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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0722a01: 名教抄卷第四
T2306_.70.0722a02: 　　一乘中有五十六科
T2306_.70.0722a03: 　　此卷有十三義
T2306_.70.0722a04: 一乘略標義　六種大乘義　十種一乘義
T2306_.70.0722a05: 二究竟義　發菩提心義　願行二法義　四
T2306_.70.0722a06: 弘誓願義　四無量義　四攝義　六波羅蜜
T2306_.70.0722a07: 義　二種莊嚴義　三學義　懺悔等五法義
T2306_.70.0722a08: 　　一乘義
T2306_.70.0722a09: 一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華
T2306_.70.0722a10: 經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
T2306_.70.0722a11: 此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
T2306_.70.0722a12: 道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
T2306_.70.0722a13: 爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩
T2306_.70.0722a14: 因取習因爲乘體。報因住生死不取文法
T2306_.70.0722a15: 花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故
T2306_.70.0722a16: 無所得善能動能出。有得之善不動不出。
T2306_.70.0722a17: 此經近遠通説並云成佛○以有習因値
T2306_.70.0722a18: 佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛
T2306_.70.0722a19: 道種子。藉前有所得生後無所得。故智度
T2306_.70.0722a20: 論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
T2306_.70.0722a21: 也云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳
T2306_.70.0722a22: 爲體。因乘以萬行爲體文義章一乘義
T2306_.70.0722a23: 云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
T2306_.70.0722a24: 乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
T2306_.70.0722a25: 故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
T2306_.70.0722a26: 諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
T2306_.70.0722a27: 無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
T2306_.70.0722b01: 之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云
T2306_.70.0722b02: 即由此文淨影亦
以理爲正因也		又云。因雖衆多無出滅道。
T2306_.70.0722b03: 果雖無量不出菩提涅槃之徳。問曰。因行
T2306_.70.0722b04: 運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。
T2306_.70.0722b05: 云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因
T2306_.70.0722b06: 名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果
T2306_.70.0722b07: 徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
T2306_.70.0722b08: 能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大
T2306_.70.0722b09: 涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘文勝
T2306_.70.0722b10: 鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2306_.70.0722b11: 説一乘法事文玄釋云。此約用爲言。不
T2306_.70.0722b12: 言乘體。不至佛果文　此同義章
第二釋也		華玄四引
T2306_.70.0722b13: 唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
T2306_.70.0722b14: 福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
T2306_.70.0722b15: 出衆生文　義章第三
釋同之		花玄二釋果乘義云。虚
T2306_.70.0722b16: 通自在縱任無礙。目之爲乘文同第四云。果
T2306_.70.0722b17: 乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱
T2306_.70.0722b18: 任自在明運者。果徳具有此運也文此縱任
T2306_.70.0722b19: 義佛果自有運載義也義章不論
此意也		玄一乘
T2306_.70.0722b20: 義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
T2306_.70.0722b21: 有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
T2306_.70.0722b22: 以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
T2306_.70.0722b23: 二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三
T2306_.70.0722b24: 云云義章云破別
一乘		故經説言。十方佛土唯
T2306_.70.0722b25: 一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
T2306_.70.0722b26: 所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。
T2306_.70.0722b27: 並無權大故言無三云云　權大實大如
章釋之		問。
T2306_.70.0722b28: 釋無二無三文。二師意別。可會通不　答。
T2306_.70.0722b29: 於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意
T2306_.70.0722c01: 亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並
T2306_.70.0722c02: 有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲
T2306_.70.0722c03: 是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一
T2306_.70.0722c04: 者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
T2306_.70.0722c05: 服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛
T2306_.70.0722c06: 乘亦是方便文遊意云。問。今明一乘爲是三
T2306_.70.0722c07: 中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有
T2306_.70.0722c08: 二義。一者猶是三中一云云二者一乘非是
T2306_.70.0722c09: 三中之一。如信解品説。長者以方便力密
T2306_.70.0722c10: 遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘
T2306_.70.0722c11: 亦是方便云云此中一義云。遊意不明三車
T2306_.70.0722c12: 直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義
T2306_.70.0722c13: 與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出
T2306_.70.0722c14: 世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘文
T2306_.70.0722c15: 　化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
T2306_.70.0722c16: 云具有二義耳。又更一義云。三車四車是
T2306_.70.0722c17: 諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
T2306_.70.0722c18: 意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以
T2306_.70.0722c19: 然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
T2306_.70.0722c20: 三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
T2306_.70.0722c21: 是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛
T2306_.70.0722c22: 車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能
T2306_.70.0722c23: 所也
T2306_.70.0722c24: 　六種大乘義附性相十法
又十無上
T2306_.70.0722c25: 大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六
T2306_.70.0722c26: 義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
T2306_.70.0722c27: 行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
T2306_.70.0722c28: 從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘
T2306_.70.0722c29: 亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘
T2306_.70.0723a01: 體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
T2306_.70.0723a02: 乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
T2306_.70.0723a03: 云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
T2306_.70.0723a04: 果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
T2306_.70.0723a05: 所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
T2306_.70.0723a06: 與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因
T2306_.70.0723a07: 中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。
T2306_.70.0723a08: 後二此土。總攝一切。第六就功用立名。
T2306_.70.0723a09: 明サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
T2306_.70.0723a10: 盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
T2306_.70.0723a11: 略抄論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大
T2306_.70.0723a12: 乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
T2306_.70.0723a13: 乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
T2306_.70.0723a14: 與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
T2306_.70.0723a15: 師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
T2306_.70.0723a16: 名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
T2306_.70.0723a17: 爲大文　論疏二文相
對可見之		疏云。地持論中七義釋
T2306_.70.0723a18: 大。一是教大方等
經		二發心大大道
心		三解行大
T2306_.70.0723a19: 道種
性		四淨心大初地
無生		五衆具大福智
資糧		六時大三大
僧祇
T2306_.70.0723a20: 七果大大菩
提果		已上
取意		六義七義相攝如文。次明
T2306_.70.0723a21: 性相十法古云十如是彼義也
意云。彼者他宗		方便品疏云。問。
T2306_.70.0723a22: 此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
T2306_.70.0723a23: 法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九
T2306_.70.0723a24: 種。與此大同。法花論經略明五法亦通一
T2306_.70.0723a25: 切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。
T2306_.70.0723a26: 故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
T2306_.70.0723a27: 佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今
T2306_.70.0723a28: 且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無
T2306_.70.0723a29: 著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波
T2306_.70.0723b01: 若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名
T2306_.70.0723b02: 爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無
T2306_.70.0723b03: 所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
T2306_.70.0723b04: 實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義
T2306_.70.0723b05: 也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
T2306_.70.0723b06: 因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
T2306_.70.0723b07: 別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
T2306_.70.0723b08: 無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅
T2306_.70.0723b09: 槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之
T2306_.70.0723b10: 爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
T2306_.70.0723b11: 乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
T2306_.70.0723b12: 用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
T2306_.70.0723b13: 婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
T2306_.70.0723b14: 徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
T2306_.70.0723b15: 果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
T2306_.70.0723b16: 果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
T2306_.70.0723b17: 本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
T2306_.70.0723b18: 亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲
T2306_.70.0723b19: 本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
T2306_.70.0723b20: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸
T2306_.70.0723b21: 佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
T2306_.70.0723b22: 是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
T2306_.70.0723b23: 末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果
T2306_.70.0723b24: 不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
T2306_.70.0723b25: 相終歸於空文言佛徳酬因爲果起應用爲
T2306_.70.0723b26: 報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
T2306_.70.0723b27: 名報耶　答。應者是報義。謂報衆生機感故
T2306_.70.0723b28: 爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
T2306_.70.0723b29: 者。本有故無因。若爾何名果耶　答。酬因
T2306_.70.0723c01: 顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何
T2306_.70.0723c02: 異耶　答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。
T2306_.70.0723c03: 取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦
T2306_.70.0723c04: 名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此
T2306_.70.0723c05: 依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
T2306_.70.0723c06: 也　次明十無上義
T2306_.70.0723c07: 　　十種一乘義
T2306_.70.0723c08: 玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三
T2306_.70.0723c09: 顯一開昔三乘是方便。
示今一乘是眞實		二者會三歸一會彼三
行。歸一
T2306_.70.0723c10: 佛
乘		三者廢三立一廢昔三教。
立今一乘		四者破三明一
T2306_.70.0723c11: 破執三之情。
明一乘之道		五者覆三明一者昔以三覆一。
今以一覆三
T2306_.70.0723c12: 六者三前明一鹿苑三前寂
滅道場一乘		七者三中明一
T2306_.70.0723c13: 者鹿苑已後三乘
中佛乘第一		八者三後辨一三乘之後法
花會三歸
T2306_.70.0723c14: 一九者絶三明一如無言世界不論三
一。此爲佛事是一		十者無
T2306_.70.0723c15: 三辨一如香積佛土無二乘名。
但有菩薩。是無三有一		前之五種就義
T2306_.70.0723c16: 論一。後之五種約時處明略抄義章明四。
T2306_.70.0723c17: 一簡別名一隨化分三
簡別彼也		二破別名一爲破執
三是故
T2306_.70.0723c18: 言
一		三會別名一攝三歸一
故名會別		四無別名一就實
論乘
T2306_.70.0723c19: 由來
無別
T2306_.70.0723c20: 　　二究竟義
T2306_.70.0723c21: 二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
T2306_.70.0723c22: 明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
T2306_.70.0723c23: 至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
T2306_.70.0723c24: 智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0723c25: 歸於空。此擧能究竟顯二乘人＊能不究
T2306_.70.0723c26: 竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後
T2306_.70.0723c27: 明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
T2306_.70.0723c28: 知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
T2306_.70.0724a01: 二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
T2306_.70.0724a02: 果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師
T2306_.70.0724a03: 爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
T2306_.70.0724a04: 云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品
T2306_.70.0724a05: 疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前
T2306_.70.0724a06: 三相故。累無不盡。由離三相故。照無不
T2306_.70.0724a07: 圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。
T2306_.70.0724a08: 即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三
T2306_.70.0724a09: 道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0724a10: 歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
T2306_.70.0724a11: 上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
T2306_.70.0724a12: 此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
T2306_.70.0724a13: 入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
T2306_.70.0724a14: 有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
T2306_.70.0724a15: 於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不
T2306_.70.0724a16: 曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
T2306_.70.0724a17: 於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
T2306_.70.0724a18: 涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
T2306_.70.0724a19: 來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則
T2306_.70.0724a20: 無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
T2306_.70.0724a21: 一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
T2306_.70.0724a22: 淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
T2306_.70.0724a23: 一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
T2306_.70.0724a24: 果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
T2306_.70.0724a25: 智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究
T2306_.70.0724a26: 竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
T2306_.70.0724a27: 此二義合之。如前釋也文如前釋者。譬喩
T2306_.70.0724a28: 品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
T2306_.70.0724a29: 槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。
T2306_.70.0724b01: 以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小
T2306_.70.0724b02: 滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。
T2306_.70.0724b03: 第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
T2306_.70.0724b04: 也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大
T2306_.70.0724b05: 車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。
T2306_.70.0724b06: 果謂徳無不同云云又釋偈云。是乘微妙
T2306_.70.0724b07: 者。徳無不圓也。清淨者累無不盡也。以
T2306_.70.0724b08: 徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲
T2306_.70.0724b09: 第一文今以二究竟顯宗大義。古以終歸
T2306_.70.0724b10: 於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨
T2306_.70.0724b11: 趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法
T2306_.70.0724b12: 花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
T2306_.70.0724b13: 斷究竟。即異他師唯明空也
T2306_.70.0724b14: 　　願行二法義
T2306_.70.0724b15: 願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
T2306_.70.0724b16: 行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
T2306_.70.0724b17: 爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
T2306_.70.0724b18: 所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩
T2306_.70.0724b19: 提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
T2306_.70.0724b20: 行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
T2306_.70.0724b21: 意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。
T2306_.70.0724b22: 皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。
T2306_.70.0724b23: 今此二章還明兩法文維摩經佛國品有二
T2306_.70.0724b24: 章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
T2306_.70.0724b25: 心是菩薩佛土。今則釋此二章文也　問。
T2306_.70.0724b26: 於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦
T2306_.70.0724b27: 是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發
T2306_.70.0724b28: 心。以直心爲行耶　答。先爲物起願。欲
T2306_.70.0724b29: 取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
T2306_.70.0724c01: 約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又
T2306_.70.0724c02: 發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
T2306_.70.0724c03: 心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
T2306_.70.0724c04: 者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故
T2306_.70.0724c05: 分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
T2306_.70.0724c06: 耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
T2306_.70.0724c07: 願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲
T2306_.70.0724c08: 廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也文
T2306_.70.0724c09: 釋其車廣廣也。此就行
願各有上求下化二種也
T2306_.70.0724c10: 　　發菩提心義
T2306_.70.0724c11: 問。如何名爲發菩提心乎　答。凡言發菩
T2306_.70.0724c12: 提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
T2306_.70.0724c13: 言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發
T2306_.70.0724c14: 菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心
T2306_.70.0724c15: 或名大道心。或名發道意。復名淨心也
T2306_.70.0724c16: 已下出
諸文
T2306_.70.0724c17: 大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行也		淨名玄
T2306_.70.0724c18: 第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
T2306_.70.0724c19: 土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛
T2306_.70.0724c20: 心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
T2306_.70.0724c21: 修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
T2306_.70.0724c22: 唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
T2306_.70.0724c23: 善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
T2306_.70.0724c24: 菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙
T2306_.70.0724c25: 爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發
T2306_.70.0724c26: 菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。
T2306_.70.0724c27: 非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者
T2306_.70.0724c28: 之所能得故云云疏中卷云。一明菩提心
T2306_.70.0724c29: 菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
T2306_.70.0725a01: 明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛
T2306_.70.0725a02: ○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
T2306_.70.0725a03: 發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切
T2306_.70.0725a04: 善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提
T2306_.70.0725a05: 心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
T2306_.70.0725a06: 佛心。發佛心方得成佛文　此等文意對修菩薩
行以明發菩提心
T2306_.70.0725a07: 考經依論
其義已顯矣
T2306_.70.0725a08: 名義第二菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也		勝鬘寶
T2306_.70.0725a09: 窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
T2306_.70.0725a10: 發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩
T2306_.70.0725a11: 行云云又云釋於大乘
不欲之文		若約位論者○於大
T2306_.70.0725a12: 乘不欲。則無内凡三十心○下有人
釋也		初地發
T2306_.70.0725a13: 心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品
T2306_.70.0725a14: 疏云解佛種從縁
起之句也		此菩提心假縁而起。起即
T2306_.70.0725a15: 發也云云　准此等文。願求佛果名菩提心。起此
願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之
T2306_.70.0725a16: 大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是
T2306_.70.0725a17: 枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出之		方便品疏云。値佛菩
T2306_.70.0725a18: 薩。聞説大乘。生一念無所得信。此無所得
T2306_.70.0725a19: 信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴小
T2306_.70.0725a20: 入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利
T2306_.70.0725a21: 弗以信力故得入此經。即其證也文　准此等
文。以信
T2306_.70.0725a22: 名菩提
心也		觀無量壽經疏云。別則以菩現心
T2306_.70.0725a23: 爲業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提
T2306_.70.0725a24: 爲因得生云云　經云。發菩提心乃至十念念無
量壽佛。釋意即爲十念菩提也
T2306_.70.0725a25: 勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝
T2306_.70.0725a26: 受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別云云
T2306_.70.0725a27: 經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也		智論四十一云。菩薩
T2306_.70.0725a28: 初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心
T2306_.70.0725b01: 云云　此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。
T2306_.70.0725b02: 以是發心三大宗故。准此等
文。念菩提故名菩提心也		法華玄八云。五
T2306_.70.0725b03: 人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
T2306_.70.0725b04: 必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
T2306_.70.0725b05: 故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以
T2306_.70.0725b06: 至佛道云云　五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。
T2306_.70.0725b07: 趣佛道。非是望欣求菩提縁念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初
T2306_.70.0725b08: 心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖
不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度
T2306_.70.0725b09: 衆生心即此義例也。
或同自厭欣義也		提婆品疏云○四一生補
T2306_.70.0725b10: 處發心。謂第十地云云　依伽耶山頂經
明四種發心也		大乘
T2306_.70.0725b11: 玄佛性義云興皇
解		涅槃所明十地應是地前
T2306_.70.0725b12: 未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
T2306_.70.0725b13: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
T2306_.70.0725b14: 覺文　十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。
在十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成初
T2306_.70.0725b15: 住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以
T2306_.70.0725b16: 十住名十地
也。此非正義		維摩經疏第四卷云。一念知
T2306_.70.0725b17: 一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
T2306_.70.0725b18: 三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
T2306_.70.0725b19: 大悟具一切智文　大品第二十四。智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
T2306_.70.0725b20: 此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也		此是菩薩於無生觀道
T2306_.70.0725b21: 場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心
T2306_.70.0725b22: 也
T2306_.70.0725b23: 菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及
何位名爲發心等也
T2306_.70.0725b24: 法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
T2306_.70.0725b25: 義。有所得善受有所得報。無所得善受無所
T2306_.70.0725b26: 得報。謂受報義也。有所得善不受無所得
T2306_.70.0725b27: 報。無所得善不受有所得報。謂不受報義
T2306_.70.0725b28: 也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
T2306_.70.0725c01: 能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
T2306_.70.0725c02: 得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
T2306_.70.0725c03: 是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
T2306_.70.0725c04: 云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
T2306_.70.0725c05: 即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説
T2306_.70.0725c06: 大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
T2306_.70.0725c07: 種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
T2306_.70.0725c08: 得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
T2306_.70.0725c09: 所得善前後相生義自是習因。感報之義是
T2306_.70.0725c10: 報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
T2306_.70.0725c11: 聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
T2306_.70.0725c12: 方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根
T2306_.70.0725c13: 得成佛也云云　法花論意非凡夫善。以非有故。
非小乘。非空故。故故非有空方
T2306_.70.0725c14: 入中
也		此明サク依法花論意。唯以無所得善爲
T2306_.70.0725c15: 成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
T2306_.70.0725c16: 善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法
T2306_.70.0725c17: 身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小
T2306_.70.0725c18: 乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
T2306_.70.0725c19: 通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別
T2306_.70.0725c20: 則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經
T2306_.70.0725c21: 云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但
T2306_.70.0725c22: 生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛
T2306_.70.0725c23: 道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
T2306_.70.0725c24: 之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
T2306_.70.0725c25: 竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無
T2306_.70.0725c26: 邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
T2306_.70.0725c27: 答。二義皆有之云云此明有得無得並生淨
T2306_.70.0725c28: 土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
T2306_.70.0725c29: 唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非
T2306_.70.0726a01: 因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經
T2306_.70.0726a02: 疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
T2306_.70.0726a03: 善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別
T2306_.70.0726a04: 開有得無得二種因也。若爾二文不相違
T2306_.70.0726a05: 也　觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不
T2306_.70.0726a06: 生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖
T2306_.70.0726a07: 未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝
T2306_.70.0726a08: 劣業迴向淨土命終後生文　此明具煩惱人
但少時發廣濟之
T2306_.70.0726a09: 願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者
與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者
T2306_.70.0726a10: 拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也
T2306_.70.0726a11: 觀經又云三福
善		所以第一是世間凡夫善者。
T2306_.70.0726a12: 文云。孝養父母修行十善○第二三歸五
T2306_.70.0726a13: 戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
T2306_.70.0726a14: 乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大
T2306_.70.0726a15: 乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
T2306_.70.0726a16: 人得是一人云云此中許三人別修三善。
T2306_.70.0726a17: 若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
T2306_.70.0726a18: 云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且
T2306_.70.0726a19: 約無所得發心別爲第三。若前二人生淨
T2306_.70.0726a20: 土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
T2306_.70.0726a21: 時。故憶而不論。故不相違也祕案
之		智論九
T2306_.70.0726a22: 十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世
T2306_.70.0726a23: 間樂濡心發意。二者深心發意不著世間
T2306_.70.0726a24: 樂。濡心發意者。佛不以爲發心云云　玄應云。
濡軟耎三
T2306_.70.0726a25: 字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳		寶窟中
T2306_.70.0726a26: 卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得
T2306_.70.0726a27: 文法花玄七云。未發心授記有二種○
T2306_.70.0726a28: 一都未
發心		二者依首楞嚴經意。其人過去久已
T2306_.70.0726b01: 發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是
T2306_.70.0726b02: 詺故云未發心等文　准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得。
T2306_.70.0726b03: 而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也
T2306_.70.0726b04: 法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。
T2306_.70.0726b05: 理中之極。故稱無價云云又云。本説大乘
T2306_.70.0726b06: 之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歴劫不
T2306_.70.0726b07: 朽○珠者喩菩提心云云　染神者。附著梨邪
識也。統略云。菩提
T2306_.70.0726b08: 心種子在梨
耶識中。云云		法花論疏云。種子無上即是菩
T2306_.70.0726b09: 提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種
T2306_.70.0726b10: 子乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如攝
T2306_.70.0726b11: 大乘論云。此種子並附著梨耶云云准此等
T2306_.70.0726b12: 文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
T2306_.70.0726b13: 念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無
T2306_.70.0726b14: 所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
T2306_.70.0726b15: 耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發
T2306_.70.0726b16: 法華疏云釋佛種從
縁起也		種子有三。一以一乘教
T2306_.70.0726b17: 爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教
T2306_.70.0726b18: 也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種
T2306_.70.0726b19: 子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性
T2306_.70.0726b20: 爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
T2306_.70.0726b21: 菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發
T2306_.70.0726b22: 菩提心。一乘教即是發菩提心縁云云　過佛菩
薩之人及
T2306_.70.0726b23: 一乘教之縁發無
所得菩提心也		又同卷云。値佛菩薩悟此
T2306_.70.0726b24: 有所得本無所有。便生無所得云云弟子
T2306_.70.0726b25: 品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠
T2306_.70.0726b26: 者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲
T2306_.70.0726b27: 無所得。而復云悟本無所有者。是本來空
T2306_.70.0726b28: 也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
T2306_.70.0726b29: 二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
T2306_.70.0726c01: 有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
T2306_.70.0726c02: 如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五
T2306_.70.0726c03: 種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解
T2306_.70.0726c04: 之。若就四種發心者。正據終成。若通論
T2306_.70.0726c05: 之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
T2306_.70.0726c06: 心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
T2306_.70.0726c07: 疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
T2306_.70.0726c08: 入初地。二行發心。二地至七地。三不退發
T2306_.70.0726c09: 心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
T2306_.70.0726c10: 龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
T2306_.70.0726c11: 能八相成道。位不可知文花玄一云。初發
T2306_.70.0726c12: 心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草
T2306_.70.0726c13: 品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四
T2306_.70.0726c14: 諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云
T2306_.70.0726c15: 未度者令度等文　解脱集諦令安道諦
令得減諦涅槃也		花玄
T2306_.70.0726c16: 略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
T2306_.70.0726c17: 嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
T2306_.70.0726c18: 斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上
T2306_.70.0726c19: 今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也
T2306_.70.0726c20: 維摩經疏云淨名居士爲魔女
説無盡燈法門		無盡燈者。譬如
T2306_.70.0726c21: 一燈ヲ以燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是
T2306_.70.0726c22: 諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨
T2306_.70.0726c23: 多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
T2306_.70.0726c24: 云云展轉相教令
道意不斷也		涅槃經疏明三種縁。一放涅
T2306_.70.0726c25: 槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
T2306_.70.0726c26: 也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令
T2306_.70.0726c27: 見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發
T2306_.70.0726c28: 心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」
T2306_.70.0726c29: 次明發心即成佛　大品疏第三卷云。問。發
T2306_.70.0727a01: 心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接
T2306_.70.0727a02: 識ヲ佛ニ故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
T2306_.70.0727a03: 並接耶云云又常解云。此是應迹不同。如大
T2306_.70.0727a04: 通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
T2306_.70.0727a05: 成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福
T2306_.70.0727a06: 徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
T2306_.70.0727a07: 佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
T2306_.70.0727a08: 及神道云云問。未發心云何修福徳。答。此
T2306_.70.0727a09: 是久作發心已後作發心名也。又若望華
T2306_.70.0727a10: 嚴。此是初心佛。以初是後ノ初故。後ノ初不
T2306_.70.0727a11: 異初ノ後。故大經云發心畢竟二不別。如是
T2306_.70.0727a12: 二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
T2306_.70.0727a13: 心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
T2306_.70.0727a14: 應是久發心。第三人得無生忍發心。第四
T2306_.70.0727a15: 人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
T2306_.70.0727a16: 云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
T2306_.70.0727a17: 化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
T2306_.70.0727a18: 佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
T2306_.70.0727a19: 明サク四發心或可。然將此四發心理通方義
T2306_.70.0727a20: 亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
T2306_.70.0727a21: 小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
T2306_.70.0727a22: 行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
T2306_.70.0727a23: 劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
T2306_.70.0727a24: 佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。
T2306_.70.0727a25: 發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
T2306_.70.0727a26: 華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
T2306_.70.0727a27: 有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
T2306_.70.0727a28: 佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
T2306_.70.0727a29: 佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十
T2306_.70.0727b01: 心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退
T2306_.70.0727b02: 轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有
T2306_.70.0727b03: 三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
T2306_.70.0727b04: 心。故知發心成佛五通語也文依此釋文。十
T2306_.70.0727b05: 信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅
T2306_.70.0727b06: 槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般
T2306_.70.0727b07: 若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
T2306_.70.0727b08: 一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。
T2306_.70.0727b09: 第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
T2306_.70.0727b10: 即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
T2306_.70.0727b11: 淨佛土云云　又第二明自利。第
三成道化物。云云		仁王受持品説
T2306_.70.0727b12: 習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智
T2306_.70.0727b13: 度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
T2306_.70.0727b14: 槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
T2306_.70.0727b15: 經三種菩提第三佛菩提心也文問。菩薩
T2306_.70.0727b16: 位發心也。何云智論第五涅槃第四耶　答。
T2306_.70.0727b17: 今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾
T2306_.70.0727b18: 猶可問
答之
T2306_.70.0727b19: 　　四弘誓願義
T2306_.70.0727b20: 仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦
T2306_.70.0727b21: 令度苦。未解集令解集。未得安道令得
T2306_.70.0727b22: 安道。未得涅槃令得涅槃文法花藥草
T2306_.70.0727b23: 品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
T2306_.70.0727b24: 如來出世意也。如來所以出世者。良由昔
T2306_.70.0727b25: 有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心
T2306_.70.0727b26: 終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
T2306_.70.0727b27: 約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度
T2306_.70.0727b28: 之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱
T2306_.70.0727b29: 所縛願令解脱之。故云未解者令解。未
T2306_.70.0727c01: 安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令
T2306_.70.0727c02: 得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大
T2306_.70.0727c03: 悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
T2306_.70.0727c04: 苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果
T2306_.70.0727c05: 也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
T2306_.70.0727c06: 也文法花玄略述二云。四弘誓願其例非
T2306_.70.0727c07: 一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
T2306_.70.0727c08: 煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
T2306_.70.0727c09: 上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四
T2306_.70.0727c10: 句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
T2306_.70.0727c11: 云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
T2306_.70.0727c12: 道無上乃當道諦也又可云法門無邊修
T2306_.70.0727c13: 道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
T2306_.70.0727c14: 花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
T2306_.70.0727c15: 異同明佛果也後義
爲勝		譬喩品疏云。寶繩
T2306_.70.0727c16: 絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛
T2306_.70.0727c17: 揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御
T2306_.70.0727c18: 于四等盡未來際不捨四生。又復防持令
T2306_.70.0727c19: 無愛見之過也云云涅槃疏三云○明佛
T2306_.70.0727c20: 昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於
T2306_.70.0727c21: 始心。終大悲以趣難云云
T2306_.70.0727c22: 　　四無量義
T2306_.70.0727c23: 四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
T2306_.70.0727c24: 喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
T2306_.70.0727c25: 能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
T2306_.70.0727c26: 於煩惱。又捨上三心文涅槃疏十五云。成
T2306_.70.0727c27: 論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏
T2306_.70.0727c28: 釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但
T2306_.70.0727c29: 縁欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四
T2306_.70.0728a01: 無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
T2306_.70.0728a02: 欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
T2306_.70.0728a03: 以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
T2306_.70.0728a04: 説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
T2306_.70.0728a05: 生等亦有退沒墮惡道等。何爲不縁云云
T2306_.70.0728a06: 維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所未祥。涅
T2306_.70.0728a07: 槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但
T2306_.70.0728a08: 欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等
T2306_.70.0728a09: 横遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實
T2306_.70.0728a10: 中○通縁三界止一三千云云考成實不言
T2306_.70.0728a11: 止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
T2306_.70.0728a12: 者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
T2306_.70.0728a13: 衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。
T2306_.70.0728a14: 縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
T2306_.70.0728a15: 悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
T2306_.70.0728a16: 心。縁境無限故名無量文涅槃疏十七云。
T2306_.70.0728a17: 非是不縁衆生名無縁。今明サク菩薩大慈
T2306_.70.0728a18: 縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故
T2306_.70.0728a19: 言無縁文同疏十二云。衆生縁者。即縁五
T2306_.70.0728a20: 隱願與其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
T2306_.70.0728a21: 與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
T2306_.70.0728a22: 之境故名無縁文法花玄八云。慈悲有
T2306_.70.0728a23: 三。一衆生縁。見有衆生。二法縁。不見有
T2306_.70.0728a24: 法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
T2306_.70.0728a25: 具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
T2306_.70.0728a26: 縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。
T2306_.70.0728a27: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
T2306_.70.0728a28: 發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。
T2306_.70.0728a29: 既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。
T2306_.70.0728b01: 答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復
T2306_.70.0728b02: 起衆生見及法見。如實相而識衆生故名
T2306_.70.0728b03: 無縁文涅槃疏十二云。言淺深者。初未
T2306_.70.0728b04: 得衆生空故名衆生縁。第二法縁則得衆
T2306_.70.0728b05: 生空而未得法空。第三無縁則具得生法
T2306_.70.0728b06: 二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。
T2306_.70.0728b07: 修慈心之極者生第三禪遍淨天云云　悲極
空處。
T2306_.70.0728b08: 喜極識處。捨極不
用處。具如文耳		又云。修慈心從下禪極至
T2306_.70.0728b09: 遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無
T2306_.70.0728b10: 量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分
T2306_.70.0728b11: 別也文又云。文云。除無利益名大慈。此慈
T2306_.70.0728b12: 乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用
T2306_.70.0728b13: 與從來則反文涅槃疏十二云。明菩薩於
T2306_.70.0728b14: 衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
T2306_.70.0728b15: 三種中復開七品。於怨人中更開下中上。
T2306_.70.0728b16: 於親人中復開下中上。中人不開。故合爲
T2306_.70.0728b17: 七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所
T2306_.70.0728b18: 以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
T2306_.70.0728b19: 爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
T2306_.70.0728b20: 増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故
T2306_.70.0728b21: 也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
T2306_.70.0728b22: 也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦
T2306_.70.0728b23: 與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來
T2306_.70.0728b24: 則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病
T2306_.70.0728b25: 亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙云云
T2306_.70.0728b26: 　　四攝義
T2306_.70.0728b27: 大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
T2306_.70.0728b28: 中解之云外化方便。布施･愛語･利益･同事。
T2306_.70.0728b29: 是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
T2306_.70.0728c01: 他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具
T2306_.70.0728c02: 四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
T2306_.70.0728c03: 施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得
T2306_.70.0728c04: 長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
T2306_.70.0728c05: 善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
T2306_.70.0728c06: 事也文同事是自行者。四攝總是利他。然於
T2306_.70.0728c07: 其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
T2306_.70.0728c08: 寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
T2306_.70.0728c09: 歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花
T2306_.70.0728c10: 纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若林云云
T2306_.70.0728c11: 仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。
T2306_.70.0728c12: 愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令
T2306_.70.0728c13: 得果。亦名同事。謂苦樂事同也文
T2306_.70.0728c14: 　　六波羅蜜義
T2306_.70.0728c15: 法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即
T2306_.70.0728c16: 是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘
T2306_.70.0728c17: 體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故
T2306_.70.0728c18: 六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
T2306_.70.0728c19: 或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
T2306_.70.0728c20: 如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若
T2306_.70.0728c21: 明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
T2306_.70.0728c22: 一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
T2306_.70.0728c23: 既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施
T2306_.70.0728c24: 體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用
T2306_.70.0728c25: 爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
T2306_.70.0728c26: 檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
T2306_.70.0728c27: 名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。
T2306_.70.0728c28: 謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
T2306_.70.0728c29: 一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
T2306_.70.0729a01: 具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒
T2306_.70.0729a02: 也　問。三戒以何爲體　答。有人言。初戒以
T2306_.70.0729a03: 上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。
T2306_.70.0729a04: 若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T2306_.70.0729a05: 人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T2306_.70.0729a06: 今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀
T2306_.70.0729a07: 之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。
T2306_.70.0729a08: 故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
T2306_.70.0729a09: 及度衆生耳私問初受戒時未修善行未
T2306_.70.0729a10: 度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
T2306_.70.0729a11: 惡耶　答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
T2306_.70.0729a12: 捨衆生心故。二止善並得生也　問。若爾
T2306_.70.0729a13: 初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
T2306_.70.0729a14: 得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。
T2306_.70.0729a15: 何不許之　答。止是防非。於一體上無多
T2306_.70.0729a16: 惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能
T2306_.70.0729a17: 頓起一切善也已上私
注之		問。何故但明三戒
T2306_.70.0729a18: 　答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一
T2306_.70.0729a19: 切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令
T2306_.70.0729a20: 得此二。故持於三戒自他倶證法身　問。
T2306_.70.0729a21: 戒以何爲體　答。毘曇以色爲體。成論非
T2306_.70.0729a22: 色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
T2306_.70.0729a23: 受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁
T2306_.70.0729a24: 所宜無有定執。若有定執即成諍論趣
T2306_.70.0729a25: 向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
T2306_.70.0729a26: 忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲
T2306_.70.0729a27: 抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
T2306_.70.0729a28: 有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
T2306_.70.0729a29: 進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
T2306_.70.0729b01: 故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T2306_.70.0729b02: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
T2306_.70.0729b03: 禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
T2306_.70.0729b04: 知五明世諦惠。三度衆生惠文　問。釋名如
T2306_.70.0729b05: 何　答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
T2306_.70.0729b06: 謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
T2306_.70.0729b07: 三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
T2306_.70.0729b08: 施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
T2306_.70.0729b09: 第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
T2306_.70.0729b10: 行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也文
T2306_.70.0729b11: 問。經説十度與六度同異云何　答。法花疏
T2306_.70.0729b12: 云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三
T2306_.70.0729b13: 度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智
T2306_.70.0729b14: 伴惠文　新撰同之。而云經有二文者。似欲出
異説。次明相攝無異説如何。更可考之
T2306_.70.0729b15: 　　二種莊嚴義
T2306_.70.0729b16: 二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
T2306_.70.0729b17: 慧莊嚴也　法花分別功徳品疏云。如涅槃
T2306_.70.0729b18: 師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧文
T2306_.70.0729b19: 　涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
T2306_.70.0729b20: 今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲
T2306_.70.0729b21: 劣略有
三對		今初一對。智慧莊嚴者。從初地至
T2306_.70.0729b22: 十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般
T2306_.70.0729b23: 若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧爲惠莊
T2306_.70.0729b24: 嚴。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下
T2306_.70.0729b25: 明地前三十心名福徳莊嚴文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般
T2306_.70.0729b26: 若。
云云		非般若波羅蜜者。此非初地十地般若
T2306_.70.0729b27: 故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
T2306_.70.0729b28: 正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也　問。
T2306_.70.0729b29: 言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
T2306_.70.0729c01: 五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
T2306_.70.0729c02: 般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云
T2306_.70.0729c03: 地前六度爲福。地上六度爲智耶　答。既
T2306_.70.0729c04: 云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
T2306_.70.0729c05: 　問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
T2306_.70.0729c06: 云非檀等波羅蜜耶　答。疏釋云。據般若
T2306_.70.0729c07: 一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳
T2306_.70.0729c08: 問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
T2306_.70.0729c09: 簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶　答。地前
T2306_.70.0729c10: 地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠
T2306_.70.0729c11: 顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
T2306_.70.0729c12: 名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊
T2306_.70.0729c13: 嚴故。故此二釋唯成一義　又云。第二對
T2306_.70.0729c14: 者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
T2306_.70.0729c15: 地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆
T2306_.70.0729c16: 是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約
T2306_.70.0729c17: 常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛
T2306_.70.0729c18: 始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
T2306_.70.0729c19: 十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
T2306_.70.0729c20: 二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意
略抄		義
T2306_.70.0729c21: 章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
T2306_.70.0729c22: 爲福分○照理般若説之爲智。見實義故
T2306_.70.0729c23: 云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴
T2306_.70.0729c24: 何攝耶
T2306_.70.0729c25: 　　三學義
T2306_.70.0729c26: 三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三
T2306_.70.0729c27: 法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
T2306_.70.0729c28: 乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
T2306_.70.0729c29: 爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不
T2306_.70.0730a01: 持不犯戒等也　問。此三法通因果不　解
T2306_.70.0730a02: 云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。
T2306_.70.0730a03: 豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
T2306_.70.0730a04: 爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
T2306_.70.0730a05: 堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
T2306_.70.0730a06: 聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
T2306_.70.0730a07: 問。何文意但取惠通因果。亦二不通　解
T2306_.70.0730a08: 云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
T2306_.70.0730a09: 即通。淺即但在因也文
T2306_.70.0730a10: 　　懺悔等五法義
T2306_.70.0730a11: 菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔･勸請･
T2306_.70.0730a12: 隨許･迴向･及發願也。涅槃所行總有二種。
T2306_.70.0730a13: 一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
T2306_.70.0730a14: 善行中但有四法無懺悔也。金光明疏
T2306_.70.0730a15: 云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔･
T2306_.70.0730a16: 勸請･隨喜･迴向･發願。菩薩何故行此五法
T2306_.70.0730a17: 者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有
T2306_.70.0730a18: 五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
T2306_.70.0730a19: 妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
T2306_.70.0730a20: 悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧
T2306_.70.0730a21: 有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見
T2306_.70.0730a22: 處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
T2306_.70.0730a23: 憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
T2306_.70.0730a24: 自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
T2306_.70.0730a25: 我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。
T2306_.70.0730a26: 第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第
T2306_.70.0730a27: 二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對
T2306_.70.0730a28: 第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對
T2306_.70.0730a29: 第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。
T2306_.70.0730b01: 故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
T2306_.70.0730b02: 也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處
T2306_.70.0730b03: 所。故以此三攝一切盡云云　疏文雖廣。今略
不出之。應對
T2306_.70.0730b04: 經文可
料簡耳		言三障者。煩惱障･業障･報障也。此
T2306_.70.0730b05: 文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法
T2306_.70.0730b06: 耳　中論觀業品云。諸業本不生。以無自
T2306_.70.0730b07: 性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此
T2306_.70.0730b08: 文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云
T2306_.70.0730b09: 法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普
T2306_.70.0730b10: 賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒
T2306_.70.0730b11: 香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時
T2306_.70.0730b12: 禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。
T2306_.70.0730b13: 化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
T2306_.70.0730b14: 拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始
T2306_.70.0730b15: 已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一
T2306_.70.0730b16: 見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不
T2306_.70.0730b17: 好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。
T2306_.70.0730b18: 五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩
T2306_.70.0730b19: 薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得
T2306_.70.0730b20: 離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩
T2306_.70.0730b21: 障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
T2306_.70.0730b22: 起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
T2306_.70.0730b23: 賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
T2306_.70.0730b24: 六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲
T2306_.70.0730b25: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
T2306_.70.0730b26: 是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
T2306_.70.0730b27: 爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲
T2306_.70.0730b28: 證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。
T2306_.70.0730b29: 於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三
T2306_.70.0730c01: 戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
T2306_.70.0730c02: 今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡
T2306_.70.0730c03: 未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆
T2306_.70.0730c04: 盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
T2306_.70.0730c05: 義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
T2306_.70.0730c06: 生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
T2306_.70.0730c07: 即是法身作此觀時。念念見十方佛法身
T2306_.70.0730c08: 及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
T2306_.70.0730c09: 祇劫生死之罪文言因縁生即是寂滅等者。
T2306_.70.0730c10: 明三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
T2306_.70.0730c11: 相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
T2306_.70.0730c12: 國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
T2306_.70.0730c13: 具存故云懺悔文　懺悔者亦名
悔過也		涅槃疏十三
T2306_.70.0730c14: 云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
T2306_.70.0730c15: 不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺
T2306_.70.0730c16: 悔云云　可見
之		同十云。昔教所明四重五逆
T2306_.70.0730c17: 謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可
T2306_.70.0730c18: 懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種
T2306_.70.0730c19: 重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
T2306_.70.0730c20: 責。三者建立正法種種方便護持正法爲
T2306_.70.0730c21: 人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○
T2306_.70.0730c22: 五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
T2306_.70.0730c23: 人解説有此六事罪即當消滅云云
T2306_.70.0730c24: 名教抄第四
T2306_.70.0730c25: 　建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
T2306_.70.0730c26: 　書寫之
T2306_.70.0730c27: 　　　　　　　　　　　三論學者覺澄
T2306_.70.0730c28: 　　留贈後見　　　共期佛惠
T2306_.70.0730c29: 　　　　　　　　　　　　　一交點畢
T2306_.70.0731a01: 　此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
T2306_.70.0731a02: 　證中道朗月矣
T2306_.70.0731a03: 　文明十三年九月二十日
T2306_.70.0731a04: 　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0731a05: 　同十月之比以寫本一交了
T2306_.70.0731a06:
T2306_.70.0731a07:
T2306_.70.0731a08: 名教抄卷第五
T2306_.70.0731a09: 　　此卷有七科附一
乘義
T2306_.70.0731a10: 三障義　五濁義　五逆義　三業義　四業
T2306_.70.0731a11: 義　三聚戒義　七衆戒義
T2306_.70.0731a12: 　　三障義
T2306_.70.0731a13: 言三障者。煩惱障･業障･報障。是其三障。金
T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故
T2306_.70.0731a15: 離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應
T2306_.70.0731a16: 身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
T2306_.70.0731a18: 云云言報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
T2306_.70.0731a19: 難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八
T2306_.70.0731a20: 難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八
T2306_.70.0731a21: 難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出
T2306_.70.0731a23: 世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
T2306_.70.0731a25: 入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
T2306_.70.0731a27: 節。若配八難即是佛前佛後文法華提婆品
T2306_.70.0731a28: 疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
T2306_.70.0731b01: 信法華經不疑此品具離八難不墮地
T2306_.70.0731b02: 獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
T2306_.70.0731b03: 難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。
T2306_.70.0731b04: 離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
T2306_.70.0731b05: 壽天難也文言四輪者。彼論四法品云。又
T2306_.70.0731b06: 經中説天人四論能増善法。一住善處。二
T2306_.70.0731b07: 依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛
T2306_.70.0731b09: 世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
T2306_.70.0731b10: 見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
T2306_.70.0731b11: 難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
T2306_.70.0731b16: 難文此文明兩種八難。後八難者正理修道
T2306_.70.0731b17: 爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難
T2306_.70.0731b18: 也
T2306_.70.0731b19: 　　五濁義
T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
T2306_.70.0731b21: 命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁文法華玄
T2306_.70.0731b22: 五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一
T2306_.70.0731b23: 之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
T2306_.70.0731b24: 有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。
T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
T2306_.70.0731b27: 惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五
T2306_.70.0731b28: 皆不得一乘淨觀･障翳正道。豈非濁耶○
T2306_.70.0731b29: 所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁
T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生･
T2306_.70.0731c06: 命･時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也　問。三障五
T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶　答。見思正取惑性品數
T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
T2306_.70.0731c11: 又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是
T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因
T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
T2306_.70.0731c16: 與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見
T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
T2306_.70.0731c22: 通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但
T2306_.70.0731c24: 據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
T2306_.70.0731c25: 劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三
T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也　問。
T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫　答。八萬歳至十歳爲一小
T2306_.70.0732a01: 劫。如是八十反爲大劫也　問。但煩惱與
T2306_.70.0732a02: 見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名
T2306_.70.0732a03: 爲濁耶　答。餘三亦因是濁。如短命惡時惡
T2306_.70.0732a04: 人皆是苦果。能令起煩惱及見故是濁也。
T2306_.70.0732a05: 然終是相常不無強弱也云云初明通門。自
T2306_.70.0732a06: 所言已下別門義也。維摩疏三云。從百二十
T2306_.70.0732a07: 歳下至三歳。悉是命濁云云問。玄論云下
T2306_.70.0732a08: 至十歳。今何云下至三歳耶　答云云觀
T2306_.70.0732a09: 經疏解濁惡不善五苦所逼之文云。言五
T2306_.70.0732a10: 苦者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。
T2306_.70.0732a11: 又亦得是五濁。説五濁爲五苦文五痛者。
T2306_.70.0732a12: 謂五戒所離五惡所招五種苦果。現在後世
T2306_.70.0732a13: 名爲痛燒。又法華經方便品疏云。法花論云。
T2306_.70.0732a14: 正爲釋疑。疑云。諸佛於何時中説三乘是
T2306_.70.0732a15: 方便。爲斷彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁
T2306_.70.0732a16: 等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁内分
T2306_.70.0732a17: 五濁耳。若爾心法辨時。應言濁劫。今以
T2306_.70.0732a18: 時目法故云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫
T2306_.70.0732a19: 濁及復衆生濁也。以衆生濁後明見濁者。
T2306_.70.0732a20: 衆生必起煩惱。不必起見。欲明前是在家
T2306_.70.0732a21: 起愛衆生。今是出家起見外道故明見濁
T2306_.70.0732a22: ○具起愛見者。去三小劫近是短命衆生故。
T2306_.70.0732a23: 後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與見
T2306_.70.0732a24: 正是見體。此二成衆生故名衆生濁。故經
T2306_.70.0732a25: 云。心垢故衆生垢也　問。五濁與三障何異
T2306_.70.0732a26: 　答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。
T2306_.70.0732a27: 有三障者不得入於聖道。五濁則通故。諸
T2306_.70.0732a28: 佛爲五濁衆生説三乘教　問。既有業障。
T2306_.70.0732a29: 云何無業濁　答。毘尼母經亦説業濁。沒
T2306_.70.0732b01: 於見濁屬煩惱濁攝。今明即衆生濁是業濁
T2306_.70.0732b02: 也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意
T2306_.70.0732b03: 三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地
T2306_.70.0732b04: 有諸煩惱不起身口業者。非惡衆生。不
T2306_.70.0732b05: 名衆生濁也。故知衆生即是業濁　問。五
T2306_.70.0732b06: 濁倶障一三。何故説三不説一　答。一深
T2306_.70.0732b07: 三淺。雖有五濁得説三乘。然有四句。一
T2306_.70.0732b08: 者有五濁障一乘。即昔聲聞人不堪聞一
T2306_.70.0732b09: 乘是也。二者有五濁不障一乘。謂凡夫人
T2306_.70.0732b10: 有五濁得聞一乘教是也○雖有五濁。但
T2306_.70.0732b11: 有一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁得
T2306_.70.0732b12: 聞一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁
T2306_.70.0732b13: 不聞一乘。不聞法華聲聞是也○　問。有
T2306_.70.0732b14: 一乘機則聞。無則不聞。云何五濁障一乘
T2306_.70.0732b15: 不障一乘耶　答。五濁必障一乘。但一乘
T2306_.70.0732b16: 機強。五濁障弱。是故得聞○　問。云何名
T2306_.70.0732b17: 濁　答。濁是不清義。譬如濁水不能見物。
T2306_.70.0732b18: 衆生心濁不能見一乘理故名濁也。薩遮
T2306_.70.0732b19: 尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。
T2306_.70.0732b20: 三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命
T2306_.70.0732b21: 濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。
T2306_.70.0732b22: 八示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。
T2306_.70.0732b23: 十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現
T2306_.70.0732b24: 魔業濁文劫時二説者。私云。劫是總。有火災
T2306_.70.0732b25: 刀疾等。時是別。末世近小三災也。業濁通
T2306_.70.0732b26: 三業。而唯意惡非衆生濁者。依起身口意
T2306_.70.0732b27: 三業乃具得成業。但有煩惱便惡衆生。故
T2306_.70.0732b28: 先云以煩惱濁成衆生濁。然約顯現云不
T2306_.70.0732b29: 起身口非惡衆生也。三障重五濁通者。普
T2306_.70.0732c01: 賢觀云三障重人能見普賢也。故知三障雖
T2306_.70.0732c02: 有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通
T2306_.70.0732c03: 者。私云。且約小乘論此輕重。有三障者
T2306_.70.0732c04: 不得小果及方便道。五濁通輕重。輕者得
T2306_.70.0732c05: 聞三乘教乃得入聖。若望一乘。凡夫之人
T2306_.70.0732c06: 雖有三障故不得小果。而得聞一乘亦
T2306_.70.0732c07: 見普賢。大機強故　問。五濁通輕重。聞一
T2306_.70.0732c08: 乘可爾。三障是重。何不礙一乘耶　答。凡
T2306_.70.0732c09: 諸法門望義非一。本望聖果立彼三障。有
T2306_.70.0732c10: 三障故不得入聖及忍法也。又不得入
T2306_.70.0732c11: 大乘初地。但於大乘初心不爲障礙。此是
T2306_.70.0732c12: 一往論凡聖耳。若論實義。得聞一乘見
T2306_.70.0732c13: 普賢者。應言無三障也。若與言有者。先
T2306_.70.0732c14: 得小果時亦有輕三障同五濁也
T2306_.70.0732c15: 　　五逆義
T2306_.70.0732c16: 仁王疏云下卷五逆。殺父。殺母。殺眞人羅
T2306_.70.0732c17: 漢。出佛身血。破和合僧文涅槃疏第六
T2306_.70.0732c18: 云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身
T2306_.70.0732c19: 血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似
T2306_.70.0732c20: 逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又
T2306_.70.0732c21: 似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以其
T2306_.70.0732c22: 菩薩爲衆生作父母故也文　倶舍云殺住定
菩薩。住定者百
T2306_.70.0732c23: 劫修相
位也		　問。逆既有正有似。阿鼻亦爾耶
T2306_.70.0732c24: 答。疏次文云。一云。別有似阿鼻。如餘經説。
T2306_.70.0732c25: 一云。無別處。但受苦輕重取意涅槃疏十
T2306_.70.0732c26: 八云法逆此云
曇摩留支		此人是提婆達多伴侶。提婆
T2306_.70.0732c27: 達多造三逆罪○如常若是曇摩留支作四
T2306_.70.0732c28: 逆。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢也文觀
T2306_.70.0732c29: 經疏云。大初作逆。亦有人諫。有人名表淑上
T2306_.70.0733a01: 諫諫事云云大初遂不受諫。便斬其首。今
T2306_.70.0733a02: 世王猶可得諫。便退不殺母。繋之深宮也
T2306_.70.0733a03: 云云　大初是人名也。諫者誨也。淑者熟
音也。訓善也。可作淑也		破和合僧者。
T2306_.70.0733a04: 涅槃疏六云。破僧二種。一者破羯磨僧。二者
T2306_.70.0733a05: 破法輪僧。故毘曇偈解云。三方極小八。是
T2306_.70.0733a06: 名羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除
T2306_.70.0733a07: 北欝單○至極小八。同在一堺内。此一界内
T2306_.70.0733a08: 有八人。即作雨衆作兩羯磨。此即是破羯
T2306_.70.0733a09: 磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至
T2306_.70.0733a10: 九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。
T2306_.70.0733a11: 王即是調達。達爲破僧之主作是言僧已忍
T2306_.70.0733a12: 五法爲正。八法爲邪。言八正道是邪法。五
T2306_.70.0733a13: 是正法。瞿曇所説即是邪。己之所説即是正。
T2306_.70.0733a14: 此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非
T2306_.70.0733a15: 尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時
T2306_.70.0733a16: 中不破僧。故彼偈云。不結戒前後。牟尼已
T2306_.70.0733a17: 涅槃。息肉未起時。及無第一雙。於此六時
T2306_.70.0733a18: 不破僧。初兩即是未結界前後兩時。第三
T2306_.70.0733a19: 是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見
T2306_.70.0733a20: 不生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗
T2306_.70.0733a21: 與目連。此二人佛法中第一。若此人在徒衆
T2306_.70.0733a22: 分屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。
T2306_.70.0733a23: 故足前爲六。此時不破僧云云　小略言初
T2306_.70.0733a24: 兩即是未結界前後兩時。謂未結界爲一。前
T2306_.70.0733a25: 後兩時爲第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨
T2306_.70.0733a26: 入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界
T2306_.70.0733a27: 故是別也。正理論云。初謂世尊成佛未久○
T2306_.70.0733a28: 後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界内
T2306_.70.0733a29: 僧分二部可名僧破云云　一初。二後。三皰前。
四雙前。五佛滅。六
T2306_.70.0733b01: 未結界也。而今一未結界。二前後。三已滅度。
四息肉未起。無第一雙開爲五六。故有異也		又一
T2306_.70.0733b02: 料簡云。一不結界前。二結界後經久時。三以
T2306_.70.0733b03: 下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。
T2306_.70.0733b04: 又第一雙者。新論云。法爾由彼僧還合故。今
T2306_.70.0733b05: 云徒衆分屬。彼不忍故。故又爲異也　問。
T2306_.70.0733b06: 二種破僧倶名逆罪歟　答。破法輪僧是正
T2306_.70.0733b07: 逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列
T2306_.70.0733b08: 破和合僧者。應是破羯磨也。倶舍云奪僧
T2306_.70.0733b09: 和合縁也。但奪和合之縁既名逆罪。況破
T2306_.70.0733b10: 羯磨乎。和合縁者。神泰云。飮⻝資具等。若浸
T2306_.70.0733b11: 脱時衆離散故略抄問。提婆達多造逆前後
T2306_.70.0733b12: 何　答。法華玄第九引釋論云。初則破僧。
T2306_.70.0733b13: 次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中
T2306_.70.0733b14: 次第與律中明不異也略抄義章云。律中
T2306_.70.0733b15: 説。先出血。後則破僧取意檢律決之
T2306_.70.0733b16: 次論五逆定不定　成實論不故品云。問曰。
T2306_.70.0733b17: 云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中
T2306_.70.0733b18: 説五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分。
T2306_.70.0733b19: 但不可得示文同論三報業品云。六足阿毘
T2306_.70.0733b20: 曇説五逆是定報。又監第經中亦説不定
T2306_.70.0733b21: 云云法花疏一云。阿含經云。世王懺悔竟。
T2306_.70.0733b22: 猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅
T2306_.70.0733b23: 槃經云。阿闍世王不値耆婆。來月七日當
T2306_.70.0733b24: 墮地獄。而懺悔竟不復墮。又經云。懺悔竟
T2306_.70.0733b25: 得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘
T2306_.70.0733b26: 經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經
T2306_.70.0733b27: 力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡
T2306_.70.0733b28: 發者。涅槃經既唱滅五逆之罪。闍世王是權
T2306_.70.0733b29: 行。欲顯正教能滅罪。邪教不能滅罪。爲
T2306_.70.0733c01: 衆生作滅罪良伴故至彼發云云觀經疏
T2306_.70.0733c02: 云。十惡四重五逆並得生西方云云涅槃
T2306_.70.0733c03: 疏十云。昔教所明四重五逆謗法之罪○不
T2306_.70.0733c04: 可懺悔○今明聞懺悔四重等三種罪。即
T2306_.70.0733c05: 今此三種罪人及以二乘得近無上道文又
T2306_.70.0733c06: 云。有六種藥。所以能治此三種重罪。一者
T2306_.70.0733c07: 發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者
T2306_.70.0733c08: 建立正法種種方便護持正法爲人解説。
T2306_.70.0733c09: 四者見有護法之人隨喜讃嘆○五者除滅
T2306_.70.0733c10: 罪相○六者讀誦大乘經典受持爲人解説。
T2306_.70.0733c11: 有此六事罪即當消滅云云大論五十九云。
T2306_.70.0733c12: 五逆癩罪等得般若即時消滅云云入大乘
T2306_.70.0733c13: 論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間
T2306_.70.0733c14: 等皆悉消息文寶性論説。因書持法華等經
T2306_.70.0733c15: 滅五逆等罪取意觀佛三昧經二云。謗方等
T2306_.70.0733c16: 經作五逆罪。一日觀佛一相好者皆悉盡
T2306_.70.0733c17: 滅略抄
T2306_.70.0733c18: 　　三業義
T2306_.70.0733c19: 言三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦
T2306_.70.0733c20: 是三業。又現生後爲三業也　觀業品疏云。
T2306_.70.0733c21: 業有多門。約身具則有身口意。就品有罪
T2306_.70.0733c22: 福不動。就報則有現生後云云問。業體如
T2306_.70.0733c23: 何　答。疏又云。毘曇取善惡色聲爲身口
T2306_.70.0733c24: 二業體。以思爲意業體也。成實云。三業並
T2306_.70.0733c25: 以心爲體。身口但是業具而非業也文論述
T2306_.70.0733c26: 阿毘曇説云。思是心數法。諸心數法中能發
T2306_.70.0733c27: 心有所作故名業因。是思故起身口業文
T2306_.70.0733c28: 此明三業也。又有七業。論文云。身業及口
T2306_.70.0733c29: 業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。
T2306_.70.0734a01: 從用生福徳。罪生亦如是。及思爲七法。能
T2306_.70.0734a02: 了諸業相文此中言從用生福徳文。最隱
T2306_.70.0734a03: 疏解云。猶如造經。是事作善。若復轉讀之。
T2306_.70.0734a04: 即是從用善。望下長行具有此意上是引
作師釋。
T2306_.70.0734a05: 望下長行具有此意者。疏
主評辭也。亦即有人語也		所釋者○前一偈明身
T2306_.70.0734a06: 口内業。次半偈明身口外業次一句明意業。後
一句歎七業之用
T2306_.70.0734a07: 所言内者。自起身口業故名爲内。從他而
T2306_.70.0734a08: 生目之爲外。身口二業不出此内外也云云
T2306_.70.0734a09: 又云。但從用有二。一身從用。二口從用。身
T2306_.70.0734a10: 從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便
T2306_.70.0734a11: 生無作之善。屬於施主名身無作也。口無
T2306_.70.0734a12: 作者。如法師誦説。學士覆述之學士者
弟子也		則生
T2306_.70.0734a13: 口無作屬於法師○就内業有身口作無
T2306_.70.0734a14: 作四業。屬於行者。次復有外二無作業還
T2306_.70.0734a15: 屬行者。若從用作業即屬前人前人者他人。
對造業主也
T2306_.70.0734a16: 故不數之。所以但取無作也云云偈言善
T2306_.70.0734a17: 不善及罪福者。明三性別。言七法者。就業
T2306_.70.0734a18: 體明數也。内業有四。謂身業作無作爲二。
T2306_.70.0734a19: 口業作無作亦二。合爲四業。外業有二。謂
T2306_.70.0734a20: 身口無作也。及思業爲七也。又更有三業。
T2306_.70.0734a21: 謂上中下三種業。論中外人引經明此三業。
T2306_.70.0734a22: 疏云。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。
T2306_.70.0734a23: 修福生天。三上品業。行道得涅槃略抄
T2306_.70.0734a24: 　　四業義
T2306_.70.0734a25: 四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業
T2306_.70.0734a26: 也。論業品長行云。現報業生報業後報業。如
T2306_.70.0734a27: 是等無量云云此文不列不定業者。只是
T2306_.70.0734a28: 略也。若准餘文。應具有四業。又此且約三
T2306_.70.0734a29: 時分業。而含定不定也。又爲顯大乘諸業
T2306_.70.0734b01: 皆不定業。無別定不定故。云諸業皆空無
T2306_.70.0734b02: 性如幻如夢等。既皆無定實。何得分別定
T2306_.70.0734b03: 不定別。爲顯此義故不別擧第四不定。論
T2306_.70.0734b04: 云。諸業本不生。以無定性故。諸業亦不滅。
T2306_.70.0734b05: 以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實
T2306_.70.0734b06: 是方等大懺悔法云云又引涅槃師子吼云。
T2306_.70.0734b07: 一切諸業無有定性。唯有愚智。愚人則以
T2306_.70.0734b08: 輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉
T2306_.70.0734b09: 有爲無。今明若執業決定則是愚人。如今
T2306_.70.0734b10: 亦觀之名爲智者○無始已來起六道業。
T2306_.70.0734b11: 深而且大。故喩之如海。非實相觀無由滅
T2306_.70.0734b12: 之云云言轉重爲輕者輕重輕受顯也轉有
T2306_.70.0734b13: 爲無者。直滅罪也。涅槃師子吼疏云。師子吼
T2306_.70.0734b14: 前問。云何輕報重受重報輕受。佛言下正答。
T2306_.70.0734b15: 就愚智二人判云云觀音品疏云。有定業者
T2306_.70.0734b16: 稱猶不脱苦等云云今云。有定業不轉者。
T2306_.70.0734b17: 此約一類別人論之。實無定業。作正觀力
T2306_.70.0734b18: 令不定故　問。若言諸業皆不定者。何名
T2306_.70.0734b19: 四業　答。約小乘意則有四業。又大乘中
T2306_.70.0734b20: 亦有定業。於不修無所得懺悔者猶有定
T2306_.70.0734b21: 業。故涅槃疏一云。欲顯般涅槃慈悲實益
T2306_.70.0734b22: 故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重
T2306_.70.0734b23: 五逆。闍世王如此重罪得聞梵行即滅云云
T2306_.70.0734b24: 小乘專以五逆爲定業。既云滅五逆定業。
T2306_.70.0734b25: 何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知擧定
T2306_.70.0734b26: 業明不脱苦者。且約不依無所得教修
T2306_.70.0734b27: 懺悔耳　問。念觀世音即應是無所得善耶
T2306_.70.0734b28: 　答。若極劣者雖念大乘。未成無所得善。
T2306_.70.0734b29: 但結縁耳。應云雖是初心凡夫亦先造五逆
T2306_.70.0734c01: 等。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔
T2306_.70.0734c02: 得脱苦果。如下品人滅罪生淨土也。若
T2306_.70.0734c03: 依此義。設雖不依無所得意。餘不定業可
T2306_.70.0734c04: 脱苦也具如文義
要等抄之		復有四業。謂黒白雜三及
T2306_.70.0734c05: 無漏業。凡論諸業明一業二業乃至十業。
T2306_.70.0734c06: 如文廣辨之
T2306_.70.0734c07: 　　三聚戒義
T2306_.70.0734c08: 三聚戒者。法花序品疏云。明菩薩有三種戒。
T2306_.70.0734c09: 一律儀戒。二攝善法戒。三度衆生戒略抄寶
T2306_.70.0734c10: 窟上云。攝律儀戒。攝衆生戒。攝善法戒略抄」
T2306_.70.0734c11: 次爲明三聚戒體。先明止善行善不同。然
T2306_.70.0734c12: 後就之辨其攝屬　百論疏上云。問。他釋
T2306_.70.0734c13: 二善其義云何。答。舊有四釋。一云。發無作
T2306_.70.0734c14: 爲止。不發爲行。二云。作止惡心行善是
T2306_.70.0734c15: 止。不作止惡心直汎爾而作。名爲行善。
T2306_.70.0734c16: 三云。從息縁後生善體能止惡爲止善。
T2306_.70.0734c17: 從息縁後生善體不能止惡爲行善。四
T2306_.70.0734c18: 云。從息縁後生爲止。隨身起滅爲行。成
T2306_.70.0734c19: 論師又作四句。一心止無作止。二心行無作
T2306_.70.0734c20: 行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲
T2306_.70.0734c21: 受戒。發初作止惡意。請師僧等中間未發
T2306_.70.0734c22: 無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興
T2306_.70.0734c23: 心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即
T2306_.70.0734c24: 是道定戒。第四可知耳文
T2306_.70.0734c25: 次明相攝　百論疏次文云。問。攝善法等三
T2306_.70.0734c26: 聚戒屬何善耶。答。一云。攝律儀戒屬止。餘
T2306_.70.0734c27: 二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口
T2306_.70.0734c28: 及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓息一
T2306_.70.0734c29: 切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生三
T2306_.70.0735a01: 種無作。如誓行一切善。即有漏善法無作
T2306_.70.0735a02: 生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切
T2306_.70.0735a03: 善者。此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不
T2306_.70.0735a04: 行一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三
T2306_.70.0735a05: 戒並屬止善云云　問。此二義中。爲有取
T2306_.70.0735a06: 捨耶　答。大師正意取後義耳。法華序品
T2306_.70.0735a07: 疏云。有人言。初戒以止善爲體。後二以行
T2306_.70.0735a08: 善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。
T2306_.70.0735a09: 初受戒時樂修行度人。則應但受得一戒。
T2306_.70.0735a10: 菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善爲
T2306_.70.0735a11: 體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。
T2306_.70.0735a12: 後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但
T2306_.70.0735a13: 後時修行善法及度衆生耳文　問。初受戒
T2306_.70.0735a14: 時。未修衆善。未度一切何能止不行善之
T2306_.70.0735a15: 惡不度人之惡耶　答。止善是制限義故頓
T2306_.70.0735a16: 得之。又於一善止無多惡故。初時頓得。行
T2306_.70.0735a17: 善不爾故初不具也寶窟受戒不同舊
釋。如下出之
T2306_.70.0735a18: 次明戒體　寶窟上云。毘曇以色聚爲體。
T2306_.70.0735a19: 成實用非色非心爲體。譬喩部以心爲體。
T2306_.70.0735a20: 瓔珞云。一切菩薩凡聖戒盡以心爲體。心
T2306_.70.0735a21: 若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受
T2306_.70.0735a22: 得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明
T2306_.70.0735a23: 三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝衆生戒
T2306_.70.0735a24: 謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。
T2306_.70.0735a25: 此以四等爲化他故是攝衆生戒。十度是
T2306_.70.0735a26: 自行故取爲攝律儀。攝善法通自他故取
T2306_.70.0735a27: 八萬四千法門爲攝善法也文涅槃疏十八
T2306_.70.0735a28: 云諍論若是薩婆多明。有無作而無作是色
T2306_.70.0735a29: ○若僧祇部人明。無有無作故非是色○
T2306_.70.0735b01: 若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○
T2306_.70.0735b02: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
T2306_.70.0735b03: 報因。離受無報果○云云
T2306_.70.0735b04: 次明所治　寶窟云。大宗此三種戒。則無
T2306_.70.0735b05: 惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通
T2306_.70.0735b06: 是所治也。然戒法以止善爲體。止棄物之
T2306_.70.0735b07: 惡爲攝衆生戒。止不修行之惡爲攝善法
T2306_.70.0735b08: 戒。除此二外止起惡之心爲攝律儀。故三
T2306_.70.0735b09: 戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡。
T2306_.70.0735b10: 攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防身
T2306_.70.0735b11: 口。攝衆生者不棄物之心。斥二乘獨善之行。
T2306_.70.0735b12: 攝善法者誓行衆善。斥二乘偏近小行文」
T2306_.70.0735b13: 次作無作分別　窟云。一云。單用作善爲
T2306_.70.0735b14: 體。二單用無作善爲體。三合用作及無作
T2306_.70.0735b15: 善爲體。然此三戒並有作無作。作即誓心。
T2306_.70.0735b16: 無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以
T2306_.70.0735b17: 無作爲體。作心難恒。大士即兩取也。若尸
T2306_.70.0735b18: 羅與波若合用。則以心戒爲本。常有心即
T2306_.70.0735b19: 無作常生文
T2306_.70.0735b20: 次通別門　窟云。通而爲論。悉是攝律儀戒。
T2306_.70.0735b21: 戒皆有被物之用。是攝衆生戒。地持云。律儀
T2306_.70.0735b22: 總三聚戒通名律儀。於律儀中分出餘二
T2306_.70.0735b23: 聚。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但
T2306_.70.0735b24: 約立意不同故分爲三耳文
T2306_.70.0735b25: 次明次第　窟次文云。瓔珞經先明攝善。
T2306_.70.0735b26: 次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次
T2306_.70.0735b27: 即無善不行。後明無人不度。今文明三
T2306_.70.0735b28: 戒次第者。前要須自行息惡故第一明攝
T2306_.70.0735b29: 律儀。然後方能及他故第二明攝衆生。自行
T2306_.70.0735c01: 化他必須生善。通自行化地故明攝善法
T2306_.70.0735c02: 也文
T2306_.70.0735c03: 次明因果門　窟次文云。依攝大乘論。三
T2306_.70.0735c04: 戒爲三徳因。息一切惡爲斷徳因。修一切
T2306_.70.0735c05: 善爲智徳因。度一切衆生爲恩徳因。初一
T2306_.70.0735c06: 累無不寂。次一徳無不圓。謂自成佛也。恩
T2306_.70.0735c07: 徳亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受
T2306_.70.0735c08: 此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議
T2306_.70.0735c09: 廣大之義文
T2306_.70.0735c10: 次明大小相對　窟云。第十大小門。小乘無
T2306_.70.0735c11: 重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無捨
T2306_.70.0735c12: 戒。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生
T2306_.70.0735c13: 解佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十
T2306_.70.0735c14: 師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業。
T2306_.70.0735c15: 小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大
T2306_.70.0735c16: 乘未犯頓制。小乘戒有定數。如從十戒乃
T2306_.70.0735c17: 至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。
T2306_.70.0735c18: 或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏内具
T2306_.70.0735c19: 會其同異也文　此有八異。又窟此文於十
大受作十門釋之也		言涅
T2306_.70.0735c20: 槃疏内具會其同異者。涅槃疏六云。若是聲
T2306_.70.0735c21: 聞戒漸制。不頓制不因事。不逆制。若是菩
T2306_.70.0735c22: 薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以菩
T2306_.70.0735c23: 薩利根一聞即能不起文言不頓制不因事
T2306_.70.0735c24: 者。此應是一句也。謂非其頓制之不因事
T2306_.70.0735c25: 也意云。漸制即因事而漸制耳　仁王經受
T2306_.70.0735c26: 持品疏云。六重者。四重加不沽酒爲五。不
T2306_.70.0735c27: 説四衆罪過爲六。二十八輕者出善生優
T2306_.70.0735c28: 婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽樂
T2306_.70.0735c29: 飮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞⻝
T2306_.70.0736a01: 不能隨多小與而令空去。五者若比丘比
T2306_.70.0736a02: 丘尼長老前宿處優婆塞等不須禮拜問訊。
T2306_.70.0736a03: 六者若見四果犯戒生憍慢心。七者月月不
T2306_.70.0736a04: 能持六齋受八支戒。八者四十里有講法
T2306_.70.0736a05: 處不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者
T2306_.70.0736a06: 疑水有虫故飮。十一險難之處無伴獨行。
T2306_.70.0736a07: 十二獨宿尼寺。十三若爲財命打罵奴婢僮
T2306_.70.0736a08: 僕外人。十四若殘⻝施四部衆。十五若畜生
T2306_.70.0736a09: 猫。十六畜養象馬牛驢一切禽獸不作淨
T2306_.70.0736a10: 施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若
T2306_.70.0736a11: 爲身田作。十九不得自爲身命若作巿易
T2306_.70.0736a12: 斗秤賣物。一説價己不得前却捨賤取貴。
T2306_.70.0736a13: 二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣
T2306_.70.0736a14: 不輸官税盜棄而去。二十二若犯國制。二
T2306_.70.0736a15: 十三得新菓菜不先奉三寶先自受用。二
T2306_.70.0736a16: 十四僧若不敢説法讃歎輒便自作。二十五
T2306_.70.0736a17: 若在沙彌比丘前行。二十六僧中付⻝不
T2306_.70.0736a18: 得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。
T2306_.70.0736a19: 二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便
T2306_.70.0736a20: 付屬而捨去文
T2306_.70.0736a21: 次明受戒方法　百論疏上云。此中明三根
T2306_.70.0736a22: 得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
T2306_.70.0736a23: 人於佛像前或無佛像想念五師。從今身
T2306_.70.0736a24: 盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度
T2306_.70.0736a25: 一切衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請
T2306_.70.0736a26: 五師。不須和上及與闍梨。即便得戒。次中
T2306_.70.0736a27: 根人得口語。如迦葉等自誓。佛爲我師我
T2306_.70.0736a28: 爲弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。
T2306_.70.0736a29: 謂下根人内有求戒之心外具人法二縁方
T2306_.70.0736b01: 乃得戒。人縁謂十師。法縁白四羯磨。問。受
T2306_.70.0736b02: 菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得
T2306_.70.0736b03: 也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩
T2306_.70.0736b04: 戒具幾種受。答。通具三受。一就大乘師
T2306_.70.0736b05: 受。二者若千里内無師。就像前受。三直對
T2306_.70.0736b06: 想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。
T2306_.70.0736b07: 又釋此文。一人受戒必具三業意爲求戒
T2306_.70.0736b08: 之心故云若心生。口隨順師僧故云若口
T2306_.70.0736b09: 説。合掌禮拜即是身業故云若受戒。問。此中
T2306_.70.0736b10: 三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不出
T2306_.70.0736b11: 三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支
T2306_.70.0736b12: 佛於十種中是何得戒。答。依倶舍論。是自
T2306_.70.0736b13: 然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊
T2306_.70.0736b14: 引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九
T2306_.70.0736b15: 卷。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用僧
T2306_.70.0736b16: 祇律二十三卷云。種智初心得戒。有人會之
T2306_.70.0736b17: 云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞
T2306_.70.0736b18: 戒。故佛具二木叉。今依倶舍論同僧祇。所
T2306_.70.0736b19: 以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦
T2306_.70.0736b20: 行受外道法。應當破戒。而未得戒。雖受
T2306_.70.0736b21: 外道法不破戒也文　問。十種得戒爲局
T2306_.70.0736b22: 大比丘戒。爲當通諸戒耶　答。此文但以
T2306_.70.0736b23: 之對三根三業得戒明相攝。見其文相。應
T2306_.70.0736b24: 汎明得戒縁。不局大比丘戒。案大乘義章
T2306_.70.0736b25: 意。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但倶舍等
T2306_.70.0736b26: 多分約勝擧大比丘戒耳尋之寶窟上明
T2306_.70.0736b27: 十門中云。第三明受戒不同門。依瓔珞經。
T2306_.70.0736b28: 受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得眞實上
T2306_.70.0736b29: 品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里内有前受
T2306_.70.0736c01: 戒菩薩者。請爲法師。教校シタマヘ我ニ戒ヲ。我前ミテ
T2306_.70.0736c02: 禮足。應如是語。請大尊者爲師。授與シタマヘ
T2306_.70.0736c03: 我ニ戒ヲ。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛
T2306_.70.0736c04: 滅度後。千里内無法師之時。應在諸佛菩
T2306_.70.0736c05: 薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應如是言。
T2306_.70.0736c06: 我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切
T2306_.70.0736c07: 菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是説。
T2306_.70.0736c08: 今勝鬘現前値佛。是上品。但是自授受。非
T2306_.70.0736c09: 佛所授。但第二從法師受有二種。若依瓔
T2306_.70.0736c10: 珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一
T2306_.70.0736c11: 切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮
T2306_.70.0736c12: 已法僧亦爾。次令受三歸依戒法。次令懺
T2306_.70.0736c13: 悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持。
T2306_.70.0736c14: 菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒。説戒相
T2306_.70.0736c15: 乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十
T2306_.70.0736c16: 戒。受三歸已説戒相者。方名受戒。此則
T2306_.70.0736c17: 受三歸後説戒相乃得戒何以知之。如直
T2306_.70.0736c18: 受三歸人。但得歸不得戒。如受大比丘
T2306_.70.0736c19: 戒。前羯磨時已受戒竟。後説四重等令受
T2306_.70.0736c20: 者堅持。非説戒相爲受戒也。以此證知。
T2306_.70.0736c21: 須前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨
T2306_.70.0736c22: 者。或可存略。或可教門不定適時而用。問。
T2306_.70.0736c23: 菩薩戒師爲用在家人。爲用出家人。答通
T2306_.70.0736c24: 於道俗。瓔珞經云。夫妻六親得互爲師也。
T2306_.70.0736c25: 問。第三於佛像前受戒。若無佛像得自誓
T2306_.70.0736c26: 受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲
T2306_.70.0736c27: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛
T2306_.70.0736c28: 爲尊證。一切菩薩爲同學。不論有像無像
T2306_.70.0736c29: 也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲顯惡
T2306_.70.0737a01: 可頓止。以戒是止惡爲宗故有受法。以要
T2306_.70.0737a02: 期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善爲
T2306_.70.0737a03: 宗故無受法。以漸生故也　問。若惡可頓
T2306_.70.0737a04: 止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅解不
T2306_.70.0737a05: 可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒
T2306_.70.0737a06: 法。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不
T2306_.70.0737a07: 可一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故
T2306_.70.0737a08: 與此非類　問曰。自誓發戒與從師發戒
T2306_.70.0737a09: 何異　答。若從戒師。作法成時則一時倶發。
T2306_.70.0737a10: 今既心發口言。隨發隨生。非一時　問。授
T2306_.70.0737a11: 戒受戒得何功徳。答。瓔珞云。若能教一人
T2306_.70.0737a12: 出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒
T2306_.70.0737a13: 者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦　問。
T2306_.70.0737a14: 受戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒
T2306_.70.0737a15: 而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名
T2306_.70.0737a16: 外道。問。五戒有受一分乃至具足受五。菩
T2306_.70.0737a17: 薩戒云何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分
T2306_.70.0737a18: 名一分菩薩。乃至二分三分。若受十分名
T2306_.70.0737a19: 具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬
T2306_.70.0737a20: 四千威儀戒盡名爲輕。有犯得悔過。對首
T2306_.70.0737a21: 便滅文　涅槃疏第十一云解菩薩
護戒		問。五篇七
T2306_.70.0737a22: 聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒
T2306_.70.0737a23: 者。此中何意不明護十重四十八輕戒而
T2306_.70.0737a24: 言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十
T2306_.70.0737a25: 八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚
T2306_.70.0737a26: 但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明五
T2306_.70.0737a27: 篇七聚也云云同疏四云　問。四依出世何意
T2306_.70.0737a28: 不作菩薩而作四果。畜云。釋迦法中無別
T2306_.70.0737a29: 菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意
T2306_.70.0737b01: 出家同聲聞。解云。四依要須出家以其内
T2306_.70.0737b02: 有深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得
T2306_.70.0737b03: 康持戒律。所以須同羅漢文　同第七亦
有此文		此云
T2306_.70.0737b04: 菩薩同聲聞者。且論形服。非示所證同聲
T2306_.70.0737b05: 聞。故非是應化聲聞也　窟中云。小乘法中
T2306_.70.0737b06: 受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩
T2306_.70.0737b07: 提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名云。
T2306_.70.0737b08: 發菩提心是即出家。是即具足云云勝鬘經云。
T2306_.70.0737b09: 是故説大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受
T2306_.70.0737b10: 具足云云意會小入大也。窟文廣之　問。
T2306_.70.0737b11: 涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家
T2306_.70.0737b12: 戒故明五篇七聚云云今何受菩薩即爲具
T2306_.70.0737b13: 足耶　答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩
T2306_.70.0737b14: 薩即持之也　仁王疏中云。天無出家法。今
T2306_.70.0737b15: 言出家者。心依佛出生死之家人。有剃
T2306_.70.0737b16: 除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成
T2306_.70.0737b17: 菩薩僧文　問。窟云大乘無捨戒者。於菩
T2306_.70.0737b18: 薩豈無退捨犯重捨耶　答。且對小乘盡
T2306_.70.0737b19: 壽戒。大乘至佛云無捨耳。非先退菩提心
T2306_.70.0737b20: 時捨菩薩戒也　百論疏上云。要期受戒時
T2306_.70.0737b21: 有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡
T2306_.70.0737b22: 形。三長時。至佛云云
T2306_.70.0737b23: 菩薩戒大意　窟上有七意。一云。菩薩之行
T2306_.70.0737b24: 以止惡爲本。故前明受戒○五○住在佛
T2306_.70.0737b25: 家以戒爲本○今顯生佛家以戒爲本。
T2306_.70.0737b26: 是故受戒。六涅槃經云。一切衆生皆有佛性
T2306_.70.0737b27: 悉當成佛。要令持戒然後見性。戒即是引
T2306_.70.0737b28: 出佛性。是故受戒○云云　具如
本文
T2306_.70.0737b29: 　　七衆戒義
T2306_.70.0737c01: 七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二
T2306_.70.0737c02: 尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外
T2306_.70.0737c03: 加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼爲七也　涅槃疏
T2306_.70.0737c04: 十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。
T2306_.70.0737c05: 今明身口七支戒也文此七聚戒七支戒者。
T2306_.70.0737c06: 非七衆戒。但於此義中兼之　同疏六云。
T2306_.70.0737c07: 佛法大判不出經律。律即是戒門。經即是勸
T2306_.70.0737c08: 門云云中論疏三云。律是住持佛法之本文
T2306_.70.0737c09: 　觀經疏云。三歸五戒乃至二百五十戒等。
T2306_.70.0737c10: 此是佛法客善云云仁王疏下云。明四部
T2306_.70.0737c11: 衆。在家二衆名優婆塞優婆夷。有本云婆
T2306_.70.0737c12: 差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此
T2306_.70.0737c13: 間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出
T2306_.70.0737c14: 家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘
T2306_.70.0737c15: 尼。此名爲女文　問。善男善女者語寛。可
T2306_.70.0737c16: 通在家出家有戒無戒。今何在家二部耶
T2306_.70.0737c17: 答。以善宿男略云善男。此即隨時意或寛
T2306_.70.0737c18: 通而語正在優婆塞耳。善女准之　法花疏
T2306_.70.0737c19: 一云。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙
T2306_.70.0737c20: 彌。具戒以上凡之與聖通名比丘也文又云。
T2306_.70.0737c21: 比丘者名爲乞士。從如來乞法以練神。下
T2306_.70.0737c22: 就俗人乞⻝以資身。故名乞士○退無積
T2306_.70.0737c23: 蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。
T2306_.70.0737c24: 如智度論中説之　仁王疏上云。比丘五義。
T2306_.70.0737c25: 如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名
T2306_.70.0737c26: 號比丘。四受戒名比丘。五怖魔乃至能怖魔
T2306_.70.0737c27: 軍故名比丘云云　名號比丘者。有漢等
各各有號故。云云		寶窟上
T2306_.70.0737c28: 云。五戒有受一分。乃至具足受五云云又云。
T2306_.70.0737c29: 小乘戒有定數。如從十戒乃至五百云云
T2306_.70.0738a01: 窟中云。佛法五衆。出家得攝三衆。謂沙彌･
T2306_.70.0738a02: 沙彌尼･式叉摩那尼。具足即攝比丘･比丘尼
T2306_.70.0738a03: 二衆。又出家三衆防惡不盡。但防身三口
T2306_.70.0738a04: 一故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
T2306_.70.0738a05: 口四故與具足之稱文　釋出家受具
足之文也		寶窟中
T2306_.70.0738a06: 云。波羅提木叉此云報解脱。持戒之因得解
T2306_.70.0738a07: 脱之報故云報解脱。故經云。戒是正順解
T2306_.70.0738a08: 脱之本○毘尼者此翻爲滅。謂滅現在身口
T2306_.70.0738a09: 七非離過爲稱○又解脱出於三界。毘尼
T2306_.70.0738a10: 滅於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來
T2306_.70.0738a11: 立於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間
T2306_.70.0738a12: 之名。木叉毘尼爲外國之稱。如玄章已説
T2306_.70.0738a13: 云云涅槃疏六云。舊翻波羅提木叉爲報
T2306_.70.0738a14: 解脱。持此戒報得解脱。又云保解脱。保解
T2306_.70.0738a15: 脱也。眞諦三藏翻爲直向解脱。河西師翻
T2306_.70.0738a16: 爲遠離。此於是解脱義。謂遠離繋縛也○
T2306_.70.0738a17: 上波羅提木叉從善爲稱。欲令人生欣樂。
T2306_.70.0738a18: 今墮者從過爲稱。欲令人怖畏。此即是逼
T2306_.70.0738a19: 引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所。
T2306_.70.0738a20: 的在何處。明サク阿鼻也○又復墮者長養地
T2306_.70.0738a21: 獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門。
T2306_.70.0738a22: 今釋就止義。謂離身口意不善爲止○律
T2306_.70.0738a23: 者論量輕重分別是非持犯。欲令持戒得
T2306_.70.0738a24: 福也。九十一墮。秀法師不解九十一墮。問
T2306_.70.0738a25: 印律師。律師解云。九十種一一皆墮故云九
T2306_.70.0738a26: 十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼
T2306_.70.0738a27: 不病往寺爲説法。又知檀越欲與僧物
T2306_.70.0738a28: 迴向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知檀
T2306_.70.0738a29: 越欲與僧物通與他人。今經據此爲言故
T2306_.70.0738b01: 云九十一墮文同第八云○九部經中不説
T2306_.70.0738b02: 方等及與佛性。而云雖不説道謂有者。實
T2306_.70.0738b03: 有トモ九部不説有。有而言無。即是妄語。豈
T2306_.70.0738b04: 不犯婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不
T2306_.70.0738b05: 犯婆羅夷○依心而説故不犯也。問。謂有
T2306_.70.0738b06: 而言無。奈非妄語。解云。雖有教不説。不
T2306_.70.0738b07: 迷心犯故非妄説云云又云。偸蘭遮重於
T2306_.70.0738b08: 突吉羅。有四人偸蘭大衆偸蘭。破佛身血
T2306_.70.0738b09: 焚燒塔寺五逆罪亦名偸蘭也云云又云。夢
T2306_.70.0738b10: 行婬亦應有罪故。夢者覺時生快即得罪。
T2306_.70.0738b11: 如夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無
T2306_.70.0738b12: 心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不厭
T2306_.70.0738b13: 離伏心即得罪。故云有縁思生無縁思不
T2306_.70.0738b14: 生。乞⻝亦爾。若作⻝長色力得罪。若厭離
T2306_.70.0738b15: 治飢瘡不得罪也　同疏十二云。四重説
T2306_.70.0738b16: 偸蘭遮者。成論師解云。如盜佛物。此實是
T2306_.70.0738b17: 重。而佛無心守護之故止得偸蘭遮罪。若
T2306_.70.0738b18: 約護人邊則得重。故云四重説偸蘭遮。今
T2306_.70.0738b19: 明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事
T2306_.70.0738b20: 慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命
T2306_.70.0738b21: 終墮地獄永不出。佛因語云。汝向是狂心
T2306_.70.0738b22: 所作。非是本意。故不犯重止犯偸蘭。比丘
T2306_.70.0738b23: 聞此心寤。則懺悔罪滅也。偸蘭遮説四重。
T2306_.70.0738b24: 若人不知畏罪。謂此是輕故不後悔者。佛
T2306_.70.0738b25: 爲此人説偸蘭遮即是四重也。犯非犯等。
T2306_.70.0738b26: 此如尼數數⻝不犯。僧即犯。僧獨行尼則
T2306_.70.0738b27: 犯。輕説重重説輕者。如不將比丘行房
T2306_.70.0738b28: 處。此是小事。説爲第二篇。殺畜生止得波
T2306_.70.0738b29: 夜提也文
T2306_.70.0738c01: 次治罪法　涅槃疏五云。雖實治罪。而不
T2306_.70.0738c02: 實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。
T2306_.70.0738c03: 罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者
T2306_.70.0738c04: 作若爲治罪。明サク有三檳四羯磨云云其三檳
T2306_.70.0738c05: 四羯磨者。疏次下云。今前言駈遣羯磨。即是
T2306_.70.0738c06: 馬師滿宿行惡行污他家。所以集衆作法
T2306_.70.0738c07: 駈遣令出聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘
T2306_.70.0738c08: 數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切
T2306_.70.0738c09: 呵責也。今亦云依止者。既呵責後令依止
T2306_.70.0738c10: 有徳名人押領故云依止也。置羯磨者。河
T2306_.70.0738c11: 西解云。或逼布薩或罪相未明。如此事故
T2306_.70.0738c12: 云置羯磨。有解云。即車匿比丘好輕諸比
T2306_.70.0738c13: 丘。見諸比丘聚在堂中即云。此諸比丘猶
T2306_.70.0738c14: 如旋風吹諸落葉聚在一處。見諸比丘散
T2306_.70.0738c15: 在路行即云。此諸比丘猶如風吹草葉散
T2306_.70.0738c16: 在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令置
T2306_.70.0738c17: 不共語如梵法云云擧罪者。衆中知前人
T2306_.70.0738c18: 有罪。推一人令擧前人罪。正當推有徳
T2306_.70.0738c19: 之人。擧前人罪時。未作羯磨。罪定彼人自
T2306_.70.0738c20: 言有罪。方復作羯磨。羯磨擧罪之後也。不
T2306_.70.0738c21: 可見此者。還是車匿作罪擧其罪。彼云今
T2306_.70.0738c22: 作罪。而言我不見此罪。故作不見羯磨滅
T2306_.70.0738c23: 羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖
T2306_.70.0738c24: 後出家。而言婬欲不障道。不捨如此惡
T2306_.70.0738c25: 見故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬欲
T2306_.70.0738c26: 障道爲不障道。答。如無行經大論維摩等
T2306_.70.0738c27: 所明者則不障云云若如今人所作此一向
T2306_.70.0738c28: 障道生死過深。大論云。一人引得婦既無
T2306_.70.0738c29: 生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不
T2306_.70.0739a01: 得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪
T2306_.70.0739a02: 在石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作女
T2306_.70.0739a03: 人形説偈云。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我
T2306_.70.0739a04: 獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉
T2306_.70.0739a05: 目答云。火燒水漂者。不足聞汝聲。自妻尚
T2306_.70.0739a06: 不是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘
T2306_.70.0739a07: 人無志擬此須斷欲也文
T2306_.70.0739a08: 次受戒要期不同　寶窟上云。小乘盡一形。
T2306_.70.0739a09: 大乘竟佛果云云涅槃疏十八云。八戒○此
T2306_.70.0739a10: 一日一夜則名爲具云云觀經疏云。中品中
T2306_.70.0739a11: 生持一日一夜八戒。一日一夜沙彌戒及具
T2306_.70.0739a12: 足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足
T2306_.70.0739a13: 戒云何一日一夜耶　解云。此言一日一夜
T2306_.70.0739a14: 也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒。
T2306_.70.0739a15: 但受一日一夜便死故云一日一夜也文
T2306_.70.0739a16: 涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是隨
T2306_.70.0739a17: 身。身滅戒亦滅。故云盡其壽受持云云同十
T2306_.70.0739a18: 八云。疏品明五時捨戒義。一死時捨○云云又
T2306_.70.0739a19: 云。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不
T2306_.70.0739a20: 失云云
T2306_.70.0739a21: 問。五篇七聚戒爲是聲聞歟　答。通聲聞
T2306_.70.0739a22: 菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒云。此浮嚢
T2306_.70.0739a23: 正譬五篇七聚戒　問。此明菩薩護戒。應
T2306_.70.0739a24: 護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚
T2306_.70.0739a25: 戒耶　解云。五篇七聚何當大小。聲聞持故
T2306_.70.0739a26: 名聲聞戒。縁覺持故名縁覺戒。菩薩持故
T2306_.70.0739a27: 名菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非菩
T2306_.70.0739a28: 薩行。論主非此云。是語出何處。何處菩薩
T2306_.70.0739a29: 行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩
T2306_.70.0739b01: 薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何
T2306_.70.0739b02: 意不明護十重四十八輕戒○解云。不得
T2306_.70.0739b03: 云十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家
T2306_.70.0739b04: 在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩
T2306_.70.0739b05: 護戒。所以明五篇七聚也云云同八云○復
T2306_.70.0739b06: 有説言。無四婆羅夷下。第十謗失五篇七聚
T2306_.70.0739b07: 及諸戒律即是魔説。隨順此行即魔弟子。
T2306_.70.0739b08: 若言有五篇七聚者。佛説是佛弟子文同四
T2306_.70.0739b09: 云。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲
T2306_.70.0739b10: 聞數中云云　問。身口戒體有幾種耶　答。
T2306_.70.0739b11: 身三口四。謂七支戒也。或身口各四也。百論
T2306_.70.0739b12: 疏上云。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。尸羅
T2306_.70.0739b13: 身口各有四種。如前所説。此八種戒從受
T2306_.70.0739b14: 生。身口心受。合二十四戒。教他受･隨喜受･修
T2306_.70.0739b15: 習･行時亦二十四。合九十六戒文又上文云。
T2306_.70.0739b16: 口四身亦四。不答亦具四。智度論云。身口律
T2306_.70.0739b17: 儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄
T2306_.70.0739b18: 語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飮酒。不飮酒還
T2306_.70.0739b19: 屬身攝。故知身亦具四也文　問。百論明十
T2306_.70.0739b20: 不善道身三口四意三也。是常途説也。若云
T2306_.70.0739b21: 身口各四。豈不相違耶　答。論疏亦云。明
T2306_.70.0739b22: 十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝
T2306_.70.0739b23: 云云又云。十惡所不攝惡者。十八部論明。
T2306_.70.0739b24: 身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。
T2306_.70.0739b25: 此非殺業攝。又如火燒人屋失財。或障他
T2306_.70.0739b26: 行施令傍人不得財物。並非盜業攝。若俗
T2306_.70.0739b27: 人非時非處非道行婬。名爲邪婬。若直爾摩
T2306_.70.0739b28: 觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知
T2306_.70.0739b29: 身中有四○文又云。明十惡前後方便惡。如
T2306_.70.0739c01: 行杖有二。一爲殺故行杖。此是殺家方便。
T2306_.70.0739c02: 亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所不
T2306_.70.0739c03: 攝也文意云。行杖二種之中。初是前後方便
T2306_.70.0739c04: 惡。後是十惡外惡也。既云非正十惡攝云云
T2306_.70.0739c05: 故知雖非正十惡。猶屬十惡耳。若爾飮酒
T2306_.70.0739c06: 隨應攝七支歟。且如因醉起殺業者。便
T2306_.70.0739c07: 攝屬殺加行也尋之又云。十善爲總相戒。
T2306_.70.0739c08: 別相即無量戒。不飮酒不過中⻝入不貪中
T2306_.70.0739c09: 攝。不加杖衆生入不嗔中攝引智
論		此明攝
T2306_.70.0739c10: 之則入十善。若不攝則不入也文准此文
T2306_.70.0739c11: 者。飮酒應入貪業道歟思之
T2306_.70.0739c12: 次明無作戒生時　百論疏次文云。問。無作
T2306_.70.0739c13: 於前何時生耶前者初時。見
次上文也		答。成論師云。後
T2306_.70.0739c14: 止惡心第二念生。無作心是因。無作是習
T2306_.70.0739c15: 果。因果不倶生故至第二念方生無作。道
T2306_.70.0739c16: 定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道
T2306_.70.0739c17: 定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常
T2306_.70.0739c18: 有無作文窟上云。又如受五戒十戒。受三
T2306_.70.0739c19: 歸已説戒相者。方名受戒○如受大比丘
T2306_.70.0739c20: 戒。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與
T2306_.70.0739c21: 從師發戒何異　答。若從戒師作法成時一
T2306_.70.0739c22: 時倶發。今既心發口言。隨發隨生。非一時
T2306_.70.0739c23: 云云此文雖不的言無作生時。而以此可
T2306_.70.0739c24: 知無作生時也云云涅槃疏十八云。若是
T2306_.70.0739c25: 薩婆多明有無作○無作色從身口二方便
T2306_.70.0739c26: 善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生
T2306_.70.0739c27: 故。無作有色文言能持者何時作是語耶
T2306_.70.0739c28: 答。准寶窟文可案之
T2306_.70.0739c29: 次明於何事發戒　百論疏次文云。問。於
T2306_.70.0740a01: 衆生及草木等發戒云何異。答。一云。於衆
T2306_.70.0740a02: 生邊別發多無作。於草木等邊總發一無
T2306_.70.0740a03: 作。又釋。衆生與草木同。於衆生邊總得一
T2306_.70.0740a04: 不殺戒。於一一衆生邊皆得不殺戒。以殺
T2306_.70.0740a05: 一一衆生皆犯不殺戒故。於草木邊總得
T2306_.70.0740a06: 一不殺草木戒。則於一一草木得無作戒。
T2306_.70.0740a07: 以殺一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本
T2306_.70.0740a08: 取不惱衆生。云何於草木發戒。答。以殺
T2306_.70.0740a09: 草木惱於衆生故。就草木邊制耳。數人但
T2306_.70.0740a10: 現在發戒。以現在有衆生。去來無衆生文
T2306_.70.0740a11: 次明三歸於止善作善是何　論疏次文
T2306_.70.0740a12: 云。問。三歸爲屬止爲屬行。答。因三歸得
T2306_.70.0740a13: 戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。云
T2306_.70.0740a14: 何屬行。 答。雖復止邪。意在歸向。如下云。
T2306_.70.0740a15: 布施雖止慳。而善行爲本文問。窟云。菩
T2306_.70.0740a16: 薩戒師通於道俗者。八戒等云何　答。百論
T2306_.70.0740a17: 疏云。問。俗人亦得授他ニ八戒ヲ不　答。
T2306_.70.0740a18: 得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王授
T2306_.70.0740a19: 人ニ八戒ヲ。八戒既爾。五戒類然。但多就出家
T2306_.70.0740a20: 人受耳文
T2306_.70.0740a21: 次十種得戒　百論疏上云。十種得戒不出
T2306_.70.0740a22: 三根及與三業。今明此三則攝十種云云
T2306_.70.0740a23: 殘文如三聚出之。然疏文
不具列十種得戒名相也
T2306_.70.0740a24: 次明受比丘戒師　涅槃疏十七云。如今受
T2306_.70.0740a25: 戒有三師七證。白四羯磨爲縁。此戒從衆
T2306_.70.0740a26: 縁生文仁王疏中云。天無出家法。今言出
T2306_.70.0740a27: 家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚
T2306_.70.0740a28: 髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩
T2306_.70.0740a29: 僧文三論玄云。於二百年滿有一外道
T2306_.70.0740b01: 名大天。爾時○諸外道爲利養故皆剃頭出
T2306_.70.0740b02: 家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身
T2306_.70.0740b03: 自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾
T2306_.70.0740b04: 時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破
T2306_.70.0740b05: 戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。大衆
T2306_.70.0740b06: 知和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉
T2306_.70.0740b07: 羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上
T2306_.70.0740b08: 名。答。欲令受戒。後和上攝録教論弟子
T2306_.70.0740b09: 耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒
T2306_.70.0740b10: 大衆有戒則不得戒。戒從和上得故云云
T2306_.70.0740b11: 涅槃疏五云。破戒離僧。此云破戒者非自
T2306_.70.0740b12: 破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共
T2306_.70.0740b13: 説戒布薩。即是破戒文
T2306_.70.0740b14: 次明犯重捨戒不捨戒　涅槃疏十八云。若
T2306_.70.0740b15: 是薩婆多八犍度･毘婆沙･成實論等並言。犯
T2306_.70.0740b16: 重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重
T2306_.70.0740b17: 失戒不知何意作此説。彼既抄毘婆沙。婆
T2306_.70.0740b18: 沙中無此語。不知彼何處得此語。爲當是
T2306_.70.0740b19: 翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘
T2306_.70.0740b20: 婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯
T2306_.70.0740b21: 有善見律毘婆沙度此。而不具足。彼文云。
T2306_.70.0740b22: 受戒中間。若値佛法滅者。戒則失。如年二
T2306_.70.0740b23: 十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時
T2306_.70.0740b24: 戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。
T2306_.70.0740b25: 二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法
T2306_.70.0740b26: 滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不失戒。我
T2306_.70.0740b27: 本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。
T2306_.70.0740b28: 但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失
T2306_.70.0740b29: 不失無定。爲不畏罪衆生者唱失戒。亦犯
T2306_.70.0740c01: 重則失戒。不淨受檀越信施。佛法死人也。
T2306_.70.0740c02: 若爲畏罪之人者。意犯重作已生重慚愧。
T2306_.70.0740c03: 迷悶欲犯死者。向此人。明戒於在不失。但
T2306_.70.0740c04: 污染。應便懺悔也云云　律師會釋。體不失用失。
倶舍頌云。捨別解調伏。
T2306_.70.0740c05: 由故捨命終。及二形倶生。斷善根夜盡。有説由犯重。
餘説由法滅。云云。今文舊義五時捨中闕失二形生及
T2306_.70.0740c06: 夜盡。但夜盡非盡
形壽故不明歟		問。大師所覽毘娑沙是西
T2306_.70.0740c07: 凉所翻本。既爲兵火所焚。唯三犍度存。其
T2306_.70.0740c08: 文多闕。何疑四卷毘曇爲譯者誤耶　答。
T2306_.70.0740c09: 此意見捨戒文存。而但説犯重不失戒
T2306_.70.0740c10: 也
T2306_.70.0740c11: 次明五戒八戒具受不具受　涅槃疏十八
T2306_.70.0740c12: 云。若是薩婆多人明サク五戒要須具受方得。
T2306_.70.0740c13: 不具受則不得。他難。若具受則得。不具受
T2306_.70.0740c14: 不得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞
T2306_.70.0740c15: 等耶。彼解云。受時要須具受。持時或持一
T2306_.70.0740c16: 戒則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成
T2306_.70.0740c17: 論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒皆
T2306_.70.0740c18: 得者受亦得。然此則不具足受義○若不受
T2306_.70.0740c19: 五戒直依二寶。亦得名優婆塞。故有三優
T2306_.70.0740c20: 婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互
T2306_.70.0740c21: 例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既
T2306_.70.0740c22: 明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是
T2306_.70.0740c23: 八中具足持八爲具。持一二三等爲非具。
T2306_.70.0740c24: 今明サク或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日
T2306_.70.0740c25: 一夜則名爲具也○經中明。億耳比丘○其
T2306_.70.0740c26: 在家時。人謂爲福徳人。要其入海採寶爲
T2306_.70.0740c27: 薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不得
T2306_.70.0740c28: 上船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見金
T2306_.70.0740c29: 床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡
T2306_.70.0741a01: 喜受樂飮⻝適意。至明白日即見。鑵湯煮
T2306_.70.0741a02: 之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹
T2306_.70.0741a03: 下。後於白日見金天男天女受樂如前。而
T2306_.70.0741a04: 夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答
T2306_.70.0741a05: 云。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受
T2306_.70.0741a06: 迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故
T2306_.70.0741a07: 晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺
T2306_.70.0741a08: 生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不
T2306_.70.0741a09: 殺文
T2306_.70.0741a10: 以明斷肉　涅槃疏六云○⻝三種。淨肉者。
T2306_.70.0741a11: 昔令離見聞疑三事外名爲淨肉。即許⻝
T2306_.70.0741a12: 也。佛答。此即是隨事而制也文　佛答迦葉
菩薩問也		又
T2306_.70.0741a13: 云。扶制○明サク若行來㑥路純⻝ 肉國土都無
T2306_.70.0741a14: 米糧但有肉者。是得肉⻝。云何得⻝。當以
T2306_.70.0741a15: 水洗令無氣味得者亦⻝云云。文　私云。扶制
者傍助歟
T2306_.70.0741a16: 又云。所以於今時一切斷者。今時一切衆生
T2306_.70.0741a17: 悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相⻝。爲
T2306_.70.0741a18: 此故今時悉斷。又欲明長壽因云云法華
T2306_.70.0741a19: 序品疏云。餚饍者。肉⻝爲餚。細劈肉也。菜⻝
T2306_.70.0741a20: 總名餗速音此經未制斷肉故明菩薩施肉。
T2306_.70.0741a21: 涅槃四相品已去斷肉。至大衆問純陀持諸
T2306_.70.0741a22: 餚饍來者。爲純陀從哀歎品還家不聞四
T2306_.70.0741a23: 相品制故爾。大衆問品云所⻝無異者。同
T2306_.70.0741a24: 化成菜⻝也文　涅槃疏六云。他明サク昔未
T2306_.70.0741a25: 有斷肉制。今始有斷肉義。小乘教並戒律
T2306_.70.0741a26: 中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制斷
T2306_.70.0741a27: 肉。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更
T2306_.70.0741a28: 斷。古老法師ノイハク楞伽經制止制菩薩未制
T2306_.70.0741a29: 聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明
T2306_.70.0741b01: 不爾。彼經何時但制菩薩不制聲聞。彼即
T2306_.70.0741b02: 普斷。故偈云。爲利殺衆生。持錢網現肉。三
T2306_.70.0741b03: 業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩也
T2306_.70.0741b04: ○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重
T2306_.70.0741b05: 制云云既言重制者。那言從今日始不聽
T2306_.70.0741b06: 聲聞弟子⻝肉。他見此文云。今斷聲聞。昔
T2306_.70.0741b07: 斷菩薩。今明サク從今日始者。此是涅槃時之
T2306_.70.0741b08: 始。非不前時爲始。故言從今日始也文
T2306_.70.0741b09: 問。前教中制聲聞斷肉者。何云今始不聽
T2306_.70.0741b10: 耶。又有何證耶　答。如文　問。涅槃時始
T2306_.70.0741b11: 者。其意未顯。既以涅槃時爲始。猶是前時
T2306_.70.0741b12: 未制也。又偈雖不的言菩薩。而楞伽經大
T2306_.70.0741b13: 意爲菩薩。説至極大乘。其會座上亦無聲
T2306_.70.0741b14: 聞。故知唯爲菩薩。制斷肉耳。設雖一切人ニ
T2306_.70.0741b15: 制斷肉。而於其時未對聲聞故。古師釋
T2306_.70.0741b16: 爾。今何爲不爾耶　答。是涅槃之始者。謂
T2306_.70.0741b17: 涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並
T2306_.70.0741b18: 是始耳。若非始者。何言制耶　問。若前已
T2306_.70.0741b19: 制者。爲何重制耶　答。經分前後故。以後
T2306_.70.0741b20: 時望前爲重。而論部別。機宜各別。自有機
T2306_.70.0741b21: 聞前教之制。自有機聞後教制也。故雖涅
T2306_.70.0741b22: 槃始制。亦得前經制也。不可以聲聞菩薩
T2306_.70.0741b23: 分別之　涅槃疏次下云。夫肉者斷大慈
T2306_.70.0741b24: 種者○殺生傷大慈。⻝肉傷小慈○小慈
T2306_.70.0741b25: 爲大慈之種。今既⻝肉斷於小慈。即是斷
T2306_.70.0741b26: 大慈種。又解。只此⻝肉即是斷大慈故云
T2306_.70.0741b27: 斷大慈種文初解易知。後解意者。即以大
T2306_.70.0741b28: 慈望佛果爲種。又義云。大慈皆盡云斷
T2306_.70.0741b29: 大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉之
T2306_.70.0741c01: 釋可見疏文。此斷肉制對文殊問經知之。
T2306_.70.0741c02: 但彼是方便説耳
T2306_.70.0741c03: 次無作色有無涅槃諍論也　涅槃疏十八
T2306_.70.0741c04: 云。若是薩婆多明サク有無作而無作是色。無
T2306_.70.0741c05: 作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮
T2306_.70.0741c06: 敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十
T2306_.70.0741c07: 色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之
T2306_.70.0741c08: 所説。若僧祇部人明サク無有無作。故非是色。
T2306_.70.0741c09: 明サク此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒。
T2306_.70.0741c10: 先別無作也。若是呵梨所明。有無作而是
T2306_.70.0741c11: 非色非心法。問。此法爲攝屬色耶。彼明サク此
T2306_.70.0741c12: 戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰
T2306_.70.0741c13: 攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從
T2306_.70.0741c14: 心生而是非色非心也○菩薩王
子問		佛答。有無
T2306_.70.0741c15: 作色故。雖在惡無記中猶不破戒。故睡眠
T2306_.70.0741c16: 悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮
T2306_.70.0741c17: 制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不得佛
T2306_.70.0741c18: 意故。意無作色也文薩婆多義所引偈云亦
T2306_.70.0741c19: 無作假色者。此是誰心。論界品頌也。長行
T2306_.70.0741c20: 云。無作假色者。如業品説。即彼業品云。又
T2306_.70.0741c21: 復作因故作果故。見因説果。如世尊説。形
T2306_.70.0741c22: 質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦
T2306_.70.0741c23: 名色文意云。業體是實。而非質礙。無其色
T2306_.70.0741c24: 義。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。
T2306_.70.0741c25: 非法體是假也
T2306_.70.0741c26: 次明頓制漸制不同　涅槃疏六云。明サク如
T2306_.70.0741c27: 來在舍衞二十五年。何不爲波斯匿王頓
T2306_.70.0741c28: 説經頓制戒。何言説經初説無常淺教。今
T2306_.70.0741c29: 日方復説常住深妙教。何意制戒即不頓
T2306_.70.0742a01: 制。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利
T2306_.70.0742a02: 弗。明サク制戒有十利。佛亦不頓制。二者因跋
T2306_.70.0742a03: 耆跋耆者亦云是舍
衞國也。本注也		比丘犯戒波斯匿王又請
T2306_.70.0742a04: 佛頓制戒。佛亦不聽。何如此耶○或名爲
T2306_.70.0742a05: 犯或名不犯○何初開三種淨爲不犯。三
T2306_.70.0742a06: 種不淨爲犯。乃至後時復明十種爲犯等
T2306_.70.0742a07: 云云　此釋問意也。三種淨
及十種者。斷肉制也		同卷又云。若是聲聞
T2306_.70.0742a08: 戒漸制不頓制。不因事不逆制。若是菩薩
T2306_.70.0742a09: 戒即頓制預制文言漸制不頓制不因事
T2306_.70.0742a10: 者。總是漸制。對菩薩戒頓制也。不逆制者。
T2306_.70.0742a11: 對菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即
T2306_.70.0742a12: 戒成自相望云之。言不逆者。望所離惡未
T2306_.70.0742a13: 起之前不預制也　同卷又云○衣未有
T2306_.70.0742a14: 孔不可前補。衆生未有罪不得先制。衣
T2306_.70.0742a15: 正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善
T2306_.70.0742a16: 以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言衣
T2306_.70.0742a17: 譬戒者。此譬通戒。諸惡莫作諸善奉行也文
T2306_.70.0742a18: 同第三云。佛初出即云。諸惡莫作諸善奉行
T2306_.70.0742a19: 文又云。昔爲父鱗瞽龍説三歸。五百價客ノタメニ
T2306_.70.0742a20: 説五戒也文法華疏第一引集法藏經云。
T2306_.70.0742a21: 侍者阿難凡發四問。一問。以誰爲師○三
T2306_.70.0742a22: 問。云何與惡人共住○如來答云。戒能訓
T2306_.70.0742a23: 誨。可以爲師○梵法默然伏彼惡人○云云
T2306_.70.0742a24: 　百論疏上云。一切善法戒爲根本者。戒
T2306_.70.0742a25: 如大地。爲衆善之根。地持云。如來三十二
T2306_.70.0742a26: 大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下賤
T2306_.70.0742a27: 人身。況大人相云云
T2306_.70.0742a28: 名教抄第五
T2306_.70.0742a29: 　建仁二年五月九日黄昏於東大寺爲興法
T2306_.70.0742b01: 　利生書寫之畢
T2306_.70.0742b02: 　留贈後見　　共期佛惠
T2306_.70.0742b03: 　　　　　　　　　　　　三論宗覺澄
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