SAT DB

T2306_.70.0711a02:

云云

T2306_.70.0711a03: 　娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
T2306_.70.0711a04: 　郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
T2306_.70.0711a05: 　菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
T2306_.70.0711a06: 　之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
T2306_.70.0711a07: 　　文明第十三八月二十一日

T2306_.70.0711a08:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
十九

T2306_.70.0711a09:
T2306_.70.0711a10:
T2306_.70.0711a11: 名教抄卷第三
T2306_.70.0711a12: 　此卷有十二科
T2306_.70.0711a13: 　　八不有七科
T2306_.70.0711a14: 八不略標義　方言義　三種中道義　四種
T2306_.70.0711a15: 中道義　不二法門義　阿字門義　捨罪福
T2306_.70.0711a16: 義
T2306_.70.0711a17: 　　佛性有五科
T2306_.70.0711a18: 佛性略標義　五佛性義　二河義　十二因
T2306_.70.0711a19: 縁義　八識義
T2306_.70.0711a20: 　　八不義
T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不

T2306_.70.0711a23:

兼。其八不者

中論
初云

不生亦不滅。不常亦不斷。

T2306_.70.0711a24: 不一亦不異。不來亦不出　玄云。八不者。蓋

T2306_.70.0711a25:

是諸佛之中心。衆聖之行處也

云云

疏第一

T2306_.70.0711a26: 云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則　萬
T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白

T2306_.70.0711b01:

日

文

　玄云

證具中
假二諦

文則八不處處經論散

T2306_.70.0711b02:

出。但菩薩瓔珞經下卷云

佛母
品

二諦義者。不

T2306_.70.0711b03: 一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不

T2306_.70.0711b06:

來亦不去

文

又云。八不具三種中道。即是

T2306_.70.0711b07:

二諦也

云云

三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二

T2306_.70.0711b08:

諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之

涅槃義記

T2306_.70.0711b09:

第八

淨影

此不生等釋有兩門。一依世諦縁

T2306_.70.0711b10: 相解釋。如中論説。因縁假集無有一法自
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二
T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與

T2306_.70.0711b24:

聖行中辨性相似。今此所論義當後門

云云

T2306_.70.0711b25: 此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説
T2306_.70.0711b27: 　　方言義
T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師
T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即
T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。
T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲
T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生
T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生

T2306_.70.0711c21:

滅

云云

次料簡之。玄云。問。第一方言出諸

T2306_.70.0711c22: 師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破

T2306_.70.0711c25:

外傍破内。故出諸師計

文

又辨第三云。

T2306_.70.0711c26: 問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
T2306_.70.0712a01: 諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生
T2306_.70.0712a02: 不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而

T2306_.70.0712a03:

未曾生滅故。世諦中即是眞諦假

文

意云。二

T2306_.70.0712a04: 種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然
T2306_.70.0712a05: 第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在
T2306_.70.0712a06: 因縁之上名因縁表也。破者但破因縁之
T2306_.70.0712a07: 病。不破因縁法也。故玄云。雖同生滅爲俗
T2306_.70.0712a08: 不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定
T2306_.70.0712a09: 性生明不生。第二方言破假生明不生。此
T2306_.70.0712a10: 中有異。破定性生但破不收。破假生亦
T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約平道門。本來不生故

T2306_.70.0712a12:

言不生。不言破病

文

古人撰方言義私記。

T2306_.70.0712a13:

先徳又目録云。方言義一卷

今未得
其本

言方言

T2306_.70.0712a14: 者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初
T2306_.70.0712a16: 牒八不述師三種方言。第一云。所以標八
T2306_.70.0712a17: 不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以
T2306_.70.0712a18: 然者。有得之徒所行所學無不墮此八計
T2306_.70.0712a19: 之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可
T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無
T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明
T2306_.70.0712a22: 流來故來。反本還原故出。今二十七品横
T2306_.70.0712a23: 破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故
T2306_.70.0712a24: 云不生不滅○然非生非不生既是中道。而
T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二
T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅カ生滅以爲世諦。生滅カ無生滅
T2306_.70.0712a27: 爲第一義諦。然假生不可言生。不可言
T2306_.70.0712a28: 不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。
T2306_.70.0712a29: 不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦
T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ
T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅
T2306_.70.0712b03: 名二諦合明中道。師又一時方言云。所以
T2306_.70.0712b04: 就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯
T2306_.70.0712b05: 如來從得道夜至涅槃夜常説中道○二
T2306_.70.0712b06: 者此論既稱中論。故就八不明於中道○
T2306_.70.0712b07: 三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏
T2306_.70.0712b08: 病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三
T2306_.70.0712b09: 種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不

T2306_.70.0712b10:

斷。不斷不常名世諦中道

乃至

以此推之。

T2306_.70.0712b11: 三中不成爲對此三種中不成故今明三種
T2306_.70.0712b12: 中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非
T2306_.70.0712b13: 自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不
T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生
T2306_.70.0712b15: 明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不
T2306_.70.0712b16: 滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明
T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生
T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦
T2306_.70.0712b19: 合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
T2306_.70.0712b20: 破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱

T2306_.70.0712b21:

爲體中

乃至

後意明漸捨義。即世諦破性生

T2306_.70.0712b22: 滅以辨不生不滅○眞諦破假生滅以辨
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生
T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。
T2306_.70.0712b25: 因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意
T2306_.70.0712b26: 也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不
T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世
T2306_.70.0712b28: 諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。
T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞
T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故
T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。
T2306_.70.0712c03: 雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言
T2306_.70.0712c04: 以不住爲端。心以無得爲主故。説世諦
T2306_.70.0712c05: 爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中
T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣

T2306_.70.0712c07:

料簡之

文

二諦義中第二方言云。無生滅カ

T2306_.70.0712c08:

生滅爲俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中

云云

T2306_.70.0712c09: 此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。

T2306_.70.0712c10:

不生不滅。名世諦中道

云云

非不生非不

T2306_.70.0712c11:

滅爲眞諦

云云

其言似異。而今案之。今文

T2306_.70.0712c12: 具明也。二諦義文略也。宜善記之
T2306_.70.0712c13: 　　三種中道義

T2306_.70.0712c14:

三種中道者。一世諦中道

不有。不無。
又不生。不滅

二眞

T2306_.70.0712c15:

諦中道

非不有。非不無。
又非不生。非不滅

三二諦合明中道

非有
非不

T2306_.70.0712c16:

有。非無非不無。又
非生滅。非不生滅

此義廣如玄論八不義第二

T2306_.70.0712c17: 門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一

T2306_.70.0712c19:

體中。此三亦名三假故。論疏云

第二
卷

非有

T2306_.70.0712c20: 非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。

T2306_.70.0712c21:

若辨三中三假。即中假常通

云云

有與無即

T2306_.70.0712c22: 是二諦亦是教門。非有無者爲一實諦。即名
T2306_.70.0712c23: 爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超
T2306_.70.0712c24: 過百是百非不過一實。然此三中亦名三
T2306_.70.0712c25: 諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有
T2306_.70.0712c26: 三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦

T2306_.70.0712c27:

云云

此即一往開中假意。而實中假常通。故

T2306_.70.0712c28: 成三中也
T2306_.70.0712c29: 　　四種中道義
T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏

T2306_.70.0713a02:

中。盡偏中。絶待中。成假中

云云

序疏云。但中有
三。一對偏中。

T2306_.70.0713a03:

二盡偏中。三絶待中。取意略抄。
於前四中。略無成假也

玄又云。對偏中

T2306_.70.0713a04: 者。對大小學人斷常偏病。是故説對偏中。盡
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏
T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中
T2306_.70.0713a07: 亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由
T2306_.70.0713a08: 非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂

T2306_.70.0713a09:

成假中

略抄

又有四中。一有。二無。三非有無。

T2306_.70.0713a10: 四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
T2306_.70.0713a11: 義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者
T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相

T2306_.70.0713a14:

對。病無不破。中無不顯

云云

若單中者。八

T2306_.70.0713a15: 事即八中若複中者。四對即四中。又有四種
T2306_.70.0713a16: 中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外
T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘

T2306_.70.0713a18:

人明中也

云云

此是邪正淺深通論總有四

T2306_.70.0713a19: 也
T2306_.70.0713a20: 　　不二法門義
T2306_.70.0713a21: 言不二者。是八不中之第六不。維摩經中
T2306_.70.0713a22: 説此不異爲不二法門。花嚴經中説爲一
T2306_.70.0713a23: 道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。

T2306_.70.0713a24:

亦是攝論眞如獨存

獨空釋在序疏
及大品疏第八

正法中道

T2306_.70.0713a25: 超過數量故言不二。眞性可軌名之爲法。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰門也　淨名玄云。不二法門
T2306_.70.0713a27: 明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二
T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
T2306_.70.0713a29: 體不二之理故生不二之觀。由不二之觀

T2306_.70.0713b01:

能導引衆行出於生死到彼薩雲

云云

義

T2306_.70.0713b02: 章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留。

T2306_.70.0713b03:

二是融相門無所遣

取意

玄二智義云

境智
門

T2306_.70.0713b04: 今對此一門略叙大乘樞要觀行淵府。經云

T2306_.70.0713b05:

大論第六引
文殊本縁云

貪欲即是道。恚癡亦復然。如是

T2306_.70.0713b06:

三法中。無量諸佛道○境智不二

云云

道者正道
即中道也

T2306_.70.0713b07: 　觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無
T2306_.70.0713b08: 異相　中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。
T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只

T2306_.70.0713b10:

心即是佛。只佛即是心

云云

維摩疏第一云。

T2306_.70.0713b11:

有人言。不二法門即眞諦理

成論師
所用

有人言。

T2306_.70.0713b12:

不二法門謂實相般若

智論師
所立

有人言。則阿梨

T2306_.70.0713b13:

耶識

十地師
所用

有人言。即阿摩羅識

攝大乘師眞諦
三藏之所用

T2306_.70.0713b14:

初二約境。後兩據心

云云

又云。教有三階

T2306_.70.0713b15: 而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無
T2306_.70.0713b16: 言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之
T2306_.70.0713b17: 爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼
T2306_.70.0713b18: 之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名亦

T2306_.70.0713b19:

二默而相領

云云

三階者。諸菩薩以言遣相。文
殊以言遣言。淨名以默遣相

T2306_.70.0713b20: 　義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵

T2306_.70.0713b22:

以默顯

乃至

問曰。維摩闡玄之極。自覺境界

T2306_.70.0713b23: 何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉

T2306_.70.0713b24:

云云

問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維

T2306_.70.0713b25: 摩之者如今顯耶　答。嘉祥之意受無深勝

T2306_.70.0713b26:

無言所顯不二理也

可別
論之

T2306_.70.0713b27: 　　阿字本不生義
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿
T2306_.70.0713b29: 字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故

T2306_.70.0713c01:

經言。四十二字皆歸阿字

文

論疏二云。

T2306_.70.0713c02: 釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲
T2306_.70.0713c03: 衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。
T2306_.70.0713c04: 標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之
T2306_.70.0713c05: 宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切
T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什･

T2306_.70.0713c07:

肇･山門義無異也

文

言本性空寂者。肇公

T2306_.70.0713c08: 宗本義云。實自無非推之使無故名本無

T2306_.70.0713c09:

云云

今見諸文。本有二義。一者諸法是末。

T2306_.70.0713c10: 無生是本。故云本不生。故疏文初云無在

T2306_.70.0713c11:

萬化之前。玄文云。諸法本從無生

云云

二者

T2306_.70.0713c12: 諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。
T2306_.70.0713c13: 云本不生。二義如此。若融會者。有本･自
T2306_.70.0713c14: 無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自
T2306_.70.0713c15: 無義爲正意耳
T2306_.70.0713c16: 　　捨罪福義
T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧
T2306_.70.0713c18: 折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。
T2306_.70.0713c19: 摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於
T2306_.70.0713c20: 善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相
T2306_.70.0713c21: 觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得
T2306_.70.0713c22: 云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。

T2306_.70.0713c23:

福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄

文

又

T2306_.70.0713c24: 云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦

T2306_.70.0713c25:

故。依空以捨福

文

又云。今明。捨者非取

T2306_.70.0713c26: 捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依故

T2306_.70.0713c27:

名爲捨

云云

T2306_.70.0713c28:

　　佛性義

略標

此中有五科。如卷首注

T2306_.70.0713c29: 　　之
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘
T2306_.70.0714a02: 藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T2306_.70.0714a03: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。
T2306_.70.0714a04: 謬言羊角之刀復據如繩之像○少失郷
T2306_.70.0714a05: 土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還

T2306_.70.0714a06:

原目爲佛性

文

此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花説也

意六道

T2306_.70.0714a07: 衆生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘
T2306_.70.0714a08: 異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云
T2306_.70.0714a09: 也　法花方便品疏釋佛種從縁起文云。種
T2306_.70.0714a10: 子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。
T2306_.70.0714a11: 斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種
T2306_.70.0714a12: 子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺
T2306_.70.0714a13: 芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以

T2306_.70.0714a14:

菩提心爲種子

云云

此以中道佛性爲如

T2306_.70.0714a15: 來藏。即名藏識也。縁略亦名本有佛性。本

T2306_.70.0714a16:

有種子。本有一乘也。義章佛性義云

不改
名性

T2306_.70.0714a17: 佛因佛果性不改故。衆生究竟必當爲佛。

T2306_.70.0714a18:

不作餘法。經説佛性旨要在斯

文

又云。能

T2306_.70.0714a19: 知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與
T2306_.70.0714a20: 無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○
T2306_.70.0714a21: 若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知
T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在衆生。不通非情。故經説
T2306_.70.0714a23: 言。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所謂一
T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。
T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實
T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如
T2306_.70.0714a27: 經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名
T2306_.70.0714a28: 爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此
T2306_.70.0714a29: 所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍

T2306_.70.0714b01:

一切處

文

涅槃疏十七云。佛性是靈智之

T2306_.70.0714b02: 法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修

T2306_.70.0714b03:

不得也

文

玄出十一師釋已云。但河西道

T2306_.70.0714b04: 法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三
T2306_.70.0714b05: 藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正
T2306_.70.0714b06: 因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅

T2306_.70.0714b07:

槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解

云云

T2306_.70.0714b08:

　又云。非眞非作中道爲正因佛性

云云

T2306_.70.0714b09: 又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。
T2306_.70.0714b10: 是故今明第一義空名爲佛性。不見空與
T2306_.70.0714b11: 不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。

T2306_.70.0714b12:

只以此爲中道佛性也

云云

問。淨影義章

T2306_.70.0714b13: 與玄意同歟異歟　答。十一師中第三師云。
T2306_.70.0714b14: 以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得

T2306_.70.0714b15:

無上菩提

云云

第六師云。以眞神爲正因

T2306_.70.0714b16: 佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心
T2306_.70.0714b17: 爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨
T2306_.70.0714b18: 以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第
T2306_.70.0714b19: 一義所知性爲傍義也。今以中道第一義
T2306_.70.0714b20: 空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝
T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以藏識爲佛性也　寶窟下云。二
T2306_.70.0714b22: 明約佛性不約縁。染淨之興只由藏實○

T2306_.70.0714b23:

如楞伽説○藏識受苦樂

文

法花義疏云。種

T2306_.70.0714b24: 子有三。一以一乘教爲種子。二菩提心。三

T2306_.70.0714b25:

如來藏佛性爲種子

云云

縁略上初云。衆生

T2306_.70.0714b26: 成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩提
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛

T2306_.70.0714b28:

性

云云

縁略但云本有種子以對縁因。本

T2306_.70.0714b29: 疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以
T2306_.70.0714c01: 如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄
T2306_.70.0714c02: 想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如

T2306_.70.0714c03:

來藏佛性中道爲不動乘

云云

故明正因二

T2306_.70.0714c04: 師實同餘義。具如別抄之
T2306_.70.0714c05: 　　五佛性義
T2306_.70.0714c06: 五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡
T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
T2306_.70.0714c08: 明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
T2306_.70.0714c09: 蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不

T2306_.70.0714c10:

滅。謂境界佛性

亦名
因性

由十二因縁本無生滅

T2306_.70.0714c11:

發生正觀。即觀智佛性

亦名因
因性

斯觀明了名

T2306_.70.0714c12:

菩提果佛性

亦名
果性

正觀既彰生死患累畢竟永

T2306_.70.0714c13:

盡。即大涅槃果果佛性

亦名果
果性

然十二因縁

T2306_.70.0714c14: 本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何

T2306_.70.0714c15:

目之強名正性。正性者五性之本也

亦名非
因非果

T2306_.70.0714c16:

性

然此五性更無別體。但因縁一法轉而爲

T2306_.70.0714c17:

五

文

因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起

T2306_.70.0714c18: 轉爲五性。五性只是中道正法之本末也
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未
T2306_.70.0714c20: 名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非
T2306_.70.0714c21: 因非果名爲佛性也。故於四句中更足第
T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於三句中更是第四句方是
T2306_.70.0714c23: 正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性

T2306_.70.0714c24:

是三菩提中道種子也

云云

又云。以中道因

T2306_.70.0714c25:

爲正種子

云云

疏十云

師子
吼品

此從因果入

T2306_.70.0714c26: 非因果。正因果即爲正性之種子。故云佛性
T2306_.70.0714c27: 爲中道種子　又云。十二因縁境界性故。
T2306_.70.0714c28: 發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故
T2306_.70.0714c29: 得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提
T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提

T2306_.70.0715a02:

中道種子也

云云

三菩提道名爲中道。非凡

T2306_.70.0715a03: 所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。

T2306_.70.0715a04:

名中道

取意

玄意以正性非因非果八不

T2306_.70.0715a05: 爲中道。疏即以菩提果非上下故名中道

T2306_.70.0715a06:

也

更審
察之

T2306_.70.0715a07: 　　二河義
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河
T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
T2306_.70.0715a11: 河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流

T2306_.70.0715a12:

注沈浮爲義

略抄

十二門疏上云。問。河有

T2306_.70.0715a13: 幾種。答。略明其二。一十二縁河。二佛性河。
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故
T2306_.70.0715a15: 名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五

T2306_.70.0715a16:

十二位大乘賢聖皆在其中故名河

云云

T2306_.70.0715a17: 法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之説。
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行
T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三
T2306_.70.0715a20: 世中修行○如來已離三世。而今作三世
T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故

T2306_.70.0715a22:

佛河中明無三世義也

云云

涅槃疏第十九

T2306_.70.0715a23:

云

迦葉
品疏

前明七人是生死河中七人。今明七

T2306_.70.0715a24:

人是涅槃河中七人

云云

前者師子吼品
即文中見也

又云。前

T2306_.70.0715a25: 生死河中借七人爲喩。非是水中物。那得
T2306_.70.0715a26: 反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種
T2306_.70.0715a27: 衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於

T2306_.70.0715a29:

此

云云

四論玄義第九卷有一科立二河

T2306_.70.0715b01: 義之
T2306_.70.0715b02: 　　十二因縁義
T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
T2306_.70.0715b05: 同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
T2306_.70.0715b06: 觀縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之
T2306_.70.0715b07: 淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二
T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來

T2306_.70.0715b10:

不去。非因非果

云云

此就大乘深義明十

T2306_.70.0715b11: 二因縁也。中論第二十六品就十二因縁
T2306_.70.0715b12: 幷觀行。此就小乘教門明佛説縁起也。且
T2306_.70.0715b13: 就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無
T2306_.70.0715b14: 因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○
T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是

T2306_.70.0715b16:

有爲法

云云

言十二者。始從無明乃至老

T2306_.70.0715b17:

死

具如常
列之

論疏第一云。過去二因生現在

T2306_.70.0715b18:

五果。現在三因生未來兩果

云云

三世兩重

T2306_.70.0715b19: 因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無
T2306_.70.0715b20: 受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使
T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。
T2306_.70.0715b22: 除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一
T2306_.70.0715b23: 切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一

T2306_.70.0715b24:

切煩惱。亦無明是生死本故。但説無明

文

又

T2306_.70.0715b25: 雖通下釋體寛名狹也　問。若取發業者。
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應非無明支。何故通取耶　答。通
T2306_.70.0715b27: 取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業
T2306_.70.0715b28: 亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲
T2306_.70.0715b29: 義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪

T2306_.70.0715c01:

福不動等三行

文論云。爲後
起三行

又云。五陰四識

T2306_.70.0715c02: 中。行除四陰餘一切有爲法悉是行也。此中
T2306_.70.0715c03: 若別取行體唯取善惡二業。若通相説之

T2306_.70.0715c04:

亦攝一切善惡有爲等法

文

論云。以起是

T2306_.70.0715c05:

行故。隨行墮六趣

文

言識支者。疏云。以

T2306_.70.0715c06:

諸行因縁識受六道身者

牃論
文也

○識是當體

T2306_.70.0715c07: 受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六

T2306_.70.0715c08:

大四⻝中識唯取有漏○

六大爲成凡夫身故。
四⻝中識爲牽有故

T2306_.70.0715c09: 四空識處體是四陰。縁識故名爲識處。所縁
T2306_.70.0715c10: 之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染
T2306_.70.0715c11: 污識爲明受生故。若就時分論之。與識同
T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識
T2306_.70.0715c13: 名了別識。識支名染著識。問。何故此識必
T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是
T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。
T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此
T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲
T2306_.70.0715c18: 報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得

T2306_.70.0715c19:

立

文精血者。生
時色根也

又云。問。中陰屬何支。答。識

T2306_.70.0715c20: 支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖

T2306_.70.0715c21:

未受生報而屬識支攝

文

言名色者。疏

T2306_.70.0715c22: 云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經
T2306_.70.0715c24: 云。痛･想･受樂･思惟爲名。四大所造爲色。故

T2306_.70.0715c25:

知爾也

引經證四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想
謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義

T2306_.70.0715c26:

故。有人傳云。痛者受陰　云云　論文云。以有識著
故増長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰

T2306_.70.0715c27:

微弱耶。此文明當彼識支時即爲名色也。答。當名
識者正應云當名色。而作識者是書之誤也。又名色支

T2306_.70.0715c28:

猶是識支分。而非初識故。分與別故云當
名識。論文據相生故云増長於名色也

次云。

T2306_.70.0716a01: 即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。異
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。
T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁名
T2306_.70.0716a04: 色。此説胎生不説化生。評云。化生亦識縁
T2306_.70.0716a05: 名色。如化生者。初得諸根未猛利時説是

T2306_.70.0716a06:

識。若諸根猛利名名色

文問意。化生諸根頓具。
應識支後即是六處。

T2306_.70.0716a07:

應云識縁六處。何名名色。評家意。六根未猛利時
爲名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云未

T2306_.70.0716a08:

猛利爲識猛利爲名色者。以類例也。名色望識爲猛
利。望六處爲未猛利也。故云。如初念雖有六

T2306_.70.0716a09:

處但名爲識。亦第二念後望後猛利時名名色無過
也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅

T2306_.70.0716a10:

奢。此疏意也。然第五位中
四根生已乃爲六處也

言六入者。疏云。謂六

T2306_.70.0716a11: 根生六識。爲識所入之處也。數云。六根能

T2306_.70.0716a12:

發於識。名之爲入。發者是根之功能

云云

言

T2306_.70.0716a13: 觸支者。疏云。觸以觸對爲義。毘曇別有觸
T2306_.70.0716a14: 數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲
T2306_.70.0716a15: 觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁
T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能

T2306_.70.0716a17:

別苦樂

云云　毒蛇不
淨等

言受支者。疏云。受以

T2306_.70.0716a18: 領納爲義。謂領納違順等縁○爾者但起
T2306_.70.0716a19: 貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸

T2306_.70.0716a20:

後之受故。觸與受因也

文

法花化城品疏

T2306_.70.0716a21: 云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時
T2306_.70.0716a22: 但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言

T2306_.70.0716a23:

取者。煩惱重四方馳求故稱爲取

云云

已上釋
受支畢

T2306_.70.0716a24: 然本經説受文云。染習一愛故。論疏合經
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引
T2306_.70.0716a26: 説受有一愛文。非即此･文説愛也　古人
T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有異。或引有故字者必是證
T2306_.70.0716a28: 文也。若無故之字者或爲顯異義引來而
T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。
T2306_.70.0716b02: 故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛
T2306_.70.0716b03: 以染著爲義。然三受通爲愛作縁。爲苦

T2306_.70.0716b04:

受所逼故。貪求於樂

云云

四禪以上不苦
樂生愛也

又

T2306_.70.0716b05:

云。愛支復有欲愛

云云

言取支者。疏云。以

T2306_.70.0716b06: 助業取果故名爲取○婆沙云。初生愛愛増
T2306_.70.0716b07: 長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
T2306_.70.0716b08: 取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
T2306_.70.0716b09: 何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此

T2306_.70.0716b10:

即以四方追求名爲四取

文

取有二義。一

T2306_.70.0716b11: 取果名取。二追求取境名爲取。此文云四
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
T2306_.70.0716b13: 論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始
T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名四取者。此四取者即欲取
T2306_.70.0716b15: 等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言
T2306_.70.0716b16: 四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支
T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後
T2306_.70.0716b18: 世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙

T2306_.70.0716b19:

云。追求之時起於三業。是名爲有

文

言生

T2306_.70.0716b20: 支者。疏云。數人以生起爲義。故云世中
T2306_.70.0716b21: 起故生。成實是本無今有義數人又云。生是

T2306_.70.0716b22:

生相。從相得名

文

言老死者。疏云。衰耄爲

T2306_.70.0716b23: 老。終盡爲死。數人云。老死是異滅兩相。從

T2306_.70.0716b24:

相立名

文

又云。從老死故有憂悲苦惱者

T2306_.70.0716b25:

牃論
文也

此四於老死支中離出故不別立支

T2306_.70.0716b26: 也。經云。將死之時戀生畏死。名之爲憂。
T2306_.70.0716b27: 發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根

T2306_.70.0716b28:

相對爲惱也

文

問。三道何分別　答。無明･

T2306_.70.0716b29: 愛･取名煩惱道行･有二支名業道。現在五
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲苦道　問。過未各二。現在
T2306_.70.0716c02: 八者何　答。疏云。已滅未起相微故少。現在
T2306_.70.0716c03: 相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故
T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因

T2306_.70.0716c05:

果雙説立八支也

取意
略抄

又引婆沙云。無明

T2306_.70.0716c06: 有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛

T2306_.70.0716c08:

取即無明。名色等在未來爲老死

取意

問。

T2306_.70.0716c09: 三界具不　答。疏云。婆沙云○欲界具十二。
T2306_.70.0716c10: 色界除名色。無色除名色六入。評云。三界
T2306_.70.0716c11: 皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名
T2306_.70.0716c12: 色。無色雖無有色而有名。雖無五入而

T2306_.70.0716c13:

有意入

取意　上文云諸根猛利名名
色者。望識爲論耳

又云。現在

T2306_.70.0716c14: 世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非
T2306_.70.0716c16: 一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識也

T2306_.70.0716c17:

問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初
生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。倶

T2306_.70.0716c18:

舍頌言。離染退死生。
許唯意識中。云云

大福徳人託胎則具六識。

T2306_.70.0716c19:

化生識支具六識六根頓足

此據位
長説耳

大集經。

T2306_.70.0716c20: 七七日前屬識支。智度論云。三七日屬識

T2306_.70.0716c21:

支

文

就識支長受
出異説也

疏又云。五果幾在胎内。

T2306_.70.0716c22:

答。觸受二果在胎外。餘三在胎内

文

識名色
六處在

T2306_.70.0716c23:

胎内。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅
奢位長。初屬名色後名六處也

又云。問。無間

T2306_.70.0716c24:

地獄具幾支。答。極少有八。極多十一

文

疏記

T2306_.70.0716c25: 云。極少八者。除名色･愛･取･有。極多十一者。

T2306_.70.0716c26:

除名色也

文

無間初生頓具諸根故。且除

T2306_.70.0716c27: 名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛･
T2306_.70.0716c28: 取･有者。彼處苦果顯故不説現在三因。又
T2306_.70.0716c29: 愛順樂故除之。取･有屬愛。餘勢亦除之也。

T2306_.70.0717a01:

疏又云

就六因
分別

十二既是前後相生。相應共有

T2306_.70.0717a02: 是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。
T2306_.70.0717a03: 無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生
T2306_.70.0717a04: 善業唯所作因。行生識者所作及報二因

T2306_.70.0717a05:

若望初生染識論者。應
是自分因。而略不言

識生名色者所作自

T2306_.70.0717a06:

分二因

且望報果相生
不云遍因也

名色生六入乃至觸

T2306_.70.0717a07:

受者。所作自分二因

如上

受生愛者唯所作

T2306_.70.0717a08:

因

且以報
望惑也

愛生取者所作自分二因

愛且就名
説。若約體

T2306_.70.0717a09:

説。亦應有
遍因

取生有者同無明生行

望不善業
具三因等

T2306_.70.0717a10: 有生生者同行縁識。生生老死同識縁名

T2306_.70.0717a11:

色

略抄

又云。若正取次第相生支體者。無

T2306_.70.0717a12: 明通二性。若就時説。無明通三性。行支亦
T2306_.70.0717a13: 通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。

T2306_.70.0717a14:

是不善無記若就時通三性

若論報果
應唯無記

若色

T2306_.70.0717a15:

等四通別倶攝三性

此言別者。正就名説。
若別論報。應唯無記

愛

T2306_.70.0717a16: 取同無明。有同行説。生同識。老死同餘四

T2306_.70.0717a17:

果

略抄

又云。十二同是有漏。同是有爲。同是

T2306_.70.0717a18: 非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。

T2306_.70.0717a19:

餘通染不染

略抄。就正相生故。心法唯染。
若就位論。應通染不染

又

T2306_.70.0717a20: 云。問。縁生與縁起何異。答。婆沙云。因是縁
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生。

T2306_.70.0717a22:

未來世法也

云云

未來法是果。而云非縁生者。此
是別義。非約果爲縁生義也

T2306_.70.0717a23: 又云。毘曇有四種十二因縁。一無始十二。謂
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二

T2306_.70.0717a26:

現在八未來二也

略抄

連隟者。隟字
可作璅也

問。爲從

T2306_.70.0717a27: 果觀十二。爲從因觀耶　答。疏引智論。
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩
T2306_.70.0717b01: 利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順
T2306_.70.0717b02: 法故先見老病死而尋因也。此解與智論

T2306_.70.0717b03:

同

意隨順衆生
可觀法也

又解。爲初學者前觀於果。菩

T2306_.70.0717b04: 薩最後生名爲初學。曾無數劫觀於因縁。後
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
T2306_.70.0717b06: 時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃

T2306_.70.0717b08:

十二因縁具足十不

略取
意

此文明從老死

T2306_.70.0717b09: 起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文
T2306_.70.0717b11: 云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍
T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四
T2306_.70.0717b14: 智。利根人觀十二有七十七智。謂無明縁
T2306_.70.0717b15: 行。此是生法智也。非不無明縁行此審法
T2306_.70.0717b16: 也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷
T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四

T2306_.70.0717b18:

十四除無明。七十七除老死

文

今此文者。中

T2306_.70.0717b19: 論文先明無明也。成實論七十七智品云。問
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離生
T2306_.70.0717b21: 有老死。過去未來世中亦如是。是法住智
T2306_.70.0717b22: 觀無常有爲作起從衆縁生。盡相懷相離相
T2306_.70.0717b23: 滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是
T2306_.70.0717b24: 中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2306_.70.0717b25: 利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如

T2306_.70.0717b26:

是

云云

問。中論疏言。利人從因觀有七十

T2306_.70.0717b27: 七智。謂無明縁行者。成論文初明生縁老
T2306_.70.0717b28: 死。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀
T2306_.70.0717b29: 起七十七智。大師解釋何違之耶　答。中論
T2306_.70.0717c01: 疏不正依成實文。但以義説之。若正依成
T2306_.70.0717c02: 實文者。可云從生縁老死始之也。故淨
T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死
T2306_.70.0717c04: 起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀
T2306_.70.0717c05: 易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死
T2306_.70.0717c06: 是果。次明老死集者。觀果由因也。七十
T2306_.70.0717c07: 七即觀因生果。如云生縁老死。生是因。
T2306_.70.0717c08: 爲老死之縁不離生。縁老死亦爾。觀因
T2306_.70.0717c09: 生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論
T2306_.70.0717c10: 文云在方便中。七十七文不判位。多師云
T2306_.70.0717c11: 在四現忍中也　問。何故不從無明起耶
T2306_.70.0717c12: 　答。尋末至本此觀易成。又四十四但從
T2306_.70.0717c13: 果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁
T2306_.70.0717c14: 無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無
T2306_.70.0717c15: 明起。但從老死起觀易成故。不從無明

T2306_.70.0717c16:

起也

大乘玄二智義云。七十七
智不從無明起也

問。菩薩觀十

T2306_.70.0717c17: 二屬何智耶　答。菩薩無方。不可定判。
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁

T2306_.70.0717c19:

文

大乘玄二智義文全同之。但應從之應字

T2306_.70.0717c20: 作不也。此土古人以從本至末名順觀。從
T2306_.70.0717c21: 末至本名逆觀也。本文中以十二相生名
T2306_.70.0717c22: 順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之
T2306_.70.0717c23: 順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老

T2306_.70.0717c24:

死起

云云

此釋與成論文合。此依文作釋。

T2306_.70.0717c25: 十二因縁品疏見。七十七智從因觀。謂無明
T2306_.70.0717c26: 縁行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義
T2306_.70.0717c27: 也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文
T2306_.70.0717c28: 云正義。但以義論之云傍義也。非是判
T2306_.70.0717c29: 勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等

T2306_.70.0718a01:

諸因縁智無量無邊。自應當知

文

雖有此
文猶不

T2306_.70.0718a02:

同大乘菩
薩無定也

七十七智雖從末起。而以因爲

T2306_.70.0718a03:

本故。云是中不可説老死性

云云

問。淨

T2306_.70.0718a04:

名玄云。四十四具四諦

云云

成實四十四智

T2306_.70.0718a05: 品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於是中不説
T2306_.70.0718a07: 苦行故非苦智○此名老死性智○此是
T2306_.70.0718a08: 因縁門。非眞諦門。是故此中不應説苦行。

T2306_.70.0718a09:

應説集等。以相順故

云云

品初云。問曰。經

T2306_.70.0718a10: 中説四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅

T2306_.70.0718a11:

智。老死滅道智

云云

論自云非苦智。何云

T2306_.70.0718a12: 具四諦耶　答。名玄雖云四諦。意在集
T2306_.70.0718a13: 耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞
T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故

T2306_.70.0718a15:

四諦品云。苦諦者謂三界也

四生四⻝陰入界十
二因縁二十二根

T2306_.70.0718a16: 如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦

T2306_.70.0718a17:

諦

云云

義章四諦義云。若依成實。生死因果

T2306_.70.0718a18: 莫問麁細。一切皆是事善事集○即此事上
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理

T2306_.70.0718a20:

云云

問。縁起縁生四句如何　答。十二因縁

T2306_.70.0718a21: 品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
T2306_.70.0718a22: 應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。
T2306_.70.0718a23: 二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰
T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死
T2306_.70.0718a25: 五陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁
T2306_.70.0718a26: 生者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待
T2306_.70.0718a27: 縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁

T2306_.70.0718a28:

起故名縁起

文

此與上云因是縁起之
義異也。是各別義也

涅槃疏

T2306_.70.0718a29: 十九引雜心云。分十二因縁爲二分。五果

T2306_.70.0718b01:

二因爲前分。三因二果爲後分也

云云

百論

T2306_.70.0718b02: 疏下云。十二因縁譬如大樹。二因爲根。五

T2306_.70.0718b03:

果爲體。三因爲花。二果爲實

云云

T2306_.70.0718b04: 　　八識義
T2306_.70.0718b05: 明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡
T2306_.70.0718b06: 文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空

T2306_.70.0718b07:

諦色諦心諦云。八識心是心諦

云云

生死涅槃各
有三諦。此

T2306_.70.0718b08:

明生死三
諦之心諦

法花玄第二云。此經所興不正明

T2306_.70.0718b09:

八識。八識之義別付餘科説耳

云云

壽量品

T2306_.70.0718b10: 統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶

T2306_.70.0718b12:

云云

大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八

T2306_.70.0718b13:

識五根等始起

云云

上文等多明染法中八

T2306_.70.0718b14: 識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如

T2306_.70.0718b16:

來藏自性清淨心。楞伽名爲八識

云云

此亦

T2306_.70.0718b17: 明淨法體也。依統略文列八識者。起事心
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
T2306_.70.0718b21: 智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏
T2306_.70.0718b23: 識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七
T2306_.70.0718b24: 識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無
T2306_.70.0718b25: 解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異
T2306_.70.0718b26: 舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
T2306_.70.0718b27: 法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六
T2306_.70.0718b28: 識不能染及以種苦。擧心法智明不能
T2306_.70.0718b29: 厭苦樂求涅槃。故楞伽説六七不受苦樂
T2306_.70.0718c01: 非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種
T2306_.70.0718c02: 苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待

T2306_.70.0718c03:

至後釋

云云

楞伽説六七等者。六識及第

T2306_.70.0718c04: 七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六
T2306_.70.0718c06: 識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性
T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心

T2306_.70.0718c08:

法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性

云云

寶窟
文也

T2306_.70.0718c09: 　淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明
T2306_.70.0718c11: 其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若

T2306_.70.0718c12:

無眞。此七一念不立名刹那不住

云云

勝鬘

T2306_.70.0718c13: 經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅
T2306_.70.0718c14: 槃。何以故。於此六識及心法智。此七法刹

T2306_.70.0718c15:

那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃

文

T2306_.70.0718c16: 其心法智若第七識者。應説言七識刹那不
T2306_.70.0718c17: 住。而言六識及心法智者。此正説六識義
T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。
T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共

T2306_.70.0718c20:

七種識生

文

四卷楞伽云我於此義○令勝

T2306_.70.0718c21: 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠説如

T2306_.70.0718c22:

來藏及識藏名七識倶生

乃至
偈言

甚深如來藏。

T2306_.70.0718c23:

而與七識倶

文

問。准楞伽文。見勝鬘經。

T2306_.70.0718c24: 明説七識妄法與如來藏倶也。若如寶窟
T2306_.70.0718c25: 者。闕無第七識。又第八識不分明耶　答。
T2306_.70.0718c26: 此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。
T2306_.70.0718c27: 須解此章大意。此章爲破外道二乘人不
T2306_.70.0718c28: 知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。

T2306_.70.0718c29:

説由佛性故得厭衆苦樂求涅槃

文

由此

T2306_.70.0719a01: 義故。擧小乘人所知六識染淨對顯佛性。
T2306_.70.0719a02: 不論第七也　問。第八識眞妄義如何

T2306_.70.0719a03:

答。中論疏云

行品

又云。舊地論以七識爲虚

T2306_.70.0719a04: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2306_.70.0719a05: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。
T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一

T2306_.70.0719a08:

云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶

文

T2306_.70.0719a09: 又云。八識有二等者。更出攝論異義也　中
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。
T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅

T2306_.70.0719a12:

義也

文

此破學
者義耳

玄教迹義釋般若十八不共

T2306_.70.0719a13:

法是有爲文云。又攝論云。無常有二種

乃至

T2306_.70.0719a14: 不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八

T2306_.70.0719a15:

識五根等始起名無常耳

文

此文用攝論

T2306_.70.0719a16: 釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識
T2306_.70.0719a17: 者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報
T2306_.70.0719a18: 梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識
T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體
T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。
T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可

T2306_.70.0719a22:

云執持涅槃眞我耳

尋之

法花玄二明經宗

T2306_.70.0719a23: 旨中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂

T2306_.70.0719a25:

第八識自性清淨○

評意得果
而失因也

又攝大乘論阿

T2306_.70.0719a26: 僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲
T2306_.70.0719a28: 佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞
T2306_.70.0719a29: 空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有

T2306_.70.0719b01:

悲先見之明矣

云云

禪林云。此所破
義若淨影意歟

又菩提留

T2306_.70.0719b02: 支楞伽疏明有二種梨耶。此義叶楞伽起信
T2306_.70.0719b03: 之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸
T2306_.70.0719b04: 地論師不的云留支。故知地論師多云以
T2306_.70.0719b05: 梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義
T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身

T2306_.70.0719b07:

佛。解性與自性清淨心合

略抄

仙光云。梨耶

T2306_.70.0719b08: 二分。一生死根本爲第八。二涅槃根本爲第

T2306_.70.0719b09:

九

云云

攝論十四云。對治起時。離本識不淨

T2306_.70.0719b10: 品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依

T2306_.70.0719b11:

云云

義意云。第八識中有二分。即眞與妄。

T2306_.70.0719b12: 妄爲生死本。眞爲涅槃本。又眞識中分
T2306_.70.0719b13: 取心體清淨爲第九識。有可起淨用義
T2306_.70.0719b14: 爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有
T2306_.70.0719b15: 多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
T2306_.70.0719b16: 至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦

T2306_.70.0719b17:

諦攝

云云

此文且論果報梨耶也。寶窟下

T2306_.70.0719b18:

云

一依
竟

汎論能所依義。具如攝論。一有能

T2306_.70.0719b19: 依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛
T2306_.70.0719b20: 性言之。是生死妄想。二所依非能依。約
T2306_.70.0719b21: 種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂
T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本
T2306_.70.0719b23: 識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所
T2306_.70.0719b24: 依名爲所依。四非能依非所依。即是法
T2306_.70.0719b25: 身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生

T2306_.70.0719b26:

死。不爲生死所依

文

非能依義顯
故不釋之

此明本識

T2306_.70.0719b27: 唯是妄想耳　又寶窟云○二明約佛性
T2306_.70.0719b28: 不約縁染淨之興。只由藏實。不言從縁
T2306_.70.0719b29: 而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃

T2306_.70.0719c01:

因。藏識受苦樂。是涅槃因

文

此明藏實佛性

T2306_.70.0719c02: 如來藏爲藏識也。教迹義云。上報梨耶者。

T2306_.70.0719c03:

元魏般若流支譯一卷唯識論云

初云唯識
無境界

所

T2306_.70.0719c04:

謂諸佛如來行處唯有眞識更無餘

文

此眞

T2306_.70.0719c05: 識者是如來藏識顯爲法身唯是解也　佛
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草
T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無別法。此明理内一切

T2306_.70.0719c08:

諸法依正不二

云云

理内者依正觀意論之。

T2306_.70.0719c09: 正觀者只是大乘之實義云也　寶窟下云。
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋染淨縁起要有四別○一約
T2306_.70.0719c11: 縁不約佛性者。只由六七妄縁不由如
T2306_.70.0719c12: 來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中
T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有。都不言由藏實而有。
T2306_.70.0719c14: 如是一切。二明約佛性不約縁染淨之興。
T2306_.70.0719c15: 只由藏實○如楞伽説。六七非受苦樂。非
T2306_.70.0719c16: 涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約
T2306_.70.0719c17: 縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常
T2306_.70.0719c18: 住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異○
T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶
T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心
T2306_.70.0719c22: 和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言
T2306_.70.0719c23: 不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在縁
T2306_.70.0719c24: 常靜故言非不異○四不約縁不約佛性

T2306_.70.0719c25:

者實相之外無縁故。無染淨法可起

云云

此

T2306_.70.0719c26: 明六七爲妄識第八爲眞識也　又寶窟
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令
T2306_.70.0719c28: 物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃
T2306_.70.0719c29: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2306_.70.0720a01: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是
T2306_.70.0720a02: 佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非

T2306_.70.0720a03:

是海水令其成浪

云云

是於魔性者。
是於者只是也

問。起信

T2306_.70.0720a04: 論説眞如體熏習云。恒常熏習。以有力故。

T2306_.70.0720a05:

能令衆生厭生死苦樂求涅槃

云云

令云

T2306_.70.0720a06: 非佛性令其厭苦。豈不違耶　答。義記下
T2306_.70.0720a07: 卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄

T2306_.70.0720a08:

即無用

文

二師意同也。欣厭正是妄心之用。

T2306_.70.0720a09: 而必依眞有此用耳　問。若爾但有依持
T2306_.70.0720a10: 義而無縁起義歟　答。依持縁起義恒倶也
T2306_.70.0720a11: ○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本

T2306_.70.0720a12:

識生

文

統略云

弟子
品

正取繋著内衣喩。以菩

T2306_.70.0720a13: 提心種子在衆生心内。天親論明一切種子

T2306_.70.0720a14:

皆在梨耶識中

文

天親論者
攝大乘也

同第一卷云。衆

T2306_.70.0720a15: 生成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得成

T2306_.70.0720a17:

佛

云云

此本有種子非今所論。言種子依

T2306_.70.0720a18: 本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛爲
T2306_.70.0720a19: 因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所
T2306_.70.0720a20: 引文云菩提心種子者。是此所論本識所生
T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二
T2306_.70.0720a22: 義中云。不作縁念法不相應。即五住種子是

T2306_.70.0720a23:

也

云云

問。種子者何物耶　答。梨耶識中所

T2306_.70.0720a24: 持種子也。中論業品云。不失法如券。業如
T2306_.70.0720a25: 負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所
T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果

T2306_.70.0720a27:

報

云云

此外人同有
大小諸部義

疏云。阿梨耶不失法是

T2306_.70.0720a28: 大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今

T2306_.70.0720b02:

外人義

文

分別有四種者。疏云。梨耶通持三

T2306_.70.0720b03: 界内外種子。持三界内種子即三界繋。持
T2306_.70.0720b04: 三界外種子即不繋。將攝論意解之太易

T2306_.70.0720b05:

云云

又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是

T2306_.70.0720b06: 有漏。而梨耶通三界内外。故通漏無漏故

T2306_.70.0720b07:

有四種

文

長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無
漏者。且望三界以界外爲無漏云也

T2306_.70.0720b08: 但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義判見
T2306_.70.0720b09: 思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨
T2306_.70.0720b10: 耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果
T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至
T2306_.70.0720b12: 治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦
T2306_.70.0720b13: 滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑
T2306_.70.0720b14: 種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被
T2306_.70.0720b15: 斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
T2306_.70.0720b16: 報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛
T2306_.70.0720b17: 無記。不斷思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛
T2306_.70.0720b18: 不盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思

T2306_.70.0720b19:

惟斷

云云

此有二意。初約種子明斷。次約

T2306_.70.0720b20: 縁縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。縁
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不斷
T2306_.70.0720b22: 業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷

T2306_.70.0720b23:

及不斷。不得釋此文

云云

又云。今謂正量

T2306_.70.0720b24: 部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。
T2306_.70.0720b25: 但有至得無不失法。而云分別有四種者。
T2306_.70.0720b26: 上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不
T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通三性也

T2306_.70.0720b29:

四種者三界及不繋也。
故亦通無漏云也

至得通三性總唱無記

T2306_.70.0720c01: 者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法。

T2306_.70.0720c02:

不釋至得也

云云

總意云。大種不失法是今

T2306_.70.0720c03: 所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學
T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性
T2306_.70.0720c06: 理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲識所分別○心識依
T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即

T2306_.70.0720c09:

是涅槃

云云

二諦義云。分別性者即是六塵

T2306_.70.0720c10: ○本識爲種子所依故名依他。眞實性者二

T2306_.70.0720c11:

無我眞如

云云

明依他二文是異也。至義同

T2306_.70.0720c12: 異可尋之　問。相見二分文如何　答。統略
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能

T2306_.70.0720c15:

識

云云

心數有無者。寶窟中云。心王一念縁

T2306_.70.0720c16: 境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言
T2306_.70.0720c17: 刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
T2306_.70.0720c18: 名相應染。若非起煩惱。心自縁境煩惱不

T2306_.70.0720c19:

起。不與心相應

云云

寶窟又云。此無明住

T2306_.70.0720c20:

地即指妄想心體以爲無明

云云

又云。無明

T2306_.70.0720c21:

住地是妄識心

文

今案。梨耶中報無記心體

T2306_.70.0720c22: 即爲無明。以解性爲如來藏。亦名佛性也。
T2306_.70.0720c23: 取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識
T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟
T2306_.70.0720c25: 下云。以如來藏故説本際不可知者○如
T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死
T2306_.70.0720c27: 等無始○若不依藏有生死。即不得無始
T2306_.70.0720c28: 來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。
T2306_.70.0720c29: 始應可知但與佛性合用。故云本際不可
T2306_.70.0721a01: 知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
T2306_.70.0721a02: 生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見
T2306_.70.0721a03: 其始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2306_.70.0721a04: 　問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何
T2306_.70.0721a05: 故偏言生死無始　答。雖二倶邪見。但爲
T2306_.70.0721a06: 破衆生有始故説無始。無始者欲明其有
T2306_.70.0721a07: 因義也。又中論中佛説無始者。欲明空義

T2306_.70.0721a08:

○

云云

涅槃疏二十云

解納衣梵
志論義也

○若是開善

T2306_.70.0721a09: 云。此正難流來義。無明初一念識託空起時
T2306_.70.0721a10: ○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前
T2306_.70.0721a11: 煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。
T2306_.70.0721a12: 但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身

T2306_.70.0721a13:

在前。今明具有此義

云云

正義雖云流來。而
不的云有始也

T2306_.70.0721a14: 仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前
T2306_.70.0721a15: 後。但衆生於無所有中。横生憶想分別長
T2306_.70.0721a16: 流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初
T2306_.70.0721a17: 後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異

T2306_.70.0721a18:

木石耳

云云

本識解性者。即如來藏也　又

T2306_.70.0721a19: 疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成
T2306_.70.0721a20: 衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。

T2306_.70.0721a21:

此乃無始爲始

文

此二解倶依無始義也

T2306_.70.0721a22: 寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云無始。是以攝論云無始
T2306_.70.0721a24: 者。即是顯因也。若有始即無因○所以明
T2306_.70.0721a25: 有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無
T2306_.70.0721a26: 明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一
T2306_.70.0721a27: 無明。無有四心次第起。故言其心不相應
T2306_.70.0721a28: ○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆
T2306_.70.0721a29: 生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録

T2306_.70.0721b01:

有始。但無有一法在此前者故言無始

文

T2306_.70.0721b02:

准諸文有始
者他師義也

信解品疏云。智度論云。深水火

T2306_.70.0721b03: 坑倶能害人○花嚴經云。有始無始是無記

T2306_.70.0721b04:

問。此一句是學者致迷之處。略述之

文

瓔珞

T2306_.70.0721b05: 經下卷大衆持品云。以智知一切衆生識始
T2306_.70.0721b06: 起一想○其四住地前使無法起故云名
T2306_.70.0721b07: 無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。
T2306_.70.0721b08: 而不知其始前有法無法○唯佛知始知

T2306_.70.0721b09:

終

云云

其四住前使無法
起之句可案之

法鼓經上卷云○若有

T2306_.70.0721b10: 士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜
T2306_.70.0721b11: 思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十
T2306_.70.0721b12: 地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難

T2306_.70.0721b13:

可得。衆生無記亦復如是

云云

瓔珞經佛母

T2306_.70.0721b14: 品云。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不有

T2306_.70.0721b15:

○

云云

若依此文。似生死有始也。然勝鬘經

T2306_.70.0721b16: 云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起

T2306_.70.0721b17:

云云

窟下云。生死中有其二種。一生死生死。

T2306_.70.0721b18: 凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住大涅
T2306_.70.0721b19: 槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生
T2306_.70.0721b20: 死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死

T2306_.70.0721b21:

也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也

云云

T2306_.70.0721b22:

准此他師義可消
瓔珞經文歟

涅槃義云。攝論師四種涅

T2306_.70.0721b23:

槃○

本性寂滅及
有餘無餘

四無住處涅槃。法身故不住

T2306_.70.0721b24:

於生死。應化二身故不住涅槃

云云

今依無

T2306_.70.0721b25: 住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。
T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛

T2306_.70.0721c01:

性。何以故。皆是有所得。五根所不見故

文

又

T2306_.70.0721c02: 云。涅槃經中名爲佛性。即於花嚴名爲法
T2306_.70.0721c03: 界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞

T2306_.70.0721c04:

伽名八識

云云

寶窟下云。染淨之興只由藏

T2306_.70.0721c05:

實○如楞伽説。藏識受苦樂。是涅槃因

云云

T2306_.70.0721c06: 　問。諸文或取或捨。何故不定耶　答。寶窟
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今
T2306_.70.0721c08: 何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。
T2306_.70.0721c09: 前據執著故是常見。今約信悟故非常見。
T2306_.70.0721c10: 又前約正道。實不可説其常爲無常。而衆
T2306_.70.0721c11: 生於非常無常。横謂言常。故是常見。今明
T2306_.70.0721c12: 雖非常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲

T2306_.70.0721c13:

常。還如歎信解故是正見

文

又釋無量四

T2306_.70.0721c14: 諦云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏

T2306_.70.0721c15:

云云

此明因縁二諦之意也。法花玄二云。涅

T2306_.70.0721c16: 槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明

T2306_.70.0721c17:

八識

文

此破他師法花未明佛性義也。意

T2306_.70.0721c18: 云。涅槃花嚴未分明説八識。而義實有之
T2306_.70.0721c19: 也
T2306_.70.0721c20: 名教抄第三
T2306_.70.0721c21: 　建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
T2306_.70.0721c22: 　爲興法利生書寫之畢　三論末學覺澄
T2306_.70.0721c23: 　　留贈後見　　共期佛慧
T2306_.70.0721c24: 　文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
T2306_.70.0721c25: 　命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
T2306_.70.0721c26: 　共遂西方往詣者也

T2306_.70.0721c27:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生
十九

T2306_.70.0721c28: 　一交了
T2306_.70.0721c29:
T2306_.70.0722a01: 名教抄卷第四
T2306_.70.0722a02: 　　一乘中有五十六科
T2306_.70.0722a03: 　　此卷有十三義
T2306_.70.0722a04: 一乘略標義　六種大乘義　十種一乘義
T2306_.70.0722a05: 二究竟義　發菩提心義　願行二法義　四
T2306_.70.0722a06: 弘誓願義　四無量義　四攝義　六波羅蜜
T2306_.70.0722a07: 義　二種莊嚴義　三學義　懺悔等五法義
T2306_.70.0722a08: 　　一乘義
T2306_.70.0722a09: 一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華
T2306_.70.0722a10: 經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
T2306_.70.0722a11: 此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
T2306_.70.0722a12: 道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
T2306_.70.0722a13: 爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩

T2306_.70.0722a14:

因取習因爲乘體。報因住生死不取

文

法

T2306_.70.0722a15: 花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故
T2306_.70.0722a16: 無所得善能動能出。有得之善不動不出。
T2306_.70.0722a17: 此經近遠通説並云成佛○以有習因値
T2306_.70.0722a18: 佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛
T2306_.70.0722a19: 道種子。藉前有所得生後無所得。故智度
T2306_.70.0722a20: 論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁

T2306_.70.0722a21:

也

云云

花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳

T2306_.70.0722a22:

爲體。因乘以萬行爲體

文

義章一乘義

T2306_.70.0722a23: 云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
T2306_.70.0722a24: 乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
T2306_.70.0722a25: 故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
T2306_.70.0722a26: 諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
T2306_.70.0722a27: 無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證

T2306_.70.0722b01:

之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘

云云

T2306_.70.0722b02:

即由此文淨影亦
以理爲正因也

又云。因雖衆多無出滅道。

T2306_.70.0722b03: 果雖無量不出菩提涅槃之徳。問曰。因行
T2306_.70.0722b04: 運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。
T2306_.70.0722b05: 云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因
T2306_.70.0722b06: 名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果
T2306_.70.0722b07: 徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
T2306_.70.0722b08: 能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大

T2306_.70.0722b09:

涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘

文

勝

T2306_.70.0722b10: 鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無

T2306_.70.0722b11:

説一乘法事

文

玄釋云。此約用爲言。不

T2306_.70.0722b12:

言乘體。不至佛果

文　此同義章
第二釋也

華玄四引

T2306_.70.0722b13: 唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
T2306_.70.0722b14: 福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載

T2306_.70.0722b15:

出衆生

文　義章第三
釋同之

花玄二釋果乘義云。虚

T2306_.70.0722b16:

通自在縱任無礙。目之爲乘

文

同第四云。果

T2306_.70.0722b17: 乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱

T2306_.70.0722b18:

任自在明運者。果徳具有此運也

文

此縱任

T2306_.70.0722b19:

義佛果自有運載義也

義章不論
此意也

玄一乘

T2306_.70.0722b20: 義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
T2306_.70.0722b21: 有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
T2306_.70.0722b22: 以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
T2306_.70.0722b23: 二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三

T2306_.70.0722b24:

云云

義章云

破別
一乘

故經説言。十方佛土唯

T2306_.70.0722b25: 一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
T2306_.70.0722b26: 所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。

T2306_.70.0722b27:

並無權大故言無三

云云　權大實大如
章釋之

問。

T2306_.70.0722b28: 釋無二無三文。二師意別。可會通不　答。
T2306_.70.0722b29: 於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意
T2306_.70.0722c01: 亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並
T2306_.70.0722c02: 有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲
T2306_.70.0722c03: 是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一
T2306_.70.0722c04: 者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
T2306_.70.0722c05: 服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛

T2306_.70.0722c06:

乘亦是方便

文

遊意云。問。今明一乘爲是三

T2306_.70.0722c07: 中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有

T2306_.70.0722c08:

二義。一者猶是三中一

云云

二者一乘非是

T2306_.70.0722c09: 三中之一。如信解品説。長者以方便力密
T2306_.70.0722c10: 遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘

T2306_.70.0722c11:

亦是方便

云云

此中一義云。遊意不明三車

T2306_.70.0722c12: 直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義
T2306_.70.0722c13: 與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出

T2306_.70.0722c14:

世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘

文

T2306_.70.0722c15: 　化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
T2306_.70.0722c16: 云具有二義耳。又更一義云。三車四車是
T2306_.70.0722c17: 諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
T2306_.70.0722c18: 意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以
T2306_.70.0722c19: 然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
T2306_.70.0722c20: 三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
T2306_.70.0722c21: 是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛
T2306_.70.0722c22: 車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能
T2306_.70.0722c23: 所也

T2306_.70.0722c24:

　六種大乘義

附性相十法
又十無上

T2306_.70.0722c25: 大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六
T2306_.70.0722c26: 義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
T2306_.70.0722c27: 行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
T2306_.70.0722c28: 從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘
T2306_.70.0722c29: 亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘
T2306_.70.0723a01: 體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
T2306_.70.0723a02: 乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
T2306_.70.0723a03: 云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
T2306_.70.0723a04: 果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
T2306_.70.0723a05: 所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
T2306_.70.0723a06: 與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因
T2306_.70.0723a07: 中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。
T2306_.70.0723a08: 後二此土。總攝一切。第六就功用立名。
T2306_.70.0723a09: 明サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
T2306_.70.0723a10: 盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也

T2306_.70.0723a11:

略抄

論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大

T2306_.70.0723a12: 乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
T2306_.70.0723a13: 乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
T2306_.70.0723a14: 與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
T2306_.70.0723a15: 師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
T2306_.70.0723a16: 名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名

T2306_.70.0723a17:

爲大

文　論疏二文相
對可見之

疏云。地持論中七義釋

T2306_.70.0723a18:

大。一是教大

方等
經

二發心大

大道
心

三解行大

T2306_.70.0723a19:

道種
性

四淨心大

初地
無生

五衆具大

福智
資糧

六時大

三大
僧祇

T2306_.70.0723a20:

七果大

大菩
提果

已上
取意

六義七義相攝如文。次明

T2306_.70.0723a21:

性相十法

古云十如是彼義也
意云。彼者他宗

方便品疏云。問。

T2306_.70.0723a22: 此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
T2306_.70.0723a23: 法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九
T2306_.70.0723a24: 種。與此大同。法花論經略明五法亦通一
T2306_.70.0723a25: 切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。
T2306_.70.0723a26: 故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
T2306_.70.0723a27: 佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今
T2306_.70.0723a28: 且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無
T2306_.70.0723a29: 著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波
T2306_.70.0723b01: 若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名
T2306_.70.0723b02: 爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無
T2306_.70.0723b03: 所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
T2306_.70.0723b04: 實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義
T2306_.70.0723b05: 也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
T2306_.70.0723b06: 因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
T2306_.70.0723b07: 別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
T2306_.70.0723b08: 無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅
T2306_.70.0723b09: 槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之
T2306_.70.0723b10: 爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
T2306_.70.0723b11: 乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
T2306_.70.0723b12: 用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
T2306_.70.0723b13: 婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
T2306_.70.0723b14: 徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
T2306_.70.0723b15: 果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
T2306_.70.0723b16: 果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
T2306_.70.0723b17: 本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
T2306_.70.0723b18: 亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲
T2306_.70.0723b19: 本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
T2306_.70.0723b20: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸
T2306_.70.0723b21: 佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
T2306_.70.0723b22: 是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
T2306_.70.0723b23: 末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果
T2306_.70.0723b24: 不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅

T2306_.70.0723b25:

相終歸於空

文

言佛徳酬因爲果起應用爲

T2306_.70.0723b26: 報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
T2306_.70.0723b27: 名報耶　答。應者是報義。謂報衆生機感故
T2306_.70.0723b28: 爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
T2306_.70.0723b29: 者。本有故無因。若爾何名果耶　答。酬因
T2306_.70.0723c01: 顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何
T2306_.70.0723c02: 異耶　答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。
T2306_.70.0723c03: 取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦
T2306_.70.0723c04: 名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此
T2306_.70.0723c05: 依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
T2306_.70.0723c06: 也　次明十無上義
T2306_.70.0723c07: 　　十種一乘義
T2306_.70.0723c08: 玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三

T2306_.70.0723c09:

顯一

開昔三乘是方便。
示今一乘是眞實

二者會三歸一

會彼三
行。歸一

T2306_.70.0723c10:

佛
乘

三者廢三立一

廢昔三教。
立今一乘

四者破三明一

T2306_.70.0723c11:

破執三之情。
明一乘之道

五者覆三明一者

昔以三覆一。
今以一覆三

T2306_.70.0723c12:

六者三前明一

鹿苑三前寂
滅道場一乘

七者三中明一

T2306_.70.0723c13:

者

鹿苑已後三乘
中佛乘第一

八者三後辨一

三乘之後法
花會三歸

T2306_.70.0723c14:

一

九者絶三明一

如無言世界不論三
一。此爲佛事是一

十者無

T2306_.70.0723c15:

三辨一

如香積佛土無二乘名。
但有菩薩。是無三有一

前之五種就義

T2306_.70.0723c16:

論一。後之五種約時處明

略抄

義章明四。

T2306_.70.0723c17:

一簡別名一

隨化分三
簡別彼也

二破別名一

爲破執
三是故

T2306_.70.0723c18:

言
一

三會別名一

攝三歸一
故名會別

四無別名一

就實
論乘

T2306_.70.0723c19:

由來
無別

T2306_.70.0723c20: 　　二究竟義
T2306_.70.0723c21: 二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
T2306_.70.0723c22: 明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
T2306_.70.0723c23: 至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
T2306_.70.0723c24: 智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0723c25: 歸於空。此擧能究竟顯二乘人＊能不究
T2306_.70.0723c26: 竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後
T2306_.70.0723c27: 明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
T2306_.70.0723c28: 知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
T2306_.70.0724a01: 二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
T2306_.70.0724a02: 果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師
T2306_.70.0724a03: 爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又

T2306_.70.0724a04:

云。空無煩惱。與今意同也○

云云

藥草品

T2306_.70.0724a05: 疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前
T2306_.70.0724a06: 三相故。累無不盡。由離三相故。照無不
T2306_.70.0724a07: 圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。

T2306_.70.0724a08:

即是中道之法也

云云

三相者。煩惱業苦三

T2306_.70.0724a09: 道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0724a10: 歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
T2306_.70.0724a11: 上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
T2306_.70.0724a12: 此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
T2306_.70.0724a13: 入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
T2306_.70.0724a14: 有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
T2306_.70.0724a15: 於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不
T2306_.70.0724a16: 曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
T2306_.70.0724a17: 於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
T2306_.70.0724a18: 涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
T2306_.70.0724a19: 來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則
T2306_.70.0724a20: 無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
T2306_.70.0724a21: 一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
T2306_.70.0724a22: 淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
T2306_.70.0724a23: 一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
T2306_.70.0724a24: 果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
T2306_.70.0724a25: 智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究
T2306_.70.0724a26: 竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取

T2306_.70.0724a27:

此二義合之。如前釋也

文

如前釋者。譬喩

T2306_.70.0724a28: 品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
T2306_.70.0724a29: 槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。
T2306_.70.0724b01: 以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小
T2306_.70.0724b02: 滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。
T2306_.70.0724b03: 第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
T2306_.70.0724b04: 也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大
T2306_.70.0724b05: 車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。

T2306_.70.0724b06:

果謂徳無不同

云云

又釋偈云。是乘微妙

T2306_.70.0724b07: 者。徳無不圓也。清淨者累無不盡也。以
T2306_.70.0724b08: 徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲

T2306_.70.0724b09:

第一

文

今以二究竟顯宗大義。古以終歸

T2306_.70.0724b10: 於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨
T2306_.70.0724b11: 趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法
T2306_.70.0724b12: 花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
T2306_.70.0724b13: 斷究竟。即異他師唯明空也
T2306_.70.0724b14: 　　願行二法義
T2306_.70.0724b15: 願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
T2306_.70.0724b16: 行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
T2306_.70.0724b17: 爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
T2306_.70.0724b18: 所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩
T2306_.70.0724b19: 提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
T2306_.70.0724b20: 行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
T2306_.70.0724b21: 意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。
T2306_.70.0724b22: 皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。

T2306_.70.0724b23:

今此二章還明兩法

文

維摩經佛國品有二

T2306_.70.0724b24: 章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
T2306_.70.0724b25: 心是菩薩佛土。今則釋此二章文也　問。
T2306_.70.0724b26: 於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦
T2306_.70.0724b27: 是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發
T2306_.70.0724b28: 心。以直心爲行耶　答。先爲物起願。欲
T2306_.70.0724b29: 取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
T2306_.70.0724c01: 約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又
T2306_.70.0724c02: 發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
T2306_.70.0724c03: 心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
T2306_.70.0724c04: 者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故
T2306_.70.0724c05: 分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
T2306_.70.0724c06: 耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
T2306_.70.0724c07: 願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲

T2306_.70.0724c08:

廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也

文

T2306_.70.0724c09:

釋其車廣廣也。此就行
願各有上求下化二種也

T2306_.70.0724c10: 　　發菩提心義
T2306_.70.0724c11: 問。如何名爲發菩提心乎　答。凡言發菩
T2306_.70.0724c12: 提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
T2306_.70.0724c13: 言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發
T2306_.70.0724c14: 菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心
T2306_.70.0724c15: 或名大道心。或名發道意。復名淨心也

T2306_.70.0724c16:

已下出
諸文

T2306_.70.0724c17:

大意第一

發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行也

淨名玄

T2306_.70.0724c18: 第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
T2306_.70.0724c19: 土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛
T2306_.70.0724c20: 心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
T2306_.70.0724c21: 修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
T2306_.70.0724c22: 唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
T2306_.70.0724c23: 善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修

T2306_.70.0724c24:

菩薩行

云云

法花論云。乃至童子盛聚沙

T2306_.70.0724c25: 爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發
T2306_.70.0724c26: 菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。
T2306_.70.0724c27: 非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者

T2306_.70.0724c28:

之所能得故

云云

疏中卷云。一明菩提心

T2306_.70.0724c29: 菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
T2306_.70.0725a01: 明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛
T2306_.70.0725a02: ○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
T2306_.70.0725a03: 發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切
T2306_.70.0725a04: 善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提
T2306_.70.0725a05: 心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是

T2306_.70.0725a06:

佛心。發佛心方得成佛

文　此等文意對修菩薩
行以明發菩提心

T2306_.70.0725a07:

考經依論
其義已顯矣

T2306_.70.0725a08:

名義第二

菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也

勝鬘寶

T2306_.70.0725a09: 窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
T2306_.70.0725a10: 發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩

T2306_.70.0725a11:

行

云云

又云

釋於大乘
不欲之文

若約位論者○於大

T2306_.70.0725a12:

乘不欲。則無内凡三十心○

下有人
釋也

初地發

T2306_.70.0725a13:

心求佛大乘。名欲大乘

云云

法花方便品

T2306_.70.0725a14:

疏云

解佛種從縁
起之句也

此菩提心假縁而起。起即

T2306_.70.0725a15:

發也

云云　准此等文。願求佛果名菩提心。起此
願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之

T2306_.70.0725a16:

大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是

T2306_.70.0725a17:

枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出之

方便品疏云。値佛菩

T2306_.70.0725a18: 薩。聞説大乘。生一念無所得信。此無所得

T2306_.70.0725a19:

信是佛道種子

云云

信解品疏云。聲聞迴小

T2306_.70.0725a20: 入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利

T2306_.70.0725a21:

弗以信力故得入此經。即其證也

文　准此等
文。以信

T2306_.70.0725a22:

名菩提
心也

觀無量壽經疏云。別則以菩現心

T2306_.70.0725a23: 爲業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提

T2306_.70.0725a24:

爲因得生

云云　經云。發菩提心乃至十念念無
量壽佛。釋意即爲十念菩提也

T2306_.70.0725a25: 勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝

T2306_.70.0725a26:

受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別

云云

T2306_.70.0725a27:

經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也

智論四十一云。菩薩

T2306_.70.0725a28: 初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心

T2306_.70.0725b01:

云云　此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。

T2306_.70.0725b02:

以是發心三大宗故。准此等
文。念菩提故名菩提心也

法華玄八云。五

T2306_.70.0725b03: 人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
T2306_.70.0725b04: 必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
T2306_.70.0725b05: 故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以

T2306_.70.0725b06:

至佛道

云云　五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。

T2306_.70.0725b07:

趣佛道。非是望欣求菩提縁念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初

T2306_.70.0725b08:

心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖
不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度

T2306_.70.0725b09:

衆生心即此義例也。
或同自厭欣義也

提婆品疏云○四一生補

T2306_.70.0725b10:

處發心。謂第十地

云云　依伽耶山頂經
明四種發心也

大乘

T2306_.70.0725b11:

玄佛性義云

興皇
解

涅槃所明十地應是地前

T2306_.70.0725b12: 未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
T2306_.70.0725b13: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正

T2306_.70.0725b14:

覺

文　十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。
在十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成初

T2306_.70.0725b15:

住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以

T2306_.70.0725b16:

十住名十地
也。此非正義

維摩經疏第四卷云。一念知

T2306_.70.0725b17: 一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
T2306_.70.0725b18: 三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然

T2306_.70.0725b19:

大悟具一切智

文　大品第二十四。智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。

T2306_.70.0725b20:

此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也

此是菩薩於無生觀道

T2306_.70.0725b21: 場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心
T2306_.70.0725b22: 也

T2306_.70.0725b23:

菩提心體性分齊第三

有所得無所得通局及
何位名爲發心等也

T2306_.70.0725b24: 法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
T2306_.70.0725b25: 義。有所得善受有所得報。無所得善受無所
T2306_.70.0725b26: 得報。謂受報義也。有所得善不受無所得
T2306_.70.0725b27: 報。無所得善不受有所得報。謂不受報義
T2306_.70.0725b28: 也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
T2306_.70.0725c01: 能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
T2306_.70.0725c02: 得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
T2306_.70.0725c03: 是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
T2306_.70.0725c04: 云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
T2306_.70.0725c05: 即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説
T2306_.70.0725c06: 大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
T2306_.70.0725c07: 種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
T2306_.70.0725c08: 得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
T2306_.70.0725c09: 所得善前後相生義自是習因。感報之義是
T2306_.70.0725c10: 報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
T2306_.70.0725c11: 聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
T2306_.70.0725c12: 方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根

T2306_.70.0725c13:

得成佛也

云云　法花論意非凡夫善。以非有故。
非小乘。非空故。故故非有空方

T2306_.70.0725c14:

入中
也

此明サク依法花論意。唯以無所得善爲

T2306_.70.0725c15: 成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
T2306_.70.0725c16: 善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法
T2306_.70.0725c17: 身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小
T2306_.70.0725c18: 乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
T2306_.70.0725c19: 通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別
T2306_.70.0725c20: 則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經
T2306_.70.0725c21: 云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但
T2306_.70.0725c22: 生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛
T2306_.70.0725c23: 道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
T2306_.70.0725c24: 之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
T2306_.70.0725c25: 竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無
T2306_.70.0725c26: 邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。

T2306_.70.0725c27:

答。二義皆有之

云云

此明有得無得並生淨

T2306_.70.0725c28: 土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
T2306_.70.0725c29: 唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非
T2306_.70.0726a01: 因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經
T2306_.70.0726a02: 疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
T2306_.70.0726a03: 善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別
T2306_.70.0726a04: 開有得無得二種因也。若爾二文不相違
T2306_.70.0726a05: 也　觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不
T2306_.70.0726a06: 生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖
T2306_.70.0726a07: 未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝

T2306_.70.0726a08:

劣業迴向淨土命終後生

文　此明具煩惱人
但少時發廣濟之

T2306_.70.0726a09:

願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者
與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者

T2306_.70.0726a10:

拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也

T2306_.70.0726a11:

觀經又云

三福
善

所以第一是世間凡夫善者。

T2306_.70.0726a12: 文云。孝養父母修行十善○第二三歸五
T2306_.70.0726a13: 戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
T2306_.70.0726a14: 乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大
T2306_.70.0726a15: 乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三

T2306_.70.0726a16:

人得是一人

云云

此中許三人別修三善。

T2306_.70.0726a17: 若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
T2306_.70.0726a18: 云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且
T2306_.70.0726a19: 約無所得發心別爲第三。若前二人生淨
T2306_.70.0726a20: 土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少

T2306_.70.0726a21:

時。故憶而不論。故不相違也

祕案
之

智論九

T2306_.70.0726a22: 十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世
T2306_.70.0726a23: 間樂濡心發意。二者深心發意不著世間

T2306_.70.0726a24:

樂。濡心發意者。佛不以爲發心

云云　玄應云。
濡軟耎三

T2306_.70.0726a25:

字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳

寶窟中

T2306_.70.0726a26: 卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得

T2306_.70.0726a27:

文

法花玄七云。未發心授記有二種○

T2306_.70.0726a28:

一都未
發心

二者依首楞嚴經意。其人過去久已

T2306_.70.0726b01: 發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是

T2306_.70.0726b02:

詺故云未發心

等文　准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得。

T2306_.70.0726b03:

而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也

T2306_.70.0726b04: 法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。

T2306_.70.0726b05:

理中之極。故稱無價

云云

又云。本説大乘

T2306_.70.0726b06: 之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歴劫不

T2306_.70.0726b07:

朽○珠者喩菩提心

云云　染神者。附著梨邪
識也。統略云。菩提

T2306_.70.0726b08:

心種子在梨
耶識中。云云

法花論疏云。種子無上即是菩

T2306_.70.0726b09: 提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種

T2306_.70.0726b10:

子

乃至

中間雖退而菩提心種子不滅。如攝

T2306_.70.0726b11:

大乘論云。此種子並附著梨耶

云云

准此等

T2306_.70.0726b12: 文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
T2306_.70.0726b13: 念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無
T2306_.70.0726b14: 所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
T2306_.70.0726b15: 耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發

T2306_.70.0726b16:

法華疏云

釋佛種從
縁起也

種子有三。一以一乘教

T2306_.70.0726b17: 爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教
T2306_.70.0726b18: 也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種
T2306_.70.0726b19: 子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性
T2306_.70.0726b20: 爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
T2306_.70.0726b21: 菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發

T2306_.70.0726b22:

菩提心。一乘教即是發菩提心縁

云云　過佛菩
薩之人及

T2306_.70.0726b23:

一乘教之縁發無
所得菩提心也

又同卷云。値佛菩薩悟此

T2306_.70.0726b24:

有所得本無所有。便生無所得

云云

弟子

T2306_.70.0726b25: 品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠

T2306_.70.0726b26:

者喩菩提心

云云

此等文中。明中道解爲

T2306_.70.0726b27: 無所得。而復云悟本無所有者。是本來空
T2306_.70.0726b28: 也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
T2306_.70.0726b29: 二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
T2306_.70.0726c01: 有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
T2306_.70.0726c02: 如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五
T2306_.70.0726c03: 種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解
T2306_.70.0726c04: 之。若就四種發心者。正據終成。若通論
T2306_.70.0726c05: 之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
T2306_.70.0726c06: 心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
T2306_.70.0726c07: 疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
T2306_.70.0726c08: 入初地。二行發心。二地至七地。三不退發
T2306_.70.0726c09: 心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
T2306_.70.0726c10: 龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦

T2306_.70.0726c11:

能八相成道。位不可知

文

花玄一云。初發

T2306_.70.0726c12:

心時結四弘誓願。欲普濟六道

云云

藥草

T2306_.70.0726c13: 品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四
T2306_.70.0726c14: 諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云

T2306_.70.0726c15:

未度者令度

等文　解脱集諦令安道諦
令得減諦涅槃也

花玄

T2306_.70.0726c16: 略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
T2306_.70.0726c17: 嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願

T2306_.70.0726c18:

斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成

已上

T2306_.70.0726c19:

今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也

T2306_.70.0726c20:

維摩經疏云

淨名居士爲魔女
説無盡燈法門

無盡燈者。譬如

T2306_.70.0726c21: 一燈ヲ以燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是
T2306_.70.0726c22: 諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨
T2306_.70.0726c23: 多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡

T2306_.70.0726c24:

云云

展轉相教令
道意不斷也

涅槃經疏明三種縁。一放涅

T2306_.70.0726c25: 槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
T2306_.70.0726c26: 也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令
T2306_.70.0726c27: 見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發
T2306_.70.0726c28: 心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」
T2306_.70.0726c29: 次明發心即成佛　大品疏第三卷云。問。發
T2306_.70.0727a01: 心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接
T2306_.70.0727a02: 識ヲ佛ニ故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不

T2306_.70.0727a03:

並接耶

云云

又常解云。此是應迹不同。如大

T2306_.70.0727a04: 通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
T2306_.70.0727a05: 成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福
T2306_.70.0727a06: 徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
T2306_.70.0727a07: 佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬

T2306_.70.0727a08:

及神道

云云

問。未發心云何修福徳。答。此

T2306_.70.0727a09: 是久作發心已後作發心名也。又若望華
T2306_.70.0727a10: 嚴。此是初心佛。以初是後ノ初故。後ノ初不
T2306_.70.0727a11: 異初ノ後。故大經云發心畢竟二不別。如是
T2306_.70.0727a12: 二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
T2306_.70.0727a13: 心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
T2306_.70.0727a14: 應是久發心。第三人得無生忍發心。第四
T2306_.70.0727a15: 人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
T2306_.70.0727a16: 云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
T2306_.70.0727a17: 化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
T2306_.70.0727a18: 佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
T2306_.70.0727a19: 明サク四發心或可。然將此四發心理通方義
T2306_.70.0727a20: 亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
T2306_.70.0727a21: 小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
T2306_.70.0727a22: 行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
T2306_.70.0727a23: 劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
T2306_.70.0727a24: 佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。
T2306_.70.0727a25: 發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
T2306_.70.0727a26: 華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
T2306_.70.0727a27: 有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
T2306_.70.0727a28: 佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
T2306_.70.0727a29: 佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十
T2306_.70.0727b01: 心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退
T2306_.70.0727b02: 轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有
T2306_.70.0727b03: 三十心發心。自有十地發心。自有佛方發

T2306_.70.0727b04:

心。故知發心成佛五通語也

文

依此釋文。十

T2306_.70.0727b05: 信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅
T2306_.70.0727b06: 槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般
T2306_.70.0727b07: 若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
T2306_.70.0727b08: 一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。
T2306_.70.0727b09: 第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
T2306_.70.0727b10: 即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲

T2306_.70.0727b11:

淨佛土

云云　又第二明自利。第
三成道化物。云云

仁王受持品説

T2306_.70.0727b12:

習種菩薩云。即發無上菩提心

云云

疏云。智

T2306_.70.0727b13: 度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
T2306_.70.0727b14: 槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品

T2306_.70.0727b15:

經三種菩提第三佛菩提心也

文

問。菩薩

T2306_.70.0727b16: 位發心也。何云智論第五涅槃第四耶　答。
T2306_.70.0727b17: 今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾

T2306_.70.0727b18:

猶可問
答之

T2306_.70.0727b19: 　　四弘誓願義
T2306_.70.0727b20: 仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦
T2306_.70.0727b21: 令度苦。未解集令解集。未得安道令得

T2306_.70.0727b22:

安道。未得涅槃令得涅槃

文

法花藥草

T2306_.70.0727b23: 品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
T2306_.70.0727b24: 如來出世意也。如來所以出世者。良由昔
T2306_.70.0727b25: 有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心
T2306_.70.0727b26: 終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
T2306_.70.0727b27: 約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度
T2306_.70.0727b28: 之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱
T2306_.70.0727b29: 所縛願令解脱之。故云未解者令解。未
T2306_.70.0727c01: 安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令
T2306_.70.0727c02: 得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大
T2306_.70.0727c03: 悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
T2306_.70.0727c04: 苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果
T2306_.70.0727c05: 也。又即顯如來出世利益意。故先明四願

T2306_.70.0727c06:

也

文

法花玄略述二云。四弘誓願其例非

T2306_.70.0727c07: 一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
T2306_.70.0727c08: 煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無

T2306_.70.0727c09:

上誓願成

云云

私云。衆生無邊誓願度等四

T2306_.70.0727c10: 句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
T2306_.70.0727c11: 云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
T2306_.70.0727c12: 道無上乃當道諦也又可云法門無邊修
T2306_.70.0727c13: 道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
T2306_.70.0727c14: 花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖

T2306_.70.0727c15:

異同明佛果也

後義
爲勝

譬喩品疏云。寶繩

T2306_.70.0727c16: 絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛
T2306_.70.0727c17: 揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御
T2306_.70.0727c18: 于四等盡未來際不捨四生。又復防持令

T2306_.70.0727c19:

無愛見之過也

云云

涅槃疏三云○明佛

T2306_.70.0727c20: 昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於

T2306_.70.0727c21:

始心。終大悲以趣難

云云

T2306_.70.0727c22: 　　四無量義
T2306_.70.0727c23: 四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
T2306_.70.0727c24: 喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
T2306_.70.0727c25: 能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨

T2306_.70.0727c26:

於煩惱。又捨上三心

文

涅槃疏十五云。成

T2306_.70.0727c27:

論云。開慈以爲四等

云云

維摩佛國品疏

T2306_.70.0727c28: 釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但

T2306_.70.0727c29:

縁欲色二界衆生

云云

義章云。如毘曇四

T2306_.70.0728a01: 無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
T2306_.70.0728a02: 欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
T2306_.70.0728a03: 以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
T2306_.70.0728a04: 説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆

T2306_.70.0728a05:

生等亦有退沒墮惡道等。何爲不縁

云云

T2306_.70.0728a06: 維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所未祥。涅
T2306_.70.0728a07: 槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但
T2306_.70.0728a08: 欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等

T2306_.70.0728a09:

横遍十方竪窮三界

略抄

義章云。然成實

T2306_.70.0728a10:

中○通縁三界止一三千

云云

考成實不言

T2306_.70.0728a11: 止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
T2306_.70.0728a12: 者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
T2306_.70.0728a13: 衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。
T2306_.70.0728a14: 縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
T2306_.70.0728a15: 悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等

T2306_.70.0728a16:

心。縁境無限故名無量

文

涅槃疏十七云。

T2306_.70.0728a17: 非是不縁衆生名無縁。今明サク菩薩大慈
T2306_.70.0728a18: 縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故

T2306_.70.0728a19:

言無縁

文

同疏十二云。衆生縁者。即縁五

T2306_.70.0728a20: 隱願與其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
T2306_.70.0728a21: 與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁

T2306_.70.0728a22:

之境故名無縁

文

法花玄八云。慈悲有

T2306_.70.0728a23: 三。一衆生縁。見有衆生。二法縁。不見有
T2306_.70.0728a24: 法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
T2306_.70.0728a25: 具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
T2306_.70.0728a26: 縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。
T2306_.70.0728a27: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
T2306_.70.0728a28: 發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。
T2306_.70.0728a29: 既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。
T2306_.70.0728b01: 答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復
T2306_.70.0728b02: 起衆生見及法見。如實相而識衆生故名

T2306_.70.0728b03:

無縁

文

涅槃疏十二云。言淺深者。初未

T2306_.70.0728b04: 得衆生空故名衆生縁。第二法縁則得衆
T2306_.70.0728b05: 生空而未得法空。第三無縁則具得生法

T2306_.70.0728b06:

二空最深

云云

又云。生處不同者。三藏中解。

T2306_.70.0728b07:

修慈心之極者生第三禪遍淨天

云云　悲極
空處。

T2306_.70.0728b08:

喜極識處。捨極不
用處。具如文耳

又云。修慈心從下禪極至

T2306_.70.0728b09: 遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無
T2306_.70.0728b10: 量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分

T2306_.70.0728b11:

別也

文

又云。文云。除無利益名大慈。此慈

T2306_.70.0728b12: 乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用

T2306_.70.0728b13:

與從來則反

文

涅槃疏十二云。明菩薩於

T2306_.70.0728b14: 衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
T2306_.70.0728b15: 三種中復開七品。於怨人中更開下中上。
T2306_.70.0728b16: 於親人中復開下中上。中人不開。故合爲
T2306_.70.0728b17: 七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所
T2306_.70.0728b18: 以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
T2306_.70.0728b19: 爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
T2306_.70.0728b20: 増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故
T2306_.70.0728b21: 也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
T2306_.70.0728b22: 也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦
T2306_.70.0728b23: 與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來
T2306_.70.0728b24: 則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病

T2306_.70.0728b25:

亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙

云云

T2306_.70.0728b26: 　　四攝義
T2306_.70.0728b27: 大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
T2306_.70.0728b28: 中解之云外化方便。布施･愛語･利益･同事。
T2306_.70.0728b29: 是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
T2306_.70.0728c01: 他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具
T2306_.70.0728c02: 四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
T2306_.70.0728c03: 施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得
T2306_.70.0728c04: 長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
T2306_.70.0728c05: 善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同

T2306_.70.0728c06:

事也

文

同事是自行者。四攝總是利他。然於

T2306_.70.0728c07: 其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
T2306_.70.0728c08: 寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
T2306_.70.0728c09: 歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花

T2306_.70.0728c10:

纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若林

云云

T2306_.70.0728c11: 仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。
T2306_.70.0728c12: 愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令

T2306_.70.0728c13:

得果。亦名同事。謂苦樂事同也

文

T2306_.70.0728c14: 　　六波羅蜜義
T2306_.70.0728c15: 法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即
T2306_.70.0728c16: 是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘
T2306_.70.0728c17: 體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故
T2306_.70.0728c18: 六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
T2306_.70.0728c19: 或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
T2306_.70.0728c20: 如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若
T2306_.70.0728c21: 明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
T2306_.70.0728c22: 一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
T2306_.70.0728c23: 既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施
T2306_.70.0728c24: 體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用
T2306_.70.0728c25: 爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
T2306_.70.0728c26: 檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
T2306_.70.0728c27: 名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。
T2306_.70.0728c28: 謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
T2306_.70.0728c29: 一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
T2306_.70.0729a01: 具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒
T2306_.70.0729a02: 也　問。三戒以何爲體　答。有人言。初戒以
T2306_.70.0729a03: 上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。
T2306_.70.0729a04: 若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T2306_.70.0729a05: 人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T2306_.70.0729a06: 今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀
T2306_.70.0729a07: 之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。
T2306_.70.0729a08: 故初受戒時具得三戒。但後時修行善法

T2306_.70.0729a09:

及度衆生耳

私問

初受戒時未修善行未

T2306_.70.0729a10: 度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
T2306_.70.0729a11: 惡耶　答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
T2306_.70.0729a12: 捨衆生心故。二止善並得生也　問。若爾
T2306_.70.0729a13: 初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
T2306_.70.0729a14: 得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。
T2306_.70.0729a15: 何不許之　答。止是防非。於一體上無多
T2306_.70.0729a16: 惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能

T2306_.70.0729a17:

頓起一切善也

已上私
注之

問。何故但明三戒

T2306_.70.0729a18: 　答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一
T2306_.70.0729a19: 切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令
T2306_.70.0729a20: 得此二。故持於三戒自他倶證法身　問。
T2306_.70.0729a21: 戒以何爲體　答。毘曇以色爲體。成論非
T2306_.70.0729a22: 色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
T2306_.70.0729a23: 受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁
T2306_.70.0729a24: 所宜無有定執。若有定執即成諍論趣
T2306_.70.0729a25: 向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
T2306_.70.0729a26: 忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲
T2306_.70.0729a27: 抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
T2306_.70.0729a28: 有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
T2306_.70.0729a29: 進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
T2306_.70.0729b01: 故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T2306_.70.0729b02: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
T2306_.70.0729b03: 禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次

T2306_.70.0729b04:

知五明世諦惠。三度衆生惠

文

　問。釋名如

T2306_.70.0729b05: 何　答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
T2306_.70.0729b06: 謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
T2306_.70.0729b07: 三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
T2306_.70.0729b08: 施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
T2306_.70.0729b09: 第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施

T2306_.70.0729b10:

行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也

文

T2306_.70.0729b11: 問。經説十度與六度同異云何　答。法花疏
T2306_.70.0729b12: 云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三
T2306_.70.0729b13: 度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智

T2306_.70.0729b14:

伴惠

文　新撰同之。而云經有二文者。似欲出
異説。次明相攝無異説如何。更可考之

T2306_.70.0729b15: 　　二種莊嚴義
T2306_.70.0729b16: 二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
T2306_.70.0729b17: 慧莊嚴也　法花分別功徳品疏云。如涅槃

T2306_.70.0729b18:

師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧

文

T2306_.70.0729b19: 　涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
T2306_.70.0729b20: 今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲

T2306_.70.0729b21:

劣

略有
三對

今初一對。智慧莊嚴者。從初地至

T2306_.70.0729b22: 十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般

T2306_.70.0729b23:

若波羅蜜

云云

此取聖位無漏智慧爲惠莊

T2306_.70.0729b24: 嚴。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下

T2306_.70.0729b25:

明地前三十心名福徳莊嚴

文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般

T2306_.70.0729b26:

若。
云云

非般若波羅蜜者。此非初地十地般若

T2306_.70.0729b27: 故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
T2306_.70.0729b28: 正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也　問。
T2306_.70.0729b29: 言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
T2306_.70.0729c01: 五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
T2306_.70.0729c02: 般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云
T2306_.70.0729c03: 地前六度爲福。地上六度爲智耶　答。既
T2306_.70.0729c04: 云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
T2306_.70.0729c05: 　問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
T2306_.70.0729c06: 云非檀等波羅蜜耶　答。疏釋云。據般若
T2306_.70.0729c07: 一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳
T2306_.70.0729c08: 問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
T2306_.70.0729c09: 簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶　答。地前
T2306_.70.0729c10: 地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠
T2306_.70.0729c11: 顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
T2306_.70.0729c12: 名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊
T2306_.70.0729c13: 嚴故。故此二釋唯成一義　又云。第二對
T2306_.70.0729c14: 者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
T2306_.70.0729c15: 地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆
T2306_.70.0729c16: 是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約
T2306_.70.0729c17: 常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛
T2306_.70.0729c18: 始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
T2306_.70.0729c19: 十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足

T2306_.70.0729c20:

二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同

取意
略抄

義

T2306_.70.0729c21: 章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
T2306_.70.0729c22: 爲福分○照理般若説之爲智。見實義故

T2306_.70.0729c23:

云云

問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴

T2306_.70.0729c24: 何攝耶
T2306_.70.0729c25: 　　三學義
T2306_.70.0729c26: 三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三
T2306_.70.0729c27: 法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
T2306_.70.0729c28: 乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
T2306_.70.0729c29: 爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不
T2306_.70.0730a01: 持不犯戒等也　問。此三法通因果不　解
T2306_.70.0730a02: 云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。
T2306_.70.0730a03: 豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
T2306_.70.0730a04: 爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
T2306_.70.0730a05: 堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
T2306_.70.0730a06: 聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
T2306_.70.0730a07: 問。何文意但取惠通因果。亦二不通　解
T2306_.70.0730a08: 云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者

T2306_.70.0730a09:

即通。淺即但在因也

文

T2306_.70.0730a10: 　　懺悔等五法義
T2306_.70.0730a11: 菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔･勸請･
T2306_.70.0730a12: 隨許･迴向･及發願也。涅槃所行總有二種。
T2306_.70.0730a13: 一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
T2306_.70.0730a14: 善行中但有四法無懺悔也。金光明疏
T2306_.70.0730a15: 云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔･
T2306_.70.0730a16: 勸請･隨喜･迴向･發願。菩薩何故行此五法
T2306_.70.0730a17: 者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有
T2306_.70.0730a18: 五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
T2306_.70.0730a19: 妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
T2306_.70.0730a20: 悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧
T2306_.70.0730a21: 有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見
T2306_.70.0730a22: 處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
T2306_.70.0730a23: 憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
T2306_.70.0730a24: 自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
T2306_.70.0730a25: 我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。
T2306_.70.0730a26: 第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第
T2306_.70.0730a27: 二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對
T2306_.70.0730a28: 第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對
T2306_.70.0730a29: 第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。
T2306_.70.0730b01: 故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
T2306_.70.0730b02: 也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處

T2306_.70.0730b03:

所。故以此三攝一切盡

云云　疏文雖廣。今略
不出之。應對

T2306_.70.0730b04:

經文可
料簡耳

言三障者。煩惱障･業障･報障也。此

T2306_.70.0730b05: 文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法
T2306_.70.0730b06: 耳　中論觀業品云。諸業本不生。以無自
T2306_.70.0730b07: 性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此

T2306_.70.0730b08:

文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法

云云

T2306_.70.0730b09: 法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普
T2306_.70.0730b10: 賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒
T2306_.70.0730b11: 香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時
T2306_.70.0730b12: 禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。
T2306_.70.0730b13: 化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
T2306_.70.0730b14: 拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始
T2306_.70.0730b15: 已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一
T2306_.70.0730b16: 見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不
T2306_.70.0730b17: 好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。
T2306_.70.0730b18: 五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩
T2306_.70.0730b19: 薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得
T2306_.70.0730b20: 離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩
T2306_.70.0730b21: 障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
T2306_.70.0730b22: 起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
T2306_.70.0730b23: 賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
T2306_.70.0730b24: 六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲
T2306_.70.0730b25: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
T2306_.70.0730b26: 是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
T2306_.70.0730b27: 爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲
T2306_.70.0730b28: 證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。
T2306_.70.0730b29: 於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三
T2306_.70.0730c01: 戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
T2306_.70.0730c02: 今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡
T2306_.70.0730c03: 未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆
T2306_.70.0730c04: 盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
T2306_.70.0730c05: 義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
T2306_.70.0730c06: 生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
T2306_.70.0730c07: 即是法身作此觀時。念念見十方佛法身
T2306_.70.0730c08: 及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧

T2306_.70.0730c09:

祇劫生死之罪

文

言因縁生即是寂滅等者。

T2306_.70.0730c10: 明三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
T2306_.70.0730c11: 相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
T2306_.70.0730c12: 國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢

T2306_.70.0730c13:

具存故云懺悔

文　懺悔者亦名
悔過也

涅槃疏十三

T2306_.70.0730c14: 云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
T2306_.70.0730c15: 不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺

T2306_.70.0730c16:

悔

云云　可見
之

同十云。昔教所明四重五逆

T2306_.70.0730c17: 謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可

T2306_.70.0730c18:

懺悔

云云

又云。有六種藥。所以能治三種

T2306_.70.0730c19: 重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
T2306_.70.0730c20: 責。三者建立正法種種方便護持正法爲
T2306_.70.0730c21: 人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○
T2306_.70.0730c22: 五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲

T2306_.70.0730c23:

人解説有此六事罪即當消滅

云云

T2306_.70.0730c24: 名教抄第四
T2306_.70.0730c25: 　建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
T2306_.70.0730c26: 　書寫之
T2306_.70.0730c27: 　　　　　　　　　　　三論學者覺澄
T2306_.70.0730c28: 　　留贈後見　　　共期佛惠
T2306_.70.0730c29: 　　　　　　　　　　　　　一交點畢
T2306_.70.0731a01: 　此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速

T2306_.70.0731a02:

　證中道朗月

矣

T2306_.70.0731a03: 　文明十三年九月二十日

T2306_.70.0731a04:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
十九

T2306_.70.0731a05: 　同十月之比以寫本一交了
T2306_.70.0731a06:
T2306_.70.0731a07:
T2306_.70.0731a08: 名教抄卷第五

T2306_.70.0731a09:

　　此卷有七科

附一
乘義

T2306_.70.0731a10: 三障義　五濁義　五逆義　三業義　四業
T2306_.70.0731a11: 義　三聚戒義　七衆戒義
T2306_.70.0731a12: 　　三障義
T2306_.70.0731a13: 言三障者。煩惱障･業障･報障。是其三障。金
T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故
T2306_.70.0731a15: 離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應
T2306_.70.0731a16: 身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯

T2306_.70.0731a18:

云云

言報障者。謂八難也。金光疏云○輕 &T050511;

T2306_.70.0731a19: 難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八
T2306_.70.0731a20: 難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八
T2306_.70.0731a21: 難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出
T2306_.70.0731a23: 世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
T2306_.70.0731a25: 入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明作惡時

T2306_.70.0731a27:

節。若配八難即是佛前佛後

文

法華提婆品

T2306_.70.0731a28: 疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
T2306_.70.0731b01: 信法華經不疑此品具離八難不墮地
T2306_.70.0731b02: 獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
T2306_.70.0731b03: 難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。
T2306_.70.0731b04: 離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長

T2306_.70.0731b05:

壽天難也

文

言四輪者。彼論四法品云。又

T2306_.70.0731b06: 經中説天人四論能増善法。一住善處。二
T2306_.70.0731b07: 依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛
T2306_.70.0731b09: 世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正

T2306_.70.0731b10:

見是也

云云

仁王疏云。難有八。一疾病苦

T2306_.70.0731b11: 難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天

T2306_.70.0731b16:

難

文

此文明兩種八難。後八難者正理修道

T2306_.70.0731b17: 爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難
T2306_.70.0731b18: 也
T2306_.70.0731b19: 　　五濁義
T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二

T2306_.70.0731b21:

命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁

文

法華玄

T2306_.70.0731b22: 五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一

T2306_.70.0731b23:

之義

云云

次釋名云。若通而爲言。凡是衆生

T2306_.70.0731b24: 有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。
T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
T2306_.70.0731b27: 惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五
T2306_.70.0731b28: 皆不得一乘淨觀･障翳正道。豈非濁耶○
T2306_.70.0731b29: 所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁
T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生･
T2306_.70.0731c06: 命･時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也　問。三障五
T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶　答。見思正取惑性品數
T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
T2306_.70.0731c11: 又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是
T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因
T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
T2306_.70.0731c16: 與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見
T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
T2306_.70.0731c22: 通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但
T2306_.70.0731c24: 據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
T2306_.70.0731c25: 劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三
T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也　問。
T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫　答。八萬歳至十歳爲一小

Footnote:

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