_.71.0334b20: 第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無
T2319_.71.0334b21: 異。不互相障總名一界爲言
T2319_.71.0334b22: 問。何知衆多燈其光各別。答。設有百燈共
T2319_.71.0334b23: 照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅
T2319_.71.0334b24: 一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。
T2319_.71.0334b25: 故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨
T2319_.71.0334b26: 燈光亦各別也
T2319_.71.0334b27: 問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈
T2319_.71.0334b28: 共發一光。此如何通云云此難意何。答。難意
T2319_.71.0334b29: 云。若言隨燈影別而不互相障共果亦爾
T2319_.71.0334c01: 者。何對法論云二根發一識如二燈發一
T2319_.71.0334c02: 光。既雖燈多光是一。何云隨燈光別爲言
T2319_.71.0334c03: 問。此難如何通。答。要云。此以小乘法爲喩。
T2319_.71.0334c04: 彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
T2319_.71.0334c05: 共別造故云云意云。此論以小乘義爲例。
T2319_.71.0334c06: 彼論以大乘義爲例。所望各別。亦不相違
T2319_.71.0334c07: 爲言如因倶聲者重引二根發一識之喩也。
T2319_.71.0334c08: 鼓等聲内外大種合所發也。所發之聲是一
T2319_.71.0334c09: 種。能發之縁是多種。故亦爲喩也
T2319_.71.0334c10: 問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。
T2319_.71.0334c11: 云何共造云云此難意何。答。若云二燈發一
T2319_.71.0334c12: 光者。如置多燈其影即別。何以因倶聲重
T2319_.71.0334c13: 顯此義爲言
T2319_.71.0334c14: 問。此難何通。答。文云。今正釋者。如一盞中
T2319_.71.0334c15: 有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。
T2319_.71.0334c16: 兩盞別炷不共放光。故影有別云云意云。若
T2319_.71.0334c17: 一盞中有多燈炷。合放一光。因倶聲亦多縁
T2319_.71.0334c18: 合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一
T2319_.71.0334c19: 識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光
T2319_.71.0334c20: 各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯
T2319_.71.0334c21: 識論明之。故彼此文不相違也爲言
T2319_.71.0334c22: 問。要集師難云。若由炷・盞發影。可言
T2319_.71.0334c23: 隨彼有多影。但由一光發如何有多影
T2319_.71.0334c24: 其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發
T2319_.71.0334c25: 一別光。多光相資假立一明光。一光不明。
T2319_.71.0334c26: 多光方明故云云
T2319_.71.0334c27: 問。此義燈師如何破。答。燈師破云。今謂。不
T2319_.71.0334c28: 然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即
T2319_.71.0334c29: 是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別
T2319_.71.0335a01: 生焔。焔別ナレハ殊。便發多影。然光雖別各
T2319_.71.0335a02: 遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如
T2319_.71.0335a03: 二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得
T2319_.71.0335a04: 喩識而是一云云二眼根者。
左右爲二
T2319_.71.0335a05: 問。何故引燈明喩云如小乘。答。大乘中無
T2319_.71.0335a06: 有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云
T2319_.71.0335a07: 如小乘也
T2319_.71.0335a08: 問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説
T2319_.71.0335a09: 此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之
T2319_.71.0335a10: 意正如是也古徳未案此旨。
所謂訛謬也
T2319_.71.0335a11: 問。疏中引此燈喩畢問云。若爾且如一人
T2319_.71.0335a12: 心上木・石更互相隔。以是障礙有對法故。
T2319_.71.0335a13: 何故衆多各變山河及大地等不相障礙同
T2319_.71.0335a14: 在一處云云此難意如何。答。一人第八所變
T2319_.71.0335a15: 有木石等。而木是非石。石是非木。障礙有
T2319_.71.0335a16: 對色故不相融通。何故衆多人類各各所變
T2319_.71.0335a17: 山河大地等不相障礙同在一處爲言
T2319_.71.0335a18: 問。此難何通。答。疏答云。由業相似不相似
T2319_.71.0335a19: 故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對
T2319_.71.0335a20: 法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ
T2319_.71.0335a21: シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一
T2319_.71.0335a22: 切色者一切色根共受用故乃至廣説。彼雖説
T2319_.71.0335a23: 四塵等與此相似。如山河等業衆人竝相
T2319_.71.0335a24: 似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上
T2319_.71.0335a25: 木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令
T2319_.71.0335a26: 相隔云云意云。衆多所作受用山河等之業
T2319_.71.0335a27: 是相似故。所變山河等不相障隔。一人所作
T2319_.71.0335a28: 用木石等之業。用木之業非可用石。用石
T2319_.71.0335a29: 之業非可用木。業不相似故。所變木石等
T2319_.71.0335b01: 互相隅隔。又一人用木之心與用石之心
T2319_.71.0335b02: 自有障礙。故不融通。多人用山河等之心
T2319_.71.0335b03: 相似不異。故不障隔爲言五十四説等者。引同
處不相離色顯共相
T2319_.71.0335b04: 境也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能
造大四渉入不礙共在一處也。具如彼文
T2319_.71.0335b05: 問。疏次問云。若爾多人共感木石。何故亦
T2319_.71.0335b06: 互相礙云云此難意何。答。一人心セル木・石相
T2319_.71.0335b07: 礙。多人所變山等不相礙者。多人亦變木
T2319_.71.0335b08: 石等。何故彼人此人互相障爲言
T2319_.71.0335b09: 問。此難如何答耶。答。次文云。彼不礙他心
T2319_.71.0335b10: 上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與
T2319_.71.0335b11: 明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思
T2319_.71.0335b12: 云云意云。多人共變木石。然彼此相礙者不
T2319_.71.0335b13: 礙他心所變木石。但礙自所變木石。譬如
T2319_.71.0335b14: 百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由
T2319_.71.0335b15: 無始來自他串習有礙不礙故爲言重意云。自
T2319_.71.0335b16: 他共變一木等。然自家主木等他來取トキニハ之。
T2319_.71.0335b17: 自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙
T2319_.71.0335b18: 他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木
T2319_.71.0335b19: 等實雖共所變。然從無始來有情有我我
T2319_.71.0335b20: 所他他所之分別心。由此串習因縁力故各
T2319_.71.0335b21: 各第八所變相分似我物現似他物現。後
T2319_.71.0335b22: 後用時作我物他物之解。故有礙不礙爲言
T2319_.71.0335b23: 問。演祕問云。且如一樹。有情共變。而一有
T2319_.71.0335b24: 情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自
T2319_.71.0335b25: 變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
T2319_.71.0335b26: 用他。何名唯識云云如何答耶。答。文云。樹等
T2319_.71.0335b27: 既是共相ヨリシテ。皆相隨順互有増益。彼一
T2319_.71.0335b28: 有情自所變者所縁トシテ。他所變者與自
T2319_.71.0335b29: 所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所
T2319_.71.0335c01: 順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹
T2319_.71.0335c02: ヌルニ唯識亦成云云意云。木等是共相種ヨリ生故
T2319_.71.0335c03: 爲自他心互成増上縁。然自所變ヲハ
T2319_.71.0335c04: 所變ヲハ。自變爲所順。他變爲能順一有
T2319_.71.0335c05: 情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹
T2319_.71.0335c06: 亡不見。非親用他變。故唯識成爲言次文云。
T2319_.71.0335c07: 問。何以得知互相増益。答。對法第七説。有
T2319_.71.0335c08: 共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義
T2319_.71.0335c09: 不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得
T2319_.71.0335c10: 喩。答。喩取少分。故不相違云云邑云。問。如
T2319_.71.0335c11: 山有木石一人取以爲舍。餘人不能用。何
T2319_.71.0335c12: 得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨
T2319_.71.0335c13: 何人取即須能用名共中共。若已攝屬己
T2319_.71.0335c14: 爲房舍等。即共中不共也
T2319_.71.0335c15: 問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲
T2319_.71.0335c16: 用他所變者。若用自所變。共義不成。若用
T2319_.71.0335c17: 他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何
T2319_.71.0335c18: 名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。
T2319_.71.0335c19: 未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。
T2319_.71.0335c20: 又所作房舍ヲハ餘趣餘方縁合之時即能受用。
T2319_.71.0335c21: 故名爲共云云
T2319_.71.0335c22: 問。論云。誰異熟變爲此相云云意何。答。
T2319_.71.0335c23: 雖知處所本識所縁。然誰異熟識變爲此
T2319_.71.0335c24: 界。能變誰人爲言
T2319_.71.0335c25: 問。爾此問如何答耶。答。護法菩薩假叙三計
T2319_.71.0335c26: 也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。
T2319_.71.0335c27: 一切有情業増上力共所起故云云此第一叙月
藏之計也
T2319_.71.0335c28: 有義。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸
T2319_.71.0335c29: 異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸
T2319_.71.0336a01: 聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ
T2319_.71.0336a02: 此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
T2319_.71.0336a03: 識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同
T2319_.71.0336a04: 者皆共變故云云此第二破月藏并述
別正義。無別師義也
有義。若
T2319_.71.0336a05: 爾器將壞時既無現居及當生者。誰異熟識
T2319_.71.0336a06: 變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。
T2319_.71.0336a07: 現無色身。預變爲土此復何用。設有色身
T2319_.71.0336a08: 與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼
T2319_.71.0336a09: 亦何所益。然所變土本爲色身依持受用
T2319_.71.0336a10: 故 若於身可有持用便變爲彼。由是設
T2319_.71.0336a11: 生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間
T2319_.71.0336a12: 壞初スルト雖無有情而亦現云云此第
三破
T2319_.71.0336a13: 前師述
正義也
T2319_.71.0336a14: 問。此三有義意何。答。第一師依立世經説
T2319_.71.0336a15: 一切有情業増上力共所起計一切有情所
T2319_.71.0336a16: 變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢
T2319_.71.0336a17: 難。二凡應變淨難。三無用變下難也樞要
文也。
T2319_.71.0336a18: 初難意云。諸佛菩薩若化ニシテ變爲コトヲ我所不
T2319_.71.0336a19: 諱。若實變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡
T2319_.71.0336a20: 故。螺髻梵王等亦是此類爲言次難意云。若佛
T2319_.71.0336a21: 菩薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論
T2319_.71.0336a22: 實故爲言後難意云。以本變土本爲身用。定
T2319_.71.0336a23: 不能用變之何爲爲言是故現居等者述正
T2319_.71.0336a24: 義也。當生者。一云。次生者變。遠者不變。二
T2319_.71.0336a25: 云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此
T2319_.71.0336a26: 即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當
T2319_.71.0336a27: 生者變故爲言經依少分等者會違也。如言
T2319_.71.0336a28: 一切人共見此物。非他方界サヘ亦能見之。約
T2319_.71.0336a29: 少分故業不同者即不變故爲言第三師難
T2319_.71.0336b01: 第二師有三破。一器壞無因難。二已厭無用
T2319_.71.0336b02: 難。三有身無益難也樞要
文也
初難意云。即有壞
T2319_.71.0336b03: 器不變之過等爲言次難意云。謂諸異生生
T2319_.71.0336b04: 無色界預變無用現無身故。生有頂天壽
T2319_.71.0336b05: 八萬劫。不妨欲界數度成壞。變之何用爲言
T2319_.71.0336b06: 後難意云。設縱汝宗如大衆部無色有色
T2319_.71.0336b07: 身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔
T2319_.71.0336b08: 不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身
T2319_.71.0336b09: 不能受用。故變無用爲言然所變土等者述
T2319_.71.0336b10: 變土之所以也易知
由是設生等者申正義
T2319_.71.0336b11: 也。同ナルニセル身他三千界所依之處説名當
T2319_.71.0336b12: 地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一
T2319_.71.0336b13: 三千界變。亦非異地當生者變。欲界・欲界
T2319_.71.0336b14: 乃至上。亦爾爲言故器世間等者釋妨難也。
T2319_.71.0336b15: 由自地スルコトハ無過失故。器世壞成而亦現
T2319_.71.0336b16: 爲言
T2319_.71.0336b17: 問。疏難云。若爾聖者於梵宮自地及地獄
T2319_.71.0336b18: 自地。若諸異生他三千界欲界等中自ニオイテ
T2319_.71.0336b19: 無用。不能持身。變之何益云云此難意何
T2319_.71.0336b20: 答。諸聖者或在色界不生無想天。或在欲
T2319_.71.0336b21: 界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異
T2319_.71.0336b22: 生於他三千界不爲自所居之地。設雖同
T2319_.71.0336b23: 欲界地既不持身。變之有何益耶爲言
T2319_.71.0336b24: 問。此難如何通。答。次云。今此義言。現雖無
T2319_.71.0336b25: 用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂
T2319_.71.0336b26: 現身即令得持用。言可持用故。且如聖
T2319_.71.0336b27: 者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生
T2319_.71.0336b28: 設往他方欲界亦得持身。以業同故。以
T2319_.71.0336b29: 麁細等不是懸隔云云文意易悉之
T2319_.71.0336b30: 問。燈云。問。將成スル&T069222;可用。餘界生變壞時何
T2319_.71.0336c01: 用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有
T2319_.71.0336c02: 盡時云云此問意何。答。器界將成時有依持
T2319_.71.0336c03: 故。餘界有情可變。器界壞時無依持用。何
T2319_.71.0336c04: 故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之
T2319_.71.0336c05: 因常有。何有壞盡時耶爲言
T2319_.71.0336c06: 問。其答如何。答。文云。由彼餘生感壞界業
T2319_.71.0336c07: 成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
T2319_.71.0336c08: 無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此
T2319_.71.0336c09: 他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他
T2319_.71.0336c10: セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ
T2319_.71.0336c11: 災亦滅。亦由此生所變而爲引因。下
T2319_.71.0336c12: 三靜慮。涅槃經説由内過患。據引因説。由
T2319_.71.0336c13: 彼倶ナル業感彼界成スル&T069222;故生餘時災由彼引サル
T2319_.71.0336c14: 不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨
T2319_.71.0336c15: 轉門。引因勢盡ヌレハ此等都滅云云
T2319_.71.0336c16: 問。此文意何。答。他三千界傍欲界地有情有
T2319_.71.0336c17: 感壞界業故變此界壞。若不爾者 此界住
T2319_.71.0336c18: 劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感
T2319_.71.0336c19: 壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無
T2319_.71.0336c20: 有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有
T2319_.71.0336c21: 情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情
T2319_.71.0336c22: 死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所
T2319_.71.0336c23: 變。雖能變自身滅無然有遺殘扶根漸次
T2319_.71.0336c24: 膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖
T2319_.71.0336c25: 無此界能變有情。有他界有情壞業變此
T2319_.71.0336c26: 界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
T2319_.71.0336c27: 由此界有情本所變界而爲引因有此界
T2319_.71.0336c28: 壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初
T2319_.71.0336c29: 禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有
T2319_.71.0337a01: 喜受外感水災。第三禪由内有入出息外
T2319_.71.0337a02: 感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三
T2319_.71.0337a03: 禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫
T2319_.71.0337a04: 故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下
T2319_.71.0337a05: 三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因
T2319_.71.0337a06: 勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界
T2319_.71.0337a07: 器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業引因
T2319_.71.0337a08: 勢分三災起壞。引因勢盡三災都滅爲言重意
T2319_.71.0337a09: 云。此界有情無時器界猶有者依他界有情
T2319_.71.0337a10: 變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引
T2319_.71.0337a11: 因也。引因勢盡壞了成空可存此
義意也
不爾餘由
T2319_.71.0337a12: 引等者破範法師也。彼師以維摩經云或
T2319_.71.0337a13: 現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令
T2319_.71.0337a14: 知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化
T2319_.71.0337a15: 説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破
T2319_.71.0337a16: 云。是據實義。非隨轉門也
T2319_.71.0337a17: 問。燈又問云。設生他方。自地ノハサハ變。如在
T2319_.71.0337a18: 此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ
T2319_.71.0337a19: 同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見
T2319_.71.0337a20: 瑠璃。明ケシ不同變。設不イハハ同變。天有水否云云
T2319_.71.0337a21: 文意顯也。如何答耶答。文云。論説共用即可
T2319_.71.0337a22: 同變。海不共用。彼不變水。天上可有云云
T2319_.71.0337a23: 問。次難云。若爾八熱大地獄等ヲハ聖者不用。
T2319_.71.0337a24: 應不變彼云云其答如何。答。次云。現同地
T2319_.71.0337a25: 云云
T2319_.71.0337a26: 問。次難。若爾水等應然。天現同地云云其答
T2319_.71.0337a27: 如何。答。文云。大海同變。見瑠璃者説別水
T2319_.71.0337a28: 云云別水者。池等
水一垸水等也
問。上答中云。海不ヲモツテ
T2319_.71.0337a29: 用彼不變水。而何此答云大海同變耶。答。
T2319_.71.0337b01: 上文疎答也。此文正義也
T2319_.71.0337b02: 問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海
T2319_.71.0337b03: 之中衆生亦應見屋宅。若許不見海即非
T2319_.71.0337b04: 同地變。若許見海水等應不作舍宅云云
T2319_.71.0337b05: 此難意何。答。若大海同變等者。魚等居河池
T2319_.71.0337b06: 等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等
T2319_.71.0337b07: 亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不
T2319_.71.0337b08: 見大海。同地變之言無用。若許同變不可
T2319_.71.0337b09: 見屋宅爲言
T2319_.71.0337b10: 問。此難如何通答。文云。許別舍宅居於海
T2319_.71.0337b11: 水。如地居。由業力別。若餘別水ニハ一處
T2319_.71.0337b12: アリ理即不遮。由別業故如孤獨獄等云云
T2319_.71.0337b13: 明詮云。如地中別所有穴。此亦如是。大海中
T2319_.71.0337b14: 亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人
T2319_.71.0337b15: 等皆變水也云云若餘別水等者。除大海餘
T2319_.71.0337b16: 河池等一水之處四境各別爲言珠云。問。諸天
T2319_.71.0337b17: 知人等所用水等否。若言知者。如何但言
T2319_.71.0337b18: 天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而
T2319_.71.0337b19: 趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢
T2319_.71.0337b20: 不見淨螺王通見二。若不爾者應不能
T2319_.71.0337b21: 化。不見穢故云云今助釋云。亦如人趣覺
T2319_.71.0337b22: 知魚等居在海中爲所住處。一切准知之。
T2319_.71.0337b23: 素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。
T2319_.71.0337b24: 何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果
T2319_.71.0337b25: 變。從因識種變現果生。復從見相二分。山
T2319_.71.0337b26: 河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未
T2319_.71.0337b27: 有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆
T2319_.71.0337b28: 從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡
T2319_.71.0337b29: 情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山
T2319_.71.0337c01: 石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四
T2319_.71.0337c02: 趣有情相違之境安靜有殊准之應知云云
T2319_.71.0337c03: 文頗廣。存
&MT60342;
故樞要云。捨離外取境一切境不
T2319_.71.0337c04: 離心故。名境唯識云云
T2319_.71.0337c05: 問。章云如是等文者意何。答。近取相違識
T2319_.71.0337c06: 相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。
T2319_.71.0337c07: 皆名境唯識爲言等者。取對法論有五
行頌也。繁故不&MT60342;
T2319_.71.0337c08:   章云。二ニハ教唯識。由自心執著等頌。華嚴深
T2319_.71.0337c09: 密等説唯識教者。皆教唯識云云
T2319_.71.0337c10: 問。此文意何。答。是明第二教唯識并引證
T2319_.71.0337c11: 成也
T2319_.71.0337c12: 問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋
T2319_.71.0337c13: 彼説故名教唯識云云珠云。前後諸佛説唯
T2319_.71.0337c14: 識教互傳彼説。故名教唯識云云叡云。如來
T2319_.71.0337c15: 説唯識略教。未廣研覈成立道理。故名教
T2319_.71.0337c16: 唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故
T2319_.71.0337c17: 云云
T2319_.71.0337c18: 問。且由自心執著等頌意何。答。是楞伽經第
T2319_.71.0337c19: 十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一
T2319_.71.0337c20: 之義引此文。即具文云。由自心執著。心似
T2319_.71.0337c21: 外境轉。彼所見非有。是故説唯心云云
T2319_.71.0337c22: 問。此文意何。答。疏云。此頌意云。外境無故
T2319_.71.0337c23: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
T2319_.71.0337c24: 境許有自心。不離心故總名一識。心所與
T2319_.71.0337c25: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
T2319_.71.0337c26: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識
T2319_.71.0337c27: 故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識
T2319_.71.0337c28: 故説爲唯云云明詮云。立唯識有二門。一別
T2319_.71.0337c29: 門。即識自相等五。二總門。即不離識故。一
T2319_.71.0338a01: 切總名唯識也云云
T2319_.71.0338a02: 問。次云華嚴深密等説者如何文耶。答。華嚴
T2319_.71.0338a03: 經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所
T2319_.71.0338a04: 現等之文。其文義具如第二重第三重成畢。
T2319_.71.0338a05: 可悉之。此等所説皆教唯識云云唯識教起本
T2319_.71.0338a06: 爲遣外境。故教唯識雖通法門。隨其所明
T2319_.71.0338a07: 且名教唯識也
T2319_.71.0338a08:   章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
T2319_.71.0338a09: タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
T2319_.71.0338a10: 是成立唯識道理皆理唯識云云
T2319_.71.0338a11: 問。此文意何。答。是明第三理唯識。并引證
T2319_.71.0338a12: 成也
T2319_.71.0338a13: 問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所
T2319_.71.0338a14: 説之理。分別唯識性相義故。名理唯識云云
T2319_.71.0338a15: 叡云。此文雖有能詮所詮。而能詮爲教。所
T2319_.71.0338a16: 詮爲理云云
T2319_.71.0338a17: 問。此云是諸識轉變等文意何。答。論第一
T2319_.71.0338a18: 外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
T2319_.71.0338a19: 有我法云云論主答云。由假説我法乃至
T2319_.71.0338a20: 能變唯三云云即成立三能變道理顯識所
T2319_.71.0338a21: 變義畢。次外人難云。云何應知。依識所變
T2319_.71.0338a22: 假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶
T2319_.71.0338a23: 云云爲答此問説此一頌也。釋此頌有二
T2319_.71.0338a24: 類菩薩。即安慧護法爲一類。難陀等爲一
T2319_.71.0338a25:
T2319_.71.0338a26: 問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
T2319_.71.0338a27: 所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二
T2319_.71.0338a28: 分立轉變名所變見分説名分別。能取相
T2319_.71.0338a29: 故。所變相分名所分別。見所取故。由此正
T2319_.71.0338b01: 理彼實我法離識所變皆定非有。離能所
T2319_.71.0338b02: 取無別物故。非有實物離二相故。是故
T2319_.71.0338b03: 一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲
T2319_.71.0338b04: 遮離識實物。非不離識心所法等云云
T2319_.71.0338b05: 合安慧護法之釋也
T2319_.71.0338b06: 問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
T2319_.71.0338b07: 故合釋。然其義殊也
T2319_.71.0338b08: 問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。
T2319_.71.0338b09: 即識自體現似二相。實非二相。其實二相即
T2319_.71.0338b10: 所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二
T2319_.71.0338b11: 變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。
T2319_.71.0338b12: 所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似
T2319_.71.0338b13: 見所取。實無二分。彼實我法離識所變二
T2319_.71.0338b14: 分皆無。離計所執二取無故即依總無立
T2319_.71.0338b15: 別無也。識所變者倶計所執。非有實物離
T2319_.71.0338b16: 二相有。故皆唯識云云護法云。轉變有二義。
T2319_.71.0338b17: 一改轉義。謂一識體故轉爲二相起異於自
T2319_.71.0338b18: 體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識
T2319_.71.0338b19: 自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體
T2319_.71.0338b20: 上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取
T2319_.71.0338b21: 自體能轉變也。前所變中以所變見分名
T2319_.71.0338b22: 爲分別也。是依他性也。能取於所變依他
T2319_.71.0338b23: 相分故起種種遍計所執分別。此是識體所
T2319_.71.0338b24: 變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他
T2319_.71.0338b25: 性相分似所執相分者名所分別。是レ前能
T2319_.71.0338b26: 分別見分之所取相故。故彼所計心外實我
T2319_.71.0338b27: 法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識
T2319_.71.0338b28: 變是實我法。似我法故。其外我法離識皆
T2319_.71.0338b29: 無。以離識體所變能取見分・所取相分外
T2319_.71.0338c01: 無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
T2319_.71.0338c02: 施設我法。彼二離此無所依故云云是故一
T2319_.71.0338c03: 切有爲無爲等下二師無殊。謂有爲・無爲若
T2319_.71.0338c04: 實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假
T2319_.71.0338c05: 法。瓶等假法。一切皆是不離識。有爲識所
T2319_.71.0338c06: ナリ。無爲識之體。皆非識有名不離識。
T2319_.71.0338c07: 非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變
T2319_.71.0338c08: 等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所
T2319_.71.0338c09: 及見相分・色眞如等。故不離識名唯識也
T2319_.71.0338c10: 云云以上文安慧説餘非佛。護法皆通。或
T2319_.71.0338c11: 竝有漏。説分別故云云
T2319_.71.0338c12: 問。難陀等解如何。答。論云。或轉變者謂諸内
T2319_.71.0338c13: 識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。
T2319_.71.0338c14: 虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此
T2319_.71.0338c15: 所執境名所分別。即所妄執實我法性。由
T2319_.71.0338c16: 此分別變似外境假我法相。彼所分別實我
T2319_.71.0338c17: 法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一
T2319_.71.0338c18: 切皆唯有識。虚妄分別トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
T2319_.71.0338c19: 既不遮不離識法。故眞空等亦是有性云云
T2319_.71.0338c20: 問。此文意何。答。此師意云。言轉變者即前
T2319_.71.0338c21: 三能變内見分識能轉依他相分似外境相
T2319_.71.0338c22: 現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外
T2319_.71.0338c23: 境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。
T2319_.71.0338c24: 不説自證分師義。前師別也。此能轉變等
T2319_.71.0338c25: 者如文可知 前引教理等者指論第一二
T2319_.71.0338c26: 卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十
T2319_.71.0338c27: 部等説體非無。有トイフコト極成故爲言自餘文易
T2319_.71.0338c28: 知之
T2319_.71.0338c29:   章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
T2319_.71.0339a01: 思如實智等皆行唯識云云
T2319_.71.0339a02: 問。此文意何。答。是明第四行唯識并引證
T2319_.71.0339a03: 成也
T2319_.71.0339a04: 問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯
T2319_.71.0339a05: 識行故名行唯識云云
T2319_.71.0339a06: 問。其菩薩於定位等頌意何。答。此頌唯識論
T2319_.71.0339a07: 第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌
T2319_.71.0339a08: 者攝大乘教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分
T2319_.71.0339a09: 別瑜伽論頌&MT01319;彌勒所作。無著故引。古云分
T2319_.71.0339a10: 別觀論也云云
T2319_.71.0339a11: 問。且具文如何。答。文云。菩薩於定位。觀影
T2319_.71.0339a12: 唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
T2319_.71.0339a13: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所
T2319_.71.0339a14: 云云
T2319_.71.0339a15: 問。此文意何。答。疏云。菩薩於定位者顯非
T2319_.71.0339a16: 散。資糧位中多住外門。此多在定内門修
T2319_.71.0339a17: 行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯
T2319_.71.0339a18: 是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外
T2319_.71.0339a19: 之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心
T2319_.71.0339a20: 也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内
T2319_.71.0339a21: 心知所取非有。此二句下忍位。次能取亦無
T2319_.71.0339a22: 中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以
T2319_.71.0339a23: 時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道
T2319_.71.0339a24: 云云意云。二行之中。初行上三句説煗位觀
T2319_.71.0339a25: 所取空。第四句説頂位重觀所取空。後行上
T2319_.71.0339a26: 二句説下忍位印所取空。第三句説中・上
T2319_.71.0339a27: 忍位觀印能取空。即還合第二第三句説
T2319_.71.0339a28: 世第一法位印二取空。第四句説見道位
T2319_.71.0339a29: 攝論有無性世親之
釋。意同故不&MT60342;
言四種尋思如實智等者
T2319_.71.0339b01: 如上&MT60342;畢。可知之
T2319_.71.0339b02: 問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今
T2319_.71.0339b03: 所引證明自利行之文。若利他行非行唯
T2319_.71.0339b04: 識歟。答。所引證文只指示許也。菩薩所修
T2319_.71.0339b05: 地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
T2319_.71.0339b06:
T2319_.71.0339b07:   章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ
T2319_.71.0339b08: 處・境・識皆於中現云云
T2319_.71.0339b09: 問。此文意何。答。是明第五果唯識并引證
T2319_.71.0339b10: 成也。引證有三。是初證也
T2319_.71.0339b11: 問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依
T2319_.71.0339b12: 二種大果名果唯識也
T2319_.71.0339b13: 問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓
T2319_.71.0339b14: 鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如
T2319_.71.0339b15: 依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸
T2319_.71.0339b16: 處・境・識衆像影現云云釋此論有三義。即文
T2319_.71.0339b17: 云。大圓鏡智是能生能現諸法影像平等因
T2319_.71.0339b18: 縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。
T2319_.71.0339b19: 如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故假
T2319_.71.0339b20: 説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言
T2319_.71.0339b21: 諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六
T2319_.71.0339b22: 境界即十二處。縁此十二生三智品心及心
T2319_.71.0339b23: 所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆
T2319_.71.0339b24: 像影。種種行相差別現故第一
此義意云。如來
T2319_.71.0339b25: 以妙觀・平等・成所作智。縁十二處。其能縁
T2319_.71.0339b26: 三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影
T2319_.71.0339b27: 像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆
T2319_.71.0339b28: 於中現也。識者三智及相應心所也爲言文云。
T2319_.71.0339b29: 又處・境・識三事各別。處謂六根。境謂六塵。
T2319_.71.0339c01: 識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像
T2319_.71.0339c02: 隨其所應三智品現。觀察智等盡所有性
T2319_.71.0339c03: 如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智相應スル淨識
T2319_.71.0339c04: 爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來
T2319_.71.0339c05: 智等所現第二
此義意云。以妙觀等三智縁
T2319_.71.0339c06: 十八界。其能縁三智影像鏡智爲縁生故顯
T2319_.71.0339c07: 現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現
T2319_.71.0339c08: 鏡智上。故云皆於中現也爲言文云。又十八
T2319_.71.0339c09: 界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現。
T2319_.71.0339c10: 以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸
T2319_.71.0339c11: 處・境・識猶如影像。在此智中分明顯現。由
T2319_.71.0339c12: 此鏡智攝受彼相而生起故云云第三
此義意
T2319_.71.0339c13: 云。六處・六境・六識・此十八界影像。皆顯現
T2319_.71.0339c14: 大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了
T2319_.71.0339c15: 一切境故。故云諸處境識皆於中現也
T2319_.71.0339c16: 問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此
T2319_.71.0339c17: 第三義能順經文。章家亦存第三義意也」
T2319_.71.0339c18: 問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以
T2319_.71.0339c19: 正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後
T2319_.71.0339c20: 陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後
T2319_.71.0339c21: 名如實義者也。況見此義第三義理盡也」
T2319_.71.0339c22:   章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
T2319_.71.0339c23: 是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應
T2319_.71.0339c24: 云云
T2319_.71.0339c25: 問。引此文意何。答。是明果唯識第二證也。
T2319_.71.0339c26: 唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識圓鏡
T2319_.71.0339c27: 倶。此頌易知。故不須釋。界者性義云云
T2319_.71.0339c28:   章云。唯識亦云。此即無漏・界・不思議・善・
T2319_.71.0339c29: 常・安樂・解脱身・大牟尼ナルヲ名法。如是諸
T2319_.71.0340a01: 唯識得果。皆果唯識云云
T2319_.71.0340a02: 問。此文意何。答。是明果唯識第三證也。如
T2319_.71.0340a03: 是等者結成義也
T2319_.71.0340a04: 問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初
T2319_.71.0340a05: 一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉
T2319_.71.0340a06: 依果即是究竟無漏界云云是釋第一句文
T2319_.71.0340a07: 也。疏云。下出ナリ體。無漏界トハ即菩提・涅槃
T2319_.71.0340a08: 二轉依果是究竟位云云此者出體門。無漏者
義也。即無漏門也
論云。
T2319_.71.0340a09: 諸漏永盡非漏隨増。性淨・圓・明故名無漏
T2319_.71.0340a10: 云云此別釋無漏義。諸漏永盡者離相應縛
T2319_.71.0340a11: 義。非漏隨増者離所縁縛義。性淨者簡二乘
T2319_.71.0340a12: 無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏
T2319_.71.0340a13: 也。明者簡二乘無學無漏也。論云。界是藏
T2319_.71.0340a14: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2319_.71.0340a15: 義。能生五乘世出世間利樂事故云云此別
T2319_.71.0340a16: 釋界字也易知
論云。清淨法界ヲハ可唯無漏
T2319_.71.0340a17: 攝。四智心品如何唯無漏云云此小乘難也。除
T2319_.71.0340a18: 大衆部等餘小乘難也可知之論云。道諦攝故
T2319_.71.0340a19: 唯無漏攝。謂佛功徳及身土等皆是無漏種姓
T2319_.71.0340a20: タリ。有漏法種已永捨故云云此論主答也
T2319_.71.0340a21: 可知之論云。雖有示現作ルノ生死身業煩惱等
T2319_.71.0340a22: 似苦集諦。而實ニハ無漏。道諦所攝云云此重遮
T2319_.71.0340a23: 難也。如來示現叱訶身語現起入滅現有
T2319_.71.0340a24: 背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等
T2319_.71.0340a25: 説。十五界等唯是有漏。如來豈無五根五識
T2319_.71.0340a26: 五外界等云云此説小乘難也。答此有三師
T2319_.71.0340a27: 義。至第五門可知之。論云。此轉依又不
T2319_.71.0340a28: 思議。超過尋思・言議道。故微妙甚深ナリ。自
T2319_.71.0340a29: 證故。非諸世間喩所喩故云云此釋頌中不
T2319_.71.0340b01: 思議三字也第三
義也
論云。此又是善。白法性故
T2319_.71.0340b02: 清淨法界遠離生滅極安穩故。四智心品
T2319_.71.0340b03: 用無方ニシテ巧便故。三種皆有順益相故。
T2319_.71.0340b04: 違不善故。倶説爲善云云此釋頌中善字也
T2319_.71.0340b05: 第四義門。論文次有
問答。繁故略之
論云。此又是常無盡期故。
T2319_.71.0340b06: 清淨法界無生無滅ニシテ性無變易。故説爲常。
T2319_.71.0340b07: 四智心品所依常故無斷盡。故亦説爲常。
T2319_.71.0340b08: 非自性常。從因生故。生者歸滅。一向&MT60342;故。
T2319_.71.0340b09: 不見色心非無常故。然四智品由本願力
T2319_.71.0340b10: 所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡
T2319_.71.0340b11: 云云此釋頌中常字也。無斷者不斷常義。是
T2319_.71.0340b12: 報身也。無盡者相續常義。是化身也論云。此
T2319_.71.0340b13: 又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相寂靜セリ
T2319_.71.0340b14: 故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。
T2319_.71.0340b15: 此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故
T2319_.71.0340b16: 二轉依倶名安樂云云此釋頌中安樂字也
T2319_.71.0340b17: 第六
義門
論云。二乘所得二轉依果唯永遠離煩
T2319_.71.0340b18: 惱障縛無殊勝法故。但名解脱身云云
T2319_.71.0340b19: 釋頌中解脱身字也。唯解脱生死及縛法
T2319_.71.0340b20: 故。以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故
T2319_.71.0340b21: 不名法身第七
義門
論云。大覺世尊成就無上寂
T2319_.71.0340b22: 默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離
T2319_.71.0340b23: 二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳
T2319_.71.0340b24: 法所莊嚴故云云此釋頌下一句也。梵云牟
T2319_.71.0340b25: 尼。此云寂默。法者離言法也。唯我世尊二轉
T2319_.71.0340b26: 依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三
T2319_.71.0340b27: 身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解
T2319_.71.0340b28: 脱身。離所知障具無邊徳。名爲法身也第八
義門
T2319_.71.0340b29:   章云。此中所説五種唯識決攝一切唯識
T2319_.71.0340c01: 皆盡云云
T2319_.71.0340c02: 問。意何。答。是結五種唯識也易知
T2319_.71.0340c03:   章云。然諸教中就義隨機於境唯識種
T2319_.71.0340c04: 種異説云云
T2319_.71.0340c05: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。所觀・
T2319_.71.0340c06: 能觀・五種・六門也。今此文説最後六門唯
T2319_.71.0340c07: 識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一
T2319_.71.0340c08: 境唯識種種異説爲言
T2319_.71.0340c09: 問。五種唯識亦有教理等。何故但於境唯
T2319_.71.0340c10: 識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起
T2319_.71.0340c11: 惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就
T2319_.71.0340c12: 義隨機致種種説爲言又境唯識其義寛廣
T2319_.71.0340c13: 通一切唯識故也
T2319_.71.0340c14:   章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由
T2319_.71.0340c15: 自心執着心似外境現。以彼境非有。是
T2319_.71.0340c16: 故説唯心。但依執心虚妄現故云云
T2319_.71.0340c17: 問。此文意何。答。此第一依所執辨唯識之
T2319_.71.0340c18: 門也。外境本無。唯有一心。由心執着似外
T2319_.71.0340c19: 境現。是名依所執辨唯識也。經文意如
T2319_.71.0340c20: 上教唯識成畢。然章家文與經文一兩有
T2319_.71.0340c21: 改。其義是同也古經頌云。虚妄取自心。是故心現
在。外法無可見。是故説唯心。
T2319_.71.0340c22:
T2319_.71.0340c23:   章云。或依有漏以明唯識。華嚴經説三
T2319_.71.0340c24: 界唯心就於世間説唯識故云云
T2319_.71.0340c25: 問。此文意何。答。是第二依有漏明唯識之
T2319_.71.0340c26: 門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁
T2319_.71.0340c27: 亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
T2319_.71.0340c28: 云云故知依世間有漏辨唯識也。文義如上
T2319_.71.0340c29: 第二重成畢。可知之
T2319_.71.0340c30:   章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三
T2319_.71.0341a01: 十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依
T2319_.71.0341a02: 識所變。依識自體起見相分二執生故。
T2319_.71.0341a03: 世間・聖教・説我法故云云
T2319_.71.0341a04: 問。此文意何。答。是第三依所執及有爲辨
T2319_.71.0341a05: 唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有
T2319_.71.0341a06: 爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依
T2319_.71.0341a07: 所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ
T2319_.71.0341a08: 我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施
T2319_.71.0341a09: 設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義
T2319_.71.0341a10: 演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命
T2319_.71.0341a11: 者等。隨有爲者佛法所辨我法等也云云
T2319_.71.0341a12: 意如上第三重成畢。可知之
T2319_.71.0341a13:   章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。
T2319_.71.0341a14: 心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
T2319_.71.0341a15: 云云
T2319_.71.0341a16: 問。此文意何。答。是第四依有清辨唯識之
T2319_.71.0341a17: 門也。有情染・淨唯依内心。故云依有情辨
T2319_.71.0341a18: 唯識也。文義如上第四重成畢可知之
T2319_.71.0341a19:   章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解
T2319_.71.0341a20: 深密經説。諸識所縁唯識所現云云
T2319_.71.0341a21: 問。此文意何。答。是第五依一切法辨唯識
T2319_.71.0341a22: 之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無
T2319_.71.0341a23: 云一切法也。若依對法者。三自性法云
T2319_.71.0341a24: 一切法也。經義如上第三重成畢可知
T2319_.71.0341a25:   章云。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨契經
T2319_.71.0341a26: 頌言。鬼・傍生・人・天。各隨其所應。隨指一
T2319_.71.0341a27: 事辨唯識故云云
T2319_.71.0341a28: 問。此文意何。答。是第六隨指一事辨唯識
T2319_.71.0341a29: 之門也。共變水處變一猛火。傍生變
T2319_.71.0341b01: 一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各
T2319_.71.0341b02: 識變唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖
T2319_.71.0341b03: 一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名
T2319_.71.0341b04: 爲一事也
T2319_.71.0341b05: 問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處
T2319_.71.0341b06: 渉入變故。且爲一事也云云今謂。此答不
T2319_.71.0341b07: 爾。指四趣有情所變一一境云一事也。事
T2319_.71.0341b08: 者境事也。若言一處渉入故爲一事者。隨
T2319_.71.0341b09: 指之言甚以無用也具如上境唯
識成。可知之
T2319_.71.0341b10:   章云。如是等輩無量教門アリ。擧此六門類
T2319_.71.0341b11: 攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切
T2319_.71.0341b12: 爲唯識故云云
T2319_.71.0341b13: 問。此文意何。答。是結也。文中有二。初結六
T2319_.71.0341b14: 門中攝有無量教。後結以無量教六門中
T2319_.71.0341b15: ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六
T2319_.71.0341b16: 門中第五所引解深密教也。總説一切有無
T2319_.71.0341b17: 諸法爲唯識。故攝諸教中理義盡云云
T2319_.71.0341b18: 問。六門中第五云諸識所縁等云云文總攝
T2319_.71.0341b19: 一切者。何故論第七答トシテ唯識所因難引六
T2319_.71.0341b20: 教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞
T2319_.71.0341b21: 要判云此依不離以顯唯識唯此一門具
T2319_.71.0341b22: 攝諸法云云答。義旨各別。據依心生境以
T2319_.71.0341b23: 明唯識。此深密經文理盡也。據依不離義
T2319_.71.0341b24: 以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違
T2319_.71.0341b25:
T2319_.71.0341b26: 問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六
T2319_.71.0341b27: 門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無
T2319_.71.0341b28: 漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之
T2319_.71.0341b29: 通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離
T2319_.71.0341c01: 義攝也演祕有二釋。第二釋。無漏種子。諸所變攝。
云云若依此義。全攝唯識所現之處也
T2319_.71.0341c02:   章云。或束爲三。謂境・行・果。如心經賛具
T2319_.71.0341c03: 廣分別云云
T2319_.71.0341c04: 問。此文意何。答。六門唯識從前五種中境唯
T2319_.71.0341c05: 識所分出也。今前五種唯識或束爲境行
T2319_.71.0341c06: 云云
T2319_.71.0341c07: 問。理教二種ヲハ三中何攝。答。義演云。境即教・
T2319_.71.0341c08: 理。行唯識行。即資糧等。果菩提等云云爲飜
T2319_.71.0341c09: 惑業苦三爲境行果三也
T2319_.71.0341c10: 問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應
T2319_.71.0341c11: 修行上説發心。
故云次也
此有二種。一略二廣。略復有
T2319_.71.0341c12: 三。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄境
T2319_.71.0341c13: 果。起煩惱等因トシテ衆苦。今正飜彼。故亦
T2319_.71.0341c14: 有三。由此最初應審觀境。既知善惡修・斷
T2319_.71.0341c15: 行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無
T2319_.71.0341c16: 邊。説修行門不過三種。故修行者應依此
T2319_.71.0341c17: 云云廣義非此
所明也
珠云。三性爲所觀境。三慧
T2319_.71.0341c18: 爲所修行。所修有二。一現行。二種子。於五
T2319_.71.0341c19: 位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現・種修。所
T2319_.71.0341c20: 言修者令觀種・現展轉増勝生長圓滿。有漏
T2319_.71.0341c21: 者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸
T2319_.71.0341c22: 障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既
T2319_.71.0341c23: レハ果徳乃圓。故總爲三。大意如是云云
T2319_.71.0341c24: 問。心經賛云束爲三者。何其文説到彼岸
T2319_.71.0341c25: 義云境盡有・無解窮六藏義洞眞俗
T2319_.71.0341c26: 業備二因覺滿寂圓斯昇彼岸。耶。答。
T2319_.71.0341c27: 不障亦説五種。今只取説三種也已上第
一門畢
T2319_.71.0341c28: 唯識義章卷之三本終
T2319_.71.0341c29:
T2319_.71.0342a01:
T2319_.71.0342a02:
T2319_.71.0342a03: 唯識義卷第三之末
T2319_.71.0342a04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0342a05:   第二辨名門
T2319_.71.0342a06:   章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
T2319_.71.0342a07: 識。識者了別義云云
T2319_.71.0342a08: 問。此文意何。答。是釋識名言也
T2319_.71.0342a09: 問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
T2319_.71.0342a10: 唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
T2319_.71.0342a11: 故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
T2319_.71.0342a12: 識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
T2319_.71.0342a13: 問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
T2319_.71.0342a14: 爾也
T2319_.71.0342a15: 問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
T2319_.71.0342a16: 有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
T2319_.71.0342a17: 別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
T2319_.71.0342a18: 了別也
T2319_.71.0342a19:   章云。識自相・識相應・識所變・識分位・識
T2319_.71.0342a20: 實性五法事理皆不離識。故名唯識云云
T2319_.71.0342a21: 問。此文意何。答。爲釋表義説此言也。意
T2319_.71.0342a22: 云識言表有五。此五法皆不離識故總名
T2319_.71.0342a23: 唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
T2319_.71.0342a24: 識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
T2319_.71.0342a25: 五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
T2319_.71.0342a26: 今偏明通門唯識也五法事理如初重
成畢。可知之
T2319_.71.0342a27:   章云。不爾眞如應非唯識云云
T2319_.71.0342a28: 問。此文意何。答。珠云。若以不離義不説
T2319_.71.0342a29: 唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
T2319_.71.0342b01: 云云疏云。不離識故眞如名唯識。非識
T2319_.71.0342b02: 所變不説爲我法。若説眞如心所變故云云
T2319_.71.0342b03: 正與此同也
T2319_.71.0342b04: 問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
T2319_.71.0342b05: 不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
T2319_.71.0342b06: 識實性故不離識爲言故以不離義名唯識。
T2319_.71.0342b07: 是決定義也。自餘四類准之可知也
T2319_.71.0342b08:   章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
T2319_.71.0342b09: 總立識名云云
T2319_.71.0342b10: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。依他内
T2319_.71.0342b11: 境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
T2319_.71.0342b12: 通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
T2319_.71.0342b13: 識總名唯識爲言珠云。眞如及無漏種子名
T2319_.71.0342b14: 爲餘物。今謂。不爾。眞如及無漏種子以不
T2319_.71.0342b15: 離義名識畢。何名餘物云歸識耶
T2319_.71.0342b16:   章云。非攝歸眞不名如也云云
T2319_.71.0342b17: 問。此文意何。答。是亦通難也。難云。若云一
T2319_.71.0342b18: 切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
T2319_.71.0342b19: 切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
T2319_.71.0342b20: 與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
T2319_.71.0342b21: 與眞如門不名皆如爲言意云。攝一切法
T2319_.71.0342b22: 名唯識之唯識相歸眞如性名皆眞如
T2319_.71.0342b23: 故義濱云。且此門總立ヲ以攝。若約歸眞
T2319_.71.0342b24: 如門。識亦説名一切法皆如也云云古徳之
T2319_.71.0342b25: 義不如此説之
T2319_.71.0342b26:   章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
T2319_.71.0342b27: 云云
T2319_.71.0342b28: 問。此文意何。答。是釋唯言名也。唯有三義。
T2319_.71.0342b29: 如次下之
T2319_.71.0342c01:   章云。一簡持義。簡去遍計所執生・法二
T2319_.71.0342c02: 我。持取依他圓成識相・識性。成唯識云。
T2319_.71.0342c03: 唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
T2319_.71.0342c04: 云云
T2319_.71.0342c05: 問。此文意何。答。是擧唯言三義中第一義
T2319_.71.0342c06: 并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
T2319_.71.0342c07: 法名爲唯識。非不離識心所及見相分・色・
T2319_.71.0342c08: 眞如等云云樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有
T2319_.71.0342c09: 心空境是唯義也。簡去境持取心故。説
T2319_.71.0342c10: 簡持是唯義也云云
T2319_.71.0342c11: 問。唯言有簡持義者。何論云唯言但遮愚
T2319_.71.0342c12: 夫所執定離諸識實有色等云云故可云但
T2319_.71.0342c13: 有簡義。何云有持義。答。其簡義下有持義。
T2319_.71.0342c14: 遮表必相待而有故也
T2319_.71.0342c15:   章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ
T2319_.71.0342c16: 有空。於彼亦有此。謂俗事ニハ定有眞
T2319_.71.0342c17: 理。眞理ニハ定有俗事。識表之中此二決
T2319_.71.0342c18: 定。顯無二取云云
T2319_.71.0342c19: 問。此文意何。答。是擧唯言第二義并引證
T2319_.71.0342c20: 成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
T2319_.71.0342c21: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
T2319_.71.0342c22: 加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
T2319_.71.0342c23: 是定義。以依他中決定唯有空故云云
T2319_.71.0342c24: 問。何故不引新論文耶。答。新論云。此中唯
T2319_.71.0342c25: 有空云云唯言既有三義。故是總言也。舊論
T2319_.71.0342c26: 云。定有空者。唯言三義中取決定義。故爲
T2319_.71.0342c27: 明決定義引舊論。是勝也
T2319_.71.0342c28: 問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
T2319_.71.0342c29: 法事理。此識上置唯言時。云俗事
T2319_.71.0343a01: ニハ定有眞理眞理中有定俗事之義決
T2319_.71.0343a02: シヌ也。是義決定故顯無二取之義爲言
T2319_.71.0343a03:   章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。
T2319_.71.0343a04: 此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
T2319_.71.0343a05: 來非無臣佐云云
T2319_.71.0343a06: 問。此文意何。答。是擧唯言第三義竝引證
T2319_.71.0343a07: 成也二十唯識釋論者。未翻之論也
T2319_.71.0343a08: 問。若雖擧識勝理兼心所者。可云識言
T2319_.71.0343a09: 有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
T2319_.71.0343a10: 不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
T2319_.71.0343a11: 云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
T2319_.71.0343a12: 一可悉之
T2319_.71.0343a13:   章云。今此多取簡持解唯云云
T2319_.71.0343a14: 問。此文意何。答。是取捨詞也。唯言雖有三
T2319_.71.0343a15: 義。今言唯識之時多取簡持義爲言
T2319_.71.0343a16: 問。若爾後二義有何用。答。既言多取。兼可
T2319_.71.0343a17: 取餘義
T2319_.71.0343a18: 問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意
T2319_.71.0343a19: 顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義
T2319_.71.0343a20:
T2319_.71.0343a21:   章云。識者心也。由心集起綵晝スルニタル
T2319_.71.0343a22: 之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
T2319_.71.0343a23: 故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
T2319_.71.0343a24: 心。論説唯在因但稱唯識云云
T2319_.71.0343a25: 問。此文意何。答。是會違也。違難有三。一難
T2319_.71.0343a26: 云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
T2319_.71.0343a27: 經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
T2319_.71.0343a28: 如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
T2319_.71.0343a29: 有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
T2319_.71.0343b01: 是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
T2319_.71.0343b02: 唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
T2319_.71.0343b03: 經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
T2319_.71.0343b04:
T2319_.71.0343b05: 問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
T2319_.71.0343b06: 何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
T2319_.71.0343b07: 義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
T2319_.71.0343b08: 識者心也
T2319_.71.0343b09: 問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
T2319_.71.0343b10: 起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
T2319_.71.0343b11: 義名心爲言綵畫者華嚴經云。心如工畫師。
T2319_.71.0343b12: 畫種種五蘊云云故以綵晝義名心爲言
T2319_.71.0343b13: 分別了達義名識如常。可知之
T2319_.71.0343b14: 問。就以集起義名心。若爾只可第八名
T2319_.71.0343b15: 心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
T2319_.71.0343b16: 集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
T2319_.71.0343b17: 集起義名心。通諸識也
T2319_.71.0343b18: 問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
T2319_.71.0343b19: 論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
T2319_.71.0343b20: 由種種法熏習種子所積集故云云次下云。
T2319_.71.0343b21: 此等諸名通一切位云云疏云。此通有無漏
T2319_.71.0343b22: 及若凡若聖名一切位云云此等者。謂阿陀那
所知依種子識。及
T2319_.71.0343b23: 如小乘名
根本識
心名既通有漏無漏。故經通因果
T2319_.71.0343b24: 名心也。識了別義唯在因位。故論唯於因
T2319_.71.0343b25: 位但名識也爲言
T2319_.71.0343b26:   章云。識了別義。在因位中識用強故。説
T2319_.71.0343b27: 識爲唯。其義無二。二十論云。心・意・識・
T2319_.71.0343b28: 名之差別云云
T2319_.71.0343b29: 問。此文意何。答。是重成論説唯在因。但稱
T2319_.71.0343c01: 唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
T2319_.71.0343c02: 智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
T2319_.71.0343c03: 用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
T2319_.71.0343c04: 十唯識論云心意識了名差別爲言
T2319_.71.0343c05: 問。心識體一。其義各別。而何云其義無二。
T2319_.71.0343c06: 答。義者全義。非義之義。故不相違
T2319_.71.0343c07: 問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難難云。
何故
T2319_.71.0343c08: 論中即言唯識。諸經所説乃名
唯心。擧心證識義如何成耶
謂諸經論所説心
T2319_.71.0343c09: 意識及了別此之四名其體無異但名差別。
T2319_.71.0343c10: 心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
T2319_.71.0343c11: 言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
T2319_.71.0343c12: 此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
T2319_.71.0343c13: 遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
T2319_.71.0343c14: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
T2319_.71.0343c15: 細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
T2319_.71.0343c16: 有四名云云
T2319_.71.0343c17: 問。若爾何楞伽經云。藏識説名心。思量性名
T2319_.71.0343c18: 意。能了諸境相。是説名爲識云云答。論會
T2319_.71.0343c19: 云。謂薄伽梵。處處經中説心意識三種別義。
T2319_.71.0343c20: 集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
T2319_.71.0343c21: 如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
T2319_.71.0343c22: 集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
T2319_.71.0343c23: 恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
T2319_.71.0343c24: 麁動間斷了別轉故藏識等者。等取果位所縁無
垢識及眞如也。我等者等取
T2319_.71.0343c25: 無我
T2319_.71.0343c26: 問。會此經論相違。燈第一有四釋。其何。答。
T2319_.71.0343c27: 其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
T2319_.71.0343c28: 云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
T2319_.71.0343c29: 也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
T2319_.71.0344a01: 瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
T2319_.71.0344a02: 別。即心謂第八識。雜染・還滅之根本故。經
T2319_.71.0344a03: 據初名。論依後義。三云。心・意通果。識但
T2319_.71.0344a04: 在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
T2319_.71.0344a05: 厭爲名。經依體義爲目云云即初三釋如
T2319_.71.0344a06: 次與章三釋同也。第四釋與章下文同也
T2319_.71.0344a07: 下文者從厭爲號等之
文也。至彼可知之
T2319_.71.0344a08:   章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及
T2319_.71.0344a09: 清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
T2319_.71.0344a10: 依主無失云云
T2319_.71.0344a11: 問。此文意何。答。是就唯識之釋名明六種
T2319_.71.0344a12: 釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
T2319_.71.0344a13: 釋攝義也
T2319_.71.0344a14: 問。其二釋メン&T069222;如何。答。持業釋攝者。識體持
T2319_.71.0344a15: 簡持決定・顯勝之唯業用故云識即是唯。
T2319_.71.0344a16: 持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
T2319_.71.0344a17: 也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
T2319_.71.0344a18: 王之臣故云王臣也
T2319_.71.0344a19: 問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
T2319_.71.0344a20: 答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
T2319_.71.0344a21: 有實常四大生一切有情。一切有情禀此
T2319_.71.0344a22: 而有。更無餘物。後死滅時還歸四大云云
T2319_.71.0344a23: 云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙云云
T2319_.71.0344a24: 義濱云。順世外道宗云。一切法皆以四大爲
T2319_.71.0344a25: 性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
T2319_.71.0344a26: 四大爲性。故立境唯也云云西明二十唯識
T2319_.71.0344a27: 疏下云。彼順世云。一切諸法不離四大。如
T2319_.71.0344a28: 大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
T2319_.71.0344a29: 生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
T2319_.71.0344b01: 成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大云云
T2319_.71.0344b02: 疏述清辨計云。清辨計云。若論世諦心境
T2319_.71.0344b03: 倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
T2319_.71.0344b04: 等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
T2319_.71.0344b05: 心外實有境也。徳光論師先小乘シテ造十
T2319_.71.0344b06: 地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
T2319_.71.0344b07: 勝者故。非謂唯心便無境等云云下文
T2319_.71.0344b08: 云。然清辨總撥法空。爲違中道強立
T2319_.71.0344b09: 唯境。諸心所現即是唯境。有何心也云云
T2319_.71.0344b10: 量云。且如眼識。縁青等時心即是青。離青
T2319_.71.0344b11: 等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
T2319_.71.0344b12: 眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
T2319_.71.0344b13: 倶有。境實心虚。虚者從實名爲唯境云云
T2319_.71.0344b14: 問。三論宗難云。清辨宗中無説唯境之文。
T2319_.71.0344b15: 何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
T2319_.71.0344b16: 云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
T2319_.71.0344b17: 爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
T2319_.71.0344b18: 爲五。故知有境也是明詮僧
都之義也
又有云。立眞性
T2319_.71.0344b19: 有爲空。其空即境故云云
T2319_.71.0344b20:   章云。爲令捨識而依於智説唯識言
T2319_.71.0344b21:
T2319_.71.0344b22: 問。此文意何。答。是通伏難文也。故樞要云。
T2319_.71.0344b23: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
T2319_.71.0344b24: 不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
T2319_.71.0344b25: 章釋名中釋云云故知此章文通樞要之難
T2319_.71.0344b26: 文也。文中有四釋。是第一因果相對釋也。珠
T2319_.71.0344b27: 云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
T2319_.71.0344b28: 而依於智云云意云。識名在因。智名通果。
T2319_.71.0344b29: 因是所可捨。果是所可取。所以論中唯在
T2319_.71.0344c01: 因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
T2319_.71.0344c02: 爲言
T2319_.71.0344c03: 問。何故捨識依智耶。答。識是生死之本。以
T2319_.71.0344c04: 著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
T2319_.71.0344c05: 故云爾也
T2319_.71.0344c06:   章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
T2319_.71.0344c07: 離心。今爲所觀故名唯識云云
T2319_.71.0344c08: 問。此文意何。答。是通前難第二能所相對
T2319_.71.0344c09: 釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
T2319_.71.0344c10: 劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
T2319_.71.0344c11: 觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
T2319_.71.0344c12: 據所觀義故名唯識爲言
T2319_.71.0344c13: 問。智是能觀。何亦爲所觀耶。答。且十六心
T2319_.71.0344c14: 中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
T2319_.71.0344c15: 境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
T2319_.71.0344c16: 境。此類非一也珠云。今爲所觀者。識爲所觀。
智爲能觀。今論意者。從於所觀
T2319_.71.0344c17: 故名唯識。云云 頗不叶
章文相。可察之
T2319_.71.0344c18:   章云。又不離依主稱爲唯識。決斷從能
T2319_.71.0344c19: 故可依智云云
T2319_.71.0344c20: 問。此意何。答。是亦通前難。第三主・能相對
T2319_.71.0344c21: 釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
T2319_.71.0344c22: 離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
T2319_.71.0344c23: 故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
T2319_.71.0344c24: 所也云云清素云。此有二義。名爲唯識。一
T2319_.71.0344c25: 諸法不離識。二識是主故。名爲唯識云云
T2319_.71.0344c26: 説不離義雖有諸
&MT60342;。不如此二&MT60342;
T2319_.71.0344c27:   章云。又從欣爲目。經唯名皆般若從厭
T2319_.71.0344c28: 爲號。論標シテ竝唯毘若底云云
T2319_.71.0344c29: 問。此文意何。答。是亦通前難。第四欣厭相
T2319_.71.0345a01: 對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
T2319_.71.0345a02: 生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同云云
T2319_.71.0345a03: 意云。智是所欣故四依中云依智。識是所
T2319_.71.0345a04: 厭。故論中名唯識爲言此文兼通上所陳三
T2319_.71.0345a05: 違難中第二何故經名般若論名唯識之
T2319_.71.0345a06: 難也
T2319_.71.0345a07:   章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
T2319_.71.0345a08: 如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
T2319_.71.0345a09: 識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若
T2319_.71.0345a10:
T2319_.71.0345a11: 問。此文意何。答。是文別通上三違難中第三
T2319_.71.0345a12: 何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
T2319_.71.0345a13: 難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
T2319_.71.0345a14: 故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
T2319_.71.0345a15: 切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
T2319_.71.0345a16: 門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
T2319_.71.0345a17: 故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
T2319_.71.0345a18: 法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
T2319_.71.0345a19: 歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
T2319_.71.0345a20: 般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
T2319_.71.0345a21: 文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
T2319_.71.0345a22: 若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
T2319_.71.0345a23: 般若也古徳又云。布施等五攝第六般若名皆般
若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶
T2319_.71.0345a24:   章云。是名第二辨名號也云云
T2319_.71.0345a25: 是結也可知之
T2319_.71.0345a26:   第三離合會釋門
T2319_.71.0345a27:   章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
T2319_.71.0345a28: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
T2319_.71.0345a29: 是唯識之差別義。非體異也云云
T2319_.71.0345b01: 問。此文意何。答。是明門意也。珠云。別者屬
T2319_.71.0345b02: 諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
T2319_.71.0345b03: 故名會釋云云義濱云。謂諸經論種種説名
T2319_.71.0345b04: 差別。唯識差別。若合解者唯唯識云云
T2319_.71.0345b05:   章云。一名有三十一類云云
T2319_.71.0345b06: 問。此文意何。答。諸經論中隨義説種種差
T2319_.71.0345b07: 別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
T2319_.71.0345b08: 四名類。五名類也。此中先標一名類有三
T2319_.71.0345b09: 十一也
T2319_.71.0345b10:   章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心云云
T2319_.71.0345b11: 問。此文意何。答。是一名中第一擧説唯心
T2319_.71.0345b12: 之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
T2319_.71.0345b13: 小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
T2319_.71.0345b14: 理。説三界唯心也唯心之義如第二重具釋耳
T2319_.71.0345b15:   章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道云云
T2319_.71.0345b16: 問。此文意何。答。是明名中道之名也。中邊
T2319_.71.0345b17: 疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
T2319_.71.0345b18: 云云
T2319_.71.0345b19: 問。其説中道文何。答。彼論上卷頌云。虚妄
T2319_.71.0345b20: 分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2319_.71.0345b21: 有此。故説一切法非空非不空。有・無・及有
T2319_.71.0345b22: 故。是則契中道云云彌勒菩薩
造頌也
世親釋云。虚妄
T2319_.71.0345b23: 分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無
T2319_.71.0345b24: 者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
T2319_.71.0345b25: 性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
T2319_.71.0345b26: 所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
T2319_.71.0345b27: 彼二空性中亦但有此虚妄分別乃至一切法
T2319_.71.0345b28: 者。諸有爲及無爲法。虚妄分別名有爲。二
T2319_.71.0345b29: 取空性名無爲。依前理故説此一切法非
T2319_.71.0345c01: 空非不空。由有空性虚妄分別故説非
T2319_.71.0345c02: 空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2319_.71.0345c03: 者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
T2319_.71.0345c04: 取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
T2319_.71.0345c05: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2319_.71.0345c06: 中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
T2319_.71.0345c07: 如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
T2319_.71.0345c08: 説一切法非空非有云云論文二頌爲二
段。釋論亦爾
唯識
T2319_.71.0345c09: 疏七<#0345_1/>末云。虚妄分別是俗諦。妄分別有空
T2319_.71.0345c10: 者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
T2319_.71.0345c11: 妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
T2319_.71.0345c12: 一無時亦無二。故相形有也乃至謂二諦有ヲ以ハ
T2319_.71.0345c13: 不同清辨。二取無ヲ以ハ不同小部。故處中道
T2319_.71.0345c14: 云云中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即
T2319_.71.0345c15: 是眞如智所遊處云云
T2319_.71.0345c16: 問。遮邊執路者。其邊執者如何。答。小乘
T2319_.71.0345c17: 諸法實有之執清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
T2319_.71.0345c18: 路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
T2319_.71.0345c19: 空非有中道之義爲言
T2319_.71.0345c20: 問。古徳不取此頌。取中邊下卷無上乘品
T2319_.71.0345c21: 引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
T2319_.71.0345c22: 説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
T2319_.71.0345c23: 以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
T2319_.71.0345c24: 行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
T2319_.71.0345c25: 知。如寶積經所説中道行云云若依此文。指
T2319_.71.0345c26: 本直可云寶積經中遮邊執路名爲中道。
T2319_.71.0345c27: 何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
T2319_.71.0345c28: 中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
T2319_.71.0346a01: 故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
T2319_.71.0346a02: 教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
T2319_.71.0346a03: 都無等。云云總科簡章云。成唯識説。勝義諦
T2319_.71.0346a04: 中。心言絶故非空非有。寄言詮者。引慈氏
T2319_.71.0346a05: 所説頌言。虚妄分別有等乃至此即建立三
T2319_.71.0346a06: 性唯識。我・法境空。眞・俗識有。非空非有。
T2319_.71.0346a07: 中道義立云云此等文正與此章意同也
T2319_.71.0346a08: 問。且就古徳意。其八種中道義如何。答。頌
T2319_.71.0346a09: 云。異性與一性若於色等執我有異。或執是
一。各爲一邊。爲離此執觀無
T2319_.71.0346a10: 我等名
中道行。
外道及聲聞若於色等外道執常。聲聞
執無常。各爲一邊。爲離
T2319_.71.0346a11: 此執觀非常無
常名中道行。
増益・損減邊。有情・法各二
T2319_.71.0346a12: 二種。一執有實有情是増益邊。執無假有情是損
減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有
T2319_.71.0346a13: 實法是増益邊。執無假法是損減邊。爲
離此執觀無心・思・識名中道行。
所治及
T2319_.71.0346a14: 能治執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。
爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。
T2319_.71.0346a15: 常住與斷滅於有情法定執有是常住邊。定執無
是斷滅邊。爲離此執説此二邊中
T2319_.71.0346a16: 智名中道行所取能取邊執有無明所取能取各爲一
邊。執有有明所取能取各
T2319_.71.0346a17: 爲一邊。爲離此執説明與無
明無二無二分。名中道行
染・淨二三種
T2319_.71.0346a18: 有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。
三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。
T2319_.71.0346a19: 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所
治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染
T2319_.71.0346a20: 三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無
自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜
T2319_.71.0346a21: 染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染
後時有淨也。爲離此執説非由空能空於法法性自空名
T2319_.71.0346a22: 中道行。無相等餘
六智准可知之
T2319_.71.0346a23: 問。又有七種二邊・中道者何。答。頌云。分別
T2319_.71.0346a24: 二邊性。應知復有七。謂有・非邊或於實
我分別
T2319_.71.0346a25: 爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲
無。爲離此執説不爲滅我立空性空性本性自
T2319_.71.0346a26: 性空名
中道行
所・能・寂所斷爲所寂。能斷爲能寂。執
有此二各爲一邊。恐所斷有
T2319_.71.0346b01: 斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執説虚
空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復
T2319_.71.0346b02: 有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能
寂本來自空。何所畏去得能寂空耶
怖畏分別所
怖分別
T2319_.71.0346b03: 從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執
色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執
T2319_.71.0346b04: 説畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返
恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡
T2319_.71.0346b05: 趣而受
逼迫也
所・能・取分別所取分別能取各爲一
邊。爲離此執説幻師喩名
T2319_.71.0346b06: 中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己
身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智
T2319_.71.0346b07: 正・邪分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執
説兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無
T2319_.71.0346b08: 火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行
位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見
T2319_.71.0346b09: 道聖慧。聖慧生已復能
除遣此如實觀也
有用・并無用小乘外道等執。
智斷惑要先分
T2319_.71.0346b10: 別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別
能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲
T2319_.71.0346b11: 一邊。爲離此執説初燈喩名中道行。謂如一燈
能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有
T2319_.71.0346b12: 用。用既非無。故知不
由分別方有作用
不起・及時等謂彼執言。能
治之智無始未
T2319_.71.0346b13: 起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由
修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲
T2319_.71.0346b14: 一邊。爲離此執説後燈喩名中道行。謂如有室
從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不
T2319_.71.0346b15: 與闇同長明得
生。智亦如此也
是分別二邊是結也。
可知
T2319_.71.0346b16:   章云。般若經中明簡擇性名爲般若波羅
T2319_.71.0346b17: 蜜多云云
T2319_.71.0346b18: 問。此文意何。答。是明名般若之名也。梵
T2319_.71.0346b19: 云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
T2319_.71.0346b20: 到。言簡擇者智慧之用也
T2319_.71.0346b21: 問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
T2319_.71.0346b22: 也。故幽賛上卷云。福智倶修是眷屬
般若
有空齊
T2319_.71.0346b23: 是境界
般若
尋詮會旨是文字
般若
究理解生究理實相
也。解生
T2319_.71.0346b24: 觀照
慧性・慧資皆爲般若。能除障習證法眞
T2319_.71.0346b25: 理。衆徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切
T2319_.71.0346b26: 云云如第一第二門
末少少成畢
T2319_.71.0346c01:   章云。法華經中明究竟運。名曰一乘云云
T2319_.71.0346c02: 問。此文意何。答。是明名一乘之名也
T2319_.71.0346c03: 問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
T2319_.71.0346c04: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T2319_.71.0346c05: 云云意云。究竟者一義。運者乘義爲言
T2319_.71.0346c06: 問。何故究竟義名一。答。玄賛云。一有三義。
T2319_.71.0346c07: 一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
T2319_.71.0346c08: 名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
T2319_.71.0346c09: 故知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱
T2319_.71.0346c10: 權。無雖二理以爲極也乃至破別故名一者。
T2319_.71.0346c11: 二乘不知二ヲハ爲方便。執二乘果以爲眞
T2319_.71.0346c12: 極。今説二涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
T2319_.71.0346c13: 羊鹿權教所設。非是二果所得所證菩提
T2319_.71.0346c14: 涅槃眞勝極也。破彼性情執有二果極。故説
T2319_.71.0346c15: 爲一乃至會別故名一者。教・理・行・果皆
T2319_.71.0346c16: 有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修
T2319_.71.0346c17: 成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
T2319_.71.0346c18: 上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
T2319_.71.0346c19: 之根本因等云云
T2319_.71.0346c20: 問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載
T2319_.71.0346c21: 義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
T2319_.71.0346c22: 爲乘云云
T2319_.71.0346c23: 問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息
T2319_.71.0346c24: 應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
T2319_.71.0346c25: 因中通二運廣。至果廣他。由此亦名乘
T2319_.71.0346c26: 云云次四義具如
玄賛之
T2319_.71.0346c27: 問。攝論云以十義説一乘。而何只云明究
T2319_.71.0346c28: 竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
T2319_.71.0346c29: 義第十義是決定也。故擧之也
T2319_.71.0347a01: 問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
T2319_.71.0347a02: 不定姓
二乘
及任持所餘不定姓
小菩薩
由不定種姓。諸
T2319_.71.0347a03: 佛説一乘已上
二義
眞如法
性皆同
無我人無我
皆同
解脱於煩
惱障
T2319_.71.0347a04: 解脱
皆同
等故等者同
義也
姓不同聲聞身中具聲
聞姓及佛種姓
ルト二意
T2319_.71.0347a05: 一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即
是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平
T2319_.71.0347a06: 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙
佛授&MT60342;。得佛法性平等意樂。
如世尊言。我憶往
昔無量百返依聲聞
T2319_.71.0347a07: 乘而般涅槃。爲調
伏彼種姓人故
究竟唯此一乘最爲究竟。
過此更無餘勝乘故
T2319_.71.0347a08: 一乘云云
T2319_.71.0347a09:   章云。此之四名通能所觀。眞・俗境・觀。正
T2319_.71.0347a10: 智唯眞。加行・後得竝通眞俗。若言證者
T2319_.71.0347a11: 後得唯俗云云
T2319_.71.0347a12: 問。此文意何。答。此約唯識之異名有通
T2319_.71.0347a13: 不通能觀・所觀・眞諦・俗諦之義。今此文就
T2319_.71.0347a14: 一名之中唯心・中道・般若・一乘四類之名
T2319_.71.0347a15: 釋此四名通不通境・智・眞・俗之義也
T2319_.71.0347a16: 問。其意何。答。此四名通能觀智・所觀境。并
T2319_.71.0347a17: 成眞諦俗諦之境・智。然能觀中有三智。正
T2319_.71.0347a18: 體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
T2319_.71.0347a19: 諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
T2319_.71.0347a20: 非眞也
T2319_.71.0347a21: 問。且唯心之名如何通能觀・所觀・眞・俗・境・
T2319_.71.0347a22: 觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
T2319_.71.0347a23: 故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
T2319_.71.0347a24: 境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
T2319_.71.0347a25: 漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也」
T2319_.71.0347a26: 問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
T2319_.71.0347a27: 觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
T2319_.71.0347a28: 通能所觀。通眞俗諦准前可知之
T2319_.71.0347b01: 問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
T2319_.71.0347b02: 也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
T2319_.71.0347b03: 眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
T2319_.71.0347b04: 若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
T2319_.71.0347b05: 觀照等能。文字等所。故皆得有云云今謂。觀
T2319_.71.0347b06: 照般若正是智體ナレトモ此亦通所觀。所謂如妙
T2319_.71.0347b07: 觀察智之大圓鏡智所縁也
T2319_.71.0347b08: 問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
T2319_.71.0347b09: 有因・果・理・智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
T2319_.71.0347b10: 諦准前可知之具如次
下論之
T2319_.71.0347b11: 問。其云若言證者後得唯俗之意何。答。義
T2319_.71.0347b12: 濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
T2319_.71.0347b13: 云云清素云。若依觀行後得亦能變影觀
T2319_.71.0347b14: 眞。若依證説カハ。本ルハ眞非俗。後スルハ
T2319_.71.0347b15: 非眞。用各別故云云&MT60342;意勝也
T2319_.71.0347b16:   章云。法華説。唯依果智。但説三車在
T2319_.71.0347b17: 門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
T2319_.71.0347b18: 與乘名云云
T2319_.71.0347b19: 問。此文意何。答。此釋一乘名通能所觀之
T2319_.71.0347b20: 中。爲破古師但依果智先引彼古人釋也」
T2319_.71.0347b21: 問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
T2319_.71.0347b22: 遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
T2319_.71.0347b23: 乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
T2319_.71.0347b24: 果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
T2319_.71.0347b25: 師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
T2319_.71.0347b26: 徳爲車。故知因中不與乘名云云今檢法
T2319_.71.0347b27: 華玄第一出此三説。故其文云。昔在會稽
T2319_.71.0347b28: 撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
T2319_.71.0347b29: 行有其三説等云云是則出諸師異説非彼
T2319_.71.0347c01: 自義也。護命云。法華有説等者。傳説是靈
T2319_.71.0347c02: 範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
T2319_.71.0347c03: 是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
T2319_.71.0347c04: 藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
T2319_.71.0347c05: 是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
T2319_.71.0347c06: 乃至莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是
T2319_.71.0347c07: 因。萬行爲體乃至藏法師破云。大車互執因ナリ
T2319_.71.0347c08: ナリト。文義倶傷。今當具説。若言大車但是
T2319_.71.0347c09: 果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
T2319_.71.0347c10: 一不可也具有十
一不可
又莊嚴義是亦不然。若言
T2319_.71.0347c11: 大車但是因者。下合中何因縁故擧果徳合
T2319_.71.0347c12: 有多
復次
乃至故不得言藏法師義也。萬行
T2319_.71.0347c13: 爲因車。萬徳爲果車。是此師義也云云故知
T2319_.71.0347c14: 有説者光宅寺雲法師也
T2319_.71.0347c15: 問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
T2319_.71.0347c16: 外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
T2319_.71.0347c17: 机案二乘因行云云即意云。聲聞因行喩衣
T2319_.71.0347c18: 裓。獨覺因行喩机案。菩薩因行喩門。明知
T2319_.71.0347c19: 三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
T2319_.71.0347c20: 出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
T2319_.71.0347c21: 乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
T2319_.71.0347c22: 乘之果智爲一乘體爲言
T2319_.71.0347c23: 問。玄賛第一釋行妙法之中。大乘因行名
T2319_.71.0347c24: 之爲門。正所行處故。二乘之因悲・智所誘
T2319_.71.0347c25: 名衣裓机案。隨宜出處故云云此文正與古
T2319_.71.0347c26: 師同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。
T2319_.71.0347c27: 故成所破
T2319_.71.0347c28: 問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
T2319_.71.0347c29: 弗。是長者作是思惟。我身・手有力。當以
T2319_.71.0348a01: 衣裓。若以机案從舍出之乃至疏第五云。
T2319_.71.0348a02: 第二示大不怖喩有四乃至此思大乘果ヲ以テ
T2319_.71.0348a03: マシト也。諸佛智慧名大乘果。教所詮故。佛
T2319_.71.0348a04: 果徳故乃至身有力者。謂二眞智。佛以智爲
T2319_.71.0348a05: 體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作是
T2319_.71.0348a06: 思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
T2319_.71.0348a07: 無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
T2319_.71.0348a08: 机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル
T2319_.71.0348a09: 裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
T2319_.71.0348a10: 界舍出而救度之耶云云故知疏主正意以
T2319_.71.0348a11: 衣裓机案爲大乘果化之喩。不喩二乘之
T2319_.71.0348a12: 因行。故成所破也
T2319_.71.0348a13: 問。若爾疏主意衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
T2319_.71.0348a14: 作思惟而不用之也
T2319_.71.0348a15: 問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
T2319_.71.0348a16: 如彼長者雖復身・手有力而不用之云云
T2319_.71.0348a17: 賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力
T2319_.71.0348a18: 故知不用之爲言
T2319_.71.0348a19: 問。若爾疏第一卷文非疏主正意者。何釋
T2319_.71.0348a20: 行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
T2319_.71.0348a21: 違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
T2319_.71.0348a22: 之因悲智等者。章云。釋少行也。此疏
T2319_.71.0348a23: 主本文之中。解作如來果化。此間解經品
T2319_.71.0348a24: 得名中。疏主云何科云二乘之因悲智所誘
T2319_.71.0348a25: 衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
T2319_.71.0348a26: 淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
T2319_.71.0348a27: 若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
T2319_.71.0348a28: 故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
T2319_.71.0348a29: 謬。潞府云。衣裓机案佛果功徳。體即悲智。
T2319_.71.0348b01: 悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果
T2319_.71.0348b02: ヲハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
T2319_.71.0348b03: 之家所誘次下有四家釋。
煩故不&MT60342;之 乃至
栖復自義云。今
T2319_.71.0348b04: 正解者直取二乘因行名爲衣裓机案。准
T2319_.71.0348b05: 下衣裓机案有用有體。即神通・智慧用
T2319_.71.0348b06: 衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
T2319_.71.0348b07: 即云通・慧之用タル衣裓机案
T2319_.71.0348b08: 問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
T2319_.71.0348b09: 果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
T2319_.71.0348b10: 而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
T2319_.71.0348b11: 應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
T2319_.71.0348b12: 二思大乘因ヲ以マシト。門狹少故又不設之。第
T2319_.71.0348b13: 三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
T2319_.71.0348b14: 因行。即此因行是佛神通・智慧之用トシテ所設
T2319_.71.0348b15: 故。説通・慧名二乘因也。亦同於一佛乘
T2319_.71.0348b16: 分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
T2319_.71.0348b17: 名果化也。下云果化直取通・慧體也。又
T2319_.71.0348b18: 此慧若就大乘因行即名爲門云云行賀
T2319_.71.0348b19: 略賛云。然今本疏不定二乘法華會上迴心
T2319_.71.0348b20: 向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
T2319_.71.0348b21: 衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
T2319_.71.0348b22: 據未迴心。故經・疏文不相違也云云
T2319_.71.0348b23: 問。諸師會釋可依何。答。且有二意。一云。偏
T2319_.71.0348b24: 可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
T2319_.71.0348b25: 子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
T2319_.71.0348b26: 無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
T2319_.71.0348b27: 問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
T2319_.71.0348b28: 之。復更思惟乃至當設方便等。准彼經文
T2319_.71.0348b29: 不以衣裓。衣裓若是二乘因行ナラハ。何不用
T2319_.71.0348c01: 耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
T2319_.71.0348c02: 者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
T2319_.71.0348c03: 化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
T2319_.71.0348c04: 主相傳不謬云云況經合喩文云。如彼長者
T2319_.71.0348c05: 雖復身手有力而不用之。但以慇懃方便
T2319_.71.0348c06: 勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
T2319_.71.0348c07: 云云玄賛云。不用智慧身力亦不用神通
T2319_.71.0348c08: 手力。但以言説方便勸勉濟度諸子。出宅
T2319_.71.0348c09: 已後方與大車云云明知。上文非疏主自義。
T2319_.71.0348c10: 暫叙古人義爲言
T2319_.71.0348c11: 問。若爾諸乘章云。法華經中果爲三乘。一
T2319_.71.0348c12: 乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
T2319_.71.0348c13: 稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
T2319_.71.0348c14: 門故云云又無垢稱疏云。法華經中衣裓・机
T2319_.71.0348c15: 案唯有一門。出處雖殊。離諸災難及取牛
T2319_.71.0348c16: 車之因是等云云此等諸文豈只一向叙古
T2319_.71.0348c17: 師之義耶。答。若依淄洲等義者。此等諸文
T2319_.71.0348c18: 皆順古師暫述其義
T2319_.71.0348c19: 問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
T2319_.71.0348c20: 云。衣裓机案是智慧・神通二力之作用。佛自
T2319_.71.0348c21: 思惟。二乘既不能修行大行。我用此二
T2319_.71.0348c22: 力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
T2319_.71.0348c23: 功能名爲二乘之因悲智所誘名衣裓等。
T2319_.71.0348c24: 即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
T2319_.71.0348c25: 問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
T2319_.71.0348c26: 出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
T2319_.71.0348c27: 爲言玄賛云。中根獨覺不能行一乘
T2319_.71.0348c28: 因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
T2319_.71.0348c29: 中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之神通。
T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a04: 裓裹之而出乃至下言方便。即衣裓机案二
T2319_.71.0349a05: 力作用。彼既不能修行大行。我用此二力
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道シテ已後觀樹經
T2319_.71.0349a09: 行。於三七日思惟是事云云
T2319_.71.0349a10: 問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a17: 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義
T2319_.71.0349a18:
T2319_.71.0349a19: 問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章破云。
T2319_.71.0349a21: ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
T2319_.71.0349a24: ヲハトモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349a28: 應然云云已上依慧沼
等義論之也
二云。亦可依潞府等
T2319_.71.0349a29: 義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果神通・智慧之用。雖不用之
T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b07: 爲言
T2319_.71.0349b08: 問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b11: 裓等之義。故無難也此後師義。隨
宜可用之
T2319_.71.0349b12:   章云。理亦不然。聲聞・縁覺・不退菩薩乘
T2319_.71.0349b13: 此寶車直至道場。故通因位云云
T2319_.71.0349b14: 問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b16: 智。故知一乘體亦通因智爲言
T2319_.71.0349b17: 問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩
T2319_.71.0349b18: 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場云云玄賛
T2319_.71.0349b19: 云。三乘倶登初地已上。乘此一乘種智經
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b26: 乃因乘方至果乘云云正與章意同也
T2319_.71.0349b27: 唯識義卷第三之末終
T2319_.71.0349b28:
T2319_.71.0349b29:
T2319_.71.0349c01:
T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c03: 唯識義卷第四之本
T2319_.71.0349c04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0349c05:   章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c06: 通加行。至乘章中當具顯示云云
T2319_.71.0349c07: 問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住・正法滅・波羅提木
T2319_.71.0349c11: 叉・毘尼・出家・受具足。爲大乘故説此六處。
T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉・毘尼此二法者義一名
T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c17: 家。是受具足云云無垢稱經疏曰。經論二藏善
T2319_.71.0349c18: スルヲ名住。除障名滅。戒中略本名波羅提
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c20: 能學之人名出家受具足智周云。沙彌云出
家。大衆云受具足
T2319_.71.0349c21: 乘人法合成六處。既言皆爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c22: 知小學爲成大因云云胡吉藏勝鬘經寶窟云。
T2319_.71.0349c23: 問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依雜心。經
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
T2319_.71.0349c25: 一義。二種正法無漏正法ヲハ得不失。不
T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法住滅。於教法中通論
T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律
T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽
T2319_.71.0349c29: 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅乃至
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