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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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| T2290_.69.0620a01: | 暦應二年 | 己卯 | 十月二十一日於東寺西 |
T2290_.69.0620a03: 權律師杲寶
T2290_.69.0620a04:
T2290_.69.0620a05:
T2290_.69.0620a06:
T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造
T2290_.69.0620a08: 因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
T2290_.69.0620a11: 如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
T2290_.69.0620a13: 若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
| T2290_.69.0620a14: | 故云重釋 | 文 | 疏一云。言重釋者。若望佛經 |
| T2290_.69.0620a16: | 再解名重。雖通二義復釋爲優 | 文 | 記一云。 |
| T2290_.69.0620a18: | 見前解 | 文 |
T2290_.69.0620a20: 論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
T2290_.69.0620a21: 爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本
T2290_.69.0620a22: 論云重釋有其證乎 答。因縁分本文
T2290_.69.0620a23: 云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
| T2290_.69.0620a24: | 等文 |
| T2290_.69.0620a25: | 末論釋云。今造此論重説彼法 | 文 | 是其 |
| T2290_.69.0620a27: | 宗 | 云云 | 何不云經宗乎 答。論之宗即 |
T2290_.69.0620a29: 阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
T2290_.69.0620b01: 是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍
T2290_.69.0620b02: 樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
T2290_.69.0620b03: 二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
T2290_.69.0620b04: 因之義爲勝也
| T2290_.69.0620b05: | 文。爲自師等 指事 |  上人 | 云。論曰乃至已説 |
T2290_.69.0620b07: 如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
T2290_.69.0620b09: 佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
| T2290_.69.0620b13: | 漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也 | 文 | 疏一 |
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
T2290_.69.0620b18: 前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
T2290_.69.0620b20: 略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
T2290_.69.0620b21: 二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
T2290_.69.0620b22: 理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
T2290_.69.0620b23: 染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
T2290_.69.0620b25: 名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
T2290_.69.0620b26: 體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
T2290_.69.0620b28: 徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
T2290_.69.0620b29: 微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
T2290_.69.0620b30: 一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
T2290_.69.0620c02: 名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
T2290_.69.0620c03: 種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
T2290_.69.0620c04: 其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
| T2290_.69.0620c05: | 文 | 又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故 |
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
T2290_.69.0620c08: 溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
T2290_.69.0620c09: 釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
T2290_.69.0620c10: 出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
T2290_.69.0620c11: 成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
| T2290_.69.0620c14: | 知其相焉。窺 | 文 | 鈔一云。爲顯 |
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
T2290_.69.0620c17: 明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
T2290_.69.0620c19: 也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
T2290_.69.0620c20: 句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
T2290_.69.0620c21: 未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
T2290_.69.0620c22: 之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
T2290_.69.0620c23: 云不分明也。窺
T2290_.69.0620c24: 二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
T2290_.69.0620c26: 滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
T2290_.69.0620c27: 云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
T2290_.69.0620c28: 屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
T2290_.69.0620c29: 染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
T2290_.69.0621a01: 穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體
T2290_.69.0621a02: 眞亦所隨順得入也。窮屬相眞亦能隨順得
| T2290_.69.0621a03: | 入也 | 文 |
T2290_.69.0621a05: 由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故
T2290_.69.0621a06: 曰自師。其體則性徳圓常深玄叵測。其窮則
T2290_.69.0621a07: 業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總
T2290_.69.0621a08: 體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十
T2290_.69.0621a09: 三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三
T2290_.69.0621a10: 自二種本法。窮即眞如生滅二種別門。以其
T2290_.69.0621a11: 散説唯釋此故。未得等者。依人顯法成上
T2290_.69.0621a12: 體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘
T2290_.69.0621a13: 外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約
T2290_.69.0621a14: 能迷心。即是昏鈍不明相状。二約所迷境。漠
T2290_.69.0621a15: 漠廣大貎冥冥深隱貎。窺竀謂正視也思惟
T2290_.69.0621a16: 即分別也。以其寂寥虚曠不可以形名得。
| T2290_.69.0621a17: | 微妙無相不可以有心知也 | 文 |
T2290_.69.0621a19: 也。指事意指不二門諸佛名自師也。體
T2290_.69.0621a20: 則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮
T2290_.69.0621a21: 金三部可配之。未得正證因分果佛。未出
T2290_.69.0621a22: 邪行因海因人也 疏意自師之言通人
T2290_.69.0621a23: 法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道
T2290_.69.0621a24: 也。次下體及窮釋述法爲師之義。是有七
T2290_.69.0621a25: 義一生滅門中眞如虚空二理名體深玄。
| T2290_.69.0621a26: | 體深配清淨理體玄配染淨理。或又深爲 染淨玄爲清淨。或又深玄二字共通二理 | 清淨本 |
| T2290_.69.0621a27: | 始覺名窮微染淨本始覺名窮妙 | 或相反或 又倶通如 |
| T2290_.69.0621a28: | 上 | 二生滅門中二本覺名體深玄。二始 |
T2290_.69.0621b01: 入滿究竟覺名窮微妙。四眞如門中體相
T2290_.69.0621b02: 二種如次配之。五所入能入配之。六前
| T2290_.69.0621b03: | 後兩重所入十六爲體深玄 | 眞如八法名深 生滅八法名玄 |
| T2290_.69.0621b04: | 能入十六爲窮微妙 | 眞爲微 俗爲妙 | 七不二爲體 |
| T2290_.69.0621b05: | 因海爲窮也。未得正證十信 | 未得 正 | 三賢 | 未得 證 |
T2290_.69.0621b07: 心後就所迷法也 鈔意。自師者所明體
T2290_.69.0621b08: 性。即是果位佛體歟。當段存二義。一約
T2290_.69.0621b09: 生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依徳也。
T2290_.69.0621b10: 未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同
T2290_.69.0621b11: 疏初義也。二約眞生二門此亦有二意。
T2290_.69.0621b12: 一約句句配之。體則眞如窮則生滅也。
T2290_.69.0621b13: 未得正證未出邪行亦如次配眞生二門
T2290_.69.0621b14: 能迷人也。二八句皆通二門。約眞如云
T2290_.69.0621b15: 之者體則體眞如。窮是相眞如。或又體所
T2290_.69.0621b16: 隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅
T2290_.69.0621b17: 義者如上述亦可云之也 記意。自師
T2290_.69.0621b18: 者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持
T2290_.69.0621b19: 義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又
T2290_.69.0621b20: 體是兩重所入。窮則兩重能入也 未得正
T2290_.69.0621b21: 證等同疏意也。今謂諸師異義各據一
T2290_.69.0621b22: 邊。但案本論意因縁分云爲欲總攝如來
| T2290_.69.0621b23: | 廣大深法無邊義故應説此論 | 文 | 又流通文 |
| T2290_.69.0621b24: | 云。諸佛甚深廣大義我今隨分總持説 | 文 |
T2290_.69.0621b26: 衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍
T2290_.69.0621b27: 之本法。○言廣大義者則是兩重能入門
| T2290_.69.0621b28: | 法 | 文 | 鈔一云。末偈云。諸佛 | 即此如來屬 不二大乘 | 甚 |
| T2290_.69.0621b29: | 深 | 即此深法屬 所入法 | 廣大 | 二文全同屬 能入門文 | 准此等釋。諸 |
T2290_.69.0621c02: 通以諸佛爲師故。體深玄是所入十六。
T2290_.69.0621c03: 窮微妙是能入十六也。未得正證即未證
T2290_.69.0621c04: 所入之人也。未出邪行是未極能入門人
T2290_.69.0621c05: 也。是同記一義歟 漠漠等者疏記二師
T2290_.69.0621c06: 各雖出二義鈔一義契理歟。論漠溟之
T2290_.69.0621c07: 性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟
| T2290_.69.0621c08: | 溟不見其首。臨未來漠漠不尋其尾 | 文 |
| T2290_.69.0621c10: | 窺竀 | 云云 | 玉云。窺 | 丘垂切。小 見亦作闚 | 竀 | 刄庚切。 正見也。文 | 或 |
T2290_.69.0621c12: 文。或爲欲令利鈍衆生等 指事
云。次或爲T2290_.69.0621c13: 欲令利鈍衆生乃至所詮理故者。隔且門往
T2290_.69.0621c14: 向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮
T2290_.69.0621c15: 所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。
T2290_.69.0621c16: 三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。
| T2290_.69.0621c17: | 六兩部不二一心本源也 | 文 | 蹈一云。爲利根 |
T2290_.69.0621c19: 者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理
| T2290_.69.0621c20: | 者詮猶顯也。依門顯示所入法故 | 文 | 抄一 |
T2290_.69.0621c22: 依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣
| T2290_.69.0621c23: | 入故斯之謂也 | 文 | 記一云。爲利根者開頓 |
T2290_.69.0621c25: 往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯
| T2290_.69.0621c26: | 示故云趣入 | 文 |
T2290_.69.0621c28: 重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。
| T2290_.69.0621c29: | 三師共眞如生滅二門機根也 | 云云 |
| T2290_.69.0622a02: | 大恩故者頌之廣釋也 | 文 | 疏一云。亭毒者均 |
| T2290_.69.0622a03: | 養義。平等撫育諸衆生界故 | 文 | 抄一云。亭 |
| T2290_.69.0622a04: | 毒者肇論註云養育也 | 文 | 記云。亭毒即均養 |
T2290_.69.0622a06: 漢重等丘山。如斯思徳非大而何。苟不
T2290_.69.0622a07: 傳弘何以云報。今既造釋可謂酬恩。釋師
| T2290_.69.0622a08: | 謙陳故言小報 | 文 |
T2290_.69.0622a10: 養育也。抄意悲母懷胎之時若爲子息爲
T2290_.69.0622a11: 毒甘味猶捨之若爲子等爲藥苦辛
T2290_.69.0622a12: 尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋
T2290_.69.0622a13: 佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦
| T2290_.69.0622a14: | 吐甘。 | 等文 | 問。上云自師其體深玄等與今 |
T2290_.69.0622a16: 範爲師是指法之詞也。今師者正指釋
T2290_.69.0622a17: 迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者
T2290_.69.0622a18: 全同今此第三或説也。指事意上頌中師
T2290_.69.0622a19: 淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長
T2290_.69.0622a20: 行自師者擧不二中諸佛亦是大日金薩
T2290_.69.0622a21: 等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之
T2290_.69.0622a22: 佛具四身故。内證則理智法身亦是不二
T2290_.69.0622a23: 摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴
T2290_.69.0622a24: 亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已
T2290_.69.0622a25: 文。或祕觀察當來衆生等 指事云。次或祕
T2290_.69.0622a26: 等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心
| T2290_.69.0622a27: | 續生次第起執著邪論故 | 文 | 疏一云。道眼 |
T2290_.69.0622a29: 諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞
T2290_.69.0622b01: 論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約
| T2290_.69.0622b02: | 破能依所尚之宗即起信論 | 文 | 鈔一云。壞 |
| T2290_.69.0622b04: | 深經故 | 文 | 記一云。釋師深入正受密念當 |
| T2290_.69.0622b06: | 毒。今復重釋以息斯咎 | 文 |
T2290_.69.0622b08: 能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指
T2290_.69.0622b09: 百經也。是約本論五因作釋歟。指事意
T2290_.69.0622b10: 或祕觀察當來衆生等可訓之歟
T2290_.69.0622b11: 文。或親聽受阿世耶等 指事云。次或親等
T2290_.69.0622b12: 者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也 疏
T2290_.69.0622b13: 一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達
T2290_.69.0622b14: 意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當
| T2290_.69.0622b15: | 根皆如面會。阿世耶者此云意樂 | 文 | 鈔一 |
T2290_.69.0622b17: 但覩論文如親對面深領宗旨信解悟入。
T2290_.69.0622b18: 如清凉述造鈔意云冀遐方終古皆若面
| T2290_.69.0622b19: | 會同斯意也。亦可奉命而造論也 | 文 | 記 |
T2290_.69.0622b21: 指由是造釋流通。顯已所説與本意樂
| T2290_.69.0622b22: | 不相違故 | 文 |
| T2290_.69.0622b24: | 意樂而造此論也 | 爲言 | 疏意龍樹師上達 |
T2290_.69.0622b26: 論也 抄意出二義。一令衆生聽受馬
T2290_.69.0622b27: 鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋
T2290_.69.0622b28: 也。記意同抄後義也 尋云。五因若約
T2290_.69.0622b29: 本論者此第五因如何 答。馬鳴親承佛
T2290_.69.0622c01: 勅故造論如本願繋屬而已
T2290_.69.0622c02: 文。有如是等因縁等 指事云。此五因是五
| T2290_.69.0622c03: | 佛五智五大願等也 | 文 | 記云。起論因縁實有 |
| T2290_.69.0622c04: | 多種略申此五故置等言 | 文 |
T2290_.69.0622c06: 攝之諸因故云等也。今此五因以擬五
T2290_.69.0622c07: 分起因歟。謂第一擧自師體用以爲末
T2290_.69.0622c08: 證及邪行境界。是因縁之起因也。第二示
T2290_.69.0622c09: 爲利鈍機開門法相是立義分起因也。
T2290_.69.0622c10: 第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲
T2290_.69.0622c11: 深重故別釋散説令鈍者而取證故。第四
T2290_.69.0622c12: 觀未來破邪執是修行分。專明正信而
T2290_.69.0622c13: 起五行斷未來妄心之起因也。第五聽
T2290_.69.0622c14: 受意樂是勸修分。觀策因縁大士意樂故
T2290_.69.0622c15: 以爲起因也。又如次配中東南西北五
T2290_.69.0622c16: 智五佛。又擬五大願等無量義門可有
T2290_.69.0622c17: 之也
T2290_.69.0622c18: 文。已説本趣等
T2290_.69.0622c19: 私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云
T2290_.69.0622c20: 爾也
T2290_.69.0622c21: 文。論有幾種等 疏一云。略伸三問。初問論
| T2290_.69.0622c22: | 有多小。次問攝論多小。後問本論何攝 | 文 |
T2290_.69.0622c24: 答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後
T2290_.69.0622c25: 問本論攝屬也
T2290_.69.0622c26: 文。十萬九千部等 疏一云。始從佛世至此
T2290_.69.0622c27: 論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資
T2290_.69.0622c28: 繼襲立敵徴通。施展辨才莊嚴至教故所
| T2290_.69.0622c29: | 造論有若干也 | 文 | 又云。初一句答第一問。 |
| T2290_.69.0623a01: | 次六句二字答第二問。後三字答第三問。 | 文 |
T2290_.69.0623a03: 聲聞等造宗釋之論。共推其數計有若
| T2290_.69.0623a04: | 干故云十萬九千部焉 | 文 | 指事云。次論別 |
T2290_.69.0623a06: 十萬九千部論中有因分果分論故通顯密
| T2290_.69.0623a07: | 無失 | 文 |
T2290_.69.0623a09: 非佛説也
T2290_.69.0623a10: 文。摩訶羅跛提等 聖法記云。摩迦羅論此
T2290_.69.0623a11: 云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔
T2290_.69.0623a12: 舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本
T2290_.69.0623a13: 狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿
T2290_.69.0623a14: 部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。
T2290_.69.0623a15: 呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神呪
| T2290_.69.0623a16: | 論也。鍵婆論此云偈成論也 | 文 |
T2290_.69.0623a18: 證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟
T2290_.69.0623a19: 答。兩義古來學者異義故一邊難定。若
T2290_.69.0623a20: 准十二部經即是＊半文也。若依馬鳴十
T2290_.69.0623a21: 論即是部帙也。但今案各各名字是可部
T2290_.69.0623a22: 帙歟 問。今此本論攝如意珠論有何
T2290_.69.0623a23: 義乎 答。雖無判釋以義推之一字多
T2290_.69.0623a24: 含義類如意珠歟。或又本論中以眞如
T2290_.69.0623a25: 法性喩如意寶珠。以釋論中所入一心
T2290_.69.0623a26: 名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終
| T2290_.69.0623a27: | 以如意寶珠爲所詮歟 | 可尋 之 |
云。馬鳴所T2290_.69.0623a29: 作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬
T2290_.69.0623b01: 鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯
T2290_.69.0623b02: 人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻
T2290_.69.0623b03: 彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不
| T2290_.69.0623b04: | 同也 | 文 | 疏一云。初伸四問。一數二文三義四 |
| T2290_.69.0623b06: | 問 | 文 | 又云。百部論中九十部論即向九種華 |
| T2290_.69.0623b08: | 論藏乃有釋經集義論耳 | 文 | 聖法記云。九十 |
T2290_.69.0623b10: 論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者
T2290_.69.0623b11: 一字華文論。五者雜説華文論。六者阿説共
T2290_.69.0623b12: 中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文
| T2290_.69.0623b13: | 論。九者内外具成華文論 | 文 |
T2290_.69.0623b15: 攝也斯則寶册攝義之異名也。不爾問義答
| T2290_.69.0623b16: | 册二自違故 | 文 | 記一云。謂於百部論中其 |
T2290_.69.0623b18: 論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經
T2290_.69.0623b19: 文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生
T2290_.69.0623b20: 勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論
| T2290_.69.0623b21: | 如瑜伽寶性等 | 文 | 又云。言寶册者。西域尊 |
T2290_.69.0623b23: 簡册故。於前文十種論中屬摩迦羅如意
| T2290_.69.0623b24: | 論攝如寶梁經掌珍論等 | 文 |
T2290_.69.0623b26: 花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦
T2290_.69.0623b27: 等。第二交義飾理如圓融微細法門也。
T2290_.69.0623b28: 第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡
T2290_.69.0623b29: 同字但用一字。如千字文等。第五合明
T2290_.69.0623c01: 衆義。第六純述一法。例如各詮三學名
T2290_.69.0623c02: 三藏。一部交説三義各雜藏等也。第七
T2290_.69.0623c03: 唯説上界依正。第八唯説下界依正歟。
T2290_.69.0623c04: 上界梵王爲主下界帝釋爲主故。第九
T2290_.69.0623c05: 兼説世間出世二法。謂上來八論初六出
T2290_.69.0623c06: 世法。後二世間法故。今此第九並明上二
T2290_.69.0623c07: 故云内外具成也。以上九種皆是可部
T2290_.69.0623c08: 帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造
| T2290_.69.0623c09: | 千部論 | 見 | 南岳大師大乘止觀奧書云。馬 |
| T2290_.69.0623c10: | 鳴所造千部論 | 文 | 今何云百部乎 答。 |
T2290_.69.0623c12: 者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部
| T2290_.69.0623c13: | 論 | 云云 | 可勘證本 | 矣 | 問。今此百部論 |
T2290_.69.0623c15: 之可通大小歟。所依百億經既亘大小
T2290_.69.0623c16: 能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳
| T2290_.69.0623c17: | 云。馬鳴龍樹兼大小一之 | 文 | 文遺教論是 |
T2290_.69.0623c19: 釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大
T2290_.69.0623c20: 小其證如何 答。大師付法傳云。花嚴法
T2290_.69.0623c21: 花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉
| T2290_.69.0623c22: | 部經 | 文 | 汎盡一代豈但大乘乎 |
T2290_.69.0623c24: 訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大
| T2290_.69.0623c25: | 教以弘方等巨細分流何俟於破 | 文 | 但 |
T2290_.69.0623c27: 乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大
| T2290_.69.0623c28: | 文 | 若爾雖大乘論豈不盡小乘經乎 |
T2290_.69.0624a01: 耶。異耶等者。有二義可知之。三十三種法
T2290_.69.0624a02: 體十論建立之故名攝義論 問。何故華
T2290_.69.0624a03: 文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多
T2290_.69.0624a04: 少名攝義花文。二者依義多少名攝義花
T2290_.69.0624a05: 文 問。三十三種同建立之哉 答。分明
T2290_.69.0624a06: 不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。
| T2290_.69.0624a07: | 此義可決 | 文 |
T2290_.69.0624a09: 二義也。次問答意建立三十三種故名攝
T2290_.69.0624a10: 義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎
T2290_.69.0624a11: 答。意花文之稱通二義。一依文多二依
T2290_.69.0624a12: 義廣。是故雖同立三十三就建立多少
T2290_.69.0624a13: 立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明
T2290_.69.0624a14: 建立三十三乎問之。大總地論等中立
T2290_.69.0624a15: 百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。
| T2290_.69.0624a16: | 分明未見不二大乘釋可決之 | 爲言 | 此 |
T2290_.69.0624a18: 論次第如何烈之乎 答。或云。他爲先
T2290_.69.0624a19: 自爲後。他中因爲先果爲後。因中前後
T2290_.69.0624a20: 兩重烈之。兩重各心體相用次第之也
T2290_.69.0624a21: 抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。
T2290_.69.0624a22: 以皆共立三十三故。不必能詮文言同也
| T2290_.69.0624a23: | 文 | 疏一云。建立同一相者。十論立義皆同一 |
| T2290_.69.0624a25: | 證 | 文 | 記一云。十種論中建立門中同一種類 |
| T2290_.69.0624a27: | 頌但彰同彰兼其異 | 文 |
| T2290_.69.0624a29: | 云云 | 次下釋五分次第云。次明建立故。 |
| T2290_.69.0624b02: | 備標本數散説門中各缺其數 | 文 |
| T2290_.69.0624b04: | 言是對眞言中無盡藏置或言也 | 文 | 又云。 |
T2290_.69.0624b06: 也。果藏者果海也。諸宗絶離之果極者。是密
T2290_.69.0624b07: 藏本故也。引行者引顯入密教意也。今所
| T2290_.69.0624b08: | 明三藏者顯密總持三藏也。非唯顯三藏 | 文 |
| T2290_.69.0624b10: | 中不彰故置或字 | 文 |
T2290_.69.0624b12: 此中因藏因分可説之境界。果藏果性不
T2290_.69.0624b13: 可説之法也。能攝三。藏廣通顯密二教
T2290_.69.0624b14: 也。藏者教異名也。住持所詮之法門不
T2290_.69.0624b15: 失故云藏也
T2290_.69.0624b16: 文。或唯十如經等
T2290_.69.0624b17: 私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界
T2290_.69.0624b18: 法輪藏説果分藏還屬祕密之初門。如上
T2290_.69.0624b19: 一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏
T2290_.69.0624b20: 也。如上五十因藏也
T2290_.69.0624b21: 文。總三藏所攝等
T2290_.69.0624b22: 私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小
T2290_.69.0624b23: 乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。
T2290_.69.0624b24: 如慈恩引法華不得親近小乘三藏文
T2290_.69.0624b25: 釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如
T2290_.69.0624b26: 大師釋眞言宗所學經律論也
T2290_.69.0624b27: 文。別因果故等 抄一云。別因果等者三句
| T2290_.69.0624b28: | 前後展轉釋也。又各別明。亦可通也 | 文 |
T2290_.69.0624c01: 直釋三兼此二義也
T2290_.69.0624c02: 文。法界法輪藏等 聲字義云。五大皆有響
| T2290_.69.0624c03: | 十界具言語六塵悉文字法身是實相 | 文 | 疏 |
| T2290_.69.0624c05: | 言。 | 等文 | 悉曇藏二云。二方三書文字語言 |
| T2290_.69.0624c07: | 入法界之門者也 | 文 | 菩提心義二云。以佛出 |
| T2290_.69.0624c09: | 義一切世界六趣言音悉爲眞言 | 文 | 抄一云 |
| T2290_.69.0624c11: | 輪也。如雜花云。言音實相即法輪故 | 文 |
T2290_.69.0624c13: 性徳圓滿海以爲其體也。自餘諸藏皆從
T2290_.69.0624c14: 此流出也。大乘同性經聲聞縁覺菩薩佛
T2290_.69.0624c15: 四乘同流入毘盧遮那智藏大海 者即是
T2290_.69.0624c16: 也 問。何法輪藏不云能攝以三藏爲
T2290_.69.0624c17: 能攝乎 答。法輪藏竪窮法界根本三
T2290_.69.0624c18: 藏横統諸藏。竪横之徳互爲能所之義可
T2290_.69.0624c19: 有之。今約通途以三藏爲能攝也
T2290_.69.0624c20: 文。二者立二藏等 智度論一百云。迦葉阿
T2290_.69.0624c21: 難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿
| T2290_.69.0624c22: | 難於鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏 | 文 | 三論 |
T2290_.69.0624c24: 引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
T2290_.69.0624c25: 我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿
T2290_.69.0624c26: 苑已轉小輪今復轉大法輪。法花經云。昔
T2290_.69.0624c27: 於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一
T2290_.69.0624c28: 乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹説
T2290_.69.0624c29: 大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛
T2290_.69.0625a01: 法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十
T2290_.69.0625a02: 一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩藏。正觀
T2290_.69.0625a03: 論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説無
T2290_.69.0625a04: 生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
| T2290_.69.0625a05: | 文 |
| T2290_.69.0625a07: | 乘之内復開果藏 | 文 |
T2290_.69.0625a09: 取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。
T2290_.69.0625a10: 仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚
T2290_.69.0625a11: 名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁
| T2290_.69.0625a12: | 幾微遮制身口則曰五戒 | 文 | 疏一云。愍傷 |
T2290_.69.0625a14: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若
T2290_.69.0625a15: 就世俗但使一生撿束或依勝義則通多
| T2290_.69.0625a16: | 世防修。故借俗名以彰佛理 | 文 | 十住心論 |
T2290_.69.0625a18: 智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心
T2290_.69.0625a19: 禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰
T2290_.69.0625a20: 信。在天爲五緯在地爲五岳。在處爲五
T2290_.69.0625a21: 方在人爲五藏在物爲五行持之爲五
| T2290_.69.0625a22: | 戒 | 文 |
| T2290_.69.0625a24: | 常也 | 爲言 | 今謂不爾。世俗五常源起于佛 |
T2290_.69.0625a26: 大師釋異也
T2290_.69.0625a27: 悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩爲
| T2290_.69.0625a28: | 伏羲日光菩薩爲女媧 | 抄 | 智者止觀云。從 |
| T2290_.69.0625b01: | 旦等也 | 抄 | 湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉 |
| T2290_.69.0625b03: | 薩彼名顏回 | 抄文 | 提謂經云。夫五戒者是 |
| T2290_.69.0625b05: | 方五音 | 文 |
T2290_.69.0625b07: 藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此
T2290_.69.0625b08: 四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上
T2290_.69.0625b09: 下乘即攝縁覺以歸聲聞。謂由縁覺亦依
| T2290_.69.0625b10: | 聲故。此既増數當如前説 | 文 | 唯識論疏云。 |
| T2290_.69.0625b12: | 獨覺教小於聲聞從多爲藏名聲聞藏 | 文 |
T2290_.69.0625b14: 菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆説故或唯
T2290_.69.0625b15: 説二乘。一者大乘二者小乘之教。或説五
| T2290_.69.0625b16: | 乘三乘如前所説第四人乘第五天乘 | 文 | 法 |
| T2290_.69.0625b18: | 有三。此各成三故義立九 | 文 | 又云。普耀經 |
T2290_.69.0625b20: 三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多
T2290_.69.0625b21: 無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別
| T2290_.69.0625b22: | 開也 | 文 | 探玄記第一云。約二藏者謂聲聞藏 |
T2290_.69.0625b24: 因縁。何故不名縁覺藏耶 答。以諸縁覺
T2290_.69.0625b25: 亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不
T2290_.69.0625b26: 殊。望於菩薩倶是下乘故不別説 問。等
T2290_.69.0625b27: 倶是下何故獨名聲聞藏 答。以縁覺亦有
T2290_.69.0625b28: 出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名
| T2290_.69.0625b29: | 云云 | 藏疏上云。問。經中爲諸縁覺説因縁 |
T2290_.69.0625c02: 昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今
T2290_.69.0625c03: 依攝論及莊嚴論約上下乘分爲二藏故
T2290_.69.0625c04: 不立也 問。何故二教廢立不同 答。但彼
T2290_.69.0625c05: 獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分
T2290_.69.0625c06: 不同分三乘藏。約理果全體不異故合爲
T2290_.69.0625c07: 一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故
| T2290_.69.0625c08: | 不別立。是故經論開合不同 | 文 | 世親攝論第 |
T2290_.69.0625c10: 藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺
T2290_.69.0625c11: 者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心
| T2290_.69.0625c12: | 亦依聲故從彼入故亦名聲聞 | 文 |
T2290_.69.0625c14: 聲聞菩薩二乘也
T2290_.69.0625c15: 文。清淨報空等 抄一云。佛告耶論者是所
T2290_.69.0625c16: 爲人也。不可言説清淨報空者即直非他説
T2290_.69.0625c17: 也。空猶無也。應如邪見撥無五乘清淨果
| T2290_.69.0625c18: | 報故佛直遮 | 文 | 疏一云。清淨報言即指天 |
| T2290_.69.0625c20: | 但云淨藏即屬天也 | 文 |
| T2290_.69.0625c21: | 私云。清淨報者。抄指五乘 | 云云 | 疏指天 |
T2290_.69.0625c23: 文。六者立六藏等 記一云。捺落迦者云不
T2290_.69.0625c24: 可樂。又云。苦具即地獄藏。具演苦輪令怖
| T2290_.69.0625c25: | 畏故 | 文 | 疏一云。捺落迦者無愛味故無喜 |
| T2290_.69.0625c27: | 生處故建是名 | 文 |
T2290_.69.0625c29: 文。七者立七藏等 記一云。摩羅鳩多耶者。
| T2290_.69.0626a01: | 此云毘神。班母應是九子魔母 | 文 |
T2290_.69.0626a03: 及五萬一千等未勘之
T2290_.69.0626a04: 文。八者立八藏 大日經疏六云。羊耳馬耳
T2290_.69.0626a05: 象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆
| T2290_.69.0626a06: | 露身垂毛作非人之像。耳同畜獸 | 文 | 記一 |
| T2290_.69.0626a08: | 云畜生以畜養故 | 文 |
T2290_.69.0626a10: 多不過五乘。五乘之教始于人天。是即
T2290_.69.0626a11: 以善趣所攝立能化教化。至三惡趣
T2290_.69.0626a12: 者。惡因所感也。何存教法乎 答。上所
| T2290_.69.0626a13: | 引記釋意令怖畏故 | 文 | 今謂不爾。其故 |
T2290_.69.0626a15: 門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所
T2290_.69.0626a16: 依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪
T2290_.69.0626a17: 忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。
T2290_.69.0626a18: 於如斯軌則中彼等又得自在。應此當
T2290_.69.0626a19: 分法理開示出離之道立爲能化教法。
T2290_.69.0626a20: 若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中
T2290_.69.0626a21: 同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境
T2290_.69.0626a22: 本有十界之中自内證軌則也。是故大日
T2290_.69.0626a23: 經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至説生摩睺羅
| T2290_.69.0626a24: | 迦法 | 文 | 又疏云。乃至現非人身説種種 |
| T2290_.69.0626a25: | 乘 | 文 | 阿闍梨所傳圖中廣載八寒八熱地 |
T2290_.69.0626a27: 乘爲教文者。且善惡相對於善趣開教
T2290_.69.0626a28: 之義也。如是建立或唯取三乘已上爲
T2290_.69.0626a29: 教門或唯於一乘實相爲教體。開合隨
T2290_.69.0626b01: 宜不可局執者也
T2290_.69.0626b02: 文。九者立九藏等 大日經疏六云。其山海
T2290_.69.0626b03: 河池林樹糓藥城邑道路等神各以本名爲
T2290_.69.0626b04: 幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或
| T2290_.69.0626b05: | 手執持或依其上。當以義類推之 | 文 | 記一 |
| T2290_.69.0626b07: | 故 | 文 |
| T2290_.69.0626b09: | 中世界悉壇以爲此藏體 | 云云 | 今謂不然。 |
T2290_.69.0626b11: 摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應
T2290_.69.0626b12: 彼説器界相何爲棄乎。今既對樹神説
T2290_.69.0626b13: 之。可知直説器界法非世界悉壇義也
T2290_.69.0626b14: 尋云。説器界藏之時能化佛身以人
T2290_.69.0626b15: 身爲説之將以器界身爲説之乎
T2290_.69.0626b16: 答。兩義共不違。隨所化機縁感不同。或
T2290_.69.0626b17: 住有情説非情義或住非情身説非情
T2290_.69.0626b18: 相。例如正報身。或以佛形説五乘。或住
T2290_.69.0626b19: 彼威儀説五乘等也 問。其住非情説
T2290_.69.0626b20: 法相如何 答。此有二義。或約法性立
T2290_.69.0626b21: 説法。教時義云。所言説者詮辨爲義。若
| T2290_.69.0626b22: | 色若心依之與正詮辨法義名爲説法 | 文 |
T2290_.69.0626b24: 云。一一字門含萬像一一刀釼皆現神
| T2290_.69.0626b25: | 文 | 即深祕門意也。淨土中樹林説法切利 |
T2290_.69.0626b27: 惡及器界等似同説法義但在祕密耶將
T2290_.69.0626b28: 通顯略乎 答。可通顯密。如來普現色
T2290_.69.0626b29: 身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣説
T2290_.69.0626c01: 樹林身説法。但尋其實祕密門中四種曼
T2290_.69.0626c02: 荼羅十界依正内證法門上自所流傳教藥
T2290_.69.0626c03: 也
T2290_.69.0626c04: 文。十者立十藏等 抄一云。八種雜藏者故。
T2290_.69.0626c05: 義林云。犢子部中亦説四藏。一經二律三對
T2290_.69.0626c06: 法四明呪○又大衆部等亦説四藏。謂但詮
T2290_.69.0626c07: 定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合
T2290_.69.0626c08: 二詮或合三詮名爲雜藏。又集藏傳説。一
| T2290_.69.0626c09: | 經二律三大法 | 論也 | ○四雜藏○又清凉云。 |
T2290_.69.0626c11: 等爲四藏。大小倶有則有八藏。然音聲經
T2290_.69.0626c12: 通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小
| T2290_.69.0626c13: | 之雜故 | 文 |
T2290_.69.0626c15: 義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引
T2290_.69.0626c16: 音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中
| T2290_.69.0626c17: | 當分雜藏也 | 爲言 | 是以然字成上之詞云 |
T2290_.69.0626c19: 之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜説故
| T2290_.69.0626c20: | 名雜藏。非局大小雜藏也 | 爲言 | 是然字違 |
T2290_.69.0626c22: 眞如門教相歟。論第二云。於眞如門唯
| T2290_.69.0626c23: | 有一向雜亂住位無有餘位 | 文 | 今十藏 |
T2290_.69.0626c25: 立之。中間八藏約生滅門立之 問。若
T2290_.69.0626c26: 爾者八種雜亂者何乎 答。前後兩重八
T2290_.69.0626c27: 種眞如門歟。擧門示法擧一示一故。或
T2290_.69.0626c28: 合門法云八種歟。於兩重一心體相用
T2290_.69.0626c29: 各取其眞如爲八種也 又義云。八種
T2290_.69.0627a01: 雜亂藏者自第二至第九之八藏雜説
T2290_.69.0627a02: 之以爲第十藏也
T2290_.69.0627a03: 文。總攝十億八千法藏等 疏一云。十億八
T2290_.69.0627a04: 千并前頌指五十一藏唯是所攝。指本三藏
| T2290_.69.0627a05: | 唯是能攝。増數十藏通能所攝 | 文 | 記一云。 |
| T2290_.69.0627a07: | 千法藏無所遺矣 | 文 |
T2290_.69.0627a09: 十一及十藏。文相次第記義爲正歟。又云
T2290_.69.0627a10: 根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五
T2290_.69.0627a11: 十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須
T2290_.69.0627a12: 任意矣
T2290_.69.0627a13: 文。根本三藏或攝十藏等 演密抄第一云。
T2290_.69.0627a14: 如來所説一代時教分成三藏。一修多羅藏
T2290_.69.0627a15: 即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達
| T2290_.69.0627a16: | 磨藏即是對法 | 文 | 筆削記第一云。然三藏之 |
| T2290_.69.0627a18: | 法分此二三 | 文 |
T2290_.69.0627a20: 者經律論也。約人二藏爲能攝約法三
| T2290_.69.0627a21: | 藏爲能攝也 | 云云 | 今論意不爾。三藏法理 |
| T2290_.69.0627a22: | 人法總體也。於此中或分三藏 | 菩薩 聲聞 | 或分 |
| T2290_.69.0627a23: | 三藏 | 聲聞菩 薩如來 | 也 | 爲言 |
T2290_.69.0627a25: 三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮
T2290_.69.0627a26: 三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正
T2290_.69.0627a27: 則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於
T2290_.69.0627a28: 惠。兼各通三。然今此論問答折徴是正剋性。
| T2290_.69.0627a29: | 修五行中第二明戒第五明止故是兼也 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0627b02: 何縁名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。
T2290_.69.0627b03: 此義意言。由能詮教能攝一切所應知義
T2290_.69.0627b04: 令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是
T2290_.69.0627b05: 藏義 所應知法皆此所攝。持所攝法令其
| T2290_.69.0627b06: | 不失名之爲藏 | 文 | 又云。古者釋藏云。藏是 |
| T2290_.69.0627b07: | 記義。聖者言教能刊記諸法名之爲藏 | 文 |
| T2290_.69.0627b09: | 證果故 | 文 |
| T2290_.69.0627b11: | 第二義也。行法者指三學也。四法 | 果理 教行 | 中 |
T2290_.69.0627b13: 藏即是教也
T2290_.69.0627b14: 指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。
| T2290_.69.0627b15: | 兼通因分 | 文 |
T2290_.69.0627b17: 持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分
T2290_.69.0627b18: 總持説。一論所歸總持爲本意。若約梵
T2290_.69.0627b19: 語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大
T2290_.69.0627b20: 師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆
T2290_.69.0627b21: 出常情之表。於陀羅尼門本有法界中
T2290_.69.0627b22: 作釋義故也。至下造人可悉之
T2290_.69.0627b23: 文。次説經差別等 指事云。次次説經差別
T2290_.69.0627b24: 等者。今此顯經中又少分説不二義理權多
T2290_.69.0627b25: 實少判故也。又入祕家見之時説其深祕密
| T2290_.69.0627b26: | 義如心經祕鍵判之 | 文 | 二教論上云。諸經 |
T2290_.69.0627b28: 機根現○隨機之説權多實少。菩薩造論隨
| T2290_.69.0627b29: | 經演義不敢違越 | 文 |
T2290_.69.0627c02: 百洛叉中九十洛叉廣説也。十洛叉略説
T2290_.69.0627c03: 也。以略攝廣。而十洛叉略説攝百部經
T2290_.69.0627c04: 百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經
T2290_.69.0627c05: 也。異常途集義也
T2290_.69.0627c06: 文。總百洛叉數等 法住記云。諸大乘經有
T2290_.69.0627c07: 百倶胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘
T2290_.69.0627c08: 達磨藏衆多部類一切皆是菩薩藏攝。復有
| T2290_.69.0627c09: | 聲聞三藏有五阿笈摩 | 略抄 | 付法傳云。大小 |
| T2290_.69.0627c11: | 阿含等一百洛叉部經是也 | 文 |
T2290_.69.0627c13: 乘三藏出之。今論并付法傳意一代諸説
T2290_.69.0627c14: 爲百洛叉。洛叉十爲一倶胝。故數經之義
T2290_.69.0627c15: 大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。
T2290_.69.0627c16: 仍法住記擧主伴數之故増其數歟。可
T2290_.69.0627c17: 尋之
T2290_.69.0627c18: 文。十二部經等 抄一云。修多羅此云契經。
T2290_.69.0627c19: 一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜
T2290_.69.0627c20: 奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略
T2290_.69.0627c21: 説所應説義。故義林云除二頌外。祇夜此
T2290_.69.0627c22: 云應頌。一與長行相應之頌。由長行説未
T2290_.69.0627c23: 盡故。二爲應後來更頌故也。毘伽羅那此
T2290_.69.0627c24: 云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當
T2290_.69.0627c25: 成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一爲易
T2290_.69.0627c26: 誦持故。二爲樂偈者故。優陀那此云自
T2290_.69.0627c27: 説。一爲令知而請法故。二爲令所化生殷
T2290_.69.0627c28: 重故。念佛慈悲爲不請友。尼陀那此云縁
T2290_.69.0627c29: 起。一因請方説爲重法故。二因事方説
T2290_.69.0628a01: 知本末故。阿波陀那此云譬喩。一爲深智
T2290_.69.0628a02: 令解眞故。二爲淺識就彼趣類誘令信
T2290_.69.0628a03: 故。伊帝曰多伽此云本事。一説佛往事二
T2290_.69.0628a04: 説弟子往事。闍陀伽此云本生。謂説昔受
T2290_.69.0628a05: 身。一説如來二説餘者也。毘佛略此云方
T2290_.69.0628a06: 廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨
T2290_.69.0628a07: 此云希法。一徳業殊異故。二法體希奇故。優
T2290_.69.0628a08: 婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以
| T2290_.69.0628a09: | 義不了故論。上出圓覺疏而具二義 | 文 | 記 |
T2290_.69.0628a11: 縁起譬喩本事本生方廣希法論義如次翻
| T2290_.69.0628a12: | 對 | 文 |
T2290_.69.0628a14: 叉經并十二分爲論總依。別則一百部經或
| T2290_.69.0628a15: | 論義分爲論別依 | 文 | 記云。通依百億別依百 |
| T2290_.69.0628a16: | 本 | 文 |
T2290_.69.0628a18: 者。於十二部可論通別也。又准次下別
T2290_.69.0628a19: 所依經其數幾有等問詞者指十二部也。
T2290_.69.0628a20: 仍今通別二義以疏義爲本歟
T2290_.69.0628a21: 文。如婆薩伊伽諾等 聖法記云。婆薩伊伽
T2290_.69.0628a22: 陀此云精
T2290_.69.0628a23: 微少譬如兎毛塵其量無差而能納受滿十
T2290_.69.0628a24: 方中明闇之色斯論亦復如是故。標多羅唱
T2290_.69.0628a25: 提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一
T2290_.69.0628a26: 氣絲甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能
T2290_.69.0628a27: 出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦
| T2290_.69.0628a28: | 復如是故 | 文 | 無量義經 | 十功 徳品 | 云。譬如龍子始 |
| T2290_.69.0628a29: | 生七日即能興雲亦能降雨 | 文 | 戒序云。氣海 |
| T2290_.69.0628b02: | 物 | 文 |
T2290_.69.0628b04: 録但十餘部名義相符。有不同者難以詳
| T2290_.69.0628b05: | 勘。或翻名有異或未傳此方 | 文 | 又云。梵云 |
T2290_.69.0628b07: 等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩
T2290_.69.0628b08: 詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可
T2290_.69.0628b09: 往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。
| T2290_.69.0628b10: | 摩訶薩雲若未詳翻譯 | 文 | 宗鏡録 | 智覺 禪師 | 云。龍 |
| T2290_.69.0628b12: | 識心王性相微細等義 | 文 | 筆削記云。謂馬鳴 |
| T2290_.69.0628b14: | 大乘之所造故 | 文 |
| T2290_.69.0628b16: | 也 | 見タリ | 或尋云。此中修行道地經入藏録 |
T2290_.69.0628b18: 名經有之歟。例如縁起經有大小二部
T2290_.69.0628b19: 經也。加之入藏録中所載修行道地經
| T2290_.69.0628b20: | 天竺僧伽羅刹 | 此云 衆護 | 所撰也非佛説經。馬 |
T2290_.69.0628b22: 經中有法花經乎 答。或云。一道清淨經
T2290_.69.0628b23: 即是法花也。嘉祥釋法花名爲一乘一道。
| T2290_.69.0628b24: | 又大師釋云。一道清淨妙蓮不染 | 文 | 今謂 |
T2290_.69.0628b26: 云一道清淨經。而法花無彼文。可知別
T2290_.69.0628b27: 經也
T2290_.69.0628b28: 文。擧經之目 抄云。謂採諸經箐花之要而
T2290_.69.0628b29: 爲此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題
| T2290_.69.0628c01: | 屬當 | 文 |
T2290_.69.0628c03: 私云。今論中法門建立一一皆是本有平
T2290_.69.0628c04: 等上標幟門施設也。若約隨縁不定教相
T2290_.69.0628c05: 思之殆出常情之表。今以百經爲別所
T2290_.69.0628c06: 依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之
T2290_.69.0628c07: 意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。
T2290_.69.0628c08: 但於百之中分別初後初五十在十之
T2290_.69.0628c09: 位。未離十分濟故以百之數爲眷屬。後
T2290_.69.0628c10: 五十在百之位已過十之域故以千之
T2290_.69.0628c11: 數爲眷屬也。一切算數法皆契實際故
T2290_.69.0628c12: 一二及百千等各表法性深理。一以十
T2290_.69.0628c13: 爲作用。十數皆一之上徳也。十以百爲
T2290_.69.0628c14: 作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿
T2290_.69.0628c15: 僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以爲
T2290_.69.0628c16: 其義。或又以一數盡法界一切皆一也。
T2290_.69.0628c17: 以一法界故以二盡法界諸法皆二也。
T2290_.69.0628c18: 止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界
T2290_.69.0628c19: 體也。又或以一爲主。以二爲伴。又或以
T2290_.69.0628c20: 一爲主以十爲伴。以十爲主以百爲
T2290_.69.0628c21: 伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋
T2290_.69.0628c22: 及數法譬喩并一二三四等表示之建立皆
T2290_.69.0628c23: 此門義也
T2290_.69.0628c24: 文。次當説造人 指事云。次總有六馬鳴等
T2290_.69.0628c25: 者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時
| T2290_.69.0628c26: | 節不可判。隨機皆是無相違 | 文 | 記一云。準 |
T2290_.69.0628c28: 一身隨機異説。出興前後互不相違。起信
T2290_.69.0628c29: 疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏録馬鳴本
T2290_.69.0629a01: 傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。
T2290_.69.0629a02: 同異一多自在無礙。又由機心所感不同。或
T2290_.69.0629a03: 同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時
T2290_.69.0629a04: 同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異
T2290_.69.0629a05: 時異處。密兼其餘。是故論云。隨機現應無
T2290_.69.0629a06: 相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經
T2290_.69.0629a07: 顯説繋屬本願力故當佛滅後出興造作廣
T2290_.69.0629a08: 略論耶 答。滅後出興經有四説。固難取
T2290_.69.0629a09: 一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜
T2290_.69.0629a10: 一相而説。非是融通盡理之義。於今所談
| T2290_.69.0629a11: | 理亦無爽 | 文 | 疏一云。雖引六經唯是一人 |
T2290_.69.0629a13: 滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百
T2290_.69.0629a14: 年造。此論下説位地生處父母等。故論疏記
| T2290_.69.0629a15: | 文各取一故 | 文 | 抄一云。雖六時異現而本 |
T2290_.69.0629a17: 無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩
| T2290_.69.0629a18: | 薩六時中造論教當何時耶 | 此問 異論 | 所謂出 |
T2290_.69.0629a20: 理論三本原論四清淨論等。又賢首引經六
T2290_.69.0629a21: 百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯
T2290_.69.0629a22: 則剋定非通六時。況下明説正造此論地
| T2290_.69.0629a23: | 位生處父母等故 | 文 |
T2290_.69.0629a25: 約同人雖無相違。而其造時局定一時。
| T2290_.69.0629a26: | 非通六時造此一論也 | 爲言 | 記及疏意通 |
| T2290_.69.0629a27: | 於六時造此起信論也 | 爲言 | 指事意大同 |
T2290_.69.0629a29: 同體而論縁感難思也。指事意以輸
T2290_.69.0629b01: 圓具足而成機感不同也 尋云。若通
T2290_.69.0629b02: 六時造此論者。本願繋屬師滅後等文如
T2290_.69.0629b03: 何會之。將又生處父母等豈通六時乎
T2290_.69.0629b04: 答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時
T2290_.69.0629b05: 處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。
T2290_.69.0629b06: 但隱顯不同依機感。機縁多在滅後得
T2290_.69.0629b07: 聞論教。是故云滅後造論也。又父母生
T2290_.69.0629b08: 處又此菩薩理智功徳故於何時不可移
T2290_.69.0629b09: 轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父
T2290_.69.0629b10: 名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺
T2290_.69.0629b11: 羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛
T2290_.69.0629b12: 在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依
| T2290_.69.0629b13: | 一類根多分説故 | 文 |
T2290_.69.0629b15: 聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教
T2290_.69.0629b16: 當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作
T2290_.69.0629b17: 四部寶册論。云何爲四。一者起信論。二者玄
T2290_.69.0629b18: 理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘
T2290_.69.0629b19: 歳時中即造作六部論。云何爲六一者三昧
T2290_.69.0629b20: 論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五
T2290_.69.0629b21: 者歸眞論。六者遍滿論。出現六百歳時中
T2290_.69.0629b22: 造作對治邪智入道論等二十部華文論。出
T2290_.69.0629b23: 現八百歳時中造作大總地論等三十部華
T2290_.69.0629b24: 文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大
T2290_.69.0629b25: 海論等四十部華文論出現佛成道第十七
| T2290_.69.0629b26: | 日時中都無造作焉 | 文 |
T2290_.69.0629b28: 三句稱名讃徳。○次三句聞滅感傷。後四
| T2290_.69.0629b29: | 句擧勝況劣 | 文 | 疏一云。頌中十句文有三 |
| T2290_.69.0629c02: | 四句師去資隨 | 文 |
| T2290_.69.0629c04: | 二云世尊尚 | 云云 |
T2290_.69.0629c06: 觀佛相海。經説於佛相海隨於何相審諦
T2290_.69.0629c07: 觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是
| T2290_.69.0629c08: | 故觀佛眼精而奄化矣 | 文 |
T2290_.69.0629c10: 私云。現録文有此經説。自餘五經未見
T2290_.69.0629c11: 現本矣
T2290_.69.0629c12: 文。三重答説等 記一云。兩重問答。初問廣
| T2290_.69.0629c13: | 答略。次即問略答廣 | 文 |
T2290_.69.0629c15: 次三重問十重以答之也。或義云。八萬六
T2290_.69.0629c16: 千問即八萬六千答三重説之畢。次又八
T2290_.69.0629c17: 萬四千三重問之。又十重答之也
T2290_.69.0629c18: 文。耐也耐也等 疏一云。耐謂堪忍。言雖渉
T2290_.69.0629c19: 於傷憫意密讃於功能。今重言耐也。如再
| T2290_.69.0629c20: | 歎善哉 | 文 |
| T2290_.69.0629c21: | 耐 | 廣云 奴代 切。忍也 |
| T2290_.69.0629c23: | 於 | 文 |
T2290_.69.0629c25: 道形也
T2290_.69.0629c26: 文。善哉善哉等 抄一云。此偈分三。初四句
| T2290_.69.0629c27: | 歎答盡疑 | 疏慶聞決疑。 記聞經遣滯 | 次五句述前讃印 | 疏陳 佛鑒 |
| T2290_.69.0629c28: | 迹。記現 相蒙知 | 後三句遵教奉行 | 疏奉教遵依。 記受教如行。文 | 記云。 |
| T2290_.69.0630a01: | 故稱曰善哉。更重言者歎之至也 | 文 |
T2290_.69.0630a03: 言也。記又同此義歟
T2290_.69.0630a04: 文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
| T2290_.69.0630a05: | 譯者回文不盡。應云我聽聞於經 | 文 |
| T2290_.69.0630a06: | 文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也 | 文 |
| T2290_.69.0630a08: | 之爲極 | 文 |
| T2290_.69.0630a10: | 名 | 文 |
T2290_.69.0630a12: 者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
| T2290_.69.0630a13: | 大光明佛定慧一體大日佛也 | 文 | 論序云。馬 |
| T2290_.69.0630a15: | 之瑞于方圓啓 | 文 | 聖法記云。言光明者馬 |
T2290_.69.0630a17: 名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
T2290_.69.0630a18: 正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
T2290_.69.0630a19: 樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
T2290_.69.0630a20: 説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
T2290_.69.0630a21: 遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
T2290_.69.0630a22: 鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
| T2290_.69.0630a23: | 主作如是説。光明妙雲相焉 | 文 |
T2290_.69.0630a25: 眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
T2290_.69.0630a26: 以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
| T2290_.69.0630a27: | 有之 | 云云 私云。此抄者 安養房芳源有之 | 諸師皆馬鳴勸請蓮 |
| T2290_.69.0630a28: | 花部中 | 云云 | 爾者大光明佛者無量壽歟。涅 |
| T2290_.69.0630a29: | 槃經云。光明者名爲智惠 | 文 | 西方智惠門 |
字。三形線。T2290_.69.0630b02: 句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
T2290_.69.0630b03: 樹
字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀| T2290_.69.0630b04: | 軌 | 十卷抄 載之 | 又不空譯馬鳴法一卷 | 吉備大 臣將來 | 有 |
二字體用差別也。是作業。T2290_.69.0630b06: 作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
T2290_.69.0630b07: 本體也。
名字。名字是體上徳業也。諸尊T2290_.69.0630b08: 梵字中
字皆爲眷屬種子。即此義也。今T2290_.69.0630b09: 馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
T2290_.69.0630b10: 義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
T2290_.69.0630b11: 二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
T2290_.69.0630b12: 第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
T2290_.69.0630b13: 師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
T2290_.69.0630b14: 間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
T2290_.69.0630b15: 寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
T2290_.69.0630b16: 妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
T2290_.69.0630b17: 馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
| T2290_.69.0630b18: | 之時以馬爲南故 | 出義 決中 | 龍是西方也。胎 |
T2290_.69.0630b20: 自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
T2290_.69.0630b21: 用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
T2290_.69.0630b22: 智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
T2290_.69.0630b23: 部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
T2290_.69.0630b24: 一馬鳴名事
T2290_.69.0630b25: 寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
T2290_.69.0630b26: 毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
T2290_.69.0630b27: 糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
| T2290_.69.0630b28: | 鳴 | 文 | 馬鳴傳云 | 姚秦三藏鳩 摩羅什譯 | 比丘高明勝達導 |
T2290_.69.0630c01: 諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
T2290_.69.0630c02: 沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
| T2290_.69.0630c03: | 悟。王繋此馬於衆會前以草與之 | 馬耆浮 流故以 |
| T2290_.69.0630c04: | 浮流草 與之也 | 馬垂涙聽法無念食想。於是天下 |
| T2290_.69.0630c06: | 薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生 | 文 | 起信 |
T2290_.69.0630c08: 生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
T2290_.69.0630c09: 能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
T2290_.69.0630c10: 此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
| T2290_.69.0630c11: | 七日因此爲名也 | 文 | 本儀軌 | 金剛 智譯 | 云。誓願 |
| T2290_.69.0630c13: | 及莊嚴佛事 | 文 | 淨影起信疏上云。言馬鳴菩 |
| T2290_.69.0630c14: | 薩造者。○如龍樹論釋 | 文 |
| T2290_.69.0630c15: | 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙 | 出金剛智譯 儀軌中也 |
| T2290_.69.0630c17: | 三論玄云。若依梵本前皆無題 | 文 |
| T2290_.69.0630c19: | 暦應二年 | 巳卯 | 十月二十四日於東寺西 |
T2290_.69.0630c21: 權律師杲寶
T2290_.69.0630c22:
T2290_.69.0630c23:
T2290_.69.0630c24:
T2290_.69.0630c25: 文。已説人別相次唱本等 指事
云。次唱T2290_.69.0630c26: 本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
| T2290_.69.0630c27: | 多義明故。此則字相字義等意也 | 文 |
T2290_.69.0630c29: 約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
| T2290_.69.0631a01: | 覺及六無明等釋也 起信疏 | 法藏 | 上云。前 |
T2290_.69.0631a03: 之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
T2290_.69.0631a04: 歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
| T2290_.69.0631a05: | 如來教命傳法利生故云歸命 | 略抄 | 同疏云 |
| T2290_.69.0631a06: | 元曉 | 又復歸者還源義。所以然者衆生六根 |
T2290_.69.0631a08: 總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
| T2290_.69.0631a09: | 一心即是三寶故也 | 文 |
T2290_.69.0631a11: 也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
| T2290_.69.0631a12: | 矣 |
| T2290_.69.0631a14: | 起信疏上 | 惠還 | 云。有六種意。一者作論所依 |
T2290_.69.0631a16: 信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
| T2290_.69.0631a17: | 開衆生佛法僧念 | 文 |
T2290_.69.0631a19: 二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
T2290_.69.0631a20: 爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
T2290_.69.0631a21: 別徳也。大日疏第五
字配歸命句。釋經T2290_.69.0631a22:
字爲十七尊中台皆此義也T2290_.69.0631a23: 文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
| T2290_.69.0631a24: | 可知之 | 文 | 起信疏 | 元曉 | 云。歸命二字是能歸 |
| T2290_.69.0631a25: | 相盡十方下顯所歸徳。 | 文 | 藏疏又同 此義矣 | 疏一云。 |
| T2290_.69.0631a27: | 之可迨故也 | 文 |
T2290_.69.0631a29: 論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
T2290_.69.0631b01: 之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
T2290_.69.0631b02: 歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
T2290_.69.0631b03: 屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
T2290_.69.0631b04: 切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
T2290_.69.0631b05: 亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
T2290_.69.0631b06: 十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
T2290_.69.0631b07: 耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
T2290_.69.0631b08: 文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
| T2290_.69.0631b09: | 合順向佛故即是釋上歸之義也 | 文 |
T2290_.69.0631b11: 八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
| T2290_.69.0631b12: | 徳依祕釋可知之 | 文 |
T2290_.69.0631b14: 可依此尊也 問。八萬四千色相等專
T2290_.69.0631b15: 依他受用身。依之本論釋他受用云身。
| T2290_.69.0631b16: | 有無量色色有無量好 | 等文 | 又四十八種 |
| T2290_.69.0631b17: | 功徳多依變化身 | 見 | 或伏九十六種外道。 |
T2290_.69.0631b19: 身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
T2290_.69.0631b20: 身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
T2290_.69.0631b21: 趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
T2290_.69.0631b22: 等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
T2290_.69.0631b23: 若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
T2290_.69.0631b24: 二平等也。如此不改一切報應等功徳
T2290_.69.0631b25: 直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
T2290_.69.0631b26: 此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
T2290_.69.0631b27: 法境界非常途報化二身分濟也
| T2290_.69.0631b28: | 文。總相讃嘆等 起信疏上 | 香象 | 云。最勝者標 |
| T2290_.69.0631b29: | 佛位也。謂過小曰勝超因曰最 | 文 | 疏一云。 |
T2290_.69.0631c02: 力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
T2290_.69.0631c03: ○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
T2290_.69.0631c04: ○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
| T2290_.69.0631c05: | 遍 | 文 |
T2290_.69.0631c07: 之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
T2290_.69.0631c08: 上體用二徳也。次四十八種者就心上決
T2290_.69.0631c09: 斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
| T2290_.69.0631c10: | 體相也 | 智體。無 礙相也。 | 最勝業遍心上功能也。四 |
T2290_.69.0631c12: 初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
T2290_.69.0631c13: 殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
T2290_.69.0631c14: 内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
T2290_.69.0631c15: 他本故。遍者成所作智示同一切無所
T2290_.69.0631c16: 不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
T2290_.69.0631c17: 上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
T2290_.69.0631c18: 遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
T2290_.69.0631c19: 以四方四智功徳爲其作用也 問。云
T2290_.69.0631c20: 何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
| T2290_.69.0631c21: | 萬四千煩惱成此寶聚門也 | 云云 | 私案云。 |
| T2290_.69.0631c23: | 色開之。青黄赤白各成一千色故 | 黒攝 青更 |
| T2290_.69.0631c24: | 不別 開 | 八萬就色上相開之歟。本論釋報 |
| T2290_.69.0631c26: | 好 | 文 | 今又云色相差別故。可知付色相 |
T2290_.69.0631c28: 答。八種付心體開之。智與無礙故心法
T2290_.69.0631c29: 無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
| T2290_.69.0632a01: | 四也。即是一心 | 生位 也 | 三大 | 住異滅 位也 | 流轉名 |
T2290_.69.0632a03: 通智無礙故成八種也。此八種亦各具
T2290_.69.0632a04: 最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
T2290_.69.0632a05: 不云八十直云四十也。功能即共相非
T2290_.69.0632a06: 自相故不別開也 又義云。八萬四千
T2290_.69.0632a07: 付身密開之。四十八種付語意二密成
T2290_.69.0632a08: 之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
T2290_.69.0632a09: 勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
T2290_.69.0632a10: ＊又義云。最勝業偏通三業也
T2290_.69.0632a11: 一所歸佛寶三身分別事
T2290_.69.0632a12: 當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
| T2290_.69.0632a13: | 八萬四千種色 | 文 | 指事云。此三寶依本論 |
| T2290_.69.0632a15: | 三寶可知之 | 文 | 疏一云。始教但説三十二 |
| T2290_.69.0632a17: | 花藏微塵數相○今論終教故在若干 | 文 |
T2290_.69.0632a19: 有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
T2290_.69.0632a20: 八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
| T2290_.69.0632a21: | 但隨見聞廣略有異 | 文 | 五教章下云。若三 |
T2290_.69.0632a23: 之相○此約始教引小説也。或約報身説
T2290_.69.0632a24: 八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
| T2290_.69.0632a25: | 説也 | 文 | 又云。佛生人間示同人事同人相 |
| T2290_.69.0632a27: | 菩薩説八萬四千諸妙相好 | 文 |
| T2290_.69.0632a28: | 私云。八萬四千或具報身或具化身 | 見 | 但 |
T2290_.69.0632b01: 故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
| T2290_.69.0632b02: | 邊義故應説此論 | 文 | 終云諸佛甚深廣大 |
| T2290_.69.0632b03: | 義我今隨分總持説 | 文 | 抄師釋之云。末 |
| T2290_.69.0632b04: | 偈云諸佛 | 即此如來屬 不二大乘。 | 甚深 | 即此深法 屬所入法 | 廣大 |
| T2290_.69.0632b05: | 二文同全 屬能入門 文 | 是即一部論宗就不二佛開 |
T2290_.69.0632b07: 八萬四千義又通體相用故被報應二身
T2290_.69.0632b08: 又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
| T2290_.69.0632b09: | 佛具八萬四千 | 云云 | 是非化身乎 答此 |
T2290_.69.0632b11: 外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
T2290_.69.0632b12: 不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
T2290_.69.0632b13: 義者即此意也
T2290_.69.0632b14: 文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
| T2290_.69.0632b15: | 此不二法身遠離彼顯 一乘三乘之二乘故 | 二出離最 | 此不二法身永離三 大義與一心法界之 |
| T2290_.69.0632b16: | 域 故 | 三對治最 | 今此四住地中見一處住地者。是闇無明 中見一處住地也。根本無明也。種因海是 |
| T2290_.69.0632b17: | 無明分位也。彼不二法身頓斷 無明見現不二一如理故也 | 四厭患最 | 今五蘊者心 經祕鍵所明 |
| T2290_.69.0632b18: | 指五蘊横迷境云云九種住心 皆迷境也不二法身過彼境故 | 五者離愛最 | 六道岐者 是根本無 |
| T2290_.69.0632b19: | 明也。不二 法身亦別故 | 次五種最准上知之 | 文 |
T2290_.69.0632b21: 約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
T2290_.69.0632b22: 遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
T2290_.69.0632b23: 一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
T2290_.69.0632b24: 不過三大。此三大云三界也。是即付三
T2290_.69.0632b25: 字聞三大付界字成一法界也。三與
T2290_.69.0632b26: 界聊有差別平等二義故也。實三界互全
T2290_.69.0632b27: 收二義不可有相違也。又是約外迹通
T2290_.69.0632b28: 欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
T2290_.69.0632b29: 故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
T2290_.69.0632c01: 愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
T2290_.69.0632c02: 初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
T2290_.69.0632c03: 四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
| T2290_.69.0632c04: | 斷故名見一處 | 文 | 問。勝鬘經中立五住 |
T2290_.69.0632c06: 品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
T2290_.69.0632c07: 無明住地乎 答。依法開合不定經經異
T2290_.69.0632c08: 説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
| T2290_.69.0632c09: | 外立無明。然而光嚴童子經 | 論第四 卷引之 | 合爲 |
T2290_.69.0632c11: 一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
| T2290_.69.0632c12: | 謂見一處無明住地也 | 文 | 仍無失 尋云。 |
T2290_.69.0632c14: 處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
T2290_.69.0632c15: 第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
T2290_.69.0632c16: 見一處異名。可知是開合異矣 又一位
T2290_.69.0632c17: 捨二數二位捨三數次第列之即示不
T2290_.69.0632c18: 二之意也。一位一法界故此外不可有
T2290_.69.0632c19: 二法二位止觀等故又不可有三法。以
T2290_.69.0632c20: 此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
T2290_.69.0632c21: 次自在故。後後十種不守次第也
T2290_.69.0632c22: 一十最事
T2290_.69.0632c23: 記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
T2290_.69.0632c24: 蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
T2290_.69.0632c25: 執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
| T2290_.69.0632c26: | 染。其中行支是業雜染 | 文 |
T2290_.69.0632c28: 疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
T2290_.69.0632c29: 是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
T2290_.69.0633a01: 故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
T2290_.69.0633a02: 位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
T2290_.69.0633a03: 時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
T2290_.69.0633a04: 依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
| T2290_.69.0633a05: | 道斷。五教斷惑如義分齊 | 文 | 鈔一云。頓斷四 |
T2290_.69.0633a07: 分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
T2290_.69.0633a08: 棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
| T2290_.69.0633a09: | 地故。如下始覺文中廣説 | 文 |
T2290_.69.0633a11: 生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
T2290_.69.0633a12: 故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
T2290_.69.0633a13: 漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
T2290_.69.0633a14: 符常途作釋故頓斷文勞會通歟
T2290_.69.0633a15: 一七惡軍事
| T2290_.69.0633a16: | 四分比丘戒本疏 | 嵩岳鎭國道 場沙門賓撰 | 云。毘奈耶者翻 |
T2290_.69.0633a18: 滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
| T2290_.69.0633a19: | 故 | 文 |
T2290_.69.0633a21: 或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
| T2290_.69.0633a22: | 愛六無明七恚。謂之七惡軍也 | 云云 | 十煩惱 |
T2290_.69.0633a24: 欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
T2290_.69.0633a25: 貪也。有上二界貪也
T2290_.69.0633a26: 一八邪林事
T2290_.69.0633a27: 律名句云。邪見･邪語･邪業･邪命･邪念･邪思
| T2290_.69.0633a28: | 惟･邪精進･邪定 | 文 |
T2290_.69.0633b01: 一九結科事
| T2290_.69.0633b02: | 法宗原 | 光法 師撰 | 云。九結者一愛結二恚結三慢 |
T2290_.69.0633b04: 慳結○若約七十五法中初三及第七以不
T2290_.69.0633b05: 定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
T2290_.69.0633b06: 明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
T2290_.69.0633b07: 二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
| T2290_.69.0633b08: | 界故名爲結也 | 文 | 法華義疏第一 | 吉藏 | 云。智度 |
T2290_.69.0633b10: 使以爲五結。身見･邪見･邊見･此三見以爲見
T2290_.69.0633b11: 結。戒取･見取以爲取結。合五利爲二結也。
T2290_.69.0633b12: 以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
| T2290_.69.0633b13: | 擧慳嫉。答雜心 | 第四 | 云。此二但是不善。又是 |
T2290_.69.0633b15: 故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
T2290_.69.0633b16: 修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
| T2290_.69.0633b17: | 故説慳嫉入九結中也 | 文 |
T2290_.69.0633b19: 也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
T2290_.69.0633b20: 正也
T2290_.69.0633b21: 一十纒繩事
T2290_.69.0633b22: 法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
T2290_.69.0633b23: 五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
T2290_.69.0633b24: 情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
T2290_.69.0633b25: 是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
| T2290_.69.0633b26: | 惛沈是煩惱地中二 | 文 |
T2290_.69.0633b28: 也。繩者縛義也
T2290_.69.0633b29: 一九十六種外道事
T2290_.69.0633c01: 資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
T2290_.69.0633c02: 十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
T2290_.69.0633c03: 弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
| T2290_.69.0633c04: | 不絶 | 僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一 外道九十五未詳。合數兩出不同 文 |
| T2290_.69.0633c06: | 於此中合佛法 | 云云 | 可尋之。上來十最 |
T2290_.69.0633c08: 衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
T2290_.69.0633c09: 之者。佛花法花等未離斷常二見故或
T2290_.69.0633c10: 云七惡或云八邪等也。外道言通九種
T2290_.69.0633c11: 之義亦如常釋也
T2290_.69.0633c12: 文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| T2290_.69.0633c13: | 第一。即是無盡法界經第七卷文 | 文 |
| T2290_.69.0633c15: | 爲最 | 文 |
T2290_.69.0633c17: 無盡一地經歟。可尋之
T2290_.69.0633c18: 文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
| T2290_.69.0633c19: | 一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處 智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳 |
| T2290_.69.0633c20: | 具勝義 般若故 | 二無畏勝 | 大日經云。知心無量故則得四種 無量後已成最正覺。具足四無 |
| T2290_.69.0633c21: | 畏而成師 子孔云云 | 三不共勝 | 不二法身獨具足十 八瑜伽不共法故 | 四者道 |
| T2290_.69.0633c22: | 品勝 | 不二法身獨具足三十 七尊三摩地道品故 | 五變化勝 | 不二法身獨 具足利他四 |
| T2290_.69.0633c23: | 種法 身故 | 次五種准上知之 | 文 |
T2290_.69.0633c25: 摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
T2290_.69.0633c26: 智力云十力也。四無畏者大日經所説身
T2290_.69.0633c27: 智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
T2290_.69.0633c28: 量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
T2290_.69.0633c29: 非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
T2290_.69.0634a01: 脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
T2290_.69.0634a02: 種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
| T2290_.69.0634a03: | 念。九死生死生。十漏盡漏漏也 | 取意 | 又云。四 |
| T2290_.69.0634a05: | 法障法。四説出苦道苦道也 | 取意 | 十界曼荼 |
T2290_.69.0634a07: 畏内證與外迹差別可准上知之也
| T2290_.69.0634a08: | 次十八不共法者。十力 | 如先 | 四無畏 | 如先 | 三 |
| T2290_.69.0634a09: | 念住 | 一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生 憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也 | 大悲 |
T2290_.69.0634a11: 皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
T2290_.69.0634a12: 不共餘教是云十八不共法也 次三
T2290_.69.0634a13: 十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
T2290_.69.0634a14: 也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
| T2290_.69.0634a15: | 十七者四念住 | 身受心 法也 | 四正斷 | 勤斷二惡。 勤修二善 | 四 |
| T2290_.69.0634a16: | 神足 | 欲勤 心觀 | 五根 | 信進念 定惠 | 五力 | 前五増長 云五力也 | 七等覺 |
| T2290_.69.0634a17: | 支 | 擇法精進喜 輕安念定行 | 八正道 | 精進念定見 思惟語業命 | 是也 次百 |
| T2290_.69.0634a19: | 故化作種種神變。是名妙用難思實義 | 文 |
| T2290_.69.0634a21: | 也 | 文 | 八十八梵音者。記云。下論説六十八 |
T2290_.69.0634a23: 嚴中説六十種音一一音有五百分等。
T2290_.69.0634a24: 蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
| T2290_.69.0634a25: | 文 | 問。已下五種准祕釋之義如何 答。具 |
T2290_.69.0634a27: 教也。三十二種相者了色相本有故法身
T2290_.69.0634a28: 體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
| T2290_.69.0634a29: | 文 | 隨作境界等者遍一切處最妙善義也。 |
T2290_.69.0634b02: 勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
T2290_.69.0634b03: 文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| T2290_.69.0634b04: | 殊勝即是如來藏功徳經第一卷文 | 文 |
T2290_.69.0634b06: 此經歟
T2290_.69.0634b07: 一十勝事
T2290_.69.0634b08: 記一云。即約依正二報以明十勝十力無
T2290_.69.0634b09: 畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
T2290_.69.0634b10: 三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
| T2290_.69.0634b11: | 通三業。上皆正報吉祥住處即是依報 | 文 |
| T2290_.69.0634b13: | 然業 | 不二法身所作是自性法 然故。因分不爾生滅故 | 二平等業 | 不二法身三 三平等故。利 |
| T2290_.69.0634b14: | 益平等故。 因分不爾 | 三相應業 | 隨顯機現。應祕 機出故。因分不爾 | 四者具足 |
| T2290_.69.0634b15: | 業 | 圓滿二界功徳 故。因分不爾。 | 五者無盡業 | 無盡莊嚴藏無邊 際故。因分不爾 | 次 |
| T2290_.69.0634b16: | 五准上知之 | 文 |
T2290_.69.0634b18: 義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
| T2290_.69.0634b19: | 應物之化滿沙界利人 | 文 | 無著業者。理趣 |
| T2290_.69.0634b20: | 經云。如蓮體本染不爲垢所染 | 文 | 依止 |
T2290_.69.0634b22: 業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
| T2290_.69.0634b23: | 身義云。法身同大虚而無礙 | 文 |
| T2290_.69.0634b25: | 用即是上佛經第十一卷文 | 文 |
T2290_.69.0634b27: 記一云。則約二相以明十業。平等相應同
T2290_.69.0634b28: 生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
T2290_.69.0634b29: 假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
T2290_.69.0634c01: 即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
T2290_.69.0634c02: 故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
| T2290_.69.0634c03: | 即中道觀縁第一義成二利用故 | 文 |
| T2290_.69.0634c05: | 遍 | 不二法身諸身三世常周遍 法界故。因分不爾一徳故 | 二者識遍 | 不二法身諸心 識無所不 |
| T2290_.69.0634c06: | 達故。因分不 爾心識微少故 | 後准上知之 | 文 |
T2290_.69.0634c08: 故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
T2290_.69.0634c09: 眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
T2290_.69.0634c10: 種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
T2290_.69.0634c11: 者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
T2290_.69.0634c12: 照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
T2290_.69.0634c13: 契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
T2290_.69.0634c14: 法身超過金蓮二部境界故也
T2290_.69.0634c15: 文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
| T2290_.69.0634c16: | 金剛寶智經第四卷文 | 文 | 記一云。則約如來 |
T2290_.69.0634c18: 時具人具法。根境識三廓周法界則遍
T2290_.69.0634c19: 於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
T2290_.69.0634c20: 功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
| T2290_.69.0634c21: | 遍理。無等普遍一切諸法皆無與等故 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0634c23: 盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
T2290_.69.0634c24: 智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
T2290_.69.0634c25: 是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
T2290_.69.0634c26: 圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
T2290_.69.0634c27: 日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
| T2290_.69.0634c28: | 人五佛則成五釋也 | 文 |
T2290_.69.0635a01: 徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
T2290_.69.0635a02: 義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
T2290_.69.0635a03: 二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
T2290_.69.0635a04: 成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
T2290_.69.0635a05: 之時於四智總體論之誠爾也。次二義
T2290_.69.0635a06: 唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
T2290_.69.0635a07: 八識即第九識之上親近作業故。專就此
T2290_.69.0635a08: 智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
T2290_.69.0635a09: 開之也。若約横而言四佛皆有含大日
T2290_.69.0635a10: 之義。同不二智境界故也。就此四智抄
T2290_.69.0635a11: 出種種義非今所要故略之
T2290_.69.0635a12: 文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
| T2290_.69.0635a13: | 圓滿經第二卷文。四種解脱智 | 上同文 |
| T2290_.69.0635a14: | 文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七 | 十明 品 |
T2290_.69.0635a16: 爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
T2290_.69.0635a17: 無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
T2290_.69.0635a18: 義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
| T2290_.69.0635a19: | 不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷 | 文 |
T2290_.69.0635a21: 一法之上理智定惠體用等不二平等性相
T2290_.69.0635a22: 故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
T2290_.69.0635a23: 無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
T2290_.69.0635a24: 染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
T2290_.69.0635a25: 名説
字字等實相故。四種法身横平等T2290_.69.0635a26: 之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
T2290_.69.0635a27: 差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
| T2290_.69.0635a28: | 同義異。四智金剛界四無礙蓮花界 | 文 | 大乘 |
T2290_.69.0635b01: 無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
T2290_.69.0635b02: 名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
T2290_.69.0635b03: 名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
T2290_.69.0635b04: 故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
T2290_.69.0635b05: 説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
| T2290_.69.0635b06: | 文 |
T2290_.69.0635b08: 是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
T2290_.69.0635b09: 四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
T2290_.69.0635b10: 諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
T2290_.69.0635b11: 法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
| T2290_.69.0635b12: | 説二種義可知之 | 文 |
T2290_.69.0635b14: 二意業之境中平等差別二義也。後二語
T2290_.69.0635b15: 業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
T2290_.69.0635b16: 語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
T2290_.69.0635b17: 平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
T2290_.69.0635b18: 二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
T2290_.69.0635b19: 義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
T2290_.69.0635b20: 實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
T2290_.69.0635b21: 實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
T2290_.69.0635b22: 相苦空等共相也。差別相色心等自相也
| T2290_.69.0635b23: | 云云 | 私云。實相實性共一心法中一體一 |
T2290_.69.0635b25: 義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
T2290_.69.0635b26: 義於其中各開此二故 問。雖三大中
T2290_.69.0635b27: 何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
T2290_.69.0635b28: 之。平等而三大各別故也
T2290_.69.0635b29: 文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
T2290_.69.0635c01: 頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
| T2290_.69.0635c02: | 生身相與我同體體顯同體也 | 文 | 記一云 |
| T2290_.69.0635c04: | 故。體即依止總名相即流轉別義 | 文 | 又云。又 |
| T2290_.69.0635c06: | 即表之假用三業四位通名相故 | 文 | 疏一 |
| T2290_.69.0635c08: | 流轉之相收彼體相悉無餘故 | 文 |
| T2290_.69.0635c10: | 於諸衆生上取命今取彼身也 | 爲言 | 一 |
T2290_.69.0635c12: 初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
| T2290_.69.0635c13: | 三師同身上體相也 | 云云 | 此義體以爲依身 |
T2290_.69.0635c15: 名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
| T2290_.69.0635c16: | 玉篇云。體 | 鄭玄曰。體 猶連結也 | 依此字訓者體フ |
T2290_.69.0635c18: 相故體相云也。意直示不二義上盡義
T2290_.69.0635c19: 及所所總義皆彰不二之意也。可思之
T2290_.69.0635c20: 藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
T2290_.69.0635c21: 受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
| T2290_.69.0635c22: | 法寶攝 | 文 | 遠疏云。此一句合明法身 | 文 |
T2290_.69.0635c24: 身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
T2290_.69.0635c25: 眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
T2290_.69.0635c26: 往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
| T2290_.69.0635c27: | 前成立畢。若爾者今彼字專指彼位 | 見 |
T2290_.69.0635c29: 文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
T2290_.69.0636a01: 即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
| T2290_.69.0636a02: | 徳也 | 文 | 又云。歸者契也。及者達也 | 文 | 抄一云。 |
| T2290_.69.0636a04: | 義也。斯則歸意耳 | 文 |
T2290_.69.0636a06: 彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
T2290_.69.0636a07: 也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
T2290_.69.0636a08: 流轉無常身者訓相字也
T2290_.69.0636a09: 文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
T2290_.69.0636a10: 者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
T2290_.69.0636a11: 無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
T2290_.69.0636a12: 分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
T2290_.69.0636a13: 虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
| T2290_.69.0636a14: | 甚深。和南則致敬之相 | 文 | 疏一云。等之一字 |
T2290_.69.0636a16: 又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
T2290_.69.0636a17: 自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
| T2290_.69.0636a18: | 流布故 | 文 | 又云。言和南者即歸仰也 | 文 | 歸 |
| T2290_.69.0636a19: | 敬義下 | 南山 | 云。初言南無者經中云那謨婆 |
T2290_.69.0636a21: 云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
T2290_.69.0636a22: 云歸命者此義立代於南無也。理事符同
T2290_.69.0636a23: 表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
T2290_.69.0636a24: 委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
T2290_.69.0636a25: 生彌復大
T2290_.69.0636a26: 溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
T2290_.69.0636a27: 豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
T2290_.69.0636a28: 私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
T2290_.69.0636b01: 平等者指法性示能敬所敬一體無二
T2290_.69.0636b02: 也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
T2290_.69.0636b03: 等一義云之歟 今謂等者總通和南義
T2290_.69.0636b04: 也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
T2290_.69.0636b05: 一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
T2290_.69.0636b06: 相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
T2290_.69.0636b07: 此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
T2290_.69.0636b08: 也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
| T2290_.69.0636b09: | 教難思議 | 文 | 即此義也。凡此論本意異相 |
| T2290_.69.0636b10: | 爲初同相爲後 | 文 | 而今云歸云及並名 |
T2290_.69.0636b12: 之意。約平等理示不二法性也。仍此不
T2290_.69.0636b13: 二而二分濟有三重義。一存能所二相生
T2290_.69.0636b14: 滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
T2290_.69.0636b15: 所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
T2290_.69.0636b16: 位也。三云於不二中立能所。猶一體三
T2290_.69.0636b17: 自位也。歸及平等示總體不二也
T2290_.69.0636b18: 文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
T2290_.69.0636b19: 於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
T2290_.69.0636b20: 法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
T2290_.69.0636b21: 名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
T2290_.69.0636b22: 惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
| T2290_.69.0636b23: | 種名爲法寶 | 文 |
T2290_.69.0636b25: 名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
| T2290_.69.0636b26: | 者義理二者眞理。今性眞如即當後一 | 文 |
T2290_.69.0636b28: 菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
T2290_.69.0636b29: 法性眞如配教理文相難消云何 答。若
T2290_.69.0636c01: 如文云之法性眞如也。但法性者法有
T2290_.69.0636c02: 分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
T2290_.69.0636c03: 者不改本有爲宗故屬次眞如也
T2290_.69.0636c04: 文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
| T2290_.69.0636c05: | 此翻一味和合 | 文 |
T2290_.69.0636c07: 私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
T2290_.69.0636c08: 意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
| T2290_.69.0636c09: | 謂十方竪謂三世 | 文 | 四相生滅約三世故 |
T2290_.69.0636c11: 也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
T2290_.69.0636c12: 剛不壞身問終不答其實義也
T2290_.69.0636c13: 文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
T2290_.69.0636c14: 等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
T2290_.69.0636c15: 自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
| T2290_.69.0636c16: | 究竟平等同一實際 | 文 | 又云。已住平等法性 |
| T2290_.69.0636c17: | 自然於一切衆生發同體悲愍之心 | 文 | 疏一 |
T2290_.69.0636c19: 一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
T2290_.69.0636c20: 故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
T2290_.69.0636c21: 就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
T2290_.69.0636c22: 寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
| T2290_.69.0636c23: | 歸敬相 | 文 |
| T2290_.69.0636c25: | 互爲父母 | 云云 | 今教意此兩義又不可違。 |
T2290_.69.0636c27: 界義也。仍理同體即云事同體也
T2290_.69.0636c28: 文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
T2290_.69.0636c29: 有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
T2290_.69.0637a01: 等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
T2290_.69.0637a02: 與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
T2290_.69.0637a03: 生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
T2290_.69.0637a04: 等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
T2290_.69.0637a05: 法等平等也。總平等分分平等總別平等又
T2290_.69.0637a06: 重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
T2290_.69.0637a07: 不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
| T2290_.69.0637a08: | 文 |
T2290_.69.0637a10: 在上。大分今三義。三義中各有無量法
T2290_.69.0637a11: 門也
T2290_.69.0637a12: 文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
T2290_.69.0637a13: 生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
T2290_.69.0637a14: 侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
| T2290_.69.0637a15: | 流通 | 文 | 記一云。由攝衆生順本願故諸佛 |
| T2290_.69.0637a17: | 修行合教理故法不斷絶 | 文 |
T2290_.69.0637a19: 讃。法性顯現而不斷也
T2290_.69.0637a20: 文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
T2290_.69.0637a21: 主現居八地住心但應歸依自地出心及
T2290_.69.0637a22: 上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
T2290_.69.0637a23: 謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
T2290_.69.0637a24: 所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
| T2290_.69.0637a25: | 後皆非同於論主。是第八地住位人故 | 文 | 又 |
T2290_.69.0637a27: 説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
T2290_.69.0637a28: 耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
T2290_.69.0637a29: 禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
| T2290_.69.0637b01: | 文 | 疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已 |
T2290_.69.0637b03: 并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
T2290_.69.0637b04: 之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
T2290_.69.0637b05: 同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
T2290_.69.0637b06: 八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
T2290_.69.0637b07: 七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
| T2290_.69.0637b08: | 菩薩并上善惠法雲二地 | 文 |
| T2290_.69.0637b09: | 暦應二年 | 己卯 | 十月二十六日於東寺 |
T2290_.69.0637b11: 權律師杲寶
T2290_.69.0637b12: 文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
T2290_.69.0637b13: 趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
| T2290_.69.0637b14: | 絶故 | 文 | 又云。然本頌中總有四義。一者所 |
| T2290_.69.0637b16: | 四種淨信。四者所續三寶勝種 | 文 | 元曉疏上 |
T2290_.69.0637b18: 種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
| T2290_.69.0637b19: | 道 | 文 |
T2290_.69.0637b21: 造論因由。今論意已云本趣可造論本
| T2290_.69.0637b22: | 意趣矣。異譯論云。故我造此論 | 文 |
T2290_.69.0637b24: 指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
T2290_.69.0637b25: 正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
| T2290_.69.0637b26: | 十二種之能迷也 | 文 |
T2290_.69.0637b28: 釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
T2290_.69.0637b29: 眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
T2290_.69.0637c01: 二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
T2290_.69.0637c02: 是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
T2290_.69.0637c03: 離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
T2290_.69.0637c04: 性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
T2290_.69.0637c05: 也
T2290_.69.0637c06: 文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
T2290_.69.0637c07: 當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
T2290_.69.0637c08: 分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
T2290_.69.0637c09: 修利益分第四即當對治邪執○或可第三
| T2290_.69.0637c10: | 亦當對治邪執 | 文 | 疏一云。一除疑惑○當 |
T2290_.69.0637c12: 當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
T2290_.69.0637c13: 一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
| T2290_.69.0637c14: | 一論當對治邪執。或總配釋於理亦通 | 文 |
| T2290_.69.0637c16: | 四障 | 文 |
T2290_.69.0637c18: 趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
T2290_.69.0637c19: 槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
T2290_.69.0637c20: 也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
T2290_.69.0637c21: 魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
| T2290_.69.0637c22: | 門 | 不二眞 如生滅 | 法門雖廣多不出此四轉故今 |
T2290_.69.0637c24: 何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
| T2290_.69.0637c25: | 勝解云即信果也 | 云云 | 捨者厭捨即六十 |
| T2290_.69.0637c27: | 善處亦復不生願樂 | 文 | 是懈怠至極故爲 |
T2290_.69.0637c29: 佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
T2290_.69.0638a01: 趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
T2290_.69.0638a02: 知之 問。信義通四種者何第一偈云
T2290_.69.0638a03: 信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
T2290_.69.0638a04: 也。或又第一是信總體故也。問。今四義
T2290_.69.0638a05: 與下信十義相配如何 答。今第一即下
T2290_.69.0638a06: 第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
T2290_.69.0638a07: 義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
T2290_.69.0638a08: 四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
T2290_.69.0638a09: 四徳配之可知之
T2290_.69.0638a10: 文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
T2290_.69.0638a11: 道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
T2290_.69.0638a12: 者令捨善事。二種差別應如是知之
T2290_.69.0638a13: 私云。下對治邪執意可見之
T2290_.69.0638a14: 文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
T2290_.69.0638a15: 種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
| T2290_.69.0638a16: | 父包子 | 文 | 四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。 |
| T2290_.69.0638a18: | 羅具各各寶是 | 文 | 藏疏云。花嚴經云。下佛 |
| T2290_.69.0638a20: | 不斷此之謂也 | 文 |
T2290_.69.0638a22: 此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
| T2290_.69.0638a23: | 將二乘同於菩薩總明而已 | 文 | 又云。發起 |
T2290_.69.0638a25: 心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
| T2290_.69.0638a26: | 夢念得於覺悟 | 文 | 記三云。此位菩薩人空 |
| T2290_.69.0638a28: | 觀但能修習加行方便 | 文 |
T2290_.69.0638b01: 空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
T2290_.69.0638b02: 通三賢。令通地前地上意也
T2290_.69.0638b03: 論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
T2290_.69.0638b04: 故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
| T2290_.69.0638b05: | 分智用與來等 | 文 |
T2290_.69.0638b07: 地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
T2290_.69.0638b08: 也
T2290_.69.0638b09: 文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
| T2290_.69.0638b10: | 者始因果生。終至因分極位是也 | 文 |
T2290_.69.0638b12: 人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
T2290_.69.0638b13: 唯果分極不取也。已得圓滿故也
T2290_.69.0638b14: 文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
T2290_.69.0638b15: 不同邪定退不同正定進。第二信根不同
T2290_.69.0638b16: 邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
| T2290_.69.0638b17: | 邪定定無不同正覺證 | 文 |
T2290_.69.0638b19: 馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
T2290_.69.0638b20: 機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
| T2290_.69.0638b21: | 門也 | 文 |
T2290_.69.0638b23: 成所化。末論意直用後二門乃至取果
T2290_.69.0638b24: 位以爲所化也
T2290_.69.0638b25: 文次開總體等 指事云。次云開總體等者
T2290_.69.0638b26: 略有三義。一者不二總體之上開十六門
T2290_.69.0638b27: 故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
T2290_.69.0638b28: 一心三大總體之上開十六能入門故。次所
T2290_.69.0638b29: 入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
| T2290_.69.0638c01: | 故。次云有法者總標十六能入門法 | 云云 | 有 |
T2290_.69.0638c03: 分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
T2290_.69.0638c04: 所入門望十六能入門是所依止故。又望不
T2290_.69.0638c05: 二所入法是能依止故。能起信根者門法作
T2290_.69.0638c06: 業相也。今此能起所起各有二重可准上
T2290_.69.0638c07: 知之。能入所入種種差別者不二總體之上
| T2290_.69.0638c08: | 差別縁起法也 | 文 |
T2290_.69.0638c10: 是即果分中因果也。次重因果相望以不
T2290_.69.0638c11: 二總體爲果以三十二爲因。後重於因
T2290_.69.0638c12: 分中立總別。前後兩重所入門一心三大
T2290_.69.0638c13: 分濟故。於此心體相用開十六能入別
T2290_.69.0638c14: 門也 問。初義中不二總體上十六門者
T2290_.69.0638c15: 因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
T2290_.69.0638c16: 其體一爲不二門之時於果分中立之
T2290_.69.0638c17: 故聊異因分門法相對所入十六也。第二
T2290_.69.0638c18: 義三十二種甚深安車達於清淨無上地
T2290_.69.0638c19: 意也。第三義所入十六上開能入十六意
T2290_.69.0638c20: 也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
T2290_.69.0638c21: 總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
| T2290_.69.0638c22: | 文 | 記云。開明體分 | 文 | 是只説開之詞也。抄 |
| T2290_.69.0638c24: | 假義而爲十六能依趣入別相門故 | 文 | 此 |
T2290_.69.0638c26: 總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
T2290_.69.0638c27: 説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
T2290_.69.0638c28: 爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
T2290_.69.0638c29: 與門二義歟。開立義并開説義倶存之
T2290_.69.0639a01: 也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
T2290_.69.0639a02: 説二義也 問。總體分齊如何 答
T2290_.69.0639a03: 疏一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
T2290_.69.0639a04: 故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
| T2290_.69.0639a05: | 所入定開總體 | 文 |
T2290_.69.0639a07: 入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
T2290_.69.0639a08: 三十三法體也。總字非總體義只總説義
| T2290_.69.0639a09: | 也意開總三十三之體 | 爲言 | 次下科云。總 |
T2290_.69.0639a11: 是不二兼十六所入也
T2290_.69.0639a12: 文。有法能起等
T2290_.69.0639a13: 私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
T2290_.69.0639a14: 意有法者指十六所入兼指十六能入
T2290_.69.0639a15: 也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
T2290_.69.0639a16: 三重義中第三意三十二云有法之義可
T2290_.69.0639a17: 有之。何不釋之乎 答。約所入又約
T2290_.69.0639a18: 能入作釋之時三十二云有法之義自
T2290_.69.0639a19: 聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
T2290_.69.0639a20: 十二也可云也
T2290_.69.0639a21: 文。一者能入門等
T2290_.69.0639a22: 私云。指事意此能入門所入門各有二義。
T2290_.69.0639a23: 一能入門者兩重十六能入也。所入門者
T2290_.69.0639a24: 十六所入也。此之時門者科門門也。二能
T2290_.69.0639a25: 入門者如前爲所入之門也。所入門者
T2290_.69.0639a26: 爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
T2290_.69.0639a27: 也 於所詮理者又有二重。一指不二。
T2290_.69.0639a28: 有法句指十六所入故也。二指所入。有
T2290_.69.0639a29: 法句見所入十六故也。作依止者此十
T2290_.69.0639b01: 六所入爲其能入門所依止也。望不二
T2290_.69.0639b02: 爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
T2290_.69.0639b03: 入門也。記云彼即能入也。能依止之時
T2290_.69.0639b04: 指不二也。已上能入門所入門有其兩
T2290_.69.0639b05: 重思之可觀也
T2290_.69.0639b06: 文。有法者總標等
T2290_.69.0639b07: 私云。十六能入門法者又有二重。一所入
T2290_.69.0639b08: 十六云門法。既屬法之門也非單門也。
T2290_.69.0639b09: 二能入十六云門法是屬門之法。次所入
T2290_.69.0639b10: 門又有二義一云十六所入也。二云不
T2290_.69.0639b11: 二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
T2290_.69.0639b12: 法。望不二爲門故致此二重也 問。
T2290_.69.0639b13: 依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
T2290_.69.0639b14: 存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
T2290_.69.0639b15: 句釋能入門法又示有此二重只不云
T2290_.69.0639b16: 門云門法。此門亦名法之義有之也。又
| T2290_.69.0639b17: | 所入門 | 云云 | 門字起盡爲不二能入門事 |
| T2290_.69.0639b19: | 問十六能入門法 | 文 | 門與法爲一爲異 |
T2290_.69.0639b21: 門之法屬法之門可有此二義也
T2290_.69.0639b22: 文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
T2290_.69.0639b23: 業之相者此有二解。一門法之言合之爲
T2290_.69.0639b24: 一。不敢本法唯指能入。由依其門能
T2290_.69.0639b25: 起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
| T2290_.69.0639b26: | 法親生信根 | 文 |
T2290_.69.0639b28: 記一云。問於中不二摩訶衍體今既説信
T2290_.69.0639b29: 之境。何故下論言離機根 答。若定離根
T2290_.69.0639c01: 不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
| T2290_.69.0639c02: | 而施設故。由是論説云離機根 | 文 |
T2290_.69.0639c04: 曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
T2290_.69.0639c05: 法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
T2290_.69.0639c06: 信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
| T2290_.69.0639c07: | 如來大利依論而説 | 文 | 宗鏡録第十云。有 |
T2290_.69.0639c09: 人能解此法必起廣大信根故。既立即入
| T2290_.69.0639c10: | 佛道 | 文 |
T2290_.69.0639c12: 高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎｣
T2290_.69.0639c13: 文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
| T2290_.69.0639c14: | 名信之因。進即精進信之果 | 文 |
T2290_.69.0639c16: 又約第三出生義作釋也
T2290_.69.0639c17: 文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
T2290_.69.0639c18: 翻對前如萍
| T2290_.69.0639c19: | 之屬況信有根 | 文 | 記一云。其初一喩應同 |
| T2290_.69.0639c21: | 類 | 文 |
T2290_.69.0639c23: 爲十信。根爲十解已去也
T2290_.69.0639c24: 一以信爲本事
T2290_.69.0639c25: 花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
T2290_.69.0639c26: 魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
| T2290_.69.0639c27: | 本 | 文 | 疏二云。何故此中偏説信耶 答良以 |
| T2290_.69.0639c29: | 等妙此爲先故。功徳母故。道果源故 | 文 |
| T2290_.69.0640a02: | 初機等 | 文 | 今五十二位於信上立之尤 |
T2290_.69.0640a04: 等義廣可説之也
T2290_.69.0640a05: 文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
T2290_.69.0640a06: 女人欲入此乘修行者先發四種心。一
T2290_.69.0640a07: 信心二大悲心三勝義心四大菩＊提心。初信
T2290_.69.0640a08: 心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
| T2290_.69.0640a09: | 有十種一者澄淨義等 | 文 | 抄一云。且據前 |
T2290_.69.0640a11: 六如次地上六度行。前五義當前之五地
T2290_.69.0640a12: 後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
T2290_.69.0640a13: 慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
T2290_.69.0640a14: 已來後五地上已去。前五中初一十信分除
T2290_.69.0640a15: 憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
T2290_.69.0640a16: 深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
T2290_.69.0640a17: 向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
T2290_.69.0640a18: 勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
T2290_.69.0640a19: 又據前後義者信之十義但配十信。根之十
T2290_.69.0640a20: 義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
| T2290_.69.0640a21: | 障證理二句異故 | 文 |
T2290_.69.0640a23: 一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
T2290_.69.0640a24: 四通他利後通於二利。根十義中初二義
T2290_.69.0640a25: 配十住第三十行第三第四第五十向也。
T2290_.69.0640a26: 六七八通十地第九配十地第十配妙
T2290_.69.0640a27: 覺也。疏無配屬釋也
T2290_.69.0640a28: 文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
T2290_.69.0640a29: 信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
| T2290_.69.0640b01: | 信樂善爲業 | 文 | 又云有説。信者愛樂爲相 |
| T2290_.69.0640b03: | 文 | 又云。有執信者隨順爲相應通三性 |
T2290_.69.0640b05: 是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
| T2290_.69.0640b06: | 淨是信 | 文 | 倶舍云。此中信者令心澄淨 | 文 | 光 |
| T2290_.69.0640b07: | 記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性 | 文 | 又 |
T2290_.69.0640b09: 法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
T2290_.69.0640b10: 澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
| T2290_.69.0640b11: | 文 |
T2290_.69.0640b13: 四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
T2290_.69.0640b14: 於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
T2290_.69.0640b15: 十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
T2290_.69.0640b16: 業歟。或又十義同自性也 問五七八如
T2290_.69.0640b17: 何 答如次心身語上信徳歟
T2290_.69.0640b18: 文。一者下轉等
T2290_.69.0640b19: 私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
T2290_.69.0640b20: 搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
T2290_.69.0640b21: 高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
T2290_.69.0640b22: 也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
T2290_.69.0640b23: 地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
T2290_.69.0640b24: 堅固不動也
T2290_.69.0640b25: 文。能入所入種種等
T2290_.69.0640b26: 私云。本論文中只委釋信根二字不釋
T2290_.69.0640b27: 餘能入所入等故云爾也
T2290_.69.0640b28: 文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
T2290_.69.0640b29: 有五分者通因果法門建立之。本論五分
T2290_.69.0640c01: 以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
T2290_.69.0640c02: 五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
T2290_.69.0640c03: 機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
T2290_.69.0640c04: 二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
T2290_.69.0640c05: 立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
T2290_.69.0640c06: 大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
T2290_.69.0640c07: 以通因果。又不動玄理中可建立五分故
T2290_.69.0640c08: 問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
T2290_.69.0640c09: 依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
| T2290_.69.0640c10: | 以同之 | 文 |
T2290_.69.0640c12: 約後重中四法而建立故五分皆就因分
T2290_.69.0640c13: 立之也。而以末論見之又可通果分。所
T2290_.69.0640c14: 信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
T2290_.69.0640c15: 本源玄理二論所立五分必可有不二故。
T2290_.69.0640c16: 約十論意尤可通因果也 問。若爾者
T2290_.69.0640c17: 於因縁分何文可存不二之機乎 答。
T2290_.69.0640c18: 八種根本總體作正因縁文可有依主持
T2290_.69.0640c19: 業二義。至下可悉之
T2290_.69.0640c20: 文。教法出現等
T2290_.69.0640c21: 私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
T2290_.69.0640c22: 法體不分義門得別是並法體也。六度萬
T2290_.69.0640c23: 行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
T2290_.69.0640c24: 用也
T2290_.69.0640c25: 一五分配立事
T2290_.69.0640c26: 私云。五分即五智也又不二一心三大也。
T2290_.69.0640c27: 五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
| T2290_.69.0640c28: | 觀自在能行人即是人本覺菩提爲因 | 文 |
T2290_.69.0641a01: 者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2290_.69.0641a02: 藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
| T2290_.69.0641a03: | 之藏 | 文 | 又菩提心論云。一切衆生本有薩 |
| T2290_.69.0641a04: | 埵 | 文 | 皆是以人體爲中台也。又八點聲 |
T2290_.69.0641a06: 自他三密無邊際具足無闕少等義故建
T2290_.69.0641a07: 立三十三示法體不分也。次解釋分南
T2290_.69.0641a08: 方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
T2290_.69.0641a09: 方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
T2290_.69.0641a10: 故也
T2290_.69.0641a11: 已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
T2290_.69.0641a12: 印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
T2290_.69.0641a13: 筆了。可哀可哀
T2290_.69.0641a14: 應永四年四月日
| T2290_.69.0641a15: | 法印權大僧都賢寶 | 六十五 |
T2290_.69.0641a17: 所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
T2290_.69.0641a18: 論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
T2290_.69.0641a19: 増仍所寫取之也
T2290_.69.0641a20:
T2290_.69.0641a21:
T2290_.69.0641a22:
T2290_.69.0641a23: 文。已説立義分次説解釋分等
T2290_.69.0641a24: 私云。二分差別被根利鈍義如五分建
T2290_.69.0641a25: 立也。以二分配於廣略可有四重分
T2290_.69.0641a26: 別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
T2290_.69.0641a27: 解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
T2290_.69.0641a28: 廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
T2290_.69.0641b01: 如何 答。立義分雖立三十三未及細
T2290_.69.0641b02: 判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
T2290_.69.0641b03: 四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
T2290_.69.0641b04: 故立後二門也 問。已説等結前生後釋
T2290_.69.0641b05: 論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
T2290_.69.0641b06: 義分結前生後釋也
T2290_.69.0641b07: 文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
| T2290_.69.0641b08: | 有。次二句辨此所無。後一句顯九論説 | 文 | ｣ |
T2290_.69.0641b10: 頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
T2290_.69.0641b11: 句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
T2290_.69.0641b12: 一義云。准長行所餘法門略不解釋句
T2290_.69.0641b13: 只釋唯有四法所由未云行相。次云何
T2290_.69.0641b14: 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
T2290_.69.0641b15: 未答第二問也。九論已説故者。勘十論
T2290_.69.0641b16: 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
T2290_.69.0641b17: 造時起信必雖非末論互讓其義故云
T2290_.69.0641b18: 已説故也。或又龍樹在後作此釋也
T2290_.69.0641b19: 文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
T2290_.69.0641b20: 門而不廣釋所入法者。若入二門達本
T2290_.69.0641b21: 法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
T2290_.69.0641b22: 中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
| T2290_.69.0641b23: | 人依此二門趣入所詮大乘法故 | 文 |
T2290_.69.0641b25: 私云。門法各有十名。今立名據本論所
T2290_.69.0641b26: 説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
T2290_.69.0641b27: 立之故也
T2290_.69.0641b28: 文。一心遍滿論等
T2290_.69.0641b29: 私云。今十論次第法門建立次第也
T2290_.69.0641b30: 文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
T2290_.69.0641c01: 理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
T2290_.69.0641c02: 立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
T2290_.69.0641c03: 立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
T2290_.69.0641c04: 五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
T2290_.69.0641c05: 具五分。以前論説十論建立同一相故。後
T2290_.69.0641c06: 難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
T2290_.69.0641c07: 有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
T2290_.69.0641c08: 然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
T2290_.69.0641c09: 分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
T2290_.69.0641c10: 彼知此不二無實所被故不違前離根宜
T2290_.69.0641c11: 故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
| T2290_.69.0641c12: | 義 | 文 | 又云。問。不二大乘既屬果分賢首清 |
T2290_.69.0641c14: 亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
T2290_.69.0641c15: 論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
T2290_.69.0641c16: 説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
T2290_.69.0641c17: 但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
T2290_.69.0641c18: 不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
T2290_.69.0641c19: 分各別爲論果分法體不許與教而相應
T2290_.69.0641c20: 故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
| T2290_.69.0641c21: | 以果就因可寄言故有教説故 | 文 |
T2290_.69.0641c23: 等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
T2290_.69.0641c24: 祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
T2290_.69.0641c25: 文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
T2290_.69.0641c26: 義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
| T2290_.69.0641c27: | 文 |
T2290_.69.0641c29: 解釋分也
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