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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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T2319_.71.0342a01:
T2319_.71.0342a02:
T2319_.71.0342a04: 釋眞興撰
T2319_.71.0342a05: 第二辨名門
T2319_.71.0342a06: 章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
T2319_.71.0342a08: 問。此文意何。答。是釋識名言也
T2319_.71.0342a09: 問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
T2319_.71.0342a10: 唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
T2319_.71.0342a11: 故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
T2319_.71.0342a12: 識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
T2319_.71.0342a13: 問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
T2319_.71.0342a14: 爾也
T2319_.71.0342a15: 問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
T2319_.71.0342a16: 有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
T2319_.71.0342a17: 別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
T2319_.71.0342a18: 了別也
T2319_.71.0342a19: 章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
T2319_.71.0342a21: 問。此文意何。答。爲釋表義説此言也。意
T2319_.71.0342a22: 云識言表有五。此五法皆不離識故總名
T2319_.71.0342a23: 唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
T2319_.71.0342a24: 識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
T2319_.71.0342a25: 五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
T2319_.71.0342a28: 問。此文意何。答。珠云。若以不離義不説
T2319_.71.0342a29: 唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
T2319_.71.0342b03: 正與此同也
T2319_.71.0342b04: 問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
T2319_.71.0342b05: 不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
T2319_.71.0342b07: 是決定義也。自餘四類准之可知也
T2319_.71.0342b08: 章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
T2319_.71.0342b10: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。依他内
T2319_.71.0342b11: 境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
T2319_.71.0342b12: 通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
T2319_.71.0342b14: 爲餘物。今謂。不爾。眞如及無漏種子以不
T2319_.71.0342b15: 離義名識畢。何名餘物云歸識耶
T2319_.71.0342b17: 問。此文意何。答。是亦通難也。難云。若云一
T2319_.71.0342b18: 切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
T2319_.71.0342b19: 切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
T2319_.71.0342b20: 與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
T2319_.71.0342b25: 義不如此説之
T2319_.71.0342b26: 章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
T2319_.71.0342b28: 問。此文意何。答。是釋唯言名也。唯有三義。
T2319_.71.0342b29: 如次下之
T2319_.71.0342c01: 章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
T2319_.71.0342c02: 我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
T2319_.71.0342c03: 唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
T2319_.71.0342c05: 問。此文意何。答。是擧唯言三義中第一義
T2319_.71.0342c06: 并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
T2319_.71.0342c07: 法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
T2319_.71.0342c09: 心空境是唯義也。簡去境持取心故。説
T2319_.71.0342c11: 問。唯言有簡持義者。何論云唯言但遮愚
T2319_.71.0342c13: 有簡義。何云有持義。答。其簡義下有持義。
T2319_.71.0342c14: 遮表必相待而有故也
T2319_.71.0342c15: 章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
T2319_.71.0342c16: 有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
T2319_.71.0342c17: 理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
T2319_.71.0342c19: 問。此文意何。答。是擧唯言第二義并引證
T2319_.71.0342c20: 成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
T2319_.71.0342c21: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
T2319_.71.0342c22: 加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
T2319_.71.0342c24: 問。何故不引新論文耶。答。新論云。此中唯
T2319_.71.0342c26: 云。定有空者。唯言三義中取決定義。故爲
T2319_.71.0342c27: 明決定義引舊論。是勝也
T2319_.71.0342c28: 問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
T2319_.71.0342c29: 法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
T2319_.71.0343a01: 中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
T2319_.71.0343a03: 章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。
T2319_.71.0343a04: 此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
T2319_.71.0343a06: 問。此文意何。答。是擧唯言第三義竝引證
T2319_.71.0343a08: 問。若雖擧識勝理兼心所者。可云識言
T2319_.71.0343a09: 有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
T2319_.71.0343a10: 不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
T2319_.71.0343a11: 云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
T2319_.71.0343a12: 一可悉之
T2319_.71.0343a14: 問。此文意何。答。是取捨詞也。唯言雖有三
T2319_.71.0343a16: 問。若爾後二義有何用。答。既言多取。兼可
T2319_.71.0343a17: 取餘義
T2319_.71.0343a18: 問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
T2319_.71.0343a21: 章云。識者心也。由心集起綵晝スルニ爲タル主
T2319_.71.0343a22: 之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
T2319_.71.0343a23: 故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
T2319_.71.0343a25: 問。此文意何。答。是會違也。違難有三。一難
T2319_.71.0343a26: 云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
T2319_.71.0343a27: 經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
T2319_.71.0343a28: 如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
T2319_.71.0343a29: 有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
T2319_.71.0343b01: 是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
T2319_.71.0343b02: 唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
T2319_.71.0343b03: 經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
T2319_.71.0343b04: 也
T2319_.71.0343b05: 問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
T2319_.71.0343b06: 何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
T2319_.71.0343b07: 義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
T2319_.71.0343b08: 識者心也
T2319_.71.0343b09: 問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
T2319_.71.0343b10: 起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
T2319_.71.0343b13: 分別了達義名識如常。可知之
T2319_.71.0343b14: 問。就以集起義名心。若爾只可第八名
T2319_.71.0343b15: 心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
T2319_.71.0343b16: 集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
T2319_.71.0343b17: 集起義名心。通諸識也
T2319_.71.0343b18: 問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
T2319_.71.0343b19: 論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
T2319_.71.0343b24: 名心也。識了別義唯在因位。故論唯於因
T2319_.71.0343b26: 章云。識了別義。在因位中識用強故。説
T2319_.71.0343b27: 識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
T2319_.71.0343b29: 問。此文意何。答。是重成論説唯在因。但稱
T2319_.71.0343c01: 唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
T2319_.71.0343c02: 智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
T2319_.71.0343c03: 用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
T2319_.71.0343c05: 問。心識體一。其義各別。而何云其義無二。
T2319_.71.0343c06: 答。義者全義。非義之義。故不相違
T2319_.71.0343c09: 意識及了別此之四名ハ其體無異但名差別。
T2319_.71.0343c10: 心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
T2319_.71.0343c11: 言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
T2319_.71.0343c12: 此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
T2319_.71.0343c13: 遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
T2319_.71.0343c14: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
T2319_.71.0343c15: 細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
T2319_.71.0343c17: 問。若爾何楞伽經云。藏識説名心。思量性名
T2319_.71.0343c19: 云。謂薄伽梵。處處經中説心意識三種別義。
T2319_.71.0343c20: 集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
T2319_.71.0343c21: 如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
T2319_.71.0343c22: 集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
T2319_.71.0343c23: 恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
T2319_.71.0343c26: 問。會此經論相違。燈第一有四釋。其何。答。
T2319_.71.0343c27: 其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
T2319_.71.0343c28: 云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
T2319_.71.0343c29: 也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
T2319_.71.0344a01: 瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
T2319_.71.0344a02: 別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
T2319_.71.0344a03: 據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
T2319_.71.0344a04: 在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
T2319_.71.0344a06: 次與章三釋同也。第四釋與章下文同也
T2319_.71.0344a08: 章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及
T2319_.71.0344a09: 清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
T2319_.71.0344a11: 問。此文意何。答。是就唯識之釋名明六種
T2319_.71.0344a12: 釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
T2319_.71.0344a13: 釋攝義也
T2319_.71.0344a14: 問。其二釋ニ攝メン
如何。答。持業釋攝者。識體持
T2319_.71.0344a15: 簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
T2319_.71.0344a16: 持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
T2319_.71.0344a17: 也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
T2319_.71.0344a18: 王之臣故云王臣也
T2319_.71.0344a19: 問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
T2319_.71.0344a20: 答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
T2319_.71.0344a21: 有實常四大生一切有情。一切有情禀此
T2319_.71.0344a24: 義濱云。順世外道宗云。一切法皆以四大爲
T2319_.71.0344a25: 性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
T2319_.71.0344a27: 疏下云。彼順世云。一切諸法不離四大。如
T2319_.71.0344a28: 大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
T2319_.71.0344a29: 生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
T2319_.71.0344b02: 疏述清辨計云。清辨計云。若論世諦心境
T2319_.71.0344b03: 倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
T2319_.71.0344b04: 等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
T2319_.71.0344b05: 心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
T2319_.71.0344b06: 地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
T2319_.71.0344b08: 云。然清辨ノ計ハ總撥法空。爲違中道強立
T2319_.71.0344b10: 量云。且如眼識。縁青等時心即是青。離青
T2319_.71.0344b11: 等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
T2319_.71.0344b12: 眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
T2319_.71.0344b14: 問。三論宗難云。清辨宗中無説唯境之文。
T2319_.71.0344b15: 何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
T2319_.71.0344b16: 云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
T2319_.71.0344b17: 爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
T2319_.71.0344b22: 問。此文意何。答。是通伏難文也。故樞要云。
T2319_.71.0344b23: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
T2319_.71.0344b24: 不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
T2319_.71.0344b26: 文也。文中有四釋。是第一因果相對釋也。珠
T2319_.71.0344b27: 云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
T2319_.71.0344b29: 因是所可捨。果是所可取。所以論中唯在
T2319_.71.0344c01: 因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
T2319_.71.0344c03: 問。何故捨識依智耶。答。識是生死之本。以
T2319_.71.0344c04: 著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
T2319_.71.0344c05: 故云爾也
T2319_.71.0344c06: 章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
T2319_.71.0344c08: 問。此文意何。答。是通前難第二能所相對
T2319_.71.0344c09: 釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
T2319_.71.0344c10: 劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
T2319_.71.0344c11: 觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
T2319_.71.0344c13: 問。智是能觀。何亦爲所觀耶。答。且十六心
T2319_.71.0344c14: 中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
T2319_.71.0344c15: 境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
T2319_.71.0344c18: 章云。又不離依主稱爲唯識。決斷從能
T2319_.71.0344c20: 問。此意何。答。是亦通前難。第三主･能相對
T2319_.71.0344c21: 釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
T2319_.71.0344c22: 離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
T2319_.71.0344c23: 故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
T2319_.71.0344c27: 章云。又從欣爲目。經唯名皆般若從厭
T2319_.71.0344c29: 問。此文意何。答。是亦通前難。第四欣厭相
T2319_.71.0345a01: 對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
T2319_.71.0345a03: 意云。智是所欣故四依中云依智。識是所
T2319_.71.0345a05: 違難中第二何故經名般若論名唯識之
T2319_.71.0345a06: 難也
T2319_.71.0345a07: 章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
T2319_.71.0345a08: 如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
T2319_.71.0345a11: 問。此文意何。答。是文別通上三違難中第三
T2319_.71.0345a12: 何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
T2319_.71.0345a13: 難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
T2319_.71.0345a14: 故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
T2319_.71.0345a15: 切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
T2319_.71.0345a16: 門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
T2319_.71.0345a17: 故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
T2319_.71.0345a18: 法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
T2319_.71.0345a19: 歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
T2319_.71.0345a20: 般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
T2319_.71.0345a21: 文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
T2319_.71.0345a22: 若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
T2319_.71.0345a25: 是結也可知之
T2319_.71.0345a26: 第三離合會釋門
T2319_.71.0345a27: 章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
T2319_.71.0345a28: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
T2319_.71.0345b01: 問。此文意何。答。是明門意也。珠云。別者屬
T2319_.71.0345b02: 諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
T2319_.71.0345b06: 問。此文意何。答。諸經論中隨義説種種差
T2319_.71.0345b07: 別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
T2319_.71.0345b08: 四名類。五名類也。此中先標一名類有三
T2319_.71.0345b09: 十一也
T2319_.71.0345b11: 問。此文意何。答。是一名中第一擧説唯心
T2319_.71.0345b12: 之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
T2319_.71.0345b13: 小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
T2319_.71.0345b16: 問。此文意何。答。是明名中道之名也。中邊
T2319_.71.0345b17: 疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
T2319_.71.0345b19: 問。其説中道文何。答。彼論上卷頌云。虚妄
T2319_.71.0345b20: 分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2319_.71.0345b21: 有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
T2319_.71.0345b23: 分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無
T2319_.71.0345b24: 者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
T2319_.71.0345b25: 性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
T2319_.71.0345b26: 所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
T2319_.71.0345b28: 者。諸有爲及無爲法。虚妄分別名有爲。二
T2319_.71.0345b29: 取空性名無爲。依前理故説此一切法非
T2319_.71.0345c01: 空非不空。由有空性虚妄分別故説非
T2319_.71.0345c02: 空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2319_.71.0345c03: 者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
T2319_.71.0345c04: 取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
T2319_.71.0345c05: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2319_.71.0345c06: 中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
T2319_.71.0345c07: 如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
T2319_.71.0345c09: 疏七<#0345_1/>末云。虚妄分別是俗諦。妄分別有空
T2319_.71.0345c10: 者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
T2319_.71.0345c11: 妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
T2319_.71.0345c13: 不同清辨。二取無ヲ以ハ不同小部。故處中道
T2319_.71.0345c16: 問。遮邊執路者。其邊執者如何。答。小乘
T2319_.71.0345c17: 諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
T2319_.71.0345c18: 路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
T2319_.71.0345c20: 問。古徳不取此頌。取中邊下卷無上乘品
T2319_.71.0345c21: 引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
T2319_.71.0345c22: 説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
T2319_.71.0345c23: 以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
T2319_.71.0345c24: 行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
T2319_.71.0345c26: 本直可云寶積經中遮邊執路名爲中道。
T2319_.71.0345c27: 何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
T2319_.71.0345c28: 中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
T2319_.71.0346a01: 故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
T2319_.71.0346a02: 教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
T2319_.71.0346a04: 中。心言絶故非空非有。寄言詮者。引慈氏
T2319_.71.0346a06: 性唯識。我･法境ハ空。眞･俗識ハ有。非空非有。
T2319_.71.0346a08: 問。且就古徳意。其八種中道義如何。答。頌
T2319_.71.0346a23: 問。又有七種二邊･中道者何。答。頌云。分別
T2319_.71.0346b16: 章云。般若經中明簡擇性名爲般若波羅
T2319_.71.0346b18: 問。此文意何。答。是明名般若之名也。梵
T2319_.71.0346b19: 云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
T2319_.71.0346b20: 到。言簡擇者智慧之用也
T2319_.71.0346b21: 問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
T2319_.71.0346b25: 理。衆徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切
T2319_.71.0346c02: 問。此文意何。答。是明名一乘之名也
T2319_.71.0346c03: 問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
T2319_.71.0346c04: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T2319_.71.0346c06: 問。何故究竟義名一。答。玄賛云。一有三義。
T2319_.71.0346c07: 一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
T2319_.71.0346c08: 名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
T2319_.71.0346c09: 故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
T2319_.71.0346c11: 二乘不知二ヲハ爲方便。執二乘果以爲眞
T2319_.71.0346c12: 極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
T2319_.71.0346c13: 羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
T2319_.71.0346c14: 涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
T2319_.71.0346c16: 有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修
T2319_.71.0346c17: 成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
T2319_.71.0346c18: 上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
T2319_.71.0346c20: 問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載
T2319_.71.0346c21: 義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
T2319_.71.0346c23: 問。因行能自運至果可名乘。佛果ハ自運息
T2319_.71.0346c24: 應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
T2319_.71.0346c25: 因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
T2319_.71.0346c27: 問。攝論云以十義説一乘。而何只云明究
T2319_.71.0346c28: 竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
T2319_.71.0346c29: 義第十義是決定也。故擧之也
T2319_.71.0347a01: 問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
T2319_.71.0347a09: 章云。此之四名通能所觀。眞･俗ノ境･觀。正
T2319_.71.0347a10: 智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
T2319_.71.0347a12: 問。此文意何。答。此約唯識之異名有通
T2319_.71.0347a13: 不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
T2319_.71.0347a14: 一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
T2319_.71.0347a15: 釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
T2319_.71.0347a16: 問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
T2319_.71.0347a17: 成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
T2319_.71.0347a18: 體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
T2319_.71.0347a19: 諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
T2319_.71.0347a20: 非眞也
T2319_.71.0347a21: 問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
T2319_.71.0347a22: 觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
T2319_.71.0347a23: 故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
T2319_.71.0347a24: 境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
T2319_.71.0347a25: 漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
T2319_.71.0347a26: 問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
T2319_.71.0347a27: 觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
T2319_.71.0347a28: 通能所觀。通眞俗諦准前可知之
T2319_.71.0347b01: 問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
T2319_.71.0347b02: 也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
T2319_.71.0347b03: 眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
T2319_.71.0347b04: 若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
T2319_.71.0347b06: 照般若正是智體ナレトモ此亦通所觀。所謂如妙
T2319_.71.0347b07: 觀察智之大圓鏡智所縁也
T2319_.71.0347b08: 問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
T2319_.71.0347b09: 有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
T2319_.71.0347b11: 問。其云若言證者後得唯俗之意何。答。義
T2319_.71.0347b12: 濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
T2319_.71.0347b14: 眞。若依證説カハ。本カ知ルハ眞非俗。後カ證スルハ俗
T2319_.71.0347b16: 章云。法華ヲ有カ説。唯依果智。但説三車在
T2319_.71.0347b17: 門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
T2319_.71.0347b19: 問。此文意何。答。此釋一乘名通能所觀之
T2319_.71.0347b20: 中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
T2319_.71.0347b21: 問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
T2319_.71.0347b22: 遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
T2319_.71.0347b23: 乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
T2319_.71.0347b24: 果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
T2319_.71.0347b25: 師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
T2319_.71.0347b27: 華玄第一出此三説。故其文云。昔在會稽
T2319_.71.0347b28: 撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
T2319_.71.0347c01: 自義也。護命云。法華有説等者。傳説是靈
T2319_.71.0347c02: 範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
T2319_.71.0347c03: 是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
T2319_.71.0347c04: 藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
T2319_.71.0347c05: 是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
T2319_.71.0347c08: 果ナリト。文義倶傷。今當具説。若言大車但是
T2319_.71.0347c09: 果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
T2319_.71.0347c11: 大車但是因者。下合中何因縁故擧果徳合
T2319_.71.0347c14: 有説者光宅寺雲法師也
T2319_.71.0347c15: 問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
T2319_.71.0347c16: 外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
T2319_.71.0347c18: 裓。獨覺因行喩机案。菩薩因行喩門。明知
T2319_.71.0347c19: 三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
T2319_.71.0347c20: 出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
T2319_.71.0347c21: 乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
T2319_.71.0347c23: 問。玄賛第一釋行妙法之中。大乘因行名
T2319_.71.0347c24: 之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
T2319_.71.0347c26: 師同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。
T2319_.71.0347c27: 故成所破
T2319_.71.0347c28: 問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
T2319_.71.0347c29: 弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
T2319_.71.0348a03: 化マシト也。諸佛智慧名大乘果。教所詮故。佛
T2319_.71.0348a05: 體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作是
T2319_.71.0348a06: 思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
T2319_.71.0348a07: 無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
T2319_.71.0348a08: 机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
T2319_.71.0348a09: 裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
T2319_.71.0348a11: 衣裓机案爲大乘果化之喩。不喩二乘之
T2319_.71.0348a12: 因行。故成所破也
T2319_.71.0348a13: 問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
T2319_.71.0348a14: 作思惟而不用之也
T2319_.71.0348a15: 問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
T2319_.71.0348a19: 問。若爾疏第一卷文非疏主正意者。何釋
T2319_.71.0348a20: 行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
T2319_.71.0348a21: 違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
T2319_.71.0348a22: 之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
T2319_.71.0348a23: 主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
T2319_.71.0348a24: 得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
T2319_.71.0348a25: 衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
T2319_.71.0348a26: 淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
T2319_.71.0348a27: 若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
T2319_.71.0348a28: 故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
T2319_.71.0348a29: 謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
T2319_.71.0348b01: 悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
T2319_.71.0348b02: 化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
T2319_.71.0348b04: 正解者直取二乘因行名爲衣裓机案。准
T2319_.71.0348b05: 下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
T2319_.71.0348b06: 衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
T2319_.71.0348b07: 即云通･慧之用タル衣裓机案
T2319_.71.0348b08: 問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
T2319_.71.0348b09: 果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
T2319_.71.0348b10: 而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
T2319_.71.0348b11: 應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
T2319_.71.0348b12: 二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
T2319_.71.0348b13: 三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
T2319_.71.0348b14: 因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
T2319_.71.0348b15: 故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
T2319_.71.0348b16: 分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
T2319_.71.0348b17: 名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
T2319_.71.0348b19: 略賛云。然今本疏ハ不定ノ二乘ノ法華會上ニ迴心
T2319_.71.0348b20: 向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
T2319_.71.0348b21: 衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
T2319_.71.0348b23: 問。諸師會釋可依何。答。且有二意。一云。偏
T2319_.71.0348b24: 可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
T2319_.71.0348b25: 子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
T2319_.71.0348b26: 無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
T2319_.71.0348b27: 問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
T2319_.71.0348b29: 不以衣裓。衣裓若是二乘因行ナラハ。何不用
T2319_.71.0348c01: 耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
T2319_.71.0348c02: 者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
T2319_.71.0348c03: 化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
T2319_.71.0348c05: 雖復身手有力而不用之。但以慇懃方便
T2319_.71.0348c06: 勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
T2319_.71.0348c08: 手力。但以言説方便勸勉濟度諸子。出宅
T2319_.71.0348c11: 問。若爾諸乘章云。法華經中果爲三乘。一
T2319_.71.0348c12: 乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
T2319_.71.0348c13: 稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
T2319_.71.0348c15: 案唯有一門。出處雖殊。離諸災難及取牛
T2319_.71.0348c17: 師之義耶。答。若依淄洲等義者。此等諸文
T2319_.71.0348c18: 皆順古師暫述其義
T2319_.71.0348c19: 問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
T2319_.71.0348c20: 云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
T2319_.71.0348c21: 思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
T2319_.71.0348c22: 力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
T2319_.71.0348c23: 功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
T2319_.71.0348c24: 即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
T2319_.71.0348c25: 問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
T2319_.71.0348c26: 出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
T2319_.71.0348c28: 因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
T2319_.71.0348c29: 中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a05: 力作用。彼既不能修行大行。我用此二力
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
T2319_.71.0349a10: 問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a19: 問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
T2319_.71.0349a21: 門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
T2319_.71.0349a24: 等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349a29: 義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b08: 問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b12: 章云。理亦不然。聲聞･縁覺･不退菩薩乘
T2319_.71.0349b14: 問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b17: 問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩
T2319_.71.0349b19: 云。三乘倶登初地已上。乘此一乘種智經
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b28:
T2319_.71.0349b29:
T2319_.71.0349c01:
T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c04: 釋眞興撰
T2319_.71.0349c05: 章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c07: 問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
T2319_.71.0349c11: 叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c18: 益スルヲ名住。除障名滅。戒中ニ略本名波羅提
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c21: 乘人法合成六處。既言皆爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c23: 問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依雜心。經
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
T2319_.71.0349c25: 一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
T2319_.71.0342a02:
| T2319_.71.0342a03: | 之末 |
T2319_.71.0342a05: 第二辨名門
T2319_.71.0342a06: 章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
| T2319_.71.0342a07: | 識。識者了別義 | 云云 |
T2319_.71.0342a09: 問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
T2319_.71.0342a10: 唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
T2319_.71.0342a11: 故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
T2319_.71.0342a12: 識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
T2319_.71.0342a13: 問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
T2319_.71.0342a14: 爾也
T2319_.71.0342a15: 問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
T2319_.71.0342a16: 有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
T2319_.71.0342a17: 別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
T2319_.71.0342a18: 了別也
T2319_.71.0342a19: 章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
| T2319_.71.0342a20: | 實性五法事理皆不離識。故名唯識 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0342a22: 云識言表有五。此五法皆不離識故總名
T2319_.71.0342a23: 唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
T2319_.71.0342a24: 識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
T2319_.71.0342a25: 五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
| T2319_.71.0342a26: | 今偏明通門唯識也 | 五法事理如初重 成畢。可知之 |
| T2319_.71.0342a27: | 章云。不爾眞如應非唯識 | 云云 |
T2319_.71.0342a29: 唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
| T2319_.71.0342b01: | 爾 | 云云 | 疏云。不離識故眞如名唯識。非識 |
| T2319_.71.0342b02: | 所變不説爲我法。若説眞如心所變故 | 云云 |
T2319_.71.0342b04: 問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
T2319_.71.0342b05: 不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
| T2319_.71.0342b06: | 識實性故不離識 | 爲言 | 故以不離義名唯識。 |
T2319_.71.0342b08: 章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
| T2319_.71.0342b09: | 總立識名 | 云云 |
T2319_.71.0342b11: 境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
T2319_.71.0342b12: 通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
| T2319_.71.0342b13: | 識總名唯識 | 爲言 | 珠云。眞如及無漏種子名 |
T2319_.71.0342b15: 離義名識畢。何名餘物云歸識耶
| T2319_.71.0342b16: | 章云。非攝歸眞不名如也 | 云云 |
T2319_.71.0342b18: 切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
T2319_.71.0342b19: 切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
T2319_.71.0342b20: 與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
| T2319_.71.0342b21: | 與眞如門不名皆如 | 爲言 | 意云。攝一切法 |
| T2319_.71.0342b22: | 名唯識之唯識相ヲ歸眞如性名皆眞如 | 爲 |
| T2319_.71.0342b23: | 言 | 故義濱云。且此門總立ヲ以識ニ攝。若約歸眞 |
| T2319_.71.0342b24: | 如門。識亦説名一切法皆如也 | 云云 | 古徳之 |
T2319_.71.0342b26: 章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
| T2319_.71.0342b27: | 義 | 云云 |
T2319_.71.0342b29: 如次下之
T2319_.71.0342c01: 章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
T2319_.71.0342c02: 我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
T2319_.71.0342c03: 唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
| T2319_.71.0342c04: | 云云 |
T2319_.71.0342c06: 并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
T2319_.71.0342c07: 法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
| T2319_.71.0342c08: | 眞如等 | 云云 | 樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有 |
| T2319_.71.0342c10: | 簡持是唯義也 | 云云 |
| T2319_.71.0342c12: | 夫所執定離諸識實有色等 | 云云 | 故可云但 |
T2319_.71.0342c14: 遮表必相待而有故也
T2319_.71.0342c15: 章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
T2319_.71.0342c16: 有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
T2319_.71.0342c17: 理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
| T2319_.71.0342c18: | 定。顯無二取 | 云云 |
T2319_.71.0342c20: 成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
T2319_.71.0342c21: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
T2319_.71.0342c22: 加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
| T2319_.71.0342c23: | 是定義。以依他中決定唯有空故 | 云云 |
| T2319_.71.0342c25: | 有空 | 云云 | 唯言既有三義。故是總言也。舊論 |
T2319_.71.0342c27: 明決定義引舊論。是勝也
T2319_.71.0342c28: 問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
T2319_.71.0342c29: 法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
T2319_.71.0343a01: 中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
| T2319_.71.0343a02: | 定シヌ也。是義決定故顯無二取之義 | 爲言 |
T2319_.71.0343a04: 此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
| T2319_.71.0343a05: | 來非無臣佐 | 云云 |
| T2319_.71.0343a07: | 成也 | 二十唯識釋論者。未翻之論也 |
T2319_.71.0343a09: 有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
T2319_.71.0343a10: 不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
T2319_.71.0343a11: 云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
T2319_.71.0343a12: 一可悉之
| T2319_.71.0343a13: | 章云。今此多取簡持解唯 | 云云 |
| T2319_.71.0343a15: | 義。今言唯識之時多取簡持義 | 爲言 |
T2319_.71.0343a17: 取餘義
T2319_.71.0343a18: 問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
| T2319_.71.0343a19: | 顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義 | 爲 |
| T2319_.71.0343a20: | 言 |
T2319_.71.0343a22: 之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
T2319_.71.0343a23: 故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
| T2319_.71.0343a24: | 心。論説唯在因但稱唯識 | 云云 |
T2319_.71.0343a26: 云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
T2319_.71.0343a27: 經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
T2319_.71.0343a28: 如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
T2319_.71.0343a29: 有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
T2319_.71.0343b01: 是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
T2319_.71.0343b02: 唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
T2319_.71.0343b03: 經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
T2319_.71.0343b04: 也
T2319_.71.0343b05: 問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
T2319_.71.0343b06: 何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
T2319_.71.0343b07: 義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
T2319_.71.0343b08: 識者心也
T2319_.71.0343b09: 問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
T2319_.71.0343b10: 起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
| T2319_.71.0343b11: | 義名心 | 爲言 | 綵畫者華嚴經云。心如工畫師。 |
| T2319_.71.0343b12: | 畫種種五蘊 | 云云 | 故以綵晝義名心 | 爲言 | 以 |
T2319_.71.0343b14: 問。就以集起義名心。若爾只可第八名
T2319_.71.0343b15: 心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
T2319_.71.0343b16: 集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
T2319_.71.0343b17: 集起義名心。通諸識也
T2319_.71.0343b18: 問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
T2319_.71.0343b19: 論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
| T2319_.71.0343b20: | 由種種法熏習種子所積集故 | 云云 | 次下云。 |
| T2319_.71.0343b21: | 此等諸名通一切位 | 云云 | 疏云。此通有無漏 |
| T2319_.71.0343b22: | 及若凡若聖名一切位 | 云云 | 此等者。謂阿陀那 所知依種子識。及 |
| T2319_.71.0343b23: | 如小乘名 根本識 | 心名既通有漏無漏。故經通因果 |
| T2319_.71.0343b25: | 位但名識也 | 爲言 |
T2319_.71.0343b27: 識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
| T2319_.71.0343b28: | 了ハ名之差別 | 云云 |
T2319_.71.0343c01: 唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
T2319_.71.0343c02: 智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
T2319_.71.0343c03: 用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
| T2319_.71.0343c04: | 十唯識論云心意識了名差別 | 爲言 |
T2319_.71.0343c06: 答。義者全義。非義之義。故不相違
| T2319_.71.0343c07: | 問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難 | 難云。 何故 |
| T2319_.71.0343c08: | 論中即言唯識。諸經所説乃名 唯心。擧心證識義如何成耶 | 謂諸經論所説心 |
T2319_.71.0343c10: 心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
T2319_.71.0343c11: 言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
T2319_.71.0343c12: 此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
T2319_.71.0343c13: 遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
T2319_.71.0343c14: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
T2319_.71.0343c15: 細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
| T2319_.71.0343c16: | 有四名 | 云云 |
| T2319_.71.0343c18: | 意。能了諸境相。是説名爲識 | 云云 | 答。論會 |
T2319_.71.0343c20: 集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
T2319_.71.0343c21: 如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
T2319_.71.0343c22: 集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
T2319_.71.0343c23: 恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
| T2319_.71.0343c24: | 麁動間斷了別轉故 | 藏識等者。等取果位所縁無 垢識及眞如也。我等者等取 |
| T2319_.71.0343c25: | 無我 也 |
T2319_.71.0343c27: 其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
T2319_.71.0343c28: 云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
T2319_.71.0343c29: 也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
T2319_.71.0344a01: 瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
T2319_.71.0344a02: 別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
T2319_.71.0344a03: 據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
T2319_.71.0344a04: 在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
| T2319_.71.0344a05: | 厭爲名。經依體義爲目 | 云云 | 即初三釋如 |
| T2319_.71.0344a07: | 下文者從厭爲號等之 文也。至彼可知之 |
T2319_.71.0344a09: 清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
| T2319_.71.0344a10: | 依主無失 | 云云 |
T2319_.71.0344a12: 釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
T2319_.71.0344a13: 釋攝義也
T2319_.71.0344a14: 問。其二釋ニ攝メン
T2319_.71.0344a15: 簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
T2319_.71.0344a16: 持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
T2319_.71.0344a17: 也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
T2319_.71.0344a18: 王之臣故云王臣也
T2319_.71.0344a19: 問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
T2319_.71.0344a20: 答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
T2319_.71.0344a21: 有實常四大生一切有情。一切有情禀此
| T2319_.71.0344a22: | 而有。更無餘物。後死滅時還歸四大 | 云云 | 燈 |
| T2319_.71.0344a23: | 云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙 | 云云 |
T2319_.71.0344a25: 性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
| T2319_.71.0344a26: | 四大爲性。故立境唯也 | 云云 | 西明二十唯識 |
T2319_.71.0344a28: 大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
T2319_.71.0344a29: 生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
| T2319_.71.0344b01: | 成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大 | 云云 |
T2319_.71.0344b03: 倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
T2319_.71.0344b04: 等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
T2319_.71.0344b05: 心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
T2319_.71.0344b06: 地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
| T2319_.71.0344b07: | 勝者故。非謂唯心便無境等 | 云云 | 又下文 |
| T2319_.71.0344b09: | 唯境。諸心所現即是唯境。有何心也 | 云云 | 貶 |
T2319_.71.0344b11: 等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
T2319_.71.0344b12: 眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
| T2319_.71.0344b13: | 倶有。境實心虚。虚者從實名爲唯境 | 云云 |
T2319_.71.0344b15: 何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
T2319_.71.0344b16: 云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
T2319_.71.0344b17: 爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
| T2319_.71.0344b18: | 爲五。故知有境也 | 是明詮僧 都之義也 | 又有云。立眞性 |
| T2319_.71.0344b19: | 有爲空。其空即境故 | 云云 |
| T2319_.71.0344b20: | 章云。爲令捨識而依於智説唯識言 | 云 |
| T2319_.71.0344b21: | 云 |
T2319_.71.0344b23: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
T2319_.71.0344b24: 不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
| T2319_.71.0344b25: | 章釋名中釋 | 云云 | 故知此章文通樞要之難 |
T2319_.71.0344b27: 云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
| T2319_.71.0344b28: | 而依於智 | 云云 | 意云。識名在因。智名通果。 |
T2319_.71.0344c01: 因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
| T2319_.71.0344c02: | 也 | 爲言 |
T2319_.71.0344c04: 著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
T2319_.71.0344c05: 故云爾也
T2319_.71.0344c06: 章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
| T2319_.71.0344c07: | 離心。今爲所觀故名唯識 | 云云 |
T2319_.71.0344c09: 釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
T2319_.71.0344c10: 劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
T2319_.71.0344c11: 觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
| T2319_.71.0344c12: | 據所觀義故名唯識 | 爲言 |
T2319_.71.0344c14: 中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
T2319_.71.0344c15: 境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
| T2319_.71.0344c16: | 境。此類非一也 | 珠云。今爲所觀者。識爲所觀。 智爲能觀。今論意者。從於所觀 |
| T2319_.71.0344c17: | 故名唯識。云云 頗不叶 章文相。可察之 |
| T2319_.71.0344c19: | 故可依智 | 云云 |
T2319_.71.0344c21: 釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
T2319_.71.0344c22: 離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
T2319_.71.0344c23: 故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
| T2319_.71.0344c24: | 所也 | 云云 | 清素云。此有二義。名爲唯識。一 |
| T2319_.71.0344c25: | 諸法不離識。二識是主故。名爲唯識 | 云云 |
| T2319_.71.0344c26: | 説不離義雖有諸 |
| T2319_.71.0344c28: | 爲號。論標シテ竝唯毘若底 | 云云 |
T2319_.71.0345a01: 對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
| T2319_.71.0345a02: | 生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同 | 云云 |
| T2319_.71.0345a04: | 厭。故論中名唯識 | 爲言 | 此文兼通上所陳三 |
T2319_.71.0345a06: 難也
T2319_.71.0345a07: 章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
T2319_.71.0345a08: 如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
| T2319_.71.0345a09: | 識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若 | 云 |
| T2319_.71.0345a10: | 云 |
T2319_.71.0345a12: 何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
T2319_.71.0345a13: 難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
T2319_.71.0345a14: 故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
T2319_.71.0345a15: 切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
T2319_.71.0345a16: 門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
T2319_.71.0345a17: 故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
T2319_.71.0345a18: 法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
T2319_.71.0345a19: 歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
T2319_.71.0345a20: 般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
T2319_.71.0345a21: 文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
T2319_.71.0345a22: 若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
| T2319_.71.0345a23: | 般若也 | 古徳又云。布施等五攝第六般若名皆般 若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶 |
| T2319_.71.0345a24: | 章云。是名第二辨名號也 | 云云 |
T2319_.71.0345a26: 第三離合會釋門
T2319_.71.0345a27: 章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
T2319_.71.0345a28: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
| T2319_.71.0345a29: | 是唯識之差別義。非體異也 | 云云 |
T2319_.71.0345b02: 諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
| T2319_.71.0345b03: | 故名會釋 | 云云 | 義濱云。謂諸經論種種説名 |
| T2319_.71.0345b04: | 差別。唯識差別。若合解者唯シ唯識 | 云云 |
| T2319_.71.0345b05: | 章云。一名有三十一類 | 云云 |
T2319_.71.0345b07: 別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
T2319_.71.0345b08: 四名類。五名類也。此中先標一名類有三
T2319_.71.0345b09: 十一也
| T2319_.71.0345b10: | 章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0345b12: 之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
T2319_.71.0345b13: 小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
| T2319_.71.0345b14: | 理。説三界唯心也 | 唯心之義如第二重具釋耳 |
| T2319_.71.0345b15: | 章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0345b17: 疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
| T2319_.71.0345b18: | 號 | 云云 |
T2319_.71.0345b20: 分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2319_.71.0345b21: 有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
| T2319_.71.0345b22: | 故。是則契中道 | 云云 | 彌勒菩薩 造頌也 | 世親釋云。虚妄 |
T2319_.71.0345b24: 者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
T2319_.71.0345b25: 性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
T2319_.71.0345b26: 所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
| T2319_.71.0345b27: | 彼二空性中亦但有此虚妄分別 | 乃至 | 一切法 |
T2319_.71.0345b29: 取空性名無爲。依前理故説此一切法非
T2319_.71.0345c01: 空非不空。由有空性虚妄分別故説非
T2319_.71.0345c02: 空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2319_.71.0345c03: 者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
T2319_.71.0345c04: 取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
T2319_.71.0345c05: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2319_.71.0345c06: 中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
T2319_.71.0345c07: 如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
| T2319_.71.0345c08: | 説一切法非空非有 | 云云 | 論文二頌爲二 段。釋論亦爾 | 唯識 |
T2319_.71.0345c10: 者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
T2319_.71.0345c11: 妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
| T2319_.71.0345c12: | 一無時亦無二。故相形有也 | 乃至 | 謂二諦有ヲ以ハ |
| T2319_.71.0345c14: | 云云 | 中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即 |
| T2319_.71.0345c15: | 是眞如ハ智所遊處 | 云云 |
T2319_.71.0345c17: 諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
T2319_.71.0345c18: 路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
| T2319_.71.0345c19: | 空非有中道之義 | 爲言 |
T2319_.71.0345c21: 引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
T2319_.71.0345c22: 説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
T2319_.71.0345c23: 以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
T2319_.71.0345c24: 行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
| T2319_.71.0345c25: | 知。如寶積經所説中道行 | 云云 | 若依此文。指 |
T2319_.71.0345c27: 何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
T2319_.71.0345c28: 中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
T2319_.71.0346a01: 故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
T2319_.71.0346a02: 教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
| T2319_.71.0346a03: | 都無 | 等。云云 | 總科簡章云。成唯識説。勝義諦 |
| T2319_.71.0346a05: | 所説頌言。虚妄分別有等 | 乃至 | 此即建立三 |
| T2319_.71.0346a07: | 中道義立 | 云云 | 此等文正與此章意同也 |
| T2319_.71.0346a09: | 云。異性與一性 | 若於色等執我有異。或執是 一。各爲一邊。爲離此執觀無 |
| T2319_.71.0346a10: | 我等名 中道行。 | 外道及聲聞 | 若於色等外道執常。聲聞 執無常。各爲一邊。爲離 |
| T2319_.71.0346a11: | 此執觀非常無 常名中道行。 | 増益･損減邊。有情･法各二 | 此 有 |
| T2319_.71.0346a12: | 二種。一執有實有情是増益邊。執無假有情是損 減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有 |
| T2319_.71.0346a13: | 實法是増益邊。執無假法是損減邊。爲 離此執觀無心･思･識名中道行。 | 所治及 |
| T2319_.71.0346a14: | 能治 | 執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。 爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。 |
| T2319_.71.0346a15: | 常住與斷滅 | 於有情法定執有是常住邊。定執無 是斷滅邊。爲離此執説此二邊中 |
| T2319_.71.0346a16: | 智名中道行 | 所取能取邊 | 執有無明所取能取各爲一 邊。執有有明所取能取各 |
| T2319_.71.0346a17: | 爲一邊。爲離此執説明與無 明無二無二分。名中道行 | 染･淨二三種 | 雜 染 |
| T2319_.71.0346a18: | 有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。 三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。 |
| T2319_.71.0346a19: | 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所 治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染 |
| T2319_.71.0346a20: | 三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無 自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜 |
| T2319_.71.0346a21: | 染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染 後時有淨也。爲離此執説非由空能空於法法性自空名 |
| T2319_.71.0346a22: | 中道行。無相等餘 六智准可知之 |
| T2319_.71.0346a24: | 二邊性。應知復有七。謂有･非邊 | 或於實 我分別 |
| T2319_.71.0346a25: | 爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲 無。爲離此執説不爲滅我立空性空性本性自 |
| T2319_.71.0346a26: | 性空名 中道行 | 所･能･寂 | 所斷爲所寂。能斷爲能寂。執 有此二各爲一邊。恐所斷有 |
| T2319_.71.0346b01: | 斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執説虚 空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復 |
| T2319_.71.0346b02: | 有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能 寂本來自空。何所畏去得能寂空耶 | 怖畏 | 分別所 怖分別 |
| T2319_.71.0346b03: | 從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執 色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執 |
| T2319_.71.0346b04: | 説畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返 恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡 |
| T2319_.71.0346b05: | 趣而受 逼迫也 | 所･能･取 | 分別所取分別能取各爲一 邊。爲離此執説幻師喩名 |
| T2319_.71.0346b06: | 中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己 身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智 |
| T2319_.71.0346b07: | 正･邪 | 分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執 説兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無 |
| T2319_.71.0346b08: | 火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行 位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見 |
| T2319_.71.0346b09: | 道聖慧。聖慧生已復能 除遣此如實觀也 | 有用･并無用 | 小乘外道等執。 智斷惑要先分 |
| T2319_.71.0346b10: | 別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別 能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲 |
| T2319_.71.0346b11: | 一邊。爲離此執説初燈喩名中道行。謂如一燈 能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有 |
| T2319_.71.0346b12: | 用。用既非無。故知不 由分別方有作用 | 不起･及時等 | 謂彼執言。能 治之智無始未 |
| T2319_.71.0346b13: | 起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由 修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲 |
| T2319_.71.0346b14: | 一邊。爲離此執説後燈喩名中道行。謂如有室 從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不 |
| T2319_.71.0346b15: | 與闇同長明得 生。智亦如此也 | 是分別二邊 | 是結也。 可知 |
| T2319_.71.0346b17: | 蜜多 | 云云 |
T2319_.71.0346b19: 云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
T2319_.71.0346b20: 到。言簡擇者智慧之用也
T2319_.71.0346b21: 問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
| T2319_.71.0346b22: | 也。故幽賛上卷云。福智倶修 | 是眷屬 般若 | 有空齊 |
| T2319_.71.0346b23: | 照 | 是境界 般若 | 尋詮會旨 | 是文字 般若 | 究理解生 | 究理實相 也。解生 |
| T2319_.71.0346b24: | 觀照 也 | 慧性･慧資皆爲般若。能除障習證法眞 |
| T2319_.71.0346b26: | 法 | 云云 | 如第一第二門 末少少成畢 |
| T2319_.71.0346c01: | 章云。法華經中明究竟運。名曰一乘 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0346c03: 問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
T2319_.71.0346c04: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
| T2319_.71.0346c05: | 一 | 云云 | 意云。究竟者一義。運者乘義 | 爲言 |
T2319_.71.0346c07: 一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
T2319_.71.0346c08: 名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
T2319_.71.0346c09: 故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
| T2319_.71.0346c10: | 權。無雖二理以爲極也 | 乃至 | 破別故名一者。 |
T2319_.71.0346c12: 極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
T2319_.71.0346c13: 羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
T2319_.71.0346c14: 涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
| T2319_.71.0346c15: | 爲一 | 乃至 | 會別故名一者。教･理･行･果皆 |
T2319_.71.0346c17: 成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
T2319_.71.0346c18: 上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
| T2319_.71.0346c19: | 之根本因等 | 云云 |
T2319_.71.0346c21: 義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
| T2319_.71.0346c22: | 爲乘 | 云云 |
T2319_.71.0346c24: 應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
T2319_.71.0346c25: 因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
| T2319_.71.0346c26: | 云云 | 次四義具如 玄賛之 |
T2319_.71.0346c28: 竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
T2319_.71.0346c29: 義第十義是決定也。故擧之也
T2319_.71.0347a01: 問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
| T2319_.71.0347a02: | 類 | 不定姓 二乘 | 及任持所餘 | 不定姓 小菩薩 | 由不定種姓。諸 |
| T2319_.71.0347a03: | 佛説一乘 | 已上 二義 | 法 | 眞如法 性皆同 | 無我 | 人無我 皆同 | 解脱 | 於煩 惱障 |
| T2319_.71.0347a04: | 解脱 皆同 | 等故 | 等者同 義也 | 姓不同 | 聲聞身中具聲 聞姓及佛種姓 | 得ルト二意 |
| T2319_.71.0347a05: | 樂 | 一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即 是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平 |
| T2319_.71.0347a06: | 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙 佛授 | 化 | 如世尊言。我憶往 昔無量百返依聲聞 |
| T2319_.71.0347a07: | 乘而般涅槃。爲調 伏彼種姓人故 | 究竟 | 唯此一乘最爲究竟。 過此更無餘勝乘故 | 説 |
| T2319_.71.0347a08: | 一乘 | 云云 |
T2319_.71.0347a10: 智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
| T2319_.71.0347a11: | 後得唯俗 | 云云 |
T2319_.71.0347a13: 不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
T2319_.71.0347a14: 一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
T2319_.71.0347a15: 釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
T2319_.71.0347a16: 問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
T2319_.71.0347a17: 成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
T2319_.71.0347a18: 體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
T2319_.71.0347a19: 諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
T2319_.71.0347a20: 非眞也
T2319_.71.0347a21: 問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
T2319_.71.0347a22: 觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
T2319_.71.0347a23: 故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
T2319_.71.0347a24: 境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
T2319_.71.0347a25: 漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
T2319_.71.0347a26: 問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
T2319_.71.0347a27: 觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
T2319_.71.0347a28: 通能所觀。通眞俗諦准前可知之
T2319_.71.0347b01: 問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
T2319_.71.0347b02: 也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
T2319_.71.0347b03: 眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
T2319_.71.0347b04: 若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
| T2319_.71.0347b05: | 觀照等ハ能。文字等ハ所。故皆得有 | 云云 | 今謂。觀 |
T2319_.71.0347b07: 觀察智之大圓鏡智所縁也
T2319_.71.0347b08: 問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
T2319_.71.0347b09: 有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
| T2319_.71.0347b10: | 諦准前可知之 | 具如次 下論之 |
T2319_.71.0347b12: 濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
| T2319_.71.0347b13: | 故 | 云云 | 清素云。若依觀行後得亦能變影觀 |
| T2319_.71.0347b15: | 非眞。用各別故 | 云云 | 後 |
T2319_.71.0347b17: 門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
| T2319_.71.0347b18: | 與乘名 | 云云 |
T2319_.71.0347b20: 中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
T2319_.71.0347b21: 問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
T2319_.71.0347b22: 遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
T2319_.71.0347b23: 乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
T2319_.71.0347b24: 果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
T2319_.71.0347b25: 師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
| T2319_.71.0347b26: | 徳爲車。故知因中不與乘名 | 云云 | 今檢法 |
T2319_.71.0347b28: 撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
| T2319_.71.0347b29: | 行有其三説等 | 云云 | 是則出諸師異説非彼 |
T2319_.71.0347c02: 範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
T2319_.71.0347c03: 是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
T2319_.71.0347c04: 藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
T2319_.71.0347c05: 是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
| T2319_.71.0347c06: | 體 | 乃至 | 莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是 |
| T2319_.71.0347c07: | 因。萬行爲體 | 乃至 | 藏法師破云。大車互執因ナリ |
T2319_.71.0347c09: 果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
| T2319_.71.0347c10: | 一不可也 | 具有十 一不可 | 又莊嚴義是亦不然。若言 |
| T2319_.71.0347c12: | 耶 | 有多 復次 | 乃至故不得言藏法師義也。萬行 |
| T2319_.71.0347c13: | 爲因車。萬徳爲果車。是此師義也 | 云云 | 故知 |
T2319_.71.0347c15: 問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
T2319_.71.0347c16: 外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
| T2319_.71.0347c17: | 机案ハ二乘因行 | 云云 | 即意云。聲聞因行喩衣 |
T2319_.71.0347c19: 三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
T2319_.71.0347c20: 出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
T2319_.71.0347c21: 乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
| T2319_.71.0347c22: | 乘之果智爲一乘體 | 爲言 |
T2319_.71.0347c24: 之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
| T2319_.71.0347c25: | 名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 | 此文正與古 |
T2319_.71.0347c27: 故成所破
T2319_.71.0347c28: 問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
T2319_.71.0347c29: 弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
| T2319_.71.0348a01: | 衣裓。若以机案從舍出之 | 乃至 | 疏第五云。 |
| T2319_.71.0348a02: | 第二示大不怖喩有四 | 乃至 | 此思大乘果ヲ以テ |
| T2319_.71.0348a04: | 果徳故 | 乃至 | 身有力者。謂二ノ眞智。佛以智爲 |
T2319_.71.0348a06: 思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
T2319_.71.0348a07: 無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
T2319_.71.0348a08: 机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
T2319_.71.0348a09: 裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
| T2319_.71.0348a10: | 界舍出而救度之耶 | 云云 | 故知疏主正意以 |
T2319_.71.0348a12: 因行。故成所破也
T2319_.71.0348a13: 問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
T2319_.71.0348a14: 作思惟而不用之也
T2319_.71.0348a15: 問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
| T2319_.71.0348a16: | 如彼長者雖復身･手有力而不用之 | 云云 |
| T2319_.71.0348a17: | 賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力 | 云 |
| T2319_.71.0348a18: | 云 | 故知不用之 | 爲言 |
T2319_.71.0348a20: 行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
T2319_.71.0348a21: 違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
T2319_.71.0348a22: 之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
T2319_.71.0348a23: 主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
T2319_.71.0348a24: 得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
T2319_.71.0348a25: 衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
T2319_.71.0348a26: 淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
T2319_.71.0348a27: 若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
T2319_.71.0348a28: 故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
T2319_.71.0348a29: 謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
T2319_.71.0348b01: 悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
T2319_.71.0348b02: 化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
| T2319_.71.0348b03: | 之家所誘 | 次下有四家釋。 煩故不 | 栖復自義云。今 |
T2319_.71.0348b05: 下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
T2319_.71.0348b06: 衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
T2319_.71.0348b07: 即云通･慧之用タル衣裓机案
T2319_.71.0348b08: 問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
T2319_.71.0348b09: 果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
T2319_.71.0348b10: 而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
T2319_.71.0348b11: 應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
T2319_.71.0348b12: 二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
T2319_.71.0348b13: 三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
T2319_.71.0348b14: 因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
T2319_.71.0348b15: 故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
T2319_.71.0348b16: 分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
T2319_.71.0348b17: 名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
| T2319_.71.0348b18: | 此慧ノ用ヲ若就大乘因行即名爲門 | 云云 | 行賀 |
T2319_.71.0348b20: 向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
T2319_.71.0348b21: 衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
| T2319_.71.0348b22: | 據未迴心。故經･疏文不相違也 | 云云 |
T2319_.71.0348b24: 可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
T2319_.71.0348b25: 子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
T2319_.71.0348b26: 無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
T2319_.71.0348b27: 問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
| T2319_.71.0348b28: | 之。復更思惟 | 乃至 | 當設方便等。准彼經文 |
T2319_.71.0348c01: 耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
T2319_.71.0348c02: 者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
T2319_.71.0348c03: 化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
| T2319_.71.0348c04: | 主相傳不謬 | 云云 | 況經合喩文云。如彼長者 |
T2319_.71.0348c06: 勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
| T2319_.71.0348c07: | 云云 | 玄賛云。不用智慧身力亦不用神通 |
| T2319_.71.0348c09: | 已後方與大車 | 云云 | 明知。上文非疏主自義。 |
| T2319_.71.0348c10: | 暫叙古人義 | 爲言 |
T2319_.71.0348c12: 乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
T2319_.71.0348c13: 稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
| T2319_.71.0348c14: | 門故 | 云云 | 又無垢稱疏云。法華經中ニ衣裓･机 |
| T2319_.71.0348c16: | 車之因是等シ | 云云 | 此等諸文豈只一向叙古 |
T2319_.71.0348c18: 皆順古師暫述其義
T2319_.71.0348c19: 問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
T2319_.71.0348c20: 云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
T2319_.71.0348c21: 思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
T2319_.71.0348c22: 力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
T2319_.71.0348c23: 功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
T2319_.71.0348c24: 即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
T2319_.71.0348c25: 問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
T2319_.71.0348c26: 出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
| T2319_.71.0348c27: | 也 | 爲言 | 故玄賛云。中根獨覺不能行一乘 |
T2319_.71.0348c29: 中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
| T2319_.71.0349a04: | 裓裹之而出 | 乃至 | 下言方便。即衣裓机案二 |
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
| T2319_.71.0349a09: | 行。於三七日思惟是事 | 云云 |
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
| T2319_.71.0349a17: | 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義 | 爲 |
| T2319_.71.0349a18: | 言 |
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
T2319_.71.0349a21: 門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
T2319_.71.0349a24: 等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
| T2319_.71.0349a28: | 應然 | 云云 | 已上依慧沼 等義論之也 | 二云。亦可依潞府等 |
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
| T2319_.71.0349b07: | 違 | 爲言 |
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
| T2319_.71.0349b11: | 裓等之義。故無難也 | 此後師義。隨 宜可用之 |
| T2319_.71.0349b13: | 此寶車直至道場。故通因位 | 云云 |
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
| T2319_.71.0349b16: | 智。故知一乘體亦通因智 | 爲言 |
| T2319_.71.0349b18: | 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場 | 云云 | 玄賛 |
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
| T2319_.71.0349b26: | 乃因乘方至果乘 | 云云 | 正與章意同也 |
| T2319_.71.0349b27: | 唯識義卷第三 | 之末終 |
T2319_.71.0349b29:
T2319_.71.0349c01:
T2319_.71.0349c02:
| T2319_.71.0349c03: | 之本 |
T2319_.71.0349c05: 章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
| T2319_.71.0349c06: | 通加行。至乘章中當具顯示 | 云云 |
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
T2319_.71.0349c11: 叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| T2319_.71.0349c17: | 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
| T2319_.71.0349c20: | 能學之人名出家受具足 | 智周云。沙彌云出 家。大衆云受具足 | 二 |
| T2319_.71.0349c22: | 知小學爲成大因 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
T2319_.71.0349c25: 一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
| T2319_.71.0349c29: | 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 乃至 |
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