INBUDS
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
義可レ思レ之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
文。鏡碧中頗梨等 疏三云。碧中頗梨此云二
色現。本覺淨鏡隨二所化根勝劣有
異現二應化
私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
文。如是四種本覺大義等 記三云。四種大
義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
通至如レ次配二前四種鏡義一。或屬二當段四界之
私云。以三此本覺通二於凡聖一。例三知四覺
亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
成二徳患二義一。此不二現對一而遙論二熏習一。仍
二義無レ濫矣
金光院一抄レ之畢 金剛資頼寶
坊一書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第四勘注第一
私云。標二子段一以對二大科一。恐二繁文一故。若大
科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
相望端多一也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
當一部本文一也。下文云。如レ是六種根本無
明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
説皆於二當段所レ説根本無明一隨レ義立二異
名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
之意上也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
四云。如レ是六種不レ離二一心一故。論説言二據體
差別一假説爲レ六。故下文云二如是六種根本無
唯約二佛見一故。第二單闇。唯約二生見一故。第三
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
私云。四句及空有以爲二六義一。一切義門不
レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
答。抄意叶二深義一歟。一切諸法皆具二萬徳一。
無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
云。染非二實染一淨非二實淨一。皆是幻化非二實
體性一。終歸二不二性果法體一故云二剋體一。體即
不二也
文。究竟無餘無等 記四云。准二下引經一無明
二字皆具二五義一。今此頌文各去二餘三一略存二
私云。下所レ擧無明二字各具二五義一之中。
各擧二二義一以彰餘也
文。言總意別等 記四云。言雖三總擧二無明之
私云。此意無明之言總通二六種一故云二言
總一。今但取二惠明一義一故云二意別一也。今謂
不レ爾歟。言總意別者。無明之言總統二一
切一無レ所レ不レ攝之所由釋也。常途無明者
但詮二黒暗眷屬一。是即取二意別一。今論意無
レ所レ不レ明故名二無明一。即是言總之義也。不
レ爾者何次云二是故當知等一乎
文。圓滿般若之日等 疏三云。通對二清淨二
覺一。并取二隨染圓滿始覺一究竟無餘通達顯
了無二境有迷無二法不明。又此亦攝二隨染本
即明無明體。始本無二滿淨覺智體絶二迷暗一
云。所謂圓滿般若等者。唯此圓滿及無所不
明唯局二果位一。例二下究竟等五義一亦爾。唯同二
私云。定二此明無明體一末師意不同也。疏記
以二能照智一爲レ體也。但疏通取二清淨本始
二覺及染淨本覺并始覺滿位一以爲レ體也。
記取二始本無二智一爲レ體也。抄以二所照迷
暗一爲レ體也。仍今無一一法者。依二疏記意一
者。示二明無明勝能一也。依二抄意一示二明法體一
也。一一法者即無明等法也。准二下倶是無
明一抄義爲レ勝也 問。若依二抄意一今圓滿
般若之日者非二明之無明一歟 答。擧二能照
之智一取二所照之明一也 問。若爾下經云。
乎 答。般若智之明依主釋也。或又擧二能
照一顯二所照一歟 私云。無明即智明故。縱
挫二暗無明一約二佛智一雖レ名レ明。既受二明名一
何不レ稱二智明一乎。若爾。今段圓滿般若之
日者即是明無明體也。無一一法等者。諸
時如何可レ訓レ之乎 答。若依二頌文一無也
明也ト可レ訓レ之。又依二長行一無ナル明ト可レ訓歟。
即是無二法不明義也。例如二無相釋一也。二
點實一致也。可レ思レ之
文。光明實智契經等 抄三云。實知契經者。
前百本中八十七光明實智經。諸書本中亦
文。所謂究竟義故等 記四云ト。各五義中前
四是別。後一爲レ總。貫二通上四一。謂究竟無餘
故乃至平等無餘故。通達無礙故乃至現前
迦葉一。善男子如來世尊有二大方便一。無常説レ常
常説二無常一。説レ樂爲レ苦説レ苦爲レ樂。乃至無明
説レ明明説二無明一等。如來以二是無量方便一爲
レ調二衆生一。豈虚妄耶。彼經亦説。名言於レ法
無二局定相一。故諸名字能攝二一切無邊義海一
私云。五義無二簡別一。並是無義也。謂一切法
究竟必有二盡義一。是名レ無也。又有二分限一必
帶二形相一。周遍無二方圓相一是云レ無也。又未
滿猶有相也。既圓滿無相不具故亦是無
義也。平等廢二高下差別一是名レ無。諸塵皆
盡無二餘相一亦名レ無也。明之五義准而易
レ知レ之
文。一切般若明等 疏三云。闇無明偏説レ障
文。具足三智 記四云。三智謂即聞思修
惠。是其所覆總持惠明。或即加行根本後得
生法倶空隨レ應皆得。唯聞思修義最親當
私云。疏抄釋無レ之。香象起信疏中釋二花嚴
經一切智自然智無礙智一云二始覺本覺及
文。倶是無明等 疏三云。此一唯取二所觀之
文。如迦羅鳩奢那等 抄三云。迦羅鳩奢那
羅鳩奢那者。此云二眼赤鳥一。謂即獯猴木
之類。此等有情別業所感。於二諸暗色一而見二
文。能作幻質等 記四云。而言レ質者謂即主
一門之内一切諸法一具二二事一故。於二幻人中一
私云。倶是無明體者。疏意生滅門中一切
諸法約二生佛二見一立二明闇之名一也。抄意於二
五有爲隨一一大無明一約二迷悟二見一立二倶
是名一也 問。倶是無明者字訓如何 答。
如二先明暗二種一。兩畔讀レ之也 或義云。
無也明也可レ訓レ之一。無者黒闇義。明者
潔白義也 問。疏意倶是義如何 答。五
有爲四無爲等諸法互相從論レ之皆明皆
闇也。眞妄各具二二義一。明闇倶具之故云二倶
是一也。第一四無爲爲レ體第二五有爲爲レ體。
今此第三有爲無爲互相從二明闇義一各收二
諸法一。故云レ爾也
文。言倶非者無言依故等 疏三云。染淨性
一謂雙離二心言一。二離二有無是非一。三謂翻二前
倶是一。雖下就二顯文一唯彰中前二上。據二其義意一應
奪雙亡二義齊融故。説二名言道斷尋伺路絶一
私云。疏意染淨性空故離二言心兩種一。故立二
倶非名一也。記意出二三義一。其中第三義約二
常途四句意一也。抄意明闇二義四句雙亡
故立二倶非名一。非レ謂二言語心量二種一也。而
今文無言依故等擧二其所因一也 頌遠離
遠離者。雙遠二離上兩種遠離一也
文。無明有耶等 疏三云。四句別問一字總
非。勿下以二此非一是中無明上。答二亦非也一。何以然
有二六重問答一。於レ中前四謂レ非二是彼有無倶
非四句法一故。第五問者意云。無明非二彼四
句一即用二彼非一。便是二無明一。答云。非モ非ナリ。上言
レ非謂即不也。不下用二彼非一而作中無明上。第六問
答釋二成上文雙非之意一。由下其無レ有中可レ明之
私云。是故説言無始無明者。若有無是非
等事有可レ明レ之者。必可レ有二始終一。今既廢二
衆義一。是故無始也。依二此義一無ントレ">明可
レ訓レ之
文。空無明者等 疏三云。正顯二妄宰一。體用
倶空名レ之爲レ無。虚義道理爛然而現。名レ之
所執性者。謂由二無明本性空無妄情謂有。雖
遍計所執者如三清涼判二性相兩宗十重異一。云二
三性空有即離別一。此一ト餘ノ五ト依計相即。故
説二體一一。非レ如二彼宗依他唯有遍計唯空空有
私云。疏意三性諸法通名二無明一。故今空無
明者遍計所執以爲二其體一也。又義云。此師
又指二根本無明一也。次下念無自相文合二空
無明一也。仍約二三性相即義一指二無明一名二
所執一也。記及抄意亦約二三性體一一。於二無
明染法一立二所執之名一也。終教三性體一事
明ナリト可レ訓レ之歟
五教章中卷云。由二眞不及依他無性所執理
無一。由二此三義一故三性一際同無レ異也。此即
不レ壞レ末而常本也。經云。衆生即涅槃不二更
滅一也。又約二眞如隨縁依他似有所執情有一。
由二此三義一亦無レ異也。此即不レ動レ本而常末
也。經云。法身流二轉五道一名二衆生一故也。由二此
圓成一雖三復隨レ縁成二於染淨一。而恒不レ失二自性
清淨一。亦由レ不レ失二自性清淨一故能隨レ縁成二染
淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。雖二復染淨而恒
不レ失二鏡之明淨一。亦由レ不レ失二鏡明淨一故方能
現二於染淨之相一。以レ現二染淨一知二鏡明淨一。以二鏡
云。依他中雖二復因縁似有顯現一。然此似有必
無二自性一。以二諸縁生皆無性一故。若非二無性一即
不レ藉縁。不レ藉レ縁故即非二似有一。似有若成必
從二衆縁一。從二衆縁一故必無二自性一。是故由レ無二自
所執性中者雖二復當情稱レ執現有。然於二道
理一畢竟是無。以下於二無處一横計
有故。○今既
横計。明知理無由二理無一故得レ成。横計成二横
私云。已上香象所立終教中三性一體之
義也。抄師等依二此意一釋二今文一也。倶依二大
日經疏一有因有果。遍計所執文者根本無
明直名二遍計所執一歟。望二眞言所斷無始間
隔一。虚妄縁起性相體用都無法也。依レ之而
言非二但無明一法性亦爾也。一切都盡自性
空無。自性所生障本覺性智獨理有情無
法也
文。具足無明等 疏三云。具足無明起染易
レ知。偏證二起淨一。如三大攝主爲二無明種一。出レ覺生
レ淨至二解脱域一不覺生レ染入二繋縛地一。能二攝能三
云。謂此無明體唯是染能爲二一切染淨之因一
立二名具足一。故不レ同二前倶是無明一。彼説三即體
等者。如三上論云二依不覺故而有始覺一是也
私云。疏意大攝主阿梨耶識以爲二其體一。記
及抄意闇無明以爲レ體也 問。與二前倶是一
如何異乎 答。倶是據二即體一論レ之。具足
約レ徳判レ之也 問。訓釋如何 答。同二前
倶是訓釋一歟。兩畔讀レ之可レ作二其訓一也
文。從無明種出覺知樹等 記四云。謂由二無
明一於二其生涅一妄生二欣厭一。因レ是發二起大菩提
心一。此心爲レ質漸圓二萬行一而至二果海一。推二其因
私云。生涅者生死與二涅槃一也。於二此二法一
生二欣厭一即是不覺之心。故云レ爾也。若依二
守護經説一者。或解脱能爲二煩惱一而作二因
縁一。生二於著一故。或煩惱能爲二解脱一而作二因
疏三云。於二上六種一應レ作二四句一。一淨而非レ染。
謂明無明。二染非レ淨。謂闇無明。三亦淨亦
染。謂倶是無明具足無明。四非淨非染。謂
私云。此釋以二四句一攝二六無明一也。今謂不
レ爾。前四種無明即是四句也。後二種如レ次
空有二徳也
文。於論文中明了説故等 抄三云。今具引
レ論屬二配六種一。且第一明者。論云二頓斷無明
成一切種智一是也。第二闇者。論云二以不達一
法界故心不相應忽然念起名爲無明一。更兼此
唱是也。第三倶者。論云二覺心初起心無初相
者。論云二三界虚僞唯心所作一是也。第六具
私云。頓斷無明等文者。第七卷所釋證發
心文也。以不達一法界等者。當卷因縁殊
勝文也。覺心初起等者。第三卷始覺第五
位文也。心與無明等者。第三卷染淨本覺
廣説段文也。三界虚僞等。當卷唯心迴轉
諸法門文也。無明熏眞如等者。第五卷通
釋熏習門文也。疏釋意第一明無明疏謂。
悉當唱明レ之。謂實知眞如法一之文ハ明無
明也。不覺心起而有其念文ハ闇無明也。若
通而取レ之爲二倶是無明一也。念無自相不離
本覺之文ハ空無明也。若離覺性則無不覺
之文并若離不覺之心則無眞覺自相可説
之文ハ倶非無明也。依覺故迷之文及以有
不ハ覺○爲説眞覺之文具足無明也。已上
頼瑜義
文。且闇無明名字等 疏三云。未レ及二具示一故
私云。前六種約二義用無邊一。廣亘二染淨諸
法一釋二無明二字一。今還約二闇體一種一又迷二十
義一。是則總別無窮義門多端爲レ示レ之也
又義云。前六種名同體別今十種體同名
説一。今約二住地稱一亦示二異説一也
文。見一處住地者等 疏三云。見屬二滿覺一一
處即是一心法界。能見滿覺從二所見境一心
法界一以立二其名一。一處之見。住地即是根本無
明。今所斷惑從二能斷道一以立二其名一。作二依主
釋一。亦可。見之一處見一處之住地。從二所障
一切三界分別煩惱入二見道一時一時頓斷スレハ
名クトイヘリ二見一處一。彼説二三乘最初斷者一。此依二如
私云。疏初義從二能治智一立レ名。後義從二所
障理一立レ名。兩義中後義爲レ勝歟。勝鬘經五
住地之中迷理之惑立見一處名一。准レ彼思
レ之。約二所障理一立二其名一歟。記意亦存二此二
義一歟。可レ見レ之。今謂見一處者。見二一處一必
由二無明斷一義有レ之歟。深義更問 問。勝
鬘所説五住地中見一處住地者。諸師皆
論意異也。不レ須二和會一也 又義云。彼見
一處與二今釋一同也。於二五住地一有二即離之
別一。分離而言レ之。人法二執等雖二各別一即
體論レ之。無明體上立二餘四住之名一。例如二
金剛頂經云一。自我所生障本有倶生障無
修無明三惑一。今釋即此義也
文。報恩無盡住地者等 記四云。恩即住地
無爲因故。報即無盡答無窮故。或報無盡之
疏三云。報即無盡。答荷無窮故。恩即住地成
佛之因故。是報無盡之恩住地。前二持業後
私云。記釋或報無盡之恩等者。約二初釋意一
作二訓釋一也。或無盡即住地述二別義一也。疏
意同二初義一歟。前二者報無盡恩住地二對
也。後一者報無盡之恩住地一對也
文。以無明作無爲因等 唯識論云。十四障
礙依處。謂於生住成得事中能障礙法即依
實教深宗意。無明即法性故妄中心無二眞
因一。如二守護經一。無明法性互爲二因縁一。必非二
相違因一歟。何況祕密教意以二無明煩惱一還
文。我由無明以之爲質等 抄三云。我由無
問。無明在時未レ有二能報之佛一。若成佛時又
無二所報之惑一。其義云何 答。唯據二無明在
時一説故。從レ當得レ名。如二華菓樹一。○亦可。
無明已變爲レ徳。不レ須二他報一據二佛自行一仍反
報也。○或可レ報二於已轉成徳。而言レ闇者從
覺斷二盡無明一。無明已滅若爲報レ恩。答。約二佛
自行一酬二昔爲縁。故窮二未來一不レ忘二報義一。非下
有二無明一爲中所報上。故又實義者。法界衆生唯
一無明。隨二相續各異一説二斷不斷別一。佛斷二無
明一餘生猶有。如下一室燈破二一室闇一非中不レ照
室亦無闇。故今就二一體一餘生猶有二報義一
得レ成。又或所報無明染法即衆生也。由二佛在
昔利物興悲一。因レ此爲レ縁造二於果道一。由レ是
衆生於レ佛有レ恩。生界無窮報亦無盡。是知。
私云。疏抄各擧二三義一。其意互異。皆約二佛
果無惑之義一作レ釋。故不レ契二論深意一歟。實
レ斷二無明一者何爲レ難乎
文。無始有終住地者等 論五云。一切妄法
非二道理一故無始有終。一切淨法契二道理一故
説名二有始一。會二同本覺一故言二無終一。妄無二妄源一
名爲二無始一。佛果無念。故曰二有終無始一。有終
地逆推二過去一不レ見二本際一故曰二無始一。順觀二未
來一智可二斷除一故曰二有終一。無始有終即住地
私云。眞妄相對無明之末與二始覺之初一互
有二増損一。約二此道理一判二有始終一也。妄源眞
終還離一待對一。據二此義門一亦云二無始終一也。
若約二實義一者。眞妄體不二。眞外無妄。妄
不レ見二其始一眞終不レ存レ眞眞又無レ有レ終。眞
必歸レ妄妄即是眞。妄又起レ眞眞即是妄。
眞妄交徹二分濟等故。迷悟二法互離始
終。今據二相待時分一説有二始終一也 又依二
論第五釋一者。妄不レ達二法性道理之源一故
無始。始是法性理致故。終又歸レ滅無レ終。
是即妄法無二道理一。横從レ空起故。無始而有
レ終。眞心翻レ之易レ知レ之。仍云二有始無終一
也
文。無等等生住地等 記四云。無等言二其體
勝。等生顯二其用均一。以三能均等出二生諸染一故
無等即等生體持レ用故。又無等即是所生諸
惑。數過二恒沙一無二與等一故一時出現。故曰二等
生一。無等之等生屬主義故。又亦無等亦等生
爲二無等一。即是體也。能令二諸惑同時起一名爲二
等生一。即是用也。無等即等生體持用故。亦
無等亦等生二用倶故。無等等生即住地故。
私云。記初義無等指二無明體一也。無二與等一
故。等生明二無明之用一。同時出生故。後義無
等名二所生諸惑一。數過恒沙無二與等一故。等
生如レ前。疏意同二初義一也 學者義云。無
等者所生諸惑異類繁多無二等同一。故等生
同時出生義也。意異類諸惑同時而生也
抄三云。無等等生者。此二等字倶訓齊也。謂
此無明功力殊勝餘無二與等一故云二無等一。又能
齊時而生二四相一故云二等生一。今所引經倶之一
言勝鬘經中則是具字。具謂資具。即并二上五一
共有二六事一。勝二於他化自在天衆一而根本六義
私云。此釋釋二衆具具字一也。現本具字也。
并上五者。色力壽命眷屬也。衆具加レ此云二
六事一也
文。過恒上煩惱等 抄三云。本上之諸無明
住地者。即是本末二無明也。以レ末而名二根本
私云。上煩惱者枝末義也。對二根本一云レ上
文。譬如天魔波旬等 記四云。謂於二欲界第
六天中一別有二殊勝宮殿園苑一。天魔波旬所受
報處。對二於天衆一最勝無レ匹。無明於レ惑獨勝
私云。色力壽命眷屬衆具無等之喩也。自
在殊勝等生之喩也
文。生得住地者等 記四云。隨業倶相名二三
種生一。謂由二此三最初生一故。得成立義。無明
云。無明力勝獨得二其名一。取二其初生隣近一立
相業隨倶合。三相不レ一名爲二子子一。無明於
レ彼能成立故生之得故。若將生得一望二其住
地一作二持業釋一。若據二引證一生得二字屬二所起一
レ所得通二能所一。若所望所即是持業。若能望
一建立義等者。故倶舍云二得謂獲成就一。彼論
記云。創至二生相一。爾時名レ獲。若流至レ現方名二
私云。生得者能成二立三相一義也。本能得
レ末故立二生得之名一也。且約二初生一擧二三相一。
若盡二支末一者廣可レ亘二九法一。可レ立二生得
名一也 問。爾者與二上無等等生義一如何
異乎 答。彼麁細諸惑同時出生之徳也。
此三相未惑令二成就一之徳也 生者出現
義也。得者獲成就之意也。今建立者即是
獲義也 子子轉等者。記云。三相不一故
文。觀滿住地者等 記四云。觀字平呼。謂即
待義。伺二待始覺圓滿位中而永斷一故。所觀即
私云。觀者觀待義。待二比果滿一斷二此惑一故
問。見一處其義如何異乎 答。見一處者。
約二所見一法界一立レ名。是根本無明與二一
心法界一相對故也。觀滿者。示二佛果頓斷
義一而簡二因位漸斷一也
文。智礙住地者等 記四云。此雖三通障二一切
智礙正障二後得一切種智一。是智之礙所謂智
私云。二礙及二智相望有二通障別障二義一。
今據二別障義一立二其名一也
文。不覺住地等 抄三云。不能覺不覺者。此
頌應レ云下以レ不レ能二覺了一故名爲中不覺上。以二唯一
徳一。無明纒覆都不二覺知一。所謂不覺即住地故
猶如二明鏡無レ心現像。故契經云。聖智無知
而無レ所レ不レ知。諸戲論識即是知無者。由二虚
妄心一無二彼離念眞實之知一。故曰二知無一。故肇
論云。夫聖心虚靜無レ知可レ無可レ曰二無知一非
レ謂二知無一。惑智有レ知可レ無可レ謂二知無一非レ曰二
無知一。無知即般若之無也。知無即眞諦之無
私云。肇論無知知無論全與二此論一同也。具
如二抄引一也。無知知無有二多義一。抄意。無知
者。般若智體無二分別妄想知解一故。知無
者妄想知解擧體無法故。疏意般若無二妄
知一故云二無知一也。煩惱無二實知一故云二知無一
也 學者義云。般若體性實智而無二妄用
知解一云二無知一。煩惱擧體即無故云二知無一。
無字上下即如レ次無二體與レ用二一之詞也。
置レ上無レ用置レ下無レ體也 私義云。般若
擧體無相而知解也。煩惱知解自空無法。
仍上無ニシテ知ナリト訓レ之。下知ニシテ無ナリト訓レ之也
三身菩提者。常法報應也 四徳者常樂
我淨也 不覺覺者不ストレ覺セレ覺ヲ可レ訓也
文。覺了住地等 疏三云。唯佛能了餘不二盡
知一。所覺無明從レ果立レ名。所謂覺了之住地故
一切因果一作二其境界一。此遍縁用唯佛窮了餘
私云。觀滿與覺了異者。觀滿約二能治智品一
立レ名。覺了約二能縁智一爲レ名也
文。子藏住地等 記四云。子謂所持一切果
種。即上煩惱。待二於能生一并對二所生一立以二子
稱一。謂即果子種子別故。今此無明能攝持故
説名爲レ藏。子之藏故屬主爲レ名。譬如諸種持
隱顯子。其隱顯者猶生熟也。世間之種所持
果子有二即時便能生レ果者一。有下經久方能生二
於果一者上。無明亦爾。所持之子被レ潤已熟近
能生レ果。未レ潤猶二生去レ果尚遠一。又所持之染
如天網者。諸天所有幢蓋宮殿咸以レ網覆令
レ無二損失一。持種不失義亦如レ是。又所持子子
子藏住地。藏謂攝持。猶諸種子芽未二發生一名
レ持二隱子一。芽已出生名レ持二顯子一。其隱顯子況二
麁細相一。亦如二天網包羅無餘。是子之藏所
者。種能生レ子。故名二種子一。芽在二種位一名爲二隱
云。譬如天網者。謂網攝二持諸物類一故。無明
攝二持諸煩惱一故。以レ無レ不レ攝故。持言レ天故。
私云。子藏者攝二持諸支未煩惱一。猶如三種子
攝二持芽莖等一也
文。於有愛數四住地中等 抄三云。謂有愛
言具二通別名一。且別名者。故勝鬘云。四住地
者。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛
住地。初一三界分別煩惱見道位中一處斷故。
後三三界倶生煩惱如レ次欲色無色之惑。愛
力偏勝故從得レ名。斯則有愛唯局二無色一故云
レ別也。言二通名一者。有通二三有一愛通二一切分
別倶生一皆名レ愛故。愛力偏勝總立二愛名一。今
明最大。餘四住地偏擧二通名一。通名二有愛一者。
有謂三有。愛謂倶生。四別名者。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。初一即是
三界九地分別煩惱。見道位中一處斷故。後
三三界倶生煩惱。如レ次即是欲色無色之煩
惱故。第四有愛即無色界。雖レ標二總稱一即受二
別名一。復云レ數者謂四住惑皆在二有愛法數中一
私云。有愛數四住地者。抄意通二見修二惑一。
貪愛三有果報故立二有愛名一也。疏意但
於二倶生惑一立二有愛名一。倶生煩惱愛力偏勝
故云レ爾也 唯識疏云。然初唯見後唯説
レ愛。既見所斷見力偏増分別之首故。修所
鬘經五住地與二當論五有爲一相攝如何
答。有二二義一。一云。以二四住一配二四相一以二無
明一配二根本一也。但彼經四住地煩惱障也。
此經四相通二二執一也。一云。勝鬘經云。煩
惱有二二種一何等爲レ二。謂住地煩惱。起煩
大師述二彼經意一云。惑體有レ四。一無明住
明住地根本無明也。業轉現智相相續無
明起惑也。四住地執取計名也。四住起人
執等流惑也
文。本廣末略等 疏三云。多文廣明二根本不
私云。而有其念一句但釋二枝末無明一其餘
前後諸文解二根本無明一也。記同レ之也。抄
意念無自相以下皆通二本末一也。然而根本
爲レ宗故猶屬レ本也
文。因不如故得起而有等 抄三云。不如是
何。是無明用。謂本覺性隨二能迷用一成二彼不
覺體性一得レ起故。復禮問云。眞法性本淨。妄
念何由起故。清涼答曰。迷レ眞妄念生。
體用倶時因果何分。答。以レ義假説用因體
果。如二境因識果一。雖二二倶時一。亦須レ義説二境用一
爲二能起之因一。識體是所起之果。又如下第八
現行種子亦是體用因果之法。此二相望決
定同時。爲二能所持一爲中能所起上。今此亦爾。細
私云。不如者無明作用也。體用倶時雖レ無二
前後一以レ約レ義故互説二起因一也。此抄所レ出
復禮問者。那蘭檀寺落書也。宗鏡録第五
云。復禮法師問二天下學士一眞妄偈云。眞
法性本淨。妄念何由起。從レ眞有二妄生一。此
妄要可レ止。無レ初即無レ末。有レ終應レ有レ始。
無レ始而無レ終。長懷二
茲理一。願爲開二其
妙一。折レ之出二生死一。澄觀和尚答云。迷レ眞妄
念生悟レ眞妄則止。能迷非二所迷一。安得レ令二
相似一。從來未二曾悟一。故説二妄無始一。知二本自
眞一。方是恒常理。分別心未レ亡。何由出二生
始一有二眞先妄後之失一。又五種人見中衆生
有始之見也。故知。今由二不如一起二無明一者。
體用因果之義相從而説也。淨影起信疏
云。隨妄義邊終日成レ妄而不レ妨レ眞。全眞
五云。一切妄法非二道理一故。無レ始有レ終。一
又云。問。今論明説二無明有因。謂彼不如。餘
教所レ説無明無レ因横從レ空起。有無相違云何
會同 答。餘處但説下無二別因一起上。故圭峯云
レ不レ同二餘法展轉相因一。彼云二餘法一者。即是報
業煩惱三障展轉爲レ因而生。非レ遮二無明自因
護經云。此中煩惱生二因縁一者。謂不正思惟以
倶無明。非二前發業無明支攝一。瑜伽亦云。問。
若説乙無明以下不二如理一作意上爲
因。何因縁
故縁起教中不二先説一乎 答。彼唯是不斷
因縁總有レ二。一約レ妄論レ之二約レ眞論レ之。
付レ約レ妄亦有レ二。一約二妄體一。二約二妄用一。約
レ眞亦有レ二。一約二眞體一二約二眞用一也。妄體
用者迷本無因。横從空起者。就二妄體忽然
而有義一云レ之。妄用者作用。於レ眞有二違逆
之義一鎭違レ眞起レ妄也。約二眞體一者。眞言
教無始間隔徳失兼備之惑體。據二間隔一偏
増レ義必起二諸妄一。諸教或云二行倶無明一或
云二不正思惟一者即是也。約二眞用一者。眞妄
絶待無住本源是祕密教不二門作用也。
從二此處一必起レ妄也。天台釋云。無明無體
全依二法性一。法性無體全依二無明一者。即是
也。又中又有レ二。一就二理徳一而論二妄起一。眞
如無分別即是妄起所因也。大乘義章云。
謂彼眞如無二分別一故能起二無明一。若彼眞如
智性一而論二妄起一。以レ有二解性一分二別識智一必
起二能見所見之想一。猶如下眼精分明故與レ膜
共而見二空花一。盲目之者不見二空花一也
問。天台由二性惡一而起二修惡一者何門意乎
答。就二眞體一論二妄起一義也。性惡即融通寂
滅眞外無レ妄故
文。一者實知一法等 疏三云。實知一法即
是四覺。眞如一法即收二四理一。一心一法即是
如即能入門。由二斯理智一入二本法一故一心法
私云。今此三法共生滅一門法門也。若依二
高祖解釋一者。實知實相亙二三門一。若爾者無
明又可レ通二五重無明一。三十三建立可レ盡二
之中一也
文。自此已下眷屬略示等 記四云。而有其
念者。謂即無明所生染法。由三本不覺迷二三
私云。此中眷屬者。即枝末無明九法所攝
也 問。次下説二三相等九法一。今何此中説二
枝末無明一乎 答。今爲レ成二本徳一而説二末
惑一。非レ謂三別説二枝末一。下文正説二枝末一。是故
無レ失 又義云。今眷屬者非二九法一。即是根
本無明上相應無明也。謂根本總體不共
無明也。與二九法一別轉而獨立故也。分離無
明與二諸惑一相應共同惑也。是故於二根本無
明住地門中一開二此二門一也
文。一者歸徳成幻等 疏三云。依二本覺徳一眞
爲二有力一。成二無明幻一妄爲二無力一。此中念當二根
本無明一。不レ離二本覺一即當二法説一。喩明合本並
是有力。所成所顯即是無力。而歸攀言並訓
依也。今此二門眞妄相形。眞本有レ體但依レ他
顯。妄元無性故依レ他成。依レ他成故本覺隨
私云。能成淨法有力也。所成染法無力也。
由二淨有力一成二染無力一。是即初門也。能顯
妄法有力也。所顯實智無力也。由二妄有
力一成二智無力一。是後門也 問。上文上下二
轉由二淨有力染無力一成二上轉門一。今何反レ之
乎 答。上二轉約二能引彼法一而合二自體一
故云レ爾也。今此二轉約二相待顯徳意一述
レ之故。二義廢立異也。所謂上文依二淨熏
染法義一成二上轉一。由二染法熏淨義一成二下轉一。
今文由二淨成染及染顯淨之意一 成二二轉一
也。相望義別。例如下能熏所熏與二能隨所
隨一其義別上而已
文。一切無明若剋其本等 抄三云。前言二而
有其念一。念字是末。今云二念無自相一。念通二本
末一。故云二一切無明一。其二念言有二此通局一。自
私云。依二疏記意一者。而有其念名二枝末無
明一。念無自相念字但名二根本一。抄下念字通二
能念無二自相一云也。例如下上覺於二念異念
無異相二念字一。上目二妄念一下號中正念上也
問。若依二疏記意一念無自相名二根本一惑一。
何云二一切無明一乎 答。體用非一故云二一
切一也。又無明雖レ一能有衆生多故云二一
切等一也 私義云。本論不覺心起句擧二不
共無明一。而有其念句示二相應無明一。念無自
相已下指二相應無明一成二其幻相一也。本文
但擧二其相應無明念無一。末論廣盡二本末一。故
云二一切無明等一也
文。依止本覺等 記四云。若准三前説不二如三
法一。今此成幻但本覺者。眞如本覺同名示故。
文。法身般若 抄三云。法身明レ本般若即
智。並依二法身徳義一説故。如三上論云二依此法
文。一者總標略示門等
私云。本文復次○不離第一門也。云何已
下第二門也。一者無明業相標也。以依等
釋也。餘二相准レ之 問。三細不相應法也。
今何云二相應不離一乎 答。三細與二無明一
不離名二相應一。非二王所相望一也。故元曉疏
云。本末相依故曰二相應一。非レ如二王數相應
文。末相承頼 疏第四云。末因レ本立。本受二
三相説名二本末一 ○不覺本體對二三相末一作二
能生因一。是故末而得レ成二立三細末相一。對二不
私云。本論依不覺等二句末因本立義也。
與彼等二句本受末熏義也
文。若如是説八地已上等 疏四云。問。既本
末相承而立如二父子亙依而住一。八九十地斷二
現轉生一。無明隨斷應レ同二妙覺一。答。雖三此三地
各治二一細一。然於二業中一有二三生相一。未二斷盡一故
斷二麁相一者。謂由下轉現形二彼生相一極麁現上。故
微細三相謂隨業倶。麁相雖除細相猶在故
抄三云。雖斷麁相等者。意言。三中麁者先
斷細者仍存。如二現相麁一八地雖盡而餘二相
細故猶在。無明與レ彼相依得住。後二准知。
不レ同下果位生相全盡無二所依一故無明亦滅上
○又准三論云二不知轉識現等及以依轉識説
私云。疏意斷二麁相一者。八九十所斷現轉業
三相也。望二倶合細分一通名二麁相一也。微細
三相者業隨倶三相也。即是二獨力及倶
合細分果位所斷故云レ爾也。記意又同疏
也。但三細中大相望轉現云レ麁。然而倶合
中又可レ有二麁細一也。十地所斷猶倶合麁分
故。細分三相云二微細三相一也。抄出二二義一。
初義意三細遞相望判二麁細一。三中隨一若
存無明又可レ存レ之也。仍微細三相者帶數
釋也。或言總歟。後義意十地菩薩依二轉識一
而見二報身佛一故。九地十地猶見レ之。可レ知
轉現又有レ之云事。是故八地已上能見所
法藏疏云。以依轉識等者。境界即是現識。必
依二轉相一起故。然本智正證之時實無二能所一。
豈可レ得三説以爲二境界一。今但約二後得智中一業
識未レ盡故轉現猶存。假就二此識一正證中定
云。就レ實論云。八地以上亦有二微細現相現
起一。但此地中已得二淨土一。自在麁色永不二現起一
故説レ離耳。又八九以上亦有二微細能見一。但
得二心自在一。見相轉細故説レ離也。所以得レ知。
故下文云。依二於業識一乃至菩薩究竟地心所
見者。名爲二報身一。若離二業識一則無二見相一。知業
私云。抄後義同二此釋一也。此義叶二論深意一
歟
文。第一業相等 藏疏云。此雖レ動レ念而極微
細縁起一相能所不レ分。即當二梨耶自體分一也
由二無明熏一令二淨心隱一。本覺隨レ縁動流成レ業。
亦可。精細本覺從レ此熏動。即獨力隨相也。
隱鈍無明自レ斯流注即獨力業相也。此二和
云。初生業相極微細故無レ有二心境能所差別一。
亦不レ可レ分二王數主伴一。獨以二精細動作微隱
遷流義用一説名爲レ業。如レ是業相依二不覺一起
故曰二動流一。祇由二不覺一反二顯覺心一。本無レ有
レ動。業相雖レ細然是分段變易生死根本故。由
レ是説言二動則有苦一。業相初果不レ離二無明初
私云。若覺不動者。本覺之心不レ起レ業之義
也。動則有苦者。二種生死苦果之相也。
所以者何等者。抄出二二義一。一云通徴下業
相依二彼無明一起之因由上。二別徴下次上動則
有苦由二何因由一纔動即苦上。答云。不覺爲
レ因故是苦患。故遠公云下一毫渉二動境一成中
文。第二轉相等 藏疏云。如レ是轉相雖レ有能
以レ依二業相一變作二能見一。全攬二動業一流成二轉
彼一。即是迴文未盡故也。故上文云二轉作能縁一
私云。此轉相之中又雖レ有二微細所見一。簡二
麁顯一云二則無所見一也。故記第二云。實則
要一歟
文。第三現相等 疏四云。由二依能見一妄境現
私云。現相者心變似レ境猶如二相分一也
學者義云。今論業轉現同二相宗自體見相
三分一也。藏疏釋二業相一云。即當二梨耶自體
生時以レ理推徴各有二三分一。所量能量量
果者自體分也。若無二此體分一者心境離分
可レ成二別體一。故能所一味之位名二量果一。即
是二分不二自體分也 又義云。業相猶
攝二見分一也。初義同二陳那菩薩三分義一也。
後義同二難陀二分義一也。慈恩釋云。然安惠
立二一分一。難陀立二二分一。陳那立二三分一。護法
或喩二上轉相一或喩二現相一。當段文是也。此
相違如何 答能現鏡體喩二轉相一。所現影
像喩二現相一。仍於二一喩中一有二此兩義一也
又義云。慈恩釋云。法相求故心依レ境因方
得レ生故○意趣求故其境必是識所變故
生レ識也。意趣求者唯識轉變次第也。依
レ心變レ境也。今論文唯識轉變義也。下本
文法相生起意也。依二字有無一得レ意可レ知
レ之
文。同示本識等
私云。三細同示二根本阿梨耶識一。第二論云。
者。第二卷十阿梨耶中三細同立二梨耶名一
指二此文一也 尋云。上文云。如レ是等義至二
互讓。還似レ無二詮表一乎 答。上文三細行
相讓レ此。此文本識義讓レ彼故兩説無レ違
文。根本無明復有何別等 疏第四云。此難下
動業與二無明一同上。 業識無明皆無二能所一倶不
レ明故。若許レ爾者本末無レ異。若彼救云。心體
未レ動已有二無明一。無明位未二名爲動。此則無
明不レ濫二業識一。若是無明熏起發動當下於二此
位立一業識名上。是則無明不二名爲動。故知。起
動唯在二業識一。何濫二無明一。云何前難二本末無
異耶。如レ是説者復何乖レ理。若二此救一者前義
則違下三相分文以レ依二不覺一令二心體動一説名
爲ト云フ業。准二此明文一説二心體動一。何故前言三心體
不レ動名二無明一耶。後義則違二挍量分文一。忽然
念起名爲二無明一。若准二此文一顯説二無明一得レ名二
動起一。何故前救動起之義唯屬二業識一故知動
起通二業無明一。當レ知此二復有二何別一。還如二前
私云。此師就二無動本一作レ釋。意心體無動
難一故云二若言心體等一也。初難意違二三相
分一。此意依不覺故心動者根本無明也。無
明心體動起故能生レ業云文意故。無明無
若言二無明無動一業識非二無明一者。此文明
説二無明亦起動一。如何動不動以爲二業識無
明差別一乎。依二此義一可レ訓下若言テ二無動ナリト一業
識分位ニ非二スト無明一者上イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ
分位非二無明ニ一者可レ訓レ之也 問。三相分
及挍量分者其義如何 答。三相説段故
名二三相分一也。挍量分者。當卷下因縁殊勝
段。三人相對明二其治障一挍量故云レ爾也
記四云。初心動非二無明一。二初假立。謂即心
體最初動時説名二元動一名爲二無明一。今牒定
云二若如是者一。二此事下奪破。今總非云二此事
不然一。以レ違三論文三相分中説言二心動即名爲
業。則知元動非二無明一也。二若言下念起非二
業識一。二初假立謂即元動非二無明一也。二若
言下念起非二業識一。二初假立謂即元動既非二
無明一。理應三正屬二業識分位一。今牒定云二若如
是者一。二此事下奪破云二此亦不爾一。以四挍量分
説言三念起名爲二無明一。念起心動義一名異。
念起既是無明。心動何屬二業識一。則前所立義
私云。此師就二元動本一作レ釋也。唐本又元
字也。此元動本叶二論首尾一也。抄無二別釋一
也
文。動起二文皆就業識等 疏四云。所動所
起唯在二業識一。能動能起唯屬二無明一。前説二動
起一名二業識一者。不レ約二能起一。皆就二所動一。是故
私云。記釋亦同レ之。疏記意。能動起根本無
明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業
隨倶三相也。鈔意。局二倶合動相一也
文。若爾根本無明等 抄三云。能起諸念者。
問准二此問詞一本文應レ云二忽然起念一。即無レ違
矣。何言二念起一耶 答。文雖レ在レ下義應レ在レ上。
故無レ所レ違。此上皆問。意言。前説二能動能起一。
皆是獨力之業相。非レ關二無明之自體一。故今再
問二無明之體一。此處等者。自下方答。體唯佛
了。餘莫二能斷一。變二顯業用因亦分了一。以二漸斷一
私云。記意。已上問二無明業識差別一。自下
問二答動起因由一。其中當段釋二無明一。下段
釋二業相一也。抄意上能動起獨力業相也。今
再問二無明自體一也 次決擇者。當卷下直
示得有門等指レ之也
文。業相細念等 記四云。既此業相能縁行
相所縁境界倶不レ可レ分。云何説言二動名爲
業。則應動義亦不レ可レ分。何故説言二隨動隨
釋名二分折一。棟異名二隔別一。即是分疎辨折離隔
別異。亦可。同二上王所心境説一也。精細起動
私云。若有衆生等者。業相細識非二縁慮分
濟一。只由二聖教量一判二其義理一。以二六識妄情一
不レ可二宣説一矣
寺西院僧坊一書寫畢 權律師杲寶
貞治六年正月十五日此本於寶菩提院一
令二燒失一之間以二他本一書續訖
應安元年十二月二十五日加二挍合一畢。先
師筆迹本不慮炎上之間重補添了 權少
僧都賢寶生三十六
釋論第四勘注第二
文。本曰以有境界縁故等 鈔三云。本一者
智相等者。此下六相各具二三節一。一標名。二擧
私云。一者智相標レ名也。依於境界擧レ因
也。心起等顯レ相也
法藏疏云。自下境界爲レ縁生二六種麁相一。即分
別事識也。初言二智相一者。謂於二前現識所現相
上一不レ了二自心現一。故始二惠數一分二別染淨一執
レ有二定性一。二相續者謂依二前分別一愛境起二樂
覺愛一不愛境起二苦受一。數數起レ念相續現前。
此自相續也。又能起レ惑潤レ業引
持生死一。即
令二他相續一。三執取相者。於二前苦樂等境一不
レ了二虚無一。深起二取者一。四計名字相者。依二前顛
倒所執相上一。更立二名言一分別。五起業者。謂
著レ相計レ名。依三此惑發二動身口一造二種種業一。
即苦因也。六業繋苦者。業因已成招レ果必然。
智相一者。是第七識麁中之始。始有二惠數一分二
徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
義可レ思レ之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
| 文 |
| 應珠一 | 文 | 疏三云。珠鏡瑩淨隨二所映物一種種 |
異現二應化| 身大小不等一 | 文 |
文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
| 行證種種功徳皆由二本覺一而得二成立一 | 文 |
義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
| 本覺一故以二四義一而對二四智一 | 文 | 疏三云。住照 |
| 文一。或復總顯二廣大圓滿一 | 文 |
亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
| 分異者。彼是隨縁。此不變故 | 文 | 彼對レ惑直 |
二義無レ濫矣
| 本云 | 文保元年十二月十七日於二高野山 |
| 暦應二年 | 已卯 | 十一月十日於二東寺西院僧 |
| 文。已説廣説性淨 | 等 |
科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
相望端多一也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
| 無明一也。 | 或取二一心一或 取二大攝主一 | 下文云。隨レ義立二異 |
| 名一剋レ體無二差別一 | 文 | 二云。以二六種異説一契二 |
明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
| 已 | 文 | 今謂。兩義終歸二一致一歟。其故六種異 |
名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
之意上也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
| 無明究竟唯以二大攝主識一而爲レ體故 | 文 | 記 |
| 無別一 | 文 | 抄三云。謂唯一種根本無明約二義 |
| 明一 | 文 | 又云。而前四種即是四句。第一單明。 |
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
| 離二四句一絶中百非上故。後二易レ知 | 文 |
レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
| 絶二前五一 | 文 | 問。剋體者三義何爲レ正乎 |
無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
| 一切法一 | 文 | 天台釋中云。法性無レ體全依二 |
| 無明一。無明無レ體全依二法性一 | 文 | 又當論第五 |
| 自性一 | 文 | 一切隨縁諸法皆相待倶成無二實 |
不二也
文。究竟無餘無等 記四云。准二下引經一無明
二字皆具二五義一。今此頌文各去二餘三一略存二
| 二義一 | 文 |
各擧二二義一以彰餘也
文。言總意別等 記四云。言雖三總擧二無明之
| 名一。而意別屬二惠明之義一 | 文 |
總一。今但取二惠明一義一故云二意別一也。今謂
不レ爾歟。言總意別者。無明之言總統二一
切一無レ所レ不レ攝之所由釋也。常途無明者
但詮二黒暗眷屬一。是即取二意別一。今論意無
レ所レ不レ明故名二無明一。即是言總之義也。不
レ爾者何次云二是故當知等一乎
文。圓滿般若之日等 疏三云。通對二清淨二
覺一。并取二隨染圓滿始覺一究竟無餘通達顯
了無二境有
迷無二法不明。又此亦攝二隨染本| 覺一。照二惑本空一無レ不レ明故 | 文 | 又云。此初一 |
| 種約二能知智一 | 文 | 記四云。圓滿般若之日謂 |
| 圓照二諸法一無レ所レ不レ明。故曰二無明一 | 文 | 抄三 |
明唯局二果位一。例二下究竟等五義一亦爾。唯同二
| 赤眼所見明一故 | 文 |
以二能照智一爲レ體也。但疏通取二清淨本始
二覺及染淨本覺并始覺滿位一以爲レ體也。
記取二始本無二智一爲レ體也。抄以二所照迷
暗一爲レ體也。仍今無一一法者。依二疏記意一
者。示二明無明勝能一也。依二抄意一示二明法體一
也。一一法者即無明等法也。准二下倶是無
明一抄義爲レ勝也 問。若依二抄意一今圓滿
般若之日者非二明之無明一歟 答。擧二能照
之智一取二所照之明一也 問。若爾下經云。
| 盡一切般若智明 | 文 | 非レ云三明二無明即智相一 |
照一顯二所照一歟 私云。無明即智明故。縱
挫二暗無明一約二佛智一雖レ名レ明。既受二明名一
何不レ稱二智明一乎。若爾。今段圓滿般若之
日者即是明無明體也。無一一法等者。諸
| 法皆歸二此智明一也 | 爲言 | 尋云。明無明之 |
明也ト可レ訓レ之。又依二長行一無ナル明ト可レ訓歟。
即是無二法不
明義也。例如二無相釋一也。二點實一致也。可レ思レ之
文。光明實智契經等 抄三云。實知契經者。
前百本中八十七光明實智經。諸書本中亦
| 並智字。今勘寫誤 | 文 |
四是別。後一爲レ總。貫二通上四一。謂究竟無餘
故乃至平等無餘故。通達無礙故乃至現前
| 無礙故 | 文 | 又云。如二涅槃經第十五云一。佛告二 |
常説二無常一。説レ樂爲レ苦説レ苦爲レ樂。乃至無明
説レ明明説二無明一等。如來以二是無量方便一爲
レ調二衆生一。豈虚妄耶。彼經亦説。名言於レ法
無二局定相一。故諸名字能攝二一切無邊義海一
| 文 |
究竟必有二盡義一。是名レ無也。又有二分限一必
帶二形相一。周遍無二方圓相一是云レ無也。又未
滿猶有相也。既圓滿無相不具故亦是無
義也。平等廢二高下差別一是名レ無。諸塵皆
盡無二餘相一亦名レ無也。明之五義准而易
レ知レ之
文。一切般若明等 疏三云。闇無明偏説レ障
| レ智立以二闇名一。實亦障二理及一心一故 | 文 | 又 |
| 云。此一唯目二能迷之心一 | 文 |
惠。是其所覆總持惠明。或即加行根本後得
生法倶空隨レ應皆得。唯聞思修義最親當
| 文 |
經一切智自然智無礙智一云二始覺本覺及
| 始本無二智一 | 云云 | 今亦同レ之歟 |
| 境一。境體是一隨レ見成レ差 | 文 |
| 者翻云二利鳥一。又火鳥又眼赤鳥也 | 文 | 疏三 |
| 云。迦羅鳩奢那此云二眼赤鳥一 | 文 | 記四云。迦 |
之類。此等有情別業所感。於二諸暗色一而見二
| 明耀一 | 文 |
| 義。或是體義 | 文 | 疏第一 | 總了簡 | 云。通收二生滅 |
| 能作二幻質一。於二徳人中一能作二徳質一 | 文 | 抄三 |
| 云。第三亦明亦闇佛生同見 | 文 |
諸法約二生佛二見一立二明闇之名一也。抄意於二
五有爲隨一一大無明一約二迷悟二見一立二倶
是名一也 問。倶是無明者字訓如何 答。
如二先明暗二種一。兩畔讀レ之也 或義云。
無也明也可レ訓レ之一。無者黒闇義。明者
潔白義也 問。疏意倶是義如何 答。五
有爲四無爲等諸法互相從論レ之皆明皆
闇也。眞妄各具二二義一。明闇倶具之故云二倶
是一也。第一四無爲爲レ體第二五有爲爲レ體。
今此第三有爲無爲互相從二明闇義一各收二
諸法一。故云レ爾也
文。言倶非者無言依故等 疏三云。染淨性
| 空心言路絶 | 文 | 記四云。倶非名通二乎三義一。 |
倶是一。雖下就二顯文一唯彰中前二上。據二其義意一應
| レ兼二後一一 | 文 | 抄三云。第四非明非闇。謂互 |
| 文 |
倶非名一也。記意出二三義一。其中第三義約二
常途四句意一也。抄意明闇二義四句雙亡
故立二倶非名一。非レ謂二言語心量二種一也。而
今文無言依故等擧二其所因一也 頌遠離
遠離者。雙遠二離上兩種遠離一也
文。無明有耶等 疏三云。四句別問一字總
非。勿下以二此非一是中無明上。答二亦非也一。何以然
| 耶。謂此性空無レ可レ明故 | 文 | 記四云。引經中 |
非四句法一故。第五問者意云。無明非二彼四
句一即用二彼非一。便是二無明一。答云。非モ非ナリ。上言
レ非謂即不也。不下用二彼非一而作中無明上。第六問
答釋二成上文雙非之意一。由下其無レ有中可レ明之
| 事上故名二無明一 | 文 |
等事有可レ明レ之者。必可レ有二始終一。今既廢二
衆義一。是故無始也。依二此義一無ントレ">明可
レ訓レ之
文。空無明者等 疏三云。正顯二妄宰一。體用
倶空名レ之爲レ無。虚義道理爛然而現。名レ之
| 爲レ明。即是遍計所執性故 | 文 | 記四云。遍計 |
有。雖| レ無二自性一然力能爲二諸妄根本一 | 文 | 抄三云。 |
三性空有即離別一。此一ト餘ノ五ト依計相即。故
説二體一一。非レ如二彼宗依他唯有遍計唯空空有
| 離一耳 | 文 |
明者遍計所執以爲二其體一也。又義云。此師
又指二根本無明一也。次下念無自相文合二空
無明一也。仍約二三性相即義一指二無明一名二
所執一也。記及抄意亦約二三性體一一。於二無
明染法一立二所執之名一也。終教三性體一事
| 五教章中 | 見 | 問。此無明訓如何 答。無ナル |
五教章中卷云。由二眞不及依他無性所執理
無一。由二此三義一故三性一際同無レ異也。此即
不レ壞レ末而常本也。經云。衆生即涅槃不二更
滅一也。又約二眞如隨縁依他似有所執情有一。
由二此三義一亦無レ異也。此即不レ動レ本而常末
也。經云。法身流二轉五道一名二衆生一故也。由二此
| 三義一與二前三義一是不一門也 | 文 | 又云。且如二 |
清淨一。亦由レ不レ失二自性清淨一故能隨レ縁成二染
淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。雖二復染淨而恒
不レ失二鏡之明淨一。亦由レ不レ失二鏡明淨一故方能
現二於染淨之相一。以レ現二染淨一知二鏡明淨一。以二鏡
| 明淨一知レ現二染淨一。是故二義唯是一性 | 文 | 又 |
無二自性一。以二諸縁生皆無性一故。若非二無性一即
不レ藉縁。不レ藉レ縁故即非二似有一。似有若成必
從二衆縁一。從二衆縁一故必無二自性一。是故由レ無二自
| 性一得レ成二似有一。由レ成二似有一是故無性 | 文 | 又云。 |
有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計
有故。○今既横計。明知理無由二理無一故得レ成。横計成二横
| 計一故方知二理無一。是故無二唯一性也 | 文 |
義也。抄師等依二此意一釋二今文一也。倶依二大
日經疏一有因有果。遍計所執文者根本無
明直名二遍計所執一歟。望二眞言所斷無始間
隔一。虚妄縁起性相體用都無法也。依レ之而
言非二但無明一法性亦爾也。一切都盡自性
空無。自性所生障本覺性智獨理有情無
法也
文。具足無明等 疏三云。具足無明起染易
レ知。偏證二起淨一。如三大攝主爲二無明種一。出レ覺生
レ淨至二解脱域一不覺生レ染入二繋縛地一。能二攝能三
| 生淨法染法一。是故建二立具足名一焉。 | 文 | 記三 |
立二名具足一。故不レ同二前倶是無明一。彼説三即體
| 倶通二徳幻一故名二倶是一 | 文 | 抄三云。出覺知樹 |
| 文 |
及抄意闇無明以爲レ體也 問。與二前倶是一
如何異乎 答。倶是據二即體一論レ之。具足
約レ徳判レ之也 問。訓釋如何 答。同二前
倶是訓釋一歟。兩畔讀レ之可レ作二其訓一也
文。從無明種出覺知樹等 記四云。謂由二無
明一於二其生涅一妄生二欣厭一。因レ是發二起大菩提
心一。此心爲レ質漸圓二萬行一而至二果海一。推二其因
| 本一並是無明。故云二具足一 | 文 |
生二欣厭一即是不覺之心。故云レ爾也。若依二
守護經説一者。或解脱能爲二煩惱一而作二因
縁一。生二於著一故。或煩惱能爲二解脱一而作二因
| 縁一。觀二實體一故 | 文 |
謂明無明。二染非レ淨。謂闇無明。三亦淨亦
染。謂倶是無明具足無明。四非淨非染。謂
| 倶非無明及空無明 | 文 |
レ爾。前四種無明即是四句也。後二種如レ次
空有二徳也
文。於論文中明了説故等 抄三云。今具引
レ論屬二配六種一。且第一明者。論云二頓斷無明
成一切種智一是也。第二闇者。論云二以不達一
法界故心不相應忽然念起名爲無明一。更兼此
唱是也。第三倶者。論云二覺心初起心無初相
| 乃至 | 即是 淨也 | 是故一切衆生不名爲覺乃至故説 |
| 無始無明一 | 即是 染也 | 是也。第四非者。論云二心 | 義合 始覺 |
| 與無明倶無形相一 | 由互奪兩亡眞 妄交徹故也 | 是也。第五空 |
| 者。論云二無明熏眞如成諸染相 | 出染 | 眞如熏無 |
| 明成諸淨用一 | 出淨 | 是也。釋曰。上所レ屬文有レ通二 |
| 本末一。今但取レ本不レ取レ末耳 | 文 |
心文也。以不達一法界等者。當卷因縁殊
勝文也。覺心初起等者。第三卷始覺第五
位文也。心與無明等者。第三卷染淨本覺
廣説段文也。三界虚僞等。當卷唯心迴轉
諸法門文也。無明熏眞如等者。第五卷通
釋熏習門文也。疏釋意第一明無明疏謂。
| 心體離念相乃至平等法身文 | 第三卷清淨 本覺略説段 | 第 |
| 二闇無明謂不如實知 | 乃至 | 不覺心起文。第 |
| 三倶是所謂不生不滅○阿梨耶識文 | 第 二 |
| 卷阿梨耶 識門文 | 第四倶非當知染法淨法○非有 |
| 非文 | 第六卷顯示倶 非絶離門文 | 第五空無明念無自相○ |
| 則無不覺文 | 當卷所 釋文 | 第六具足此識有二種○ |
| 生一切法文 | 第二卷總識攝 生圓滿門文 | 學者義云。六無明 |
明也。不覺心起而有其念文ハ闇無明也。若
通而取レ之爲二倶是無明一也。念無自相不離
本覺之文ハ空無明也。若離覺性則無不覺
之文并若離不覺之心則無眞覺自相可説
之文ハ倶非無明也。依覺故迷之文及以有
不ハ覺○爲説眞覺之文具足無明也。已上
頼瑜義
文。且闇無明名字等 疏三云。未レ及二具示一故
| 且顯レ闇 | 文 |
法一釋二無明二字一。今還約二闇體一種一又迷二十
義一。是則總別無窮義門多端爲レ示レ之也
又義云。前六種名同體別今十種體同名
| 別 | 云云 | 又義云。前約二無明名一明二契經異 |
文。見一處住地者等 疏三云。見屬二滿覺一一
處即是一心法界。能見滿覺從二所見境一心
法界一以立二其名一。一處之見。住地即是根本無
明。今所斷惑從二能斷道一以立二其名一。作二依主
釋一。亦可。見之一處見一處之住地。從二所障
| 理一以立二其名一。亦依主釋 | 文 | 記四云。然楞伽中 |
名クトイヘリ二見一處一。彼説二三乘最初斷者一。此依二如
| 來不共對治最後斷一説 | 文 |
障理一立レ名。兩義中後義爲レ勝歟。勝鬘經五
住地之中迷理之惑立見一處名一。准レ彼思
レ之。約二所障理一立二其名一歟。記意亦存二此二
義一歟。可レ見レ之。今謂見一處者。見二一處一必
由二無明斷一義有レ之歟。深義更問 問。勝
鬘所説五住地中見一處住地者。諸師皆
| 人執見惑也 | 云云 | 今何異二彼説一乎 答。經 |
一處與二今釋一同也。於二五住地一有二即離之
別一。分離而言レ之。人法二執等雖二各別一即
體論レ之。無明體上立二餘四住之名一。例如二
金剛頂經云一。自我所生障本有倶生障無
| 始無初際本有倶本輪 | 文 | 安然釋レ之配二見 |
文。報恩無盡住地者等 記四云。恩即住地
無爲因故。報即無盡答無窮故。或報無盡之
| 恩住地屬主釋故。或無盡即住地恩無邊故 | 文 |
佛之因故。是報無盡之恩住地。前二持業後
| 一依主 | 文 |
作二訓釋一也。或無盡即住地述二別義一也。疏
意同二初義一歟。前二者報無盡恩住地二對
也。後一者報無盡之恩住地一對也
文。以無明作無爲因等 唯識論云。十四障
礙依處。謂於生住成得事中能障礙法即依
| 此處立二相違因一。謂彼能爲生等事故 | 文 |
| 私云。今無爲因者或義相違因 | 云云 頼瑜義 | 但 |
因一。如二守護經一。無明法性互爲二因縁一。必非二
相違因一歟。何況祕密教意以二無明煩惱一還
| 爲二法性直因一 | 深義 在レ別 |
| 明以之爲質等者。即上爲徳質也 | 文 | 又云。 |
無二所報之惑一。其義云何 答。唯據二無明在
時一説故。從レ當得レ名。如二華菓樹一。○亦可。
無明已變爲レ徳。不レ須二他報一據二佛自行一仍反
報也。○或可レ報二於已轉成
徳。而言レ闇者從| レ因假呼。如二草糠火一 | 文 | 疏三云。問佛圓滿 |
自行一酬二昔爲
縁。故窮二未來一不レ忘二報義一。非下有二無明一爲中所報上。故又實義者。法界衆生唯
一無明。隨二相續各異一説二斷不斷別一。佛斷二無
明一餘生猶有。如下一室燈破二一室闇一非中不レ照
室亦無
闇。故今就二一體一餘生猶有二報義一得レ成。又或所報無明染法即衆生也。由二佛在
昔利物興悲一。因レ此爲レ縁造二於果道一。由レ是
衆生於レ佛有レ恩。生界無窮報亦無盡。是知。
| 報二無明一者即報二衆生恩一也 | 文 |
果無惑之義一作レ釋。故不レ契二論深意一歟。實
| 始覺滿智明爲レ外。惑闇爲レ内。 | 云云 | 佛若不 |
文。無始有終住地者等 論五云。一切妄法
非二道理一故無始有終。一切淨法契二道理一故
| 有始無終 | 文 | 記四云。然由二始覺依縁顯一故 |
名爲二無始一。佛果無念。故曰二有終無始一。有終
| 即住地故持業釋也 | 文 | 疏三云。無始有終住 |
來一智可二斷除一故曰二有終一。無始有終即住地
| 故作二持業釋一 | 文 |
有二増損一。約二此道理一判二有始終一也。妄源眞
終還離一待對一。據二此義門一亦云二無始終一也。
若約二實義一者。眞妄體不二。眞外無妄。妄
不レ見二其始一眞終不レ存レ眞眞又無レ有レ終。眞
必歸レ妄妄即是眞。妄又起レ眞眞即是妄。
眞妄交徹二分濟等故。迷悟二法互離始
終。今據二相待時分一説有二始終一也 又依二
論第五釋一者。妄不レ達二法性道理之源一故
無始。始是法性理致故。終又歸レ滅無レ終。
是即妄法無二道理一。横從レ空起故。無始而有
レ終。眞心翻レ之易レ知レ之。仍云二有始無終一
也
文。無等等生住地等 記四云。無等言二其體
勝。等生顯二其用均一。以三能均等出二生諸染一故
無等即等生體持レ用故。又無等即是所生諸
惑。數過二恒沙一無二與等一故一時出現。故曰二等
生一。無等之等生屬主義故。又亦無等亦等生
| 二用倶故 | 文 | 疏三云。諸染法中獨超勝故名 |
等生一。即是用也。無等即等生體持用故。亦
無等亦等生二用倶故。無等等生即住地故。
| 並持業釋 | 文 |
故。等生明二無明之用一。同時出生故。後義無
等名二所生諸惑一。數過恒沙無二與等一故。等
生如レ前。疏意同二初義一也 學者義云。無
等者所生諸惑異類繁多無二等同一。故等生
同時出生義也。意異類諸惑同時而生也
| 爲言 |
此無明功力殊勝餘無二與等一故云二無等一。又能
齊時而生二四相一故云二等生一。今所引經倶之一
言勝鬘經中則是具字。具謂資具。即并二上五一
共有二六事一。勝二於他化自在天衆一而根本六義
| 勝二餘枝末一。一一配合如二演奧抄一 | 文 |
并上五者。色力壽命眷屬也。衆具加レ此云二
六事一也
文。過恒上煩惱等 抄三云。本上之諸無明
住地者。即是本末二無明也。以レ末而名二根本
| 上一故 | 文 | 記云。謂此煩惱迷二勝徳一生二功徳 |
| 之上一所レ起煩惱 | 文 |
| 也 | 抄義也 | 又義云。煩惱相勝徳最上故云二上 |
| 煩惱一也 | 記義記 |
六天中一別有二殊勝宮殿園苑一。天魔波旬所受
報處。對二於天衆一最勝無レ匹。無明於レ惑獨勝
| 亦爾。故以爲レ喩 | 文 |
在殊勝等生之喩也
文。生得住地者等 記四云。隨業倶相名二三
種生一。謂由二此三最初生一故。得成立義。無明
| 於レ彼善成立故。生之得故名爲二生得一 | 文 | 又 |
| 故説言二生得一 | 文 | 疏三云。生得住地所生三 |
レ彼能成立故生之得故。若將生得一望二其住
地一作二持業釋一。若據二引證一生得二字屬二所起一
| 立。望二於住地一作二依主釋一 | 文 | 抄三云。生唯局 |
| レ所便成二依主一。而所引經似二唯持業一 | 文 | 又云。 |
| 釋云。初獲後成。今此二義同レ彼釋レ之 | 文 | 光 |
| 成就一 | 文 |
レ末故立二生得之名一也。且約二初生一擧二三相一。
若盡二支末一者廣可レ亘二九法一。可レ立二生得
名一也 問。爾者與二上無等等生義一如何
異乎 答。彼麁細諸惑同時出生之徳也。
此三相未惑令二成就一之徳也 生者出現
義也。得者獲成就之意也。今建立者即是
獲義也 子子轉等者。記云。三相不一故
| 云二子子一 | 文 |
待義。伺二待始覺圓滿位中而永斷一故。所觀即
| 滿。故名二觀滿一 | 文 | 疏三云。所斷無明從二能斷 |
| 智一以立二其名一。所謂觀滿之住地故 | 文 |
問。見一處其義如何異乎 答。見一處者。
約二所見一法界一立レ名。是根本無明與二一
心法界一相對故也。觀滿者。示二佛果頓斷
義一而簡二因位漸斷一也
文。智礙住地者等 記四云。此雖三通障二一切
| 聖智一。然於二後得一相違重故 | 文 | 疏三云。漠冥 |
| 礙即住地故 | 文 |
今據二別障義一立二其名一也
文。不覺住地等 抄三云。不能覺不覺者。此
頌應レ云下以レ不レ能二覺了一故名爲中不覺上。以二唯一
| 頌文窄一故爾 | 文 | 疏三云。衆生本具二三身四 |
| 文 | 又云。般若無知者。以レ無二慮知分別之識一。 |
像。故契經云。聖智無知而無レ所レ不レ知。諸戲論識即是知無者。由二虚
妄心一無二彼離念眞實之知一。故曰二知無一。故肇
論云。夫聖心虚靜無レ知可レ無可レ曰二無知一非
レ謂二知無一。惑智有レ知可レ無可レ謂二知無一非レ曰二
無知一。無知即般若之無也。知無即眞諦之無
| 也。乃至廣説 | 文 |
如二抄引一也。無知知無有二多義一。抄意。無知
者。般若智體無二分別妄想知解一故。知無
者妄想知解擧體無法故。疏意般若無二妄
知一故云二無知一也。煩惱無二實知一故云二知無一
也 學者義云。般若體性實智而無二妄用
知解一云二無知一。煩惱擧體即無故云二知無一。
無字上下即如レ次無二體與レ用二一之詞也。
置レ上無レ用置レ下無レ體也 私義云。般若
擧體無相而知解也。煩惱知解自空無法。
仍上無ニシテ知ナリト訓レ之。下知ニシテ無ナリト訓レ之也
三身菩提者。常法報應也 四徳者常樂
我淨也 不覺覺者不ストレ覺セレ覺ヲ可レ訓也
文。覺了住地等 疏三云。唯佛能了餘不二盡
知一。所覺無明從レ果立レ名。所謂覺了之住地故
| 文 | 記四云。謂此體性微細甚深而能遍縁二 |
| 皆不レ知。從二彼能縁一以彰二自號一 | 文 |
立レ名。覺了約二能縁智一爲レ名也
文。子藏住地等 記四云。子謂所持一切果
種。即上煩惱。待二於能生一并對二所生一立以二子
稱一。謂即果子種子別故。今此無明能攝持故
説名爲レ藏。子之藏故屬主爲レ名。譬如諸種持
隱顯子。其隱顯者猶生熟也。世間之種所持
果子有二即時便能生レ果者一。有下經久方能生二
於果一者上。無明亦爾。所持之子被レ潤已熟近
能生レ果。未レ潤猶二生去レ果尚遠一。又所持之染
| 具二於種現一。如二其次第一名二隱顯子一 | 文 | 又云。 |
レ無二損失一。持種不失義亦如レ是。又所持子子
| 種種差別猶如二網孔數無量一故 | 文 | 疏三云。 |
レ持二隱子一。芽已出生名レ持二顯子一。其隱顯子況二
麁細相一。亦如二天網包羅無
餘。是子之藏所| 謂子藏即住地故 | 文 | 抄三云。譬如諸種等 |
| 子一。若出生時謂二之顯子一。法准思レ之 | 文 | 又 |
攝二持諸煩惱一故。以レ無レ不レ攝故。持言レ天故。
| 老氏云。天網恢恢疎而不レ漏 | 文 |
攝二持芽莖等一也
文。於有愛數四住地中等 抄三云。謂有愛
言具二通別名一。且別名者。故勝鬘云。四住地
者。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛
住地。初一三界分別煩惱見道位中一處斷故。
後三三界倶生煩惱如レ次欲色無色之惑。愛
力偏勝故從得レ名。斯則有愛唯局二無色一故云
レ別也。言二通名一者。有通二三有一愛通二一切分
別倶生一皆名レ愛故。愛力偏勝總立二愛名一。今
| 云二有愛一是通非レ別 | 文 | 疏三云。五住地中無 |
有謂三有。愛謂倶生。四別名者。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。初一即是
三界九地分別煩惱。見道位中一處斷故。後
三三界倶生煩惱。如レ次即是欲色無色之煩
惱故。第四有愛即無色界。雖レ標二總稱一即受二
別名一。復云レ數者謂四住惑皆在二有愛法數中一
| 故。 | 文 |
貪愛三有果報故立二有愛名一也。疏意但
於二倶生惑一立二有愛名一。倶生煩惱愛力偏勝
故云レ爾也 唯識疏云。然初唯見後唯説
レ愛。既見所斷見力偏増分別之首故。修所
| 斷者愛力偏増潤生惑故 | 文 | 二義中秒 爲レ勝也 | 問。勝 |
答。有二二義一。一云。以二四住一配二四相一以二無
明一配二根本一也。但彼經四住地煩惱障也。
此經四相通二二執一也。一云。勝鬘經云。煩
惱有二二種一何等爲レ二。謂住地煩惱。起煩
| 惱。○起者刹那心。心相應而説起煩惱 | 文 |
| 又云。世尊心不相應無始無明住地 | 文 | 淨影 |
| 地。二無明起。三四住地。四四住地起 | 文 | 無 |
明起惑也。四住地執取計名也。四住起人
執等流惑也
文。本廣末略等 疏三云。多文廣明二根本不
| 覺一。一句略解二枝末無明一 | 文 |
前後諸文解二根本無明一也。記同レ之也。抄
意念無自相以下皆通二本末一也。然而根本
爲レ宗故猶屬レ本也
文。因不如故得起而有等 抄三云。不如是
何。是無明用。謂本覺性隨二能迷用一成二彼不
覺體性一得レ起故。復禮問云。眞法性本淨。妄
念何由起故。清涼答曰。迷レ眞妄念生。
| 迷眞即用 妄生即體 | 而全同レ此。迷眞是用。得起是體。問。 |
果。如二境因識果一。雖二二倶時一。亦須レ義説二境用一
爲二能起之因一。識體是所起之果。又如下第八
現行種子亦是體用因果之法。此二相望決
定同時。爲二能所持一爲中能所起上。今此亦爾。細
| 詳易レ見 | 文 |
前後一以レ約レ義故互説二起因一也。此抄所レ出
復禮問者。那蘭檀寺落書也。宗鏡録第五
云。復禮法師問二天下學士一眞妄偈云。眞
法性本淨。妄念何由起。從レ眞有二妄生一。此
妄要可レ止。無レ初即無レ末。有レ終應レ有レ始。
無レ始而無レ終。長懷二
妙一。折レ之出二生死一。澄觀和尚答云。迷レ眞妄
念生悟レ眞妄則止。能迷非二所迷一。安得レ令二
相似一。從來未二曾悟一。故説二妄無始一。知二本自
眞一。方是恒常理。分別心未レ亡。何由出二生
| 死一 | 文 | 凡眞妄二法倶無始無終也。若許二妄 |
有始之見也。故知。今由二不如一起二無明一者。
體用因果之義相從而説也。淨影起信疏
云。隨妄義邊終日成レ妄而不レ妨レ眞。全眞
| 義邊終日合レ眞而不レ妨レ妄 | 文 | 又當論第 |
| 切淨法契二道理一故有レ始無レ終 | 文 |
因。謂彼不如。餘教所レ説無明無レ因横從レ空起。有無相違云何
會同 答。餘處但説下無二別因一起上。故圭峯云
レ不レ同二餘法展轉相因一。彼云二餘法一者。即是報
業煩惱三障展轉爲レ因而生。非レ遮二無明自因
| 而起一。故無二相違一 | 文 | 宗密禪師釋云。迷本無 |
| レ因横從レ空起。不レ同二餘法展轉相因一 | 文 | 守 |
| レ此爲二其因一。無明爲レ縁。無明爲レ因行爲レ行 | 文 |
| 私云。華嚴經三十七 | 十地品 | 云。不正思惟起二 |
| 於妄行一 | 文 | 同疏 | 澄觀 | 云。不正思惟是行倶二無 |
| 明一。涅槃説レ此爲二無明因一。亦無明攝 | 文 | 隨 |
| 疏演義鈔 | 同作 | 云。今正起レ行時迷行過即行 |
若説乙無明以下不二如理一作意上爲
因。何因縁故縁起教中不二先説一乎 答。彼唯是不斷
| 因非二雜染因一故 | 文 | 又守護經不正思惟爲二 |
| 無明因一 | 云云 | 如レ斯之説並是與二此論不如一體 |
| 同名別也 | 已上抄等師所立意也。 更有二他義一如二別抄一矣 | 私案云。妄起 |
付レ約レ妄亦有レ二。一約二妄體一。二約二妄用一。約
レ眞亦有レ二。一約二眞體一二約二眞用一也。妄體
用者迷本無因。横從空起者。就二妄體忽然
而有義一云レ之。妄用者作用。於レ眞有二違逆
之義一鎭違レ眞起レ妄也。約二眞體一者。眞言
教無始間隔徳失兼備之惑體。據二間隔一偏
増レ義必起二諸妄一。諸教或云二行倶無明一或
云二不正思惟一者即是也。約二眞用一者。眞妄
絶待無住本源是祕密教不二門作用也。
從二此處一必起レ妄也。天台釋云。無明無體
全依二法性一。法性無體全依二無明一者。即是
也。又中又有レ二。一就二理徳一而論二妄起一。眞
如無分別即是妄起所因也。大乘義章云。
謂彼眞如無二分別一故能起二無明一。若彼眞如
| 同二於佛智一無明闇惑無レ得二生起一 | 文 | 二就二 |
起二能見所見之想一。猶如下眼精分明故與レ膜
共而見二空花一。盲目之者不
見二空花一也問。天台由二性惡一而起二修惡一者何門意乎
答。就二眞體一論二妄起一義也。性惡即融通寂
滅眞外無レ妄故
文。一者實知一法等 疏三云。實知一法即
是四覺。眞如一法即收二四理一。一心一法即是
| 理智所依無盡一法界體 | 文 | 記四云。實知眞 |
| 者即所入法。是彼理智通所依故 | 文 |
高祖解釋一者。實知實相亙二三門一。若爾者無
明又可レ通二五重無明一。三十三建立可レ盡二
之中一也
文。自此已下眷屬略示等 記四云。而有其
念者。謂即無明所生染法。由三本不覺迷二三
| 法一故。枝末妄念因レ此得レ生 | 文 | 疏三云。無 |
| 明既立眷屬隨生。此中之念即是九相 | 文 |
也 問。次下説二三相等九法一。今何此中説二
枝末無明一乎 答。今爲レ成二本徳一而説二末
惑一。非レ謂三別説二枝末一。下文正説二枝末一。是故
無レ失 又義云。今眷屬者非二九法一。即是根
本無明上相應無明也。謂根本總體不共
無明也。與二九法一別轉而獨立故也。分離無
明與二諸惑一相應共同惑也。是故於二根本無
明住地門中一開二此二門一也
文。一者歸徳成幻等 疏三云。依二本覺徳一眞
爲二有力一。成二無明幻一妄爲二無力一。此中念當二根
本無明一。不レ離二本覺一即當二法説一。喩明合本並
| 可レ見 | 文 | 抄三云。力無力門者。能成能顯即 |
依也。今此二門眞妄相形。眞本有レ體但依レ他
顯。妄元無性故依レ他成。依レ他成故本覺隨
| 縁 | 文 |
由二淨有力一成二染無力一。是即初門也。能顯
妄法有力也。所顯實智無力也。由二妄有
力一成二智無力一。是後門也 問。上文上下二
轉由二淨有力染無力一成二上轉門一。今何反レ之
乎 答。上二轉約二能引彼法一而合二自體一
故云レ爾也。今此二轉約二相待顯徳意一述
レ之故。二義廢立異也。所謂上文依二淨熏
染法義一成二上轉一。由二染法熏淨義一成二下轉一。
今文由二淨成染及染顯淨之意一 成二二轉一
也。相望義別。例如下能熏所熏與二能隨所
隨一其義別上而已
文。一切無明若剋其本等 抄三云。前言二而
有其念一。念字是末。今云二念無自相一。念通二本
末一。故云二一切無明一。其二念言有二此通局一。自
| 下本末不覺望二於本覺一。二互相依顯也 | 文 |
明一。念無自相念字但名二根本一。抄下念字通二
| 本末一 | 云云 | 意根本無明念有セシメテ其所念還其 |
無異相二念字一。上目二妄念一下號中正念上也
問。若依二疏記意一念無自相名二根本一惑一。
何云二一切無明一乎 答。體用非一故云二一
切一也。又無明雖レ一能有衆生多故云二一
切等一也 私義云。本論不覺心起句擧二不
共無明一。而有其念句示二相應無明一。念無自
相已下指二相應無明一成二其幻相一也。本文
但擧二其相應無明念無一。末論廣盡二本末一。故
云二一切無明等一也
文。依止本覺等 記四云。若准三前説不二如三
法一。今此成幻但本覺者。眞如本覺同名示故。
| 能入不レ離二所入法一故 | 文 |
智。並依二法身徳義一説故。如三上論云二依此法
| 身説名本覺一 | 文 | 又云。能知名義者。即本覺名 |
| 義也 | 文 |
私云。本文復次○不離第一門也。云何已
下第二門也。一者無明業相標也。以依等
釋也。餘二相准レ之 問。三細不相應法也。
今何云二相應不離一乎 答。三細與二無明一
不離名二相應一。非二王所相望一也。故元曉疏
云。本末相依故曰二相應一。非レ如二王數相應
| 之義一。此爲二不相應之染心一故 | 文 |
| 末熏一。下養上資レ枝榮根固 | 文 | 記四云。不覺 |
能生因一。是故末而得レ成二立三細末相一。對二不
| 覺本一爲二枝養因一。是故本體而得二止住一 | 文 |
與彼等二句本受末熏義也
文。若如是説八地已上等 疏四云。問。既本
末相承而立如二父子亙依而住一。八九十地斷二
現轉生一。無明隨斷應レ同二妙覺一。答。雖三此三地
各治二一細一。然於二業中一有二三生相一。未二斷盡一故
| 不レ名二妙覺一。微細三細佛位斷故 | 文 | 記四云。 |
微細三相謂隨業倶。麁相雖除細相猶在故
| 與二不覺一相應不レ離。何得二妄詰同二果位一耶 | 文 |
斷細者仍存。如二現相麁一八地雖盡而餘二相
細故猶在。無明與レ彼相依得住。後二准知。
不レ同下果位生相全盡無二所依一故無明亦滅上
○又准三論云二不知轉識現等及以依轉識説
| 爲境界等一。似三八地已上有二細三相一詳レ之 | 文 |
三相也。望二倶合細分一通名二麁相一也。微細
三相者業隨倶三相也。即是二獨力及倶
合細分果位所斷故云レ爾也。記意又同疏
也。但三細中大相望轉現云レ麁。然而倶合
中又可レ有二麁細一也。十地所斷猶倶合麁分
故。細分三相云二微細三相一也。抄出二二義一。
初義意三細遞相望判二麁細一。三中隨一若
存無明又可レ存レ之也。仍微細三相者帶數
釋也。或言總歟。後義意十地菩薩依二轉識一
而見二報身佛一故。九地十地猶見レ之。可レ知
轉現又有レ之云事。是故八地已上能見所
| 見具足三細惑存レ之也 | 爲言 |
依二轉相一起故。然本智正證之時實無二能所一。
豈可レ得三説以爲二境界一。今但約二後得智中一業
識未レ盡故轉現猶存。假就二此識一正證中定
| 有二眞如一爲二所證境一也 | 文 | 起信論別記 | 元曉 |
起一。但此地中已得二淨土一。自在麁色永不二現起一
故説レ離耳。又八九以上亦有二微細能見一。但
得二心自在一。見相轉細故説レ離也。所以得レ知。
故下文云。依二於業識一乃至菩薩究竟地心所
見者。名爲二報身一。若離二業識一則無二見相一。知業
| 識未レ盡之時能見之相亦不二相離一也 | 文 |
歟
文。第一業相等 藏疏云。此雖レ動レ念而極微
細縁起一相能所不レ分。即當二梨耶自體分一也
| 文 | 疏四云。第一業相能所無レ差。王所不レ分。 |
亦可。精細本覺從レ此熏動。即獨力隨相也。
隱鈍無明自レ斯流注即獨力業相也。此二和
| 合成二倶合動一名爲二業相一 | 文 | 又云。籍二無明一 |
| 爲レ因起二業相苦果一。依レ此即立二變易生死一 | 文 |
| 又第五云。此分段苦遠因業識 | 文 | 記四 |
亦不レ可レ分二王數主伴一。獨以二精細動作微隱
遷流義用一説名爲レ業。如レ是業相依二不覺一起
故曰二動流一。祇由二不覺一反二顯覺心一。本無レ有
レ動。業相雖レ細然是分段變易生死根本故。由
レ是説言二動則有苦一。業相初果不レ離二無明初
| 因一。是故説言二果不離因一 | 文 |
也。動則有苦者。二種生死苦果之相也。
所以者何等者。抄出二二義一。一云通徴下業
相依二彼無明一起之因由上。二別徴下次上動則
有苦由二何因由一纔動即苦上。答云。不覺爲
レ因故是苦患。故遠公云下一毫渉二動境一成中
| 此隤山勢上是也 | 文 |
| 縁境界微細故猶未レ辨レ之 | 文 | 疏四云。次轉相 |
| 相一 | 文 | 抄三云。依此動作彼轉者。應レ云二轉作 |
| 文 |
麁顯一云二則無所見一也。故記第二云。實則
| 已具。細故言レ無 | 文 | 抄釋迴文未盡必非二肝 |
文。第三現相等 疏四云。由二依能見一妄境現
| 前。如下依レ鏡故衆像皆現上 | 文 |
學者義云。今論業轉現同二相宗自體見相
三分一也。藏疏釋二業相一云。即當二梨耶自體
| 分一也 | 文 | 轉相見分也。現相相分也。仍三分 |
| 義分明也。唯識論 | 第二 | 云。然心心所一一 |
| 果別故。相見必有二所依體一故 | 文 | 此中量 |
可レ成二別體一。故能所一味之位名二量果一。即
是二分不二自體分也 又義云。業相猶
攝二見分一也。初義同二陳那菩薩三分義一也。
後義同二難陀二分義一也。慈恩釋云。然安惠
立二一分一。難陀立二二分一。陳那立二三分一。護法
| 立二四分一 | 文 | 譬如依明鏡等者。以二明鏡一 |
相違如何 答能現鏡體喩二轉相一。所現影
像喩二現相一。仍於二一喩中一有二此兩義一也
又義云。慈恩釋云。法相求故心依レ境因方
得レ生故○意趣求故其境必是識所變故
| 文 | 此中法相求者。法相生起次第也。依レ境 |
レ心變レ境也。今論文唯識轉變義也。下本
文法相生起意也。依二字有無一得レ意可レ知
レ之
文。同示本識等
私云。三細同示二根本阿梨耶識一。第二論云。
| 所依本一識能依持藏識 | 文 | 前決擇中 |
指二此文一也 尋云。上文云。如レ是等義至二
| 自決擇中一自當二備演一 | 文 | 今又讓レ上。前後文 |
相讓レ此。此文本識義讓レ彼故兩説無レ違
文。根本無明復有何別等 疏第四云。此難下
動業與二無明一同上。 業識無明皆無二能所一倶不
レ明故。若許レ爾者本末無レ異。若彼救云。心體
未レ動已有二無明一。無明位未二名爲
動。此則無明不レ濫二業識一。若是無明熏起發動當下於二此
位立一業識名上。是則無明不二名爲
動。故知。起動唯在二業識一。何濫二無明一。云何前難二本末無
異耶。如レ是説者復何乖レ理。若二此救一者前義
則違下三相分文以レ依二不覺一令二心體動一説名
爲ト云フ
業。准二此明文一説二心體動一。何故前言三心體不レ動名二無明一耶。後義則違二挍量分文一。忽然
念起名爲二無明一。若准二此文一顯説二無明一得レ名二
動起一。何故前救動起之義唯屬二業識一故知動
起通二業無明一。當レ知此二復有二何別一。還如二前
| 難一本末不レ分 | 文 |
| 名二無明一。動起名二業識一 | 云云 | 今就レ之。搆二重 |
分一。此意依不覺故心動者根本無明也。無
明心體動起故能生レ業云文意故。無明無
| 動義違二此文一也 | 爲言 | 後難意違二挍量分一。意 |
説二無明亦起動一。如何動不動以爲二業識無
明差別一乎。依二此義一可レ訓下若言テ二無動ナリト一業
識分位ニ非二スト無明一者上イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ
分位非二無明ニ一者可レ訓レ之也 問。三相分
及挍量分者其義如何 答。三相説段故
名二三相分一也。挍量分者。當卷下因縁殊勝
段。三人相對明二其治障一挍量故云レ爾也
記四云。初心動非二無明一。二初假立。謂即心
體最初動時説名二元動一名爲二無明一。今牒定
云二若如是者一。二此事下奪破。今總非云二此事
不然一。以レ違三論文三相分中説言二心動即名爲
業。則知元動非二無明一也。二若言下念起非二
業識一。二初假立謂即元動非二無明一也。二若
言下念起非二業識一。二初假立謂即元動既非二
無明一。理應三正屬二業識分位一。今牒定云二若如
是者一。二此事下奪破云二此亦不爾一。以四挍量分
説言三念起名爲二無明一。念起心動義一名異。
念起既是無明。心動何屬二業識一。則前所立義
| 定不レ然 | 文 |
字也。此元動本叶二論首尾一也。抄無二別釋一
也
文。動起二文皆就業識等 疏四云。所動所
起唯在二業識一。能動能起唯屬二無明一。前説二動
起一名二業識一者。不レ約二能起一。皆就二所動一。是故
| 業識望二於無明一能所隔別本末無レ濫 | 文 |
明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業
隨倶三相也。鈔意。局二倶合動相一也
文。若爾根本無明等 抄三云。能起諸念者。
問准二此問詞一本文應レ云二忽然起念一。即無レ違
矣。何言二念起一耶 答。文雖レ在レ下義應レ在レ上。
故無レ所レ違。此上皆問。意言。前説二能動能起一。
皆是獨力之業相。非レ關二無明之自體一。故今再
問二無明之體一。此處等者。自下方答。體唯佛
了。餘莫二能斷一。變二顯業用因亦分了一。以二漸斷一
| 故。故用可レ説體不レ可レ論 | 文 |
問二答動起因由一。其中當段釋二無明一。下段
釋二業相一也。抄意上能動起獨力業相也。今
再問二無明自體一也 次決擇者。當卷下直
示得有門等指レ之也
文。業相細念等 記四云。既此業相能縁行
相所縁境界倶不レ可レ分。云何説言二動名爲
業。則應動義亦不レ可レ分。何故説言二隨動隨
| 起是業識一耶 | 文 | 抄三云。不可分折等者。直 |
別異。亦可。同二上王所心境説一也。精細起動
| 微隱流注 | 文 | 又云。言二鍵摩一者此翻爲レ識。 |
| 於二前業識阿梨耶中一已對辨訖 | 文 |
濟一。只由二聖教量一判二其義理一。以二六識妄情一
不レ可二宣説一矣
| 本云 | 暦應二年 | 己卯 | 十二月二十三日於二東 |
貞治六年正月十五日此本於寶菩提院一
令二燒失一之間以二他本一書續訖
應安元年十二月二十五日加二挍合一畢。先
師筆迹本不慮炎上之間重補添了 權少
僧都賢寶生三十六
文。本曰以有境界縁故等 鈔三云。本一者
智相等者。此下六相各具二三節一。一標名。二擧
| 因。三顯相 | 文 |
也。心起等顯レ相也
法藏疏云。自下境界爲レ縁生二六種麁相一。即分
別事識也。初言二智相一者。謂於二前現識所現相
上一不レ了二自心現一。故始二惠數一分二別染淨一執
レ有二定性一。二相續者謂依二前分別一愛境起二樂
覺愛一不愛境起二苦受一。數數起レ念相續現前。
此自相續也。又能起レ惑潤レ業引
持生死一。即令二他相續一。三執取相者。於二前苦樂等境一不
レ了二虚無一。深起二取者一。四計名字相者。依二前顛
倒所執相上一。更立二名言一分別。五起業者。謂
著レ相計レ名。依三此惑發二動身口一造二種種業一。
即苦因也。六業繋苦者。業因已成招レ果必然。
| 循環諸道一生死長縛 | 略抄 | 元曉疏云。初言二 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]