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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0342a01: T2319_.71.0342a02:
T2319_.71.0342a05: 第二辨名門 T2319_.71.0342a06: 章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
T2319_.71.0342a09: 問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識 T2319_.71.0342a10: 唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。 T2319_.71.0342a11: 故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯 T2319_.71.0342a12: 識。今章家隨天竺語先擧識言釋也 T2319_.71.0342a13: 問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。 T2319_.71.0342a14: 爾也 T2319_.71.0342a15: 問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別 T2319_.71.0342a16: 有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了 T2319_.71.0342a17: 別境識。七八有細了別義。細義隱故不名 T2319_.71.0342a18: 了別也 T2319_.71.0342a19: 章云。識自相・識相應・識所變・識分位・識
T2319_.71.0342a22: 云識言表有五。此五法皆不離識故總名 T2319_.71.0342a23: 唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯 T2319_.71.0342a24: 識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此 T2319_.71.0342a25: 五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
T2319_.71.0342a29: 唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
T2319_.71.0342b04: 問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用 T2319_.71.0342b05: 不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
T2319_.71.0342b08: 章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
T2319_.71.0342b11: 境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今 T2319_.71.0342b12: 通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
T2319_.71.0342b15: 離義名識畢。何名餘物云歸識耶
T2319_.71.0342b18: 切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一 T2319_.71.0342b19: 切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心 T2319_.71.0342b20: 與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
T2319_.71.0342b26: 章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
T2319_.71.0342b29: 如次下之 T2319_.71.0342c01: 章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生・法二 T2319_.71.0342c02: 我。持取依他圓成識相・識性。成唯識云。 T2319_.71.0342c03: 唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
T2319_.71.0342c06: 并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我 T2319_.71.0342c07: 法名爲唯識。非不離識心所及見相分・色・
T2319_.71.0342c14: 遮表必相待而有故也 T2319_.71.0342c15: 章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定 T2319_.71.0342c16: 有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞 T2319_.71.0342c17: 理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
T2319_.71.0342c20: 成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。 T2319_.71.0342c21: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上 T2319_.71.0342c22: 加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
T2319_.71.0342c27: 明決定義引舊論。是勝也 T2319_.71.0342c28: 問。其識表之中等文意何。答。識言表有五 T2319_.71.0342c29: 法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事 T2319_.71.0343a01: 中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
T2319_.71.0343a04: 此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
T2319_.71.0343a09: 有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。 T2319_.71.0343a10: 不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故 T2319_.71.0343a11: 云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一 T2319_.71.0343a12: 一可悉之
T2319_.71.0343a17: 取餘義 T2319_.71.0343a18: 問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
T2319_.71.0343a22: 之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本 T2319_.71.0343a23: 故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
T2319_.71.0343a26: 云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故 T2319_.71.0343a27: 經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞 T2319_.71.0343a28: 如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中 T2319_.71.0343a29: 有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識 T2319_.71.0343b01: 是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名 T2319_.71.0343b02: 唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。 T2319_.71.0343b03: 經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識 T2319_.71.0343b04: 也 T2319_.71.0343b05: 問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而 T2319_.71.0343b06: 何云識者心也。答。一識體從義得名。集起 T2319_.71.0343b07: 義故名心。了別義故名識。然其體一。故云 T2319_.71.0343b08: 識者心也 T2319_.71.0343b09: 問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集 T2319_.71.0343b10: 起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
T2319_.71.0343b14: 問。就以集起義名心。若爾只可第八名 T2319_.71.0343b15: 心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相 T2319_.71.0343b16: 集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故 T2319_.71.0343b17: 集起義名心。通諸識也 T2319_.71.0343b18: 問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。 T2319_.71.0343b19: 論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
T2319_.71.0343b27: 識爲唯。其義無二。二十論云。心・意・識・
T2319_.71.0343c01: 唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中 T2319_.71.0343c02: 智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別 T2319_.71.0343c03: 用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
T2319_.71.0343c06: 答。義者全義。非義之義。故不相違
T2319_.71.0343c10: 心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應 T2319_.71.0343c11: 言了別。此中言略但説了言。舊論言等等 T2319_.71.0343c12: 此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初 T2319_.71.0343c13: 遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二 T2319_.71.0343c14: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一 T2319_.71.0343c15: 細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
T2319_.71.0343c20: 集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。 T2319_.71.0343c21: 如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。 T2319_.71.0343c22: 集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等 T2319_.71.0343c23: 恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
T2319_.71.0343c27: 其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一 T2319_.71.0343c28: 云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨 T2319_.71.0343c29: 也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如 T2319_.71.0344a01: 瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差 T2319_.71.0344a02: 別。即心謂第八識。雜染・還滅之根本故。經 T2319_.71.0344a03: 據初名。論依後義。三云。心・意通果。識但 T2319_.71.0344a04: 在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
T2319_.71.0344a09: 清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
T2319_.71.0344a12: 釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主 T2319_.71.0344a13: 釋攝義也 T2319_.71.0344a14: 問。其二釋ニ攝メン如何。答。持業釋攝者。識體持 T2319_.71.0344a15: 簡持決定・顯勝之唯業用故云識即是唯。 T2319_.71.0344a16: 持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主 T2319_.71.0344a17: 也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王 T2319_.71.0344a18: 王之臣故云王臣也 T2319_.71.0344a19: 問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。 T2319_.71.0344a20: 答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執 T2319_.71.0344a21: 有實常四大生一切有情。一切有情禀此
T2319_.71.0344a25: 性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
T2319_.71.0344a28: 大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法 T2319_.71.0344a29: 生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
T2319_.71.0344b03: 倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心 T2319_.71.0344b04: 等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無 T2319_.71.0344b05: 心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十 T2319_.71.0344b06: 地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
T2319_.71.0344b11: 等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是 T2319_.71.0344b12: 眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
T2319_.71.0344b15: 何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通 T2319_.71.0344b16: 云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云 T2319_.71.0344b17: 爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
T2319_.71.0344b23: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。 T2319_.71.0344b24: 不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
T2319_.71.0344b27: 云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
T2319_.71.0344c01: 因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
T2319_.71.0344c04: 著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。 T2319_.71.0344c05: 故云爾也 T2319_.71.0344c06: 章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
T2319_.71.0344c09: 釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用 T2319_.71.0344c10: 劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所 T2319_.71.0344c11: 觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
T2319_.71.0344c14: 中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀 T2319_.71.0344c15: 境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
T2319_.71.0344c21: 釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不 T2319_.71.0344c22: 離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是 T2319_.71.0344c23: 故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
T2319_.71.0345a01: 對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
T2319_.71.0345a06: 難也 T2319_.71.0345a07: 章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆 T2319_.71.0345a08: 如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
T2319_.71.0345a12: 何故經名眞如論名唯識之難。總通會上 T2319_.71.0345a13: 難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。 T2319_.71.0345a14: 故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一 T2319_.71.0345a15: 切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性 T2319_.71.0345a16: 門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。 T2319_.71.0345a17: 故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲 T2319_.71.0345a18: 法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。 T2319_.71.0345a19: 歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相 T2319_.71.0345a20: 般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲 T2319_.71.0345a21: 文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般 T2319_.71.0345a22: 若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
T2319_.71.0345a26: 第三離合會釋門 T2319_.71.0345a27: 章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂 T2319_.71.0345a28: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
T2319_.71.0345b02: 諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
T2319_.71.0345b07: 別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。 T2319_.71.0345b08: 四名類。五名類也。此中先標一名類有三 T2319_.71.0345b09: 十一也
T2319_.71.0345b12: 之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮 T2319_.71.0345b13: 小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
T2319_.71.0345b17: 疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
T2319_.71.0345b20: 分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦 T2319_.71.0345b21: 有此。故説一切法非空非不空。有・無・及有
T2319_.71.0345b24: 者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二 T2319_.71.0345b25: 性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離 T2319_.71.0345b26: 所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
T2319_.71.0345b29: 取空性名無爲。依前理故説此一切法非 T2319_.71.0345c01: 空非不空。由有空性虚妄分別故説非 T2319_.71.0345c02: 空。由無所取能取性故説非不空。有故 T2319_.71.0345c03: 者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所 T2319_.71.0345c04: 取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有 T2319_.71.0345c05: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契 T2319_.71.0345c06: 中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。 T2319_.71.0345c07: 如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
T2319_.71.0345c10: 者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有 T2319_.71.0345c11: 妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
T2319_.71.0345c17: 諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執 T2319_.71.0345c18: 路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
T2319_.71.0345c21: 引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦 T2319_.71.0345c22: 説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何 T2319_.71.0345c23: 以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正 T2319_.71.0345c24: 行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
T2319_.71.0345c27: 何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明 T2319_.71.0345c28: 中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。 T2319_.71.0346a01: 故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道 T2319_.71.0346a02: 教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
T2319_.71.0346b19: 云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸 T2319_.71.0346b20: 到。言簡擇者智慧之用也 T2319_.71.0346b21: 問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
T2319_.71.0346c03: 問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此 T2319_.71.0346c04: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T2319_.71.0346c07: 一簡別故名一。二破別故名一。三會別故 T2319_.71.0346c08: 名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。 T2319_.71.0346c09: 故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
T2319_.71.0346c12: 極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是 T2319_.71.0346c13: 羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提 T2319_.71.0346c14: 涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
T2319_.71.0346c17: 成得教理行果爲大方便。依此本論初地已 T2319_.71.0346c18: 上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
T2319_.71.0346c21: 義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
T2319_.71.0346c24: 應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。 T2319_.71.0346c25: 因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
T2319_.71.0346c28: 竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十 T2319_.71.0346c29: 義第十義是決定也。故擧之也 T2319_.71.0347a01: 問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
T2319_.71.0347a10: 智唯眞。加行・後得竝通眞俗。若言證者
T2319_.71.0347a13: 不通能觀・所觀・眞諦・俗諦之義。今此文就 T2319_.71.0347a14: 一名之中唯心・中道・般若・一乘四類之名 T2319_.71.0347a15: 釋此四名通不通境・智・眞・俗之義也 T2319_.71.0347a16: 問。其意何。答。此四名通能觀智・所觀境。并 T2319_.71.0347a17: 成眞諦俗諦之境・智。然能觀中有三智。正 T2319_.71.0347a18: 體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二 T2319_.71.0347a19: 諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗 T2319_.71.0347a20: 非眞也 T2319_.71.0347a21: 問。且唯心之名如何通能觀・所觀・眞・俗・境・ T2319_.71.0347a22: 觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性 T2319_.71.0347a23: 故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁 T2319_.71.0347a24: 境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無 T2319_.71.0347a25: 漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也」 T2319_.71.0347a26: 問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能 T2319_.71.0347a27: 觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故 T2319_.71.0347a28: 通能所觀。通眞俗諦准前可知之 T2319_.71.0347b01: 問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智 T2319_.71.0347b02: 也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通 T2319_.71.0347b03: 眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般 T2319_.71.0347b04: 若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
T2319_.71.0347b07: 觀察智之大圓鏡智所縁也 T2319_.71.0347b08: 問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘 T2319_.71.0347b09: 有因・果・理・智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
T2319_.71.0347b12: 濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
T2319_.71.0347b17: 門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
T2319_.71.0347b20: 中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也」 T2319_.71.0347b21: 問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華 T2319_.71.0347b22: 遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一 T2319_.71.0347b23: 乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因 T2319_.71.0347b24: 果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此 T2319_.71.0347b25: 師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
T2319_.71.0347b28: 撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
T2319_.71.0347c02: 範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五 T2319_.71.0347c03: 是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉 T2319_.71.0347c04: 藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但 T2319_.71.0347c05: 是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
T2319_.71.0347c09: 果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
T2319_.71.0347c15: 問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅 T2319_.71.0347c16: 外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
T2319_.71.0347c19: 三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果 T2319_.71.0347c20: 出因外。故云在門外。是以明知果智爲一 T2319_.71.0347c21: 乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
T2319_.71.0347c24: 之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲・智所誘
T2319_.71.0347c27: 故成所破 T2319_.71.0347c28: 問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利 T2319_.71.0347c29: 弗。是長者作是思惟。我身・手有力。當以
T2319_.71.0348a06: 思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖 T2319_.71.0348a07: 無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル T2319_.71.0348a08: 机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣 T2319_.71.0348a09: 裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
T2319_.71.0348a12: 因行。故成所破也 T2319_.71.0348a13: 問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖 T2319_.71.0348a14: 作思惟而不用之也 T2319_.71.0348a15: 問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
T2319_.71.0348a20: 行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相 T2319_.71.0348a21: 違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘 T2319_.71.0348a22: 之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏 T2319_.71.0348a23: 主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品 T2319_.71.0348a24: 得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘 T2319_.71.0348a25: 衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。 T2319_.71.0348a26: 淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。 T2319_.71.0348a27: 若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。 T2319_.71.0348a28: 故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不 T2319_.71.0348a29: 謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。 T2319_.71.0348b01: 悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ T2319_.71.0348b02: 化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
T2319_.71.0348b05: 下衣裓机案有用有體。即神通・智慧用ハ即 T2319_.71.0348b06: 衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前 T2319_.71.0348b07: 即云通・慧之用タル衣裓机案 T2319_.71.0348b08: 問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云 T2319_.71.0348b09: 果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大 T2319_.71.0348b10: 而取果。我與説二乘行令行取大果。不相 T2319_.71.0348b11: 應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第 T2319_.71.0348b12: 二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第 T2319_.71.0348b13: 三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘 T2319_.71.0348b14: 因行。即此因行是佛ノ神通・智慧之用トシテ所設 T2319_.71.0348b15: 故。説通・慧名二乘因也。亦同於一佛乘 T2319_.71.0348b16: 分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體 T2319_.71.0348b17: 名果化也。下云果化直取通・慧體也。又
T2319_.71.0348b20: 向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名 T2319_.71.0348b21: 衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
T2319_.71.0348b24: 可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟 T2319_.71.0348b25: 子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳 T2319_.71.0348b26: 無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。 T2319_.71.0348b27: 問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
T2319_.71.0348c01: 耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過 T2319_.71.0348c02: 者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果 T2319_.71.0348c03: 化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
T2319_.71.0348c06: 勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
T2319_.71.0348c12: 乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ T2319_.71.0348c13: 稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
T2319_.71.0348c18: 皆順古師暫述其義 T2319_.71.0348c19: 問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意 T2319_.71.0348c20: 云。衣裓机案是智慧・神通二力之作用。佛自 T2319_.71.0348c21: 思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二 T2319_.71.0348c22: 力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此 T2319_.71.0348c23: 功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。 T2319_.71.0348c24: 即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日 T2319_.71.0348c25: 問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可 T2319_.71.0348c26: 出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
T2319_.71.0348c29: 中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案 T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大 T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。 T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不 T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼 T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化 T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲 T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正 T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之 T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故 T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。 T2319_.71.0349a21: 門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二 T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理 T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案 T2319_.71.0349a24: 等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。 T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身 T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設 T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果ノ神通・智慧之用。雖不用之 T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從 T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍 T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望 T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以 T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正 T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及 T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名 T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故 T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處 T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中 T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b29: T2319_.71.0349c01: T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c05: 章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也 T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六 T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住・正法滅・波羅提木 T2319_.71.0349c11: 叉・毘尼・出家・受具足。爲大乘故説此六處。 T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即 T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即 T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉・毘尼此二法者義一名 T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家 T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第 T2319_.71.0349c25: 一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不 T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論 T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
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