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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空
及不二之三義。俱偏見也
𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實
際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
大乘玄問答卷第二
室花藏坊之西密乘坊書之畢
抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
定而可有惡宮落字稱祈智古計也
問。大品所説。三假如何 答。以四塵成根大。
爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
名假也
問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄
能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意
申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
廣攝能詮。並合能成所成名之爲本通也。但
言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
與今意可異矣
玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
玄云。故大品云波若及五隱爲法假菩薩爲
中。唯取能詮名字歟。爲當如何 答。唯取能
詮名字。立爲名假也
問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
法。於亦爲假法。況所餘諸法畢。加之章正申
三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
云也。旣其總也。何不通所詮義乎
答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
不取所詮也。但云就名假中取能成爲法假
等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
所謂有於取爲實。是名世諦空。於聖實是爲
眞諦也
問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
問。夫眞俗二諦正是空有之二境也。謂如一
色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
空有二境故。下攝法門中云。色等於聖是空。
性相常注宣非空有之境乎。又第二門中明
若但取二情爲於諦者何得云於境耶。爾何
今云不取空有之二境乎
答付空有二境。可有二意也。與言之者。有心
必有境。旣有兩情。何無二之境哉。故且云於
境也。然論實義時者。離凡聖之兩情無有。空
有之二境。諸法曾非空有。而爲空爲有者。但
是情之前相也。是故但有空有之情。無空有
之境也。今依此理故。云不取空有二境爲諦
也。或又諦者是實義也。空有更非更而以爲
更者正在兩情故。云不凡空有二境爲諦也。
非全無空有之境矣。或未於二諦是迷敎之
於諦也。此唯取空有之情。若論所依二諦者。
亦可通情理也。如來之於諦以中道爲境。卽
玄云。次二文證二諦非敎。若言眞諦是敎者。
經云有佛無佛性相常住。而敎卽有佛。方有
無佛卽無。何卽得常住。經云十二因縁。有
難二諦。唯敎之有五難。二文此是二文
也
玄答文也。又云。諦有二種。一於諦二者敎諦。
於諦者色等未曾有。無而於凡是有名俗諦。
於聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦。故萬法
不失。於聖是名眞諦故。有佛無佛性相常住。
敎諦者諸佛菩薩了色。未曾有無爲化衆生。
故説有無。爲二諦敎。欲令因此有無悟不有
無。故有無敎而舊義明二諦是理者。此是於
𣵀槃體本無今有者。非無漏常住之法有佛
無佛性相常住。以諸衆生煩惱覆故。不見𣵀
𣵀槃十七云。○一切世諦若於如來。卽是第
一義諦。何以故諸佛世尊。爲第一義故説於
世諦。亦令衆生得第一義。若便衆生不得如
始句明於之眞諦耳。玄所引之文也
問。攝論師所立。三無性如何。答。六塵之無
相。名分別無相性。本識無生之依他無性。二
無我理無性。名眞實無性。性是攝論師所立
之三無性理也。問。爾今宗家之意。可許攝
論所説三無性理。爲正義乎 答。攝論所説。
三無性理。可是正義也
問。夫三無性者。續遣三性之法相。立無生之
一義。旣滯凡相之一偏。隔中道之圓旨。若明
無性義。宗者豈叶正觀旨歸哉。故中論文云。
性法。亦能遣之。章文自之今論遣三無性故。
自宗之正理乎。凡魚目爲夜光。採瓦礫謂
黃金。豈非此謂哉
答。三無性理。本出經論誠説。攝大乘論。正是
天親論主之釋文也。旣是大乘了義之旨歸。
今何强嫌此義乎。誠破性執之迷失。明分
別無相性。付眞俗之中道。談無生無性理。旣
開正觀之玄門。豈非無得之素宗乎。故存三
無性理。可爲正義也。但今論意。遣三無性
者。遣定執之無性。非遮無性之眞理之學。攝
論師者。是漢土之學者。非關論主意。故淨名
玄中云。問二論主如何相破。答。二論主義實
論兩部文意。互相成云也。是知天親立無性
爲成。正觀之中道。龍樹破無性。非違攝論之
宣通可答申也
攝論師所立。三無性如何 答。如前。問。爾
者正觀論意。破三無性法乎 答。大乘正觀
意。可破三無性法也
問。正觀意破三無性 答申如何。夫三無性理
者。般若眞空之旨歸。無生正觀之境界也。無
著天親之弘敎。寧背龍樹提婆之宣通乎
破邪顯正之談。還嫌大乘之正義乎
答。夫正觀論意者。執無不破。理無不顯。非性
非無性一更之淵符。斯顯云二云不二。三觀
之虛明彌淸。然尋攝論之無性者。且遣三性
之妄執。成皆空之一偏。破二我我情相立無
性之眞如。遣執未盡。顯理有餘。是故今論宗
猶可破其説也。但無差天親之宣通不可違。
龍樹之弘經者。誰言龍樹之正觀。遮無著天
親之説。但是學攝論之輩。不解論宗之旨趣。
滯無性之一門。妄中道之正觀。故出無性法
亦無云文。重遣其偏執耳。此乃對學敎成迷
之執心。非破論師之正義可云也
玄云。三無性者。知塵無相。故言分別無相性。
依他無生性者。知本誠無生。故言無生性知。
淨名玄第六云。一爲學攝大乘及唯識論人。
不取三性故三無性。○以此爲妙極。今對破
此。故中論論諸法復異。故知皆是無性。無性
法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。
二論主實相成。天親供無性破故。偏歎無性
而學人不可遂守無性。龍樹明中實遠離諸
梁攝論第八云。若菩薩見名自性假説。至別
假説。唯分別爲體。得入分別無相性。若菩薩
但見亂識無六種相。此亂識體不成故。不可
説因縁。不成故不可執。有生死。此中分別旣
無。言説亦不可得。則入依他無生性。若菩薩
見此二義。有無無所有。則入三無性。非安立
諦。文
攝論十一云。一切佛法以無所得爲性。此是
正説。由三無性。不可定説有無。故雖以無得
爲性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所
問。十三云眞如是大乘法。大乘十二部經所
説法門。皆共顯此眞如一切正説。於眞如法
則同一味故名相
問。付斷結得道義。可有見有得道者乎。答。
無見有得道者也。問。衆生根性非一准。泥
洹法實有多門。何皆見空得道。復無見有斷
結者乎。依之成實明人法二空。人悟之超凡。
毘曇存三世實有。縁受之成聖。偏言見空得
道者。恐可墮偏執之一門。全嫌見有得道者。
爲非圓通之論談。依之大師傍釋。云毘曇之
如何可成申乎
答。大乘小乘不同淺深。悟悟雖異必依空除
迷。是聖敎之大宗。依之中觀論文云。聖人眞
大乘小乘也。論斷結得道。何不依空法乎。但
至毘曇見有之文者。是毘曇成實相對。一往
顯其不同耳。可謂毘曇但明陰上無人之空。
未説五隱法空。且凡法體猶殘與有觀名。明
空不盡故也。若論其得道之實義者。正由空
觀也。謂由四諦觀門。證人無我之眞理故也。
良以凡夫著三有。聖人語二空。是迷悟之大
宗。解惑之綱領也。依之毘婆娑論中。申論宗
旨。磨諸法之鏡。無我之影像自然現。如俱舍
論以無我法印爲宗旨也。見空得道之謂其
文中論縛解等疏云。所言解者。毘曇之人。見
有得道。以有解斷惑。成實人。見空成聖。以
空解斷惑。大乘斷惑亦同成實。用空解斷。
同毘曇云何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不
斷。但明伏乎 答。曰以毘曇見有得道。外道
亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外道不見
大品疏五云。身子問意。上旣言生卽無生。爲
見無生得道。爲見生得道。此卽是數論見空
見有得道義也。若作難意。若以生法得道。生
是虛妄故。若以無生得道。汝上之無生無得
無道。云何以無生得道也。○答中明無生皆
三論玄云。然道實非有。遂言見有得道。乃是
見有非見道也。故淨名云。法無染若染於法。
乃是染著非求法也。又夫見有者。名爲有見
問。見有得道者可有乎 答。見有得道者。可
有也。問。見有得道者不著。夫大小雖異。並
以空證道。生法雖異唯是空法也。所以二乘
依生空斷惑。菩薩證法空成聖。依之章文云。
現文有見有得道者成申乎
答。性欲非一准。得語區分也。或解不二中道
證大果。或依有無之用取小果。並不壞法界
共叶眞理。依之如成實者。見空法開覺。如毘
曇人者。依有門入道。何必執空門。可嫌見有
得道乎。但至玄章之文者。雖見有得道之
人。非無得陰上無人之觀。且依此義邊。以破
他師義也。若論實義時。猶有空之入門。不
異依之縛解。疏云毘曇之人。見有得道等。
大智論文會皆是實法不相違背也。若偏云
見空得道。全嫌見有得道者。豈不違此等文
理乎
三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
門。二者空門。三者毘勒門。此云篋藏也。四
非有門。不得般若方便。學毘曇門則墮有見
學於空門。則墮空見學毘勒門。則墮亦空亦
有。學非空非。有則墮愚癡論。若得般若心無
染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實
毘曇各執實有。互相排斥障道。增見皆失佛
法花玄第二引此説同之
論十八云。○如是等種種異説。無智問之謂
爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是
實法。不相違背何等是三。一者
勒門。二者
阿毘曇門。三者空門○勒有三百二十萬
言。佛在時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽
轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道入撰爲三
十八萬四千言。若人入勒門論議則無窮
門。則墮有中。若入空門。則墮無中。若入
四論玄十云。○俱舍論引如假施設成論。亦
尼梵志説之歟。又爲惡口車匿。説離有無經
等者是歟。又訕太迦旋廷也。呵陀迦旃延之
同異可習之
中論有無品之呵陀迦旃延經中。佛爲説正
章云。若理外凡聖。皆是顚倒。有所得行俱是
時。理外凡聖。俱是顚倒。有所得行故。並名凡
夫云此文意也
問。設雖理內。雖理外聖人。應是只聖人。何乍
云聖人。不求理外之失乎。況若夫理外者。何
可成聖人乎。若又許聖人者。何還可云凡
夫乎
答。夫理內理外者。分迷悟之深示得失之基
也。若叶無得之正觀者。人法事理悉爲理內。
墮有相之戲論者。因果染淨併名理外也。是
以小乘聖者。纔雖待小乘果證。未叶大乘無
所得意。故是顚倒邪見。有所得行。可屬凡夫
類也。旣起𣵀槃。四顚倒。豈非顚倒之人乎。
未時中道正觀。何足稱聖人耶。誠以有所得
心所見者。若凡若聖從能之情悉名凡夫云
也
二義。先義爲正。故佛性義云。若言一切諸
問。於諦中得失三句。於諦敎諦如何判歟
答。前二句卽於諦後一句是敎諦也 問。三
句雖異同。是於諦之差別也。何取第三之一
句。得稱敎諦乎 若如此判者。立敎諦於諦
之不同。豈非無用乎。論能依所依之差別。
則爲虛設。爾者如何可成云乎
答。第三句者。是皆得之句也。是則知有無之
二於諦。卽知二不二。乃至五句。皆得淸淨。
此由二於諦入不二中道故也。所以前於境
轉名敎境也。不轉時是於境也。於境轉時。卽
爲敎境。故以於諦之第三句云名敎諦也
問。於境轉成敎境者。只是敎諦何爲於諦
乎
答。雖轉成敎諦從本意名於諦。是故爲於
諦之第三句也
玄云。於諦有三句。一皆得。二皆失。三亦得
亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸
賢聖眞知性空。此空爲得。二皆失者。二皆是
於故二皆失。二皆得者。只知於二。卽知不二。
卽非二非不二。五句皆淨。然此三句前二句。
卽於諦後一句。卽敎諦前二句。卽於境後一
引淨名經文也。意者以不生不滅。爲無常名
之義也。云此文意也
問。以不生不滅。可爲常住之義。解無常名
字。以生滅反壞。可爲其義也。而何今云不生
不滅。是無常義云乎
答。解名義四種釋義其宗逼也。且其中以生
滅爲無常。以不生滅爲常義者。是隨名釋義
意也。如俗以不俗爲義者。是顯道釋義意也。
今爲證此顯道釋義之旨引此文也。佛説無
常生滅法者。爲顯不生不滅之中道也。此卽
顯道釋義謂也
維摩經上卷弟子品。呵迦旃延云。無以心行
説實相法。○諸法畢竟不生不滅是無常義
四種釋義者。隨名釋義。因縁釋義。顯道釋義。
無方釋義也。且因縁釋義者。有非自性有。是
無之有也。意有非自有待無故有也。此則顯
有非定有也
問。此與顯道釋義如何異歟 答。俗以眞爲
義。眞以俗爲義者。是因縁釋義。亦名互相釋
義矣。俗以不俗爲義。眞以不眞爲義者。顯道
釋義也。謂互相釋義者。成假名義。顯道釋義
者。顯中道也
何。答。小乘觀行先有色心等法。後以空觀分
折法體令空云也
問。小乘云。法空元出成論所説然考論文。云
乘論宗。旣云本來不生。今定先有法體似違
彼説。爾何可答申乎 答。小乘淺近之悟。未
至本來空之旨。其本來空寂之妙理。唯是大
士之觀行耳。是以小乘觀行。必先見五陰法
體是有。然後方入空觀也。大乘之正觀。卽不
必如此。謂假有宛然卽空也。非是折有法令
空若爾大乘小乘之觀行。其途遙異也。本來
折法之空理誠論雲泥。勿以螢火之明。渾大
陽之光矣。但成論言本來者。可分折之理本
自有耳。不如空有宛然義也 玄云。小乘觀
行。先有法體折法入空。故但見於空不見不
空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不
文也 又云。如法印經中。説行者。見色等無
常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是淸
大論不共法中云。復次若大利根衆生。爲説
久安五年十二月二十九日
以下八條依三卷章問答
爲凡説有爲聖説空可云乎 答。非謂爲聖
説法也。問。諸佛説敎。必任所化根機。説空
有敎法。可被凡聖之二縁也。凡夫識有故。依
有説法可開解。聖人知空。依眞諦施敎可得
語也。如爲小根小莖授小法。爲大根大莖與
大敎。依之興皇大師。判爲凡説有。爲聖説空
乎 答。爲凡夫衆生。説空説有。然借凡夫有
爲。凡夫説有。借聖人空爲凡夫説空云也。但
興皇所釋者。非釋中論爲衆生説法之父故。
非相違歟
三卷章上云。旣云依二諦。爲衆生説法何得
言。爲凡説有。爲聖説空。爲依二諦説法乎
又云。親道二諦。爲衆生説法。何時道爲聖説
答。爲聖人説空也。問。聖人先悟空爲轉悟。
可明説不空何勞説空乎。豈非無用乎
答。説因縁空去滯空之執。令悟不空也。故三
法。有三節不同可見也
問。付於諦有二種。且所依於諦者。佛未出世
問。付所依二諦世諦者。可爾眞諦何先有乎。
佛出世後。依敎悟空佛未出世者。誰自悟空
法乎
答。三卷章中云。有境旣常有。空境亦常有。諸
賢聖常知諸法空。亦常有。此空境。今時亦有
敎。云先有天然之智。然實依先佛敎知空也｣
若有之者。傍釋中云。説二諦令悟眞諦。説二
過。此三明知。更無説不二等法也。若依之言
無者。旣有四重二諦。其前三重。並是敎門。其
不二是第二重眞諦。其非二非不二者。第三
重之眞諦也。豈敎門不説不二等法乎。況
入不二法門也。豈唯説二諦法乎
答。旣有四重二諦故。不二等法。亦是二諦中。
云眞諦也。今望此敎二諦。以理爲不二也
問。付二諦利益。十二門論。明若知二諦得自
利利他共利之三種益也。爾付上求下化之
問。開三藏敎法。有起邪見者。爾覽何物成
此事乎 答。六師外道。尙起邪見。況於三藏
問。邪見顚倒。元是外道之情執也。彼於外道
中。起邪見者。理在絕言之事也。三藏敎法。是
如來之正法。於此起邪見者。其事甚難。何以
凡夫著有。尙起邪見覽三藏説空。何不起空
執乎云歟
三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師
云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
問。爲證第四重二諦。引我今得道得果等文。
爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文
云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
唯我知是相之文。證第四重眞諦。今何以初
心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。
諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
因縁。若非因縁乃是外道之性執也。依之眞
之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
俗待眞也。然何云唯有不待乎
答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩智。
一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
以也。然以此所以。不以俗待眞者。俗諦屬凡。
眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
凡位所有俗諦不得待眞諦也
以上八條。依三卷章問答
大乘玄問答卷第三
面僧坊北室花藏坊之西密乘坊同十九日
筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑
意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
也。依可令此功力者現世安隱後生善所
天長地久御願圓滿所也
南無大聖知見照明給
問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
問。案般若燈論。二論師説分也。一論師説。云
不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
所説。云八不皆具三種中道乎。三種中道者。
卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依
之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
或言。俱遮者。顯來去有異説歟。此論者分
別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
師也
許之給乎
眞諦理也。心地觀經文。云法身體遍諸衆
諸戲論。本性淡泊三解脱門大集經中。
佛地論中。云説八不已云。八遣相門。所顯
答。玄云今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義
亦不二。乃至不生亦不滅。大經云。十二因縁
問。明説不常不斷中道。云有人不受不生。不
道而信受云也。歟 答。不爾謂雖知不生不
滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不
生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云
信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背
文作解釋。未學如何可信乎 答。不受者。悟
解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不
滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不
成實賢聖品。云知不作者。不信作等。是名上
玄又云。世諦假名。説有常有斷。假常不可常。
玄云。知假斷常者。能悟不斷不常之中道耳。
若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中
道之不斷不常故。爲執不斷不常之人。説中
道之不斷常云也
玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生
不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相
續故常。念念生滅。不自願爲斷。以見斷常。故
所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云
有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云
不受不生不興者。卽是悟不生不滅。而於不
常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有
斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不
常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知
諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前説也。
今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何
得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解
爲勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂
四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。
影師解也 次上一云。先與影師解同也。但
別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成
論意故也。言不受不生不滅。卽是悟不生不
滅者。於不生滅中道。不生著心卽是悟也。故
云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故
者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如
前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。
但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。
何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此
相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不
斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言
敎。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可
爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別
義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文
難見宜著料簡之
成實論賢聖品云。如經説知不作者。不信者
等。是名上人。是故當知未得眞智。名隨信行。
如經中説。若人於法能以少惠觀。忍樂者是
敎名之爲信。非執著也。爲再案之。信者取者
著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡眞智。
明信經雖然論信義正在樂著
牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。
則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則
問。大經文云。常樂觀察。諸對治門。所謂苦樂
答。相對之對也
對治相對之二種對時。必任經文。可云對治
之對。然何爲相對之對。不云對治之對乎。答
先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲
觀治瞋恚。名之爲對治。如苦樂恒不恒等名
字。敵對説之。是相對之對也。然經自云諸對
治門者。是相對之上。卽有對治之義也。謂説
生死之苦。對治生死之樂倒。請𣵀槃之樂對
治。𣵀槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。
但凡生死苦。𣵀槃樂相對。爲相對義耳。若望
所治之顚倒。如不淨觀等。亦可爲對治也
問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前
假爲體假以中後假爲用假歟 答。玄云。中
前明可爲體。又以後明可爲用例。如以假前
中爲體以假後中爲用中相例可齊何不爾乎
答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸
也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不
可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂
衆因縁生法。我説卽是空□爲是假名亦是
中道義也。衆因縁生法者假有也。我説卽□
空者假無也。亦名爲假名先結上有無並是
假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故
以有無二爲假。以不二爲中道。是爲三觀也。
以道理三種爲體。以能表敎爲用也。而體中
體假者。以中成假故以中爲前以假爲後也。
用中用假者先從假向中爲入理之由漸故假
中是用假中後明。假是體假故。非有非無而
有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故
非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。
假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假
此意云非有非無而有而無者。並明體中體
假。謂初非有非無者。體中次之爲有而無者
體假也。而文云非有非無。而有而無是體中
者。非有非有而有而無之時。非有非無是體
中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重
擧此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不
名有假無不名無故。非有非無是用中亦准
之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故
非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能
表之敎。無假無中。乃是所表之理者。用中
用假皆是能表之敎也。而言屬者。以義屬言
敎也。無假無中者。體假體中也。無如言敎之
□中假故云無假無中也。又一義云體假體
中並屬能表之敎。一往開體用。而皆是敎門
玄二諦義云。問何者是體假用假。何爲體中
用中乎 答。假有假無是用假。非有非無是
體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。
非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是
體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳
二諦義又云。○有四重階級。一者初章四句。
求性有無。不可得故。言非有非無。名爲中道。
外人旣聞非有非無。卽謂無後眞俗二諦。便
起斷見。是故第二説而有而無。以爲二諦。攝
其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是
因縁有無不同。汝性有無義故。第三明二諦
用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明
體初明性空以後明假。第三明用中。第四明
體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來
義。○得此意者。解一師立中假體用四種意
又云。初非性有無以爲中者。此是假前中義。
次而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有
非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後
中前假耳。又不配中假體用也。考處文體用
中假無言也。能可得意歟
問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性
云何分別之乎
答。若善惡相對十惡爲戲論。十善云非戲論。
又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也
問。且付善惡非戲論。無記爲戲論。有疑難夫
惡法不叶理。何云非戲論。唯善可爲非戲論。
而何以無記爲戲論。還以下劣之惡法等。善
法爲非戲論耶 答。以惡法爲非戲論者。依
有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之
義。依花嚴經説。唯取善法。爲非戲論。以惡無
記俱爲戲論。以之爲正意也。故玄文云。今依
玄云。成實論亦云。一等四執爲戲論。又云三
性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二
問。有漏善法。能得佛果耶 答。可得之也
問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果
乎 答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一
者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十
惡爲戲論。善是淸昇。扶理有出之義。故十善
非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無
記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖
復疊花千斤不如眞金一兩也。二者有相無
玄云。有漏之善。唯得三有果報。未能出離。生
問。以有漏爲有相。以無漏名無相。爾者所言
無漏者。通三乘無漏歟。爲當唯大乘無漏歟
大品般若云。相善不動不出。引佛藏經説。無
所得意也。又云。而聽大乘無所得宗人。見此
者。玄云有漏之善。唯得三有果報。未能出離
生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破
可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。今
思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出
觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟｣
問。八不散出經論也。爾正引何處文耶 答。
引瓔珞經佛母品。及𣵀槃師子吼品文也
問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本敎
者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩
薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云
諸戲論文言全同。明知所引正是此文之何
引餘經説耶
答。云經論散出。又是大乘通論之何爲其部
耶。於瓔珞𣵀槃者。且出所覽一兩文耳玄云。
問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶
答。有文有理文則八不處處經論散出。但
菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦
不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅
也
又大經二十五師子吼品云。十二因縁。不生
不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因
非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦
是敎故。假生假滅等是世諦假。不生假。不
問。八不是佛經所説也。爾中論初八不文者。
誰人安之耶
答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置
之。或靑目引經安之。或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。或靑目引釋論。八
不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此
釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論
爲釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。
若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何
云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎
付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言靑
目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。
何勞引彼耶。八不旣是佛説也。直可云引
佛經耶 答。初答者玄問有擧其意也 答。始
不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。
中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也｣
問。重難釋論。後造故不義。云旣是注論者。所
引安也。設雖後所造。何不得引之乎 答。是
一往約造論前後判之。依有此過失。更作後
釋歟
問。若注者所置者。順中論般若燈論。幷始置
八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌
有此偈也
答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎
玄云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽引
經中八不安論初爲非。答。不可定判。或賓伽
引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無
畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非
是釋論中。八不牽安處大論中至難處。卽指
中論爲正觀論中説故。知釋論中論説後造
也。又亦可靑目於千年中出世。注中論。或可
引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。中論觀法
品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故
中論序意者。是一解也。而中間云或可者。謂
始靑目出世注論之時也。或可之下云引釋
論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是
更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何｣
中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀
問。釋論所言正觀論者。是中論也。爾者依何
文證之耶
答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是
問開中論法品。未見正觀之稱。虛引之後學
如何依用耶
答
問。世諦中外立眞諦假耶 答。殊也。問。世
諦中道者。是世諦不生不滅也。眞諦之假者。
亦卽是不生不滅也。卽可以世諦之中。爲眞
諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。卽
違之耶
答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅
明中道。與眞諦相因假乃別。二者眞諦假者。
假生宛然不生。假滅明中道。與眞諦相因假
乃別。二者眞諦假者。假生宛然不生。假滅宛
然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦
中卽眞諦假也。二諦章意如此。今此八不義
意。且付世諦之破性中云與眞諦也假異歟｣
玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名
爲世諦中○世諦不生不滅中。與眞諦假不
生假不滅若爲異耶 答。安假簡異中不生等
故則殊也。問。假生假滅寧異耶 答。對假
生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是
者卽世諦。生是不生。如色卽是空。故不生卽
是世諦。眞諦不生者。此卽相因義。因世諦
生名眞諦。不生不滅卽是眞諦假。非是破性。
明中爲明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖
滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世
問。四諦品文云。因縁所生法。我説卽是空
可具三義耶 答。玄云。此一偈有三句。卽勝
不具中假耶
又云。□説戲論定知具性空云事。然何云一
中道句耶
意。然傍可兼空假二義歟
問。付法門次第明義。次根縁。二種次第。爾
者爲大乘論主爲當何 答。玄云。大乘論明
根縁義理二種次第。源出舍利弗阿毘曇説。
旣是小乘三藏所説也。何用之爲大乘無所
得論耶 答。以小乘説成大乘義。是常途之
習也
玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂
根縁次也。義次者。必須前後相生始終次第
也。根縁者。有病卽除有縁。便説不必須前後
𣵀槃疏十一云。如舍利弗毘曇所明兩種次
第。一者根縁次第。二義次第。若首佛説法多
略章二種次第義云○佛説法時多就根縁。
妙音品疏云。又此下諸品多是根縁次第。不
問。付明因縁義。爾一切諸法皆從因縁生者。
佛法正義歟
答。云問一切皆因縁生者。是外道之邪法。佛
外道之邪法。若言諸法皆因縁生者。是佛法
大因縁義也。依之論文云。未曾有一法不從
義無礙也。或假因縁破非因縁如所出難文
也。或假不因縁破因縁卽今更文是也。故玄
云故大經云。是諸外道無有一切。不從因縁
生。佛法不爾。不從因縁生。佛法不爾。不從因
縁生。故是借不因縁破因縁也問。佛性非因
縁。是無因以不答亦得故。云𣵀槃無因與體
是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有
二義。如破無因等外道計故。説十二因縁此
是借因。又文中破四縁生。故是借非因縁破
案無因縁有二義。一者推四縁不得定實故
無因縁也。二者佛性本有常住非因縁生也｣
尋云。佛性何非因縁耶 答。以無因亦名非
不得獨成事。然𣵀槃旣無因縁觀誰爲果。若
言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何
無生因故之無因而有證得。了因故名
果歟
問。付因縁義。且如四縁等者。皆説因爲縁
歟 答。爾也。問。親生爲因。疎助稱縁。其稍
別也。四縁中因縁一種是親生。故立因縁名。
餘三縁是疎助。故直名縁。無因名然。多分是
疎助。故於四縁門中。一分説因爲縁。餘三説
縁爲縁也。然何皆是説因爲縁耶 答。説六
因爲四縁。故説五因爲因縁。説能作因爲三
縁。凡天大乘義。其旨融通。故因之與縁其義
通云也。不可定言三縁。本非因歟。故結云因
問。佛未説經時已有正説經之者歟 答。亦
有此義。問。經敎必待如來演説。佛若不説
何得有其經乎。若雖未説執許有正説者。佛
出世卽爲無用。又四十餘年之前。三根可悟。
一乘或四十餘年之後。佛不應説一乘。爾者
何可成之耶 答。爲鈍根人必可説之
玄云。問。未邪説已是戲論者。未正説已是正
説經也 答。亦如前無差別。差別卽不同差
別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無
也。爲顯因縁義故。以異云同義也。意邪正例
同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
問。玄門地持論云。從有無方便入非有非無
融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入
自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心
問。應是三昧力何云總持力乎 答。以總持
力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
發品疏云旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩
薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有
幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。
謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例
如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答
實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
玄第五門云。第三就二諦論單複○先約世
諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
義同之委可見本文也
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
待義也。然旣得卽待。失何不以失待得耶
況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得
者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
玄云。次明因性空。辨得失待不待義也。失此
性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
于時永享九年仲暮下旬候書寫畢
右筆圓巧
爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
八幡擁護之惠一心之願望令成辨
三論沙門英祐
問。付十一家釋。且以衆生爲正因佛性之義。
大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
況以道理思之。衆生者卽法身輪轉五道也。
故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
正因佛性哉
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
相。則非菩薩。又言如來説衆生卽非衆生。正
因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
| 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也 | 云云 |
及不二之三義。俱偏見也
𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
| 男子世諦。死時是名生不生 | 等文 |
際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
| 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無 | 文 |
| 永享八 | 丙辰 | 年二月二十三日於東大寺北 |
抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
定而可有惡宮落字稱祈智古計也
| 三論末葉英祐 | 生年廿歲 戒七 |
| 二諦義短册之下 玄第一之下 |
爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
名假也
問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
| 也 | 所詮 |
| 章文引經。云一切名字爲名假 | 云云 | 明知唯取 |
申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
| 假 | 等文 | 所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本 |
言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
與今意可異矣
玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
| 有名無實 | 云云 |
| 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦 | 云云 |
| 受假一切名字爲名假 | 云云 | 經第四卷三假品｣ |
| 問。大品所説三假如何 答 | 云云 | 問。且名假 |
詮名字。立爲名假也
問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
| 爲假。一切言説皆是假故 | 文 | 旣以中道之正 |
三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
| 法假 | 等文 | 意者名假是總也。於中開法假受假 |
答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
| 一切名字皆是名假 | 乃至 | 故大品云。一切名字 |
| 爲名假 | 等文 | 心顯也。淨影義章中。亦取能詮。 |
等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
| 非是取所詮爲名假矣 | 此者一往之傍義。 以前義可正也 | 問。章云 |
| 有於凡實空於聖實 | 文 | 意何答明於之二諦也。 |
眞諦也
問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
| 二境爲諦 | 文 |
色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
空有二境故。下攝法門中云。色等於聖是空。
| 於取是有 | 乃至 | 有佛無佛性相常住 | 云云 | 旣云 |
| 得失。三句云前二句卽於境後一句敎境 | 等文 |
今云不取空有之二境乎
答付空有二境。可有二意也。與言之者。有心
必有境。旣有兩情。何無二之境哉。故且云於
境也。然論實義時者。離凡聖之兩情無有。空
有之二境。諸法曾非空有。而爲空爲有者。但
是情之前相也。是故但有空有之情。無空有
之境也。今依此理故。云不取空有二境爲諦
也。或又諦者是實義也。空有更非更而以爲
更者正在兩情故。云不凡空有二境爲諦也。
非全無空有之境矣。或未於二諦是迷敎之
於諦也。此唯取空有之情。若論所依二諦者。
亦可通情理也。如來之於諦以中道爲境。卽
| 以中道境爲眞諦也 | 又以因縁二諦卽可 爲如來之二於諦也 |
經云有佛無佛性相常住。而敎卽有佛。方有
無佛卽無。何卽得常住。經云十二因縁。有
| 佛無佛。常自有之。故知世諦非敎 | 云云 |
也
玄答文也。又云。諦有二種。一於諦二者敎諦。
於諦者色等未曾有。無而於凡是有名俗諦。
於聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦。故萬法
不失。於聖是名眞諦故。有佛無佛性相常住。
敎諦者諸佛菩薩了色。未曾有無爲化衆生。
故説有無。爲二諦敎。欲令因此有無悟不有
無。故有無敎而舊義明二諦是理者。此是於
| 諦耳 | 文意明前二文。 是於諦也 |
| 𣵀槃經十九云 | 佛吿 法王 | 𣵀槃云。體非本無今有。若 |
無佛性相常住。以諸衆生煩惱覆故。不見𣵀
| 槃。便謂爲無 | 云云 | 是眞諦 常歟 |
| 同經三十四云 | 迦葉 品 | 十二因縁有佛無佛性相 |
| 常住 | 文 | 於諦可 爲證文 |
一義諦。何以故諸佛世尊。爲第一義故説於
世諦。亦令衆生得第一義。若便衆生不得如
| 來第一義者。佛終不空説世諦 | 文 |
問。攝論師所立。三無性如何。答。六塵之無
相。名分別無相性。本識無生之依他無性。二
無我理無性。名眞實無性。性是攝論師所立
之三無性理也。問。爾今宗家之意。可許攝
論所説三無性理。爲正義乎 答。攝論所説。
三無性理。可是正義也
問。夫三無性者。續遣三性之法相。立無生之
一義。旣滯凡相之一偏。隔中道之圓旨。若明
無性義。宗者豈叶正觀旨歸哉。故中論文云。
| 無性法亦無一切法空故 | 云云 | 今論宗旣擧無 |
| 言皆得相待 | 云云 | 今何凡所破之異義。還爲 |
黃金。豈非此謂哉
答。三無性理。本出經論誠説。攝大乘論。正是
天親論主之釋文也。旣是大乘了義之旨歸。
今何强嫌此義乎。誠破性執之迷失。明分
別無相性。付眞俗之中道。談無生無性理。旣
開正觀之玄門。豈非無得之素宗乎。故存三
無性理。可爲正義也。但今論意。遣三無性
者。遣定執之無性。非遮無性之眞理之學。攝
論師者。是漢土之學者。非關論主意。故淨名
玄中云。問二論主如何相破。答。二論主義實
| 相成 | 文 | 龍樹天親二論師。悟似相破。中觀攝 |
爲成。正觀之中道。龍樹破無性。非違攝論之
宣通可答申也
攝論師所立。三無性如何 答。如前。問。爾
者正觀論意。破三無性法乎 答。大乘正觀
意。可破三無性法也
問。正觀意破三無性 答申如何。夫三無性理
者。般若眞空之旨歸。無生正觀之境界也。無
著天親之弘敎。寧背龍樹提婆之宣通乎
破邪顯正之談。還嫌大乘之正義乎
答。夫正觀論意者。執無不破。理無不顯。非性
非無性一更之淵符。斯顯云二云不二。三觀
之虛明彌淸。然尋攝論之無性者。且遣三性
之妄執。成皆空之一偏。破二我我情相立無
性之眞如。遣執未盡。顯理有餘。是故今論宗
猶可破其説也。但無差天親之宣通不可違。
龍樹之弘經者。誰言龍樹之正觀。遮無著天
親之説。但是學攝論之輩。不解論宗之旨趣。
滯無性之一門。妄中道之正觀。故出無性法
亦無云文。重遣其偏執耳。此乃對學敎成迷
之執心。非破論師之正義可云也
玄云。三無性者。知塵無相。故言分別無相性。
依他無生性者。知本誠無生。故言無生性知。
| 無我理無性。故眞更無性得相縛 | 文 |
不取三性故三無性。○以此爲妙極。今對破
此。故中論論諸法復異。故知皆是無性。無性
法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。
二論主實相成。天親供無性破故。偏歎無性
而學人不可遂守無性。龍樹明中實遠離諸
| 邊顚倒 | 云云 |
假説。唯分別爲體。得入分別無相性。若菩薩
但見亂識無六種相。此亂識體不成故。不可
説因縁。不成故不可執。有生死。此中分別旣
無。言説亦不可得。則入依他無生性。若菩薩
見此二義。有無無所有。則入三無性。非安立
諦。文
攝論十一云。一切佛法以無所得爲性。此是
正説。由三無性。不可定説有無。故雖以無得
爲性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所
| 對治。或不能得安立能對治道故 | 云云 |
説法門。皆共顯此眞如一切正説。於眞如法
則同一味故名相
問。付斷結得道義。可有見有得道者乎。答。
無見有得道者也。問。衆生根性非一准。泥
洹法實有多門。何皆見空得道。復無見有斷
結者乎。依之成實明人法二空。人悟之超凡。
毘曇存三世實有。縁受之成聖。偏言見空得
道者。恐可墮偏執之一門。全嫌見有得道者。
爲非圓通之論談。依之大師傍釋。云毘曇之
| 人見有得道以有解斷惑 | 云云 | 道理 之上 | 違文在傍 |
答。大乘小乘不同淺深。悟悟雖異必依空除
迷。是聖敎之大宗。依之中觀論文云。聖人眞
| 知顚倒性空 | 云云 | 十地論中。以生空法空。分 |
至毘曇見有之文者。是毘曇成實相對。一往
顯其不同耳。可謂毘曇但明陰上無人之空。
未説五隱法空。且凡法體猶殘與有觀名。明
空不盡故也。若論其得道之實義者。正由空
觀也。謂由四諦觀門。證人無我之眞理故也。
良以凡夫著三有。聖人語二空。是迷悟之大
宗。解惑之綱領也。依之毘婆娑論中。申論宗
旨。磨諸法之鏡。無我之影像自然現。如俱舍
論以無我法印爲宗旨也。見空得道之謂其
| 誠明矣 | 或小乘人自論見有見空。以大乘意見。 彼者實可見空得道也。但不如成實執也 | 玄云。 |
| 第三門 二諦體 | ○今聖人皆見空料結。明知空是理。 |
有得道。以有解斷惑。成實人。見空成聖。以
空解斷惑。大乘斷惑亦同成實。用空解斷。
同毘曇云何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不
斷。但明伏乎 答。曰以毘曇見有得道。外道
亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外道不見
| 空故。但伏不斷 | 文 |
見無生得道。爲見生得道。此卽是數論見空
見有得道義也。若作難意。若以生法得道。生
是虛妄故。若以無生得道。汝上之無生無得
無道。云何以無生得道也。○答中明無生皆
| 不得道。卽彈數論義也 | 文 | 此文並非見有及 見空之二宗也 |
見有非見道也。故淨名云。法無染若染於法。
乃是染著非求法也。又夫見有者。名爲有見
| 非見道○ | 云云 |
有也。問。見有得道者不著。夫大小雖異。並
以空證道。生法雖異唯是空法也。所以二乘
依生空斷惑。菩薩證法空成聖。依之章文云。
| 今聖人皆見空得道 | 文 | 竪者今何違道理忘 |
答。性欲非一准。得語區分也。或解不二中道
證大果。或依有無之用取小果。並不壞法界
共叶眞理。依之如成實者。見空法開覺。如毘
曇人者。依有門入道。何必執空門。可嫌見有
得道乎。但至玄章之文者。雖見有得道之
人。非無得陰上無人之觀。且依此義邊。以破
他師義也。若論實義時。猶有空之入門。不
異依之縛解。疏云毘曇之人。見有得道等。
大智論文會皆是實法不相違背也。若偏云
見空得道。全嫌見有得道者。豈不違此等文
理乎
三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
門。二者空門。三者毘勒門。此云篋藏也。四
非有門。不得般若方便。學毘曇門則墮有見
學於空門。則墮空見學毘勒門。則墮亦空亦
有。學非空非。有則墮愚癡論。若得般若心無
染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實
毘曇各執實有。互相排斥障道。增見皆失佛
| 旨 | 文 |
論十八云。○如是等種種異説。無智問之謂
爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是
實法。不相違背何等是三。一者
阿毘曇門。三者空門○
言。佛在時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽
轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道入撰爲三
十八萬四千言。若人入
| 云云 | 又云。若不得般若波羅密法。入阿毘曇 |
| 勒門。則墮有無中 | 文 |
| 第二云。 | 云云 | 又云 |
| 略説。三十二萬言。○非阿毘曇 | 云云 |
| 云假施設經中。説卽是彼經論也 | 云云 |
| 問。論文 | 如上 | 不見非有非無門如何。答。爲先 |
等者是歟。又訕太迦旋廷也。呵陀迦旃延之
同異可習之
中論有無品之呵陀迦旃延經中。佛爲説正
| 見義離有離無 | 文 |
| 凡夫 | 文 | 意何 答。付理內理外分別凡聖之 |
夫云此文意也
問。設雖理內。雖理外聖人。應是只聖人。何乍
云聖人。不求理外之失乎。況若夫理外者。何
可成聖人乎。若又許聖人者。何還可云凡
夫乎
答。夫理內理外者。分迷悟之深示得失之基
也。若叶無得之正觀者。人法事理悉爲理內。
墮有相之戲論者。因果染淨併名理外也。是
以小乘聖者。纔雖待小乘果證。未叶大乘無
所得意。故是顚倒邪見。有所得行。可屬凡夫
類也。旣起𣵀槃。四顚倒。豈非顚倒之人乎。
未時中道正觀。何足稱聖人耶。誠以有所得
心所見者。若凡若聖從能之情悉名凡夫云
也
二義。先義爲正。故佛性義云。若言一切諸
| 法。有生滅者。皆是理外悉屬別道 | 等文 |
答。前二句卽於諦後一句是敎諦也 問。三
句雖異同。是於諦之差別也。何取第三之一
句。得稱敎諦乎 若如此判者。立敎諦於諦
之不同。豈非無用乎。論能依所依之差別。
則爲虛設。爾者如何可成云乎
答。第三句者。是皆得之句也。是則知有無之
二於諦。卽知二不二。乃至五句。皆得淸淨。
此由二於諦入不二中道故也。所以前於境
轉名敎境也。不轉時是於境也。於境轉時。卽
爲敎境。故以於諦之第三句云名敎諦也
問。於境轉成敎境者。只是敎諦何爲於諦
乎
答。雖轉成敎諦從本意名於諦。是故爲於
諦之第三句也
玄云。於諦有三句。一皆得。二皆失。三亦得
亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸
賢聖眞知性空。此空爲得。二皆失者。二皆是
於故二皆失。二皆得者。只知於二。卽知不二。
卽非二非不二。五句皆淨。然此三句前二句。
卽於諦後一句。卽敎諦前二句。卽於境後一
| 句。敎境卽不轉敎境卽轉也 | 文 |
| 問。章云。不生不滅。是無常義 | 文 | 意何 答。此 |
之義也。云此文意也
問。以不生不滅。可爲常住之義。解無常名
字。以生滅反壞。可爲其義也。而何今云不生
不滅。是無常義云乎
答。解名義四種釋義其宗逼也。且其中以生
滅爲無常。以不生滅爲常義者。是隨名釋義
意也。如俗以不俗爲義者。是顯道釋義意也。
今爲證此顯道釋義之旨引此文也。佛説無
常生滅法者。爲顯不生不滅之中道也。此卽
顯道釋義謂也
維摩經上卷弟子品。呵迦旃延云。無以心行
説實相法。○諸法畢竟不生不滅是無常義
| 等文 |
無方釋義也。且因縁釋義者。有非自性有。是
無之有也。意有非自有待無故有也。此則顯
有非定有也
問。此與顯道釋義如何異歟 答。俗以眞爲
義。眞以俗爲義者。是因縁釋義。亦名互相釋
義矣。俗以不俗爲義。眞以不眞爲義者。顯道
釋義也。謂互相釋義者。成假名義。顯道釋義
者。顯中道也
| 問。章云。小乘觀行。先有法體折法入空 | 文 | 意 |
折法體令空云也
問。小乘云。法空元出成論所説然考論文。云
| 深厭生死。皆以見法本來不生無所有故 | 文 | 小 |
彼説。爾何可答申乎 答。小乘淺近之悟。未
至本來空之旨。其本來空寂之妙理。唯是大
士之觀行耳。是以小乘觀行。必先見五陰法
體是有。然後方入空觀也。大乘之正觀。卽不
必如此。謂假有宛然卽空也。非是折有法令
空若爾大乘小乘之觀行。其途遙異也。本來
折法之空理誠論雲泥。勿以螢火之明。渾大
陽之光矣。但成論言本來者。可分折之理本
自有耳。不如空有宛然義也 玄云。小乘觀
行。先有法體折法入空。故但見於空不見不
空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不
| 生。生卽無滅 | 文 | 所有故 | 云 | 難文也 |
| 又云。是故行者不見五陰。但見陰滅 | 云云 | 答。 |
常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是淸
| 淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨 | 文 | 答。文 |
| 無我。利根衆生。説諸法本來空 | 云云 |
以下八條依三卷章問答
| 問。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法 | 云云 | 爾 |
説法也。問。諸佛説敎。必任所化根機。説空
有敎法。可被凡聖之二縁也。凡夫識有故。依
有説法可開解。聖人知空。依眞諦施敎可得
語也。如爲小根小莖授小法。爲大根大莖與
大敎。依之興皇大師。判爲凡説有。爲聖説空
乎 答。爲凡夫衆生。説空説有。然借凡夫有
爲。凡夫説有。借聖人空爲凡夫説空云也。但
興皇所釋者。非釋中論爲衆生説法之父故。
非相違歟
三卷章上云。旣云依二諦。爲衆生説法何得
言。爲凡説有。爲聖説空。爲依二諦説法乎
| 文從來諸佛之爲凡説有。 爲聖説空。今非之 |
| 法乎 | 文 | 問。付佛説空有敎。爾爲聖人説空乎 |
可明説不空何勞説空乎。豈非無用乎
答。説因縁空去滯空之執。令悟不空也。故三
| 卷章上云。爲聖説空令悟不空 | 等文 | 爲凡聖説 |
問。付於諦有二種。且所依於諦者。佛未出世
| 先有 | 乎 | 答。所依於諦是本者。且約釋迦一化 |
| 爲論。釋總未出之前已有。於此二於諦 | 文 | 三卷 章上 |
佛出世後。依敎悟空佛未出世者。誰自悟空
法乎
答。三卷章中云。有境旣常有。空境亦常有。諸
賢聖常知諸法空。亦常有。此空境。今時亦有
| 天然之境。亦有天然之智 | 文 | 意云。且望釋迦 |
| 問。諸佛依二諦。爲衆生説法 | 文 | 爾爲衆生説 |
| 不二法非不二法可有乎 答 | 云云 | 問。兩樣。 |
| 諦離二見説二諦令悟不二 | 云云 | 如此之已。結 |
| 一切經論。凡有所説者不出三種 | 云云 | 旣云不 |
無者。旣有四重二諦。其前三重。並是敎門。其
不二是第二重眞諦。其非二非不二者。第三
重之眞諦也。豈敎門不説不二等法乎。況
| 般若經文。云通逹此無二 | 云云 | 維摩經中。説 |
答。旣有四重二諦故。不二等法。亦是二諦中。
云眞諦也。今望此敎二諦。以理爲不二也
問。付二諦利益。十二門論。明若知二諦得自
利利他共利之三種益也。爾付上求下化之
| 益。如何判之乎 答。明利衆生益 | 文 | 三卷 章上 | 問。可 |
| 通上求下化例如具自利利他。如何 答 | 云云 |
| 所言三利者。令衆生 得之故。且云爾歟 | 三卷上云 |
此事乎 答。六師外道。尙起邪見。況於三藏
| 中。不得起邪見乎 | 文 |
中。起邪見者。理在絕言之事也。三藏敎法。是
如來之正法。於此起邪見者。其事甚難。何以
| 此覽彼乎 | 可云佛法尙起邪見 覽外道哉而今返之 | 故尤不明也。答 | 云云 |
執乎云歟
三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師
云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
| 於三藏中不得起邪見乎 | 文 |
爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文
云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
| 薩道之 | 文 | 但可第二重意加之。其深微妙法。 |
心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。
諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
| 無有待義 | 文 | 問。宗家習凡佛法中無非相待 |
之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
俗待眞也。然何云唯有不待乎
答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
| 無俗。是故俗於諦無二諦待義 | 取意 | 又云言 |
一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
| 此而論亦有二諦待義也 | 文 | 此以眞待俗之所 |
眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
凡位所有俗諦不得待眞諦也
以上八條。依三卷章問答
大乘玄問答卷第三
| 永享八 | 丙辰 | 二月二十四日 | 未時 | 於東大寺三 |
筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑
意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
也。依可令此功力者現世安隱後生善所
天長地久御願圓滿所也
南無大聖知見照明給
| 三論末葉英祐 | 生年四五 酉戒﨟七 |
| 八不義 玄卷第二 |
問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
| 道歟 答。玄云。今云八不具三種中道 | 云云 |
不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
| 不常不斷約世諦。不來不去約二諦 | 云云 | 一論 |
| 師説。八不俱約眞諦明之 | 云云 | 今如何違論家 |
卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
| 云云 | 又云今大乘無所得義。約八不明三種 |
| 中道言。方新舊不同。而無異趣也 | 云云 | 彼般 |
之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
| 云云 |
別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
師也
| 問。有人云八不並是眞諦中道 | 云云 | 爾者大師 |
| 答。今謂不然 | 云云 | 問。考餘經論文。八不皆是 |
| 生不生不滅先去來等 | 云云 |
| 大般若經文。云不生不滅 | 乃至 | 不來不出。絕 |
| 云若觀諸法。先生滅是人卽得眞實知 | 云云 |
| 眞如 | 云云 | 般若燈論説云。如是一切第一義遮 |
| 云云 | 古師所申。旣順經論説。今何不用乎 |
| 意判如此耳 | 云云 | 瓔珞經云。二諦義先不一 |
| 不生不滅 | 云云 | 有文有理 | 云云 | 如下出之 |
| 滅而信。不常不斷 | 云云 | 爾者聞不常不斷中 |
滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不
生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云
信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背
文作解釋。未學如何可信乎 答。不受者。悟
解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不
滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不
| 常不斷。而未悟云也。故玄文云 | 論四十三 | 故大品經 |
| 第十 六 | 相行品云。行亦不受不行亦不受。○又似如 |
| 人 | 云云 | 法花經云。於諸法不受。亦得阿羅漢 |
| 云云 |
| 假斷不可斷。卽是不斷不常。世諦中道也 | 云云 |
若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中
道之不斷不常故。爲執不斷不常之人。説中
道之不斷常云也
玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生
不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相
續故常。念念生滅。不自願爲斷。以見斷常。故
所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云
有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云
不受不生不興者。卽是悟不生不滅。而於不
常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有
斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不
常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知
諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前説也。
今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何
得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解
爲勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂
四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。
| 猶謂六門。成諸法先未悟也 | 文 | 後解爲勝者。 |
別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成
| 實師釋。爲不正義也 | 云云 | 不信不常不斷違 |
滅者。於不生滅中道。不生著心卽是悟也。故
云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故
者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如
前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。
但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。
何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此
相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不
斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言
敎。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可
爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別
義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文
難見宜著料簡之
成實論賢聖品云。如經説知不作者。不信者
等。是名上人。是故當知未得眞智。名隨信行。
如經中説。若人於法能以少惠觀。忍樂者是
| 名信行 | 云云 | 此文一往似淺位未悟。但隨順 |
著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡眞智。
明信經雖然論信義正在樂著
牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。
則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則
| 顯易 | 等文 | 以此意可難。今釋之 |
| 等云云 | 爾者爲是對治之對。爲當相對之對乎 |
| 問。經文自云諸對治門。所謂苦樂 | 等云云 | 今論 |
之對。然何爲相對之對。不云對治之對乎。答
先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲
觀治瞋恚。名之爲對治。如苦樂恒不恒等名
字。敵對説之。是相對之對也。然經自云諸對
治門者。是相對之上。卽有對治之義也。謂説
生死之苦。對治生死之樂倒。請𣵀槃之樂對
治。𣵀槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。
但凡生死苦。𣵀槃樂相對。爲相對義耳。若望
所治之顚倒。如不淨觀等。亦可爲對治也
問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前
假爲體假以中後假爲用假歟 答。玄云。中
| 前明假是用假中後明假是體假 | 云云 | 問。以 |
中爲體以假後中爲用中相例可齊何不爾乎
答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸
也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不
可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂
衆因縁生法。我説卽是空□爲是假名亦是
中道義也。衆因縁生法者假有也。我説卽□
空者假無也。亦名爲假名先結上有無並是
假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故
以有無二爲假。以不二爲中道。是爲三觀也。
以道理三種爲體。以能表敎爲用也。而體中
體假者。以中成假故以中爲前以假爲後也。
用中用假者先從假向中爲入理之由漸故假
| 爲先。以中爲後歟 | 更可 習是 |
| 玄云 | 齋代見也 | 又攝嶺師云假前明中是體中假後明。 |
有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故
非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。
假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假
| 皆屬能表之敎無假中。乃是所表之理也 | 文 |
假。謂初非有非無者。體中次之爲有而無者
體假也。而文云非有非無。而有而無是體中
者。非有非有而有而無之時。非有非無是體
中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重
擧此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不
名有假無不名無故。非有非無是用中亦准
之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故
非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能
表之敎。無假無中。乃是所表之理者。用中
用假皆是能表之敎也。而言屬者。以義屬言
敎也。無假無中者。體假體中也。無如言敎之
□中假故云無假無中也。又一義云體假體
中並屬能表之敎。一往開體用。而皆是敎門
| 攝 | 耳 | 非體用非中假始爲所表理耳 |
用中乎 答。假有假無是用假。非有非無是
體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。
非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是
體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳
| 云云 | 與今體用中假其意乃異也 |
求性有無。不可得故。言非有非無。名爲中道。
外人旣聞非有非無。卽謂無後眞俗二諦。便
起斷見。是故第二説而有而無。以爲二諦。攝
其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是
因縁有無不同。汝性有無義故。第三明二諦
用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明
體初明性空以後明假。第三明用中。第四明
體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來
義。○得此意者。解一師立中假體用四種意
| 也 | 文此明有爲用中 亦與四文異歟 |
次而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有
非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後
| 中義 | 云云 | 此明前後與之文大同。而略不明 |
中假無言也。能可得意歟
問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性
云何分別之乎
答。若善惡相對十惡爲戲論。十善云非戲論。
又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也
問。且付善惡非戲論。無記爲戲論。有疑難夫
惡法不叶理。何云非戲論。唯善可爲非戲論。
而何以無記爲戲論。還以下劣之惡法等。善
法爲非戲論耶 答。以惡法爲非戲論者。依
有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之
義。依花嚴經説。唯取善法。爲非戲論。以惡無
記俱爲戲論。以之爲正意也。故玄文云。今依
| 花嚴經。云唯善非戲論。惡無記並是戲論 | 等文 |
性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二
| 性。有果可記。故非戲論 | 等文 | 可考 之 |
問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果
乎 答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一
者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十
惡爲戲論。善是淸昇。扶理有出之義。故十善
非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無
記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖
復疊花千斤不如眞金一兩也。二者有相無
| 相相對明之。亦言有漏無漏相對也 | 云云 |
| 死正是不動不出故名戲論 | 云云 | 答。法花方 |
| 便品疏云。有所得。是無所得初門也 | 云云 |
無漏者。通三乘無漏歟。爲當唯大乘無漏歟
| 答 | 云云 | 問。兩方有疑。若通三乘無漏者。引 |
| 相法是衆生善知識 | 云云 | 此等經意説。大乘無 |
| 意耳 | 云云 | 明知非通小乘之無漏也。若唯大乘 |
生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破
| 裂生死故。不名戲論也 | 文 | 爾何可定乎 答。 |
思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出
觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟｣
問。八不散出經論也。爾正引何處文耶 答。
引瓔珞經佛母品。及𣵀槃師子吼品文也
問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本敎
者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩
薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云
| 此是眞實般若波羅蜜。依彼因縁故造此論 | 云 |
| 云 | 而大小般若經。云菩薩如實知。一切從縁所 |
| 生。諸法不生不滅 | 乃至 略中曰 | 不來不出。絕諸戲論。 |
| 亦能學徒縁所生諸法 | 云云 | 云不來不出之絕 |
引餘經説耶
答。云經論散出。又是大乘通論之何爲其部
耶。於瓔珞𣵀槃者。且出所覽一兩文耳玄云。
問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶
答。有文有理文則八不處處經論散出。但
菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦
不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅
也
又大經二十五師子吼品云。十二因縁。不生
不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因
非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦
是敎故。假生假滅等是世諦假。不生假。不
| 滅是眞諦。故具明中假義也 | 云云 |
誰人安之耶
答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置
之。或靑目引經安之。或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。或靑目引釋論。八
不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此
釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論
爲釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。
若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何
云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎
付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言靑
目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。
何勞引彼耶。八不旣是佛説也。直可云引
佛經耶 答。初答者玄問有擧其意也 答。始
不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。
中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也｣
問。重難釋論。後造故不義。云旣是注論者。所
引安也。設雖後所造。何不得引之乎 答。是
一往約造論前後判之。依有此過失。更作後
釋歟
問。若注者所置者。順中論般若燈論。幷始置
八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌
有此偈也
答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎
玄云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽引
經中八不安論初爲非。答。不可定判。或賓伽
引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無
畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非
是釋論中。八不牽安處大論中至難處。卽指
中論爲正觀論中説故。知釋論中論説後造
也。又亦可靑目於千年中出世。注中論。或可
引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。中論觀法
品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故
| 相傳之中論是釋論之骨髓也 | 文 | 自又亦可至 |
始靑目出世注論之時也。或可之下云引釋
論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是
更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何｣
中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀
| 云云 |
| 長行云。無我無我所者。能眞見諸法 | 文 |
| 四諦品云。不能正觀空鈍根則自害 | 云云 |
文證之耶
答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是
| 正觀論 | 云云 |
如何依用耶
答
問。世諦中外立眞諦假耶 答。殊也。問。世
諦中道者。是世諦不生不滅也。眞諦之假者。
亦卽是不生不滅也。卽可以世諦之中。爲眞
諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。卽
| 是眞諦假 | 云云 | 道理之上。傍釋實明也。亦何 |
答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅
明中道。與眞諦相因假乃別。二者眞諦假者。
假生宛然不生。假滅明中道。與眞諦相因假
乃別。二者眞諦假者。假生宛然不生。假滅宛
然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦
中卽眞諦假也。二諦章意如此。今此八不義
意。且付世諦之破性中云與眞諦也假異歟｣
玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名
爲世諦中○世諦不生不滅中。與眞諦假不
生假不滅若爲異耶 答。安假簡異中不生等
故則殊也。問。假生假滅寧異耶 答。對假
生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是
| 不二中之用之二諦義。云 | 中道 門 | 此有二意。一 |
是世諦。眞諦不生者。此卽相因義。因世諦
生名眞諦。不生不滅卽是眞諦假。非是破性。
明中爲明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖
滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世
| 諦中卽是眞諦假 | 文 |
| 等文 | 此具空假中三觀 | 云云 | 爾八不之正觀。亦 |
| 八不。八不正是一中道句 | 文 | 問。論列八不已 |
| 之能説。是因縁善。□説戲論 | 文 | 旣云因縁何 |
又云。□説戲論定知具性空云事。然何云一
中道句耶
| 答。玄云。八不正是一中道句 | 文 | 以中道爲正 |
問。付法門次第明義。次根縁。二種次第。爾
者爲大乘論主爲當何 答。玄云。大乘論明
| 義。有二種法門。一義次二謂根縁次也 | 文 | 問。 |
旣是小乘三藏所説也。何用之爲大乘無所
得論耶 答。以小乘説成大乘義。是常途之
習也
玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂
根縁次也。義次者。必須前後相生始終次第
也。根縁者。有病卽除有縁。便説不必須前後
| 相生也 | 云云 |
第。一者根縁次第。二義次第。若首佛説法多
| 取根縁次第。舍利弗毘曇則多明義次第 | 云云 | ｣ |
| 菩薩造論多依義門。次第撰集 | 云云 |
| 必須依義生起也 | 文 |
佛法正義歟
答。云問一切皆因縁生者。是外道之邪法。佛
| 法不爾。不從因縁生 | 文 | 付之無因縁之義。是 |
大因縁義也。依之論文云。未曾有一法不從
| 因縁生 | 文 | 玄引論文云。若見因縁。卽名見法 |
| 文 | 今釋反之當有何深義乎 答。大乘法門 |
也。或假不因縁破因縁卽今更文是也。故玄
云故大經云。是諸外道無有一切。不從因縁
生。佛法不爾。不從因縁生。佛法不爾。不從因
縁生。故是借不因縁破因縁也問。佛性非因
縁。是無因以不答亦得故。云𣵀槃無因與體
是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有
二義。如破無因等外道計故。説十二因縁此
是借因。又文中破四縁生。故是借非因縁破
| 因縁。至論正法。未曾是因縁及不因縁 | 文 | 今 |
無因縁也。二者佛性本有常住非因縁生也｣
尋云。佛性何非因縁耶 答。以無因亦名非
| 因歟 | 可案 之 | 問。𣵀槃無因 | 云云 | 爾𣵀槃體非果 |
| 可云耶 答。而體是果 | 文 | 問。因果相待義也。 |
言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何
| 可成之乎 答 | 云云 |
果歟
問。付因縁義。且如四縁等者。皆説因爲縁
歟 答。爾也。問。親生爲因。疎助稱縁。其稍
別也。四縁中因縁一種是親生。故立因縁名。
餘三縁是疎助。故直名縁。無因名然。多分是
疎助。故於四縁門中。一分説因爲縁。餘三説
縁爲縁也。然何皆是説因爲縁耶 答。説六
因爲四縁。故説五因爲因縁。説能作因爲三
縁。凡天大乘義。其旨融通。故因之與縁其義
通云也。不可定言三縁。本非因歟。故結云因
| 縁義通 | 云云 | 其意易知也 |
有此義。問。經敎必待如來演説。佛若不説
何得有其經乎。若雖未説執許有正説者。佛
出世卽爲無用。又四十餘年之前。三根可悟。
一乘或四十餘年之後。佛不應説一乘。爾者
何可成之耶 答。爲鈍根人必可説之
玄云。問。未邪説已是戲論者。未正説已是正
説經也 答。亦如前無差別。差別卽不同差
別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無
| 此經。但不説耳 | 文 | 差別無差別者。異之同云 |
同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
| 以人根利。不須説之。燈明亦爾 | 云云 |
| 文 | 爾云爲證何事引歟 | 乎 | 答。爲證大士觀行 |
自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
| 非有非無也 | 云云 |
| 云云 | 爾者爲是三昧力耶 答。是總持力也 |
力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
| 也 | 文迴轉總持者。 旋陀羅尼歟 | 分別功徳品疏云。得無量旋陀 |
| 羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙 | 云云 | 勸 |
薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
| 法門。故名爲旋 | 云云 |
幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。
謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例
如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答
實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
| 所以 | 云云 |
諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
| 第三約二諦交洛明出入有十二句 | 云云 | 二諦 |
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
| 得可云耶 答。失不待得 | 文 | 問。得失者。相 |
況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得
者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
| 無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此 | 云云 | ｣ |
性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
| 絕故假待中也 | 云云 |
右筆圓巧
爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
八幡擁護之惠一心之願望令成辨
| 永享九 | 丁巳 | 年二月二十四日 |
| 佛性義 玄卷第三之上 |
大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
| 須破 | 云云 |
| 問。經言正因者。謂諸衆生 | 云云 | 文已分明也。 |
故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
| 若有衆生相則菩薩 | 云云 | 何以無體之衆生。爲 |
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
| 也 | 文 | 又云○經云若菩薩有我相人相衆生 |
因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
| 想何可以妄想顚倒爲正因耶 | 乃至 | 若初敎已 |
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