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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
レ約二三斷一耶 答有人言。具約二智斷優劣一。聲
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
一引レ之。四云。
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
又云。等者。更出二攝大乘師義一也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
法華玄第二云。第七師云。既名二妙法一。即以二
妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑
同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用
レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應
出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅
槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云二八識
是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。
謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅
槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二
先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八
識之義。別付二餘科一説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄
識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
佛性一。亦名二性淨涅槃等一。故爲二所破一也
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
留支一也
裏書云
生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
業品疏云 問。亦得二見諦一。解起損二本識一。本
識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦
不斷思惟斷一耶
答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
求云。報無記。何無二被斷義一耶 答。可レ尋
レ之
有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是煩惱種
子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二
能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄＊相一
言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。
即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二
種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即
是法身。顯時不二復名藏故。非二是所依一。法身
釋レ之
又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只
由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七
非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
七法不住事
寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造
レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。
第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法
智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小
乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能
厭レ苦樂求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。
明二六七心不能レ種二有生死苦一也。不厭求涅
槃者。明二六七心不能下厭レ苦樂求涅槃一得中
解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所
以
擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種苦。
擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂求涅槃一故。楞
伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不
受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
問。其有人者。爲二是誰人一耶 答。淨影大師也」
經中所レ説八識一。八識之義。廣如二別章一。此應二
具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其
妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不
立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念
不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
問其本經文何耶 答
藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一。何以故。於二此
六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
問。嘉祥大師解釋專不レ明。竊見二經文一。爲レ明二
如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興
淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣
明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
立。令四勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
云。我依二此義一故。依勝鬘夫人一依二餘菩薩摩
訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
成乎。又何不レ擧二第七識起染用一乎。況大師
影解釋。善契二經旨一。金陵賛仰。學者猶迷。遂
以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難
義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二
無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
須通一要可二取捨一。竝存異釋一反覆文義一。學者
惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎
答。竝存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘
宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二
今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已
予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二
七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻
責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
文一出二衆義一。猶如涌泉一。何必執二相破一。言三遂
裏書曰
曰二出生一。出二諸義一故。二曰二泉涌一。義味無盡
故。三曰二顯示一。顯＊示諸出一故。四＊曰二繩
墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫穿諸法
問。若言三七法非二七識一者。何説二如來藏識。説二
前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所
出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應
レ云下若無二藏識一者。七識不
住何但云二六識一不
レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。
此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下
爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已
問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一
耶 答。爲レ破二外道及二乘人不知レ有二佛
性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其
如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八
識一也
爲章下破二外道二乘人不知レ有二佛性一。欲中勸二
一切衆生一。信有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙
問。引二何文一證下以二六識及心法智一種レ苦厭レ苦
爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦
樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽
六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六
識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。
但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼
經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心
法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。
或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中
悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識
皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫
習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解
識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事
識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若
雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一
何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二
第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二
第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識
故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二
第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。
心法智者。顯二淨用一也
又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法
智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆
爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何
故以二第七一別標二智稱一耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。
一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二
生死苦一隨二力所能一以三漸趣向無上道一故。二
者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
問。攝論明二八識是共相識一。起信論説二前七識
唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信
意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和
合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一
起二執我識一。即執識含容眞妄一。又起二六識一。
名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共
相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二
一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。
爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共
相識義一。今嘉祥意。無三處分別共相離分一故。
今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識
相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
一總相廢立
楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建立八種識一
乎。佛言建立。故今依レ經建立八識一。既言二建
立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶
物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三
説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
釋一。第一義中非八非九。非識非境。若依二世
諦對治悉檀一。爲下不レ了知微細妄染及佛功
徳一入上故。説二八識一。令レ悟解之一又爲レ捨二外塵一
説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二
八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也
二別論二名數一
眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此
名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。
以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一
耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此
是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及
九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也
三眞妄分別
八識之中。前七爲レ妄。第八含通眞妄二識一。
問云。何第八含通眞妄一 答。此有二三義一。
一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不
可得故。合爲一。二者就レ位合説。於二生死中一。
眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一
故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合
爲レ一故。三者建立種類一合爲二一識一。謂若眞
若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二
一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經
中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此
有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如
レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝
是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九
識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九
識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二
教中一遮二其學教成病。非レ關二識法一。若就二
識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
非レ九。乃至百千過二算數一故。非レ識非レ境。非
レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義
門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
四論二果位有無一
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
識者。非二唯第八一。總説二八識一。竝在二果位。何言二
前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二
八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門
中一前七是妄故。果位竝無也
五明二縁起薫習差別一
八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從
レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八
識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種
子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八
中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二
種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説
爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦
得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種
子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一
眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄
心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。
妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。
若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若
起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故
寶窟云二佛性不令二其種レ苦。及厭レ苦也。種
レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二
染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼
文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此
意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一
遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨
法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠
由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
本有レ之。而未レ有レ浪。風至即有。此即佛性
爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親
踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即
起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲
レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也
問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起
耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其
妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染
用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。
又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起
レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二
妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三
更起二無明妄想一。本未レ修得正觀一之時由二妄
想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。
自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二
生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
未レ明二如來藏一教爲レ破二無因一。且説二無始一。若
説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無
因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二
大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似
レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然
熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是
無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一
有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本
末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故
此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所以然一者。
中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義
可二依レ文習之。若強推レ之。便是十四難置答
事。故置不レ論レ之
七因縁一異義
因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。
乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便
成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二
八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一
義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦
有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞
妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一
又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是
眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有
レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞
求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求
レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞
攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此
門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。
無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八
識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二
此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成
也
八心境隱顯
至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境
倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。
取捨。執取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時
不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一
異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二
境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在心。第
八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色
即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二
唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵
問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。
即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分
有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。
若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
一義。此報身中無二色相功徳一。所以知然
唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。
若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五
塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。
然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
無二色相一。然與色爲レ性故。説爲二性色一也。八識
竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一
爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八
識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二
境執一。已心執隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。
又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯
初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變
以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
門一。餘義隨レ文更應レ尋レ之
已上略論二八門義一也
佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一
名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清
淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴
三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
爲二諸衆生覺悟之性一。名爲二佛性一。義隱二生死一
名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
境界。明三山河草木。皆是心外無二別法一。此明二
染淨縁起四句事
窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。
一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三
亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一
約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二
如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一
中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而
有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之
興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽
説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。
是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三
明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故
知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異
非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求水
故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛
性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛
性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。
妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非
不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論
云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏
性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不同二陰
界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外
無レ縁故。無二染淨法可起。此如二金剛波若論
説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能
度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄
想中。無二一法可減。清淨中無二一法可増。
泯二上三門一歸二乎一絶一
尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩
本中。是非如何。可レ考レ之
同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。
此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下
別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心
不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
住地一。是妄識心依止心體一。修起後縁レ治。如下
佛性一。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
此明三有所得心所取八九識非二佛性一。若論二
實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」
寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂求涅
槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是
非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二
佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂
求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人
不知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一
故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂
求涅槃甲
問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物
受苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃
明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其
種苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛
性令乙其厭
苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是
令中物受苦者可レ爾。何復非下由二佛性一故令中其
厭苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無
始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界
之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
依二如來藏一故。有二生滅心一。所レ謂不生不滅與二
生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
又云。復次覺與二不覺一有二二種相一。云何爲レ二。
一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種
瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦
器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
同相。即上云二非異一也。異相。即上非一也。
亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。
則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也
又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
此説依二解性梨耶一起二妄識一也
首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七
種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
此佛智常記所レ引。非二大師所覽一之
智一 常住無二始終一 離二四句言説一 佛説二
如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
明二非異義門一也
之説一故不用者。涅槃華嚴無二梨耶之文一。則
涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一
經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
此文意者。諸部不同。依二文言一。而實義相
通故。法花明二成佛即佛性義一也
今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應
レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者
○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無
始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不
可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二
生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應
可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。
又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生
死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其
始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二
衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因
義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。
既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中
無レ＊終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無
レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説二本際
不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
起信論云。五者聞丁修多羅説丙依二如來藏一故
有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。
謂二衆生生始。以レ見レ始故。復謂下如來所得
涅槃有二其＊終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如
來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下
三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。
如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
家。若是開善云。此正難二流來一義。無明初一
念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。
今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱
有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是
莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。
只此身爲二煩惱在前。爲二身在前。今明三具有二
此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難
也
具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛
正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來
義一。而無始也
此是流來義。無明初一念。即有二同時煩惱一。
故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前
煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是
數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
信解品疏云。智度論云二深水火坑倶能容
人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
仁王云。衆生識。初一念識。異二木石一。生得善
但衆生於二無所有中一。横生二憶想一。方別長流二
六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何
初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶
窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即
是一處住。其文如二下引之
又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二
衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
初解意。以二本識一解性。以二是本一故。名爲レ初
也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。
名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。
指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而
起一也
淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然
後以レ空破二無始一也
仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我
言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
此文兩段。三界外無二衆生一者。以二三界一攝二一
切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一
等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。
藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也
疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二
種。三界外更無二生死衆生可化也。第四明二
非レ邪顯正。文云下三界外有二衆生一是外道經
非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道
大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
大有經者。應二是衞世師經説大有性一也
起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
空量一故。雖レ無レ有二始起一。有情無量無邊。佛出二
於世一。一一化度無量有情一。而衆生界無レ有二
裏書云
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺
無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
瓔珞經佛母品云。諸佛還爲二凡夫一故不二空
此意云。佛性大悲門。常不レ捨二凡夫法一。淨
影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
法起一故。故名二無始無明住地一。金剛智知二此
始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
無始無明。如二五住中抄之。佛知レ始者。如三
佛性中引二涅槃經文一。可二合用之
法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者
云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉
白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽
葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽
葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若
有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長
夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。
乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目
蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能
レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒
等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難可レ得。衆生無
又云。伽葉白レ佛言○如レ是菩薩摩訶薩。於二
大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況
復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生
有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
此經意。説二佛無最初衆生無盡一。此義唯佛
所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之
窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來
藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如
來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身
不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道
長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊
如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往
來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二
菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名
爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
涅槃義云。今約レ事論レ之。如無明初念。始起
今見二此文一。似三無明有二初念始起一。然實不
レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而
已
レ同二起惑一。作念現生。故言二無始一。○三性諸
心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無
始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相
應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。
衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實
録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
性染有無事
家意許二此義一耶 答。不レ許見也 問。若法
性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能
起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我
無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉
檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法
是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。
涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二
不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。
究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲
レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性
中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨
相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中
道一爲レ性故。＊縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二
染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。
名レ謗二大乘一也
有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
染淨一。而須有二染性一能生二染用一。亦有二淨性一
眞如本性雖レ非二染淨一而能縁起。染淨兩用。
其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦
爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是
非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。＊甚可二
悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經
論中之所説一也
佛性義云。欲レ作二無性一不レ得。是故得レ名二大乘
等文一。會通異説一。然於二其中一學者宜須巨細
辨之
二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
文一。説爲二清淨一亦非二第一義一也
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
此明二麁法不染染義一也
又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清
淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而
於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所
染。雖レ爲二客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
法界一相應レ名二不二一。而云二不一一者。諸同
不壞故。有二種相一故。云二不一一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
起信論云。如二世間衣服一。實無二於香一。若人以
レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨
法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染
相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
又云。四者聞下修多羅説中一切世間生死染法。
皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不離二眞如一。
以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間
生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯
有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
此明下得二悟解一時。永改二前來不淨品一。永成中
本性清淨性上也
又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
言二轉依一者。謂下轉二依他一成中眞實性上。又轉二
染依他一。唯成二淨品依他一也
心數有無事
窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而
起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴
言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若
非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
又云。以三無明住地更無二別起一故。不二別説起。
勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
起信論説二六重妄染一。其中。無明業轉現。
爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識
中。惑染名二執相不染一也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
意云。除二無明住地一餘業識乃至相續。此五
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不二相應一故。亦有二不相應一也
○ 八識非究竟事
レ偈言○
諸種阿陀那○能生二於諸法一
勝鬘二藏事
勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
寶窟下云○今如二前釋一。知二二種藏一名レ智。智
又云○空藏明二煩惱畢竟空一故。不レ可レ爲不
空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二
於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法
師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故
問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
勝鬘所説等藏。與二起信論所説。如實空。如
實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
今云。二藏者。以二能藏所藏一爲レ二。又以二眞
法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一
分別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。
其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切
妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
若就二眞如上一論レ空。無レ妄者説爲二眞如一。是論
正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一
者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經
説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故
知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體
不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二
眞如一。與二論意一同也
問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此
意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來
藏故。其意不二相當一矣
三性三無性事
學二攝大乘及唯識論一人上。不レ取二三性一。存二三
無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一
名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶
本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。
故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。
名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二
眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。
今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二
無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二
無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性
是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
此文既云二義實相成一。故知。此宗共用二三性
三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解
釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影
八識章明二三性三無性義一。具如二別抄之
相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
種子義
種子在二衆生心内一。天親論明三一切種子皆在二
同第一初云。衆生成佛亦具二二義一。一者縁因
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
此本有種子非二今所論一也
不失法事
不失法如レ券 業如二負財物一
此性則無記 分別有二四種一
見諦所不斷 但思惟所レ斷
以二是不失法一 諸業有二果報一
若見諦所レ斷 而業至二相似一
則得レ破業等 如レ是之過咎一
二有二負債人一。三立二券書一。持二負債主一。令レ不レ失
レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。
隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立
券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
債字見二義章賢聖義一。質字正可レ作レ債歟。
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾
疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三
性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦
能感レ果。屬二上業門一。破二無記不感レ果。上未
レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。
不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
問。統略引二天親論一。明三一切種子在二梨耶中一
病一而不レ除レ法。又語言雖レ同其心則異。天親
論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。
經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅
漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去
報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
此言レ券者。或是得繩。或是不失法也。故云二
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多
名二有券部一。別有二得繩一故也
又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
又依二正量部義一。正量本是律レ學。佛滅度三
百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。
明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。
正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有
レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一
方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。
果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
レ懺悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。
始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
耶。梨耶通持二三界内外種子一。持二三界内種
子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論
意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。
正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共
起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一
問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。
即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此
部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多
明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢
識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。
唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但
有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上
總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所以
然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷
不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。
而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏
解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二
是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
問。不失法者通二不繋一歟 答。釋云。唯三界
然言二不繋一者。如券言中。兼明二至得一故爾
疏云。第三斷不斷門分別。攝論依二大乘義一
判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二
修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
釋二而業至相似等句一。可レ見二疏文一也
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
レ報。業即爲レ常。若滅則無レ業。云何生二果報一
一者明下業具二二諦一故不中斷常上。令二果法不失。
無レ有二別不失法持レ業令不レ失。蓋是如來
依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋
○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
問。若爾云二雖レ空亦不レ斷等一上兩句意何
答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之
然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。
於二顛倒一者。宛然而有。往來六道一。亦非中是常上
偈云。諸業本不レ生。以二無明性一故。諸業亦
疏始終意云。上偈明二二諦不斷常一。此偈二諦
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
疏云。攝論師云。梨耶識持二善惡世出世種子一。
是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而
滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
至二果起一故不斷。即有二果報一故無二此果一耶
答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念
滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義
勢如レ此。若因縁義即免レ斯也
問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。
若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義
宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若
究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二
業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二
定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成
レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若
執二業決定一。則是愚人。如二今品觀之。名爲二智
者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若
欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。
起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實
相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
言二轉レ重爲輕者。一往明二轉レ重輕受一。言二
轉レ有爲無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下
轉レ重輕受不滅二定業一者。重言二轉レ有爲
無。便成二無用文義相違一
問。雖レ言二轉レ有令無。不レ言二定業一。故知。此文
且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無有二
定性一。何得下定言有二決定業一 問。釋二觀世音
稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
約二不至心及結縁薄者一。更分別之一。有二定業
不滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。
意云レ不レ可レ救者。有二一類不可レ救耳。非下一
切定業不可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一
者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。
又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解
脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故
有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二
利益一故不レ脱也
私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱
レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳
三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不
レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可
レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心
無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起
レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若
不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
今雖二無益一等者。涅槃經説。大涅槃經於二
一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也
裏書云
法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
賛又云。般若經中。不レ説二滅盡一。擧レ心徴者。至
誠懇切。受持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五
無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
又引二業報差別經一云。若業増上心作。無慚
無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若
業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業
不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
新撰疏云。所レ言定者。一重心作。二作已心
文同二義疏一
義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏
開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二
名言一耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不レ脱 問。
菩薩自應レ救レ之。何須二＊至心一。答。以二至心一
故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二＊至心一。二
者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
有二定不定一。定者不レ脱。不定者脱
五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不
レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
故。開二定不定異一。若總言二滅定業一者。則不
レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅
義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不
レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。
此義少陰。宜二善思之
法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者
轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許二
都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往
生。豈不レ滅二定業一耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃
云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而
懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。
所以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一
故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不レ墮
又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信
心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一
明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。
衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
裏書云
報一。而六足阿毘曇。説二五逆是定報一。又監第
何等是不定報業 答曰。經中説二五逆罪是
定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
耆婆語一者。來月七日必定命終。墮二阿鼻地
又云。諸佛世尊説三一切法悉無二定相一。王復能
知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二
汝所言。父王無事。横加二逆害一者。何者是
＊父。但於二假名衆生五陰一。妄生二＊父想一。於二十
二入十八界中一。何者是＊父若色是＊父。四陰
檀樹上。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭敬如來一。
又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發二阿耨○
菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。
阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世
王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
同義疏云。河西解云。此天是第一義。以二
涅槃經疏。於二此重罪微薄等文一更無二解
釋一也
問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大
乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃
但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
薄一者。此對重罪微薄。言三既除二重罪一。理
應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。
故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地
獄一 又闍王但得二無根信心一。除滅逆罪一。未
レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
者。觀無量壽説。當二云何通一。如二彼經説一。五逆
罪人。歸向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若
不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二
此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。
又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過
レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故
雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此
身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力
故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣
轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都
滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨
終輕受方生二淨土一等上
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
涅槃義疏第十三云。然懺悔有二二種一。一者顯
示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破
除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○
如レ此顯示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○
若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失
念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之
見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢
觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既
失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
云下爲レ顯二因果不失一説中重レ罪微薄上耶 答
又涅槃疏十云。○昔教所レ明四重五逆謗法
之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。
此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺悔四重
等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
又云。明下有二六種藥一。所以能治中此三種重罪上。
一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三
者建立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解
説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者
深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。
六者讀誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此
發二菩提心一 慚愧自責 護持正法一
隨喜讃歎 深識二罪相一 讀誦大乘一
有二此六事一 三重罪滅 四重五逆
謗法爲レ三
觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
十住毘婆沙第四引レ偈説云
有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
又云。今世輕受。又如二阿闍世一。害二得道＊父王一。
故汝先難。若懺悔罪業一。則滅盡無レ有二果報一
者。是語不レ然。復次若言二罪不可レ滅者。毘尼
中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
廣説二轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事一。又
上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
問。十住毘婆沙文。廣明二轉重輕受義一。今何
云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二
至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一
若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異
耶
又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方
等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。
約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等
事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障
滅一也
若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引
レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非
レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
レ現二輕報地獄一。重受二地獄重報一。現世輕受。佛
言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
又云。能觀二諸法一。同如二虚空一。不レ見二智慧一。不
レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智
者一
又云○敬信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二
變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
義疏十七云。以レ不レ修故。人中輕報地獄重
受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不レ免二惡道一。不能レ轉レ障。今明二轉
障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
問。此文既明二無所得善一。但云二轉重輕受一。云
何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。
雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。
故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
此文意。顯下修習善一者非有二決定果一也」
裏書云
大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二
般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應
レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王
子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
入大乘論下卷云。若能受持信解大乘一。乃至
涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗レ瘡譬レ滅二四
重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二
他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一
法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
人依二此文一云二定業不能レ轉也。今云。此據三愚
者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非
レ云二定業實不滅也。
可二懺悔一。如下截二多羅樹一不可二還生一。今日何
者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
此意云。於二位分一有二定業一無定業一異也
作五逆之罪一。聞二此法門一。須臾之間悉能除
滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天
道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
此非二大乘懺悔一。但是化善不レ能レ救而已。
此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二
大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是
乘主。故勝二餘法一也
大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受
レ報。二者不二必受報。爲二必應受レ報故。法句
中如レ是説
上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無
レ有二得レ免者一
此中得レ爲レ不二必受報故。説下讀誦般若一兵刃
同五十九云。五逆癩罪等。得二般若一即時消滅
二障
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
花玄八云。又攝大乘及地持論。明三障有二二
種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
若出二百者。五百由旬之二百也
涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一
具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
子縛者。三界煩惱。其所レ受三界果報爲二
果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論
レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
者覺察。二者覺悟。言二覺察一者。對二煩惱障一。煩
惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如
人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。
對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。
如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性
結無明。迷覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故
名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對除彼
十七云。如二從來一釋レ二。障レ明煩惱。障レ智名
爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
瓔珞經下卷云。若解與二無明一。諸見一切者。
應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一
時。具足一切結一。而斷時。麁分先去。細分
後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有二。佛
子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何
況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一
心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
可下以二此文一難中次上只智是障之釋上也
答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二
一心一。望二前品治一又得二是一心一矣
五住事
寶窟中末云。今言二四住地一。唯有二二種一。一見。
二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住
地一。以レ對三離レ＊愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。
謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一
處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體
立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後
意一爲レ正。所以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二
又云。第三明體相門八十八使爲二見一處住
地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢
無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一
爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛
爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二
愛＊過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正
明二＊愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於
愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛
見一爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝
入＊愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法
二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門
有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上
心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處
爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲
レ起。次約二麁細一。分別地起一。無明是地。四住煩
惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁
念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一
故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁
惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛
依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不
レ了取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子
問。付下以二五住種子一名中不相應上。引證云二無
始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
寶中又云。此之四種性成在レ已。故名爲レ住。
住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
亦是能生起煩惱一爲レ地起二煩惱一。依レ之得
二釋一。初云二能生一爲レ住。亦名レ地也。亦是下第
二釋所起名レ住。能起名レ地耳
問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無
明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也
問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一
即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一
名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何
云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住
地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始
無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子
唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種
子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶
答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心
與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然
非二定即一一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起
時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住
成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
窟中云。然四住望二無明一。悉是無明家起。但
就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。
現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙
現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望二
恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始
無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
問。何名二無始無明及恒沙惑一耶 答。根本無
明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明
地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中
末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作
念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠
時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
有二二釋一。一云。無明無レ有レ始故。衆生無頭。波
若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
問。若依二後義一。生死有レ始歟 答。實録有レ始
者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更
細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初
一念識一見。非二無始之義一也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱
但能與二彼四住所起一爲レ依爲種其義即劣。
無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲
レ勝
四住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
四住一爲中恒沙義上也
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二
種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。
於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
又云。無明望二恒沙一有二三義一。一者無明生二恒
沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而
生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
沙是界外惑。若通論之一。四住恒沙竝是恒沙
問。無明中有二二種一。一性結無明。二事中無知
第二番二障性結無明。屬二煩惱障一。以二事中
無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
問。且異者何耶 答。依二淨影意一。三番二障。初
番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩
惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智
障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智
障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別
論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三
有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。
非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界
外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
惑亦名無知一。此於二界内一不レ受二果報一。是無
漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
問。凡夫位起二無明住地一耶 答。有二二釋一」
寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若
起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
問。付二初釋一。涅槃經云。身與二煩惱一一時而有。
要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
久來性成一。若於二聖位一斷二四住一已方起。何名二
無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。
且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始
來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也
問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二
無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
問。下卷云。無明住地久來性成。不レ同二起惑
現生之法一。然彼妄想心者。背二佛性一味一。一
邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念
前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作
念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。
以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明
既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然
言二性成不起一者。即此妄心不二別取境。但是
闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨
レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無
明上。而言二不起一也
三論玄疏文義要第六
楞伽寂滅樂門
佛性十一家異説
攝論一乘
智度中觀畢竟不成文
涅槃經悉有佛性非據理性
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
問。佛性義難レ解。今先欲レ聞二大意一。爾者大師
如何述二其大意一耶。答。失二中道正法一。方有二
六道異一。除二無明一還レ原。良由二佛性力一。是其大
意也
佛性義云。少失二郷土一名爲二弱喪一。不レ知レ反レ本
問。爾者一切衆生悉有二佛性一歟。爲レ當レ有二一
分無性類一耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立二五性各別義一。
山門相承三論宗家。弘二悉有佛性教一。并存二
教理一。各有二承習一。今大乘三論家。依二法華涅
槃等經一。專申二悉有佛性之旨一而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説二五種性不同一。所レ謂三乘定性及不＊定
性爲レ四。並無性有情是名二五性一。瑜伽等論廣
申二此旨一。若一切衆生皆有二佛性無二差別一者。
佛何故有二種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同一＊耶。又若悉有二佛性一。應二悉作佛一。衆
生何以不レ盡。大悲闡提亦不レ應レ有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有二何道理一。立二悉
有佛性義一＊耶。答。涅槃經説下一切衆生。悉有二
佛性一。皆當中作佛上。法華亦説三唯一佛乘無二二
乘等一。而會通爾前三乘教門一。悉有二佛性一。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非二論議者
故知。此義但可レ依レ經。不レ可二強分別取捨而
競二是非一。然經辨二四依一爲二末世規矩一。經有二了
不了一。當レ依二了義經一。不レ依二不了義一。佛性經。自
會通諸乘教一。了義經。還會二不了一者。理數必
然也。誰捨二佛性了義法定説一。還依二五性不了
經一＊耶。又兼檢二佛性。寶性等論一。可レ證二佛
性義一凡廣論二此義一。如寶法師三乘佛性論
山宗法師一乘佛性抄等也
五性佛性諍論事
有二二門一。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
佛性宗。如二三論教一。然佛以二性欲萬殊隨レ根
又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑二補處彌勒
無著一。近承二護法。難陀等賢一。依二深蜜等經。瑜
伽等論一。建立五性有情一。三論所レ立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑二寂光文殊。
龍樹一。近承二提婆清辨等聖一。依二涅槃等經。中
觀等論一。顯二於五種佛性一。開示一切衆生悉
有二佛性一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
五性佛性自レ誰而起云事
又云。西方此土自レ古迄レ今執見各異。爰自下
惠日遐照二法界一。東流レ以來。凡如レ是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立二一分無
佛性一者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從二長安西一入二沙河一。義熙十三年冬。於二道
場寺一翻譯泥洹經一。云下除二一闡提一皆有中佛性上。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造二佛性當有等論。論二諸論一。仰馮一大涅槃
及法華經一。破曰。一切含生之類。皆有二涅槃正
因一。一毫之善。皆種二菩提一。誰非二成佛一。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除二一闡提一
皆有二佛性一。生曰。禀氣二儀一者。皆是涅槃
正因。三界受レ生蓋惟感レ果。闡提是含生之類。
何得二獨無佛性一。蓋此經度未レ盡耳。顯所レ得
經尚多未レ譯。於レ是舊學以爲二邪説一。顯衆擯
レ之。生於二大衆中一正客誓曰。若所レ期不レ謬。
諸佛菩薩當レ假二我餘齡一。經文若至。一獲講
説一。便師子座隨レ化。是所レ願矣。高僧傳云。若
所レ説反二於經義一者。請於二現身一即表二癘疾一。若
與二實相一不二相違背一者。願捨壽之時。據師子
詎宜二擯遣一。答曰。後生好レ異。此而不レ治大法
滅矣。仰願階下放二此一人一。興建三寶一。遂
入二呉中一憩二虎丘山東寺一。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震二龍光寺佛殿一。升二于天
光影西壁一。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
矣
龍光寺舊名二青薗一。因レ此改レ之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎二大涅槃經一至二河西一。河王
沮渠蒙遜。以二僞玄始十年十月一請レ懺譯出。
得二三十六卷一。元嘉五年傳達京師一。聖行品
以下云。一闡提者。不レ具二信根一。雖レ斷二善根一。猶
有二佛性一。龍光寺學人。請講二新涅槃經一。道俗
人列集千有餘人。立レ義已畢。舊學深愧竟。
無二往復一。遂不レ成レ講。七年還住廬山一。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
請レ講二涅槃一。白黒雲湊。瞻敬無レ極。至二闡提
有佛性之文一。莫レ不二
㤥一。及二講經畢一。生告
レ衆曰。貧道忍レ死待二此經一。今果二所願一矣
請自レ此辭。言畢。馮レ机如レ入二禪定一。四部哀慟。
驚震朝野一。廣如二兩傳一。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨レ機不レ同。相傳各
異。或説二一切悉有佛性一。如二佛性論。寶性論
等一。或説二一分定無佛性一。如二瑜伽論。莊嚴論
等一。前秦之代。童壽已前。立二五性別一。絶無二諍
論一。童壽門徒有二竺道生一。依二法藏經一立二一切
衆生皆有佛性一。至二於陳代一。家依二同説一。後以二
大唐貞觀四年一明支三藏翻二大莊嚴論一。立
レ有三畢竟不二般涅槃一。遂以二貞觀二十一年一木
叉提婆翻出瑜伽一。立二五性別一。亦同二明支一。今
於二此國一猶有二新舊兩宗別行一。晶知二悉有佛
性圓教一。自二生公一始。一分無性隘言從二顯師一
起。人承如レ是。聖説如レ前
問。有所得家。建立一分無性有情一。有二何所
欲。答。爲レ欲三顯示佛徳無盡一故。玄奘三藏
群家論云。自二後漢孝明帝永平年中一。至二大唐
大宗貞觀年中一。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有二佛性一。皆當二成佛一。
報佛如來常住不變。都不二諍論一。但宋大后
代。有二道場惠觀法師等一。僻執云。一闡提無二
佛性一故不二成佛一。於レ是有二龍光竺道生法師一。
即云。禀形含靈之流。皆有二佛性一。悉得二成佛一
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝一。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得二涅槃大本一云。
一切衆生悉有二佛性一。悉皆當レ得二成佛一。以二此
經文一破二彼僻執一。惠觀法師等。理屈結舌。邪
義遂息。或愚法師云下羅什三藏云三一闡提
人不二成佛一。弟子生法師乖二已師義一。而云二成
佛一由レ是被擯者。是大妄語。違三什法師大義
章文云二一切衆生皆成佛一。即與二生師一言同
大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
答也。今一兩返檢レ之。未レ得二其文一。但云二阿
羅漢作佛一。而是皆成佛意也。宜三更考定
之一
楞伽經寂滅樂門不同事
二乘。迴心向大以後。得レ入二菩薩八地一。無相
勝定修二本性一故。樂著久住。説名爲レ醉。而諸
佛常勸。令レ不レ著。行二菩薩行一。非レ説二寂滅増
上慢人一。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有二三
種一。入二八地寂滅樂門一。非二増上慢寂滅聲聞一。
以二彼不能レ入二菩薩行乃至十地之行一。答若
爾。既得二菩薩八地無相勝定一。何故前文言二是
聲聞之定一。非二我諸菩薩一。亦復諸佛常勸不
レ著。何無量劫不レ覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以二＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門一。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相一。決定増上二
人。非下先仰修菩薩諸行一。墮中聲聞地上故。更不
レ能三仰修八地一亦非下寂滅之後。過二八萬等一。
又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮二不
思議變易死一。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
レ斷。不レ度二不思議變易死一。度二分段死一。准二此經
楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明二一
乘一。且約レ守二小説一。爲三趣レ寂不二成佛一耳
問。見二佛性義一。有二異説一＊耶。答玄明二正因佛
性一。出二十一家異説一矣
第一師云。以二衆生一爲二正因佛性一。故經言二正
因一者。謂二諸衆生一。縁因者。謂二六波羅蜜一。又
經説。言三一切衆生悉有二佛性一也
大師破云。有二衆生一者。是妄想。何名二佛
＊性一＊耶。○又云。衆生有二佛性一。不レ言二衆生
是佛性一耶
第二師云。以二六法一爲二正因佛性一。故經云。不
レ即二六法一。不レ離二六法一。○者。五陰及假人也
破云。非レ即二六法一。非レ離二六法一。何時明二六法
是佛性一＊耶
第三師云。以レ心爲二正因佛性一。故經云。凡有
レ心者必定當レ得二無上菩提一。以三心識異二於木
石一。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非二佛性一。經分明言レ心非二佛性一也」
第四師云。以二冥傳不朽一爲二正因佛性一。謂心
識之上有二冥傳不朽之性一。説レ此用爲二正因一
耳
心家用故。同レ前破レ之
第五師云。以二避レ苦求樂爲二正因佛性一。一切
衆生心無レ不レ有二此用一。即以爲二正因一耳。故經
言。無二如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一也」
時人盡引二涅槃經一。彼經無二避苦求樂之
文一。勝鬘有二此説一者。此明二佛性力故。厭
レ苦求レ樂非レ云二厭レ苦求レ樂是正因佛性一也。
又心家用故。同レ前破レ之
第六師云。以二眞神一爲二正因佛性一。若無二眞神一。
何得レ成二眞佛一。故知神是正因也
此亦是心故。同二前破一也
第七師云。以二阿梨耶識自性清淨心一爲二正因
佛性一也
攝論云。生死根本。故知。非二佛性一也。世
第八師云。以二當果一爲二正因佛性一。即當果之
理也
古舊多用。破云。始有可二無常一
第九師云。以二得佛之理一爲二正因佛性一也
零根僧正所用評云。此義最長。然無二
佛資相傳。又無二經説之
第十師云。以二眞諦一爲二正因佛性一也
和法心師小亮法師所用。破云。無二佛説
竝承習一之
第十一師云。以二第一義空一爲二正因佛性一。故
經云。佛性者。名二第一義空一也
北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
レ見三空與二不空一。故知。中道爲二佛性一非
レ空也
玄三。大略言有二十一家一。其間細論更有二諸
釋一。今時無レ有二用者一。故不二復出之。然十一
家。大明不レ出二三意一。何者第一家○第二此
之兩釋不レ出二假實二義一。次以レ心爲二正因一。此
之五解雖二體用眞僞不同一。並以二心義一。爲二正
因一也。有二當果一。此之四家並以レ理爲二正因一
義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以二此眞
心覺知性一故。與二無明一合便起二妄知一。遠離
無妄知一。亦無二正知一。如二草木等一。無二知性一故。
無レ有夢知一。亦無二悟知一。故經説言下爲二非佛性一
説中於佛性上。非佛性者。所レ謂一切牆壁瓦石
又經説言二凡有レ心者悉是佛性一。所知性者。謂。
如二法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
實諦等一。如二經中説一。第一義空。名爲二佛性一。或
又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
性四義中。第三不改義之中。有二此一
義一也。具如二章文一＊之。今案二義章大旨一。
以二眞心覺知性一爲二佛性一而已
問。金陵御意。云何申二正義一耶。答。以二中道一
爲二正因佛性一也
玄出二十一家釋一已云。但河西道朗法師。與二
曇無懺法師一共翻二涅槃經一。親承二三藏一。作二涅
槃義疏一。釋二佛性義一。正以二中道一爲二正因佛性一。
爾後諸師皆依二朗法師義疏一。得レ講二涅槃一。乃
今案。此文正取二朗師中道佛性義一爲レ正
也
又云。問。破レ他可レ爾。今時何者爲二正因一耶。
答。一往對レ他則須二併反一。彼悉言レ有。今則皆
又云。由來舊辨三阿含經中。亦明二佛性一。但有二
小妨一耳。故云下一切衆生悉有二聲聞性一。悉有二
辟支佛性一。悉有中佛性上。阿含既爾。其餘諸經亦
有レ説二佛性一。語但不二甚分明一。如レ是衆經明二佛
如二涅槃中所辨。故辨二明有因有因因。有果
有果果一。今時一師毎以二涅槃經一爲レ證。然此
教處處皆明二佛性一故。一師所引文句。以二獅
文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
今明。第一義空名爲二佛性一。不レ見三空與二不空一。
不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。唯以
此爲二中道佛性一也。若以レ此足二前十一師一。
華玄一云。若有レ三可レ有二三性一。既唯有レ一。
則唯有二一性一。如二毘婆沙云一。一切衆生。有二三
禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
又云。又言二佛性一者。有レ因有二因因一。有レ果有二
果果一。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
所レ言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名二因因一。所レ言果者。即三菩提。由レ因而得。
故名爲レ果。所レ言果果者。即是大般涅槃。由二
菩提故得。説二涅槃一得二涅槃一。以爲二果果一。菩
故先言下有レ因有二因因一。有レ果有中果果上。皆未二是
正因一。若言二非因非果一。乃是正因耳。故經
五佛性義。先賢翫レ之。以爲二佛性要樞一
而已
問。以レ因例レ果。於二果中一菩提是果。涅槃從二菩
提一而有。故＊名二果果一。以二是果之果一。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名レ因。十二
因縁因之因故。應レ名二因因一也。答。玄文云。
此之觀智因因而有。故＊名二因因一。好體十二
因縁應三是因因而有。故＊名二因因一。彼向望
於二觀智一論レ之。從レ因有レ因。故云二因因一也。
若約二十二因縁一論レ之。與レ因爲レ因故云二因因一
也。彼向望レ前者。向前觀智望二前因一名二因因一。
言二此即望レ後者。此十二因縁望二後觀智一名二
因因一也。此汎明二因因義通一。而經但以二觀智一
爲二因因一也。又菩提爲レ果涅槃爲二果果一。例レ因
應レ云。涅槃是果果而有。名二果果一。望二前果一也。
是果之果也。亦應三菩提果果而有名二果果一。
望後果一也。果而有レ果故也 然各取二一義一。互
彰二其名義一。各有二次第相當一也。先言二因性一。
次重言二因因一。先言レ果。次重言二果果一。言即便
也。十二因縁生死本有。次起二觀智一。即義次
第。由二觀智因一得二菩提果一。以二果徳一顯二涅槃
斷徳一故。以名二次第相當。論レ之不レ越レ次也
問。一切衆生正由二何義一成佛耶。答。由二中
道一成佛。故云二正因佛性一也。一切衆生皆有二
中道正法一故。一切皆悉終成二佛道一也。問。何
故由二中道正法一得二成佛一耶。答。失二一味佛
性一。即有二六道異一。若悟二一味本性一。即還二本原一
故。名二成佛一也。問。何故衆生必悟二本性一終歸二
其原一 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有二
起盡一故。生死妄法不レ守二自性一。歸二本覺一也。
又妄法薫故有二生死一。佛性薫故有二涅槃一。先
時生時死妄法有レ薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非二自然。要由二諸佛菩薩善支
之力一。故知。衆生内由二佛性一外値二善友一。一
切皆待二因縁一悉得二成佛一也
寶窟下明下無餘二乘遂得二成佛一義上云。其人
内有二佛性一。外値三諸佛説二法華經一。得二迴レ小入
又云。二明下約二佛性一不約レ縁。染淨之興。唯
一以二一乘教一爲二種子一故。譬喩品云。斷二佛種一
故。即是破教也。二以二菩提心一爲二種子一故。華
嚴云。下二佛種子於衆生田一生二正等覺芽一。三
以二如來藏佛性一爲二種性一。今初偈。正以二菩提
此以二中道佛性一爲二如來藏一也。亦即名二藏
議一也
統略釋二同文一云。縁因佛性從レ縁而起。本有
問。深密等經。明二五性各別一。爾者悉有佛性
家如何會通耶。答。近古學者多云二彼是權
法師一乘佛性論。會云二隨轉理門之説一也
意云。大乘宗明二一乘佛性然且隨二小乘
權教一而轉。故云二隨轉理門也
今云。准二法華玄一。深蜜經意。正明二一乘一。何者
攝論明レ乘有レ三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與二攝大乘論一。相應明二三種教一。初
説二四諦教一。第二爲大根一説二不生滅一。第三爲二
悟二大乘一。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
知。深蜜第三時教。非二唯菩薩得二佛道一。二乘
亦得二成佛一。問。若爾何故云三趣寂二乘不二成
佛一。亦有二無性有情一耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不レ覺。久不レ知二佛道一故。云二趣寂二乘不
成二佛道一。斷善根人。障二未來佛道一。於二障義一説
名爲二無性一。此即縁因。容三性有二五種異一。若約二
正因一。中道佛性理實。究竟皆當二作佛一故。説二
一乘一爲二究竟教一也
問。楞伽經中。説二五性差別之旨一。唯不定二
乘迴心趣レ佛。即法華等明二二乘成佛一者。依二
此義一説也。若論下二乘種性之人不應二成佛一。
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一一乘潤色一。何者彼經説二不定性一云。曾發二
菩提心一。退爲二二乘一者。不レ住二小乘一。迴レ心趣
レ大也。故知三五性非二法爾別一。若法爾者。不定
種性。何理決定先發二大心一。然爲二小乘一耶。
又説二聲聞種性者一云。惛睡不レ覺。經二無量劫一。
後時覺悟得二佛法身一。故知三聲聞種性亦非二決
定不成佛一矣。又説二無性一云。有二二闡提一。一是
菩薩闡提。悟二法平等一故不レ入二涅槃一。二是斷
善根闡提。以二諸佛縁力一遂得二涅槃一也。故
知三亦無二法爾無性一。楞伽五性。但説二隨縁種
性差別一。即以二五性一顯示一切皆成佛義一。餘
大乘經明二五種性一。准レ之可レ通。故楞伽經甚
與二佛性義相應。不レ可二引爲難之
問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非レ有二不成
佛者一。何云二一乘佛性一＊耶。答。菩薩闡提者。
十地菩薩有レ不レ成二妙覺地佛一。此設雖二約
レ事爲實。不レ同二五種家義一。猶覺悟大乘一。
通二是佛一故。何況於二事非實。當レ知菩薩住二
大悲一。何不レ樂レ證二涅槃一。理實菩薩恒證二涅
槃一。恒隨二有情一。二惠雙遊趣二佛智海一。豈以二
菩薩闡提一妨三悉有二佛性一哉
聞乘種性有情亦由二此道此行迹一故。證得
決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
永無レ有。是故當レ知於二此界中一。無レ有二有障無
又常無常云。當レ言二是常一。答樂非樂云。由二勝
而不三直言二無障一者。當知レ有二深意趣一也
今云。増益者。聞レ説二一乘一即謂住レ小亦有二
佛因一。言二損減一者。謂唯約二不定一説二一乘一也
入楞伽第七云。聲聞有二三種一。言レ入二八地
寂滅門一者。此是先修二菩薩行一者。墮二聲聞地一。
還依二本心一修二菩薩行一。同入二八地寂滅樂門一
者。此非二増上慢寂滅聲聞一。是故決定寂滅聲
此文説二不定性一爲二退菩薩一。故知三五性非二
法爾一也
同第四云。世尊説二三種阿羅漢一。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
此文同レ上説二不定一云二是退心聲聞一也。法
華論四種聲聞同レ之
同第二説二五性一。其中聲聞乘性文云。墮二不
思議變易死一故。而作二是言一。我生已盡。梵行
説二不定性一云。若人聞レ説二三種法一。於二一一中一
三種法。三乘法也。此文順二五性家意一耳。
而佛性家云此亦退菩提心者也
一者焚燒一切善根一。二者憐愍一切衆生一。
値二諸佛善知識等一。發二菩提心生二諸善根一。便
第四云。大惠。聲聞辟支佛。未レ證二法無我一。未
レ得二不可思議變易生一。是故我爲二諸聲聞一故。
説二一乘道一。大惠。聲聞辟支佛。若離二一切諸
過一懃習得レ證二法無我一。爾時離二於諸過一。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
無レ有二乘差別一 我説爲二一乘一 引導衆生一
故 分別説二諸乘一 譬如二海浮木一。當下隨二
波浪一轉上 諸聲聞亦爾 相風所二漂蕩一
離二諸隨煩惱 熏習煩惱縛一 味著三昧樂一
安住無漏界一 無レ有二究竟趣一 亦復不二
退還一 得二諸三昧身一 無量劫不レ覺 譬如
惛醉人一 酒消然後覺 得二佛無上體一
劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
是同明二迴趣聲聞一。非二趣寂一也
今難云。若依二迴趣一者。何云二本覺一乎今宗
不レ爾。涅槃等説二迴向菩提聲聞一。楞伽經
説二趣寂之者一也。又三昧樂門有二二種一。第
七卷説二退心聲聞非二寂滅一者。約二菩薩三
昧樂門一説。第四卷説二樂著三昧樂一。乃至
劫不覺者此約二小乘取相三昧樂門一。二種
三昧異明二經文一也
又七十八云。佛説云聞レ説二一乘一。或有二一類
引二深蜜經一也。今謂一乘意也
智論云。阿羅漢作佛非二論議者知一。唯佛能了。
乘一。此何密意 善男子。如下我於二彼聲聞乘中一
宣説種種諸法自性一。於二大乘中一即説中彼法
同一法界上。一同理趣故。我不レ説二乘差別性一
此説二一乘一爲二密意一也。引二深密經一也。依二
法華論攝論一會レ之耳
法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
大艱辛然後悟入。既得レ入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
如所縁縁種子一生。非二彼習氣積集種子所生一。
問。若非二習氣積集種子所生一者。何因縁故
建立三種般涅槃法一。○不二般涅槃一。一切皆
有二眞如所縁縁一故。答。由レ有二障無障差別一故。
若於下通達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一
特伽羅雖レ蒙二諸佛施設種種勇猛加行方便一。
終不レ能レ令下當坐二道場一。證得無上正等菩
提上。由二彼本來唯有下劣種性一故。一向慈悲薄
了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
應知本來一向趣寂者。據レ不レ逢レ佛。一類者。
付二彼宗一難云不定性自レ本不定性。云レ成二
不定性一乎
第七卷云。以下聲聞辟支佛縁二有爲行一。入中滅
盡定上。墮在可取一。能取二境界一。是故聲聞辟支
二乘取相滅定一。不レ能レ入二菩薩滅定一也。又云。
偈云。決定諸聲聞。不レ行二菩薩行一。同入二八地一
昧樂門一也。向修名レ入。而實不レ入耳
佛性義云。楞伽説二無我一。爲二如來藏一。涅槃説
楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
楞伽 云得二寂滅三昧。無量劫不レ覺。是聲聞
此是聲聞寂滅定。非二是大乘菩薩定一也
問。瑜伽等論。明二五性差別一。於二今宗一爲レ用二此
説一爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不レ用レ此乎。擇問中
言レ等者何。若是唯識等論。以レ若二千年以
前所有本教一。必可レ依レ之。若是千年以後護
問。瑜伽論中。分明説三趣寂二乘定不二成佛一。
無性有情終不レ得二菩提一。若用二此説一。悉有佛
性云何得レ成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無二種性一故。
雖二復發心懃行精進一。必不レ究竟阿耨菩提一。○
レ此説二無性一。故知。未レ得二菩薩種性一名二無種
性人一。大師引二彼地持一。種性人爲二種性菩薩一。
檢
知瑜伽無性亦是未レ得二菩薩種性一人上也」
依一。而此轉依眞如清淨所レ顯。説二此轉依一
界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨レ所二依
止一。由二異熟識無レ有レ取故。諸轉識等不二復
今會云。准二攝大乘論一。應二是共相識中一。第
八識者。約レ相名爲二果報識一。種持二轉識種
子一。微細我執雖レ存。而於二三界一不レ受レ生故。
種子功能滅也。故論云レ捨取依正一。又云二
無有取故一也。既不二正言滅二異熟識一故。法
相義不レ成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
淨影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
又有下假説二非種性言一。反顯中種性必得二成
佛一義上也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明二小乘義説一。趣
寂人終不二成佛一。而菩薩地復明二眞如所縁縁
分及決擇分中。各有二十七地一。具應レ檢レ之。言二
眞妙法一爲二所縁縁一。能生二無漏智一也。往日
檢二瑜伽一。於二菩薩地決擇中一。明三趣寂二乘永
不二成佛一。今不レ對レ本。待二後日檢本。當レ決
レ之。後考二瑜伽本文一。可見裏之
又會二七十六本來唯有下劣性文一云。彼説二
因集一。准二十地論一也。若爾實非二本有一。是因集
故。同説二畏苦捨衆生一故也。同卷説二四種聲
聞一。如二法華論一也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖レ到二究竟一。由二佛覺性一。能
今會云。於二佛一化一。決定性小故云レ爾耳
問。攝大乘論釋二一乘一云。爲三引攝一類及任
此論無著本頌。天親釋也。又別有二無性
攝論一之
此顯三一乘爲二一類不定二乘一。故知佛説三一乘
有二別意趣一。非レ言三定性無性亦得二成佛一也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
レ遮二二滅一。謂法華已前所説一乘也。非レ會二法
レ釋二法華已前之一乘一乎
惠日論如レ此難レ之
今會通云。若約二一化迴心向大一者。唯爲二
不定聲聞人人等一説二一乘經一。若就二眞實
究竟一者。總攝二一切二乘道果一爲二菩薩道一。
一切聲聞皆當二作佛一也。如二彼法華論釋一。
聚沙等一毫善皆成二佛因一。云レ非下諸凡夫
及決定聲聞。本來未レ發二菩提心一者之所
此文簡二決定聲聞一
又云。決定上慢二種聲聞。根未レ熟故。佛不
此文明二決定聲聞終成佛一也
已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
菩薩所レ造。二論並云下於二一乘中一除中決定
聲聞上者。正依二乘體一論唯無。所以善能動
能出故。又即此二論亦明二決定聲聞成
佛一。法華論文如レ前。攝論明二一切聲聞成
無所得一故也。若如レ此會通。成不成二義。
涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
有性無性等義。理實皆不二相違一。今義勢如
レ斯
又依二梁攝論一直云二未定性聲聞一。不レ言二一
類一。故知約二大乘意一。一切聲聞總爲二未定
人同趣二一乘一皆得中成佛上。前偈以二了義一説二一
乘。後偈以二蜜義一説二一乘一。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於二大乘一引攝定性一説二一乘一。釋
曰。有二諸聲聞等。於二大乘一根性未レ定。欲下引令
レ信受大乘一。攝令修行大乘一。○有二諸菩薩一。於二
大乘一根性未レ定。○有二諸菩薩一。於二大乘一根性
已上約二了義一釋二一乘一也
又云。法無我解脱等故。性不同。得二二意一。涅
名二於法如平等意一。諸聲聞等人。如來於二法華
經中一。爲二其授記一已得二佛意。但得二法如平等
佛名同二舍利弗等一。此菩薩得二此意一。佛爲受
復次佛化作舍利弗等聲聞一。即爲二其受記一。
欲レ令三已定根性聲聞。更練根爲二菩薩一。未定
根性聲聞。令下直修二佛道一。由二佛道一投中涅槃上
若説二乘義。唯一乘是乘。所餘非レ乘。若過二此
乘一無二別行故餘乘有一。上所レ謂佛乘。由二此義一
故。若彼乘比二此乘一。此乘無レ等二彼乘一。先沒故
乘。前了義有二三義一。此蜜説有二五義一。合爲二八
種一乘一也。或合二前了義一總爲二一種一。名爲二
大根人一。開二後蜜説一爲二七義一。亦爲二八義一也」
問。何故前名二了義一後名二密説一耶。答。前是
易知。後則難レ識。問云。何爾＊耶。答。前直約二
大乘行一爲二成佛因一。説二此乘一爲二二乘一故。是
易レ知也。後別不レ爾。或約レ理。同理非二乘體一。
或約二未得聲聞乘人一。説二聲聞人成佛等一。或
約二他人一説爲レ自。或約二勝中一。説二無餘一。此皆轉
變之説。非二直説一故。聞者難レ知。故名レ蜜也
薩欲三偏行二別乘一。及未定根性聲聞能安立
彼一。爲レ修行大乘一故。釋曰。○若依二小乘解一。未
得定根性。則可二轉レ小爲大。若得二定根性一。即
不レ可レ轉
後三無漏根名二定根性一。或得二忍位一名
レ定。見二上文一也
如レ此聲聞無レ有二改レ小爲レ大義一。云何得下説二一
乘一令下依二大乘一解上。未三專修二菩薩道一。悉名二未
定根性一。故一切聲聞。皆有下可二轉爲中大義上。安
今見二此文一。於二大乘正意一。理實一切聲聞
皆名二未定根性一。爲レ簡三小乘有二定不定一
故。故前所レ引文云。爲三引攝一類一者。准二
梁朝一所譯一。應二是譯家取レ義翻之。考二
論上下文一。直可云二未定性聲聞一。此未定
性雖レ似二一類一實是一切。請諸學者見而詳
レ之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應當識住一。在二何處一而具足佛道一。答
曰。得二阿羅漢一時。三界諸漏因縁盡。更不三復
生二三界有淨佛土一。出二於三界一。乃無二煩惱之
名一。於二是國土一從レ佛所レ聞法華經具足具佛
道一。妙法華經説。有二阿羅漢一。若不レ聞二法華
經一。自謂レ得二滅度一。我於二餘國一爲説二是事一。汝
皆當二作佛一。問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一。受二
法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴𥡴
留一。答曰。是人者小乘因縁捨二衆生一捨二佛道一。
又復虚言二得道一。以二是因縁一雖レ不レ受二生死
苦惱一。於二菩薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不レ如二
直往菩薩一。復次佛法於二五不可思議中一最第
一。今言一漏盡阿羅漢還作佛一。唯佛能知。論
議者。正可レ論二其事一。不レ能側知是一故。不レ應二
戲論一。若求レ得レ佛時。乃能了知 餘人信而未
種性聲聞成佛以二此文一可レ爲レ本也
問。密説一乘中。云レ欲レ令三已定根性聲聞。更
練レ根爲二菩薩一者。於二大小乘一約二何義一＊耶。若
約二大乘一。何名二定根性一。若約二小乘一。不レ可レ爲二
菩薩一。進退有レ難。如何通耶。答。借二小乘位分一。
以顯二大乘一。皆可轉義。於二大乘中一雖二皆可轉。
而於二此中一明二差別一者。約二本乘人一也。入二正
位一者。但可二練根一。未三直修二佛道一。若未定者。直
入二佛道一。故須二分別一。故知。約二小乘中定未定
位一。明二大乘義一。皆可レ轉也
者。是化人而欲下引二未定聲聞一直趣二佛道一已
定之者令中其練根上。問。云何名二定未定聲聞一。
答。小乘義。忍法之前三乘未レ定。忍法則定也
實行之人一故。先對二身子一也。如二攝大乘論云一。
身子化人既得二授記一全未三定入二二乘正位一
者。改二小乘行一。已入二正位一者。令三其練根學二菩
此同二法華論一。與二決定聲聞受記一。令レ發二
菩提心一也
問。攝論但云二入正位者等一。大師依レ何忽解
云二發軫學小一＊耶。答。若非二本乘者一。雖已
入二正位一。定根性者。直修二佛道一。而論簡別
故。知三但約二本乘者一也
問。智論初品釋二十八空一中云。若取二聲聞證一
具文云。復次如三比丘破二四重禁一。是名二畢竟
破戒不信得道一。又如下作二五逆罪一。畢竟閉中
三善道上。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一。畢
竟空亦如レ是。於二一切法一畢竟空無二復有
レ言レ無レ有三迴心方得二大果一。若以二此文一有二
決定聲聞一者。亦應レ有下畢竟不レ生二人天一者上
乎。又若言三聲聞竟不二成佛一。亦應レ無レ有二不定
聲聞一乎。故知。此文非二五性説一也
問。中論四諦品頌云。雖三＊復懃精進。修行菩
釋云如下鐵無二金性一雖二＊復鍛練一終不成レ金
中論是智論之骨隨。若欲レ解二中論略説一者。
當レ檢二智度論廣文一。彼論釋云。所レ言性者。名二
本分種一。如二黄石金性。白石銀性一。一切衆生
佛性力得一成二佛道一故。假設無二佛性一者。
如中鐵不成レ金。此即反顯下有二佛性一故得中成
佛上耳。故致二若言一。如二世若無レ佛非無三二乘
得二二涅槃一。誰言二世間實無佛哉。中論疏云三
此偈即釋二涅槃經文一。明知。非三是但申二般若一
法華義疏引二此偈一。證下無所得善以爲二縁因一
方得中成佛上。理數亦爾
涅槃疏十七云。既以二衆生一爲二佛性一。即是中
道爲二佛性一。○故論云。雖二＊復懃精進一。若先無二
畢竟得レ至レ佛。若墮二二乘地一。畢竟遮二佛道一。
佛自於二經中一。解説如レ是事一。如二人貪レ壽者。
此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥當
レ引二此論文一
此文甚分明。何強立二二乘成佛義一＊耶。答。
考二論文一。此偈於二問中一出レ之。是故不下必與二論
宗一相應上矣。又此文説下并墮二二乘地一竟不中
作佛上。此是退菩提心聲聞。於二五性家一。亦是不
定性。而言二決定不成佛一者。豈爲二了義一。當レ知二
此偈不了義説一。但爲レ令三退位菩薩生二恐怖
心一。莊嚴言詞一。故作二此頌一。依二何義一説下墮二二
乘地一遮中佛道上者。地獄苦果所レ顯。不レ違二文
心一。二乘狹劣心所レ顯。便乖二大悲一。又生死苦
大士所レ樂。堪レ任受之一。二乘所レ證斷滅無レ餘。
違二大悲行一。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解一。捨二菩提心一起二小心一故。墮二地獄一
者。非三心捨離菩提心一故。由二此道理一。地獄
不レ能レ障二大菩提一。二乘能遮二無上佛道一。此障
即於二佛道一障レ之極。故云三畢竟遮二佛道一。或
於二此障中一竟無二成佛義一。就レ障説二畢竟一。若
約二假人相續一。後時隨レ縁修行作佛。即非二畢
竟一也
生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。若増背二
大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二此
法一故。若墮二一闡提因一。於二長時中一轉輪不レ滅。
以二是義一故。經作二是説一。若依二道理一。一切衆
生皆悉本有二清淨佛性一。若永不レ得二般涅槃一
花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不レ生二二處一。
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不レ能レ生二菩提心大藥王樹
問。衆生有二佛性一故成佛者。草木亦有二佛性一
而成佛＊耶
玄佛性義云。不三但凡夫無二佛性一。乃至阿羅漢
亦無二佛性一。以二是義一故。不三但草木無二佛性一。衆
生亦無二佛性一也。若欲レ明レ有二佛性一者。不三但
衆生有二佛性一。草木亦有二佛性一。此是對三理外
一切諸法有二生滅一者。皆是理外。若一切法
無二生滅一者。乃名二理内一也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有二失珠得珠喩一。以下
衆生迷故＊失無二佛性一。悟故得有中佛性上故。云下
一闡提無二佛性一。殺亦無罪也。又呵三二乘人
如二燋種一。永絶二其根一。如二根敗之士一。豈非レ明三
凡聖無二佛性一耶。衆生尚無二佛性一。何況草木。
以レ此證知不三但草木無二佛性一。衆生亦無中佛
此明下衆生與二草木一倶無中佛性上也。問。於二此
義一若悟二無生滅一者。應レ有二佛性一。何總言三衆生
又次文云。又華嚴明下善財童子見二彌勒樓觀一。
即得中無量法門上。豈非三是觀レ物見レ性即得二無
量三昧一。又大集經云。諸佛菩薩觀二一切諸法
無非二是菩提一。此明下迷二佛性一故。爲二生死一。萬
法悟即是菩提上。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠＊乎悟レ之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有二安樂性一。亦是經
文。唯識云。唯識無二境界一。明二山河草木皆是
心相一。心外無二別法一。此明二理内一切諸法依
正不二一。以二依正不二一故。衆生有二佛性一。即草
木有二佛性一。以二此義一故。不三但衆生有二佛性一。草
木亦有二佛性一也。若悟二諸法平等一。不レ見二依正
二相一故。理實無レ有二成不成相一。無二不成一故。假
言二成佛一。以二此義一故若衆生成佛時。一切草
木亦得二成佛一。故經云。一切諸法皆如也。至二
於彌勒一亦如也。若彌勒得二菩提一一切衆生皆
亦應レ得。此明以二衆生彌勒一如無二一故○是
故得レ＊名二大乘無礙一。此是通門明レ義也。若論二
別門一者。則不レ得レ然。何以故。明二衆生有レ心迷
故得有二覺悟之理一。草木無レ心故不レ迷。寧
得二覺悟之義一。喩如二夢覺一。不レ夢則不レ覺。以二是
義一故。云下衆生有二佛性一故成佛草木無二佛性一
故不中成佛上也。成與二不成一皆是佛語。有二何驚
又云。若於二無所得人一不三但空爲二佛性一。一切
諦。意明二無得二諦倶是佛性一也
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明下衆生有二
佛性一故不斷不レ滅。草木無二佛性一盡在二一期一
故斷滅一。此是開下論衆生有二佛性一。草木無中佛
此釋二隨自意語之文一。經文如レ下也
窟下云○是故今明下有二如來藏一必當二作佛一。
不同二草木一盡在二一期一。故涅槃云。佛性者。非
今見二此等文一。若據二通門一。衆生草木。有則
倶有。無則倶無。若約二別門一。衆生有二佛性一
而成佛。草木無二佛性一不二成佛一也。所以草
木不二成佛一者。以レ無レ迷故亦無レ覺也。又唯
一期故。知レ無二佛性一也。此意則十二因縁
相續。終於二此因縁一悟二無生理一得二成佛一。草
木無二此因縁相續一故。無三終悟二此無生一也。
問。若爾草木無二中道佛性一＊耶。答。有レ之。
難若爾應三自悟二此中道理一。應二成佛一＊耶。
答。草木自無レ心。故無二覺悟一也。又唯一世
故。無二成佛一。草木與レ佛無二冥會一故無二成
佛理一也。問。唯在二一期一故云無二佛性一意何。
答。衆生成佛者。是轉レ凡成レ聖也。衆生本
造レ業受レ報。相續運持故。得二後時轉成レ佛
義一。草木不レ爾。唯在二一期一故不二成佛一。又
衆生以二如來藏一持故。不レ斷不レ滅。草木
不レ爾故無二佛性一。雖三如來藏遍含二内外情
非情物一。然親在二衆生心中一。其無心草木由二
心轉一起。是疎遠故。無二相續義一也。尋云。
若爾許二頓悟一者。一期至二究竟果一。草木一
期何妨二成佛一＊耶。答。草木若成佛者。非
經三十二云。是諸衆生不レ斷不レ滅。猶如燈
又云。有無合故。即是中道故。佛説二衆生佛
又云。一切衆生不レ斷不レ滅。乃至得二○菩提一。
レ常不レ斷。而得二果報一。雖二念念滅一而無レ所レ失
者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離二如レ是
性一也
二十五云。凡有レ心者。定當レ得レ成二阿耨○菩
此等約二有心一明二衆生成佛一。由レ迷有レ悟
之義也
三十二云。衆生佛性。非二内六入一。非二外六入一。
中道一。故知。中道佛性不二唯有情内法一。是故通
門非情亦有二佛性一。又云。一切諸法中。悉有二
安樂性一等。具如二佛性義文一。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説二衆生佛性非有非無一
報草木亦有二佛性一。如二華嚴云一。善財童子禮二
彌勒樓觀一。得二爾許法門三昧一。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
非三但衆生有二佛性一。草木亦有二佛性一者亦得。
草木無二佛性一衆生亦無二佛性一＊耶。答。此義亦
佛性義云。不三便草木無二佛性一。衆生亦無二佛
衆生無二佛性義一。他家亦明レ之＊耶。答。經雖レ有
レ文他家未二辨設一。於二他家一明二草木成佛等一者。
並是傍依二此宗義一耳
佛性義云。問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔
來未二曾問一。爲レ有二經文一爲二當自作一。若衆生
無二佛性一衆生不二成佛一。若草木有二佛性一草木
及成佛。此是大事。不レ可三輕言令二人驚怪一
此合擧二二門一。若約二一門一無二此義一。以レ無二非情
成佛有情不成義一故也
佛性義云。略擧二愚見一以訓二來問一。大涅槃哀
嘆品中。有二失珠得珠喩一。以喩下衆生迷故失
無二佛性一。悟故得中佛性上。故云下一闡提無二佛性一。
殺亦無罪也。又呵三二乘人如二燋種一。永絶二其
根一。如二根敗之士一。豈非四是明三凡聖無二佛性一
問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以三此
人無二佛性一云二通門一耶。答。非情無二佛性一。亦有
情無二佛性一故云二通門一。非三是一切衆生皆
無二佛性一也。又言。六道二乘倶失二佛性一。六道
中且擧二闡提一。以顯下＊失二佛性一義上也
又言。佛性於二一切衆生一。非二決定有一。此義即
通三於非二決定有一。故且於二闡提一非二定有一。中假
説爲レ無。雖二説爲無。亦非二定無一。二乘亦爾。此
中後義應レ勝
涅槃經二十五云。十住菩薩唯能知三自定
得二阿耨○菩提一。而不レ能レ知三一切衆生悉有二
疏十六云。今明凡夫亦知三衆生有二佛性一。況十
地菩薩而言レ不レ知。今言二自知一者。身必得二成
佛一。知二行因之始一。知二成道之時一。故言二自知一。不
レ知二衆生一者。不レ知二衆生行因之始。行道之時一
同經三十二云。何名二少見一。十位菩薩得二首
楞嚴等三昧三千法門一。是故了了自知レ當レ得二
阿耨○菩提一。不レ見三一切衆生定得二阿耨○菩
釋二隨他意語一也
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有二佛性一。
是＊名二隨自意説一。一切衆生不レ斷不レ滅。乃至
得二○菩提一。是＊名二隨自意説一。一切衆生悉有二
佛性一。煩惱覆故不レ能レ得レ見。我説如レ是。汝説
呼二迦葉菩薩一也
疏十八云。前既有三十住少見二佛性一。能知二自
身成佛一。不レ知二衆生一。今何得レ言三一切衆生悉
有二佛性一。迦葉亦作二此説一。若爾迦葉菩薩。則
應四具知三衆生有二佛性一。今此語異四十住菩薩
能知三一切衆生悉有二佛性一。煩惱覆故不レ見。
但不レ能レ知下衆生悉得二成佛一近久上故。前文
問。諸佛菩薩等見二佛性一有二差別一耶。答。或云二
了了見不了了見一。或云二少見全見一。或云二惠
經二十五云。十住菩薩見二少分一故。如來全見
得二明了一。又云。菩薩○智慧因故。見不二了了一。
諸佛世尊斷二因果一故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性一。如下於二掌中一觀中阿摩勒上。十
住菩薩聞見佛性一。故不二了了一。又云。復有二眼
見一。諸佛如來十住菩薩眼見佛性一。復有二聞
二十六云。眼見者。謂三十住菩薩諸佛如來眼
見衆生所有佛性一。聞見者。一切衆生九地菩
疏十六云。今明。前文以二十住一望レ佛故。佛了
了。菩薩不了了。今以二十住一望レ地故。十住亦
玄佛性義云。○性品。答見有二二種一。一者十地
或言二十住一。名爲二惠眼見一。擧二珠喩一釋。二者外
道凡夫＊名爲二信見一。或如二羊角一。或如二火聚等一。
獅子吼品明二惠眼見一。故見不二了了一。佛眼見故
則了了。經文如レ此判釋。多言十住菩薩方見二
性品者。如來性品第十八卷也
如來性品云。乃至十住猶未レ能レ見。所有佛性
地尚不三明了知見佛性一。何況聲聞縁覺之人。
疏第九云。見有二四種一。一者倒見。即是外道顛
倒見三身中有二麻麥等一。我此名二倒見一。二者信
見。則是二乘信レ有二佛性一。三者聞見。則是菩
薩佛説レ有二佛性一。生二於聞惠一。四者眼見。即是
問。如二外道見一者是倒見。而玄文云二信見一
玄佛性義云。故一師云。涅槃所レ明十地。應二
是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。而華
嚴所レ明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩薩
涅槃疏九云○此經云二十地菩薩一。十住猶二十
嚴所説地住爲レ異也
問。佛性義中。引二獅子吼品一云。佛性者。即是
此經文一耶。答
疏十六云。種子只是因。如三萬物各有二種子一。
如二粟麥等一。今亦如レ此。佛性是中道種子○此
從二因果一入二非因果一。正性因果則爲二正性之
是菩提之種子。又境界是涅槃種子
又云。今此中文意。正以二觀智一爲二菩提中道
涅槃二十五解二中道一云。諸佛菩薩所修之道。
文并疏解釋之一
又云。一者常見。二者斷見。如レ是二見不レ名二
中道一。無常無斷乃名二中道一。無常無斷即是觀
又云。是觀二十二因縁一智慧。即是阿耨○菩提
又云。佛性者有レ因有二因因一有レ果有二果果一。有
不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
能因二於果一。非因非果名爲二佛性一。非二因果一故
常恒無變。以二是義一故。我經中説二十二因
縁一。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得二果
無明。二者有愛。是二中間則有二生老病死之
苦一。是名二中道一。如レ是中道能破二生死一。故名爲
疏十六釋二此文一云。過去二因滅故不レ常。現
在五果續故不レ斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容二與レ經會一。彼云○癡愛
本虚妄。則無二癡愛一。既無二癡愛一即無二生死一。
如レ是豁然大悟○此中道之法。即名爲二佛
准二此文意一。即中道名二佛性一者。前文云二中
道種子一者。應レ云二中道即是種子一。此中道
是菩提家種子故。云二菩提中道種子一也。或
應レ云乙上文但明二中道之種子一。今則更明下
以二中道一爲中佛性上故。前後文異甲也
裏書云
佛智常住記。引二金剛三昧經眞性空品一
問。五性家通二涅槃經悉有佛性説一云。據レ理
二十五云。一切衆生定得二阿耨○三菩提一故。
一切衆生。未來之世當レ有二阿耨○三菩提一。
又云。一闡提等。定當レ得レ成二阿耨○三菩提一
又云。衆生亦爾。悉皆有レ心。凡有レ心者。定當
レ得レ成二阿耨○菩提一。以二是義一故。我常宣三説一
三十二云。一切衆生定有二佛性一。名レ是爲レ著。
若無二佛性一。是名二虚妄一。智者應レ説二衆生佛性
性一者。亦有二如來佛性一。亦有二後身佛性一。是二
佛性障二未來一故得二名爲無。異レ定得故得二
二十六云。一切衆生。定當レ得レ成二阿耨○菩
疏十八釋二此文一云。此人竝有二七種佛後身
六種佛性一。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
法相家云。斷善闡提後得二成佛一。無性闡提
性闡提一。然經論説三闡提人無二佛性一者。障二
未來一故。非二決定有一故。爲破二定有見一故説
爲レ無。理實此人必定當レ得二無上菩提一也。
此乃但是斷善闡提。何辨別有二無性闡
提一乎
第九卷云○一闡提輩亦復如レ是。雖レ聞二如
レ是大般涅槃一。○終不レ能レ發二菩提心芽。若能
發者無レ有二是處一。何以故。是人斷滅一切善根一。
彼一闡提雖レ有二佛性一。而爲二無量罪垢所レ纒。
不レ能レ得レ出。如二蠶處繭。以二是業縁一不レ能
又云。大涅槃經亦復如レ是。遍入一切衆生毛
孔一。爲作二菩提微妙因縁一。除二一闡提一。何以故。
成佛一。而言二斷善根故一。故知斷善根人名二一
闡提一。餘處亦指二此人一爲二畢竟無性一。然此中
説二斷善闡提一。約二當得義一説爲二有性一。此可レ類三
楞伽聲聞乘性。後得二成佛一也
三十一云。世間之義。爲二一闡提五逆罪一説。
現在中雖レ無二利益一。以二憐愍一。故爲レ生二後世諸
問。法華經中。説二一乘一。有人言。未レ辨二佛性一。但
説一＊耶。答。以二十證一非二此釋一。如二法華遊意一矣」
華玄三云。法華無二佛性文一。而天親釋二法華論一。
有二佛性一故。悉當二作佛一。以レ此推レ之。知レ非三善
人獨有二佛性一又譬喩品勸信文云。汝等若
能信受是語一。一切皆當レ得レ成二佛道一。此分明
説二一切成佛一。豈簡二惡人一。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説下有二如來藏一及三寶無差
別上。○六者中論四諦品云。雖二復懃精進一
問。譬喩品文。但明二信受一。今所説者。皆當二作
佛一。云何以レ此證二善惡等一切衆生。皆悉作
佛一耶。答。一切皆當レ得二成佛一者。略標二經宗
旨一故。方便品云。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。
如レ是等文分明説也
譬喩品疏云。信二受是語一者。即上譬喩之語
也。一切皆當レ得レ成二佛道一者。略標二旨歸一。令
此擧二所信一。譬喩語下義也。非レ明二信受之利
益一歟。言汝若能信受。是語可レ讀歟。猶不
審也
問。依二何經論一立二悉有佛性義一耶。答。玄佛性
義。唯引二涅槃經一。而諸經論處處説二佛性義一
也。又可レ依二寶性。佛性等論一。也
寶窟下卷引二佛性論一。明二化身五事一云。一令二
衆生三有中生一。二令レ入二二乘聖道一。三破二究
竟涅槃増上慢心一。故説二大乘法華眞實教一。四
於二無上乘一而成就之一。五授二無上道説一
取意略抄。今出二此文一意。正爲レ顯二佛性論
是大師所用一也
失一生中其功徳上故。説三一切衆生悉有二佛性一。除二
其過失一者。一爲レ令三衆生離二下劣心一故。二
爲レ離二慢下品人一故。三爲レ離二虚妄執一故。四爲
佛性理一。不レ知二自陰必當有二得佛義一故。於二
第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
滿因。應得因者。二空所現眞如。由二此空一故
又云。應得因中。具有二三性一。一住自性性。二
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從二發心一上窮二有學聖位一。
此是眞如一法。隨レ位得二異名一耳
裏書云
窟下釋二如來藏一。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
同論第一通二無性有情一云。問曰。若爾。云何
佛説下衆生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。
若憎背大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆
生捨二此法一故。若墮二一闡提因一於二長時中一
輪轉不レ滅。以二是義一故。經作二是説一。若依二道
理一。一切衆生皆悉有二本清淨佛性一。若永不
他家一通二此論一云。約二斷善闡提一。不レ約二無性闡
提一。又約二暫時無涅槃法一不レ論二畢竟無涅槃
法一者。故不レ違二五性各別義一＊耶。答。既以二永
無涅槃法一爲レ難。故知會通畢竟無涅槃法一
者也。又楞伽經明二二闡提一。一者斷善。二者菩
薩何處更有下無性闡提離二此類一者上＊耶
有縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
爾。何故云二六入殊勝展轉相續一。以二無爲法
湛然常住一故＊耶。答。此是眞如佛性約レ縁論
レ之故。云二展轉相續一也
大般若勝天王分第四云。如來法性在二有情
類蘊處界中一從二無始來一。展轉相續。煩惱不
レ染本性清淨。一切聖法由レ此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從二此性一生。一切聖者
○有二二乘一無二二乘一事。又初業不レ愚後
業不レ愚事
問。佛説二一乘一道一。爾者全無下證二二乘道果一
レ無。然約二究竟説一。爲二一乘一道一而已
生到二於一有一。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二我
意一。唱言。如來説三須陀洹乃至阿羅漢皆得二佛
道一。善男子。我於二經中一説二須陀洹。人間天上
種一。○現在亦爾二煩惱五陰一。未來亦斷二煩惱五
陰一。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二我意一。唱言丁如
疏十八云。撿二諸部一中。不レ見レ有二此諍論一。若
約二彼義一。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明二至
レ佛方是悟一。餘二乘竝未レ悟。若竝須至レ佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約二曉三
大法師論一者。若是開善前於二東州都亭橋頭一
講明四實有三二乘得二作佛一。彼出レ都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改二此義一作二十義一。推二
無聲聞一。此即無聲聞作佛義。莊嚴明三實有二聲
聞作佛一。羅漢斷結與二六地菩薩一。齊レ功也。竝
頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人＊耶。志公者。
寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知二作
佛一。但厭苦情深。且取二羅漢一故。實有二聲聞一。
後方迴レ小入レ大。復有人言。三乘＊初業不
レ愚二於法一。即成二菩薩一故。無二復聲聞一。但取二菩
薩一爲二聲聞一。故用二無聲聞義一。即開善智藏法
師。其人初執二有聲聞一。於二楊都興皇寺一正立
二有聲聞義一。而志公云。汝談二犢
於都亭
頭一法師解二此語一。昔在二會𥡴靈嘉寺一二有聲
聞義一。靈嘉正在二都亭頭一也。因レ此遂改レ執二無
聲聞一。問。今爲用レ有爲用レ無＊耶。答亦有亦
無。不レ同二兩説一。言二亦有一者。於レ縁有隨レ縁有。
言二亦無一者。就レ理明レ無故。法華論破二無聲聞
江南旻師即莊嚴也
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如レ是意無二別聲聞辟支佛乘一。如レ是倒取。
今竊案レ之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
竝明二羅漢作佛一。但開善指二羅漢一爲二菩薩一。
莊嚴指レ此名二聲聞一。此二説不レ言レ有下羅漢
而不二作佛一者上。即異經説二諍論意一也。然於二
秦代一竺道生立三一闡提等亦有二佛性一。惠
觀等云三闡提不二成佛一者。此是經明二別諍
論一。亦非二聲聞作佛非作佛之諍一也。嘉祥
去世以後。慈恩三藏始傳二此義一。故大師且
擧二三大法師有聲聞無聲聞論一而已
又涅槃疏言下撿二諸部一不見二此諍一者。小乘諸
部。皆云三四果聲聞不二作佛一。不レ興二諍論一。大乘
諸論。但明二聲聞作佛一。亦不レ明レ有二不成佛一。故
無二諍論一。但以二小乘一對二大乘一者。佛於二法華一
分明會通。亦非二諍論之類一故。云二諸部不見二
於二無性有情一起レ諍。非レ於二三乘一。更考レ之
涅槃淨影義記云。守レ小不レ作。捨レ小便作義。
業者何位耶。答。以二七方便位一名爲二初業一。若
依二淨影釋一。總以二二乘所行一名爲レ初。爲二大
方便一故也
＊窟下云。有二二種不愚一。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得二羅漢果一竟。値二善
友一聞二一乘經一。迴心信レ大故。不レ愚二大法一。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不レ愚二於
法一。二者初業不愚。即四依之人。名爲二初業一。
聞二一乘經一迴レ小信レ大○略擧二始終二種不
愚一。中間無レ定。問。小乘初業。正據二何位一。答。謂
法華玄第六明二二種不愚法一。第五卷擧二多
異釋一之中云。有人言。三乘人初信二大乘一
問。＊窟文釋二初業不愚一云二四依之人一者何
＊耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依レ法不レ依レ人事
四依。此是依レ教尋レ理。本是凡夫。爲二世間法一
問。三乘初業不レ愚二於法一者。三乘通二大小一。
何但云二小乘初業一耶。答。小乘在二三乘中一故。
擧二三乘一取二小乘一也。窟云。此以二小乘一爲二初
レ不レ同。淨影總以二小乘一爲二初業一也。然云下此
以二小乘一爲初業上者。意云。此就二小乘中一論二
初業一也。經云二三乘一。即通擧二大小一故釋云雖
レ擧三乘一正取二小乘初業一爲二初業一而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不レ爾
玄涅槃義云。夫人經不レ愚二於法一者。是利根
花玄六有二此釋一。又第五出二五有説一中。第
三有説云。此據利根懸悟之人聞レ三即領
窟下云。當レ知。二乘未レ聞二法華經一。竝是愚法
同中卷云。今明二本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
是愚法一。所以然一者。夫自知二作佛一。必不レ證二
羅漢○二種聲聞竝記二羅漢一。自謂二究竟一。悉
是愚法。此之二人若聞二一乘經一迴レ小入レ大。
自知二作佛一。皆是不愚法○或利或鋭入二大
問。既云三自知二作佛一。又勝鬘經説。不レ由二於
窟下云。此言二自知一者。要聞二他説一。而自心證
見。故言二自知。如二華嚴云一。有所聞法。即自開
解。不レ由二他悟一。又如二舍利弗一云。而今乃自覺。
非二是實滅度一。身子聞レ經而稱二自覺一。今亦然
華嚴經説二十住之功徳一。而今此中但取二自
知語一。不レ取二位分一也
問。就二三乘初業不愚於法之文一爲有二一類初
業不愚之人一。於二七方便位一迴心向レ大。已不
レ捨二大心一。而取二四果一＊耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許レ有者。寶窟解云。夫自
更不レ證二小果一也。若不レ許レ有二此類一者。極樂
世界聲聞云何。彼土聲聞先於二此土一發二菩提
心一。生二彼土一已取レ證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取二小果一耶。答。應
レ云下成就大心一者。必不レ證二小果一。寶窟文分明
故也。又道理應レ爾。若有二大心一必非二小果一。若
取二小果。一定非二大乘一。以二大小相違一故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取二小果一時。彼且有レ退。
然非二永失一故言二不退一。以二一身中必還得一
故。如説二一乘理一一切菩薩畢竟不退。雖レ取二
小果一。此小果還是一乘所行故。故説二一切一皆
名二不退一。今此亦爾。於二一生一説＊名二不退一耳。
或於二胎中一退二菩提心一。非二出生時一故
問。若大乘人。決定不レ取二小果一者。獅子吼品
文。當云何通＊耶
第二十五説三菩薩十法見二佛性一中云。夫少欲
者。若有二比丘一住二空寂處一。端坐不臥○。既
行二是事一。心不レ生レ悔。是名二知足一。修二空三
昧一。是＊名二寂靜一。得二四果一已。於二阿耨○菩提一
答。疏無二別釋一。今私會云。爲レ化二衆生一樂取
小果一故經上文云。菩薩摩訶薩聞二是經一已。
親近修習遠二離一切世間之事一。是＊名二少欲一
者實未レ能レ得。我今云何誑惑於人一。作二是念一
レ此故知爲レ順二世情一。＊樂取小乘一而非レ實耳。
又言修二空三昧一。斷二諸煩惱一。同二小乘果一。立二四
果名一。或應レ云二大乘沙門四果一。如二法華云一。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非二小果一也
花玄第六引二優婆塞經第十四品一云。自知四
此文一。應レ有下自知レ得二大菩提一而取中小果上者。
然引二法華論一。證二一切小乘人。不知二大乘義一
亦不レ知レ得二菩薩一也
花玄引二法華論一云。不知者。以二一切聲聞辟
支佛不知二彼眞實處一故。不レ知二眞實處一者。不
レ知二究竟唯一佛乘一故。此文分明釋二二乘人
五果迴心入何位
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得二三
五種菩提中何乎。答。有二二義一也
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發二菩提心一。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在二三十心前十信中一。差至二三十
此中一義云。須陀洹人。過二八萬劫一。至二
十信一發心等云也。若至已下。＊復是一
義云。須陀洹人。迴心已後過二八萬劫一方
至二十住之初心一也
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知二一乘一。又
大經云。羅漢二萬劫至二發心處一。亦是不了之
説。所以然一者。初業已知二同歸一。何因縁故。經二
法華略述三云。若二乘果滅二身智一入二無餘一。
更生二餘淨土一。未レ發二大乘心一。受二變易身一故。
又同二云。大經八萬劫到等。就二極鈍者一如
統略方便品云。故法華論有二二種聲聞一。有二大
機一者。謂退レ大取レ小人。無二大機一者。是決定聲
聞。問。此二人同生二淨土一有二何異一＊耶。答。悟
有二早晩一。根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。
答。楞伽云。至二無量億劫一耽二小乘一空三
同化城品云。約度二百。五位不レ同。一發心度
薩種性一故度。如二八萬及十千劫到一。四伏惑
加二佛果一可レ爲二六位一歟。具可レ見レ之
陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
今案二諸文一一意者。五果人經二八萬劫等一
到二十信初心一也。一義云。從二發心一後。經二八
萬劫等一。方至二十住初心一也。略述意存二前
義一歟。然大師所レ釋諸文。多分明二後義一耳。
尋二前義一云。前三果人於二何處一經二八萬等
劫一＊耶。若界内者。或可レ減二一劫一。其時不
定何云二八萬劫一＊耶。若約二界外一者。同至二
羅漢一。應同二二萬一乎。答。於二界内一有二爾許
別一。此且以二時分近遠一顯二利鈍別一也。若
准二略述意一。於二界外一經二八萬劫等一。依二前住
果一經レ生不レ同歟。可尋レ之
尋二後義一云。二乘無學入二涅槃一之後。未レ入二
信位一之前。經二幾劫數一＊耶。答。無量劫。故
統略引二楞伽一云レ爾也
知レ非二八萬劫一。故知略述難可二依信一也。但略
述意。叶二涅槃疏一
問。聲聞之人迴レ小入レ大時。始入二何位一＊耶。
答。十信之始也
十信之位一。故前文云。汝舍利弗。以二信力一故。
得レ入二此經一。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作二此判一。又理數應レ爾。學二小乘一
猶未レ信レ大今破二小執一而信二大乘一者。即知
始學十信也。問。聲聞迴レ小入レ大得二十信位一
者。爲レ入二十信初心一爲二十信滿足一＊耶。答。但
入二十信初心一。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
住初心一。故知迴レ小入レ大未レ具二十信一也
又云。直往菩薩十信與二迴小入大十信一何異。
答云。互有二優劣一。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以三諸菩薩多修二衆行一。濟度衆生一
故。方便用強。不レ欲下專心修二於空觀一斷除
レ大。既在二十信一。爲下在二界外一受生上。爲下在二界内一
受生上。答。界外受生。如二釋論及勝鬘經一。皆云。
羅漢三界外受二變易生一。直往十信菩薩即
問。初地菩薩盡二三界惑一。受二變易生一。二乘
無學所斷所受同何不レ入二初地一＊耶。答。二
乘迴心時。方便用弱。尚不レ及二直往十信一。
況入二初地一＊耶
レ入二十住心一耳。非三迴心初入二十住一也
萬十千劫。十信方備。依二攝論一。僧祇劫行行十
信始成。此明二直往人一也。○小乘人專習二空
一乘辨體事
問。人天善爲二成佛因一＊耶。答。但是遠縁非二近
因一也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著二善不受報論一。明下一毫之善竝
皆成佛。不受二生死之報一。今瓔珞經亦有二此
言一。成實論師云。一念善有二習報兩因一。報
因則感二於人天一。習因牽性相生作佛。今明二此
義竝成一難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得二成佛一耶。
善根。蓋是得佛之遠縁。故云二成佛一＊耳。大品
明二其近不一。取二其遠一故。無所得善能動能出
得レ之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云二
成佛一。○人天善根有二二種一。一者習因。二者
薩一聞説二大乘一。生二一念無所得信一。是佛道種
子。藉二前有所得一生二後無所得一。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故＊言二是遠縁一也
大乘玄一乘義云。報習兩因。取二習因一爲二乘
問。瓔珞經既有二其説一。何破二生公善不受報
義一耶
答。經且約レ善順二理法一故。得レ爲二成佛一。生死果
報。由二無明一故。以二染法一爲レ因。以二淨法一爲レ縁。
理實人天善正感二生死果一。若望二佛道一。但爲二
遠縁一也。又云。瓔珞經約二習因一。生公所説失二
報因義一也
瓔珞經下卷云。佛果。而言二善惡一心一者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅二無明暗一。而善
惡二別。而言二同一果一者。亦無二是處一。一切善
受二佛果一。無明受二有爲生滅之果一。是故善果
從二善因一生。是故惡果從二惡因一生。故名レ善
不レ受二生滅之果一。唯受二常佛之果一。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名二無漏一。不レ受二漏果一而＊言
レ受二漏果一者。佛化二衆生一行レ善背レ惡故。縁因
而發二有爲果報一非レ爲二漏因一者。無明業受
因者。與二成實師解一何異耶。答。義疏答二此問一
云。答。彼明三一念善具二二因一。今明下有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因上。
此之習報竝不二成佛一。故法華論釋下童子聚
レ沙爲二佛塔一。皆得中成佛上者。要是發二菩提心一
方得二成佛一。非レ謂上凡夫善根。及決定聲聞善
根得二成佛一也。中論云下雖三＊復勤精進。修行
此釋二中論文一。准二前後文一。有所得善終不二
成佛一云也
問。今習因報因。亦應二一念具之。若爾。何故
與二成實師一異＊耶。答。彼師於二一念中一有二習
因性一。今明下但取二相生義一説中習因上。非二一念
中習因義一。又彼師習因成佛。今明二不成佛一
故爲レ異也
又問。中論文釋二涅槃佛性一。何云三有所得善
不二成佛一＊耶。答。涅槃佛性有二多門一。今據二道
内了因佛性一。明二成佛義一也。又論既云二若先
非佛性一。故知。反顯二先是佛性一。先是佛性者即
本有也。然疏以レ此證二無所得一者。以二中道一爲二
正因一。證以二無所得一爲レ因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有二
一經卷一。經卷中廣説二一切事一。此即是衆生
身中有二佛性一。破二微塵一出二經卷一。即是除二煩惱一
見二佛性一也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
縁正二因。倶是佛性。竝名二一乘一。然佛性
以二正因一爲レ宗。一乘以二縁因一爲レ宗耳
乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲レ言。中道爲二乘體一。攝
論云二性乘一。若就レ用談。萬善爲二乘體一。萬善之
中。以二般若一爲レ體。報習兩善。所二習因一爲レ體。
報因住二生死一不レ取。問。若爾。不レ應下會二人天
五乘一爲中一乘上。答曰。人天是報果。而此乘
體。有二習因義一故會。乃是増上縁義。別而爲
レ誰。有漏善非二乘體一。無漏善爲二乘體一。乘有二
二種一。有漏善爲二遠乘一。無漏善爲二近乘一。乘有二
二種一。一者動乘。二者不動乘。萬行爲二動乘一。
如來藏佛性中道爲二不動乘一。初教以レ果爲
レ乘。故言三三車在二門外一。此是盡無生智果。大
乘與二因果一爲レ乘。問曰。若大乘因果爲レ乘者。
何故經言下於二佛果上一更無中説二一乘法一事上。答
乘有二體用一。若望二其名一者。體用倶爲レ體故。云二
就レ用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言二萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名二乘本一。餘行乘末也。報習兩善者。
就二人天善一分別之一。爲レ顯二此義一故。分別有
漏無漏。遠乘近乘一也。二乘及地前無漏爲二變
易因一。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝二近
乘一。又初地上無漏爲二變易三界因義一。亦是遠
乘。而大分論レ之。有所得是遠乘。無所得爲二
遠乘一也
花玄四云。今菩薩所行從二初發心一即行二無所
得觀一。此是近乘。無レ有レ遠。但就二無所得中一。自
窟中云。變易對二界内一名二無爲一。實是有爲。今
亦爾感二有爲生死業一名爲二有漏一。對二此有漏一
故。感二界外生死一者爲二無漏一。而體實是有漏
花玄四云。乘道因果。果乘以二萬徳一爲レ體。因
又云○則般若爲レ本。餘行爲レ末○問。同是無
得。六度是正體。有二何本末一。答。若六度同是
無得者。要須三般若方成二無得一。故般若爲レ本。
五度爲レ末。大品云。鳥集二須彌一。同一金色雖二
同金色一。而須彌爲レ本。要由二須彌色一乃同耳
問。乘以二運出一爲レ義。中道既不動也。何爲二乘
本一＊耶 答
玄一乘義云。以二其不動一故。能令二萬善動出一。
花玄四引二唯識論一云。乘是顯載義。由二眞如
佛性一故。出二福惠等行一。由二福惠等行一故。出二佛
問。乘是運載義。佛果更無二出義一。何故爲レ乘
佛果一也。乘體者。中道正法也
法華遊意明二經宗一。出二三家義一。一家云。如二大
品云一。是乘從二三界一出。到二薩婆若中一住。智度
論釋二此語一云。乘到二菩提一反名二種智一故知。
以二因爲レ乘。勝鬘經云。於二佛果上一。更不レ説二一
レ果爲レ宗。不レ云二乘是果一。第三家云。此經具
以二一乘因果一爲レ宗
勝鬘經云。一乘道法得二究竟法身一。於レ上更無
花玄第二釋二果乘義一云。虚通自在。縱任二無
法華疏云。今已出二三界一。何用レ乘爲。是故釋
統略云。車之運動。必由二於牛一。大乘化レ物。要
花玄四云。果乘但有二運他之義一。佛既已出。
無二勞更運一。若縱任二自在一明レ運者。果徳具
問。一乘義云。初教以レ果爲レ乘。是盡無生者。
問。若唯第四果。義疏見レ通二前三果一也。若
通二四果一。何云二是盡無生智一＊耶。答。若以レ人
從レ法。四果倶在二明外一。故通爲レ乘。然前三果
非二究竟果一。煩惱未レ盡故。以レ法從レ人。不レ攝二
乘體一歟
レ法亦得。諸羅漢爲レ出二三界外一。以レ法從レ人。
人在二界内一亦得。云三羅漢在二三界内一也。若
身法各別分二別内外一。兩屬二初果一。所得無漏。
經言三三車在二門外一。故知。以レ人從レ法也。此
釋意。爾就二一乘義一取二盡無生一者。約二煩惱
盡未盡一論。若論二法體一。四果竝出二三界外一。
可レ爲二門外車一也
花玄四云○今明二六度爲レ遠。道品爲＊近者。
爲釋二無生品經文一。經文云レ有二世間六度。出
世間六度一。道品但明二出世一不レ明二世間一。論主
解二此一義一故。明二六度爲レ遠道品爲近○六
度雜有二世出世一故遠。道品純出世間故近
○六度中。明レ通二淺深一。如二布施。持戒。忍辱等一。
通二於淺深一。可レ得レ有二雜義一。道品中。明二定惠一。
定惠深二於施戒一。就二此一義一故。六度遠。道品
中邊分別論。明二乘有五
攝論明二乘有三
レ之
十二門論乘具二四事一
問。偏行六度文證理證倶有。所レ言理者。新
學菩薩於二三乘教中一異二彼二乘所行一。偏修二
六度行一。如云下菩薩聞二是法一疑網皆已除上者。
即此人聞二法華一捨レ三知レ一也。言二文證一者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行二四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道一。但求二涅槃。十八空。佛十力等一微細。但爲
レ求二佛道一。六波羅蜜道多爲二衆生一故。三十七
品等但求二涅槃一。十八空等於二涅槃中一。出過
聲聞辟支佛地一入二菩薩位道一。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法一故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不レ見三諸法有二好惡一。安立諸法平等相一故。
此中佛自説二因縁一。菩薩應レ學二一切法一。若一
法不レ學。則不レ能レ得二一切種智一。學二一切法一
三車八文
來久矣。了レ之則一部可レ通。迷レ之則七軸皆
評二四車義一也
次文云。第一文云。如來但以二一佛乘一故。爲二
衆生一説レ法。無レ有二餘若二若三一。此文次第
列二三乘一也。但以一佛乘者。謂佛乘爲二第二一
也。無レ有二餘乘若二若三一者。無レ有下縁覺爲二第
二一聲聞爲中第三上。以二此文一詳レ之。則唯有二三
車一則執レ四爲レ謬矣。○此從レ上數至レ下。豈
非二次第一＊耶。○又普門品中。亦列二佛乘一爲
又云。第二文尚無二二乘一。何況有レ三。大論二擧
況一者。皆擧勝以況レ劣。若言二第三是偏行六
度菩薩一者。昔二乘中。佛乘爲レ勝。二乘爲レ劣
問。尚無二二乘一。何況於二二上一加レ三＊耶。凡
三者於二二上一加。若無二前二數一。云何有二第
三一＊耶。若爾。何故必擧レ勝況劣＊耶。答。若
但破二三數一。不レ破二偏行六度菩薩乘一也
菩薩欲三偏行二別乘一。及未定根性聲聞。能安
立彼一。爲レ修行大乘一故。釋曰○諸菩薩在二十
信位中一。修二大行一未二堅固一。多厭怖生死一。慈悲
衆生一。心猶劣薄。喜欲下捨二大乘本願一修中小乘
小乘一。既欲二退取一故。知レ非二一乘菩薩一也
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非レ眞
○第四文云。諸佛語無レ異。唯一無二二乘一。全
同レ前矣。第五文云。但以二一乘法一教化諸菩
レ無二聲聞一。不レ云レ無二縁覺一。云何爲レ證耶。答。以二
菩薩一對二聲聞一。意顯二大有小無一也
又云。六者。信解品云。密遣二二人一。七者。化城
喩品云。世間無レ有三二乘而得二滅度一。唯一佛
乘而得二滅度一耳。八者。偈云。唯有二一佛乘一。息
又云。評曰。若但有二三乘一。不レ違二八證一。尋二經首
尾一。復害二六文一。佛以二方便力一。示以二三乘
教一。則知二三乘皆是方便一。又云。於二一佛乘一。分
別説レ三。又云。於二一乘道一。隨宜説レ三。又諸子
索レ三。父皆不レ與。又虚指二門外一。明レ有二三車一。
諸子出レ門。無二三可見。又三車中之一是實
明二索車義一云。在二二乘一不レ在二菩薩一。以四菩薩
未三盡至二果處一故也
問。諸子出レ門不レ見二三車一。與二上索車證一不レ異
如何
答。不レ説二乘車是不見一也。説二願賜是索車一也。
故雖二義通一而兩擧耳。問。會三歸一者。非二經
文一何爲レ證＊耶
答。三車家亦云レ爾。故且爲レ難歟。又惠觀序
煩惱可レ斷。佛果可レ得。是故爲二煩惱所污。十
地菩薩行通達大智一故。不レ爲二煩惱所污
鬘經此三地文也
答。非レ無二偏行六度菩薩。然於三乘辨二有無一。
但言無二二乘一。不レ言レ無二菩薩一。以三總爲二大乘一
故。若約二別義一。非無二四乘一。則於二佛乘一有二權
問。三車四車中。以何爲二正義一耶。答。以二三
佛乘。欲レ引導衆生一故。方便説レ三考レ實而
言。唯一佛乘是實。餘二非レ眞。是故説レ三説
レ二。種猶一意耳。假設近喩一以況二遠旨一。以三
父手中唯有二一菓一。欲レ引二諸子一説二一菓一爲二三
菓一。考レ實而論。唯有二一菓一。無二二菓一。是故二文
無二相違一也○晩見二法華論一。釋二十方佛土一中。
尚無二二乘一。何況有レ三。與二今意一同。論云。此是
遮者。明下無二二乘涅槃一。唯佛究竟無上菩提一
有中大涅槃上耳。此偈但明下無レ有二二乘一。唯有中
佛乘上。不三言無二偏行六度菩薩一故。光宅失レ旨
若體二有無一。都無二此義一。若有二具不具一。我亦詳
レ之。謂昔佛乘實有。但未二具足一故。云二佛乘爲
權。未レ詳二其意一也
天台師破二嘉祥一云。何處經論。以二聲聞衆一
而爲二第三一。都是妄説。通云。觀音品説二此次
第一。又善戒經第一云。列二菩薩縁覺聲聞一。如
レ次爲二利中鈍一。又華嚴三十五。如來惠光先
照二菩薩一。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
婆娑見レ之
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
天親涅槃論云。第二第三乘法。名レ之爲レ濁
寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
亦應レ無第一一。第一不レ乖レ所以大一。故不レ無
一亦去＊矣者。非三非一中道也
義疏云○對二昔與偏故。今明二等賜一故。下文
云。不レ令三有人獨得二滅度一。皆以二如來滅度一而
薩一。故名二偏賜一。方今以二大車一等賜二諸子一。其
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計レ有二煩惱可レ斷佛果可得。是故爲二煩惱
釋云。地前菩薩爲二三乘地菩薩一。又云。無二三
義何捨レ之＊耶。答。涅槃論。且以二地前一望二地
上一。爲二煩惱所染。非レ云下如二二乘一所趣是別上
也
爲二是權一也。答。具有二二義一。若道理無レ二唯有
レ一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱二珍御服一著二弊垢衣一。以二是方便一得レ近二其
子一。此之佛乘亦是方便。所以然一者。無レ有下
從二凡夫身一於二道樹下一始得成レ聖。爲二二乘一
以二道理有無一爲二經大宗一而已。宜善思レ之
統略下云。三車明レ義與二樹王佛一其義不同。
三車通是諸佛立二出世乘之大意一。出世唯有二
正喩二法身一。釋可二具見之
是三外有一耶。答。此經始終。具有二二義一。一
之一一。如二信解品説一。長者以二方便力一蜜遣二
二人一。即以二二乘一爲二方便一。脱二珍御服一。著二弊垢
衣一。方便附近子一語令二勤作一。即佛乘亦是方
便。則知二三乘竝是方便一。今明二一乘是眞實一
又即會下方便説中三與二二乘一是方便上云。如下人
義釋一也
問。既云三今一乘非二三中一一。何故不レ言二四車一
＊耶。答。統略云。立二出世乘之大意一。唯有二三
三論玄疏文義要第七
十信不同
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲 |
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
| 劣一。譬中三車不同上耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也 | 文 |
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引
出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
| 文 |
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
| レ斷。名二小涅槃一也 | 文 |
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分
別二乘不同一。不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
| 耶識一 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以二七識一爲二虚 |
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
| 耶一 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
| 識滅義一也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
| 無常一耳 | 文 |
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有二三心一。一起事心。二依 |
| 梨耶 | 云云 | 伏道。法斷道。勝拔道。如レ次滅二三 |
| 心一也 | 金光明 説也 |
妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑
同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用
レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應
出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅
槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
| 同二前評一也 | 私云。得レ果失 レ因。今指レ之 | 又攝大乘論。阿僧伽 |
是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。
謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅
槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二
先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八
識之義。別付二餘科一説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄
識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
| 耶上故。楞伽經云。阿梨耶者。名二如來藏一 | 云 |
| 云 | 答。地論師不レ云三第八爲二妄識一。但云レ爲二 |
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
| 梨耶一 | 見二楞 伽疏一 | 答。今云二諸地論師一。故不レ的二 |
裏書云
| 仁王疏中卷云 | 空色心 三諦 | 生死涅槃各有二三諦一。 |
是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
| 顛倒一。名二空諦一也 | 云云 已上 裏書 |
識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦
不斷思惟斷一耶
答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
| 記。無レ有二被斷義一 | 文 依二攝論意一。 述二之見一也 |
レ之
| 寶窟下云 | 一依 章 | 汎論二能所依義一具如二攝論一。一 |
子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二
能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄＊相一
言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。
即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二
種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即
是法身。顯時不二復名
藏故。非二是所依一。法身| 無二生死一不レ爲二生死所依一 | 文 | 非二能依義顯一故 |
又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只
由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七
非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
| 因 | 文 |
寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造
レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。
第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法
智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小
乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能
厭レ苦樂
求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。明二六七心不
能レ種二有生死苦一也。不厭求涅槃者。明二六七心不
能下厭レ苦樂求涅槃一得中解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所
以擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種
苦。擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂
求涅槃一故。楞伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不
受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
| レ厭レ苦求二涅槃一也。待レ至二後釋一 | 文 |
| 義記下卷云 | 淨影 | 妄謂七識。眞謂藏識。此猶二 |
具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其
妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不
立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念
不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
| 即無用 | 文 |
| 勝鬘經云 | 第十二顛倒眞實章也。若依二 義記一爲二第十一一依章上 | 若無二如來 |
求涅槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
| 苦一。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一 | 文 |
如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興
淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣
明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
| 云云 | 楞伽第四云。大惠我於二此義已神力建 |
暢演 説如來藏及識藏名二七識倶生一 | 乃至 | 而説 |
| レ偈言。甚深如來藏。而與二七藏一倶 | 文 | 入楞伽七 |
訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
| 識一生上 | 文 | 明知。今文正明二八識義一也。然何 |
| 以二六識及相應心數一爲二七法一乎 | 第六意識相應 心數惠。能厭 |
| レ苦求二 涅槃一也 | 若但擧二如來藏及六識一者。八識義何 |
| 自引二楞伽一云。六七不レ受二苦樂一 | 云云 | 若爾。淨 |
以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難
義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二
無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
| 乎 | 云云 | 今難云。若存二兩釋一應レ設二會通一。若不二 |
存異釋一反覆文義一。學者惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎
答。竝
存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二
今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已
予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二
七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻
責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
| 義一。金陵釋當二繩墨義一 | 破邪顯正 云二繩墨義一 | 凡於二一 |
如涌泉一。何必執二相破一。言三遂| 捨二異釋一 | 云云 |
| 雜心論第八云 | 修多 羅品 | 修多羅者。凡有二五義一。一 |
故。三曰二顯示一。顯
＊示諸出一故。四＊曰二繩墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫
穿諸法| 故。如レ是五義。是修多羅義 | 文 已上 裏書 |
前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所
出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應
レ云下若無二藏識一者。七識不
住何但云二六識一不レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。
此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下
爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已
問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一
耶 答。爲レ破二外道及二乘人不
知レ有二佛性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其
如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八
識一也
| 窟下云 | 解二佛性一不レ令三衆生 受二生死苦一義也 | 須レ解二此章大意一。此 |
知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一。信
有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙| 厭二衆苦一樂求涅槃甲 | 文 |
爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦
樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽
六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六
識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。
但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼
經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心
法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。
或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中
悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識
皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫
習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解
識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事
識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若
雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一
何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二
第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二
第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識
故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二
第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。
心法智者。顯二淨用一也
又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法
智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆
爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何
故以二第七一別標二智稱一耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。
一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二
生死苦一隨二力所能一以三漸趣
向無上道一故。二者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
| 故 | 云云 下文見二意薫習是初發心云菩薩一。若已知應 法法身菩薩唯依二法力一薫 習眞如一滅二無明一 |
| 也。地上名二 法身一耳 |
唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信
意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和
合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一
起二執我識一。即執識含
容眞妄一。又起二六識一。名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共
相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二
一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。
爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共
相識義一。今嘉祥意。無三處分
別共相離分一故。今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識
相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
| 略論二八識一。應レ有二八門一 | 一廢立二名數。三眞妄。四 果位有無。五縁起薫習。六 |
| 有始無始七一 異。八心境 |
楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建
立八種識一乎。佛言建立。故今依レ經建
立八識一。既言二建立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶
物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三
説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
| 故倶名二造作一 | 取意 | 今此亦爾。若就二四悉檀 |
諦對治悉檀一。爲下不レ了
知微細妄染及佛功徳一入上故。説二八識一。令レ悟
解之一又爲レ捨二外塵一説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二
八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也
二別論二名數一
眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此
名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。
以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一
耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此
是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及
九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
| 識上加二阿摩羅識一。以爲二九識一也 | 阿摩羅亦云二 菴摩羅一也 |
解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也
三眞妄分別
八識之中。前七爲レ妄。第八含
通眞妄二識一。問云。何第八含
通眞妄一 答。此有二三義一。一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不
可得故。合爲
一。二者就レ位合説。於二生死中一。眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一
故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合
爲レ一故。三者建
立種類一合爲二一識一。謂若眞若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二
一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經
中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此
有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如
レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝
是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九
識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九
識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二
教中一遮二其學教成
病。非レ關二識法一。若就二識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
| 得五眼所レ不レ見故 | 文 | 三者道門之中。非レ八 |
レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義
門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
| 浪一。竝隨二染淨因縁一起故 | 雖レ有二多義一 第三爲レ正 |
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
| 五根等有一 | 云云 | 五根既有。五識寧無故知。八 |
前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二
八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門
中一前七是妄故。果位竝無也
五明二縁起薫習差別一
八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從
レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八
識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種
子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八
中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二
種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説
爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦
得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種
子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一
眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄
心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。
妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。
若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若
起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故
寶窟云二佛性不
令二其種レ苦。及厭レ苦也。種レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二
染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼
文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此
意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一
遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨
法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠
由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
| 成レ浪。非四是海水令乙其成浪 | 云云 | 意云。海水 |
爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親
踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即
起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲
レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也
問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起
耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其
妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染
用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。
又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起
レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二
妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三
更起二無明妄想一。本未レ修
得正觀一之時由二妄想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。
自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二
生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
| 言正見一 | 已上 | 然説二無始一者。便是無レ因。若 |
説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無
因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二
大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似
レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然
熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是
無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一
有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本
末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故
此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所
以然一者。中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義
可二依レ文習
之。若強推レ之。便是十四難置答事。故置不レ論レ之
七因縁一異義
因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。
乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便
成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二
八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一
義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦
有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞
妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一
又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是
眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有
レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞
求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求
レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞
攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此
門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。
無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八
識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二
此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成
也
八心境隱顯
至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境
倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。
取捨。執
取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一
異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二
境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在
心。第八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色
即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二
唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵
問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。
即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分
有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。
若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
| 五塵。故教迹義云二佛果五根等始起一 | 云云 | 又 |
以知然唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。
若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五
塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。
然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
| 等用一作二所依一。義説爲レ根 | 後義 順レ文 | 法性身中自 |
竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一
爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八
識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二
境執一。已心執
隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯
初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變
以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
| レ立二自性清淨色一也 | 取意 | 爲レ顯二大宗。一略開二八 |
已上略論二八門義一也
佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一
名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清
淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴
三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
| 性一。維摩名爲二無住實際一 | 云云 | 又云。平等大道 |
名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
| 清淨心一 | 文 釋二一法異 名一也 | 又云。唯識論云。唯識無 |
| 理内一切諸法依正不二一 | 文 |
窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。
一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三
亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一
約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二
如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一
中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而
有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之
興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽
説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。
是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三
明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故
知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異
非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求
水故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛
性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛
性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。
妄外求
眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論
云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏
性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不
同二陰界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外
無レ縁故。無二染淨法可
起。此如二金剛波若論説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能
度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄
想中。無二一法可
減。清淨中無二一法可増。泯二上三門一歸二乎一絶一
尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩
本中。是非如何。可レ考レ之
同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。
此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下
別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心
不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
| 不相應一 | 云 | 又云 | 釋三無明爲レ縁 起二變易業一 | 二同時縁二無明 |
止心體一。修起後縁レ治。如下| 依二睡心一起中夢中解上。故名爲レ縁 | 文 可下以二此文一 難中心法智非二 |
| 第七識一 之釋上也 | 佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非二 |
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
| レ不レ見故 | 文 |
實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」
寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂
求涅槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是
非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二
佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂
求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人
不
知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂
求涅槃甲問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物
受
苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其
種
苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛性令乙其厭
苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是| 海水令乙其成浪 | 云言是於者 猶只是也 | 問。非下由二佛性一 |
苦者可レ爾。何復非下由二佛性一故令中其厭
苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界
之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
| 已辨一 | 云云 | 猶不レ審レ之 |
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
| 滅 | 乃至 | 以二離念境界唯證相應一故。心生滅者。 |
生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
| 有二二種義一。一者覺義。二者不覺義＊ | 云。此與二寶 窟所レ引楞 |
| 伽經文一。眞如與二妄心一 和合。非異非不異同也 |
一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種
瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦
器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
| 性。染幻差別故 | 文 |
亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。
則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也
又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
| 云云 |
首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七
種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
| 剛王一。常住不壞 | 云云 |
| 密嚴經下卷云 | 新譯 | 如來清淨藏亦名二無垢 |
如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
| 如三金與二指環一 展轉無二差別一 | 云云 | 此 |
| 華嚴玄二云 | 破下法華未レ明二 佛性正因一義上 | 若言下無二文佛性 |
用者。涅槃華嚴無二梨耶之文一。則涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一
經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
| レ有二佛性一故。修行成佛。是故爲レ妙 | 云云 |
通故。法花明二成佛即佛性義一也
今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應
レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者
○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無
始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不
可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二
生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應
可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。
又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生
死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其
始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二
衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因
義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。
既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中
無レ＊終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無
レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
| 實一。不レ作二此解一即是邪見 | 文 |
不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
| 説一 | 文 |
有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。
謂二衆生生
始。以レ見レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其＊終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如
來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下
三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。
如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
| 則無二後際一故 | 文 |
| 涅槃疏第二十云 | 納衣梵 悉論義 | 然古來解二此文一兩 |
念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。
今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱
有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是
莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。
只此身爲二煩惱在
前。爲二身在前。今明三具有二此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難
也
具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛
正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來
義一。而無始也
| 又云 | 佛答 | 明二身及煩惱一時而有一。開善解云。 |
故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前
煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是
數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
| 前後一。○雖一時有下。此復是破二一時義一 | 云云 | 」 |
人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
| 問。此一句。是學者致迷之處。略述レ之 | 文 |
| 生得惡 | 云云 |
| 疏云 | 中卷 | 實相與二無明住地一。本來無二前後一。 |
六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何
初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
| 異二木石一 | 云云 |
善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶
窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即
是一處住。其文如二下引
之又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二
衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
| 始一。此乃無始爲レ始 | 文 |
也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。
名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。
指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而
起一也
淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然
後以レ空破二無始一也
仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我
言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
| 經中説。非二七佛之所説一 | 文 |
切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一
等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。
藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也
疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二
種。三界外更無二生死衆生可
化也。第四明二非レ邪顯
正。文云下三界外有二衆生一是外道經非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道
大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
| 説一 | 文 |
起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
| 説 | 云云 具如 レ是 | 倶舍論云 | 世間 界 | 三界無邊如二虚 |
於世一。一一化
度無量有情一。而衆生界無レ有二| 窮盡一 | 云云 |
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺
無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
| 衆生一。即不レ應レ許。如二起信論破レ之 | 已上 裏云 |
| 無一。無故不レ有○ | 云云 |
影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
| 始起一想住二於縁一 | 乃至 | 其四住地前。便無二 |
始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
| ○唯佛智知二始終一 | 云云 |
之。佛知レ始者。如三佛性中引二涅槃經文一。可二合用
之法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者
云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉
白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽
葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽
葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若
有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長
夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。
乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目
蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能
レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒
等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難
可レ得。衆生無| 起。亦復如是 | 云云 |
大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況
復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生
有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
| 説一。衆生大聚無レ有二盡時一 | 文 |
所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之
窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來
藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如
來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身
不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道
長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊
如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往
來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二
菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名
爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
| 正觀一。名二大莊嚴一 | 云云 |
| 爲レ新。佛果後起爲故 | 云云 |
レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而
已
| 窟中云 | 釋二無始無明 住地一文也 | 無明住地。久來性成。不 |
心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無
始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相
應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。
衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實
録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
| 始一也 | 文 |
| 問。他師云。眞如法性中有二性染一 | 云云 | 爾宗 |
性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能
起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我
無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉
檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法
是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。
涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二
不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。
究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲
レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性
中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨
相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中
道一爲レ性故。＊縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二
染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。
名レ謗二大乘一也
有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
| 本題下云二曇遷法師制一 | 云云 | 彼云。法性本非二 |
| 能起二淨用一也 | 云云 | 今謂。此言有二甚意趣一。謂 |
其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦
爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是
非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。＊甚可二
悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經
論中之所説一也
| 華玄二云。一師之意。貴在二於悟一耳 | 云云 |
| 又云。耳毒無レ定。唯悟爲レ宗 | 云云 |
| 無礙一 | 云云 | 大師處處引二涅槃。大集。智論。攝論 |
通異説一。然於二其中一學者宜須巨細辨
之二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
| 或説二無我一。或説レ淨或説二不淨一 | 云云 | 若准二此 |
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
| 無レ有二貪嗔癡一。是爲二淨中無垢一 | 云云 |
又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清
淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而
於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所
染。雖レ爲二客塵煩惱所
染。而常本性清淨故。| 實無レ所レ染。難レ可二了知一 | 文 |
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
| 思議如來境界 | 文 | 瓔珞經佛母品云。無佛有 |
| 文 |
不壞故。有二種相一故。云二不一一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
| レ知二心性淨一故。爲三客塵煩惱之所二繋縛一 | 云云 | 」 |
レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨
法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染
相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
| 故。則有二淨用一 | 文 |
皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不
離二眞如一。以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間
生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯
有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
| 有二妄法一。而使二證會一。永息レ妄者。則無二是處一 | 文 |
依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
| 永成二本性一 | 文 |
本性清淨性上也
又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
| 與二本識淨品一分一相應。名爲二轉依一 | 云云 |
染依他一。唯成二淨品依他一也
心數有無事
窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而
起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴
言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若
非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
| 應一 | 云云 |
起。| 只以二前所列見愛等一。通説爲二無明處起一也 | 文 |
| 不相應。無始無明住地 | 云云 |
爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識
中。惑染名二執相不染一也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
| 相應義一 | 云云 |
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不二相應一故。亦有二不相應一也
○ 八識非究竟事
| 深密解脱經第一云 | 流支 譯 | 以下法住智智意意識 |
| 非二眞菩薩一。不見二諸識相一是眞菩薩 | 取意 略抄 | 佛説 |
諸種阿陀那○能生二於諸法一
| 我説二水鏡喩一。而爲二愚人一説 | 文 |
| 此名二第八一爲二阿陀那一 | 此言注可 レ書レ之 |
勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
| 法 | 文 |
| 體無相故。名二空智一也 | 文 |
空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二
於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法
師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故
問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
| 實之法。云何名レ藏 答。以二所藏一故 | 云云 | 問。 |
實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
| 云云 | 學者多云。此是聖梵入寺誤也 |
法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一
分
別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切
妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
| 寶窟引 之作 |
正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一
者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經
説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故
知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體
不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二
眞如一。與二論意一同也
問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此
意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來
藏故。其意不二相當一矣
三性三無性事
| 淨名玄六云 | 釋二中論無性法 亦無之文一也 | 凡有二二義一。一爲下 |
無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一
名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶
本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。
故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。
名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二
眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。
今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二
無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二
無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性
是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
| 對一門淺學 | 云云 |
三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解
釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影
八識章明二三性三無性義一。具如二別抄
之相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
| 塵。見是能識 | 云云 |
| 窟中云。五住種子並依二本識一生 | 文 | 又云。不 |
| 作縁念法不相應。即五住種子是也 | 文 |
| 統略云 | 弟子 品 | 五性取二整著内衣喩一。以三菩提心 |
| 梨耶識中一 | 文 天親論者 攝論等也 |
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
| 有佛性。方得二成佛一 | 云云 |
不失法事
| 中論業品云 | 外人 問也 |
此性則無記 分別有二四種一
見諦所不斷 但思惟所レ斷
以二是不失法一 諸業有二果報一
若見諦所レ斷 而業至二相似一
則得レ破業等 如レ是之過咎一
| 疏云 | 第八 | 世人出レ債。要具二四種一。一有二財主一。 |
レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。
隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立
券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
| 道果一。還行人受レ之也 | 文 |
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾
疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三
性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦
能感レ果。屬二上業門一。破二無記不
感レ果。上未レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。
不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
| 種子一。正是今外人義 | 文 |
| 云云 | 今何判爲二論主所破一耶 答。但除二其 |
論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。
經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅
漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去
報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
| 滅爲中裂破上 | 云云 |
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多
名二有券部一。別有二得繩一故也
又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
| 正量是功用常無一念念滅一。但有二大期滅一 | 乃至 |
百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。
明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。
正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有
レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一
方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。
果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
レ懺
悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
| 持二業法一不レ感レ報。故是無記 | 云云 |
| 疏云。分別有二四種一者 | 牃第四 句也 | ○正是梨 |
子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論
意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。
正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共
起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一
問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。
即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此
部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多
明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢
識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。
唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但
有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上
總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所
以然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷
不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。
而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏
解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二
是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
| 故。通二漏無漏一故有二四種一也 | 文 |
| 論長行云。是不共法欲界繋 | 乃至 | 亦不繋。若 |
| 斷。從二一果至二一果一。於レ中思惟所レ斷 | 文 |
| 繋不通二不繋一 問。偈云下不失法如券 | 乃至 | 分 |
| 別有中四種上。長行釋云二是不失法 | 乃至 | 不繋一 | 云 |
| 云 | 何違レ文如レ此釋耶 答云。但思惟所斷故。 |
| 問答 | 云云 |
判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二
修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
| 耶既是果報心。是苦諦攝 | 云云 |
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
| 過一。是故亦不レ應レ受 | 文 | 上偈云。業住至レ受 |
| 文 | 偈又云。雖レ空亦不レ斷。雖レ有而不レ常。業果 |
| 報不レ失。是名二佛所説一 | 文 | 疏云。下半二意。 |
失。無レ有二別不失法持レ業令
不レ失。蓋是如來依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋
○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
| 失法一。謂是佛所説耳 | 文 |
答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之
然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。
於二顛倒一者。宛然而有。往
來六道一。亦非中是常上| 也 | 云云 |
| 不レ滅。以二其不生一故 | 文 |
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
| 法 | 云云 |
| 偈云 | 上 | 業住至レ受レ報 是業即爲レ常 | 云云 諸師 爲此 |
| 偈破可 見之 |
是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而
滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
| 而滅即無二果報一 | 文 | 問。念念滅故無常相續。 |
答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念
滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義
勢如レ此。若因縁義即免レ斯也
問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。
若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義
宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若
究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二
業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二
定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成
レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若
執二業決定一。則是愚人。如二今品觀
之。名爲二智者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若
欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。
起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實
相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
| 故能滅二業障一。故説此品 | 云云 |
輕者。一往明二轉レ重輕受一。言二轉レ有爲
無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下轉レ重輕受不
滅二定業一者。重言二轉レ有爲無。便成二無用文義相違一
問。雖レ言二轉レ有令
無。不レ言二定業一。故知。此文且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無
有二定性一。何得下定言
有二決定業一 問。釋二觀世音稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
| レ救。定不レ可レ救 | 云云 | 今何云二定業滅一耶 答。 |
別之一。有二定業不
滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。意云レ不レ可レ救者。有二一類不
可レ救耳。非下一切定業不
可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。
又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解
脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故
有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二
利益一故不レ脱也
私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱
レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳
三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不
レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可
レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心
無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起
レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若
不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
| 後世因一 | 文 |
一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也
裏書云
法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
| 七日之刑一馬懽歸依脱中三刀之害上 | 云云 |
| 瑜伽第九 第八十九 | 造作増三長定 不定業一説之 |
誠懇切。受
持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
| 切不レ受 | 文 |
無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若
業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業
不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
| 受果一。彼損便無二受果之義一 | 文已上 裏書 |
| 無慚愧。三者作已更作。四起レ願扶レ之 | 文 | 餘 |
義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏
開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二
名言一耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不レ脱 問。
菩薩自應レ救レ之。何須二＊至心一。答。以二至心一
故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二＊至心一。二
者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
| 厚薄一。薄者脱レ苦。厚者不レ脱レ苦 | 習因者 習惡也 | 四者業 |
五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不
レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
| 益一者不レ令レ脱也 | 文 | 今爲レ辨明脱不脱別一 |
レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅
義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不
レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。
此義少陰。宜二善思
之法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者
轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
| レ除。四衆生有二無量劫罪一。漸得二微薄一 | 文 |
都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往
生。豈不レ滅二定業一耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃
云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而
懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。
所
以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不レ墮
又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信
心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一
明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。
衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
| 得二柔順忍一。又淺深隨レ縁 | 文 他經可 レ考レ之 |
| 成論三報業品云 | 第八 卷 | 非三但五逆。名爲二定 |
| 經中。亦説二不定等一 | 文 |
| 同破不破品云 | 第七 卷 | 問曰。云何名二定報業一。 |
定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
| レ示 | 文 已上 裏書 |
| 涅槃經第十八云 | 佛語 也 | 阿闍世王。若不レ隨順 |
| 獄一 | 云云 |
知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二
汝所
言。父王無事。横加二逆害一者。何者是＊父。但於二假名衆生五陰一。妄生二＊父想一。於二十
二入十八界中一。何者是＊父若色是＊父。四陰
| 應レ非 | 等文 | 又云。我今始見下從二伊蘭子一生レ栴 |
心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭
敬如來一。| 不レ信二法僧一。是名二無根一 | 文 |
菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。
阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世
王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
| 短命一而得二長命一。捨二無常身一而得二常身一 | 等文 |
| 某懺悔清淨一故名爲レ天 | 云云 |
釋一也
問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大
乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃
但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
| 云二重罪都滅。所以不墮 | 文 | 然經曰二重罪微 |
應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。
故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地
獄一 又闍王但得二無根信心一。除
滅逆罪一。未レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
| レ云二都盡一 | 後義應 レ勝 | 若言二大乘懺悔不滅二逆罪一 |
罪人。歸
向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二
此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。
又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過
レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故
雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此
身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力
故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣
轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都
滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨
終輕受方生二淨土一等上
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
| 義異也。又轉業四行轉重令輕者 | 云云 |
示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破
除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○
如レ此顯
示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失
念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之
見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢
觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既
失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
| 從レ縁生。無乙決定甲也 | 文 |
| 此中云二今明懺悔即是後意 | 云云 | 若爾如何 |
| 云云 |
之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。
此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺
悔四重等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
| 近二無上道一也 | 文 |
一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三
者建
立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者
深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。
六者讀
誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此| 六事一。罪即當二消滅一 | 云云 |
持正法一隨喜讃歎 深識二罪相一 讀
誦大乘一有二此六事一 三重罪滅 四重五逆
謗法爲レ三
觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
| 一日觀二佛一相好一者。皆悉盡滅 | 云云 略抄 | 」 |
有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
| 不レ令レ墮二地獄一 現身而輕受 | 云云 |
| 以二佛及文殊師利因縁一故。重罪輕受 | 乃至 | 是 |
悔罪業一。則滅盡無レ有二果報一者。是語不レ然。復次若言二罪不
可レ滅者。毘尼中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
| 故業障罪應二懺悔一 | 文 |
上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
| 佛身血一。或毀滅正法一 | 乃至 | 願以二此罪一今世現 |
| 受 | 文 |
云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二
至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一
若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異
耶
又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方
等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。
約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等
事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障
滅一也
若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引
レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非
レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
| 涅槃第二十九云 | 獅子吼品 十一之五 | 有レ修集道一故。決 |
| 定重業可レ使二輕受一。不定之業。非生報受 | 乃至 |
| 智慧爲レ輕。愚者令レ重 | 云云 | 又云。云何衆生令 |
言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
| 癡。若能修習身戒心惠一。是名二智者一 | 云云 |
レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智
者一
又云○敬
信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
| 重報現世輕受一 | 云云 |
受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不レ免二惡道一。不
能レ轉レ障。今明二轉障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
| 等一 | 文 |
何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。
雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。
故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
| 亦非二一切衆生定受一 | 文 |
習善一者非有二決定果一也」裏書云
大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二
般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應
レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王
子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
| 生一故○佛種中生故。雖レ有二重罪一。云何重受 | 文 | 」 |
持信解大乘一。乃至| 五無間等。皆悉消盡 | 文 |
| 寶性論説。滅二五逆等罪一 | 因レ書持法花 等經一云云 |
重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二
他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一
法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
| レ難者。是定業也 | 取意 |
能レ轉也。今云。此據三愚者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非
レ云二定業實不
滅也。| 涅槃疏十云 | 伽葉 品 | 昔明二四重五逆等。畢竟不 |
可二還生一。今日何者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
| 答○今教力強 | 云云 | 又已發心者。中忌二造惡一 |
| 聞レ經發心 | 云云 |
| 僧伽吒經第二云 | 此經四卷。元魏優禪尼 國王子月婆首那譯 | 若人造 |
滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天
道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
| 寫讀誦供養等 | 文 已上 裏書 |
智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
| 者上。是故破者罪重 | 文 |
此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二
大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是
乘主。故勝二餘法一也
大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受
レ報。二者不二必受
報。爲二必應受レ報故。法句中如レ是説
上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無
レ有二得レ免者一
此中得レ爲レ不二必受
報故。説下讀誦般若一兵刃| 不傷 | 等文 |
| 云云 |
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
| 問。如何云二煩惱障一云二智障一耶 答 | 云云 |
種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
| 障一未レ離二智障一。若出二二百一。便離二二障一也 | 云云 | 」 |
涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一
具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
| 無二二縛一。羅漢有レ一無レ一 | 云云 | 羅漢此身斷二三 |
| 界煩惱一盡。不二須臾爲因。故但有二果縛一 | 云云 |
果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論
レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
| 切行解一者爲二智障一 | 文 | 窟上云。覺有二兩義一。一 |
惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如
人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。
對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。
如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性
結無明。迷
覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對
除彼| 迷一。覺知一切善惡無記一。故名爲レ覺 | 文 | 涅槃疏 |
爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
| 只智是障名爲二智障一 | 文 |
應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一
時。具
足一切結一。而斷時。麁分先去。細分後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有
二。佛子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何
況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一
心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
| 闇一。而善惡二別 | 云云 |
答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二
一心一。望二前品治一又得二是一心一矣
五住事
| 問。五住者何等耶 答 | 云云 |
二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住
地一。以レ對三離レ＊愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
| 也 | 文 | 又云。若依二初解一。見二於一理一名二見一 |
名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。
謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一
處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體
立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後
意一爲レ正。所
以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二| 從レ惑立名。豈得下就二解及解惑一合釋上也 | 文 | 」 |
地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢
無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一
爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛
爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二
愛＊過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正
明二＊愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於
愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛
見一爲
端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入＊愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法
二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門
有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上
心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處
爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲
レ起。次約二麁細一。分
別地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁
念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一
故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁
惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛
依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不
レ了
取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子| 并依二本識一生 | 文 |
始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
| 明一乎 答 | 云云 |
住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
| 一切起煩惱一者。對二所生一顯二能生一爲レ地 | 文 | 」 |
起煩惱一爲レ地起二煩惱一。依レ之得| レ立名レ住 | 文 |
| 經正文云。此種地生一切起煩惱 | 文 | 此中有二 |
二釋所起名レ住。能起名レ地耳
問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無
明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也
問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一
即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一
名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何
云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住
地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始
無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子
唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種
子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶
答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心
與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然
非二定即一一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起
時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住
成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
| 現起一義一。説名二性成一。非二即種子一也 | 已上二義。後 義可レ勝歟。更 |
| 決レ之 |
就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。
現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙
現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
| 文 此中初明二四住一。即此下明二恒沙一。然四住與二恒沙一。竝 是無明家之起也。於レ中麁者爲二四住一。細者名二恒沙一 |
| 也。准レ此性成者＊唯是現起之未レ起時名也。 然未起時隱故細種子上立正起時麁也 |
恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始
無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
| 坌汗稱レ塵。上煩惱者現起煩惱也 | 文 |
明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明
地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中
末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作
念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠
時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
| 爲レ住。能生二恒沙一故稱爲レ地 | 文 | 又云。無始者。 |
若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
| レ有下一法在此前一者上。故言二無始一也 | 文 |
者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更
細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初
一念識一見。非二無始之義一也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱
但能與二彼四住所起一爲レ依爲
種其義即劣。無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲
レ勝
| 禪林云。四住種子者。即無明恒沙 | 云云 | 今問。 |
論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
| 無明一生 | 云云 | 是久歟。或可レ云下此文通以二 |
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二
種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。
於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
| 謂八妄等 | 文 八妄者。持論第二中 論行品見述義云云 |
沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而
生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
| 迷レ境障レ智牽生故名二建立一 | 文 四住種子藉二無 明一而生二現行一云 |
| 歟 | 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒 |
論之一。四住恒沙竝是恒沙| 文 |
| 云云。見二 窟上一 | 爾者。如何名二性結無明一。名二事中無 |
| 知一耶 答 | 云云 | 若准二淨影釋一。於二三番二障一 |
無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
| 爲二事無知一也 | 可三委案 立之一 | 今依二嘉祥意一。應レ有二二 |
| 義一。一云應レ同二淨影一 | 云云 | 一云有二同異一 | 云云 |
番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩
惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智
障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智
障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別
論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三
有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。
非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界
外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
| 沙所攝也 | 已上 一種 | 若二乘人所レ修無漏中。鈍者 |
漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
| 易報一 | 已上 二種 | 若微細者乃至十地菩薩於レ事不 |
| レ了。亦是事無知也 | 已上 三種 | 更可レ尋二文義一悉レ之」 |
寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若
起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
| 無明住地一。令レ起二無明一 | 文 |
要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
| 也 | 云云 | 此是無明住地。於二凡夫位一起レ之文也 |
| 淨影引二此文一。無明惑二 分段一之證可レ考レ之 | 又上所引文云二無明住地 |
無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。
且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始
來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也
問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二
無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
| 妄想心體一。以爲二無明一 | 云云 | 又云。無明住地。 |
| 是妄識心 | 文 |
| 作念現生一 | 云云 | 准依二此文一。無明住地非二作念 |
邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念
前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作
念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。
以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明
既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然
言二性成不起一者。即此妄心不二別取
境。但是闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨
レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無
明上。而言二不起一也
| 三論玄疏文義要第五 | 終 |
| 七佛性義 | 大意 |
| 五性佛性諍論 | 五性佛性 論自誰起 |
佛性十一家異説
| 宗家正因佛性 | 五佛性 |
| 深蜜五性 | 楞伽瑜伽 |
智度中觀畢竟不成文
| 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛 | 衆生 |
| 無佛性 |
| 十地菩薩不知衆生佛性 | 佛菩薩 見性異 |
| 中道種子 | 釋 |
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
| 一乘體 | 乘體不同事無所得善爲 佛因事中論釋涅槃佛性 |
| 三車四車 | 八證六文 二義何正 |
| 一乘佛性義 | 佛性大意 |
如何述二其大意一耶。答。失二中道正法一。方有二
六道異一。除二無明一還レ原。良由二佛性力一。是其大
意也
佛性義云。少失二郷土一名爲二弱喪一。不レ知レ反レ本
| 稱曰二無明一。蕩レ識還レ原目爲二佛性一 | 文 |
分無性類一耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立二五性各別義一。
山門相承三論宗家。弘二悉有佛性教一。并存二
教理一。各有二承習一。今大乘三論家。依二法華涅
槃等經一。專申二悉有佛性之旨一而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説二五種性不同一。所レ謂三乘定性及不＊定
性爲レ四。並無性有情是名二五性一。瑜伽等論廣
申二此旨一。若一切衆生皆有二佛性無二差別一者。
佛何故有二種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同一＊耶。又若悉有二佛性一。應二悉作佛一。衆
生何以不レ盡。大悲闡提亦不レ應レ有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有二何道理一。立二悉
有佛性義一＊耶。答。涅槃經説下一切衆生。悉有二
佛性一。皆當中作佛上。法華亦説三唯一佛乘無二二
乘等一。而會
通爾前三乘教門一。悉有二佛性一。教證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非二論議者
| 知一。唯佛能了 | 云云 |
競二是非一。然經辨二四依一爲二末世規矩一。經有二了
不了一。當レ依二了義經一。不レ依二不了義一。佛性經。自
會
通諸乘教一。了義經。還會二不了一者。理數必然也。誰捨二佛性了義法定説一。還依二五性不了
經一＊耶。又兼檢二佛性。寶性等論一。可レ證二佛
性義一凡廣論二此義一。如寶法師三乘佛性論
| 少可レ有二 取捨一 | 並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香 |
五性佛性諍論事
| 一乘佛性惠日抄云 | 元興寺沙 門宗撰 | 夫入二於一心一。大 |
佛性宗。如二三論教一。然佛以二性欲萬殊隨レ根
| 非一。原二乎其本一。何有二異致一 | 云云 |
無著一。近承二護法。難陀等賢一。依二深蜜等經。瑜
伽等論一。建
立五性有情一。三論所レ立其義云何。答。此無所得一乘之宗。遠憑二寂光文殊。
龍樹一。近承二提婆清辨等聖一。依二涅槃等經。中
觀等論一。顯二於五種佛性一。開
示一切衆生悉有二佛性一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
| 涅槃果果性。非因非果正因佛性 | 云云 |
又云。西方此土自レ古迄レ今執見各異。爰自下
惠日遐照二法界一。東流レ以來。凡如レ是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立二一分無
佛性一者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從二長安西一入二沙河一。義熙十三年冬。於二道
場寺一翻
譯泥洹經一。云下除二一闡提一皆有中佛性上。什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造二佛性當有等論。論二諸論一。仰馮一大涅槃
及法華經一。破曰。一切含生之類。皆有二涅槃正
因一。一毫之善。皆種二菩提一。誰非二成佛一。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除二一闡提一
皆有二佛性一。生曰。禀氣二儀一者。皆是涅槃
正因。三界受レ生蓋惟感レ果。闡提是含生之類。
何得二獨無佛性一。蓋此經度未レ盡耳。顯所レ得
經尚多未レ譯。於レ是舊學以爲二邪説一。顯衆擯
レ之。生於二大衆中一正客誓曰。若所レ期不レ謬。
諸佛菩薩當レ假二我餘齡一。經文若至。一獲講
説一。便師子座隨レ化。是所レ願矣。高僧傳云。若
所レ説反二於經義一者。請於二現身一即表二癘疾一。若
與二實相一不二相違背一者。願捨壽之時。據師子
| 座一矣 | 已上 高 | 文帝勅問二僧正一。生法師理思殊レ人。 |
滅矣。仰願階下放二此一人一。興
建三寶一。遂入二呉中一憩二虎丘山東寺一。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震二龍光寺佛殿一。升二于天
光影西壁一。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
矣
龍光寺舊名二青薗一。因レ此改レ之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎二大涅槃經一至二河西一。河王
沮渠蒙遜。以二僞玄始十年十月一請レ懺譯出。
得二三十六卷一。元嘉五年傳
達京師一。聖行品以下云。一闡提者。不レ具二信根一。雖レ斷二善根一。猶
有二佛性一。龍光寺學人。請講二新涅槃經一。道俗
人列集千有餘人。立レ義已畢。舊學深愧竟。
無二往復一。遂不レ成レ講。七年還
住廬山一。蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
請レ講二涅槃一。白黒雲湊。瞻敬無レ極。至二闡提
有佛性之文一。莫レ不二
レ衆曰。貧道忍レ死待二此經一。今果二所願一矣
請自レ此辭。言畢。馮レ机如レ入二禪定一。四部哀慟。
驚
震朝野一。廣如二兩傳一。玄奘入室神昉法師種姓差別集上云。如來高唱隨レ機不レ同。相傳各
異。或説二一切悉有佛性一。如二佛性論。寶性論
等一。或説二一分定無佛性一。如二瑜伽論。莊嚴論
等一。前秦之代。童壽已前。立二五性別一。絶無二諍
論一。童壽門徒有二竺道生一。依二法藏經一立二一切
衆生皆有佛性一。至二於陳代一。家依二同説一。後以二
大唐貞觀四年一明支三藏翻二大莊嚴論一。立
レ有三畢竟不二般涅槃一。遂以二貞觀二十一年一木
叉提婆翻
出瑜伽一。立二五性別一。亦同二明支一。今於二此國一猶有二新舊兩宗別行一。晶知二悉有佛
性圓教一。自二生公一始。一分無性隘言從二顯師一
起。人承如レ是。聖説如レ前
問。有所得家。建
立一分無性有情一。有二何所欲。答。爲レ欲三顯
示佛徳無盡一故。玄奘三藏| 譯。親光菩薩佛地論如レ是廣説 | 云云 |
| 富貴同詮 |
大宗貞觀年中一。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有二佛性一。皆當二成佛一。
報佛如來常住不變。都不二諍論一。但宋大后
代。有二道場惠觀法師等一。僻執云。一闡提無二
佛性一故不二成佛一。於レ是有二龍光竺道生法師一。
即云。禀形含靈之流。皆有二佛性一。悉得二成佛一
矣。惠觀法師等。奏
聞宋文帝一。以擯出也竺道生法師。宋元嘉中。得二涅槃大本一云。
一切衆生悉有二佛性一。悉皆當レ得二成佛一。以二此
經文一破二彼僻執一。惠觀法師等。理屈結舌。邪
義遂息。或愚法師云下羅什三藏云三一闡提
人不二成佛一。弟子生法師乖二已師義一。而云二成
佛一由レ是被
擯者。是大妄語。違三什法師大義章文云二一切衆生皆成佛一。即與二生師一言同
| 故 | 云云 |
答也。今一兩返檢レ之。未レ得二其文一。但云二阿
羅漢作佛一。而是皆成佛意也。宜三更考
定之一
楞伽經寂滅樂門不同事
| 惠日抄云 | 宗撰 | 問。種姓集云。三昧未醉。不定 |
勝定修二本性一故。樂著久住。説名爲レ醉。而諸
佛常勸。令レ不レ著。行二菩薩行一。非レ説二寂滅増
上慢人一。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有二三
種一。入二八地寂滅樂門一。非二増上慢寂滅聲聞一。
以二彼不
能レ入二菩薩行乃至十地之行一。答若爾。既得二菩薩八地無相勝定一。何故前文言二是
聲聞之定一。非二我諸菩薩一。亦復諸佛常勸不
レ著。何無量劫不レ覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以二＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門一。答。
此是説
顯退菩薩之聲聞行相一。決定増上二人。非下先仰
修菩薩諸行一。墮中聲聞地上故。更不レ能三仰
修八地一亦非下寂滅之後。過二八萬等一。| 不能二發心修行一。檢文自顯 | 云云 |
思議變易死一。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
レ斷。不レ度二不思議變易死一。度二分段死一。准二此經
| 文一。寂滅聲聞既有二變易一。不レ同二深蜜一 | 云云 |
乘一。且約レ守二小説一。爲三趣レ寂不二成佛一耳
問。見二佛性義一。有二異説一＊耶。答玄明二正因佛
性一。出二十一家異説一矣
第一師云。以二衆生一爲二正因佛性一。故經言二正
因一者。謂二諸衆生一。縁因者。謂二六波羅蜜一。又
經説。言三一切衆生悉有二佛性一也
大師破云。有二衆生一者。是妄想。何名二佛
＊性一＊耶。○又云。衆生有二佛性一。不レ言二衆生
是佛性一耶
第二師云。以二六法一爲二正因佛性一。故經云。不
レ即二六法一。不レ離二六法一。○者。五陰及假人也
破云。非レ即二六法一。非レ離二六法一。何時明二六法
是佛性一＊耶
第三師云。以レ心爲二正因佛性一。故經云。凡有
レ心者必定當レ得二無上菩提一。以三心識異二於木
石一。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非二佛性一。經分明言レ心非二佛性一也」
第四師云。以二冥傳不朽一爲二正因佛性一。謂心
識之上有二冥傳不朽之性一。説レ此用爲二正因一
耳
心家用故。同レ前破レ之
第五師云。以二避レ苦求
樂爲二正因佛性一。一切衆生心無レ不レ有二此用一。即以爲二正因一耳。故經
言。無二如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂
求涅槃一也」時人盡引二涅槃經一。彼經無二避苦求樂之
文一。勝鬘有二此説一者。此明二佛性力故。厭
レ苦求レ樂非レ云二厭レ苦求レ樂是正因佛性一也。
又心家用故。同レ前破レ之
第六師云。以二眞神一爲二正因佛性一。若無二眞神一。
何得レ成二眞佛一。故知神是正因也
此亦是心故。同二前破一也
第七師云。以二阿梨耶識自性清淨心一爲二正因
佛性一也
攝論云。生死根本。故知。非二佛性一也。世
| 諦之理也 | 云云 |
理也
古舊多用。破云。始有可二無常一
第九師云。以二得佛之理一爲二正因佛性一也
零根僧正所用評云。此義最長。然無二
佛資相傳。又無二經説
之第十師云。以二眞諦一爲二正因佛性一也
和法心師小亮法師所用。破云。無二佛説
竝承習一之
第十一師云。以二第一義空一爲二正因佛性一。故
經云。佛性者。名二第一義空一也
北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
レ見三空與二不空一。故知。中道爲二佛性一非
レ空也
玄三。大略言有二十一家一。其間細論更有二諸
釋一。今時無レ有二用者一。故不二復出
之。然十一家。大明不レ出二三意一。何者第一家○第二此
之兩釋不レ出二假實二義一。次以レ心爲二正因一。此
之五解雖二體用眞僞不同一。並以二心義一。爲二正
因一也。有二當果一。此之四家並以レ理爲二正因一
| 也 | 云云 |
心覺知性一故。與二無明一合便起二妄知一。遠
離| 無明一。便爲二正智一 | 乃至 | 若無二眞心覺知性一者。終 |
無レ有夢知一。亦無二悟知一。故經説言下爲二非佛性一
説中於佛性上。非佛性者。所レ謂一切牆壁瓦石
又經説言二凡有レ心者悉是佛性一。所知性者。謂。
如二法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
實諦等一。如二經中説一。第一義空。名爲二佛性一。或
| 言二中道一。名爲二佛性一 | 云云 |
| レ爲レ佛。不レ作二餘法一。經説佛旨要在レ斯 | 文 |
義一也。具如二章文一＊之。今案二義章大旨一。
以二眞心覺知性一爲二佛性一而已
問。金陵御意。云何申二正義一耶。答。以二中道一
爲二正因佛性一也
| 窟意以二藏識一爲二佛性一也 | 注也 |
曇無懺法師一共翻二涅槃經一。親承二三藏一。作二涅
槃義疏一。釋二佛性義一。正以二中道一爲二正因佛性一。
爾後諸師皆依二朗法師義疏一。得レ講二涅槃一。乃
| 至釋二佛性義一。師心自作。各執二異解一 | 云云 |
也
又云。問。破レ他可レ爾。今時何者爲二正因一耶。
答。一往對レ他則須二併反一。彼悉言レ有。今則皆
| 無 | 乃至 | 故云三非眞非俗中道爲二正因佛性一也 |
| 云云 |
小妨一耳。故云下一切衆生悉有二聲聞性一。悉有二
辟支佛性一。悉有中佛性上。阿含既爾。其餘諸經亦
有レ説二佛性一。語但不二甚分明一。如レ是衆經明二佛
| 性一。亦復何嫌 | 乃至 | 至レ如三具足明二佛性義一。即 |
辨。故辨二明有因有因因。有果有果果一。今時一師毎以二涅槃經一爲レ證。然此
教處處皆明二佛性一故。一師所引文句。以二獅
| 子吼文一爲レ正也 | 乃至 | 故以二中道一爲二佛性一。是以 |
今明。第一義空名爲二佛性一。不レ見三空與二不空一。
不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。唯以
此爲二中道佛性一也。若以レ此足二前十一師一。
| 即成二第十二解一 | 文 |
則唯有二一性一。如二毘婆沙云一。一切衆生。有二三
| 乘性一。隨成二一乘則餘二非數縁滅 | 云云 |
| 義 | 云云 |
果果一。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
所レ言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名二因因一。所レ言果者。即三菩提。由レ因而得。
故名爲レ果。所レ言果果者。即是大般涅槃。由二
菩提故得。説二涅槃一得二涅槃一。以爲二果果一。菩
| 提即是智。涅槃即是斷。由レ智故説レ斷也 | 乃至 |
正因一。若言二非因非果一。乃是正因耳。故經
| 云。非因非果名爲二佛性一也 | 文 |
而已
問。以レ因例レ果。於二果中一菩提是果。涅槃從二菩
提一而有。故＊名二果果一。以二是果之果一。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名レ因。十二
因縁因之因故。應レ名二因因一也。答。玄文云。
此之觀智因因而有。故＊名二因因一。好體十二
因縁應三是因因而有。故＊名二因因一。彼向望
| レ前。此即望レ後。皆是因因也 | 文 | 因因而有者。若 |
若約二十二因縁一論レ之。與レ因爲レ因故云二因因一
也。彼向望レ前者。向前觀智望二前因一名二因因一。
言二此即望レ後者。此十二因縁望二後觀智一名二
因因一也。此汎明二因因義通一。而經但以二觀智一
爲二因因一也。又菩提爲レ果涅槃爲二果果一。例レ因
應レ云。涅槃是果果而有。名二果果一。望二前果一也。
是果之果也。亦應三菩提果果而有名二果果一。
望後果一也。果而有レ果故也 然各取二一義一。互
彰二其名義一。各有二次第相當一也。先言二因性一。
次重言二因因一。先言レ果。次重言二果果一。言即便
也。十二因縁生死本有。次起二觀智一。即義次
第。由二觀智因一得二菩提果一。以二果徳一顯二涅槃
斷徳一故。以名二次第相當。論レ之不レ越レ次也
問。一切衆生正由二何義一成佛耶。答。由二中
道一成佛。故云二正因佛性一也。一切衆生皆有二
中道正法一故。一切皆悉終成二佛道一也。問。何
故由二中道正法一得二成佛一耶。答。失二一味佛
性一。即有二六道異一。若悟二一味本性一。即還二本原一
故。名二成佛一也。問。何故衆生必悟二本性一終歸二
其原一 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有二
起盡一故。生死妄法不レ守二自性一。歸二本覺一也。
又妄法薫故有二生死一。佛性薫故有二涅槃一。先
時生時死妄法有レ薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非二自然。要由二諸佛菩薩善支
之力一。故知。衆生内由二佛性一外値二善友一。一
切皆待二因縁一悉得二成佛一也
寶窟下明下無餘二乘遂得二成佛一義上云。其人
内有二佛性一。外値三諸佛説二法華經一。得二迴レ小入
| 大。此時名レ覺 | 文 |
約レ縁。染淨之興。唯| 由二藏實一。楞伽説一藏識受二苦樂一 | 云云 |
| 法華義疏 | 方便 品 | 云。佛種從レ縁起者。種子有レ三。 |
故。即是破教也。二以二菩提心一爲二種子一故。華
嚴云。下二佛種子於衆生田一生二正等覺芽一。三
以二如來藏佛性一爲二種性一。今初偈。正以二菩提
| 心一爲二種子一 | 云云 |
議一也
統略釋二同文一云。縁因佛性從レ縁而起。本有
| 佛性則本有一乘 | 略抄 | 上卷初云二本有種子一 |
| 云云 |
家如何會通耶。答。近古學者多云二彼是權
| 教一。故於二一乘眞實教一不レ可レ爲二違害一 | 云云 | 寶 |
意云。大乘宗明二一乘佛性然且隨二小乘
權教一而轉。故云二隨轉理門也
今云。准二法華玄一。深蜜經意。正明二一乘一。何者
攝論明レ乘有レ三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與二攝大乘論一。相應明二三種教一。初
説二四諦教一。第二爲大根一説二不生滅一。第三爲二
| 求一切乘者一説二不生滅一 | 云云 | 此即三乘人同 |
| 仙光院云。是深蜜經同本異譯 | 同本沙汰如二 前論一也 | 故 |
亦得二成佛一。問。若爾何故云三趣寂二乘不二成
佛一。亦有二無性有情一耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不レ覺。久不レ知二佛道一故。云二趣寂二乘不
成二佛道一。斷善根人。障二未來佛道一。於二障義一説
名爲二無性一。此即縁因。容三性有二五種異一。若約二
正因一。中道佛性理實。究竟皆當二作佛一故。説二
一乘一爲二究竟教一也
問。楞伽經中。説二五性差別之旨一。唯不定二
乘迴心趣レ佛。即法華等明二二乘成佛一者。依二
此義一説也。若論下二乘種性之人不
應二成佛一。其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一一乘潤色一。何者彼經説二不定性一云。曾發二
菩提心一。退爲二二乘一者。不レ住二小乘一。迴レ心趣
レ大也。故知三五性非二法爾別一。若法爾者。不定
種性。何理決定先發二大心一。然爲二小乘一耶。
又説二聲聞種性者一云。惛睡不レ覺。經二無量劫一。
後時覺悟得二佛法身一。故知三聲聞種性亦非二決
定不成佛一矣。又説二無性一云。有二二闡提一。一是
菩薩闡提。悟二法平等一故不レ入二涅槃一。二是斷
善根闡提。以二諸佛縁力一遂得二涅槃一也。故
知三亦無二法爾無性一。楞伽五性。但説二隨縁種
性差別一。即以二五性一顯
示一切皆成佛義一。餘大乘經明二五種性一。准レ之可レ通。故楞伽經甚
與二佛性義相應。不レ可二引爲
難之問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非レ有二不成
佛者一。何云二一乘佛性一＊耶。答。菩薩闡提者。
十地菩薩有レ不レ成二妙覺地佛一。此設雖二約
レ事爲
實。不レ同二五種家義一。猶覺悟大乘一。通二是佛一故。何況於二事非
實。當レ知菩薩住二大悲一。何不レ樂レ證二涅槃一。理實菩薩恒證二涅
槃一。恒隨二有情一。二惠雙遊趣二佛智海一。豈以二
菩薩闡提一妨三悉有二佛性一哉
| 擇分中菩薩地云 | 七十六 | 復以三勝義生諸聲 |
得| 無上安穩涅槃一 | 乃至 | 一切聲聞獨覺菩薩。皆共 |
| 此一妙清淨道。皆同二此一究竟清淨一 | 等文 |
永無レ有。是故當レ知於二此界中一。無レ有二有障無
| 障差別一 | 云云 | 又答。是有非有云。當レ言二是有一。 |
| 義樂一當レ言二是樂一 | 云云 |
今云。増益者。聞レ説二一乘一即謂住レ小亦有二
佛因一。言二損減一者。謂唯約二不定一説二一乘一也
入楞伽第七云。聲聞有二三種一。言レ入二八地
寂滅門一者。此是先修二菩薩行一者。墮二聲聞地一。
還依二本心一修二菩薩行一。同入二八地寂滅樂門一
者。此非二増上慢寂滅聲聞一。是故決定寂滅聲
| 聞。不レ能レ證二彼菩薩所行寂滅樂門一 | 文 |
法爾一也
同第四云。世尊説二三種阿羅漢一。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
| 云云 |
華論四種聲聞同レ之
同第二説二五性一。其中聲聞乘性文云。墮二不
思議變易死一故。而作二是言一。我生已盡。梵行
| 已立。○如レ是等得レ入二人無我一 | 乃至 | 生レ心。以 |
| 爲レ得二涅槃一故 | 云云 |
| 有レ所レ樂者隨順爲説 | 文 |
而佛性家云此亦退菩提心者也
| 同卷説二一闡提一云 | 無性 | 一闡提者有二二種一。○ |
燒一切善根一。二者憐愍一切衆生一。| 作二盡衆生界願一 | 乃至 | 彼捨一切善根闡提。若 |
| 證二涅槃一。○諸佛如來不レ捨二一切諸衆生一故 | 文 | 」 |
レ得二不可思議變易生一。是故我爲二諸聲聞一故。
説二一乘道一。大惠。聲聞辟支佛。若離二一切諸
過一懃習得レ證二法無我一。爾時離二於諸過一。三昧
無漏醉法覺已。修
行出世間無漏界中一切| 功徳一。修行已得二不可思議自在法身一 | 文 | 偈云。 |
導衆生一故 分別説二諸乘一 譬如二海浮木一。當下隨二
波浪一轉上 諸聲聞亦爾 相風所二漂蕩一
離二諸隨煩惱 熏習煩惱縛一 味
著三昧樂一安
住無漏界一 無レ有二究竟趣一 亦復不二退還一 得二諸三昧身一 無量劫不レ覺 譬
如惛醉人一 酒消然後覺 得二佛無上體一
| 是故眞法身 | 文 |
| 惠日論意 | 法相 淄洲 | 涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一 |
是同明二迴趣聲聞一。非二趣寂一也
今難云。若依二迴趣一者。何云二本覺一乎今宗
不レ爾。涅槃等説二迴向菩提聲聞一。楞伽經
説二趣寂之者一也。又三昧樂門有二二種一。第
七卷説二退心聲聞非二寂滅一者。約二菩薩三
昧樂門一説。第四卷説二樂著三昧樂一。乃至
劫不覺者此約二小乘取相三昧樂門一。二種
三昧異明二經文一也
又七十八云。佛説云聞レ説二一乘一。或有二一類
| 増益一。或有二一類損減一而興二諍論一 | 取意 |
智論云。阿羅漢作佛非二論議者知一。唯佛能了。
| 又云。法華是甚深。説二羅漢作佛一故 | 云云 |
| 瑜伽七十八云 | 決擇分 菩薩地 | 世尊如二佛所説。唯有二一 |
宣
説種種諸法自性一。於二大乘中一即説中彼法同一法界上。一同理趣故。我不レ説二乘差別性一
| 云云 |
法華論攝論一會レ之耳
| 伽七十九云 | 決擇分 菩薩地 | 或復因レ他爲三其宣説 |
大艱辛然後悟入。既得レ入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
| 不レ入已精勤修習 | 云云 可レ合二法華論一 |
| 伽論第五十二云 | 決擇分中。五 識身相應地 | 出世間法。從二眞 |
問。若非二習氣積集種子所生一者。何因縁故
建
立三種般涅槃法一。○不二般涅槃一。一切皆有二眞如所縁縁一故。答。由レ有二障無障差別一故。
若於下通
達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一| 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅一 | 云云 |
| 同七十六云 | 決擇分中 菩薩地也 | 若一向趣寂聲聞種性補 |
終不レ能レ令下當坐二道場一。證
得無上正等菩提上。由二彼本來唯有下劣種性一故。一向慈悲薄
| 弱故。一向怖畏衆苦故 | 文 |
應知本來一向趣寂者。據レ不レ逢レ佛。一類者。
| 説二除隣角喩。余若逢レ佛不定性 | 云云 |
不定性一乎
第七卷云。以下聲聞辟支佛縁二有爲行一。入中滅
盡定上。墮
在可取一。能取二境界一。是故聲聞辟支| 佛。不レ能レ入二七地中一。念念滅盡定 | 文 | 此亦約二 |
| 於二八地中一一切菩薩聲聞縁覺入二涅槃想一 | 文 |
| 者。是本菩薩行 | 文 | 此説三迴心聲聞入二菩薩三 |
佛性義云。楞伽説二無我一。爲二如來藏一。涅槃説
| レ我爲二如來一 | 云云 | 此證二破病説法義一也 |
| 説二法空一爲二如來藏一。不レ同二外道一 | 云云 |
| 之定。非二我諸菩薩一 | 云云 |
| 已上裏書 |
説一爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不レ用レ此乎。擇問中
言レ等者何。若是唯識等論。以レ若二千年以
前所有本教一。必可レ依レ之。若是千年以後護
| 法等説。應レ有二取捨一 | 云云 |
無性有情終不レ得二菩提一。若用二此説一。悉有佛
性云何得レ成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無二種性一故。
雖二復發心懃行精進一。必不レ究
竟阿耨菩提一。○| 云云 | 彼論以二十住以上一名爲二菩薩種性人一。對 |
性人一。大師引二彼地持一。種性人爲二種性菩薩一。
檢
知瑜伽無性亦是未レ得二菩薩種性一人上也」| 決擇分中有餘無地云 | 八十 | 諸阿羅漢。實有二轉 |
| 爲二涅槃一也 | 見二論文一 | 又云。唯正思惟眞無相 |
止一。由二異熟識無レ有レ取故。諸轉識等不二復
| 得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在 | 云云 |
八識者。約レ相名爲二果報識一。種持二轉識種
子一。微細我執雖レ存。而於二三界一不レ受レ生故。
種子功能滅也。故論云レ捨
取依正一。又云二無有取故一也。既不二正言
滅二異熟識一故。法相義不レ成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
| 或退 | 等文 |
| 等皆名二非種性人一 | 文 |
佛一義上也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明二小乘義説一。趣
寂人終不二成佛一。而菩薩地復明二眞如所縁縁
| 種子一切皆有一也 | 云云 | 瑜伽有二五分一。其本地 |
眞妙法一爲二所縁縁一。能生二無漏智一也。往日
檢二瑜伽一。於二菩薩地決擇中一。明三趣寂二乘永
不二成佛一。今不レ對レ本。待二後日檢
本。當レ決レ之。後考二瑜伽本文一。可見裏之
又會二七十六本來唯有下劣性文一云。彼説二
因集一。准二十地論一也。若爾實非二本有一。是因集
故。同説二畏苦捨衆生一故也。同卷説二四種聲
聞一。如二法華論一也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖レ到二究竟一。由二佛覺性一。能
| 趣二菩提一 | 取意 | 説二決定一云。一向趣寂聲聞者。 |
| 畢竟不レ能レ趣二大菩提一 | 文 |
問。攝大乘論釋二一乘一云。爲三引
攝一類及任| 持所餘不定種性一。諸佛説二一乘一 | 云云 |
攝論一之
此顯三一乘爲二一類不定二乘一。故知佛説三一乘
有二別意趣一。非レ言三定性無性亦得二成佛一也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
レ遮二二滅一。謂法華已前所説一乘也。非レ會二法
| 華究竟一乘一 | 取意 | 今見二論文一。引二法華一釋。何云 |
惠日論如レ此難レ之
今會通云。若約二一化迴心向大一者。唯爲二
不定聲聞人人等一説二一乘經一。若就二眞實
究竟一者。總攝二一切二乘道果一爲二菩薩道一。
一切聲聞皆當二作佛一也。如二彼法華論釋一。
聚沙等一毫善皆成二佛因一。云レ非下諸凡夫
及決定聲聞。本來未レ發二菩提心一者之所
| 得上故 | 云云 |
又云。決定上慢二種聲聞。根未レ熟故。佛不
| レ與二授記一。菩薩與二授記一。令レ發二菩提心一 | 云云 |
已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
菩薩所レ造。二論並云下於二一乘中一除中決定
聲聞上者。正依二乘體一論唯無。所以善能動
能出故。又即此二論亦明二決定聲聞成
佛一。法華論文如レ前。攝論明二一切聲聞成
| 佛一者。彼論 | 梁 | 明法身五業一中云。一切聲 |
| 聞。皆轉爲二大乘一 | 文 | 此約二轉依有所得 |
| 終不二相違一 | 已上 二義 |
有性無性等義。理實皆不二相違一。今義勢如
レ斯
又依二梁攝論一直云二未定性聲聞一。不レ言二一
類一。故知約二大乘意一。一切聲聞總爲二未定
| 性一也 | 已上三義 |
| 梁攝論第十五云 | 釋 | 如來爲二何義一故。説下二乘 |
乘。後偈以二蜜義一説二一乘一。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於二大乘一引
攝定性一説二一乘一。釋曰。有二諸聲聞等。於二大乘一根性未レ定。欲下引令
レ信
受大乘一。攝令修行大乘一。○有二諸菩薩一。於二大乘一根性未レ定。○有二諸菩薩一。於二大乘一根性
| 已定。無二退異意。爲二此菩薩一説二一乘一 | 云云 此釋修 句也 |
又云。法無我解脱等故。性不同。得二二意一。涅
| 槃究竟説二一乘一。釋曰 | 法者眞如。無我者人無 我。解脱者惑障解脱也 | 有二 |
| 二乘人一於二自乘位一根性不レ同 | 此釋二性不同一也。 未レ得二自乘位一故 |
| 不同其位根性也。此 人不三轉作二大乘一也 | 初名二於衆生平等意一。後 |
經中一。爲二其授記一已得二佛意。但得二法如平等
| 意一。未レ得二佛法身一○ | 此釋二意。衆生故平等意故。彼 成佛即我成佛也。得二法平等一 |
| 故。佛即我法也。此 即合爲二一種意一也 | 復次於二法華大集中一有諸 |
| 記故説二一乘一 | 此二意中。第二意也。由レ聞二同衆 人受記一即謂二佛與レ我受記一也 |
作舍利弗等聲聞一。即爲二其受記一。欲レ令三已定根性聲聞。更練根爲二菩薩一。未定
根性聲聞。令下直修二佛道一。由二佛道一投中涅槃上
| 此釋二菩薩 上句一也 |
乘一無二別行故餘乘有一。上所レ謂佛乘。由二此義一
故。若彼乘比二此乘一。此乘無レ等二彼乘一。先沒故
| 名二究竟一。由二此義一故説二一乘一 | 文 | 已上蜜説一 |
種一乘一也。或合二前了義一總爲二一種一。名爲二
大根人一。開二後蜜説一爲二七義一。亦爲二八義一也」
問。何故前名二了義一後名二密説一耶。答。前是
易知。後則難レ識。問云。何爾＊耶。答。前直約二
大乘行一爲二成佛因一。説二此乘一爲二二乘一故。是
易レ知也。後別不レ爾。或約レ理。同理非二乘體一。
或約二未得聲聞乘人一。説二聲聞人成佛等一。或
約二他人一説爲レ自。或約二勝中一。説二無餘一。此皆轉
變之説。非二直説一故。聞者難レ知。故名レ蜜也
| 同卷云 | 前文之上 法身五乘 | 論曰。五救濟乘爲レ乘。諸菩 |
立彼一。爲レ修
行大乘一故。釋曰。○若依二小乘解一。未得定根性。則可二轉レ小爲
大。若得二定根性一。即不レ可レ轉
後三無漏根名二定根性一。或得二忍位一名
レ定。見二上文一也
如レ此聲聞無レ有二改レ小爲レ大義一。云何得下説二一
乘一令下依二大乘一解上。未三專修二菩薩道一。悉名二未
定根性一。故一切聲聞。皆有下可二轉爲中大義上。安
| 立如レ此。大小乘人。令レ修行大乘一 | 文 大乘人中十 信菩薩。欲二 |
| 退レ大取小。名二欲偏行判乘一也。通二 此人一故。云二如レ此大小乘人一也云云 |
皆名二未定根性一。爲レ簡三小乘有二定不定一
故。故前所レ引文云。爲三引
攝一類一者。准二梁朝一所譯一。應二是譯家取レ義翻
之。考二論上下文一。直可云二未定性聲聞一。此未定
性雖レ似二一類一實是一切。請諸學者見而詳
レ之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應
當識住一。在二何處一而具足佛道一。答曰。得二阿羅漢一時。三界諸漏因縁盡。更不三復
生二三界有淨佛土一。出二於三界一。乃無二煩惱之
名一。於二是國土一從レ佛所レ聞法華經具
足具佛道一。妙法華經説。有二阿羅漢一。若不レ聞二法華
經一。自謂レ得二滅度一。我於二餘國一爲説二是事一。汝
皆當二作佛一。問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一。受二
法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴𥡴
留一。答曰。是人者小乘因縁捨二衆生一捨二佛道一。
又復虚言二得道一。以二是因縁一雖レ不レ受二生死
苦惱一。於二菩薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不レ如二
直往菩薩一。復次佛法於二五不可思議中一最第
一。今言一漏盡阿羅漢還作佛一。唯佛能知。論
議者。正可レ論二其事一。不レ能側
知是一故。不レ應二戲論一。若求レ得レ佛時。乃能了知 餘人信而未
| レ可レ知 | 文 已上裏書也 |
問。密説一乘中。云レ欲レ令三已定根性聲聞。更
練レ根爲二菩薩一者。於二大小乘一約二何義一＊耶。若
約二大乘一。何名二定根性一。若約二小乘一。不レ可レ爲二
菩薩一。進退有レ難。如何通耶。答。借二小乘位分一。
以顯二大乘一。皆可轉義。於二大乘中一雖二皆可
轉。而於二此中一明二差別一者。約二本乘人一也。入二正
位一者。但可二練根一。未三直修二佛道一。若未定者。直
入二佛道一。故須二分別一。故知。約二小乘中定未定
位一。明二大乘義一。皆可レ轉也
| 花玄第五云 | 轉根 義 | 攝大乘論云身子等得二受記一 |
定之者令中其練根上。問。云何名二定未定聲聞一。
答。小乘義。忍法之前三乘未レ定。忍法則定也
| 文 |
| 同七云 | 授記 義 | 身子是權行人。爲レ引二發軫學小 |
身子化人既得二授記一全未三定入二二乘正位一
者。改二小乘行一。已入二正位一者。令三其練根學二菩
| 薩道一也 | 文 |
菩提心一也
問。攝論但云二入正位者等一。大師依レ何忽解
云二發軫學小一＊耶。答。若非二本乘者一。雖已
入二正位一。定根性者。直修二佛道一。而論簡別
故。知三但約二本乘者一也
問。智論初品釋二十八空一中云。若取二聲聞證一
| 者。畢竟不レ得二作佛一 | 云云 | 何通＊耶。答。論一 |
破戒不信得道一。又如下作二五逆罪一。畢竟閉中
三善道上。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一。畢
竟空亦如レ是。於二一切法一畢竟空無二復有
| 餘 | 文 | 此文且依下守執小乘一。不信二作佛一。非 |
決定聲聞一者。亦應レ有下畢竟不レ生二人天一者上
乎。又若言三聲聞竟不二成佛一。亦應レ無レ有二不定
聲聞一乎。故知。此文非二五性説一也
問。中論四諦品頌云。雖三＊復懃精進。修
行菩| 薩道一。若先非二佛性一。不レ應レ得二成佛一 | 云云 | 長行 |
成レ金| 云云 | 論文既明。何強遮二無種性人一＊耶。答。 |
當レ檢二智度論廣文一。彼論釋云。所レ言性者。名二
本分種一。如二黄石金性。白石銀性一。一切衆生
| 有二涅槃性一 | 云云 | 故知。中論爲レ顯二衆生本有 |
設無二佛性一者。如中鐵不
成レ金。此即反顯下有二佛性一故得中成佛上耳。故致二若言一。如二世若無レ佛非
無三二乘得二二涅槃一。誰言二世間實無
佛哉。中論疏云三此偈即釋二涅槃經文一。明知。非三是但申二般若一
| 云云 | 大師依二此偈一證二中論一釋二涅槃經一也。又 |
方得中成佛上。理數亦爾
涅槃疏十七云。既以二衆生一爲二佛性一。即是中
道爲二佛性一。○故論云。雖二＊復懃精進一。若先無二
| 佛性一。終自不二成佛一 | 云云 |
| 問。十住毘婆娑第三云 | 易行品引 助道法説 | 墮二於地獄中一。 |
佛自於二經中一。解
説如レ是事一。如二人貪レ壽者。| 斬レ首則大畏一 | 云云 |
レ引二此論文一
此文甚分明。何強立二二乘成佛義一＊耶。答。
考二論文一。此偈於二問中一出レ之。是故不下必與二論
宗一相應上矣。又此文説下并墮二二乘地一竟不中
作佛上。此是退菩提心聲聞。於二五性家一。亦是不
定性。而言二決定不成佛一者。豈爲二了義一。當レ知二
此偈不了義説一。但爲レ令三退位菩薩生二恐怖
心一。莊
嚴言詞一。故作二此頌一。依二何義一説下墮二二乘地一遮中佛道上者。地獄苦果所レ顯。不レ違二文
心一。二乘狹劣心所レ顯。便乖二大悲一。又生死苦
大士所レ樂。堪レ任
受之一。二乘所レ證斷滅無レ餘。違二大悲行一。又後二乘有所得善。遮
礙大乘無所得解一。捨二菩提心一起二小心一故。墮二地獄一
者。非三心捨
離菩提心一故。由二此道理一。地獄不レ能レ障二大菩提一。二乘能遮二無上佛道一。此障
即於二佛道一障レ之極。故云三畢竟遮二佛道一。或
於二此障中一竟無二成佛義一。就レ障説二畢竟一。若
約二假人相續一。後時隨レ縁修行作佛。即非二畢
竟一也
| 佛性論第一云 | 天親 | 問曰。若爾云何佛説下衆 |
大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二此
法一故。若墮二一闡提因一。於二長時中一轉輪不レ滅。
以二是義一故。經作二是説一。若依二道理一。一切衆
生皆悉本有二清淨佛性一。若永不レ得二般涅槃一
| 者。無レ有二是處一 | 云云 | 寶性論同レ之 |
| 此論四卷。堅意菩薩造 | 已上裏 |
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不レ能レ生二菩提心大藥王樹
| 根一。是故菩薩須レ離二此二一也 | 云云 |
而成佛＊耶
| 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾 | 云云 |
亦無二佛性一。以二是義一故。不三但草木無二佛性一。衆
生亦無二佛性一也。若欲レ明レ有二佛性一者。不三但
衆生有二佛性一。草木亦有二佛性一。此是對三理外
| 無二佛性一。以辨三理内有二佛性一也 | 云云 |
無二生滅一者。乃名二理内一也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有二失珠得珠喩一。以下
衆生迷故＊失無二佛性一。悟故得有中佛性上故。云下
一闡提無二佛性一。殺亦無
罪也。又呵三二乘人如二燋種一。永絶二其根一。如二根敗之士一。豈非レ明三
凡聖無二佛性一耶。衆生尚無二佛性一。何況草木。
以レ此證
知不三但草木無二佛性一。衆生亦無中佛| 性上也 | 文 |
義一若悟二無生滅一者。應レ有二佛性一。何總言三衆生
| 無二佛性一＊耶。答 | 云云 |
即得中無量法門上。豈非三是觀レ物見レ性即得二無
量三昧一。又大集經云。諸佛菩薩觀二一切諸法
無
非二是菩提一。此明下迷二佛性一故。爲二生死一。萬法悟即是菩提上。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠＊乎悟レ之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有二安樂性一。亦是經
文。唯識云。唯識無二境界一。明二山河草木皆是
心相一。心外無二別法一。此明二理内一切諸法依
正不二一。以二依正不二一故。衆生有二佛性一。即草
木有二佛性一。以二此義一故。不三但衆生有二佛性一。草
木亦有二佛性一也。若悟二諸法平等一。不レ見二依正
二相一故。理實無レ有二成不成相一。無二不成一故。假
言二成佛一。以二此義一故若衆生成佛時。一切草
木亦得二成佛一。故經云。一切諸法皆如也。至二
於彌勒一亦如也。若彌勒得二菩提一一切衆生皆
亦應レ得。此明以二衆生彌勒一如無二一故○是
故得レ＊名二大乘無礙一。此是通門明レ義也。若論二
別門一者。則不レ得レ然。何以故。明二衆生有レ心迷
故得
有二覺悟之理一。草木無レ心故不レ迷。寧得二覺悟之義一。喩如二夢覺一。不レ夢則不レ覺。以二是
義一故。云下衆生有二佛性一故成佛草木無二佛性一
故不中成佛上也。成與二不成一皆是佛語。有二何驚
| 怪一也 | 文 |
| 草木并是佛性也 | 云云 | 空是眞諦。草木是世 |
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明下衆生有二
佛性一故不斷不レ滅。草木無二佛性一盡在二一期一
故斷滅一。此是開下論衆生有二佛性一。草木無中佛
| 性上故作二此説一也 | 文 |
窟下云○是故今明下有二如來藏一必當二作佛一。
不
同二草木一盡在二一期一。故涅槃云。佛性者。非| レ如二牆壁瓦石一也 | 文 |
倶有。無則倶無。若約二別門一。衆生有二佛性一
而成佛。草木無二佛性一不二成佛一也。所
以草木不二成佛一者。以レ無レ迷故亦無レ覺也。又唯
一期故。知レ無二佛性一也。此意則十二因縁
相續。終於二此因縁一悟二無生理一得二成佛一。草
木無二此因縁相續一故。無三終悟二此無生一也。
問。若爾草木無二中道佛性一＊耶。答。有レ之。
難若爾應三自悟二此中道理一。應二成佛一＊耶。
答。草木自無レ心。故無二覺悟一也。又唯一世
故。無二成佛一。草木與レ佛無二冥會一故無二成
佛理一也。問。唯在二一期一故云無二佛性一意何。
答。衆生成佛者。是轉レ凡成レ聖也。衆生本
造レ業受レ報。相續運持故。得二後時轉成レ佛
義一。草木不レ爾。唯在二一期一故不二成佛一。又
衆生以二如來藏一持故。不レ斷不レ滅。草木
不レ爾故無二佛性一。雖三如來藏遍含二内外情
非情物一。然親在二衆生心中一。其無心草木由二
心轉一起。是疎遠故。無二相續義一也。尋云。
若爾許二頓悟一者。一期至二究竟果一。草木一
期何妨二成佛一＊耶。答。草木若成佛者。非
| 情轉情。何名二一期一耶 | 云云 | 且止レ之 |
如燈| 炎一。乃至得二阿耨○菩提一。是故名レ有○ | 云云 |
| 性非有非無 | 云云 | 衆生不レ斷故。名レ有二佛法一。 |
| 未レ有故名レ無 | 略抄之 |
| 是名二隨自意語一 | 文 |
| 二十五云。以二何義一故甚深 | 云云 | 衆生業行不 |
| 等文 | 此等約二別門一。衆生不レ斷不レ滅故成佛也」 |
| 三十三云。爲二非佛性一名二佛性一 | 乃至 | 非佛性 |
| 等無情之物一。是名二佛性一 | 文 | 淨影此名二能知 |
二十五云。凡有レ心者。定當レ得レ成二阿耨○菩
| 提一 | 云云 |
之義也
三十二云。衆生佛性。非二内六入一。非二外六入一。
| 内外合故。＊名爲二中道一 | 云云 | 既云三内外合＊名二 |
門非情亦有二佛性一。又云。一切諸法中。悉有二
安樂性一等。具如二佛性義文一。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説二衆生佛性非有非無一
| 云云 | 衆生不レ斷故名レ有。佛法未レ有故名レ無 |
| 略抄 |
| 四論玄佛性義云 | 均師 | 何但是衆生數有○依 |
彌勒樓觀一。得二爾許法門三昧一。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
| 得云レ有二佛性一。是波若用故 | 文 | 問。若入二通門一。 |
草木無二佛性一衆生亦無二佛性一＊耶。答。此義亦
| 有 | 云云 |
| 性一也 | 云云 | 具如レ上＊之。問。草木有二佛性義一。及 |
レ文他家未二辨設一。於二他家一明二草木成佛等一者。
並是傍依二此宗義一耳
佛性義云。問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔
來未二曾問一。爲レ有二經文一爲二當自作一。若衆生
無二佛性一衆生不二成佛一。若草木有二佛性一草木
及成佛。此是大事。不レ可三輕言令二人驚怪一
| 也。答。少聞多怪。昔未レ有レ事 | 云云 |
成佛有情不成義一故也
| 問。衆生無佛性義。以レ何證成之一耶。答 | 云云 |
嘆品中。有二失珠得珠喩一。以喩下衆生迷故失
無二佛性一。悟故得中佛性上。故云下一闡提無二佛性一。
殺亦無
罪也。又呵三二乘人如二燋種一。永絶二其根一。如二根敗之士一。豈非四是明三凡聖無二佛性一
| ＊耶。衆生尚無二佛性一。何況草木 | 云云 | 問。此通 |
| 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也 | 云云 | 」 |
人無二佛性一云二通門一耶。答。非情無二佛性一。亦有
情無二佛性一故云二通門一。非三是一切衆生皆
無二佛性一也。又言。六道二乘倶失二佛性一。六道
中且擧二闡提一。以顯下＊失二佛性一義上也
又言。佛性於二一切衆生一。非二決定有一。此義即
通三於非二決定有一。故且於二闡提一非二定有一。中假
説爲レ無。雖二説爲
無。亦非二定無一。二乘亦爾。此中後義應レ勝
| 問。十地菩薩知二衆生佛性一＊耶。答 | 云云 |
得二阿耨○菩提一。而不レ能レ知三一切衆生悉有二
| 佛性一 | 文 |
地菩薩而言レ不レ知。今言二自知一者。身必得二成
佛一。知二行因之始一。知二成道之時一。故言二自知一。不
レ知二衆生一者。不レ知二衆生行因之始。行道之時一
| 故云二不知一。非二是不知三衆生有二佛性一也 | 文 | 」 |
楞嚴等三昧三千法門一。是故了了自知レ當レ得二
阿耨○菩提一。不レ見三一切衆生定得二阿耨○菩
| 提一。是故我説三十住菩薩少分見二佛性一 | 文 | 此 |
又云。善男子我常宣
説一切衆生悉有二佛性一。是＊名二隨自意説一。一切衆生不レ斷不レ滅。乃至
得二○菩提一。是＊名二隨自意説一。一切衆生悉有二
佛性一。煩惱覆故不レ能レ得レ見。我説如レ是。汝説
| 亦爾。是＊名二隨自他意説一 | 文 | 汝説亦爾者。佛 |
疏十八云。前既有三十住少見二佛性一。能知二自
身成佛一。不レ知二衆生一。今何得レ言三一切衆生悉
有二佛性一。迦葉亦作二此説一。若爾迦葉菩薩。則
應四具知三衆生有二佛性一。今此語異四十住菩薩
能知三一切衆生悉有二佛性一。煩惱覆故不レ見。
但不レ能レ知下衆生悉得二成佛一近久上故。前文
| 云レ不レ知也 | 文 |
了了見不了了見一。或云二少見全見一。或云二惠
| 見。信見一。或云二眼見。聞見一 | 云云 |
| 文 | 又云。惠眼見故。不レ得二明了一。佛眼見故。故 |
諸佛世尊斷二因果一故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼
見佛性一。如下於二掌中一觀中阿摩勒上。十住菩薩聞
見佛性一。故不二了了一。又云。復有二眼見一。諸佛如來十住菩薩眼
見佛性一。復有二聞| 見一。一切衆生 | 乃至 | 九地聞見佛性一 | 云云 |
見衆生所有佛性一。聞見者。一切衆生九地菩
| 薩聞レ有二佛性如來之身一 | 文 |
了。菩薩不了了。今以二十住一望レ地故。十住亦
| 名二了了一也 | 文 |
或言二十住一。名爲二惠眼見一。擧二珠喩一釋。二者外
道凡夫＊名爲二信見一。或如二羊角一。或如二火聚等一。
獅子吼品明二惠眼見一。故見不二了了一。佛眼見故
則了了。經文如レ此判釋。多言十住菩薩方見二
| 佛性一猶如羅穀一。九住以還未レ見二佛性一 | 云云 | 」 |
如來性品云。乃至十住猶未レ能レ見。所有佛性
| 如來既説。即便少見 | 乃至 | 如レ是菩薩位階。十 |
見佛性一。何況聲聞縁覺之人。| 能得レ見耶 | 文 |
倒見三身中有二麻麥等一。我此名二倒見一。二者信
見。則是二乘信レ有二佛性一。三者聞見。則是菩
薩佛説レ有二佛性一。生二於聞惠一。四者眼見。即是
| 佛 | 文 |
| 如何乎。又菩薩深解 | 乃至 | 證見。何故云二聞惠一 |
| ＊耶。答 | 云云 |
是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。而華
嚴所レ明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩薩
| 故。云二初發心時便成正覺一 | 云云 |
| 地一。若如二華嚴經一明二十住。十行 | 乃至 | 十地等一。此 |
| 住地異＊ | 云云 | 意云。涅槃經明二地住是一一。華 |
問。佛性義中。引二獅子吼品一云。佛性者。即是
| 三菩提中道種子也 | 云云 | 爾者疏中如何釋二 |
疏十六云。種子只是因。如三萬物各有二種子一。
如二粟麥等一。今亦如レ此。佛性是中道種子○此
從二因果一入二非因果一。正性因果則爲二正性之
| 種子一故。云三佛性爲二中道種子一 | 云云 | 又觀智 |
又云。今此中文意。正以二觀智一爲二菩提中道
| 種子一也 | 文 |
| 不レ上不レ下。以二是義一故。名爲二中道一 | 文 | 廣如三經 |
釋之一又云。一者常見。二者斷見。如レ是二見不レ名二
中道一。無常無斷乃名二中道一。無常無斷即是觀
| 照十二縁一智。如レ是觀智是名二佛性一 | 文 |
| 種子。以二是義一故十二因縁名爲二佛性一 | 云云 |
| 因者即十二因縁 | 乃至 | 以二是義一故。十二因縁 |
能因二於果一。非因非果名爲二佛性一。非二因果一故
常恒無變。以二是義一故。我經中説二十二因
縁一。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得二果
| 報一。雖二念念滅一而無二所失一 | 云云 |
| 又云 | 菩薩所修之道 之次文也 | 生死本際凡有二二種一。一者 |
苦一。是名二中道一。如レ是中道能破二生死一。故名爲
| レ中。以二是義一故。中道之法名爲二佛性一 | 文 |
在五果續故不レ斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容二與レ經會一。彼云○癡愛
本虚妄。則無二癡愛一。既無二癡愛一即無二生死一。
如レ是豁然大悟○此中道之法。即名爲二佛
| 性一 | 文 |
道種子一者。應レ云二中道即是種子一。此中道
是菩提家種子故。云二菩提中道種子一也。或
應レ云乙上文但明二中道之種子一。今則更明下
以二中道一爲中佛性上故。前後文異甲也
裏書云
佛智常住記。引二金剛三昧經眞性空品一
| 云。信二此身中眞如種子一 | 云云 |
| 又瑜伽云。眞如所縁＊之種子 | 云云 |
| 已上裏書 |
| 佛性説 | 云云 | 爾者今何難殺レ之耶。答 | 云云 |
| 是故我説三一切衆生悉有二佛性一 | 云云 | 又云。 |
| 是名二佛性一 | 文 |
| 故 | 文 |
レ得レ成二阿耨○菩提一。以二是義一故。我常宣三説一
| 切衆生悉有二佛性一 | 文 |
若無二佛性一。是名二虚妄一。智者應レ説二衆生佛性
| 亦有亦無一 | 文 | 又云。如四汝先問三斷善根人有二佛 |
佛性障二未來一故得二名爲
無。異レ定得故得二| 名爲有。是名二分別答一 | 文 |
| 提一。以二是義一故。我經中説三一切衆生 | 乃至 | 五逆 |
| 犯禁四重禁及一闡提悉有二佛性一 | 文 |
六種佛性一。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
| 惱障故。此即是無決定得故。此則爲レ有 | 云云 |
| 畢竟不レ成 | 云云 | 今云。汝依レ何言三別有二無 |
未來一故。非二決定有一故。爲破二定有見一故説
爲レ無。理實此人必定當レ得二無上菩提一也。
此乃但是斷善闡提。何辨
別有二無性闡提一乎
第九卷云○一闡提輩亦復如レ是。雖レ聞二如
レ是大般涅槃一。○終不レ能レ發二菩提心芽。若能
發者無レ有二是處一。何以故。是人斷
滅一切善根一。| 如四彼燋種不レ能三復生二菩提根芽一 | 云云 | 又云。 |
不レ能レ得レ出。如二蠶處
繭。以二是業縁一不レ能| レ得レ生二菩提妙因一。流轉生死一無レ有二窮已一 | 文 |
入一切衆生毛孔一。爲作二菩提微妙因縁一。除二一闡提一。何以故。
| 非二法器一故 | 云云 | 此卷中廣説三一闡提畢竟不二 |
闡提一。餘處亦指二此人一爲二畢竟無性一。然此中
説二斷善闡提一。約二當得義一説爲二有性一。此可レ類三
楞伽聲聞乘性。後得二成佛一也
三十一云。世間之義。爲二一闡提五逆罪一説。
現在中雖レ無二利益一。以二憐愍一。故爲レ生二後世諸
| 善種子一 | 文 |
| 明二萬善縁因佛性一 | 云云 | 爾者大師何破二此 |
華玄三云。法華無二佛性文一。而天親釋二法華論一。
| 有三七處明二佛性一。故知二一乘是佛性異名一 | 文 | 」 |
| 遊意云。法華論釋云 | 釋二不 輕品一 | 示三一切衆生皆 |
人獨有二佛性一又譬喩品勸信文云。汝等若
能信
受是語一。一切皆當レ得レ成二佛道一。此分明説二一切成佛一。豈簡二惡人一。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説下有二如來藏一及三寶無差
別上。○六者中論四諦品云。雖二復懃精進一
| 乃至 | 十者人語難レ依。聖語宜レ信。天親法華論。 |
| 七處明二佛性一 | 云云 |
佛一。云何以レ此證二善惡等一切衆生。皆悉作
佛一耶。答。一切皆當レ得二成佛一者。略標二經宗
旨一故。方便品云。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。
如レ是等文分明説也
譬喩品疏云。信二受是語一者。即上譬喩之語
也。一切皆當レ得レ成二佛道一者。略標二旨歸一。令
| レ作二如レ斯信一也 | 文 |
益一歟。言汝若能信受。是語可レ讀歟。猶不
審也
問。依二何經論一立二悉有佛性義一耶。答。玄佛性
義。唯引二涅槃經一。而諸經論處處説二佛性義一
也。又可レ依二寶性。佛性等論一。也
寶窟下卷引二佛性論一。明二化身五事一云。一令二
衆生三有中生一。二令レ入二二乘聖道一。三破二究
竟涅槃増上慢心一。故説二大乘法華眞實教一。四
於二無上乘一而成
就之一。五授二無上道説一取意略抄。今出二此文一意。正爲レ顯二佛性論
是大師所用一也
| 佛性論第一云 | 天親菩薩造 眞諦三藏譯 | 如來爲下除二五種過 |
其過失一者。一爲レ令三衆生離二下劣心一故。二
爲レ離二慢下品人一故。三爲レ離二虚妄執一故。四爲
| レ離レ誹謗眞實法一故。五爲レ離二我執一故 | 文 |
| 次＊文云 | 釋二初 過失一 | 一○有二諸衆生一。未レ聞二佛説有二 |
有二得佛義一故。於二| 此身一起二下劣想一 | 文 |
| 又云 | 釋二第 四失一 | 若不レ説二佛性一則不レ了レ空。便執二實 |
| 有一違謗眞如一 | 云云 |
滿因。應得因者。二空所現眞如。由二此空一故
| 應レ得二菩提心。及加行等 | 乃至 | 道後法身一故。稱二 |
| 應得一 | 云云 |
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從二發心一上窮二有學聖位一。
| 至得性者。無學聖住 | 文 |
裏書云
窟下釋二如來藏一。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
| 出佛性○建立者即至得果佛性 | 云云 具可レ見 レ之 |
| 已上裏書 |
佛説下衆生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。
若憎
背大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二此法一故。若墮二一闡提因一於二長時中一
輪轉不レ滅。以二是義一故。經作二是説一。若依二道
理一。一切衆生皆悉有二本清淨佛性一。若永不
| レ得二般涅槃一者。無レ有二是處一 | 文 寶性論第 三卷同レ之 | 問。依二 |
提一。又約二暫時無涅槃法一不レ論二畢竟無涅槃
法一者。故不レ違二五性各別義一＊耶。答。既以二永
無涅槃法一爲レ難。故知會
通畢竟無涅槃法一者也。又楞伽經明二二闡提一。一者斷善。二者菩
薩何處更有下無性闡提離二此類一者上＊耶
| 問。地持論説 | 第一 | 性種性者。是菩薩六入殊勝 |
| 展轉相續無始法爾 | 文 | 爾者如二法相宗家云一。 |
爾。何故云二六入殊勝展轉相續一。以二無爲法
湛然常住一故＊耶。答。此是眞如佛性約レ縁論
レ之故。云二展轉相續一也
大般若勝天王分第四云。如來法性在二有情
類蘊處界中一從二無始來一。展轉相續。煩惱不
レ染本性清淨。一切聖法由レ此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從二此性一生。一切聖者
| 戒定惠品。從二此性一生 | 文 |
業不レ愚事
問。佛説二一乘一道一。爾者全無下證二二乘道果一
| 者上歟。答 | 云云 | 愚法二乘證二自乘道果一。此義非 |
| 涅槃經三十一云 | 迦葉 品初 | 善男子。我於二經中一告二 |
| 諸比丘一。一乘一道一行一依 | 乃至 | 令三一切衆 |
意一。唱言。如來説三須陀洹乃至阿羅漢皆得二佛
道一。善男子。我於二經中一説二須陀洹。人間天上
| 七反往來。便般涅槃一 | 乃至 | 阿羅漢又凡有二二 |
陰一。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二我意一。唱言丁如
| 來説丙須陀洹至二阿羅漢一不レ得乙佛道甲 | 文 |
約二彼義一。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明二至
レ佛方是悟一。餘二乘竝未レ悟。若竝須至レ佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約二曉三
大法師論一者。若是開善前於二東州都亭橋頭一
講明四實有三二乘得二作佛一。彼出レ都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改二此義一作二十義一。推二
無聲聞一。此即無聲聞作佛義。莊嚴明三實有二聲
聞作佛一。羅漢斷結與二六地菩薩一。齊レ功也。竝
| 不レ得二佛意一如レ文 | 云云 |
寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知二作
佛一。但厭苦情深。且取二羅漢一故。實有二聲聞一。
後方迴レ小入レ大。復有人言。三乘＊初業不
レ愚二於法一。即成二菩薩一故。無二復聲聞一。但取二菩
薩一爲二聲聞一。故用二無聲聞義一。即開善智藏法
師。其人初執二有聲聞一。於二楊都興皇寺一正立
頭一法師解二此語一。昔在二會𥡴靈嘉寺一
聞義一。靈嘉正在二都亭頭一也。因レ此遂改レ執二無
聲聞一。問。今爲用レ有爲用レ無＊耶。答亦有亦
無。不レ同二兩説一。言二亦有一者。於レ縁有隨レ縁有。
言二亦無一者。就レ理明レ無故。法華論破二無聲聞
| 義一明二有聲聞一 | 云云 |
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如レ是意無二別聲聞辟支佛乘一。如レ是倒取。
| 對治此一故爲説二雲雨譬喩一。應レ知 | 文 | 經云。而 |
| 諸草木名二有差別一 | 云云 |
竝明二羅漢作佛一。但開善指二羅漢一爲二菩薩一。
莊嚴指レ此名二聲聞一。此二説不レ言レ有下羅漢
而不二作佛一者上。即異經説二諍論意一也。然於二
秦代一竺道生立三一闡提等亦有二佛性一。惠
觀等云三闡提不二成佛一者。此是經明二別諍
論一。亦非二聲聞作佛非作佛之諍一也。嘉祥
去世以後。慈恩三藏始傳二此義一。故大師且
擧二三大法師有聲聞無聲聞論一而已
又涅槃疏言下撿二諸部一不
見二此諍一者。小乘諸部。皆云三四果聲聞不二作佛一。不レ興二諍論一。大乘
諸論。但明二聲聞作佛一。亦不レ明レ有二不成佛一。故
無二諍論一。但以二小乘一對二大乘一者。佛於二法華一
分明會通。亦非二諍論之類一故。云二諸部不
見二| 此諍一也。又佛性論雖レ有二立破一 | 云云 |
涅槃淨影義記云。守レ小不レ作。捨レ小便作義。
| 既兩氣不レ得二偏執一 | 云云 |
| 問。勝鬘經説二三乘初業不愚二於法一 | 云云 | 初 |
依二淨影釋一。總以二二乘所行一名爲レ初。爲二大
方便一故也
＊窟下云。有二二種不愚一。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得二羅漢果一竟。値二善
友一聞二一乘經一。迴心信レ大故。不レ愚二大法一。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不レ愚二於
法一。二者初業不愚。即四依之人。名爲二初業一。
聞二一乘經一迴レ小信レ大○略擧二始終二種不
愚一。中間無レ定。問。小乘初業。正據二何位一。答。謂
| 小乘七方便 | 云云 |
異釋一之中云。有人言。三乘人初信二大乘一
| 故。名爲二初業一。此解無レ妨 | 云云 |
| 義記云 | 下卷 | 三乘之中。二乘所行爲二大方便一 |
| 故名二初業一 | 云云 |
＊耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依レ法不レ依レ人事
四依。此是依レ教尋レ理。本是凡夫。爲二世間法一
| 文 |
何但云二小乘初業一耶。答。小乘在二三乘中一故。
擧二三乘一取二小乘一也。窟云。此以二小乘一爲二初
| 業一 | 云云 | 此文乘於二小乘七方便釋一而來。故知 |
以二小乘一爲初業上者。意云。此就二小乘中一論二
初業一也。經云二三乘一。即通擧二大小一故釋云雖
レ擧三乘一正取二小乘初業一爲二初業一而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不レ爾
玄涅槃義云。夫人經不レ愚二於法一者。是利根
| 人。非二是鈍根能爾一也 | 文 |
三有説云。此據利根懸悟之人聞レ三即領
| レ一 | 云云 |
| 云云 |
是愚法一。所
以然一者。夫自知二作佛一。必不レ證二羅漢○二種聲聞竝記二羅漢一。自謂二究竟一。悉
是愚法。此之二人若聞二一乘經一迴レ小入レ大。
自知二作佛一。皆是不愚法○或利或鋭入二大
| 礙脱一 | 云云 |
| 他一亦自二知得有餘地 | 云云 | 既爾何故待 |
| レ聞二一乘一。方得二不愚一＊耶。答 | 云云 |
見。故言二自知。如二華嚴云一。有所聞法。即自開
解。不レ由二他悟一。又如二舍利弗一云。而今乃自覺。
非二是實滅度一。身子聞レ經而稱二自覺一。今亦然
| 也 | 文 |
知語一。不レ取二位分一也
問。就二三乘初業不愚於法之文一爲有二一類初
業不愚之人一。於二七方便位一迴心向レ大。已不
レ捨二大心一。而取二四果一＊耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許レ有者。寶窟解云。夫自
| 知二作佛一。必不レ證二羅漢一 | 云云 | 故知入二大乘一也。 |
世界聲聞云何。彼土聲聞先於二此土一發二菩提
心一。生二彼土一已取レ證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取二小果一耶。答。應
レ云下成
就大心一者。必不レ證二小果一。寶窟文分明故也。又道理應レ爾。若有二大心一必非二小果一。若
取二小果。一定非二大乘一。以二大小相違一故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取二小果一時。彼且有レ退。
然非二永失一故言二不退一。以二一身中必還得一
故。如説二一乘理一一切菩薩畢竟不退。雖レ取二
小果一。此小果還是一乘所行故。故説二一切一皆
名二不退一。今此亦爾。於二一生一説＊名二不退一耳。
或於二胎中一退二菩提心一。非二出生時一故
| 玄教迹義云 | 淨土 門 | 一云。下輩生二於花中一退二菩 |
| 提心一。出生之後。受二二乘果一竟有二聲聞一 | 等文 |
| 具如淨土 問答也 |
文。當云何通＊耶
第二十五説三菩薩十法見二佛性一中云。夫少欲
者。若有二比丘一住二空寂處一。端坐不臥○。既
行二是事一。心不レ生レ悔。是名二知足一。修二空三
昧一。是＊名二寂靜一。得二四果一已。於二阿耨○菩提一
| 心不二休息一。是名二精進一 | 云云 |
取小果一故經上文云。菩薩摩訶薩聞二是經一已。
親近修習遠二離一切世間之事一。是＊名二少欲一
| 乃至 | 一切世間悉謂三我得二沙門道果一。然我今 |
惑於人一。作二是念一| 已。精進修習。沙門道果是名二精進一 | 云云 | 准 |
取小乘一而非レ實耳。又言修二空三昧一。斷二諸煩惱一。同二小乘果一。立二四
果名一。或應レ云二大乘沙門四果一。如二法華云一。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非二小果一也
花玄第六引二優婆塞經第十四品一云。自知四
| 當應得二菩提一。而且取二小乘果一 | 云云 | 一往見二 |
然引二法華論一。證二一切小乘人。不
知二大乘義一| 即通經言二利根者知一 | 一義 | 久習二大乘一者。得二 |
| 小果一即悟レ大 | 二義 | 又權行者知 | 三義 | 令レ考二釋 |
| 文意一知得二菩提一時不レ取二小果一 | 云云 | 云時 |
花玄引二法華論一云。不知者。以二一切聲聞辟
支佛不
知二彼眞實處一故。不レ知二眞實處一者。不レ知二究竟唯一佛乘一故。此文分明釋二二乘人
| 不知二一乘一也 | 文 |
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得二三
| 菩提一 | 乃至 | 辟支十千劫得二三菩提一 | 云云 | 爾者 |
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發二菩提心一。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在二三十心前十信中一。差至二三十
| 心一即是伏心菩提＊ | 云云 |
十信一發心等云也。若至已下。＊復是一
義云。須陀洹人。迴心已後過二八萬劫一方
至二十住之初心一也
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知二一乘一。又
大經云。羅漢二萬劫至二發心處一。亦是不了之
説。所
以然一者。初業已知二同歸一。何因縁故。經二| 二萬劫一。始發心＊耶 | 云云 |
更生二餘淨土一。未レ發二大乘心一。受二變易身一故。
| 楞伽經云。醉二三昧酒一。而臥八萬劫 | 云云 |
| レ在二世間一。法華者利根故即時到 | 取意 |
機一者。謂退レ大取レ小人。無二大機一者。是決定聲
聞。問。此二人同生二淨土一有二何異一＊耶。答。悟
有二早晩一。根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。
答。楞伽云。至二無量億劫一耽二小乘一空三
| 昧樂一。猶如醉人久久方醒一 | 云云 |
| ○二位度。六心 | 已上 | 度二二乘位一。三入二大乘菩 |
| 名レ度 | 十行 七心 | 五斷惑名レ度。初地至二法雲一 | 云云 | 若 |
| 又法華疏云 | 化城 品 | 言二因倒一者。如二涅槃云一。須 |
| 謂到二菩提心一。即十住位成二種性人一 | 云云 |
| 同疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴レ小入レ大。始得レ入二菩薩十 |
| 信之位一 | 乃至 | 但入二十信初心一。故涅槃經云。須 |
| 陀洹人八萬劫到 | 乃至 | 辟支佛人十千劫到。所 |
| レ言到者。到二十住初心一 | 云云 | 統略中 | 同二前義 疏文一 |
到二十信初心一也。一義云。從二發心一後。經二八
萬劫等一。方至二十住初心一也。略述意存二前
義一歟。然大師所レ釋諸文。多分明二後義一耳。
尋二前義一云。前三果人於二何處一經二八萬等
劫一＊耶。若界内者。或可レ減二一劫一。其時不
定何云二八萬劫一＊耶。若約二界外一者。同至二
羅漢一。應同二二萬一乎。答。於二界内一有二爾許
別一。此且以二時分近遠一顯二利鈍別一也。若
准二略述意一。於二界外一經二八萬劫等一。依二前住
果一經レ生不レ同歟。可尋レ之
尋二後義一云。二乘無學入二涅槃一之後。未レ入二
信位一之前。經二幾劫數一＊耶。答。無量劫。故
統略引二楞伽一云レ爾也
| 十卷楞伽疏 | 留支新 譯自講 | 引二大莊嚴經一云。非想八 |
| 萬劫爲二一日夜一。乘レ此經二無量劫一 | 云云 | 明 |
述意。叶二涅槃疏一
問。聲聞之人迴レ小入レ大時。始入二何位一＊耶。
答。十信之始也
| 法華疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴レ小入レ大。始得レ入二菩薩 |
得レ入二此經一。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作二此判一。又理數應レ爾。學二小乘一
猶未レ信レ大今破二小執一而信二大乘一者。即知
始學十信也。問。聲聞迴レ小入レ大得二十信位一
者。爲レ入二十信初心一爲二十信滿足一＊耶。答。但
入二十信初心一。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
| 到 | 乃至 | 辟支十千劫到。所言到者。＊到二十 |
又云。直往菩薩十信與二迴小入大十信一何異。
答云。互有二優劣一。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以三諸菩薩多修二衆行一。濟
度衆生一故。方便用強。不レ欲下專心修二於空觀一斷
除| 煩惱上。故般若觀弱○ | 云云 | 又云。羅漢迴レ小入 |
受生上。答。界外受生。如二釋論及勝鬘經一。皆云。
羅漢三界外受二變易生一。直往十信菩薩即
| 在二界内一受生 | 云云 |
無學所斷所受同何不レ入二初地一＊耶。答。二
乘迴心時。方便用弱。尚不レ及二直往十信一。
況入二初地一＊耶
| 譬喩品疏云 | 釋二遊於 四方一 | 二乘既得二悟解一。則入二十 |
| 住心一 | 云云 | 此以三住行向地含二於四一故。汎言 |
| 統略云 | 信解 品 | 既是始迴。但是初信根耳。○八 |
信始成。此明二直往人一也。○小乘人專習二空
| 觀一 | 云云 |
問。人天善爲二成佛因一＊耶。答。但是遠縁非二近
因一也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著二善不受報論一。明下一毫之善竝
皆成佛。不
受二生死之報一。今瓔珞經亦有二此言一。成實論師云。一念善有二習報兩因一。報
因則感二於人天一。習因牽性相生作佛。今明二此
義竝成一難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得二成佛一耶。
| 即以二此言一還責二生法師一也 | 云云 | 又云。人天 |
明二其近不一。取二其遠一故。無所得善能動能出
得レ之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云二
成佛一。○人天善根有二二種一。一者習因。二者
| 報因 | 云云 | 即人天身以レ有二習因一因下値二佛菩 |
説二大乘一。生二一念無所得信一。是佛道種子。藉二前有所得一生二後無所得一。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故＊言二是遠縁一也
| 等文 可二 具見 之 |
| 體一。報因住二生死一不レ取 | 文 |
義一耶
答。經且約レ善順二理法一故。得レ爲二成佛一。生死果
報。由二無明一故。以二染法一爲レ因。以二淨法一爲レ縁。
理實人天善正感二生死果一。若望二佛道一。但爲二
遠縁一也。又云。瓔珞經約二習因一。生公所説失二
報因義一也
瓔珞經下卷云。佛果。而言二善惡一心一者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅二無明暗一。而善
惡二別。而言二同一果一者。亦無二是處一。一切善
受二佛果一。無明受二有爲生滅之果一。是故善果
從二善因一生。是故惡果從二惡因一生。故名レ善
不レ受二生滅之果一。唯受二常佛之果一。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名二無漏一。不レ受二漏果一而＊言
レ受二漏果一者。佛化二衆生一行レ善背レ惡故。縁因
而發二有爲果報一非レ爲二漏因一者。無明業受
| レ果故 | 乃至 | 一切皆苦無明爲レ本 | 文 | 問。習因報 |
云。答。彼明三一念善具二二因一。今明下有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因上。
此之習報竝不二成佛一。故法華論釋下童子聚
レ沙爲二佛塔一。皆得中成佛上者。要是發二菩提心一
方得二成佛一。非レ謂上凡夫善根。及決定聲聞善
根得二成佛一也。中論云下雖三＊復勤精進。修
行| 苦道一若前非二佛性一。終不得二成佛一也 | 文 |
成佛一云也
問。今習因報因。亦應二一念具
之。若爾。何故與二成實師一異＊耶。答。彼師於二一念中一有二習
因性一。今明下但取二相生義一説中習因上。非二一念
中習因義一。又彼師習因成佛。今明二不成佛一
故爲レ異也
又問。中論文釋二涅槃佛性一。何云三有所得善
不二成佛一＊耶。答。涅槃佛性有二多門一。今據二道
内了因佛性一。明二成佛義一也。又論既云二若先
非佛性一。故知。反顯二先是佛性一。先是佛性者即
本有也。然疏以レ此證二無所得一者。以二中道一爲二
正因一。證以二無所得一爲レ因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有二
一經卷一。經卷中廣説二一切事一。此即是衆生
身中有二佛性一。破二微塵一出二經卷一。即是除二煩惱一
見二佛性一也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
| 心十地等即是縁因也 | 文 |
以二正因一爲レ宗。一乘以二縁因一爲レ宗耳
乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲レ言。中道爲二乘體一。攝
論云二性乘一。若就レ用談。萬善爲二乘體一。萬善之
中。以二般若一爲レ體。報習兩善。所二習因一爲レ體。
報因住二生死一不レ取。問。若爾。不レ應下會二人天
五乘一爲中一乘上。答曰。人天是報果。而此乘
體。有二習因義一故會。乃是増上縁義。別而爲
レ誰。有漏善非二乘體一。無漏善爲二乘體一。乘有二
二種一。有漏善爲二遠乘一。無漏善爲二近乘一。乘有二
二種一。一者動乘。二者不動乘。萬行爲二動乘一。
如來藏佛性中道爲二不動乘一。初教以レ果爲
レ乘。故言三三車在二門外一。此是盡無生智果。大
乘與二因果一爲レ乘。問曰。若大乘因果爲レ乘者。
何故經言下於二佛果上一更無中説二一乘法一事上。答
| 曰。此約レ用爲レ言。不レ言下乘體不至二佛果一 | 文 | 」 |
就レ用萬善爲
體也。此體用者。即是動乘不動乘也。言二萬善之中。波若爲
體者。是乘主也。又般若名二乘本一。餘行乘末也。報習兩善者。
就二人天善一分
別之一。爲レ顯二此義一故。分別有漏無漏。遠乘近乘一也。二乘及地前無漏爲二變
易因一。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝二近
乘一。又初地上無漏爲二變易三界因義一。亦是遠
乘。而大分論レ之。有所得是遠乘。無所得爲二
遠乘一也
花玄四云。今菩薩所行從二初發心一即行二無所
得觀一。此是近乘。無レ有レ遠。但就二無所得中一。自
| 有二明晦一故分二＊近遠一耳 | 文 |
亦爾感二有爲生死業一名爲二有漏一。對二此有漏一
故。感二界外生死一者爲二無漏一。而體實是有漏
| 云云 |
| 乘以二萬行一爲レ體 | 文 |
得。六度是正體。有二何本末一。答。若六度同是
無得者。要須三般若方成二無得一。故般若爲レ本。
五度爲レ末。大品云。鳥集二須彌一。同一金色雖二
同金色一。而須彌爲レ本。要由二須彌色一乃同耳
| 文 |
本一＊耶 答
玄一乘義云。以二其不動一故。能令二萬善動出一。
| 亦令下行者動出生死一住中彼涅槃上。故爲レ乘 | 文 | 」 |
佛性一故。出二福惠等行一。由二福惠等行一故。出二佛
| 果一。佛果載出衆生一 | 文 |
| ＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生一 | 文 | 又一乘 |
| 義云。不レ言二乘體一不レ至二佛果一 | 文 | 意云。乘體至二 |
法華遊意明二經宗一。出二三家義一。一家云。如二大
品云一。是乘從二三界一出。到二薩婆若中一住。智度
論釋二此語一云。乘到二菩提一反名二種智一故知。
以二因爲レ乘。勝鬘經云。於二佛果上一。更不レ説二一
| 乘法事一。故知。果非レ乘矣 | 文 | 第二家云。此經以 |
以二一乘因果一爲レ宗
| 智論五十云 | 經 | 佛言。是乘於二三界中一出。至二 |
| 薩婆若中一住。以二不二法一故 | 文 |
| レ説二一乘法事一 | 文 |
| 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟 | 取意 | 」 |
| 礙一。因レ之爲レ乘 | 文 |
| 云レ可レ以二遊戲一。遊戲者適悦也 | 文 |
| 是慈悲 | 文 |
無二勞更運一。若縱任二自在一明レ運者。果徳具
| 有二此運一也 | 文 | 法華經云。今在二門外一。可二以遊 |
| 戲一 | 云云 |
| 唯第四果歟。答 | 云云 |
通二四果一。何云二是盡無生智一＊耶。答。若以レ人
從レ法。四果倶在二明外一。故通爲レ乘。然前三果
非二究竟果一。煩惱未レ盡故。以レ法從レ人。不レ攝二
乘體一歟
| 法華疏 | 譬喩 品 | 然羅漢報身。實在二界内一。以レ人從 |
人在二界内一亦得。云三羅漢在二三界内一也。若
身法各別分二別内外一。兩屬二初果一。所得無漏。
| 即非二三界計法一。例レ此可レ知也 | 文 |
釋意。爾就二一乘義一取二盡無生一者。約二煩惱
盡未盡一論。若論二法體一。四果竝出二三界外一。
可レ爲二門外車一也
花玄四云○今明二六度爲レ遠。道品爲
＊近者。爲釋二無生品經文一。經文云レ有二世間六度。出
世間六度一。道品但明二出世一不レ明二世間一。論主
解二此一義一故。明二六度爲レ遠道品爲
近○六度雜有二世出世一故遠。道品純出世間故近
○六度中。明レ通二淺深一。如二布施。持戒。忍辱等一。
通二於淺深一。可レ得レ有二雜義一。道品中。明二定惠一。
定惠深二於施戒一。就二此一義一故。六度遠。道品
| 爲レ近 | 云云 |
五| 一乘本 | 眞如 佛性 | 二乘行 | 即福 惠等 | 三乘攝 | 慈悲引二 衆生一 | 四乘障 |
| 二障 | 五乘果 | 佛果 |
| 唯識論解三乘有二三體六義一 | 六 義 略レ之 |
| 三體者。一自性 | 二空所 顯眞如 | 二隨流 | 福惠 | 三至果 | 無上 菩提 |
三| 一乘因。二乘縁。三乘得 | 義同レ上 之 | 法華論意同 |
十二門論乘具二四事一
| 一乘 | 諸法 實相 | 二乘主 | 般若 | 三乘助 | 除二般若一 餘一切行 | 四乘果 |
| 薩婆若 也 |
學菩薩於二三乘教中一異二彼二乘所行一。偏修二
六度行一。如云下菩薩聞二是法一疑網皆已除上者。
即此人聞二法華一捨レ三知レ一也。言二文證一者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行二四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道一。但求二涅槃。十八空。佛十力等一微細。但爲
レ求二佛道一。六波羅蜜道多爲二衆生一故。三十七
品等但求二涅槃一。十八空等於二涅槃中一。出
過聲聞辟支佛地一入二菩薩位道一。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分
別諸法一故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不レ見三諸法有二好惡一。安
立諸法平等相一故。此中佛自説二因縁一。菩薩應レ學二一切法一。若一
法不レ學。則不レ能レ得二一切種智一。學二一切法一
| 者。用二一切種門一。思惟籌量修觀近遠 | 文 |
| 三車四車 | 三車八證 四車六文 |
| 一乘義云 | 華玄四 同レ之 | 評曰。三車四車諍論紛論。由 |
| 壅。今以二八文一徴レ之。方見二此釋爲謬 | 文 | 此 |
次文云。第一文云。如來但以二一佛乘一故。爲二
衆生一説レ法。無レ有二餘若二若三一。此文次第
列二三乘一也。但以一佛乘者。謂佛乘爲二第二一
也。無レ有二餘乘若二若三一者。無レ有下縁覺爲二第
二一聲聞爲中第三上。以二此文一詳レ之。則唯有二三
車一則執レ四爲レ謬矣。○此從レ上數至レ下。豈
非二次第一＊耶。○又普門品中。亦列二佛乘一爲
| レ初。次及二縁覺一。後明二聲聞一。與レ今同矣 | 文 |
況一者。皆擧勝以況レ劣。若言二第三是偏行六
度菩薩一者。昔二乘中。佛乘爲レ勝。二乘爲レ劣
| 云云 |
三者於二二上一加。若無二前二數一。云何有二第
三一＊耶。若爾。何故必擧レ勝況劣＊耶。答。若
但破二三數一。不レ破二偏行六度菩薩乘一也
| 攝偏第十五云 | 梁 | 論曰。五救濟乘爲レ業。諸 |
立彼一。爲レ修
行大乘一故。釋曰○諸菩薩在二十信位中一。修二大行一未二堅固一。多厭
怖生死一。慈悲衆生一。心猶劣薄。喜欲下捨二大乘本願一修中小乘
| 道上。故云レ欲三偏行二別乘一 | 乃至 | 安立如レ此大乘 |
| 人一。令レ修行大乘一 | 文 | 三乘中菩薩欲レ退取 |
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非レ眞
○第四文云。諸佛語無レ異。唯一無二二乘一。全
同レ前矣。第五文云。但以二一乘法一教
化諸菩| 薩一。無二聲聞弟子一。此文最分明○ | 文 | 問。此文云 |
菩薩一對二聲聞一。意顯二大有小無一也
又云。六者。信解品云。密遣二二人一。七者。化城
喩品云。世間無レ有三二乘而得二滅度一。唯一佛
乘而得二滅度一耳。八者。偈云。唯有二一佛乘一。息
| 處故説レ二。諸文甚多。略擧二八證一 | 云云 |
| 三處文在二此處一 |
| 四車六 | 文 |
尾一。復害二六文一。佛以二方便力一。示以二三乘
教一。則知二三乘皆是方便一。又云。於二一佛乘一。分
別説レ三。又云。於二一乘道一。隨宜説レ三。又諸子
索レ三。父皆不レ與。又虚指二門外一。明レ有二三車一。
諸子出レ門。無二三可
見。又三車中之一是實| 者。則會レ二歸一。不レ名二會三歸一一 | 文 |
未三盡至二果處一故也
問。諸子出レ門不レ見二三車一。與二上索車證一不レ異
如何
答。不レ説二乘車是不見一也。説二願賜是索車一也。
故雖二義通一而兩擧耳。問。會三歸一者。非二經
文一何爲レ證＊耶
答。三車家亦云レ爾。故且爲レ難歟。又惠觀序
| 云。會三歸一乘之始也 | 云云 | 華玄二云。此序 |
| 爲レ什所難 | 云云 | 關中舊説故。引爲レ難也 |
| 攝論云 | 天親 造 | 聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有 |
污。十地菩薩行通
達大智一故。不レ爲二煩惱所污| ＊ | 云云 |
| 又淨影釋云。地前菩薩爲二三乘地一 | 取意 此釋 | 勝 |
答。非レ無二偏行六度菩薩。然於三乘辨二有無一。
但言無二二乘一。不レ言レ無二菩薩一。以三總爲二大乘一
故。若約二別義一。非無二四乘一。則於二佛乘一有二權
| 實一。菩薩有二二類一也。可レ熟思之一 | 已上裏書 |
| 車一爲レ正矣。一乘義云 | 此會方便説三三與二 餘二非 眞也 | ○唯一 |
導衆生一故。方便説レ三考レ實而言。唯一佛乘是實。餘二非レ眞。是故説レ三説
レ二。種猶一意耳。假
設近喩一以況二遠旨一。以三父手中唯有二一菓一。欲レ引二諸子一説二一菓一爲二三
菓一。考レ實而論。唯有二一菓一。無二二菓一。是故二文
無二相違一也○晩見二法華論一。釋二十方佛土一中。
尚無二二乘一。何況有レ三。與二今意一同。論云。此是
遮者。明下無二二乘涅槃一。唯佛究
竟無上菩提一有中大涅槃上耳。此偈但明下無レ有二二乘一。唯有中
佛乘上。不三言無二偏行六度菩薩一故。光宅失レ旨
| 也 | 文 |
| 大義抄第四云 | 西大寺 玄叡 | 汝云二權實未詳二其意一。 |
レ之。謂昔佛乘實有。但未二具足一故。云二佛乘爲
權。未レ詳二其意一也
天台師破二嘉祥一云。何處經論。以二聲聞衆一
而爲二第三一。都是妄説。通云。觀音品説二此次
第一。又善戒經第一云。列二菩薩縁覺聲聞一。如
レ次爲二利中鈍一。又華嚴三十五。如來惠光先
照二菩薩一。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
| 爲二第一一。縁覺第二。聲聞第三 | 見二譬喩 品疏一 | 天台文 |
| 句 | 第四 卷也 | 既謗二其祖匠一乎 | 取意 |
婆娑見レ之
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
| 乘。三者聲聞乘 | 云云 |
| 等文 | 已上二文證二次第一也 |
| 乘 | 文 |
| 又法華論云。方便品五門示現。破レ二明レ一 | 文 | 」 |
亦應レ無第一一。第一不レ乖レ所
以大一。故不レ無| レ之。既無二二三一。一亦去矣 | 文 |
義疏云○對二昔與
偏故。今明二等賜一故。下文云。不レ令三有人獨得二滅度一。皆以二如來滅度一而
| 滅度之一。即其證已 | 等文 | 昔以二大車一但賜二菩 |
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計レ有二煩惱可レ斷佛果可
得。是故爲二煩惱| 所污。十地菩薩行通達大智一 | 云云 | 又淨影 |
| 乘別教中權大一故云二無三一 | 云云 | 若爾。四乘 |
上一。爲二煩惱所
染。非レ云下如二二乘一所趣是別上也
| 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答 | 云云 |
| 化城品疏云 | 新舊二 疏同耳。 | 問。三車中。大車爲二是實一 |
レ一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱二珍御服一著二弊垢衣一。以二是方便一得レ近二其
子一。此之佛乘亦是方便。所
以然一者。無レ有下從二凡夫身一於二道樹下一始得
成レ聖。爲二二乘一| 故。方便示現也 | 文 | 今見二此文一。具用二二義一。然正 |
統略下云。三車明レ義與二樹王佛一其義不同。
三車通是諸佛立二出世乘之大意一。出世唯有二
| 三乘一。三外更無レ乘＊ | 云云 | 大車總喩二三身一。及 |
之| 遊意 | 法華 | 云。問。今明二一乘一。爲二是三中一一。爲二 |
一耶。答。此經始終。具有二二義一。一| 者猶二是三中一一 | 云云 | 二者一乘非二是三中 |
二人一。即以二二乘一爲二方便一。脱二珍御服一。著二弊垢
衣一。方便附
近子一語令二勤作一。即佛乘亦是方便。則知二三乘竝是方便一。今明二一乘是眞實一
| 故。知三一乘非二是三乘中之佛乘一也 | 云云 |
| 手内實有二一菓一方便言中三菓上 | 云云 | 如二一乘 |
問。既云三今一乘非二三中一一。何故不レ言二四車一
＊耶。答。統略云。立二出世乘之大意一。唯有二三
| 乘一 | 云云 | 又云。昔樹王佛。別爲二二乘人一起レ之 |
| 云云 | 此釋是三車之要節也 |
| 三論玄疏文義要第六 | 終 |
| 九菩薩地位義 | 略廣 |
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