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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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T2269_.68.0120a01:
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:攝大乘論釋略疏第一
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有天親無性二大士製之釋論。今之所疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止
T2269_.68.0120a11: 終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大
T2269_.68.0120a14: 乘者生深信解解以起行行以成果。其猶
T2269_.68.0120a15: 神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大
T2269_.68.0120a18: 乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解
T2269_.68.0120a19: 此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故
T2269_.68.0120a28: 法有大因緣。又智論之初廣辨般若敎起
T2269_.68.0120b01: 位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。
T2269_.68.0120b04: 興起焉。此論乃瑜伽十支之一支也。蓋斯依
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所
T2269_.68.0120b06: 應知之法義以使大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶
T2269_.68.0120b10: 知大乘乃究竟了義小乘而非極。遂迴趣於
T2269_.68.0120b11: 大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲
T2269_.68.0120b13: 割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其
T2269_.68.0120b15: 造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘
T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯
T2269_.68.0120b18: 敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。
T2269_.68.0120b27: 言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。
T2269_.68.0120b28: 言依他是相圓成是性。未許性相不二。言
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠
T2269_.68.0120c02: 不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相
T2269_.68.0120c03: 所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所說則建立眞如緣起。即言
T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。
T2269_.68.0120c06: 說依他無性即圓成實。說一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明
T2269_.68.0120c09: 始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯
T2269_.68.0120c10: 頗有逕庭。次下當辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以大乘境行果爲宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境
T2269_.68.0120c14: 中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。
T2269_.68.0120c21: 使有種性者信解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二
T2269_.68.0120c24: 障。證得智斷二果而爲其趣已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外
T2269_.68.0120c26: 道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
T2269_.68.0121a01: 對法抄明大乘論體大旨相同。此釋義旨精
T2269_.68.0121a02: 密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約親緣。説自心現。
T2269_.68.0121a05: 似基師後自知其非加此會釋應考。今此
T2269_.68.0121a06: 論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末
T2269_.68.0121a07: 從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞
T2269_.68.0121a08: 如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十
T2269_.68.0121a09: 門。約教辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具
T2269_.68.0121a10: 如發揮辨可尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
T2269_.68.0121a12: 種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪
T2269_.68.0121a13: 受此教也。餘非其器。若據終門説則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖判在於始門分齊。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。
T2269_.68.0121a19: 可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。
T2269_.68.0121a20: 頗有抐鑿。入文當辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後
T2269_.68.0121a22: 正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。
T2269_.68.0121a23: 初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據
T2269_.68.0121a25: 地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名
T2269_.68.0121a28: 第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如
T2269_.68.0121b01: 攝論則以藏爲阿梨耶義。而以三義釋藏。
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則
T2269_.68.0121b05: 以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業
T2269_.68.0121b08: 識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相
T2269_.68.0121b10: 若依新譯唯識宗則以阿陀那爲第八識
T2269_.68.0121b11: 名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。
T2269_.68.0121b14: 至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。
T2269_.68.0121b15: 或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論
T2269_.68.0121b16: 或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或
T2269_.68.0121b18: 立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以
T2269_.68.0121b20: 成九識即取眞如爲第九阿摩羅識。如大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二
T2269_.68.0121b23: 因果相對。以成九識即開如來淨第八識
T2269_.68.0121b24: 爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後
T2269_.68.0121b25: 正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘
T2269_.68.0121c02: 此等文。以計。阿梨耶是本淨。如來藏識。阿
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱
T2269_.68.0121c04: 相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨
T2269_.68.0121c06: 深。宜細披尋。二攝論家説者。論第一勝相
T2269_.68.0121c07: 中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等
T2269_.68.0121c10: 計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。
T2269_.68.0121c12: 與二執二障倶。何以故。不與無明及慧相
T2269_.68.0121c13: 應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
T2269_.68.0121c15: 二門。諸業煩惱所感義門是異熟果故非是
T2269_.68.0121c16: 迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃
T2269_.68.0121c19: 當。余竊謂護法所計乃大乘始門之義。安慧
T2269_.68.0121c20: 等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。
T2269_.68.0121c22: 貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一
T2269_.68.0121c24: 不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞
T2269_.68.0121c26: 而立義焉。如上諸家。護法所立是大乘始門
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計彷彿于舊論。往往有從始向終之義
T2269_.68.0122a03: 門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立
T2269_.68.0122a06: 緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已
T2269_.68.0122a09: 明。所謂從始向終之義門即當地相似分。
T2269_.68.0122a10: 如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有分通大乘之小教也。是亦有原理而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可偏執一門乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由有悉檀因縁故得有四説。赴縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有假名。假名之名名即無生。是名無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示。是爲眞佛教。夫大乘方等所説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可
T2269_.68.0122a22: 把捉不可數量。豈容得以情謂而計較
T2269_.68.0122a23: 乎。法入情窠便墮四句。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮自生句。所謂無明縁起即墮他生句。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成共生句。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未明而建立大乘祕密縁起
T2269_.68.0122b02: 者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顛。安得成
T2269_.68.0122b03: 立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地。凡有所説悉從空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中來。故或説法性縁起。或説無明縁起。
T2269_.68.0122b06: 或説共縁起。竝皆妙説。互不相妨。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則
T2269_.68.0122b10: 必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如
T2269_.68.0122b12: 仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入見叢則翻然墮於外計也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者
T2269_.68.0122b15: 則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以説具
T2269_.68.0122b16: 譚性而爲高到。以愚見之其將入四取
T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之
T2269_.68.0122b18: 何乎。苟欲學阿梨耶縁起之教者。先須
T2269_.68.0122b19: 於是舐膽矣
T2269_.68.0122b20: 八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障
T2269_.68.0122b28: 正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不必如名事。故經論之中切誡隨文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文
T2269_.68.0122c05: 判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應
T2269_.68.0122c08: 第五亦同又四卷經第四云。如來不説墮
T2269_.68.0122c09: 文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲
T2269_.68.0122c10: 取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退
T2269_.68.0122c11: 勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如言之義都無所有。而謂實有故不正
T2269_.68.0122c13: 信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法
T2269_.68.0122c14: 實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四
T2269_.68.0122c15: 言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之
T2269_.68.0122c16: 義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法
T2269_.68.0122c18: 小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以
T2269_.68.0122c21: 彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。
T2269_.68.0122c23: 取義也。佛教祖誥大略如是。澆季之世。人
T2269_.68.0122c24: 機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競
T2269_.68.0122c25: 名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍
T2269_.68.0122c28: 醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑
T2269_.68.0122c29: 他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界
T2269_.68.0123a02: 外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失
T2269_.68.0123a04: 有所得者即指墮四句之心也。問。不如文
T2269_.68.0123a05: 取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。
T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免
T2269_.68.0123a07: 守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自
T2269_.68.0123a08: 知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江
T2269_.68.0123a09: 海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能
T2269_.68.0123a11: 免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機
T2269_.68.0123a12: 有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不同教。亦非一。諸乘諸教隨應其
T2269_.68.0123a14: 感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭三界心生入於人空教。人空智極位入
T2269_.68.0123a16: 於法空教。法空智極位入於中道第一義。隨
T2269_.68.0123a17: 位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是
T2269_.68.0123a18: 名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶
T2269_.68.0123a21: 經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲
T2269_.68.0123a22: 密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執
T2269_.68.0123a25: 横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰
T2269_.68.0123a26: 如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是
T2269_.68.0123a27: 名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意
T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。
T2269_.68.0123a29: 次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏
T2269_.68.0123b01: 不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之
T2269_.68.0123b04: 之初簧鼓五分宗之一術而已。不可深責
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之
T2269_.68.0123b06: 弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。
T2269_.68.0123b09: 豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密
T2269_.68.0123b10: 旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權
T2269_.68.0123b13: 則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由深即玄。淺則由淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有
T2269_.68.0123b18: 樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。
T2269_.68.0123b20: 以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像
T2269_.68.0123b21: 法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正
T2269_.68.0123b25: 道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者
T2269_.68.0123b26: 不可不務袪此弊矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本
T2269_.68.0123b29: 末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從始入終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所
T2269_.68.0123c07: 有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始
T2269_.68.0123c08: 門者削去從始入終之説與。有好樂終
T2269_.68.0123c09: 門者増加從始入終之説與。此不易知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其
T2269_.68.0123c12: 二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終
T2269_.68.0123c15: 之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰始終二門各有原旨乘教低昂悉妙。亦
T2269_.68.0123c17: 能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後
T2269_.68.0123c20: 翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同
T2269_.68.0123c22: 致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯
T2269_.68.0123c23: 識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨
T2269_.68.0123c24: 然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論
T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦
T2269_.68.0123c29: 者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似乎碔
類乎砒霜之書盛行于世。而人
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷爲此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文
T2269_.68.0124a07: 分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出於
T2269_.68.0124a10: 初章首。次下當辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
T2269_.68.0124a19: 所破障。次二句顯能破智。次一句明障盡果
T2269_.68.0124a20: 滿。次二句叙斷智二徳。次五句彰恩徳。次
T2269_.68.0124a21: 四句明不住處涅槃。次二句明二利究滿。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述歸敬。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障智令不明了。智不明了則
T2269_.68.0124a24: 不能眞俗融即不二。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修智。及入第五地方得眞俗融會。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八
T2269_.68.0124a27: 地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但
T2269_.68.0124a28: 有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明
T2269_.68.0124a29: 菩薩道。爲勝者説故單叙智障。而不言煩
T2269_.68.0124b01: 惱障耳。如理如量者即指眞俗二智。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨。理斷及恩徳具如後二勝相中明
T2269_.68.0124b05: 彰恩徳中。初一句明行大悲。後四句明隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無功用。次明不住處涅槃中。由智
T2269_.68.0124b07: 故不住生死是不同凡夫。由悲故不入
T2269_.68.0124b08: 涅槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由方便故利他極。或可二利兩由
T2269_.68.0124b10: 般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶
T2269_.68.0124b13: 顯法寶。次三句明受行得勝果。次二句
T2269_.68.0124b14: 明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不出四種。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如次當於理教行果可知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。
T2269_.68.0124b18: 或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以
T2269_.68.0124b19: 諸法實相爲甘露。或以大般涅槃爲甘露。
T2269_.68.0124b20: 今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗
T2269_.68.0124b21: 罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引經論明可尋。後正明歸敬中。由智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標由智及信以顯非是由名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心也。○三歸敬僧寶
T2269_.68.0124b27: 標僧寶。次六句顯僧寶徳。後二句正明歸
T2269_.68.0124b28: 禮。初中言住道者。道有多種。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加資加二位。
T2269_.68.0124c03: 今即言住二道三道也。唐譯云學無學是
T2269_.68.0124c04: 也。若約菩薩僧則初地已上爲眞僧寶。唯
T2269_.68.0124c05: 取有學等可知。住果者即四果支佛。若約
T2269_.68.0124c06: 大乘則亦取十地菩薩。是分果故名爲住
T2269_.68.0124c07: 果。問。此論單顯菩薩乘理。應唯歸菩薩僧。
T2269_.68.0124c08: 何歸禮二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明三寶中通取三乘三寶。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明一乘。一乘始門即同三乘共之大乘故。
T2269_.68.0124c11: 且依從小向大從始向終之祕密則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不及菩薩十行。若據惑障有無則
T2269_.68.0124c14: 比肩於八地。經言阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由此也。格位依教差別可知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通凡耶。答。福田僧通凡聖。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取聖位。瑜伽云見道已上可見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二義。以局聖位爲正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二智是自利徳。後五句顯田益
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如法苑珠林二十九明。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨。可尋。○後叙製釋論由。
T2269_.68.0124c23: 於中有二。初叙本論所由。後依尊下叙釋
T2269_.68.0124c24: 論所由。初中亦二。初歎時人弊。後正明本
T2269_.68.0124c25: 論興起。今乃初也
T2269_.68.0124c27: 時人退失教證。後二句明教行殉執正理紊
T2269_.68.0124c28: 亂。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可知。○後正明本論興起中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明論興起。後廣論主智辯。今乃初也｣
T2269_.68.0125a04: 擧所承師。次一句出所依定。次二句叙能證
T2269_.68.0125a05: 智。實法相三字即所證理。次二句正彰論説。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指所詮理。次二句明弘通遍。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯論勝妙。初句乃標深大多。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述所依勝。後二句叙他信服。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有我師言。今頌窄故義不周足。可知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明顯現甚深中
T2269_.68.0125a11: 云。遍滿諸世間由法光如日。釋曰。説三
T2269_.68.0125a12: 乘十二部經。猶如光明定。唐譯云放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地。事慈氏入法光定之事縁。如天親
T2269_.68.0125a14: 傳載。無動及出世者蓋指無漏不退智也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以甚深廣大種種説釋。
T2269_.68.0125a16: 可見。○二歎論主知辨
T2269_.68.0125a18: 句述智徳。後彰辨説。初中初一句標所知
T2269_.68.0125a19: 法深玄。次四句明智無著無礙稱其名。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙智人稱讃。後二句述天人智識禮敬。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達是利等八世法亦
T2269_.68.0125a25: 論由
T2269_.68.0125a27: 明有師承。次二句明依攝決擇意以作釋。
T2269_.68.0125a28: 後二句叙製意。尊者指阿僧佉菩薩。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯所聞未滿猶
T2269_.68.0125b01: 渇望師教。乞雨鳥者蓋指雨鳩也。天將雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似乞雨故稱乞雨。古詩云鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚雨來是也。次二句中決定藏者是指瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇也。唐譯即言從廣決擇。可見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指不堪廣聞者也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云怖於極大文海者。寂謂准望唐譯
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於中有十三品。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
T2269_.68.0125b12: 章名
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲五段。初標所
T2269_.68.0125b14: 依經名。於中有三。一述標所依經名由。二
T2269_.68.0125b15: 重釋三藏二藏義。三引起後文。今乃初也｣
T2269_.68.0125b17: 初明大乘教依一切種智因甚深廣大法
T2269_.68.0125b18: 性而起。次明大乘若離佛加則不應解脱。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明標依經所由。於中初乃爲顯
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教。次則爲顯所依經名次則因述
T2269_.68.0125b21: 造論所爲。次述標經名二由。次彰大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡小乘對法。次明説修多羅名乃簡非聖
T2269_.68.0125b23: 説。次明爲顯此論是菩薩藏攝。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應有大乘言。後復次立藏下明三藏攝。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入自大乘經。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不違自法空。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由菩薩以分別爲煩惱故。廣大甚
T2269_.68.0125c01: 唐釋則攝擧此文。其旨似釋佛説大乘即
T2269_.68.0125c02: 三藏攝。如陳隋譯則似轉用彼文以顯此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨。學者思焉。○第二重釋
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義。於中有三。初明三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異。二釋藏名義。三廣釋三藏義。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
T2269_.68.0125c08: 品。○二釋藏
T2269_.68.0125c10: 此攝等句是釋藏義。藏之名義如倶舍論第
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨。可討。○三廣釋三藏義中三。一
T2269_.68.0125c12: 明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各
T2269_.68.0125c13: 有四義。初中亦三。初標數。次正明九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
T2269_.68.0125c18: 莊嚴論第四之文雜集論亦引此釋。彼第十
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建立三藏。答。爲欲對治
T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱故建立素怛纜藏。爲欲斷除所
T2269_.68.0125c21: 化有情於種種法發起疑惑宣説契經應
T2269_.68.0125c22: 頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故建
T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等故。爲欲對治自先取執
T2269_.68.0125c26: 隨煩惱故建立阿毘達磨藏。處處廣釋諸法
T2269_.68.0125c28: 著樂是卑下凡賤之法。二諸苦行是外道法。
T2269_.68.0126a02: 開示三種學故建立素怛纜藏。所以者何。
T2269_.68.0126a03: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中
T2269_.68.0126a04: 廣開三種所修學故。爲欲成立增上戒學
T2269_.68.0126a05: 增上心學故建立毘奈耶藏。要依此藏二
T2269_.68.0126a06: 增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道。聖教爲所依止。方能修治淨尸羅
T2269_.68.0126a08: 故。依淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
T2269_.68.0126a09: 故。爲欲成立增上慧學故建立阿毘達磨
T2269_.68.0126a10: 藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便
T2269_.68.0126a13: 如搜玄記及起信義記等辨。又法苑藏章廣
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
T2269_.68.0126a16: 開示正法義故建立素怛纜藏。依止此藏。
T2269_.68.0126a17: 文義易了故。爲顯法義作證安足處故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏。依止此藏能修二種作證學
T2269_.68.0126a19: 行故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂
T2269_.68.0126a21: 住故建立阿毘達磨藏。依止此藏諸有智
T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中
T2269_.68.0126a23: 以無量門開示諸法自相共相等眞實法性
T2269_.68.0126a25: 由此九因縁故立三藏 ○二明三藏通用｣
T2269_.68.0126a27: 用如此。通用云何。答。熏覺寂通故解脱生
T2269_.68.0126a28: 死事。此明解脱生死是其通用。由聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由思故覺。由止故寂。由觀故通。由此四
T2269_.68.0126b02: 四義中二。初先述其勝益。後正明。今乃初
T2269_.68.0126b03: 也
T2269_.68.0126b05: 與今相同。但彼云成就一切種智爲異。
T2269_.68.0126b06: 可知。○二正明三藏各有四義中有三段。
T2269_.68.0126b07: 今初明修多羅四義
T2269_.68.0126b09: 有此四義。一依。二相。三法。四義。能顯示此
T2269_.68.0126b10: 四義故名修多羅。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依
T2269_.68.0126b12: 此三種説修多羅。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋
T2269_.68.0126b15: 文各異。隋譯云義者隨順相續故。唐譯云義
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易解。此論釋義是爲要妙。應思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
T2269_.68.0126b20: 涅槃法諦菩提分解脱門等説故。數者是相
T2269_.68.0126b21: 續法。於一一法色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於諍論衆中決
T2269_.68.0126b23: 判法義退彼説故。解者是釋義法。由阿毘
T2269_.68.0126b25: 數數宣説訓釋言辭自相共相等無量差別
T2269_.68.0126b26: 故。法苑藏章釋云。以理爲法。以教爲數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准此諸文。數字去呼。古人以
T2269_.68.0126b28: 入聲釋者。不允。何以故。指種種説名爲數
T2269_.68.0126b29: 數故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
T2269_.68.0126c02: 粗同。彼明縁起中唯出四種。不言八種。
T2269_.68.0126c04: 與今同。初二爲下品。第三煩惱盛爲中品。
T2269_.68.0126c05: 第四爲上品。可知。隋譯明還淨云。由淨
T2269_.68.0126c06: 心非治罪法。如禁戒攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由意樂不由治罰。如受律儀。文明
T2269_.68.0126c08: 出離中。莊嚴論云。出者罪出離。此有七種。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮相續。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與學者捨。是時先犯還得
T2269_.68.0126c12: 淸淨。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出
T2269_.68.0126c13: 不共罪。六者實觀。謂法優陀那由勝觀察。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無體。由證法空
T2269_.68.0126c16: 如瑜伽六十八六十九九十九第一百卷廣
T2269_.68.0126c17: 明毘奈耶法。○第二四義
T2269_.68.0126c19: 一人。二制。三解。四判。人者謂犯罪人。制者
T2269_.68.0126c20: 謂依彼犯人大師集衆説彼過失制立學
T2269_.68.0126c21: 是。解者謂如所制。更廣分別。判者謂云何
T2269_.68.0126c23: 明暢。可解。○三引起後文
T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
T2269_.68.0126c26: 兩本其旨全同。○第三能説人
T2269_.68.0126c28: 羅尼等者顯大乘所説是三摩地總持中法
T2269_.68.0126c29: 門。又顯等者彰所説從證諸法如實相
T2269_.68.0127a01: 來。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯所説法中二。今初説意｣
T2269_.68.0127a06: 乘教 ○二正顯所説法三。一標列十勝
T2269_.68.0127a07: 相。二略釋十勝相。三重明大乘殊勝。初中
T2269_.68.0127a08: 有三。今初標所説無等
T2269_.68.0127a10: 解 唐譯論云爲顯大乘體大故説謂依
T2269_.68.0127a11: 大乘諸佛等。釋言依大乘者依止大乘而
T2269_.68.0127a12: 起所説等。寂曰。若依今釋則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬上説意。若依隋唐譯則屬下所説。雖兩
T2269_.68.0127a14: 可通。後譯爲優應思。爲實有者。莊嚴論第
T2269_.68.0127a15: 一遮小乘師言大乘非眞佛説。乃擧八因
T2269_.68.0127a16: 成立大乘眞是佛説。其第五明體云。第五體
T2269_.68.0127a17: 者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。
T2269_.68.0127a18: 若作此執亦成我義。大乘無異。體是一故
T2269_.68.0127a20: 乘非今佛所説故。今言實有。唐譯言大乘
T2269_.68.0127a21: 實有大體。如來十號如智論第二瑜伽倫記
T2269_.68.0127a24: 不淨品法即三性差別。至下當知。譬如石子
T2269_.68.0127a25: 者顯是持業釋。小石名爲石子。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可解。第九中言最
T2269_.68.0127a27: 勝者。轉依斷果於一切法最勝妙故。言品
T2269_.68.0127a28: 類者蓋乃指六轉依也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云自體滅於煩惱障智障故。唐譯云自内
T2269_.68.0127b01: 棄捨煩惱及所知障。寂謂。今本對字恐體字
T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可解。○三結釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説。
T2269_.68.0127b05: 嚴論第一廣叙小乘師所計大乘非眞佛説。
T2269_.68.0127b07: 大乘是諸聖内證。三摩地法門故。付法藏諸
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未嘗爲凡庸而説。佛滅過半
T2269_.68.0127b09: 千年後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗獲已
T2269_.68.0127b10: 而開發如來祕藏。興起大乘法教。故時輩
T2269_.68.0127b12: 二略釋十勝相中三。今初標大乘十義勝
T2269_.68.0127b13: 於餘教
T2269_.68.0127b16: 本文明著。可解。釋中今譯似文錯誤。何者
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋三依學。次明學果。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋依慧學。文不次第。可知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應入於異相如此之下。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可檢。明智果中。若離自性下明
T2269_.68.0127b21: 三身不離必應具三所由。所謂法身者合
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至下當知。明化
T2269_.68.0127b24: 身中。隋譯云。若離此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無化身勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不應有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非凡愚之所測知焉。○三結十義
T2269_.68.0127c01: 由三義勝於小乘
T2269_.68.0127c03: 第一成宗品明大乘是無上菩提因。次歸依
T2269_.68.0127c04: 品云大乘歸第一。種性品云種性得第一。可
T2269_.68.0127c05: 尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有菩薩説。有天等説。而今言但是佛
T2269_.68.0127c07: 説故學者應思。但爲菩薩者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: 文當辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯大乘勝於餘乘中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明十義所説無等能引無上菩提｣
T2269_.68.0127c12: 文初明十義所説無等。次明大乘是如來正
T2269_.68.0127c13: 説遮小乘即大乘之計。後明十相有三義
T2269_.68.0127c14: 引出無上菩提。言小乘即大乘者。有一類
T2269_.68.0127c15: 計謂小乘即大乘。若能久行聲聞乘則得
T2269_.68.0127c16: 大菩提果。莊嚴論第一遮此計明聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與大乘有五種異。一發心異。二教授異。三
T2269_.68.0127c19: 此三義者卽 指上所言三節。或可指成就隨
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義。兩意倶通應思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云善成立。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有錯誤。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至以後釋前一百
T2269_.68.0127c26: 一字應入能引無上菩提下。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧純善意顯不相違。菩薩於生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離我見故。非先白後黑先有益
T2269_.68.0128a04: 後有損等。故名不相違。唐譯安文得處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不同。陳譯云隨順於善故。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云亦隨順諸善。唐譯云後隨順不善。唐本
T2269_.68.0128a07: 與古二本意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應考。以後釋前者。以後句成前句
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可檢
T2269_.68.0128a10: 唐譯也。○二明十義具足三徳是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因
T2269_.68.0128a13: 勝相配境行果。如上宗趣中辨。菩薩乘中
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝在於此十義無有餘蘊。依此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至得無上菩提。成滿一切智智。餘文可解。
T2269_.68.0128a17: ○五以偈結撮
T2269_.68.0128a19: 終。隋唐兩譯安文失所。蓋會者之錯耳。上
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於中
T2269_.68.0128a21: 分二。今初標章名
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0128a24: 譯文旨明著。可解。但其説經劫之文頗有
T2269_.68.0128a25: 異致。今譯本論云應修隨一三阿僧祇劫。釋
T2269_.68.0128a26: 論云於十地中隨差別應修習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫。蓋斯依三十三阿僧祇之説耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云於十地中經三阿僧祇劫分分應修旨
T2269_.68.0128a29: 同陳譯。唐譯云於十地中分分差別應勤
T2269_.68.0128b01: 修習。謂要經三無數大劫。是似將今論説
T2269_.68.0128b02: 牽合通途所説。然今論文勢頗異通途。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削去奇説以殉所宗乎。梵本有此異
T2269_.68.0128b04: 乎叵知。復有別釋已下錯簡如上已述。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標章名
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引經
T2269_.68.0128b07: 偈證阿梨耶識體。後以理教辨依止識名。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
T2269_.68.0128b10: 初徵問。後如佛世尊下正引經偈證本識體。
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此
T2269_.68.0128b13: 界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。
T2269_.68.0128b14: 以解爲性。是即如來藏覺照之義與起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與此相應隨順則必生因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱
T2269_.68.0128b22: 藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非
T2269_.68.0128b25: 是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説正法藏。今言法界者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取此性作境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來
T2269_.68.0128c04: 功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得
T2269_.68.0128c05: 聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義
T2269_.68.0128c06: 故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密
T2269_.68.0128c07: 爲義。若一切法隨順此性則名爲內。是正
T2269_.68.0128c08: 非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從如來藏性等起故。起便順性
T2269_.68.0128c12: 損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便增
T2269_.68.0128c13: 無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而
T2269_.68.0128c16: 不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情
T2269_.68.0128c17: 謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡
T2269_.68.0128c18: 等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍
T2269_.68.0128c19: 戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見
T2269_.68.0128c20: 也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際
T2269_.68.0128c23: 不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過
T2269_.68.0129a01: 於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是
T2269_.68.0129a03: 建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指
T2269_.68.0129a04: 所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相
T2269_.68.0129a06: 應。不離自體。具大智光明常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故
T2269_.68.0129a10: 云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。
T2269_.68.0129a15: 不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念
T2269_.68.0129a16: 厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若
T2269_.68.0129a19: 無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。
T2269_.68.0129a20: 可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能。後明依＊止下劣。初中有二。初
T2269_.68.0129a22: 列果報等四。後結有勝能。初中先明由此
T2269_.68.0129a23: 有果報。次明由果報衆生令生正解。次
T2269_.68.0129a24: 明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今
T2269_.68.0129a28: 且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果
T2269_.68.0129b02: 報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。
T2269_.68.0129b03: 故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四
T2269_.68.0129b04: 種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。
T2269_.68.0129b06: 何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言
T2269_.68.0129b10: 以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二
T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲
T2269_.68.0129b14: 顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識
T2269_.68.0129b15: 名中二。初承上起下。二正釋。今初
T2269_.68.0129b17: 明本識名。後釋異名。初中亦二。初明阿梨
T2269_.68.0129b18: 耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨證。後引解節經證。初中有二。初正引
T2269_.68.0129b20: 經偈。後顯立名因。今乃初也
T2269_.68.0129b22: 句一切種子識自顯諸法依藏住。可知。阿梨
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿賴耶種
T2269_.68.0129b25: 現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之
T2269_.68.0129b26: 義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。
T2269_.68.0129b27: 以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言
T2269_.68.0129b29: 兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。
T2269_.68.0129c05: 中論云爲已習行堪受深法者以大乘法
T2269_.68.0129c06: 説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲大。無性攝論云即大菩薩
T2269_.68.0129c10: 有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見
T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階
T2269_.68.0129c13: 云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説
T2269_.68.0129c18: 可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯此識立名因
T2269_.68.0129c21: 中初承上起下。可知。一切有生下明藏三
T2269_.68.0129c22: 義。初乃能藏義。一切雜染法種子攝藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中故不淨品爲因。本識爲果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲
T2269_.68.0129c25: 清淨。此識於下明所藏義。此識隱藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中。以本識爲因。以諸法爲果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明執藏義。一切衆生恒執內我縁本
T2269_.68.0129c28: 識。起微細一類相續。由此執藏説衆生名。
T2269_.68.0129c29: 可知。從來所明三藏義與新唯識論所説
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可知。○二引解節經證
T2269_.68.0130a03: 以此經證屬證阿梨耶名之科。隋唐兩譯
T2269_.68.0130a04: 屬證阿陀那名之文可辨。阿含云者標教
T2269_.68.0130a05: 證。解節經者。眞諦譯解深密經有四譯。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引理教二證。次引經文。後釋
T2269_.68.0130a07: 偈文。經文及偈並出於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷。唐譯所引全同瑜伽。今譯所引
T2269_.68.0130a09: 文雖稍異。義則不違。文中初明本識二執
T2269_.68.0130a10: 受。次明依本識諸識得生。次明通達心意
T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧。此中初明地前行相。後明地上
T2269_.68.0130a12: 證位。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引之。如衍祕釋。釋頌可解。○二釋阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名
T2269_.68.0130a16: 二。初徵問。後答釋。釋中有二。一執受有色
T2269_.68.0130a17: 諸根。二正結生意取生陰自體當知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不失不壞。及結生相續爲
T2269_.68.0130a19: 此識之所執受。具如唯識論及疏明。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由此執受無有失壞。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於相續五結生時取彼生故執受
T2269_.68.0130a25: 演祕以三義釋取義。以四釋辨結生。評
T2269_.68.0130a26: 取初後。初則生無色。命終三位若生欲色
T2269_.68.0130a27: 界中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名結生。瑜伽六十六云若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟是也。由有此二執受
T2269_.68.0130b01: 此識名阿陀那。○第二明異名二。一明心
T2269_.68.0130b02: 意識。二顯小乘密意立異名。初中有二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
T2269_.68.0130b05: 二。初明意名。後明心名。初中有三。一列
T2269_.68.0130b06: 釋二意。二明諸染汚識依止二意起。三別
T2269_.68.0130b07: 明染汚意。今乃初也
T2269_.68.0130b09: 初明無間滅意。後明染汚意。初中亦二。一
T2269_.68.0130b10: 前滅識名意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於第一意分別二義其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至下當辨。隋唐兩譯與今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可檢。後明染汚末那。阿陀那識名即指
T2269_.68.0130b14: 染汚意。問。上以阿陀那爲本識名。今復爲
T2269_.68.0130b15: 末那識名者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以本識執受有漏五根結生相續全由染汚
T2269_.68.0130b17: 意執我等故。阿陀那名通用二識。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有此例。不可疑怪。新譯家以爲舊錯
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明諸染汚識依止二意起
T2269_.68.0130c03: 正明二意是染識依。若人正起等者明末那
T2269_.68.0130c04: 染汚不妨六識三性心起。後由縁塵等者明
T2269_.68.0130c05: 識意異。此文稍似迴文未盡。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二種者。
T2269_.68.0130c07: 謂於此中由取境義説名爲識。由與處
T2269_.68.0130c08: 義名第二意。由執我等成雜染義名第
T2269_.68.0130c10: 中三。一證有染汚意。二明識性及恒相續。
T2269_.68.0130c11: 三明此識離本識不可得。初中二段。初長
T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
T2269_.68.0130c14: 爲六段。今初獨行無明應無證
T2269_.68.0130c16: 者大小通説。若小乘所説則如婆沙三十八
T2269_.68.0130d19:
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──與貪等相應
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
T2269_.68.0130d24:
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋獨行無明。次明此無明於五識
T2269_.68.0130e27: 非有。次於染汚下明此無明於染汚意識
T2269_.68.0130e28: 非有。何以故。此無明恒不間斷。若於意識
T2269_.68.0130e29: 有此無明則第六識一向不淨。以恒與無
T2269_.68.0130f26: 明倶故。次若有人下明立無明與善等相
T2269_.68.0130f27: 應則有過失。後若有人説下明立染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
意識或唯善心引對治道生則無有
T2269_.68.0130f29: 過。何以故。末那染心不妨三性意識ト倶轉
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應無證
T2269_.68.0131a03: 義證
T2269_.68.0131a05: 以爲意則意名無義。前滅意是已滅無故。
T2269_.68.0131a06: 於無立意名不應道理。可知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應無別證
T2269_.68.0131a09: 染汚二定成異。若無染意則何以辨異。以
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不行故。二定義如餘處辨。○五
T2269_.68.0131a11: 無想天應成無漏證
T2269_.68.0131a13: 二段會者謬爲一段。其非可知。無想異熟六
T2269_.68.0131a14: 識不行。若無染汚意應是無流。餘文可解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似有脱語。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: 考。○六我執應不遍諸識證
T2269_.68.0131a18: 此識恒帶我執不妨三性ノ意識ノ倶行。
T2269_.68.0131a19: 若於意識立此無明則唯染惡心與我執
T2269_.68.0131a20: 相應。於善無記中則不應行故。若立染汚
T2269_.68.0131a21: 意有此無明則無此失。何以故以染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不妨三性意識故。○三結有染
T2269_.68.0131a23: 汚意
T2269_.68.0131a26: 頌第一第二證。第三句乃越頌第四證。第四
T2269_.68.0131a27: 句却頌第三證。第五第六句頌第五證。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌第六證。於中初二句明
T2269_.68.0131a29: 不立染意則我執應不偏三性心。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明意識有此無明對治道不能生。
T2269_.68.0131b02: 二與三相違者。二乃指染離染。三即指三性
T2269_.68.0131b03: 心。其旨可知。寂曰。今譯及隋譯竝無釋頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有釋頌文。陳隋兩譯應正。所以
T2269_.68.0131b05: 知者。其釋二三成相違之句之文甚不應
T2269_.68.0131b06: 理故。予竊謂。印度講習者傍註此頌。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂是釋論乃混入諸論文耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明由有染汚意我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障眞實知見令不得生。可知。○二明此
T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉中二。初明識性。後明恒行。初
T2269_.68.0131b11: 正判識性。後擧譬明。今乃初也
T2269_.68.0131b16: 著。可解。○二明恒行
T2269_.68.0131b18: 於一切心但在滅定及出世無漏心中暫
T2269_.68.0131b19: 不現行。至阿羅漢得永不行。如唯識明。○
T2269_.68.0131b20: 三明此識離本識不可得
T2269_.68.0131b22: 初正明第二意不離第一識。言第一識者
T2269_.68.0131b23: 即指前滅意識熏種本識。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離熏於本識種子則體不可得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏種本識。識種與メ自類識生爲所依止。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名本識。可知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難解。欲解此文者先須領得諸識如
T2269_.68.0131b28: 水波一異不可得。亦復應須知本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分。亦復應須了前滅與メニ自類起
T2269_.68.0131c01: 爲次第縁。亦熏種ヲ･本識與自類起而爲
T2269_.68.0131c02: 依止此二不相離。於此三義不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難消釋也。隋唐兩譯與今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未了應考。○二明心名
T2269_.68.0131c06: 種種。後明滋長。初中十義即指増上縁等
T2269_.68.0131c07: 十可知。滋長三義。可解。○第二明聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以別名説此識中四段。一明
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由。二正明聲聞乘中以別名
T2269_.68.0131c10: 説此識。三斥異計。四顯大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝。初中有二。初明聲聞乘中不説此識。二
T2269_.68.0131c12: 明大乘中應説此識。初中有三。今初明聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不説微細境界
T2269_.68.0131c15: 問。後微細等者答也。釋中問名名字恐別字ノ
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不宜爲二乘説也。
T2269_.68.0131c20: ○二明聲聞乘不説所由
T2269_.68.0131c22: 以四眞諦人無我理建立法門。由若等智
T2269_.68.0131c23: 對治重垢。是故未顯了説界外微細境。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以聲聞人未成得一切智智勝位故。
T2269_.68.0131c25: ○三結聲聞乘中不説
T2269_.68.0131c27: 中成人空智盡三界惑。得甘露界自教足
T2269_.68.0131c28: 矣。不須説界外甚深微細道。其旨可解。○
T2269_.68.0131c29: 二明大乘中宜説此識
T2269_.68.0132a02: 成勝位。應爲説甚深微細境。甚深微細境
T2269_.68.0132a03: 即此論所説十勝相是也。離此求滅自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障。求證菩提涅槃。無有是處。
T2269_.68.0132a05: ○二正明聲聞乘以別名説此識中有三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結諸名。今乃初也
T2269_.68.0132a08: 三。初増一阿含説。此中有二。今初出其説｣
T2269_.68.0132a10: 今所引増一經蓋上座部受持之阿含也。今
T2269_.68.0132a11: 行於世四阿含乃大衆部傳持之經。不見
T2269_.68.0132a12: 此文也。釋中初約三世釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約三愛釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有五箇或欲各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成九釋。解正法及似法。三釋
T2269_.68.0132a16: 可知。准隋唐譯。則下由如來等文與今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無如本識言。應考。○二結
T2269_.68.0132a18: 經中由別義以顯本識
T2269_.68.0132a20: 種功徳經者即指上増一阿含説如來出世
T2269_.68.0132a21: 四功徳也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯現世間功徳與本識生大功
T2269_.68.0132a23: 徳其義相似。故説阿梨耶。而非欲顯阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識也。別名可解。別義者。微細甚深境不
T2269_.68.0132a25: 爲聲聞説。但由本識與如來功徳義相應
T2269_.68.0132a26: 故説名。而不説本識深微細義也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無此文。此一段文隋唐易解。可檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
T2269_.68.0132b02: 解。○三彌沙塞部説
T2269_.68.0132b04: 梨耶建立其旨脗合。如經量部説根邊蘊一
T2269_.68.0132b05: 味蘊或名細意識等率同此説。可知。○
T2269_.68.0132b06: 三結諸名
T2269_.68.0132b08: 此三者應言初三也。上座部説有分識者。
T2269_.68.0132b10: 云。由此異門阿賴耶識成大王路。釋曰由
T2269_.68.0132b12: 此識。聲聞乘中由異門密意以顯此識。然
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非王路
T2269_.68.0132b16: 計二。初正叙異計。二顯諸師迷自乘教行
T2269_.68.0132b17: 所執不中理。初中有四。今初斥有餘師計
T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同
T2269_.68.0132b20: 乘師於同義異名阿梨耶阿陀那二名立爲
T2269_.68.0132b21: 異義。却於心意識立爲同義故有此反質。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明心意識應有別體。二名有二
T2269_.68.0132b23: 義者即指識意二義。於心意識三不以心
T2269_.68.0132b24: 名目於本識則本識應有體無名。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以心爲本識名。心意識義若小乘説則
T2269_.68.0132b29: 乘之中非無於一識上立三名之義。但由
T2269_.68.0132c01: 彼不領於三識別立三名之深旨故作此
T2269_.68.0132c02: 立破耳。可知。○二叙有餘師執以五取陰
T2269_.68.0132c03: 爲阿梨耶
T2269_.68.0132c05: 所愛著處爲阿梨耶故種種異説。此師計衆
T2269_.68.0132c06: 生於取陰恒生愛縛故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説此名爲阿梨耶。○三叙有餘師執樂
T2269_.68.0132c08: 受與欲相應名阿梨耶
T2269_.68.0132c10: 可解。○四叙有餘師執身見説名阿梨耶｣
T2269_.68.0132c12: 計。取愛著樂受之根本我見爲愛著處。説
T2269_.68.0132c13: 名阿梨耶。○二顯小乘諸師迷自教行所
T2269_.68.0132c14: 執不中理。於中有二。今初總攝諸師異説
T2269_.68.0132c15: 明由教行迷此識
T2269_.68.0132c17: 四計。可知。言迷者。猶曰愚。小乘諸師所
T2269_.68.0132c18: 以愚於阿梨耶乃有二種。一由教。二由行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖以異門密意説阿梨耶名。未如理
T2269_.68.0132c20: 決判此識義故愚於此識。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未至證界外深細境。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷於此識。次下當更辨。○二明諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不中理
T2269_.68.0132c25: 師所立不但不中大乘理。亦不應小乘理。
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以異門密意以別名
T2269_.68.0132c27: 説本識故。當知。離本識説阿梨耶亦違
T2269_.68.0132c28: 自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二譯與今
T2269_.68.0132c29: 少異。可知。○四顯大乘安立名義最勝中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明大乘所立最勝所由
T2269_.68.0133a03: 梨耶人即菩薩。又廣慧大聲聞迴向大乘者
T2269_.68.0133a04: 亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機
T2269_.68.0133a05: 者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大
T2269_.68.0133a06: 機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。
T2269_.68.0133a07: 又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。
T2269_.68.0133a08: 更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修
T2269_.68.0133a09: 行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。
T2269_.68.0133a10: 從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地
T2269_.68.0133a11: 道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
T2269_.68.0133a16: 中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便
T2269_.68.0133a18: 能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修
T2269_.68.0133a19: 如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識。當於爾時能總觀察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛
T2269_.68.0133a24: 經爲顯示教。以大乘經爲祕密教。與今相
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以
T2269_.68.0133b03: 草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝。初中亦二。今初重徴最勝由｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮前計有過失中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
T2269_.68.0133b11: 三節。今初遮取陰爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b13: 然。可解。釋中言果報果相似果者即新譯
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言四惡趣。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出三惡趣。今乃謂四惡趣竝有等流樂。無
T2269_.68.0133b16: 異熟樂。若依唐譯則似就三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦判樂有無。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受
T2269_.68.0133b19: 生即是津液果云云。此文似約總別二報
T2269_.68.0133b20: 揀樂有無也。評若約異熟等流二果則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲優。可知。若約引滿二果則雖理應有
T2269_.68.0133b22: 不順前後文旨也。應思。餘文可解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮與欲倶樂受爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b25: 明著。可解。○三遮身見爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b27: 寂曰。此三計中。第一第三頗有道理。非輒
T2269_.68.0133b28: 可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣
T2269_.68.0133b29: 而設此破○二正顯大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝中三。今初標章
T2269_.68.0133c03: 如上已明。釋中内我自在清淨者顯我體。能
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言隨縁變現也。外宗立二量名爲
T2269_.68.0133c06: 比量證量。證義可察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明純苦衆生雖厭取陰不免愛執此識
T2269_.68.0133c09: 易。可解。釋論中。初擧外計。次明於苦處
T2269_.68.0133c10: 起無有愛願我我與外具永絶相離捨苦
T2269_.68.0133c11: 取陰。後明不了本識故縁此識起我執
T2269_.68.0133c12: 欲安樂此我故不求永滅不生。○二明第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖厭捨樂受不免愛執本
T2269_.68.0133c14: 識
T2269_.68.0133c16: 旨明暢。如行康莊。可解。○三明正法内人
T2269_.68.0133c17: 雖厭身見於本識則不能離自我愛
T2269_.68.0133c19: 釋中分別三品。初二人在三賢。後一人即見
T2269_.68.0133c20: 道已上至金剛。聞慧麁淺不能伏惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏我見。漸頓可知。有學聖人各隨
T2269_.68.0133c22: 其位除滅身見。而位不至無學則不能
T2269_.68.0133c23: 不於本識執爲内我。是故以阿梨耶爲
T2269_.68.0133c24: 本識名於義最勝。可知。○二正顯大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝
T2269_.68.0133c27: 以愛著處名擬度諸師所執取陰等竝皆
T2269_.68.0133c28: 名義不相稱。若以此名擬對阿梨耶識名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引彼阿梨耶名成立本識。如是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可知。言第一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標出阿梨耶識故名爲第一也。上來明大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝中。諸譯雖於義則無有
T2269_.68.0134a04: 相違。文頗有異。今譯精緻。可知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
T2269_.68.0134a10: 中二。初標章名。後正釋。今初
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
T2269_.68.0134a13: 體相中二。初標立三相。後別釋三相。今乃
T2269_.68.0134a14: 初也
T2269_.68.0134a16: 藏論者。是瑜伽菩薩攝決擇同本別譯也。然
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲自内我故。此即顯示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位
T2269_.68.0134a23: 界趣生。善不善業異熟果故説名異熟。離此
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不可得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相
T2269_.68.0134a27: 執持諸法種子令不失。故名一切種。離此
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯示初能變識所有因相。此識因相雖有
T2269_.68.0134b02: 旨易解。但與今少有左右。此論意則諸法
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非離諸法種子別有本識種子。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至下更辨焉。如新唯識則不然。本識種
T2269_.68.0134b07: 師各論一不翻出。無由評量者也。○二別
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於中有三。今初安立自相
T2269_.68.0134b10: 器者即顯攝藏。此識受諸識熏自體名爲
T2269_.68.0134b11: 自相。諸法種子熏習本識時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生諸法功能差別。非如嚢中容穀麥
T2269_.68.0134b13: 等也。應思。○二安立因相
T2269_.68.0134b15: 者即指本識也。本識受七轉識熏已成生
T2269_.68.0134b16: 諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功
T2269_.68.0134b17: 能也。既是言一切種子識。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
T2269_.68.0134b20: 始時來雜染熏習阿梨耶識相續而生。是爲
T2269_.68.0134b21: 果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標章名
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
T2269_.68.0134b25: 三。一總明熏習。二別擧事顯。三結釋。今初｣
T2269_.68.0134b27: 法。後譬。唯識論第二云。種子既是習氣異名。
T2269_.68.0134b28: 習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生
T2269_.68.0134c01: 因縁力故成熏義。後變爲諸法生因是名
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可知。後變者指生果用。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧事顯中二。今初擧雜染品習氣
T2269_.68.0134c05: 二文其旨明著。可知。○二擧清淨品習氣
T2269_.68.0134c07: 三節。初明聞熏習爲心明了生因。次明於
T2269_.68.0134c08: 思修得堅住。後結不忘失。○三結釋
T2269_.68.0134c10: 不異章二。今初標章名
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
T2269_.68.0134c14: 釋中初徵問。次若爾等者反徵。次若異中出
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有過失。初出種子異不異失。後
T2269_.68.0134c16: 出本識與種子異不異失。初中亦二。初難
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應不成。後若此識下難此識與種子異不
T2269_.68.0134c20: 異。此中初難異。意謂若種子與本識異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記。安得與本識而異乎。次難不
T2269_.68.0134c23: 異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後
T2269_.68.0134c24: 正顯不一異義。今乃初也
T2269_.68.0134c26: 文義雅暢可尚矣。釋中初擧喩顯不可説
T2269_.68.0134c27: 異。後既不可説下引例彰不可説不異。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖本識與種子和合無異體可得。能所
T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
T2269_.68.0135a06: 致。種子假實安慧護法異計如唯識章疏明。
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
T2269_.68.0135a09: 義
T2269_.68.0135a11: 可解。釋中初約法明。後約譬明本識與
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
T2269_.68.0135b04:
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:攝大乘論釋略疏第二
T2269_.68.0135b09: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
T2269_.68.0135b16: 本識爲諸法因。諸法熏本識時本識爲諸
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
T2269_.68.0135b20: 炷。生燒同時。光焔與炷互爲因果。合法可
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
T2269_.68.0135b23: 本識染汚法更互依持互爲因縁。○三重彰
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
T2269_.68.0135b26: 徵問。後答釋。此二法者即指本識與染汚
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識
T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題章名
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0135c15: 中明於倶有因則不成難。若難異熟因此
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所
T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
T2269_.68.0135c21: 染爲文也。又彩纈也。譬喩巧妙。可知。○二
T2269_.68.0135c22: 合法
T2269_.68.0135c24: 明著可解。釋中作業出兩三種。初三種即加
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生
T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
T2269_.68.0136a01: 遮妨難。常途云異熟因必有記今云本識
T2269_.68.0136a02: 所持種子同無記。此義無異。其云有記者
T2269_.68.0136a03: 記熏種因。今云無記者正説種子。種是能
T2269_.68.0136a04: 熏現行之果故言於果説果。餘文可解○第
T2269_.68.0136a05: 六縁生章二。今初題章名
T2269_.68.0136a06: 縁生章第六○二正釋文二。今初標章
T2269_.68.0136a08: 出於中阿含第二十四･第四十七。長阿含第
T2269_.68.0136a09: 十。増一阿含第三十･第四十･第四十二･第四
T2269_.68.0136a10: 十五。雜阿含第十二。大集經第一･第二･第
T2269_.68.0136a11: 四。涅槃經二十七･三十四。智論第五･第三十
T2269_.68.0136a12: 一･第三十二･第四十四･第八十。瑜伽第九･
T2269_.68.0136a13: 第十･第九十三。對法第四十。地論第八。唯識
T2269_.68.0136a14: 論第八等。長阿含第二十四廣明縁起甚深
T2269_.68.0136a17: 因縁也。又瑜伽九十三廣明縁記最極甚深。
T2269_.68.0136a18: 可尋。三種縁生者。謂分別自性縁生。分別愛
T2269_.68.0136a19: 非愛縁生。受用縁生也。言小乘但二種者。
T2269_.68.0136a20: 除第一分別自性縁生。分別自性縁生亦名
T2269_.68.0136a21: 窮生死縁生 小乘不説本識故但立後二
T2269_.68.0136a22: 縁生。至下更辨焉。何者爲二者起下之辭。
T2269_.68.0136a23: ○二別釋二。一廣明二種縁生。二更明受用
T2269_.68.0136a24: 縁生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0136a26: 縁生也。此二種中含攝受用縁生。故開則
T2269_.68.0136a27: 成三。合便爲二。是乃由義門異耳。○二正
T2269_.68.0136a28: 釋中三。初正釋二種縁生。二明迷二縁生
T2269_.68.0136a29: 起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。
T2269_.68.0136b01: 初中有二。今初明分別自性縁生
T2269_.68.0136b03: 諸法生起因及一切諸法自性差別無非一
T2269_.68.0136b04: 阿梨耶識縁起轉變。何以故。無始以來自性
T2269_.68.0136b05: 分別差別分別總執分別虚僞名言熏習所依
T2269_.68.0136b06: 所縁悉皆依止本識故。二分別等者起下。
T2269_.68.0136b07: ○二明分別愛非愛縁生
T2269_.68.0136b09: 可解。釋中顯三世兩重十二縁。顯因者。謂
T2269_.68.0136b10: 前際唯説無明行因故。顯果者。謂後際唯
T2269_.68.0136b11: 顯生老死果故。顯因果故者。謂中際具顯
T2269_.68.0136b12: 三因五果故。根本八分者。蓋指五果三因
T2269_.68.0136b13: 也。十二縁起支不出惑業事三。如倶舍論第
T2269_.68.0136b15: 乎。二種生身者即愛非愛二身也。此二是福
T2269_.68.0136b16: 等三業所感果報可知。福業乃感欲界人天
T2269_.68.0136b17: 果。不動乃引上二界果。非福業乃引三惡
T2269_.68.0136b19: 由迷二種縁生生妄計二。初正明。二約譬
T2269_.68.0136b20: 明。初中亦二。一明由迷第一縁生生二見。
T2269_.68.0136b21: 二明由迷第二縁生執我作者受者。初中
T2269_.68.0136b22: 有二。今初總標
T2269_.68.0136b24: 是起下。可知。○二別釋中二。今初明執不
T2269_.68.0136b25: 平等因
T2269_.68.0136b27: 四計。初僧佉自性計。二宿作因計。三自在天
T2269_.68.0136b28: 計。四八自在計。初僧佉自性計具如金七十
T2269_.68.0136b29: 論及唯識論疏明。五義以證立自性是實有。
T2269_.68.0136c01: 可知。後代學佛教者譚性理多墮此見處。
T2269_.68.0136c02: 不可不辨。後三計可解。外道諸見。如長阿
T2269_.68.0136c03: 含十四。増一阿含四十三。婆沙百九十九･第
T2269_.68.0136c04: 二百。瑜伽第六･第七･八十七。顯揚第九･第
T2269_.68.0136c05: 十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今
T2269_.68.0136c06: 略不辨。○二執無因
T2269_.68.0136c07: 論曰或執 釋曰由不 外人見世間現事
T2269_.68.0136c08: 一分有法爾自有不由因。比判道理以
T2269_.68.0136c09: 爲無因。如法苑六十二見章等明。○二明
T2269_.68.0136c10: 由迷第一縁生執我作受者
T2269_.68.0136c12: 釋中三。惑者即上所擧三惑也。此中初總標。
T2269_.68.0136c13: 次明増因減因。次明増果減果。次明増事
T2269_.68.0136c14: 減事。次結上。次明生我執作者受者執。我
T2269_.68.0136c15: 者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。
T2269_.68.0136c16: 受者如本識所執取。可知。○二約譬明中
T2269_.68.0136c17: 二。初正約譬明。二結釋。今乃初也
T2269_.68.0136c19: 耶識體性因果即上三相也。文旨明著。合法
T2269_.68.0136c20: 可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百
T2269_.68.0136c21: 九十九等出。○二結釋
T2269_.68.0136c23: 了。可解。○三略標三相以彰本識攝一切
T2269_.68.0136c24: 法中二。今初正擧三相以彰本識攝一切
T2269_.68.0136c25: 法皆盡
T2269_.68.0136c27: 初明三相。後由此下明本識攝一切法盡。
T2269_.68.0136c28: 初中本識種現一體義分。可知。後中三界六
T2269_.68.0136c29: 道四生只是義門差別而已。如是雜染一切
T2269_.68.0137a01: 諸法無有不入本識中攝盡者也。可知。
T2269_.68.0137a02: ○二以頌顯。分爲七段。今初略顯外内別｣
T2269_.68.0137a04: 初句若具説者應言外内不明了明了。偈窄
T2269_.68.0137a05: 故。如斯至釋當知 釋中言種子有二種子
T2269_.68.0137a06: 外等。下子字應一字寫誤。是有記有字恐
T2269_.68.0137a07: 無字寫誤耳。隋譯云外種子不可記義故。唐
T2269_.68.0137a08: 譯云外種子是無記義。可尋。次辨内外假
T2269_.68.0137a09: 實。可解。○二明種子六義
T2269_.68.0137a12: 頌中云。如引顯自果者。如字恐能字寫誤。○
T2269_.68.0137a13: 三明所熏四義
T2269_.68.0137a16: 有四義。如彼論辨。可見。○四結釋本識具
T2269_.68.0137a17: 諸義受熏義成
T2269_.68.0137a19: 初叙唯本識應受熏非餘法。次明本識具
T2269_.68.0137a20: 六義。次明生起識雖具六義得爲種子全
T2269_.68.0137a21: 缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六
T2269_.68.0137a22: 義及四義故能受熏習轉爲種子也。生起
T2269_.68.0137a23: 識雖具六義等者。若是設言之詞則義不違
T2269_.68.0137a24: 常途。若是實説則是亦從始向終之説也。餘
T2269_.68.0137a25: 識則等八字乃承上起下之辭 ○五遮餘
T2269_.68.0137a26: 識立熏種
T2269_.68.0137a28: 自四義。初明六識無前後相應義。二明三
T2269_.68.0137a29: 差別相違。三差別者。謂別別所依。別別所縁。
T2269_.68.0137b01: 別別作意也。寂曰。今譯似文有脱錯可考。
T2269_.68.0137b02: 隋譯云三差別相違者一一識各各依止生
T2269_.68.0137b03: 各各攀縁生各各作意。復有別義謂諸識各
T2269_.68.0137b04: 別相故。唐譯云三差別相違者謂彼諸識別
T2269_.68.0137b05: 別所依別別所縁別別作意。復有餘義別別
T2269_.68.0137b07: 不同時。遮經部師計前念熏後念。唐譯云。
T2269_.68.0137b08: 譬喩論師欲令前念熏後念。爲遮彼故説
T2269_.68.0137b09: 言二念不得倶。無有二刹那一時而有倶
T2269_.68.0137b10: 生倶滅熏習住故。隋譯云。譬喩者説前念
T2269_.68.0137b11: 得熏後念。爲遮此義故論云二刹那不
T2269_.68.0137b12: 倶。無有二刹那竝起義。若同生同滅熏習乃
T2269_.68.0137b14: 文未盡乎。應知。四若汝言下遮識類受熏
T2269_.68.0137b15: 計。彼言。前識後識雖不同時竝起。是識類
T2269_.68.0137b16: 故亦得相熏。故言餘生例應爾。非汝所執等
T2269_.68.0137b17: 者。非字。蓋以字草誤耳。彼亦不許諸根淨
T2269_.68.0137b18: 色相熏。故擧彼所計以例准之。諸色根雖
T2269_.68.0137b19: 同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾。
T2269_.68.0137b20: 雖同識類不相應故不可説熏習。隋唐兩
T2269_.68.0137b21: 譯其旨了了可見。○六明外内二種子各有
T2269_.68.0137b22: 生引二因
T2269_.68.0137b24: 初正明二因。二約譬明。三結釋。文旨瞭然。
T2269_.68.0137b25: 可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種
T2269_.68.0137b26: 子有生引二功能。二暗斥譬喩者計前後
T2269_.68.0137b27: 念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識
T2269_.68.0137b28: 所持種子力用非前後相熏等義故。餘文
T2269_.68.0137b29: 可解。○七重明外内種子其義不同
T2269_.68.0137c02: 初半偈是總標。後二頌是別顯。釋中初略
T2269_.68.0137c03: 明外内不同。次此義非證下顯不同所由
T2269_.68.0137c04: 有三。初約聞等熏習明内外熏有無。二復
T2269_.68.0137c05: 有下約二過失以顯内有熏習。三復次云
T2269_.68.0137c06: 何下明外若成種必由内種。何以故。以一
T2269_.68.0137c07: 切法悉從本識種而生故。是故内有熏習。
T2269_.68.0137c08: 外無熏習。後一由下結上三莭。可知。○二
T2269_.68.0137c09: 更明受用縁生。於中有二。初正明受用縁
T2269_.68.0137c10: 生。二引證明。今乃初也
T2269_.68.0137c13: 體。從各種生是依他性。若終門説則七轉識
T2269_.68.0137c14: 全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分
T2269_.68.0137c15: 而已。故三界六道四生等執爲我法。虚妄分
T2269_.68.0137c16: 別境爲生起識。虚妄分別所遍計依他離言
T2269_.68.0137c17: 實體名爲本識。然則本識與諸識但有二
T2269_.68.0137c18: 義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終
T2269_.68.0137c19: 門之説。可謂從始向終之意趣矣。又此前
T2269_.68.0137c20: 後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。
T2269_.68.0137c21: 是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。
T2269_.68.0137c22: ○二引證明二。今初引中邊分別論偈
T2269_.68.0137c24: 成實論等所立大旨相同。可知。辨中邊論
T2269_.68.0137c26: 中能受用。分別推心所。長行曰。縁識者。謂
T2269_.68.0137c27: 藏識是餘識生縁故藏識爲縁。轉識受用主
T2269_.68.0137c28: 故名爲受者。此諸識中。受能受用想能分別
T2269_.68.0137c29: 思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故
T2269_.68.0138a02: 引阿毘達磨偈
T2269_.68.0138a04: 上互爲因果章其旨全同。今但由二識更互
T2269_.68.0138a05: 爲因果是縁起之大本引以爲證耳。○第
T2269_.68.0138a06: 七四縁章二。初標章名。二正釋文。今乃初
T2269_.68.0138a07: 也
T2269_.68.0138a08: 四縁章第七 ○二正釋文中三。一總標。二
T2269_.68.0138a09: 別顯。三結釋。今乃初也。四縁者出於瑜伽
T2269_.68.0138a10: 第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第
T2269_.68.0138a11: 八。述記八本。大乘義章三本
T2269_.68.0138a13: 二縁生中分別自性縁生也。○二別顯中三。
T2269_.68.0138a14: 今初明第一窮生死縁生爲是因縁
T2269_.68.0138a16: 因縁是五因性。今大乘因縁碩異於彼。但於
T2269_.68.0138a17: 種子生現行現行熏種子建立因縁。種種
T2269_.68.0138a18: 相續亦因縁攝。除此所餘無親因縁。如唯
T2269_.68.0138a19: 識明。○二明第二縁生是増上縁
T2269_.68.0138a21: 與通途異。其旨珍奇。可知。云若下無明
T2269_.68.0138a22: 者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。
T2269_.68.0138a23: 謂修所斷倶生起無明。言須陀洹人等者。
T2269_.68.0138a24: 擧見所斷惑已斷者不造感有業。以證無
T2269_.68.0138a25: 若下無明諸行不生。言阿那含等者。擧那
T2269_.68.0138a26: 含欲惑已離故不受欲界生以明無修道
T2269_.68.0138a27: 無明諸行不熟。可知。○三明第三受生縁
T2269_.68.0138a28: 生有三縁
T2269_.68.0138b01: 可知。種子生六識者即是第一縁生故非
T2269_.68.0138b02: 今所明。今但由根境及前滅識爲縁生六
T2269_.68.0138b03: 識之義以明受用縁生耳。非六識生時無
T2269_.68.0138b04: 因縁也。○三結釋
T2269_.68.0138b06: 上所説。所謂隱密義者即大乘終門之縁起
T2269_.68.0138b07: 也。華嚴五教章六義爲因縁中明從始教縁
T2269_.68.0138b08: 起向終教祕密縁起。從終教縁起入圓宗
T2269_.68.0138b10: 切法但一如來藏心迴轉。故曰因曰縁曰果
T2269_.68.0138b11: 只是義門差別而已。是故三種縁生皆悉具
T2269_.68.0138b12: 四縁。可知。今譯有從始入終之旨。此文特
T2269_.68.0138b13: 著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚
T2269_.68.0138b14: 述。四縁之義大小兩乘法門之樞柱也。具如
T2269_.68.0138b15: 瑜伽論第五。雜集論第四･第五。唯識論第八。
T2269_.68.0138b16: 智論五十五。倶舍論根品等明。不遑此載。
T2269_.68.0138b17: 上來釋相品竟
T2269_.68.0138b18: 自下第三引證品三。初題品名。二分章。三正
T2269_.68.0138b19: 釋。今乃初二
T2269_.68.0138b20: 攝大乘論釋卷第三
T2269_.68.0138b21: 釋引證品第三
T2269_.68.0138b23: 淨章中二。今初釋章名
T2269_.68.0138b24: 煩惱不淨章第一 ○二正釋文二。初承上
T2269_.68.0138b25: 起下。二正釋。今乃初也
T2269_.68.0138b27: 二。初徴問。後答釋今乃初也
T2269_.68.0138b29: 二。初總明若無本識則一切種子依止不
T2269_.68.0138c01: 成。二正明煩惱不淨品離本識則不可成。
T2269_.68.0138c02: 今乃初也
T2269_.68.0138c04: 初明三義離本識則不應成。三義者謂淨
T2269_.68.0138c05: 不淨品及正道理。後開三章以爲六章。於
T2269_.68.0138c06: 前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開
T2269_.68.0138c07: 煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成
T2269_.68.0138c08: 就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子
T2269_.68.0138c09: 離本識則不成中。初正明離本識所餘
T2269_.68.0138c10: 非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。
T2269_.68.0138c11: 一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依
T2269_.68.0138c12: 止。二約從上生下初受生識明。三約有學
T2269_.68.0138c13: 聖人入出觀辨。初中有五。一總明眼等非
T2269_.68.0138c14: 欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。
T2269_.68.0138c15: 三明眼倶欲等於餘識亦無熏習。四明眼
T2269_.68.0138c16: 等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。
T2269_.68.0138c17: 初正明。後引例明。今初
T2269_.68.0138c19: 煩惱者指六煩惱。少分煩惱者謂隨煩惱。此
T2269_.68.0138c20: 中初明六識非種子依止。次約眼識明眼
T2269_.68.0138c21: 與欲倶起時餘識非熏習處。然此眼倶欲等
T2269_.68.0138c22: 已謝滅。或餘識間起時前眼倶欲等熏習依止
T2269_.68.0138c23: 皆不可得。已滅是無法。安得熏種。釋中擧
T2269_.68.0138c24: 無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成
T2269_.68.0138c25: 種子所依止。可解。○二引例明
T2269_.68.0138c27: 過去已滅業。次准例有欲眼。後斥毘婆沙
T2269_.68.0138c28: 師過去實有。餘文可解。○二明眼倶欲等種
T2269_.68.0138c29: 不得住於欲中
T2269_.68.0139a02: 擧入滅定及餘識所間明離本識餘則熏習
T2269_.68.0139a03: 不成。言自在法及相續堅住法者即如本
T2269_.68.0139a04: 識者是也。○三明眼倶欲等於餘識熏習
T2269_.68.0139a05: 亦不成
T2269_.68.0139a07: 明眼倶欲等於餘耳等識熏種不成。言此
T2269_.68.0139a08: 識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四
T2269_.68.0139a09: 明眼等同類亦無熏習
T2269_.68.0139a11: 熏 斥同類相熏。如上已明。○五准例餘
T2269_.68.0139a12: 識
T2269_.68.0139a14: 識明
T2269_.68.0139a16: 文云從無想天以上等。釋論云從上界墮等。
T2269_.68.0139a17: 若約從上二界墮生此間則其義易解。若
T2269_.68.0139a18: 局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本
T2269_.68.0139a19: 論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。
T2269_.68.0139a20: 以是思之。陳隋譯文云從無想天以上者。
T2269_.68.0139a21: 恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受
T2269_.68.0139a22: 生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已
T2269_.68.0139a23: 伏除故。若無本識持種則初受生心應無因
T2269_.68.0139a24: 而得生也。○三約有學聖人入出觀辨中
T2269_.68.0139a25: 二。今初明有學聖人住無漏心時若無本
T2269_.68.0139a26: 識則餘煩惱種應無依止
T2269_.68.0139a28: 治識者指無漏識。言自性解脱者。謂無漏
T2269_.68.0139a29: 心起則其性解脱故必不應與漏相應。若
T2269_.68.0139b01: 無本識何識持有漏識種。若無有漏種則
T2269_.68.0139b02: 應是無學也。釋中擧二過失。初過失者即
T2269_.68.0139b03: 此一段文旨。後過失者預叙次下所説可
T2269_.68.0139b04: 知。如四向三果聖人入無流觀時雖意識
T2269_.68.0139b05: 純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚
T2269_.68.0139b06: 有惑起。故名有學人。若無本識則意識住
T2269_.68.0139b07: 無流位既無惑倶。應是無學。若是無學則
T2269_.68.0139b08: 何用修道。若言無流意識得與惑倶無流
T2269_.68.0139b09: 意識不得解脱。與流倶故。○二明若無本
T2269_.68.0139b10: 識則有學人出觀起世間心而應無因
T2269_.68.0139b12: 文旨明著。可解。○第二結釋
T2269_.68.0139b14: 章。於中爲二。初標章名。二正釋文。今初｣
T2269_.68.0139b15: 業不淨章第二 ○二正釋文二。今初標章｣
T2269_.68.0139b17: 若無本識行縁識義不成。二明行縁識義
T2269_.68.0139b18: 不成則取縁有之義亦不應成。今乃初也
T2269_.68.0139b20: 不能攝持諸業種子以引果報。故行縁識
T2269_.68.0139b21: 之義不成。可知。○二明行縁識義不成則
T2269_.68.0139b22: 取縁有義亦不成
T2269_.68.0139b24: 云云。二因釋業染汚名。可知。前段明若離
T2269_.68.0139b25: 本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若
T2269_.68.0139b26: 離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染汚
T2269_.68.0139b27: 者。可解○自下第三生不淨章中二。初標
T2269_.68.0139b28: 章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0139b29: 生不淨章第三 ○二正釋文二。今初開章
T2269_.68.0139c03: 明若離本識結生不成中二。初標章。二別
T2269_.68.0139c04: 釋。今初
T2269_.68.0139c06: 中何以故者起下。○二別釋中三。初顯結生
T2269_.68.0139c07: 識。二遮異計。三顯正義。今乃初也
T2269_.68.0139c09: 地者謂欲界地。言有中陰者是欲色界。言
T2269_.68.0139c10: 無中陰者。是無色界。今約欲界胎生者以
T2269_.68.0139c11: 明結生中陰末心起染汚意識。此識無間受
T2269_.68.0139c12: 生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心
T2269_.68.0139c15: 有四釋。一謂結生即潤生。若生無色命終
T2269_.68.0139c16: 三位名爲結生。若生欲色界中有末心名
T2269_.68.0139c17: 爲結生。二正受生時名爲結生。瑜伽第一云
T2269_.68.0139c18: 云。三云。合前二義名爲結生。四謂命終心
T2269_.68.0139c19: 及中有末心倶名結生云云。今云染汚識
T2269_.68.0139c20: 者即當於第一義第四義。託柯羅邏識即當
T2269_.68.0139c21: 第二義結生。此兩位竝有結生義。第三義即
T2269_.68.0139c22: 依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒
T2269_.68.0139c23: 異計略斥
T2269_.68.0139c25: 受生柯羅邏識是意識。此爲依止。有別意
T2269_.68.0139c26: 識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨
T2269_.68.0139c27: 相似。可知。釋中徴託生識與餘意識異同。
T2269_.68.0139c28: 初斥同。次明不同則不可言意識。後復
T2269_.68.0140a01: 約二識竝起遮
T2269_.68.0140a03: 釋中初正以二識竝起辨斥。次擧彼計明
T2269_.68.0140a04: 柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。
T2269_.68.0140a05: 復更以二義釋成二意識竝起不應理。
T2269_.68.0140a06: 可知。○三以三義證託生識非是意識
T2269_.68.0140a08: 柯羅邏識三義非意識行相。故知是即阿梨
T2269_.68.0140a09: 耶識。非是意識也。○四徴何識是一切法
T2269_.68.0140a10: 種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識
T2269_.68.0140a12: 止此識生餘識者。是即前所謂別意識也。
T2269_.68.0140a13: 唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。
T2269_.68.0140a14: ○三顯正義
T2269_.68.0140a16: 明若離本識則執持色根不可成
T2269_.68.0140a18: 之中。初明執持色根離本識則不成。後
T2269_.68.0140a19: 明色根無執持識不應理。釋中擧三義以
T2269_.68.0140a20: 顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三
T2269_.68.0140a21: 明若離本識識名色互相依義不成
T2269_.68.0140a24: 釋。如了義燈出可尋。釋中若離阿梨耶識
T2269_.68.0140a26: 文矣。○四明離本識識食不成
T2269_.68.0140a28: 義出於増一阿含二十一。雜阿含第十五。瑜
T2269_.68.0140a29: 伽五十七･六十六･九十四。婆沙百二十九･百
T2269_.68.0140b01: 三十。倶舍第十。法苑章四本等。若離本
T2269_.68.0140b02: 識則識食不可成之義具如唯識述記四末
T2269_.68.0140b03: 初明。○五明若離本識則等引地受生不
T2269_.68.0140b04: 可成
T2269_.68.0140b06: 明不靜地結生不成。今乃明靜地結生相續
T2269_.68.0140b07: 離本識則不成。釋中言方便生及正生者
T2269_.68.0140b08: 即指中有及生有也。受生識必具四義。若
T2269_.68.0140b09: 離本識則此義不可成。當知上地本識無
T2269_.68.0140b10: 始時來成就。爲不動業力之所感。染汚心
T2269_.68.0140b11: 無間引起中有生有最初受生心爲上靜地
T2269_.68.0140b12: 生。若於餘識則此義不成。○六明若生無
T2269_.68.0140b13: 色界起染汚及善心時若無本識則應無
T2269_.68.0140b14: 依止
T2269_.68.0140b16: 報果體必無覆無記性。若無本識則無色
T2269_.68.0140b17: 衆生起染善心時應無依止。若無依止
T2269_.68.0140b18: 無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七
T2269_.68.0140b19: 明若無本識於無色界起無漏心界即
T2269_.68.0140b20: 壞滅
T2269_.68.0140b22: 可解。○八明若無本識有頂衆生或時依
T2269_.68.0140b23: 無所有處定起無＊漏心時。非想處･無所有
T2269_.68.0140b24: 處二地竝捨應無依止
T2269_.68.0140b26: 明三義不成依止。言三義者。謂非想非非
T2269_.68.0140b27: 想處。不用處。及涅槃。此三竝非彼依止也。
T2269_.68.0140b28: ○九明若離本識捨命時或上或下冷觸次
T2269_.68.0140b29: 第生義不可成
T2269_.68.0140c04: 依上身上字恐止字形誤。餘文可解○三結
T2269_.68.0140c05: 釋
T2269_.68.0140c07: 淨章中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0140c08: 世間淨章第四 ○二正釋文中二。今初開
T2269_.68.0140c09: 章
T2269_.68.0140c11: 離本識則色界善心生無有因縁。二准例
T2269_.68.0140c12: 一切離欲地。初中有二。初正明色界善心
T2269_.68.0140c13: 離本識則無有因縁。二明加行善心倶爲
T2269_.68.0140c14: 増上縁。初中亦二。初正立義。後遮異計
T2269_.68.0140c16: 淨品者謂色無色界善品也。欲界善心與色
T2269_.68.0140c17: 界善麁細動靜等異。故不得倶生倶滅相熏
T2269_.68.0140c18: 習。若無本識則色界善心無有因縁能令
T2269_.68.0140c19: 生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在
T2269_.68.0140c20: 聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人竝是
T2269_.68.0140c21: 未得色界善。是將生色界善修加行位故。
T2269_.68.0140c22: 今擧此二人耳。聞思等各有三品。如下出
T2269_.68.0140c23: 世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修
T2269_.68.0140c24: 異者。欲界善心是生得。色界善心必由修
T2269_.68.0140c25: 得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理
T2269_.68.0140c29: 釋中言非至定者即未至定也。若以宿世下
T2269_.68.0141a01: 起下。○二明加行善心但爲増上縁
T2269_.68.0141a03: 引起色界善心。但是増上縁而已。其親因縁
T2269_.68.0141a04: 者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二
T2269_.68.0141a05: 准例一切離欲地
T2269_.68.0141a07: 界欲得色界善心。今亦乃約四空離色界
T2269_.68.0141a08: 欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自
T2269_.68.0141a09: 下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋
T2269_.68.0141a10: 文。今乃初也
T2269_.68.0141a11: 出世間淨章第五 ○二正釋文二。今初開
T2269_.68.0141a12: 章
T2269_.68.0141a14: 中三。今初明出世淨因
T2269_.68.0141a16: 品以正見爲上首。無流心品最初生起名
T2269_.68.0141a17: 未知欲知根。聞思修慧作増上縁引起無
T2269_.68.0141a18: ＊流心品。然此二因各有四義。可知。○二明
T2269_.68.0141a19: 若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中
T2269_.68.0141a20: 有二。一明聞思等種子不能熏耳等識。二
T2269_.68.0141a21: 結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初
T2269_.68.0141a22: 中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相
T2269_.68.0141a23: 熏
T2269_.68.0141a25: 總明於耳及意識單熏雙熏叵得。次明不
T2269_.68.0141a26: 得熏耳識。後明意識亦爲散動識所間
T2269_.68.0141a27: 故不得度前思於後思熏習義不成。准前
T2269_.68.0141a28: 可解。○二明世出世心無同時相熏
T2269_.68.0141b01: 明著。可解。○二明若離本識則出世淨心
T2269_.68.0141b02: 無熏習依止
T2269_.68.0141b04: 未曾有起出世淨心與聞思等倶生倶滅。
T2269_.68.0141b05: 云何得熏習成種。是故若離本識則出世
T2269_.68.0141b06: 心起無有因縁。○三明出世淨心種子依
T2269_.68.0141b07: 附本識而能對治本識。於中有二。初徴詰
T2269_.68.0141b08: 本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨
T2269_.68.0141b09: 心種熏習本識而能對治本識。今乃初也
T2269_.68.0141b11: 言對治即除或者。或字應作惑。此中初徴
T2269_.68.0141b12: 本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出
T2269_.68.0141b13: 世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答
T2269_.68.0141b14: 釋中分爲六段。今初顯出世心種
T2269_.68.0141b16: 乘終門則以眞如爲正因佛性。以聞思修
T2269_.68.0141b17: 等爲了因佛性。以一切萬行爲縁因佛性。
T2269_.68.0141b18: 此三即如來藏空不空義。亦眞如體相用也。
T2269_.68.0141b19: 三徳祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經
T2269_.68.0141b20: 起信佛性寶性等論説。今此論乃從始向終
T2269_.68.0141b21: 之説。故未分明顯如來藏縁起之源底。所説
T2269_.68.0141b22: 未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。
T2269_.68.0141b23: 謂如理如量唯是一眞如故。言六種熏習者
T2269_.68.0141b24: 謂刹那滅等六義。如上已出。○二明此與
T2269_.68.0141b25: 本識雖倶和合而不同性能滅本識
T2269_.68.0141b27: 初總徴同性不同性。次別難同性不同性。後
T2269_.68.0141b28: 至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本
T2269_.68.0141b29: 識倶生倶滅。猶如水乳。雖是和合倶生滅
T2269_.68.0141c01: 非是同性。乃能爲本識對治種子故。○三
T2269_.68.0141c02: 明三品熏習即法身種子非是本識
T2269_.68.0141c04: 初明聞熏習三品展轉相生。釋中初分聞熏
T2269_.68.0141c05: 習功能三品。次明三慧各有三品。次出解
T2269_.68.0141c06: 脱分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中
T2269_.68.0141c07: 上品對治本識上中下品。次明三品相生能
T2269_.68.0141c08: 對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法
T2269_.68.0141c09: 身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明
T2269_.68.0141c10: 由聞熏習以成四法。四法爲四徳種子能
T2269_.68.0141c11: 對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有爲
T2269_.68.0141c12: 無漏法種子故。但是四徳道種子能顯四徳。
T2269_.68.0141c13: 四徳即眞如本來自有不從種子生。從因
T2269_.68.0141c14: 作名故稱種子。寂曰。此説即大乘始門故
T2269_.68.0141c15: 未顯眞如熏變。不説五分法身即常住可
T2269_.68.0141c16: 知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶
T2269_.68.0141c17: 識攝。性相違故。此種即爲五分法身因能
T2269_.68.0141c18: 對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下
T2269_.68.0141c19: 文或云七有。或云七種生死。而未顯何爲
T2269_.68.0141c20: 七種。台教中引攝論。以分段流來支出方
T2269_.68.0141c21: 便因縁有後無後爲七種。予竊謂七種應
T2269_.68.0141c22: 是分段三界及變易四種生死。流來＊支出等
T2269_.68.0141c23: 蓋斯攝論通釋家暗索之説。不足憑用者
T2269_.68.0141c24: 也。三種集諦者應是指見思惑及所知障
T2269_.68.0141c25: 也。餘文可解。○四明出世淨心種子有四
T2269_.68.0141c26: 種對治功能
T2269_.68.0141c28: 對治出於婆沙百八十一瑜伽六十六雜集
T2269_.68.0141c29: 第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對
T2269_.68.0142a01: 治。遠分對治。是即當於加行無間解脱勝進
T2269_.68.0142a02: 四道。然今所説稍異常途。可知。初明厭
T2269_.68.0142a03: 惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三
T2269_.68.0142a04: 賢位雖未能斷惑種能伏現行麁惑。是名
T2269_.68.0142a05: 厭患對治。次明除滅對治中。三定聚者出
T2269_.68.0142a06: 於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上
T2269_.68.0142a08: 有異。可知。若依瑜伽論宗則菩薩入見
T2269_.68.0142a09: 道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次
T2269_.68.0142a10: 明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義
T2269_.68.0142a12: 十六･八十八等。可尋。多聞四義。可知。○五
T2269_.68.0142a13: 明多聞熏習種子是法身及解脱身攝
T2269_.68.0142a15: 身即有爲無爲解脱。斷除煩惱障得證此
T2269_.68.0142a16: 身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今
T2269_.68.0142a17: 此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世
T2269_.68.0142a18: 間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法
T2269_.68.0142a19: 界等流教法正聞熏習種子起而能爲法身
T2269_.68.0142a20: 至得因故。言十解已上悉屬聖位者是大乘
T2269_.68.0142a21: 終門之説。不與瑜伽論合可謂奇説矣。隋
T2269_.68.0142a22: 唐兩譯全無此説。可檢。寂曰。此論以未知
T2269_.68.0142a23: 欲知根已還爲世間法者與瑜伽符順焉。
T2269_.68.0142a24: 言十解已上爲聖者全不順瑜伽者何耶。
T2269_.68.0142a25: 學者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脱身
T2269_.68.0142a26: 以顯如來法身無等。可知。○六明此與本
T2269_.68.0142a27: 識漸増漸減轉依相中二。一正明増減轉依
T2269_.68.0142a28: 相。二明此種與本識和合而一滅一在。今
T2269_.68.0142a29: 乃初也
T2269_.68.0142b02: 初明聞熏習種子與本識漸増漸減相。後正
T2269_.68.0142b03: 明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第
T2269_.68.0142b04: 十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依
T2269_.68.0142b05: 智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是
T2269_.68.0142b06: 涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中
T2269_.68.0142b07: 以有種子無種子一切盡爲三位。此釋隋唐
T2269_.68.0142b08: 所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。
T2269_.68.0142b09: 此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。
T2269_.68.0142b11: 字形誤。捨初地等者漸次轉捨轉得故。○
T2269_.68.0142b12: 二明此與本識和合而一滅一在
T2269_.68.0142b14: 擧水乳譬以難一滅一存。次譬如下以鵝
T2269_.68.0142b15: 唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間
T2269_.68.0142b16: 離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習
T2269_.68.0142b17: 與解性和合等。解性之言似指如來藏性
T2269_.68.0142b18: 覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨
T2269_.68.0142b19: 一揆。頗是奇説。即從始向終之意趣也。隋
T2269_.68.0142b20: 唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理
T2269_.68.0142b21: 章二。初標章名。後正釋文。今乃初也
T2269_.68.0142b22: 攝大乘論釋第四
T2269_.68.0142b23: 順道理章第六 ○二正釋文中分四段。一
T2269_.68.0142b24: 正引經説以證本識實有。二叙十義以明
T2269_.68.0142b25: 滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子
T2269_.68.0142b26: 計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。
T2269_.68.0142b28: 所以。今乃初也
T2269_.68.0142c01: 離身者是引經所説。婆沙等中亦引此説
T2269_.68.0142c02: 即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至
T2269_.68.0142c03: 百五十四。倶舍論第五。瑜伽五十六。成實
T2269_.68.0142c06: 標章。次牒異計。次佛世尊下立正義以遮
T2269_.68.0142c07: 異計。後出二過失釋成所立。可知。○二出
T2269_.68.0142c08: 其所以中二。初明滅定不爲對治本識。二
T2269_.68.0142c09: 明若無本識從此定出後識不可更生。今
T2269_.68.0142c10: 乃初也
T2269_.68.0142c12: 是爲對治生起識得寂靜住離退失過而
T2269_.68.0142c13: 修。非爲對治本識。如上已明。○二明若
T2269_.68.0142c14: 無本識出定後識不更生
T2269_.68.0142c16: 初牒他所計。後明若無本識從滅心定起
T2269_.68.0142c17: 後不可有識更生義。○二叙十義明滅定
T2269_.68.0142c18: 中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。
T2269_.68.0142c19: 今乃初也
T2269_.68.0142c21: 者即指他所計滅定中心。唐譯云若有執以
T2269_.68.0142c22: 意識故滅定有心此心不成。可見。○二別
T2269_.68.0142c23: 釋有十。初定義不成故
T2269_.68.0142c25: 初述立破大旨。次明有心離心法義不可
T2269_.68.0142c26: 成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅
T2269_.68.0142c27: 心定及滅受想定不可成。後若人執下述正
T2269_.68.0142c28: 義。○第二解相及境不可得故
T2269_.68.0143a01: 能縁行相有二種以辨證比二知。前五識必
T2269_.68.0143a02: 唯現量知。意識邇現此知。次明所縁有二
T2269_.68.0143a03: 種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止
T2269_.68.0143a04: 識故。所縁行相倶不可知故。此定中雖有則
T2269_.68.0143a05: 無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝
T2269_.68.0143a06: 持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。
T2269_.68.0143a07: 義無所違。可知。○三與善根相應過故
T2269_.68.0143a09: 定中。若有心是善則應與無貪等善根而
T2269_.68.0143a10: 相應。此不可許。何以故。若此與善根相應
T2269_.68.0143a11: 則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅
T2269_.68.0143a12: 心定義故。又若言此心是自性善不與善
T2269_.68.0143a13: 根相應則此亦不許。何以故。以不可有
T2269_.68.0143a14: 善心不與善根相應故。○第四與惡及無
T2269_.68.0143a15: 記不相應故
T2269_.68.0143a17: 小乘判以爲善。四種善中是等起善故不
T2269_.68.0143a18: 可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。
T2269_.68.0143a19: ○五想及受生起過故
T2269_.68.0143a21: 所對治是受想。能對治是滅定。若滅定中心
T2269_.68.0143a22: 與受想相應則能所對治應倶時有。豈可許
T2269_.68.0143a23: 乎。引欲等與不淨觀能所對治不倶以例
T2269_.68.0143a26: 有心則三和應有觸。若定中有觸則必應
T2269_.68.0143a27: 生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以
T2269_.68.0143a28: 於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以
T2269_.68.0143a29: 故者承上起下。○七但滅想過患故
T2269_.68.0143b02: 可解。○八作意信等善根生起過故
T2269_.68.0143b04: 釋中若汝欲下擧異解以起下難。此文應
T2269_.68.0143b05: 屬於下文也。應知。○九拔除能依離所
T2269_.68.0143b06: 依不可得故
T2269_.68.0143b08: 釋中初正出其非。次牒計破。於中有二。初
T2269_.68.0143b09: 遮執定前加行厭惡觸受想等故拔除心
T2269_.68.0143b10: 法但有心。後斥執定前方便與無貪等
T2269_.68.0143b11: 善根相違故。無貪等善根不生但有善心。
T2269_.68.0143b12: 可知。○十方譬喩故。如非一切行至不如
T2269_.68.0143b13: 是故
T2269_.68.0143b15: 曰。從來十科遮滅定中有轉識以顯本識
T2269_.68.0143b16: 不離身。然此論文以故字分句則有十一
T2269_.68.0143b17: 句。隋唐兩譯竝有十一句。而不言第一第二
T2269_.68.0143b18: 等。今譯分明以十科釋。若分爲十科則應
T2269_.68.0143b19: 以有譬喩故如非一切至是故屬第十科也。
T2269_.68.0143b20: 不則如非一切等句爲則文。會文未正。
T2269_.68.0143b21: 可知。譬喩有二。初引經説。以覺觀滅
T2269_.68.0143b22: 則言語不生比況心行滅則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b23: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b24: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b25: 則言語不生比例心行息則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b26: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b27: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b28: 則語言不生比例心行息則心亦息。次遮
T2269_.68.0143b29: 他以身行滅而身猶在將成立心行雖滅
T2269_.68.0143b30: 心則不滅之義。其身行滅而身不壞滅者。
T2269_.68.0143b31: 由有飮食壽識等能持色身令不壞滅之
T2269_.68.0143b32: 別因。心行滅時無別法持心令不滅。是故
T2269_.68.0143c01: 引例不齊。可知。次述正義。後更明能依
T2269_.68.0143c02: 所依不可令離。擧四大及四大所造色不
T2269_.68.0143c03: 可令離以證心心法不可相離。後若汝執
T2269_.68.0143c04: 下牒救破他救。云離能依所依不可相離
T2269_.68.0143c05: 由定前深厭惡受想故唯此二法定中不行
T2269_.68.0143c06: 是亦不然。何者若非遍行心法應有如是
T2269_.68.0143c07: 義。非遍行心法如此不生故。何以故。既是
T2269_.68.0143c08: 名遍行故。非一切行者即如別境心所等
T2269_.68.0143c09: 是也。○三結釋
T2269_.68.0143c11: 成説滅定識不離身定是本識非是餘識
T2269_.68.0143c12: 故應信決定本識實有。言無第五無記者。
T2269_.68.0143c13: 謂異熟･威儀･工巧･通果。此四無記外無第
T2269_.68.0143c14: 五無記也。餘文如上已辨。○第二遮色心
T2269_.68.0143c15: 次第生是諸法種子計。於中有三。一總破。
T2269_.68.0143c16: 二擧別失斥。三結釋是次第縁非是因縁。
T2269_.68.0143c17: 今乃初也
T2269_.68.0143c19: 部一師作如是執。其旨可解。○二擧別失
T2269_.68.0143c20: 斥
T2269_.68.0143c22: 中初明前過。後擧別失。初中有二。初
T2269_.68.0143c23: 出識相續斷後識無因之失。後出從無色
T2269_.68.0143c24: 界退生欲色界後色生亦無因之失。後擧
T2269_.68.0143c25: 別失中亦有二。初出從無想天退及出
T2269_.68.0143c26: 滅定後生心應無因之失。後出前色前心
T2269_.68.0143c27: 能生後色後心則阿羅漢最後心應不成之
T2269_.68.0143c28: 失。可知。○三結釋前後次第生是次第縁
T2269_.68.0143c29: 非因縁
T2269_.68.0144a02: 次第生是前色前心與後色後心爲次第縁
T2269_.68.0144a03: 以顯非是因縁。可知。問。色法立等無間縁
T2269_.68.0144a04: 者是上座部經部師等所計。毘婆沙宗不許
T2269_.68.0144a07: 縁。今此論中於色法許有等無間縁者何
T2269_.68.0144a08: 耶。答。由來講唯識者以謂。攝論自宗不立
T2269_.68.0144a09: 色法等無間縁。但爲顯成諸法親因縁是阿
T2269_.68.0144a10: 頼耶識故且縱許色法等無間縁。順彼所
T2269_.68.0144a12: 不必然也。熟按此論。其不順婆沙論瑜伽
T2269_.68.0144a13: 論者。豈啻一二數乎。由是觀之。大乘宗致
T2269_.68.0144a14: 不應局執一部拘拘乎名相。此論往往依
T2269_.68.0144a15: 憑異部。不專攻一部者翻是超上也。學者
T2269_.68.0144a16: 察焉。違解脱者。謂前色前心傳傳相生。後
T2269_.68.0144a17: 色後心起不可盡。故解脱不應成。是故彼
T2269_.68.0144a18: 計非理。○四結釋若無本識一切染淨品
T2269_.68.0144a19: 不成。於中分三。初開章。二説偈。三釋頌。今
T2269_.68.0144a20: 乃初也
T2269_.68.0144a22: 離本識淨不淨品不成以勸信。下説偈中
T2269_.68.0144a23: 特明轉依不成。釋中標上頌意。可知。○
T2269_.68.0144a24: 二説偈
T2269_.68.0144a27: 識則轉依義成。何以故。本識是所轉依。善無
T2269_.68.0144a28: 漏意識是能轉依。善無漏意識起除遣二執。
T2269_.68.0144a29: 治對二障。則轉滅攝持雜染法種子本識。
T2269_.68.0144b01: 轉得無雜染法種子本識。故一切雜染法及
T2269_.68.0144b02: 種子永滅不生。是名轉依。若不安立本識。
T2269_.68.0144b03: 則能對治善識起時既無五識。亦無染汚意
T2269_.68.0144b04: 識及有流善識。既是善識故無無記識。以何
T2269_.68.0144b05: 等法爲所轉依。若言此能對治即轉依則
T2269_.68.0144b06: 此不應理。有因果無差別等過故。釋中菩
T2269_.68.0144b07: 薩有二種等者。隋唐二譯全無此文。可見。
T2269_.68.0144b08: 言則離餘五識等者。謂五識恒不相應之
T2269_.68.0144b09: 義。言轉依以何方便作者。隋譯云轉依何
T2269_.68.0144b10: 心作。釋云云。唐譯云心轉依云何汝當作。釋
T2269_.68.0144b11: 云。若汝信有阿頼耶識可作一切雜染種
T2269_.68.0144b12: 子無種子義名心轉依。若不爾者。云何
T2269_.68.0144b14: 義顯非對治是轉依。可解。果因無差別。釋
T2269_.68.0144b15: 文義雖可通似迴文未盡。唐譯本末文義明
T2269_.68.0144b16: 暢。可討。於無二無故等者。隋譯釋云。於生
T2269_.68.0144b17: 起識無種子。及無體。如此爲轉依。彼無二
T2269_.68.0144b18: 無故轉依則不成。唐釋論云。若於轉識作
T2269_.68.0144b19: 無種子或即無體許爲轉依。無彼二無故
T2269_.68.0144b20: 轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有。
T2269_.68.0144b21: 故亦無種子可令作無。無二可無而名轉
T2269_.68.0144b23: 中無作亦無四字難解。作字恐法字寫誤乎。
T2269_.68.0144b24: 應思。餘文可解。上來釋引證品竟
T2269_.68.0144b25: ○自下第四釋依止勝相品中。差別品中。
T2269_.68.0144b26: 三。初標品名。二分章。三正釋文。今乃初二
T2269_.68.0144b27: 釋差別品第四
T2269_.68.0144b29: 説章中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0144c01: 言説章第一 ○二正釋文中二。今初徴問｣
T2269_.68.0144c03: 三。初標三種四種。二叙三種名。三別釋名
T2269_.68.0144c04: 言熏習。今初
T2269_.68.0144c06: 種名
T2269_.68.0144c08: 言
T2269_.68.0144c10: 聲詮顯自性名言説名。直以心想思惟其
T2269_.68.0144c11: 名名思惟名。凡一切諸法縁生無性無有
T2269_.68.0144c12: 實體。但由無始虚僞名言熏種子爲生起因。
T2269_.68.0144c13: 今擧眼根生因以例所餘。至下當更辯焉。
T2269_.68.0144c14: ○第二我見章中二。今初標章名
T2269_.68.0144c15: 我見章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0144c17: 始時來依止有身見。於本識起我我所熏
T2269_.68.0144c19: 三有分章二。初標章名
T2269_.68.0144c20: 有分章第三 ○二正釋文
T2269_.68.0144c22: 知。○第四引生章二。今初標章名
T2269_.68.0144c23: 引生章第四 ○二正釋文
T2269_.68.0144c25: 種差別。後正明引生差別。自下四種差別
T2269_.68.0144c26: 不出前三種差別。但由義門有別分爲三
T2269_.68.0144c27: 種四種耳。今此引生因即明若無本識則
T2269_.68.0144c28: 業能引果惑能潤業引生後有差別則不
T2269_.68.0144c29: 可成。是與前有分熏習而義門稍異。可知。
T2269_.68.0145a01: 釋中若無引生等者。謂行縁識之義。由取所
T2269_.68.0145a02: 攝等者。謂取縁有之義。若不安立本識。則
T2269_.68.0145a03: 如是熏習不成。可知。法取法字恐此字寫
T2269_.68.0145a04: 誤乎。○第五果報章。初標章名
T2269_.68.0145a05: 果報章第五 ○二正釋文
T2269_.68.0145a07: 差別其旨相似。但上就因明。今就果論。義
T2269_.68.0145a08: 門差別。可知。釋中言更生爲法者。准本文
T2269_.68.0145a09: 及餘譯。爲字恐諸字寫誤乎。應思。○第六縁
T2269_.68.0145a10: 相章二。今初標章名
T2269_.68.0145a11: 縁相章第六 ○二正釋文
T2269_.68.0145a13: 本識爲我見境。第六識取蘊相執我我所。
T2269_.68.0145a14: 若無本識則我執所縁境不成。由本識有
T2269_.68.0145a15: 執我所縁相意及意識能起我執。相續不斷
T2269_.68.0145a16: 故云相似果。相似果即等流果也。隋唐兩譯
T2269_.68.0145a17: 言染汚意。不言第六識。其旨稍異。對照
T2269_.68.0145a18: 可知。○第七相貎章二。今初標章名
T2269_.68.0145a19: 相貎章第七 ○二正釋文中二。初明四種
T2269_.68.0145a20: 相。二因辨諸相。初中亦二。初標列。後正釋。
T2269_.68.0145a21: 今乃初也
T2269_.68.0145a23: 二。初正明四種相。二明共不共因同生一果。
T2269_.68.0145a24: 初中亦二。一明共不共相即二種種子。二明
T2269_.68.0145a25: 此二種子對治起時所治有別。今乃初也
T2269_.68.0145a27: 有受生之目三譯竝同。此與無執受有執受
T2269_.68.0145a28: 其異可知。釋中初明共相從無受生種子
T2269_.68.0145a29: 生。次不共相下明不共相從有受生種子生。
T2269_.68.0145b01: 後若自別因下明他有情法別因所感故如
T2269_.68.0145b02: 木石無覺受。此文旨與隋唐譯碩異。可知。
T2269_.68.0145b03: ○二明二種子對治起時所治有別中二。初
T2269_.68.0145b04: 徴起。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0145b06: 共種子爲道所破。二明共種子離縛於境
T2269_.68.0145b07: 所見清淨。今初
T2269_.68.0145b09: 染種子皆由無明妄倒熏習。無流智明與彼
T2269_.68.0145b10: 相違。猶如明闇。對破可知。於共下起下。○
T2269_.68.0145b11: 二明共種子離縛於境所見清淨中三。一
T2269_.68.0145b12: 辨對治道於共種子功用有無以明所見
T2269_.68.0145b13: 淨。二引瑜伽者以例證。三説偈重明。今初｣
T2269_.68.0145b15: 衆生共業所感故。自他識共所變故。自識種
T2269_.68.0145b16: 子雖滅他識所持故不能都滅。但得道以後。
T2269_.68.0145b17: 於境離縛所見清淨。無功用有功用可知。慧
T2269_.68.0145b18: 眼照眞則但見眞如。不見諸法。法眼照俗
T2269_.68.0145b19: 則見一切諸法非有似有似有無性。乃憫
T2269_.68.0145b20: 迷倒衆生不了縁生無自性妄執我法三
T2269_.68.0145b21: 道流轉起大慈悲。由如量智更起分別。然
T2269_.68.0145b22: 此分別恒不離如。故所見清淨見清淨刹。
T2269_.68.0145b23: 可知。唯一境下起下之語。徴有縛無縛衆
T2269_.68.0145b24: 生所見不同。○二引瑜伽者以例證
T2269_.68.0145b26: 力故境隨樂轉。道力於境得淨亦復如是。
T2269_.68.0145b27: ○二説偈重明中二。今乃初偈
T2269_.68.0145b29: 見 此二頌有二段。初五句明對治道生時
T2269_.68.0145c01: 共結不滅。後三句明共相雖不滅得道人
T2269_.68.0145c02: 所見清淨。初中初明二結。二結亦名二縛。
T2269_.68.0145c03: 相縛麁重縛義如顯揚論十六唯識論第九
T2269_.68.0145c06: 後擧三義明共結難滅難解。寂曰。初約二
T2269_.68.0145c07: 結二道釋難解難滅甚不合今頌意。何者
T2269_.68.0145c08: 頌云共結者。謂共相境乃衆生共變故。對治
T2269_.68.0145c09: 生時不能除滅如内種子之旨趣耳。雖是
T2269_.68.0145c10: 言結非二結等。二結乃見道已後。隨應除
T2269_.68.0145c11: 滅。外結雖清淨人不滅。但得所見淨而已。
T2269_.68.0145c12: 何得一混焉。隋唐兩譯全無此釋。予竊謂。
T2269_.68.0145c13: 結有二種已下四行餘蓋梵土講學者傍加
T2269_.68.0145c14: 箋釋。後人錯混入於論釋乎。學者更思焉。
T2269_.68.0145c15: 釋後三句中。明對治道生時雖共結不滅
T2269_.68.0145c16: 於境得所見淨文旨明著。可解。五義以釋
T2269_.68.0145c18: 人隨樂變境
T2269_.68.0145c20: 中初以二義顯頌大旨。菩薩於内觀唯識
T2269_.68.0145c21: 無塵。觀心成就則正智現前。不共種子滅。
T2269_.68.0145c22: 於共種子得心自在則境隨心轉。所以境
T2269_.68.0145c23: 隨心轉變即由實無外境唯有識也。餘文
T2269_.68.0145c24: 可解。○二明共不共因同生一果中二。初
T2269_.68.0145c25: 承上起下。二正釋文。今乃初也
T2269_.68.0145c28: 段文本末意趣似不允合。何者本文乃明不
T2269_.68.0145c29: 共種子生衆生世間共種子感器世界以
T2269_.68.0146a01: 結成上。釋乃明共不共二因同生内五根及
T2269_.68.0146a02: 内五塵故。即内根塵爲自六識而作依止
T2269_.68.0146a03: 亦能爲他六識所縁。是爲二因生一果之
T2269_.68.0146a04: 義。豈非枘鑿不投乎。隋唐二譯全無此釋
T2269_.68.0146a05: 應考。内根及塵自他識變差別唯識論疏頗
T2269_.68.0146a06: 有異義。不遑此述。○二因辨諸相中五。一
T2269_.68.0146a07: 明麁重相細輕相。二明受不受相。三明譬
T2269_.68.0146a08: 喩相識。四明具不具相。五明本識是白淨無
T2269_.68.0146a09: 記。今乃初也
T2269_.68.0146a11: 二惑者即指煩惱隨煩惱也。於理及事心
T2269_.68.0146a12: 無功能者。謂惑心違性起故失心功能。善
T2269_.68.0146a13: 法順性起故成勝功能。可知。釋中以等
T2269_.68.0146a15: 種子。故善惡二趣六道生死等流異熟生起
T2269_.68.0146a16: 不同。若無本識二果差別則不可成。可知。
T2269_.68.0146a17: ○二明受不受相中二。初正明二相。二明
T2269_.68.0146a18: 無本識二相不成。今初
T2269_.68.0146a20: 受相新云有受盡相無受盡相。釋中同業種
T2269_.68.0146a21: 子者應言不同業種子。恐脱不字乎。同一
T2269_.68.0146a22: 切法者。同字恐説字寫誤。應思。此二相具
T2269_.68.0146a24: 煩惱亦名三隨眠如解深密經及瑜伽七十
T2269_.68.0146a25: 八等説。或云皮肉心。亦曰皮膚骨。肉煩惱
T2269_.68.0146a26: 乃分別起二障。皮煩惱乃修斷惑。心煩惱者
T2269_.68.0146a27: 倶生所知障。與瑜伽等大同小異可知。三
T2269_.68.0146a28: 種煩惱竝皆無始以來虚僞名言熏習種子前
T2269_.68.0146a29: 因後果等流相續。二種生死猶如暴流。是名
T2269_.68.0146b01: 無受盡相。○二明若無本識則二相不成｣
T2269_.68.0146b03: 二段。初明若無本識有受盡相不成。作不
T2269_.68.0146b04: 作者即表無表業也。此業與果則功能滅盡。
T2269_.68.0146b05: 有受相可知。若無此義則解脱不可成。傳
T2269_.68.0146b06: 傳引果不止故。後始生下明無受盡相。釋
T2269_.68.0146b07: 中意謂若無久遠熏習名言種子則今時名
T2269_.68.0146b08: 言熏習無由生起。何以故。以此等流果無
T2269_.68.0146b09: 同類因故。若無同類因而果得生則二乘
T2269_.68.0146b10: 無學應更生煩惱。若無同類因而果不生
T2269_.68.0146b11: 則離本識無始名言熏習則應無根本煩
T2269_.68.0146b12: 惱。若無根本煩惱則無業。若無煩惱業則
T2269_.68.0146b13: 應無苦集差別。若無苦集則應有自然解
T2269_.68.0146b14: 脱之失也。然則若言無因而果得生則有
T2269_.68.0146b15: 無解脱之失。若言無因而果不得生則有
T2269_.68.0146b16: 自然解脱之過。可知。及差別之及字恐若字
T2269_.68.0146b17: 寫誤乎。無無解脱者。蓋無字衍。可知。結文
T2269_.68.0146b18: 云云。○三明譬喩相識
T2269_.68.0146b20: 以末那四倒釋。其旨甚深。可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0146b21: 文言極略。全無如此配釋。可訶。○四明
T2269_.68.0146b22: 具不具相
T2269_.68.0146b24: 可知。已離欲染者除皮煩惱一分。故名被
T2269_.68.0146b25: 損。乃至不用處惑可知。聲聞有學乃能除
T2269_.68.0146b26: 分別起煩惱。修所斷惑斷或不斷隨應可知。
T2269_.68.0146b27: 所知障則一向不斷。菩薩入見道位斷分
T2269_.68.0146b28: 別起二障。倶生起二障如應可知。三乘無學
T2269_.68.0146b29: 所斷差別文旨分明可解。如此諸相竝皆隨
T2269_.68.0146c01: 本識所攝持種子有無差別。若無本識則
T2269_.68.0146c02: 如此諸相皆不可成。○五明本識是無覆
T2269_.68.0146c03: 無記中二。今初略標
T2269_.68.0146c07: 四品應知。釋依止勝相竟
T2269_.68.0146c08: ○自下第五釋應知勝相。於中有三。初標
T2269_.68.0146c09: 品名。二分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0146c12: 中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0146c13: 相章第一 ○二正釋文中二。今初承上
T2269_.68.0146c14: 起下
T2269_.68.0146c16: 二。初開章。二廣解。今乃初也
T2269_.68.0146c18: 廣解中二。一正釋三相。二重擧十一識明
T2269_.68.0146c19: 無塵唯識。初中有三。一依他起相。二分別
T2269_.68.0146c20: 性相。三眞實性相。初中有二。初明十一識
T2269_.68.0146c21: 以三熏習爲因。後明十一識虚妄分別是
T2269_.68.0146c22: 非有虚妄塵顯現依止。今乃初也
T2269_.68.0146c24: 五法中名爲分別。又辨中邊云虚妄分別有
T2269_.68.0146c25: 是也。十一識即由三種熏習。本識所變異
T2269_.68.0146c26: 虚妄分別而已。餘文可解。○二明十一識
T2269_.68.0146c27: 依他相是分別性依止
T2269_.68.0146c29: 種識者。辨中邊偈曰。識生變似義有情我及
T2269_.68.0147a01: 了。此境實非有。境無故識無。論曰。變似義
T2269_.68.0147a02: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂
T2269_.68.0147a03: 似自他身五根現。變似我者。謂染末那與
T2269_.68.0147a04: 我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了
T2269_.68.0147a05: 相麁故。此境實非有者。似義似根無行相
T2269_.68.0147a06: 故。似我似了非眞現故皆非實有。境無故
T2269_.68.0147a07: 識無者。謂所取義等四境無故能取諸識亦
T2269_.68.0147a09: 所變異。體非都無。但由此依他相爲依止
T2269_.68.0147a10: 非有虚妄塵顯現。使迷倒衆生妄計實我實
T2269_.68.0147a11: 法不能了依他似有無性。依他遍計不可
T2269_.68.0147a12: 相離。何以故。以於依他法執似爲實故。
T2269_.68.0147a13: 至下當辨○二分別性相
T2269_.68.0147a15: 種識不能了唯有識非實我實法。種種遍
T2269_.68.0147a16: 計。是名分別性相。依他相如水。分別性相
T2269_.68.0147a17: 如波。而波之與水全無別體。依他性分別
T2269_.68.0147a18: 性亦復然。十一識等唯有識無塵等義邊
T2269_.68.0147a19: 名依他性。塵等差別顯現名分別性。上以
T2269_.68.0147a20: 阿梨耶爲依他性。餘一切法爲分別性者。
T2269_.68.0147a21: 即此意也
T2269_.68.0147a22: 新譯唯識家所計不止與陳譯攝論而有
T2269_.68.0147a23: 牴牾。於隋唐譯亦有順違。可知。○三眞實
T2269_.68.0147a24: 性相
T2269_.68.0147a26: 虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。
T2269_.68.0147a27: 於彼亦有此。論曰。虚妄分別有者。謂有所
T2269_.68.0147a28: 取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄
T2269_.68.0147a29: 分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂
T2269_.68.0147b02: 此文即明三性相。可知。○二重擧十一識
T2269_.68.0147b03: 明無塵唯識。於中分三。一以十一識配十
T2269_.68.0147b04: 八界以明無塵唯識。二約譬喩顯無塵唯
T2269_.68.0147b05: 識。三立難解釋。今乃初也
T2269_.68.0147b07: 初以十一識配十八界。後明唯識無塵。釋
T2269_.68.0147b08: 中以二諦明以十一識爲俗。是即所謂道
T2269_.68.0147b09: 理世俗也。若無塵等。者乃承上起下之辭。○
T2269_.68.0147b10: 二約譬喩以顯唯識無塵中二。初正擧譬
T2269_.68.0147b11: 明。後更由教及理證。今乃初也
T2269_.68.0147b13: 文旨明著。可解。○二更由教及理證中二。
T2269_.68.0147b14: 今初教證
T2269_.68.0147b16: 此中初引十地經第六地之文。次引解深密
T2269_.68.0147b17: 經。釋中釋三時文最爲奇釋。學者察焉。十
T2269_.68.0147b18: 一切入新名十遍處。如瑜伽論第十一。雜
T2269_.68.0147b19: 集十三。智論十二･二十一･二十八等明。地･
T2269_.68.0147b20: 水･火･風･青･黄･赤･白･無邊空處･無邊識處。
T2269_.68.0147b21: 是名十遍處。可知。解深密經第三分別瑜伽
T2269_.68.0147b22: 品中廣説云云。可尋。○二理證
T2269_.68.0147b24: 中二。初以鏡喩顯。後對憶持識辨。寂曰。鏡
T2269_.68.0147b25: 喩出於解深密分別瑜伽品。是教中所兼
T2269_.68.0147b26: 之理證也。故無性論云此教中亦即兼顯
T2269_.68.0147b27: 比量道理。非憶持識等者。無性論云。恐彼
T2269_.68.0147b28: 異計故作此説。謂若有人作如是計。由彼
T2269_.68.0147b29: 先於澹泊路等見骨鎖等今猶憶持。爲三
T2269_.68.0147c01: 摩地所行影像遮此計故。故言云云廣説
T2269_.68.0147c02: 餘文可解。○三立難解釋中二。初立一難
T2269_.68.0147c03: 解釋推上。二擧二問通釋。今乃初也
T2269_.68.0147c05: 初難後通釋。初中先縱眼識等識唯識義。後
T2269_.68.0147c06: 難根及塵。等名爲識。後通釋。已悉於上所
T2269_.68.0147c07: 引教及理中故推上不釋。○二擧二問通
T2269_.68.0147c08: 釋中二。初問。後答。今初
T2269_.68.0147c10: 可知○二答中二。初長行釋。二説頌釋。今
T2269_.68.0147c11: 初
T2269_.68.0147c13: 性與分別性相應故虚妄顛倒。由虚妄顛
T2269_.68.0147c14: 倒故似我似法顯現。由我法執故二重障
T2269_.68.0147c15: 生。本識變似色等相續堅住。餘文可解。○
T2269_.68.0147c16: 二説頌釋
T2269_.68.0147c18: 能作境生識故名爲亂因。即諸六識名爲
T2269_.68.0147c19: 亂體。由有亂因亂體便生。由亂因亂體故
T2269_.68.0147c20: 本識似色等現。相續堅住誑惑愚夫。可知。
T2269_.68.0147c21: 釋相章竟。○自下第二差別章中二。初標
T2269_.68.0147c22: 章名。後正釋文。今初
T2269_.68.0147c23: 差別章第二 ○二正釋文。於中六段。一
T2269_.68.0147c24: 明十一識中前五識一身倶轉。二明後六
T2269_.68.0147c25: 識差別。三以三相明諸識皆唯識。四明一
T2269_.68.0147c26: 意識義。五安立三識。六擧四智。以證唯識
T2269_.68.0147c27: 無塵。今乃初也
T2269_.68.0147c29: 云。何故身至能受識於一切身中但有和
T2269_.68.0148a01: 合轉。能圓滿生受用所顯故。釋曰。所顯故者
T2269_.68.0148a03: 相離爲其所以。以受生必具根塵識故。○
T2269_.68.0148a04: 二明後六識差別生
T2269_.68.0148a07: 量所作事更互言説故。唐譯云。諸所作事展
T2269_.68.0148a10: 因。隋譯云無量攝受受用差別故。唐譯云各
T2269_.68.0148a11: 別攝取受用差別無數量故。次明善惡兩道
T2269_.68.0148a12: 生死識中云云。釋證得文奇矣。隋譯云受
T2269_.68.0148a13: 無量生老死差別故。應思。○三以三相明
T2269_.68.0148a14: 諸識皆唯識中三。一總標三相。二別釋三
T2269_.68.0148a15: 相。三釋偈頌。今初
T2269_.68.0148a17: 譯意謂今此三相明後六識令成唯識。隋唐
T2269_.68.0148a18: 譯世親論及無性論竝皆以爲三相成十一
T2269_.68.0148a19: 識唯識。寂曰。隋唐譯等於義穩當。今譯約
T2269_.68.0148a20: 後六識最不應理。未審梵本有錯誤乎。譯
T2269_.68.0148a21: 家失旨乎。應思。○二別譯三相
T2269_.68.0148a23: 三。文可解。初明唯量。量猶分。唐譯云唯
T2269_.68.0148a24: 識。由十一識唯一識義分無有別體故名
T2269_.68.0148a25: 唯量。次唯二可知。後明唯種種中。明眼等
T2269_.68.0148a26: 識各以色等自境爲相。意識通以十八界
T2269_.68.0148a28: 相取種種相故名唯種種。後明五識縁局
T2269_.68.0148a29: 自境。意識通縁一切法。五識不能分別。意
T2269_.68.0148b01: 能分別。故但意識縁境名唯種種。寂曰。前
T2269_.68.0148b02: 解爲正。後義則不順本文旨。無性論中無
T2269_.68.0148b03: 第二釋。可見。今於眼等六識明唯種種。釋
T2269_.68.0148b04: 中言成立世等六識枘鑿可知。○三釋頌｣
T2269_.68.0148b06: 相。後明能通達人。釋中二段。所取塵若無下
T2269_.68.0148b07: 第二釋可知。然釋能通達之文今譯碩異於
T2269_.68.0148b08: 餘譯。隋譯云。唯量二種種。觀行人能入得
T2269_.68.0148b09: 入唯心時。此心亦滅離。釋曰。觀行人能入
T2269_.68.0148b11: 無所有識亦不有。若無所取義云何得有
T2269_.68.0148b12: 能取心也。唐譯云。唯識二種種。觀者意能
T2269_.68.0148b13: 入。由悟入唯心彼亦能伏離。釋曰。觀者意
T2269_.68.0148b14: 者。諸瑜伽師所有意趣。問。於何悟入。答。由
T2269_.68.0148b15: 悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其
T2269_.68.0148b16: 心都無有義是則於彼亦能伏離。既無所
T2269_.68.0148b18: 曰。隋唐兩譯其旨明著。無容間然。今譯以
T2269_.68.0148b19: 空處乃至滅定爲伏離位者義似不順。學
T2269_.68.0148b20: 者幸思焉。○四明一意識義中二。初正明
T2269_.68.0148b21: 一意識義。後引經證。初中亦二。初正出一
T2269_.68.0148b22: 意識計。二擧例明意識依六根生顯現二
T2269_.68.0148b23: 相。今乃初也
T2269_.68.0148b25: 初正明一意識。後引身口業例可知。凡判
T2269_.68.0148b26: 一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。
T2269_.68.0148b27: 三八識體一。古來異諍。如餘處辨。寂曰。此
T2269_.68.0148b28: 三説以理會取則無所相妨。何者論次下文
T2269_.68.0148b29: 以阿梨耶識爲義識。餘一切識爲相識。意
T2269_.68.0148c02: 鏡像水波譬喩。本識如鏡如水。諸識如像
T2269_.68.0148c03: 如波。若據非離本識有別諸識則八識體
T2269_.68.0148c04: 一義自成立。以水波不相離故。若據波
T2269_.68.0148c05: 浪識一識隨依止得別名則六識體一義亦
T2269_.68.0148c06: 自成。第七識即本識染汚義分與諸染汚而
T2269_.68.0148c07: 爲所依。故或時別立。或不別立。七識體
T2269_.68.0148c08: 一亦有道理。今言更無餘識異於意識離
T2269_.68.0148c09: 阿梨耶識。唐譯云。非離意識別有餘識。唯
T2269_.68.0148c10: 除別有阿頼耶。蓋斯以末識揀本識以言
T2269_.68.0148c11: 別有。非必言是各別體。古人以謂此論與
T2269_.68.0148c12: 無性論意趣不同今論出別師義者不允。
T2269_.68.0148c13: 按。此一意識計意大抵與楞伽等説相似。
T2269_.68.0148c14: 與慈恩宗所立頗有逕庭。今論主擧彼計
T2269_.68.0148c15: 而不遮遣。由是觀之。無著天親等諸大士
T2269_.68.0148c16: 其説通宏。無所固必。與後代局執新唯識
T2269_.68.0148c17: 者之知見天淵不啻也。可知。○二擧例以
T2269_.68.0148c18: 顯意識依諸根生起顯現二相中二。今初
T2269_.68.0148c19: 擧例
T2269_.68.0148c21: 諸根生起顯現三相
T2269_.68.0148c23: 初標一意識依諸根而得別名。次明意識
T2269_.68.0148c24: 依六根生顯現二種法而顯唯識。後明意
T2269_.68.0148c25: 識必依身故似觸顯現雖無五識縁内受生
T2269_.68.0148c26: 似觸於身作或損或益。譬如下引例。可知。
T2269_.68.0148c27: ○二引經證中三。今初法足經偈
T2269_.68.0148c29: 云。若遠行獨行無身寢於窟調此難調心。
T2269_.68.0149a02: 等引此以證唯心無心所之義。今證唯一
T2269_.68.0149a03: 意識無別識。可知。○第二證
T2269_.68.0149a05: 與今少異。可知。○第三證
T2269_.68.0149a07: 解。○五安立三識成唯識義
T2269_.68.0149a09: 義識。此本識由無明力變異爲相見識。意
T2269_.68.0149a10: 識及意識依止名爲見識。眼等及餘一切爲
T2269_.68.0149a11: 意識縁境者名爲相識。然則阿梨耶識爲阿
T2269_.68.0149a12: 陀那之所執持。自體成殼。似能取所取
T2269_.68.0149a13: 示現。所謂能取名爲見識。所謂所取名爲相
T2269_.68.0149a14: 識。意識及依止者即指意識及二意根也。言
T2269_.68.0149a15: 我識者猶曰實識。蓋此義字與上所説
T2269_.68.0149a16: 義碩異。可知。與彼至相指實佛而言義
T2269_.68.0149a17: 佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵與楞
T2269_.68.0149a18: 伽等意合。又安慧等所立似此意趣。與後
T2269_.68.0149a19: 代談唯識者之所計其異可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0149a20: 文言簡易。可尋。○六擧四智以證唯識無
T2269_.68.0149a21: 塵中二。今初總標
T2269_.68.0149a23: 即指阿毘達磨經所説也。唯識論第七引之
T2269_.68.0149a24: 以明唯識無境。可見。○二別釋中四。今初
T2269_.68.0149a25: 成就相違識相智
T2269_.68.0149a27: 就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識
T2269_.68.0149a28: 相智。謂於下處鬼人天等隨業差別所見
T2269_.68.0149b01: 縁現可得智
T2269_.68.0149b03: 所縁識智。謂縁過未夢境像等非實有境
T2269_.68.0149b05: 者。識字恐縁字寫誤耳。可考隋譯。○三成
T2269_.68.0149b06: 就應離功用無顛倒智
T2269_.68.0149b08: 自應無倒智。謂愚夫智若得實境彼應自然
T2269_.68.0149b09: 成無顛倒。不由功用應得解脱。○四成就
T2269_.68.0149b10: 三種勝智隨轉妙智
T2269_.68.0149b12: 有三智。唐譯分明牒釋三種。可尋。唯識云。
T2269_.68.0149b13: 四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證
T2269_.68.0149b14: 得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實
T2269_.68.0149b15: 有。如何可變。二隨觀察者智轉智。謂得勝
T2269_.68.0149b16: 定修法觀者隨觀一境衆相現前。境若是
T2269_.68.0149b17: 眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實
T2269_.68.0149b18: 無分別智一切境相皆不現前。境若是實何
T2269_.68.0149b22: 章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0149b23: 分別章第三 二正釋文分爲十段。一明三
T2269_.68.0149b24: 性體義及立名。二明三種分別。三明三性非
T2269_.68.0149b25: 異非一。四明三性品類差別有幾種。五明
T2269_.68.0149b26: 四種分別。六明五種分別。七明十種分別。
T2269_.68.0149b27: 八明依他性成三性不相雜。九明依他分
T2269_.68.0149b28: 別二性不同體。十廣明三性有無等差別。初
T2269_.68.0149b29: 中有三。今初明依他性名義
T2269_.68.0149c02: 初顯依他性自體。後云何説此下明依他性
T2269_.68.0149c03: 名。餘文可解。○二明分別性名義
T2269_.68.0149c06: 眞實性名義
T2269_.68.0149c08: 眞實性體。後於勝義下釋名。初中二義答兩
T2269_.68.0149c09: 問。寂曰。此釋奇説。應思。唐譯云。由無變異
T2269_.68.0149c10: 性故者。謂無虚誑性如不虚誑性。又由清
T2269_.68.0149c11: 淨所縁性故。一切善法最勝性故。由最勝
T2269_.68.0149c12: 義名圓成實者。謂依清淨所縁性故。最勝
T2269_.68.0149c15: 性離五相。可見。此眞實性離諸虚妄能爲
T2269_.68.0149c16: 一切清淨品所縁。是一切善法中最勝勝義
T2269_.68.0149c17: 善。可知。○二明三種分別中二。初總標。二
T2269_.68.0149c18: 別釋三種。今乃初也
T2269_.68.0149c20: 三相中二。初總問三種。後正釋。今初
T2269_.68.0149c22: 一明分別。二明所分別。三明分別性。今初
T2269_.68.0149c24: 種分別者即指今三分別也。或可自性隨念
T2269_.68.0149c25: 計度三分別也。意識起時必有根境識現。此
T2269_.68.0149c26: 三即從二種熏習種子生。於彼彼境起彼
T2269_.68.0149c27: 彼分別。故名分別。言以根似塵者。以字乃
T2269_.68.0149c28: 似字形誤。可知。○二明所分別
T2269_.68.0150a01: 性即本識也。寂曰。今論釋所分別旨趣與
T2269_.68.0150a02: 唯識論第七所説頗有左右。可知。今乃指
T2269_.68.0150a03: 本識隨因縁流變爲依他性。以似根塵識
T2269_.68.0150a04: 顯現一切法悉屬分別性。此趣甚深。宜細
T2269_.68.0150a05: 思忖矣。○三明分別性二。初正明分別性。
T2269_.68.0150a06: 二問答廣解。今乃初也
T2269_.68.0150a08: 次下所説六因也。○二問答廣解中。初問。後
T2269_.68.0150a09: 答。今初
T2269_.68.0150a11: 初總問。後縁我境界下別問。可知。○二答中
T2269_.68.0150a12: 亦三。初總叙意。二別釋六因。三結釋。今乃
T2269_.68.0150a13: 初也
T2269_.68.0150a16: 決判起見中。約外計分別起惑明。隋唐兩
T2269_.68.0150a17: 譯竝言。由見執著者。如所取相如是執著。
T2269_.68.0150a18: 寂曰。今此六因通是分別倶生一切妄分別。
T2269_.68.0150a19: 而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘
T2269_.68.0150a20: 文可解。○三結釋
T2269_.68.0150a22: 意識分別。使依他性成所分別。○三明三
T2269_.68.0150a23: 性非一非異中二。初問答總標。後別明異不
T2269_.68.0150a24: 異。今初
T2269_.68.0150a26: 別明異不異中二。初明異義。二明不異義。
T2269_.68.0150a27: 初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0150a29: 由義門三性有異。○二別釋三。今初明依
T2269_.68.0150b01: 他性名依他
T2269_.68.0150b03: 乃名言熏習。次三識熏習。色識乃根塵相分。
T2269_.68.0150b04: 識識者即本識自體。見識者即意識及意依
T2269_.68.0150b05: 止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名爲
T2269_.68.0150b06: 依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二
T2269_.68.0150b07: 明由別義此依他性爲分別因
T2269_.68.0150b09: 識義分屬依他性。屬分別性。其義甚深。可
T2269_.68.0150b10: 知。○三明由別義此依他性成眞實性
T2269_.68.0150b12: 爲存有道故等者。明爲顯滅道二諦有別
T2269_.68.0150b13: 故不説依他性即眞實性。寂曰。此一語乃從
T2269_.68.0150b14: 始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯
T2269_.68.0150b15: 了説眞如縁起者唯教限而已。若約密意
T2269_.68.0150b16: 則依他起性即眞如故二性唯一心義分也。
T2269_.68.0150b17: 後代執相學以説眞如熏變爲譯家意等
T2269_.68.0150b18: 者謬之甚矣。可知。○二明不異義
T2269_.68.0150b20: 已明。本識如水如鏡。轉識如浪如影。其旨
T2269_.68.0150b21: 可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。
T2269_.68.0150b22: 相見識如蛇。識識如繩。無離繩之蛇。無
T2269_.68.0150b23: 離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其相見識。
T2269_.68.0150b24: 於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。
T2269_.68.0150b25: 於其種種能所取相貎顯現義邊則分別性
T2269_.68.0150b26: 也。於此依他性顯現諸相永無所有邊則
T2269_.68.0150b27: 是眞實性也。如此依他一識上義分無有異
T2269_.68.0150b28: 體也。○四明三性品類差別有幾種中三。
T2269_.68.0150b29: 今初明依他性體類及義
T2269_.68.0150c02: 明依他體類。後明依他義。初中二種可知。
T2269_.68.0150c03: 後中言不成就者謂無定性之義。言境界
T2269_.68.0150c04: 清淨者謂正説大乘法。言道清淨者謂諸波
T2269_.68.0150c05: 羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅
T2269_.68.0150c06: 槃。餘文可解○二明分別性有二種
T2269_.68.0150c08: 可知。○三明眞實性亦有二種
T2269_.68.0150c10: 分別
T2269_.68.0150c12: 差別至下當知。○六明五種分別
T2269_.68.0150c14: 兩譯可見。○七明十種分別中二。今初總
T2269_.68.0150c15: 標
T2269_.68.0150c17: 釋中有十。今初根本分別
T2269_.68.0150c20: 者。謂色等識爲所縁相所起分別。○三依
T2269_.68.0150c21: 顯示分別
T2269_.68.0150c23: 相分別者。於彼相種類中若分別生。於所
T2269_.68.0150c24: 分別中能分別故得此名。即是眼識等識體
T2269_.68.0150c25: 及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相
T2269_.68.0150c26: 變異分別
T2269_.68.0150c28: 云縁相變異分別。三譯文旨大抵相同。但釋
T2269_.68.0150c29: 在時莭等之文少有異同。可知。○五依顯
T2269_.68.0151a01: 示變異分別
T2269_.68.0151a03: 云。顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所
T2269_.68.0151a04: 縁境相所有變異縁此顯相變異分別。此亦
T2269_.68.0151a05: 如前所説老等種種變異。由此亦於老等
T2269_.68.0151a06: 位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率
T2269_.68.0151a07: 同唐譯○六他引分別
T2269_.68.0151a09: 分別
T2269_.68.0151a12: 別
T2269_.68.0151a14: 相應分別。唐譯云執著分別。○十散動分別
T2269_.68.0151a15: 二。初擧色明十種散動。後准例四陰及四
T2269_.68.0151a16: 事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。
T2269_.68.0151a17: 三結十散動。今乃初也
T2269_.68.0151a19: 二法者。謂眞空對治無相散動。遣俗有對
T2269_.68.0151a20: 治相散動。至下當知。次明五事有三解。五
T2269_.68.0151a21: 事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五
T2269_.68.0151a22: 事。具八法者即指十中後八散動也。次下
T2269_.68.0151a23: 十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。
T2269_.68.0151a24: 至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全
T2269_.68.0151a25: 所不出。對照可知。○二別釋十散動
T2269_.68.0151a27: 初言無有相散動者。唐譯云。此中無相散動
T2269_.68.0151a28: 者。謂此散動即以其無爲所縁相。爲對治
T2269_.68.0151a29: 此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。
T2269_.68.0151b01: 言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故
T2269_.68.0151b02: 名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動
T2269_.68.0151b03: 即以其有爲所縁相。爲對治此散動故經
T2269_.68.0151b04: 言不見有菩薩。此經意説不見菩薩以遍
T2269_.68.0151b05: 計所執及依他起爲體。次増益散動云云。次
T2269_.68.0151b06: 損減散動云云。唐譯擧經言。即彼經言。不
T2269_.68.0151b07: 由空空故。謂法性色不空故。次一執散動
T2269_.68.0151b08: 云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯
T2269_.68.0151b09: 云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐竝
T2269_.68.0151b10: 言自性散動。次別散動云云。隋唐竝言差別
T2269_.68.0151b11: 散動。又釋云若生即有染若滅即有淨。文
T2269_.68.0151b12: 則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動
T2269_.68.0151b13: 云云。唐云如名取義散動。次如義起名散
T2269_.68.0151b14: 動云云。餘文可解。○三結十散動
T2269_.68.0151b16: 段文會本錯置可知。十種分別具如雜集論
T2269_.68.0151b18: 四事
T2269_.68.0151b20: 遣下八分別故。今例餘陰及名事四句。上
T2269_.68.0151b21: 來釋十種分別竟。○八明依他性成三性
T2269_.68.0151b22: 而不相雜
T2269_.68.0151b24: 問答。答中三節。可知。○九明依他性分別
T2269_.68.0151b25: 性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。
T2269_.68.0151b26: 今初問
T2269_.68.0151b29: 三證。可知。依他離言法性即眞實性。非分
T2269_.68.0151c01: 別之所縁著。其爲分別作所分別者但名
T2269_.68.0151c02: 而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九
T2269_.68.0151c03: 義。如倶舍論根品明名句文中及疏記明。
T2269_.68.0151c04: 可尋。○二釋頌
T2269_.68.0151c06: 四句頌上三相違。後四句釋弟子疑。可知。
T2269_.68.0151c07: ○十廣明三性有無等差別。於中分五。一
T2269_.68.0151c08: 明依他性是染淨本非無。二引經明三性
T2269_.68.0151c09: 差別。三釋於依他性説諸譬喩。四引經明
T2269_.68.0151c10: 三性不相離。五會經隨義異説。今乃初也｣
T2269_.68.0151c12: 初徴問。後答釋。釋中長行偈頌可知。寂曰。
T2269_.68.0151c13: 今此一段今譯會文錯誤。今准隋唐以匡
T2269_.68.0151c14: 正之可知。依他雖有。離言法性不如情有。
T2269_.68.0151c15: 可知。○二引經明三性差別。於中有二。初
T2269_.68.0151c16: 長行。後偈頌。今初
T2269_.68.0151c18: 中初引經顯三性別。後明四清淨。寂曰。此
T2269_.68.0151c19: 四清淨即衆生心性出障顯現及眞性等流道
T2269_.68.0151c20: 教。凡一切方等深經所説皆亦如是。可知。
T2269_.68.0151c21: ○二偈頌
T2269_.68.0151c23: 但釋初二句。餘無釋文。蓋斯上已所明故
T2269_.68.0151c24: 耳。○三釋於依他性説衆譬中二。初正明。
T2269_.68.0151c25: 後別義。今初
T2269_.68.0151c27: 幻等十喩具如智論第六第九十五等説。今
T2269_.68.0151c28: 乃出八喩。其旨明著。可知。○二別義解八
T2269_.68.0151c29: 譬
T2269_.68.0152a02: 譬顯依他性。若能知依他性如幻等則自
T2269_.68.0152a03: 知分別性計謂實有全是妄計都無所有。
T2269_.68.0152a04: 亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
T2269_.68.0152a05: 性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
T2269_.68.0152a06: 以一切大乘經説無盡法義無有不以三性
T2269_.68.0152a07: 三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
T2269_.68.0152a08: 性者名爲正法。不順三性三無性者名爲
T2269_.68.0152a09: 邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
T2269_.68.0152a10: 初引婆羅門問經
T2269_.68.0152a12: 中卷於從大乘始門入終門之分齊以明
T2269_.68.0152a13: 三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
T2269_.68.0152a14: 明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯
T2269_.68.0152a15: 云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文
T2269_.68.0152a16: 可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
T2269_.68.0152a18: 羅門問經其旨同。可知。○二譬喩説
T2269_.68.0152a20: 錯置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶識猶如地
T2269_.68.0152a21: 界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
T2269_.68.0152a22: 四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
T2269_.68.0152a23: 顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土
T2269_.68.0152a24: 相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分
T2269_.68.0152a25: 別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
T2269_.68.0152a26: 成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
T2269_.68.0152a27: 金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離
T2269_.68.0152a28: 阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地
T2269_.68.0152a29: 界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
T2269_.68.0152b01: 矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師
T2269_.68.0152b02: 所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
T2269_.68.0152b03: 上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
T2269_.68.0152b04: 經隨義異説
T2269_.68.0152b06: 初長行。後偈頌。長行中。初釋常無常無二。
T2269_.68.0152b07: 餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
T2269_.68.0152b08: 分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
T2269_.68.0152b09: 死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
T2269_.68.0152b10: 登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
T2269_.68.0152b11: 時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
T2269_.68.0152b12: 死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。
T2269_.68.0152b13: 不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
T2269_.68.0152b14: 於依他性有二分以明無二。未顯了説中
T2269_.68.0152b15: 道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知
T2269_.68.0152b16: 己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
T2269_.68.0152b17: 二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
T2269_.68.0152b18: 明法非法無二。次明有非有無二。次明永
T2269_.68.0152b19: 無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。
T2269_.68.0152b20: 後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自
T2269_.68.0152b21: 性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
T2269_.68.0152b22: 明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
T2269_.68.0152b23: 性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
T2269_.68.0152b24: 性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
T2269_.68.0152b25: 代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性
T2269_.68.0152b26: 爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。
T2269_.68.0152b27: 其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋
T2269_.68.0152b28: 分別章竟
T2269_.68.0152c01:
T2269_.68.0152c03:
T2269_.68.0152c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0152c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0152c06: ○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
T2269_.68.0152c07: 今初
T2269_.68.0152c08: 顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
T2269_.68.0152c09: 一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初
T2269_.68.0152c10: 中有二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0152c13: 今論陳隋譯竝曰四意。魏譯唐譯及雜集論
T2269_.68.0152c14: 中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。
T2269_.68.0152c15: 今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
T2269_.68.0152c16: 及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
T2269_.68.0152c17: 由三性故可決了者。謂一切教門不出三
T2269_.68.0152c18: 性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。
T2269_.68.0152c19: 説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調
T2269_.68.0152c20: 伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
T2269_.68.0152c21: 由分別性。離此三性無別道理故。意依差
T2269_.68.0152c22: 別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
T2269_.68.0152c23: 明四依。初中有二。初正明四意。後明意依
T2269_.68.0152c24: 差別。初中有四。今初平等意
T2269_.68.0152c26: 人執平等法爾等者。唐譯云。平等意趣者。謂
T2269_.68.0152c27: 如有人取相似法説如是言。彼即是。我世
T2269_.68.0152c28: 尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
T2269_.68.0152c29: 者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有天親無性二大士製之釋論。今之所疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止
T2269_.68.0120a11: 終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大
T2269_.68.0120a14: 乘者生深信解解以起行行以成果。其猶
T2269_.68.0120a15: 神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大
T2269_.68.0120a18: 乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解
T2269_.68.0120a19: 此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故
| T2269_.68.0120a27: | 而有所說 | 云云 | 華嚴性起品初廣說性起正 |
| T2269_.68.0120a29: | 因緣 | 云云 | 可討。次本論敎興者。阿僧佉菩薩 |
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。
| T2269_.68.0120b03: | 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所
T2269_.68.0120b06: 應知之法義以使大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶
| T2269_.68.0120b09: | 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
T2269_.68.0120b11: 大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲
T2269_.68.0120b13: 割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其
T2269_.68.0120b15: 造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘
T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯
T2269_.68.0120b18: 敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。
T2269_.68.0120b27: 言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。
T2269_.68.0120b28: 言依他是相圓成是性。未許性相不二。言
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠
T2269_.68.0120c02: 不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相
T2269_.68.0120c03: 所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所說則建立眞如緣起。即言
T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。
T2269_.68.0120c06: 說依他無性即圓成實。說一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明
T2269_.68.0120c09: 始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯
T2269_.68.0120c10: 頗有逕庭。次下當辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以大乘境行果爲宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境
T2269_.68.0120c14: 中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。
T2269_.68.0120c21: 使有種性者信解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二
T2269_.68.0120c24: 障。證得智斷二果而爲其趣已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外
T2269_.68.0120c26: 道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
| T2269_.68.0120c29: | 說。次擧二種四重出體料簡 | 云云 | 唯識述記 |
T2269_.68.0121a02: 密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約親緣。説自心現。
| T2269_.68.0121a04: | 以爲敎體。非無佛等所説本敎故 | 云云 | 此 |
T2269_.68.0121a06: 論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末
T2269_.68.0121a07: 從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞
T2269_.68.0121a08: 如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十
T2269_.68.0121a09: 門。約教辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具
T2269_.68.0121a10: 如發揮辨可尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
T2269_.68.0121a12: 種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪
T2269_.68.0121a13: 受此教也。餘非其器。若據終門説則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖判在於始門分齊。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。
T2269_.68.0121a19: 可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。
T2269_.68.0121a20: 頗有抐鑿。入文當辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後
T2269_.68.0121a22: 正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。
T2269_.68.0121a23: 初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據
T2269_.68.0121a25: 地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名
T2269_.68.0121a28: 第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如
| T2269_.68.0121a29: | 識。七名家識亦名宅識。八名本識。 | 略抄 | 若依 |
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則
T2269_.68.0121b05: 以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業
T2269_.68.0121b08: 識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相
| T2269_.68.0121b09: | 續識。七名妄識。八名執識 | 略抄 | 名義可尋。 |
T2269_.68.0121b11: 名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。
T2269_.68.0121b14: 至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。
T2269_.68.0121b15: 或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論
T2269_.68.0121b16: 或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或
T2269_.68.0121b18: 立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以
T2269_.68.0121b20: 成九識即取眞如爲第九阿摩羅識。如大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二
T2269_.68.0121b23: 因果相對。以成九識即開如來淨第八識
T2269_.68.0121b24: 爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後
T2269_.68.0121b25: 正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘
| T2269_.68.0121b29: | 處求解脱之文 | 云云 | 又第十云。復住報行成 |
| T2269_.68.0121c01: | 者。善住阿梨耶識眞如法中故 | 云云 | 地師依 |
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱
T2269_.68.0121c04: 相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨
| T2269_.68.0121c05: | 品法 | 云云 | 如大乘義章八識義中明。章旨甚 |
T2269_.68.0121c07: 中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等
T2269_.68.0121c10: 計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。
| T2269_.68.0121c11: | 亦有所知障 | 云云 | 如護法等計阿賴耶識不 |
T2269_.68.0121c13: 應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
| T2269_.68.0121c14: | 故 | 云云 | 古人會云。兩倶有理。何者此識有 |
T2269_.68.0121c16: 迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃
| T2269_.68.0121c18: | 得此義門 | 云云 | 寂曰。此辨固有一理。恐未允 |
T2269_.68.0121c20: 等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。
T2269_.68.0121c22: 貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一
T2269_.68.0121c24: 不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞
| T2269_.68.0121c25: | 如熏變 | 云云 | 此即依楞伽勝鬘等諸大乘經 |
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計彷彿于舊論。往往有從始向終之義
T2269_.68.0122a03: 門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立
T2269_.68.0122a06: 緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已
T2269_.68.0122a09: 明。所謂從始向終之義門即當地相似分。
T2269_.68.0122a10: 如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有分通大乘之小教也。是亦有原理而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可偏執一門乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由有悉檀因縁故得有四説。赴縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有假名。假名之名名即無生。是名無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示。是爲眞佛教。夫大乘方等所説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可
T2269_.68.0122a22: 把捉不可數量。豈容得以情謂而計較
T2269_.68.0122a23: 乎。法入情窠便墮四句。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮自生句。所謂無明縁起即墮他生句。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成共生句。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未明而建立大乘祕密縁起
T2269_.68.0122b02: 者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顛。安得成
T2269_.68.0122b03: 立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地。凡有所説悉從空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中來。故或説法性縁起。或説無明縁起。
T2269_.68.0122b06: 或説共縁起。竝皆妙説。互不相妨。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則
T2269_.68.0122b10: 必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如
T2269_.68.0122b12: 仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入見叢則翻然墮於外計也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者
T2269_.68.0122b15: 則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以説具
T2269_.68.0122b16: 譚性而爲高到。以愚見之其將入四取
T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之
T2269_.68.0122b18: 何乎。苟欲學阿梨耶縁起之教者。先須
T2269_.68.0122b19: 於是舐膽矣
T2269_.68.0122b20: 八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障
T2269_.68.0122b28: 正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不必如名事。故經論之中切誡隨文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文
T2269_.68.0122c05: 判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應
| T2269_.68.0122c06: | 依語取義。 | 云云 | 頌曰。若隨言取義。建立於 |
| T2269_.68.0122c07: | 諸法。以彼建立故。死墮地獄中。 | 云云 | 十卷經 |
T2269_.68.0122c09: 文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲
T2269_.68.0122c10: 取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退
T2269_.68.0122c11: 勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如言之義都無所有。而謂實有故不正
T2269_.68.0122c13: 信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法
T2269_.68.0122c14: 實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四
T2269_.68.0122c15: 言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之
T2269_.68.0122c16: 義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法
| T2269_.68.0122c17: | 淺薄同於世稱言之事故云輕法。 | 云云 | 又云。 |
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以
T2269_.68.0122c21: 彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。
| T2269_.68.0122c22: | 就所表以爲名也。 | 文 | 大乘祕藏不應如文 |
T2269_.68.0122c24: 機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競
T2269_.68.0122c25: 名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍
T2269_.68.0122c28: 醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑
T2269_.68.0122c29: 他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界
T2269_.68.0123a02: 外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失
| T2269_.68.0123a03: | 猶少。有所得心説大乘其罪過彼也。 | 文 | 此 |
T2269_.68.0123a05: 取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。
T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免
T2269_.68.0123a07: 守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自
T2269_.68.0123a08: 知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江
T2269_.68.0123a09: 海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能
T2269_.68.0123a11: 免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機
T2269_.68.0123a12: 有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不同教。亦非一。諸乘諸教隨應其
T2269_.68.0123a14: 感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭三界心生入於人空教。人空智極位入
T2269_.68.0123a16: 於法空教。法空智極位入於中道第一義。隨
T2269_.68.0123a17: 位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是
T2269_.68.0123a18: 名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶
T2269_.68.0123a21: 經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲
T2269_.68.0123a22: 密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執
T2269_.68.0123a25: 横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰
T2269_.68.0123a26: 如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是
T2269_.68.0123a27: 名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意
T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。
T2269_.68.0123a29: 次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏
T2269_.68.0123b01: 不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之
| T2269_.68.0123b03: | 教爲不了義方便。 | 云云 | 蓋基師乃創業垂統 |
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之
T2269_.68.0123b06: 弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。
T2269_.68.0123b09: 豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密
T2269_.68.0123b10: 旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權
T2269_.68.0123b13: 則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由深即玄。淺則由淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有
T2269_.68.0123b18: 樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。
T2269_.68.0123b20: 以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像
T2269_.68.0123b21: 法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正
T2269_.68.0123b25: 道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者
T2269_.68.0123b26: 不可不務袪此弊矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本
T2269_.68.0123b29: 末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從始入終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所
T2269_.68.0123c07: 有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始
T2269_.68.0123c08: 門者削去從始入終之説與。有好樂終
T2269_.68.0123c09: 門者増加從始入終之説與。此不易知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其
T2269_.68.0123c12: 二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終
T2269_.68.0123c15: 之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰始終二門各有原旨乘教低昂悉妙。亦
T2269_.68.0123c17: 能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後
T2269_.68.0123c20: 翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同
T2269_.68.0123c22: 致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯
T2269_.68.0123c23: 識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨
T2269_.68.0123c24: 然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論
T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦
T2269_.68.0123c29: 者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似乎碔
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷爲此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文
T2269_.68.0124a07: 分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出於
T2269_.68.0124a10: 初章首。次下當辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
| T2269_.68.0124a16: | 釋依止勝相中衆名品第一 | 寂曰。此品名應在於 偈頌後。今從文便而 |
| T2269_.68.0124a17: | 安於 茲耳 |
| T2269_.68.0124a18: | 智障極盲闇 | 至 | 頂禮佛世尊 此中初二句出 |
T2269_.68.0124a20: 滿。次二句叙斷智二徳。次五句彰恩徳。次
T2269_.68.0124a21: 四句明不住處涅槃。次二句明二利究滿。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述歸敬。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障智令不明了。智不明了則
T2269_.68.0124a24: 不能眞俗融即不二。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修智。及入第五地方得眞俗融會。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八
T2269_.68.0124a27: 地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但
T2269_.68.0124a28: 有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明
T2269_.68.0124a29: 菩薩道。爲勝者説故單叙智障。而不言煩
T2269_.68.0124b01: 惱障耳。如理如量者即指眞俗二智。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨。理斷及恩徳具如後二勝相中明
T2269_.68.0124b05: 彰恩徳中。初一句明行大悲。後四句明隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無功用。次明不住處涅槃中。由智
T2269_.68.0124b07: 故不住生死是不同凡夫。由悲故不入
T2269_.68.0124b08: 涅槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由方便故利他極。或可二利兩由
T2269_.68.0124b10: 般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶
| T2269_.68.0124b12: | 是無上正法 | 至 | 頂禮眞實法 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b14: 明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不出四種。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如次當於理教行果可知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。
T2269_.68.0124b18: 或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以
T2269_.68.0124b19: 諸法實相爲甘露。或以大般涅槃爲甘露。
T2269_.68.0124b20: 今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗
T2269_.68.0124b21: 罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引經論明可尋。後正明歸敬中。由智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標由智及信以顯非是由名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心也。○三歸敬僧寶
| T2269_.68.0124b26: | 住道住果僧 | 至 | 佛聖弟子衆 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b28: 禮。初中言住道者。道有多種。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加資加二位。
T2269_.68.0124c03: 今即言住二道三道也。唐譯云學無學是
T2269_.68.0124c04: 也。若約菩薩僧則初地已上爲眞僧寶。唯
T2269_.68.0124c05: 取有學等可知。住果者即四果支佛。若約
T2269_.68.0124c06: 大乘則亦取十地菩薩。是分果故名爲住
T2269_.68.0124c07: 果。問。此論單顯菩薩乘理。應唯歸菩薩僧。
T2269_.68.0124c08: 何歸禮二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明三寶中通取三乘三寶。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明一乘。一乘始門即同三乘共之大乘故。
T2269_.68.0124c11: 且依從小向大從始向終之祕密則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不及菩薩十行。若據惑障有無則
T2269_.68.0124c14: 比肩於八地。經言阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由此也。格位依教差別可知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通凡耶。答。福田僧通凡聖。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取聖位。瑜伽云見道已上可見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二義。以局聖位爲正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二智是自利徳。後五句顯田益
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如法苑珠林二十九明。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨。可尋。○後叙製釋論由。
T2269_.68.0124c23: 於中有二。初叙本論所由。後依尊下叙釋
T2269_.68.0124c24: 論所由。初中亦二。初歎時人弊。後正明本
T2269_.68.0124c25: 論興起。今乃初也
| T2269_.68.0124c26: | 聰明邪慢人 | 至 | 正理非所證 此中初二句明 |
T2269_.68.0124c28: 亂。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可知。○後正明本論興起中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明論興起。後廣論主智辯。今乃初也｣
| T2269_.68.0125a03: | 事彌勒菩薩 | 至 | 下心歸尊敬 此中初一句 |
T2269_.68.0125a05: 智。實法相三字即所證理。次二句正彰論説。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指所詮理。次二句明弘通遍。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯論勝妙。初句乃標深大多。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述所依勝。後二句叙他信服。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有我師言。今頌窄故義不周足。可知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明顯現甚深中
T2269_.68.0125a11: 云。遍滿諸世間由法光如日。釋曰。説三
T2269_.68.0125a12: 乘十二部經。猶如光明定。唐譯云放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地。事慈氏入法光定之事縁。如天親
T2269_.68.0125a14: 傳載。無動及出世者蓋指無漏不退智也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以甚深廣大種種説釋。
T2269_.68.0125a16: 可見。○二歎論主知辨
| T2269_.68.0125a17: | 細密法難通 | 至 | 雨甘露文義 此中十句。初八 |
T2269_.68.0125a19: 法深玄。次四句明智無著無礙稱其名。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙智人稱讃。後二句述天人智識禮敬。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達是利等八世法亦
| T2269_.68.0125a23: | 云八風。増一阿含三十九 | 十四紙 | 瑜伽倫記五 |
| T2269_.68.0125a24: | 上 | 二十紙 | 云云。餘文可解。○第二正叙製釋 |
| T2269_.68.0125a26: | 依尊隨分聞 | 至 | 怖畏大海人 此中初二句 |
T2269_.68.0125a28: 後二句叙製意。尊者指阿僧佉菩薩。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯所聞未滿猶
T2269_.68.0125b01: 渇望師教。乞雨鳥者蓋指雨鳩也。天將雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似乞雨故稱乞雨。古詩云鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚雨來是也。次二句中決定藏者是指瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇也。唐譯即言從廣決擇。可見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指不堪廣聞者也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云怖於極大文海者。寂謂准望唐譯
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於中有十三品。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
| T2269_.68.0125b11: | 釋曰此品 | 至 | 衆名。○二釋文中二。今初標 |
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲五段。初標所
T2269_.68.0125b14: 依經名。於中有三。一述標所依經名由。二
T2269_.68.0125b15: 重釋三藏二藏義。三引起後文。今乃初也｣
| T2269_.68.0125b16: | 論曰攝大 | 至 | 多羅 釋曰 | 至 | 法性爲相 此中 |
T2269_.68.0125b18: 性而起。次明大乘若離佛加則不應解脱。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明標依經所由。於中初乃爲顯
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教。次則爲顯所依經名次則因述
T2269_.68.0125b21: 造論所爲。次述標經名二由。次彰大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡小乘對法。次明説修多羅名乃簡非聖
T2269_.68.0125b23: 説。次明爲顯此論是菩薩藏攝。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應有大乘言。後復次立藏下明三藏攝。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入自大乘經。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不違自法空。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由菩薩以分別爲煩惱故。廣大甚
| T2269_.68.0125b29: | 深即菩薩法空。不違此空得大菩提故 | 云云 |
T2269_.68.0125c02: 三藏攝。如陳隋譯則似轉用彼文以顯此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨。學者思焉。○第二重釋
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義。於中有三。初明三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異。二釋藏名義。三廣釋三藏義。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
| T2269_.68.0125c07: | 此菩薩藏 | 至 | 菩薩藏 此依莊嚴論四述求 |
| T2269_.68.0125c09: | 此三及二 | 至 | 應知義 此中上句乃釋藏名。下 |
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨。可討。○三廣釋三藏義中三。一
T2269_.68.0125c12: 明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各
T2269_.68.0125c13: 有四義。初中亦三。初標數。次正明九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
| T2269_.68.0125c17: | 別立修多 | 至 | 實法相故 此下通別二釋。全依 |
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建立三藏。答。爲欲對治
T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱故建立素怛纜藏。爲欲斷除所
T2269_.68.0125c21: 化有情於種種法發起疑惑宣説契經應
T2269_.68.0125c22: 頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故建
T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等故。爲欲對治自先取執
T2269_.68.0125c26: 隨煩惱故建立阿毘達磨藏。處處廣釋諸法
| T2269_.68.0125c27: | 差別如實相故 | 文 | 増一阿含第十説二事。一 |
| T2269_.68.0125c29: | 捨此二法爲至要之道 | 取意 | ○第二三因｣ |
| T2269_.68.0126a01: | 復次爲説 | 至 | 無倒義故 雜集十一云。爲欲 |
T2269_.68.0126a03: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中
T2269_.68.0126a04: 廣開三種所修學故。爲欲成立增上戒學
T2269_.68.0126a05: 增上心學故建立毘奈耶藏。要依此藏二
T2269_.68.0126a06: 增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道。聖教爲所依止。方能修治淨尸羅
T2269_.68.0126a08: 故。依淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
T2269_.68.0126a09: 故。爲欲成立增上慧學故建立阿毘達磨
T2269_.68.0126a10: 藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便
| T2269_.68.0126a12: | 故 | 文 | 三藏詮三學處有剋性門。有兼正門。 |
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
| T2269_.68.0126a15: | 復次正説 | 至 | 阿毘達磨 雜集十一云。爲欲 |
T2269_.68.0126a17: 文義易了故。爲顯法義作證安足處故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏。依止此藏能修二種作證學
T2269_.68.0126a19: 行故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂
T2269_.68.0126a21: 住故建立阿毘達磨藏。依止此藏諸有智
T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中
T2269_.68.0126a23: 以無量門開示諸法自相共相等眞實法性
| T2269_.68.0126a24: | 故 | 文 | ○三結釋 |
| T2269_.68.0126a26: | 此三藏通 | 至 | 故得解脱 莊嚴論四云。問。別 |
T2269_.68.0126a28: 死事。此明解脱生死是其通用。由聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由思故覺。由止故寂。由觀故通。由此四
| T2269_.68.0126b01: | 義生死諸事大得解脱 | 文 | ○三明三藏各有 |
T2269_.68.0126b03: 也
| T2269_.68.0126b04: | 若略説 | 至 | 則至流盡 莊嚴論四 | 六紙 | 云云。 |
T2269_.68.0126b06: 可知。○二正明三藏各有四義中有三段。
T2269_.68.0126b07: 今初明修多羅四義
| T2269_.68.0126b08: | 云何一一 | 至 | 滅惑是事 莊嚴論四云。修多羅 |
T2269_.68.0126b10: 四義故名修多羅。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依
T2269_.68.0126b12: 此三種説修多羅。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋
| T2269_.68.0126b14: | 所以 | 文 | 寂曰。依相法三諸論概同。但釋義之 |
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易解。此論釋義是爲要妙。應思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
| T2269_.68.0126b19: | 阿毘達磨 | 至 | 故名解 莊嚴論云。對者是向 |
T2269_.68.0126b21: 續法。於一一法色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於諍論衆中決
T2269_.68.0126b23: 判法義退彼説故。解者是釋義法。由阿毘
| T2269_.68.0126b24: | 曇修多羅義易可解故 | 文 | 唐譯釋數法云 |
T2269_.68.0126b26: 故。法苑藏章釋云。以理爲法。以教爲數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准此諸文。數字去呼。古人以
T2269_.68.0126b28: 入聲釋者。不允。何以故。指種種説名爲數
T2269_.68.0126b29: 數故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
| T2269_.68.0126c01: | 毘奈耶有 | 至 | 法爾所得 莊嚴論四云云。與今 |
| T2269_.68.0126c03: | 四種中第四言無恭敬心。瑜伽九十九 | 五紙 |
T2269_.68.0126c05: 第四爲上品。可知。隋譯明還淨云。由淨
T2269_.68.0126c06: 心非治罪法。如禁戒攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由意樂不由治罰。如受律儀。文明
T2269_.68.0126c08: 出離中。莊嚴論云。出者罪出離。此有七種。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮相續。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與學者捨。是時先犯還得
T2269_.68.0126c12: 淸淨。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出
T2269_.68.0126c13: 不共罪。六者實觀。謂法優陀那由勝觀察。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無體。由證法空
| T2269_.68.0126c15: | 法爾所得 | 文 | 隋唐兩譯文稍有異。義則無違。 |
T2269_.68.0126c17: 明毘奈耶法。○第二四義
| T2269_.68.0126c18: | 復次毘那 | 至 | 云何不犯 莊嚴論云。四義者。 |
T2269_.68.0126c20: 謂依彼犯人大師集衆説彼過失制立學
T2269_.68.0126c21: 是。解者謂如所制。更廣分別。判者謂云何
| T2269_.68.0126c22: | 得罪。云何不得罪。如是應持 | 文 | 此論文旨 |
T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
| T2269_.68.0126c25: | 論曰佛世尊前 釋曰欲顯 | 至 | 無異言 隋唐 |
| T2269_.68.0126c27: | 論曰善入 | 至 | 薩 釋曰已得 | 至 | 二行 已得陀 |
T2269_.68.0126c29: 門。又顯等者彰所説從證諸法如實相
T2269_.68.0127a01: 來。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯所説法中二。今初説意｣
| T2269_.68.0127a05: | 論曰欲顯大乘 | 至 | 大乘教 釋曰唯大 | 至 | 依大 |
T2269_.68.0127a07: 相。二略釋十勝相。三重明大乘殊勝。初中
T2269_.68.0127a08: 有三。今初標所説無等
| T2269_.68.0127a09: | 論曰説如是言 | 至 | 於餘教 釋曰此言欲 | 至 | 中 |
T2269_.68.0127a11: 大乘諸佛等。釋言依大乘者依止大乘而
T2269_.68.0127a12: 起所説等。寂曰。若依今釋則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬上説意。若依隋唐譯則屬下所説。雖兩
T2269_.68.0127a14: 可通。後譯爲優應思。爲實有者。莊嚴論第
T2269_.68.0127a15: 一遮小乘師言大乘非眞佛説。乃擧八因
T2269_.68.0127a16: 成立大乘眞是佛説。其第五明體云。第五體
T2269_.68.0127a17: 者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。
T2269_.68.0127a18: 若作此執亦成我義。大乘無異。體是一故
| T2269_.68.0127a19: | 云云 | 小乘師以爲。今佛以説四眞諦爲體。大 |
T2269_.68.0127a21: 實有大體。如來十號如智論第二瑜伽倫記
| T2269_.68.0127a22: | 十上 | 四紙 | 等明。可見。○二正列十勝相 |
| T2269_.68.0127a23: | 論曰有十 | 至 | 勝相 釋曰由依 | 至 | 智差別 淨 |
T2269_.68.0127a25: 者顯是持業釋。小石名爲石子。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可解。第九中言最
T2269_.68.0127a27: 勝者。轉依斷果於一切法最勝妙故。言品
T2269_.68.0127a28: 類者蓋乃指六轉依也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云自體滅於煩惱障智障故。唐譯云自内
T2269_.68.0127b01: 棄捨煩惱及所知障。寂謂。今本對字恐體字
T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可解。○三結釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説。
| T2269_.68.0127b04: | 論曰由此 | 至 | 佛説 釋曰云何 | 至 | 大乘説 莊 |
| T2269_.68.0127b06: | 以八因破彼所言。以顯成大乘眞佛説 | 云云 |
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未嘗爲凡庸而説。佛滅過半
T2269_.68.0127b09: 千年後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗獲已
T2269_.68.0127b10: 而開發如來祕藏。興起大乘法教。故時輩
| T2269_.68.0127b11: | 多疑怪者 | 云云 | 莊嚴論首辨明是事。可尋。○ |
T2269_.68.0127b13: 於餘教
| T2269_.68.0127b14: | 論曰復次 | 至 | 小乘中無 ○二正釋十勝相｣ |
| T2269_.68.0127b15: | 何者爲十 | 至 | 智果相。釋曰何以 | 至 | 應有三身 |
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋三依學。次明學果。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋依慧學。文不次第。可知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應入於異相如此之下。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可檢。明智果中。若離自性下明
T2269_.68.0127b21: 三身不離必應具三所由。所謂法身者合
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至下當知。明化
T2269_.68.0127b24: 身中。隋譯云。若離此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無化身勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不應有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非凡愚之所測知焉。○三結十義
T2269_.68.0127c01: 由三義勝於小乘
| T2269_.68.0127c02: | 論曰如此 | 至 | 十義 釋曰此十 | 至 | 小乘 莊嚴論 |
T2269_.68.0127c04: 品云大乘歸第一。種性品云種性得第一。可
T2269_.68.0127c05: 尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有菩薩説。有天等説。而今言但是佛
T2269_.68.0127c07: 説故學者應思。但爲菩薩者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: 文當辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯大乘勝於餘乘中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明十義所説無等能引無上菩提｣
| T2269_.68.0127c11: | 論曰故依 | 至 | 不相違 釋曰此三 | 至 | 菩提 論 |
T2269_.68.0127c13: 説遮小乘即大乘之計。後明十相有三義
T2269_.68.0127c14: 引出無上菩提。言小乘即大乘者。有一類
T2269_.68.0127c15: 計謂小乘即大乘。若能久行聲聞乘則得
T2269_.68.0127c16: 大菩提果。莊嚴論第一遮此計明聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與大乘有五種異。一發心異。二教授異。三
| T2269_.68.0127c18: | 方便異。四住持異。五時節異 | 云云 | 可尋。釋中 |
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義。兩意倶通應思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云善成立。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有錯誤。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至以後釋前一百
T2269_.68.0127c26: 一字應入能引無上菩提下。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧純善意顯不相違。菩薩於生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離我見故。非先白後黑先有益
T2269_.68.0128a04: 後有損等。故名不相違。唐譯安文得處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不同。陳譯云隨順於善故。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云亦隨順諸善。唐譯云後隨順不善。唐本
T2269_.68.0128a07: 與古二本意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應考。以後釋前者。以後句成前句
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可檢
T2269_.68.0128a10: 唐譯也。○二明十義具足三徳是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因
| T2269_.68.0128a12: | 論曰爲諸 | 至 | 智智 釋曰由此 | 至 | 智智 十種 |
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝在於此十義無有餘蘊。依此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至得無上菩提。成滿一切智智。餘文可解。
T2269_.68.0128a17: ○五以偈結撮
| T2269_.68.0128a18: | 論曰而説偈 | 至 | 十義勝 結攝偈文應在章 |
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於中
T2269_.68.0128a21: 分二。今初標章名
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
| T2269_.68.0128a23: | 論曰云何 | 至 | 圓滿 釋曰此十 | 至 | 説次第 三 |
T2269_.68.0128a25: 異致。今譯本論云應修隨一三阿僧祇劫。釋
T2269_.68.0128a26: 論云於十地中隨差別應修習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫。蓋斯依三十三阿僧祇之説耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云於十地中經三阿僧祇劫分分應修旨
T2269_.68.0128a29: 同陳譯。唐譯云於十地中分分差別應勤
T2269_.68.0128b01: 修習。謂要經三無數大劫。是似將今論説
T2269_.68.0128b02: 牽合通途所説。然今論文勢頗異通途。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削去奇説以殉所宗乎。梵本有此異
T2269_.68.0128b04: 乎叵知。復有別釋已下錯簡如上已述。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標章名
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引經
T2269_.68.0128b07: 偈證阿梨耶識體。後以理教辨依止識名。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
| T2269_.68.0128b09: | 論曰此初 | 至 | 涅槃 釋曰今欲 | 至 | 解脱 論中 |
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此
T2269_.68.0128b13: 界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。
T2269_.68.0128b14: 以解爲性。是即如來藏覺照之義與起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與此相應隨順則必生因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱
T2269_.68.0128b22: 藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非
T2269_.68.0128b25: 是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説正法藏。今言法界者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取此性作境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來
T2269_.68.0128c04: 功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得
T2269_.68.0128c05: 聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義
T2269_.68.0128c06: 故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密
T2269_.68.0128c07: 爲義。若一切法隨順此性則名爲內。是正
T2269_.68.0128c08: 非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從如來藏性等起故。起便順性
T2269_.68.0128c12: 損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便增
T2269_.68.0128c13: 無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而
T2269_.68.0128c16: 不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情
T2269_.68.0128c17: 謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡
T2269_.68.0128c18: 等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍
T2269_.68.0128c19: 戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見
T2269_.68.0128c20: 也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際
T2269_.68.0128c23: 不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過
T2269_.68.0129a01: 於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是
T2269_.68.0129a03: 建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指
T2269_.68.0129a04: 所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相
T2269_.68.0129a06: 應。不離自體。具大智光明常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故
T2269_.68.0129a10: 云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。
T2269_.68.0129a15: 不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念
T2269_.68.0129a16: 厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若
T2269_.68.0129a19: 無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。
T2269_.68.0129a20: 可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能。後明依＊止下劣。初中有二。初
T2269_.68.0129a22: 列果報等四。後結有勝能。初中先明由此
T2269_.68.0129a23: 有果報。次明由果報衆生令生正解。次
T2269_.68.0129a24: 明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今
T2269_.68.0129a28: 且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果
T2269_.68.0129b02: 報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。
T2269_.68.0129b03: 故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四
T2269_.68.0129b04: 種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。
T2269_.68.0129b06: 何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言
T2269_.68.0129b10: 以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二
T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲
T2269_.68.0129b14: 顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識
T2269_.68.0129b15: 名中二。初承上起下。二正釋。今初
| T2269_.68.0129b16: | 應知依止 | 至 | 梨耶識名 ○二正釋中二。初正 |
T2269_.68.0129b18: 耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨證。後引解節經證。初中有二。初正引
T2269_.68.0129b20: 經偈。後顯立名因。今乃初也
| T2269_.68.0129b21: | 論曰阿毘 | 至 | 人説 釋曰諸法 | 至 | 薩説 第二 |
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿賴耶種
T2269_.68.0129b25: 現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之
T2269_.68.0129b26: 義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。
T2269_.68.0129b27: 以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言
T2269_.68.0129b29: 兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。
T2269_.68.0129c05: 中論云爲已習行堪受深法者以大乘法
T2269_.68.0129c06: 説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲大。無性攝論云即大菩薩
T2269_.68.0129c10: 有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見
T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階
T2269_.68.0129c13: 云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説
T2269_.68.0129c18: 可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯此識立名因
| T2269_.68.0129c20: | 論曰此阿 | 至 | 梨耶 釋曰此語 | 至 | 不斷故 此 |
T2269_.68.0129c22: 義。初乃能藏義。一切雜染法種子攝藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中故不淨品爲因。本識爲果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲
T2269_.68.0129c25: 清淨。此識於下明所藏義。此識隱藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中。以本識爲因。以諸法爲果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明執藏義。一切衆生恒執內我縁本
T2269_.68.0129c28: 識。起微細一類相續。由此執藏説衆生名。
T2269_.68.0129c29: 可知。從來所明三藏義與新唯識論所説
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可知。○二引解節經證
| T2269_.68.0130a02: | 論曰阿含 | 至 | 爲我 釋曰前引 | 至 | 不爲説 今譯 |
T2269_.68.0130a04: 屬證阿陀那名之文可辨。阿含云者標教
T2269_.68.0130a05: 證。解節經者。眞諦譯解深密經有四譯。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引理教二證。次引經文。後釋
T2269_.68.0130a07: 偈文。經文及偈並出於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷。唐譯所引全同瑜伽。今譯所引
T2269_.68.0130a09: 文雖稍異。義則不違。文中初明本識二執
T2269_.68.0130a10: 受。次明依本識諸識得生。次明通達心意
T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧。此中初明地前行相。後明地上
T2269_.68.0130a12: 證位。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引之。如衍祕釋。釋頌可解。○二釋阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名
| T2269_.68.0130a15: | 論曰云何 | 至 | 陀那 釋曰前已 | 至 | 陀那 此中有 |
T2269_.68.0130a17: 諸根。二正結生意取生陰自體當知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不失不壞。及結生相續爲
T2269_.68.0130a19: 此識之所執受。具如唯識論及疏明。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由此執受無有失壞。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於相續五結生時取彼生故執受
| T2269_.68.0130a24: | 自體。是故此識亦復説名阿陀那識 | 文 | 唯識 |
T2269_.68.0130a26: 取初後。初則生無色。命終三位若生欲色
T2269_.68.0130a27: 界中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名結生。瑜伽六十六云若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟是也。由有此二執受
T2269_.68.0130b01: 此識名阿陀那。○第二明異名二。一明心
T2269_.68.0130b02: 意識。二顯小乘密意立異名。初中有二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
| T2269_.68.0130b04: | 論曰或説 | 至 | 意識 釋曰 | 至 | 云何 ○二正釋中 |
T2269_.68.0130b06: 釋二意。二明諸染汚識依止二意起。三別
T2269_.68.0130b07: 明染汚意。今乃初也
| T2269_.68.0130b08: | 論曰意有 | 至 | 無明 釋曰若心 | 至 | 爲無明 此中 |
T2269_.68.0130b10: 前滅識名意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於第一意分別二義其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至下當辨。隋唐兩譯與今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可檢。後明染汚末那。阿陀那識名即指
T2269_.68.0130b14: 染汚意。問。上以阿陀那爲本識名。今復爲
T2269_.68.0130b15: 末那識名者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以本識執受有漏五根結生相續全由染汚
T2269_.68.0130b17: 意執我等故。阿陀那名通用二識。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有此例。不可疑怪。新譯家以爲舊錯
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明諸染汚識依止二意起
| T2269_.68.0130c02: | 論曰此識 | 至 | 名意 釋曰此染 | 至 | 名意 此中初 |
T2269_.68.0130c04: 染汚不妨六識三性心起。後由縁塵等者明
T2269_.68.0130c05: 識意異。此文稍似迴文未盡。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二種者。
T2269_.68.0130c07: 謂於此中由取境義説名爲識。由與處
T2269_.68.0130c08: 義名第二意。由執我等成雜染義名第
| T2269_.68.0130c09: | 二意 | 文 | 此文易解。可尋。○三別明染汚意 |
T2269_.68.0130c11: 三明此識離本識不可得。初中二段。初長
T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
| T2269_.68.0130c13: | 論曰云何 | 至 | 釋曰 | 至 | 此義 ○二答釋中分 |
| T2269_.68.0130c15: | 論曰若無 | 至 | 釋曰獨行 | 至 | 過失 不共共無明 |
| T2269_.68.0130c17: | 倶舍第四 | 八紙 | 光記四 | 三十 二丁 | 明大乘説者。唯識 |
| T2269_.68.0130c18: | 述記五末廣釋 | 云云 |
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
| T2269_.68.0130d22: | 獨行不共無明─主獨行── | 五隨六隨等倶起。根本癡是 爲主起。迷諦理者唯見斷 |
| T2269_.68.0130d23: | ─非主獨行─ | 與忿等相應起。忿等猛利爲 主。癡非主。通見修斷 |
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋獨行無明。次明此無明於五識
T2269_.68.0130e27: 非有。次於染汚下明此無明於染汚意識
T2269_.68.0130e28: 非有。何以故。此無明恒不間斷。若於意識
T2269_.68.0130e29: 有此無明則第六識一向不淨。以恒與無
T2269_.68.0130f26: 明倶故。次若有人下明立無明與善等相
T2269_.68.0130f27: 應則有過失。後若有人説下明立染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
T2269_.68.0130f29: 過。何以故。末那染心不妨三性意識ト倶轉
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應無證
| T2269_.68.0131a02: | 論曰與五 | 至 | 釋曰 | 至 | 應爾 ○三意名應無 |
| T2269_.68.0131a04: | 論曰復次 | 至 | 釋曰 | 至 | 無體故 若立前滅識 |
T2269_.68.0131a06: 於無立意名不應道理。可知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應無別證
| T2269_.68.0131a08: | 論曰復次無 | 至 | 釋曰 | 至 | 無異 以有染汚無 |
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不行故。二定義如餘處辨。○五
T2269_.68.0131a11: 無想天應成無漏證
| T2269_.68.0131a12: | 論曰復次於 | 至 | 慢等 釋曰於無 | 至 | 汚識 此下 |
T2269_.68.0131a14: 識不行。若無染汚意應是無流。餘文可解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似有脱語。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: 考。○六我執應不遍諸識證
| T2269_.68.0131a17: | 論曰復次一切 | 至 | 過失 釋曰由我執 | 至 | 此事 |
T2269_.68.0131a19: 若於意識立此無明則唯染惡心與我執
T2269_.68.0131a20: 相應。於善無記中則不應行故。若立染汚
T2269_.68.0131a21: 意有此無明則無此失。何以故以染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不妨三性意識故。○三結有染
T2269_.68.0131a23: 汚意
| T2269_.68.0131a24: | 此無明 | 至 | 無有別體 ○二以頌結 |
| T2269_.68.0131a25: | 論曰無獨行 | 至 | 獨行無明 頌中初二句如次 |
T2269_.68.0131a27: 句却頌第三證。第五第六句頌第五證。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌第六證。於中初二句明
T2269_.68.0131a29: 不立染意則我執應不偏三性心。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明意識有此無明對治道不能生。
T2269_.68.0131b02: 二與三相違者。二乃指染離染。三即指三性
T2269_.68.0131b03: 心。其旨可知。寂曰。今譯及隋譯竝無釋頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有釋頌文。陳隋兩譯應正。所以
T2269_.68.0131b05: 知者。其釋二三成相違之句之文甚不應
T2269_.68.0131b06: 理故。予竊謂。印度講習者傍註此頌。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂是釋論乃混入諸論文耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明由有染汚意我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障眞實知見令不得生。可知。○二明此
T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉中二。初明識性。後明恒行。初
T2269_.68.0131b11: 正判識性。後擧譬明。今乃初也
| T2269_.68.0131b12: | 論曰此心 | 至 | 相應 釋曰此心 | 至 | 恒起 此中二 |
| T2269_.68.0131b13: | 段可知。此識三性分別如唯識述記五本 | 七十 一紙 |
| T2269_.68.0131b14: | 明。四惑相應者。同卷 | 三十 二紙 | 云云。○二擧譬明｣ |
| T2269_.68.0131b15: | 論曰譬如 | 至 | 藏故 釋曰界以 | 至 | 是善 文旨明 |
| T2269_.68.0131b17: | 論曰此心 | 至 | 釋曰此染 | 至 | 不廢 此識恒行。 |
T2269_.68.0131b19: 不現行。至阿羅漢得永不行。如唯識明。○
T2269_.68.0131b20: 三明此識離本識不可得
| T2269_.68.0131b21: | 論曰尋第 | 至 | 得生 釋曰第二 | 至 | 名意根 此中 |
T2269_.68.0131b23: 即指前滅意識熏種本識。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離熏於本識種子則體不可得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏種本識。識種與メ自類識生爲所依止。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名本識。可知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難解。欲解此文者先須領得諸識如
T2269_.68.0131b28: 水波一異不可得。亦復應須知本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分。亦復應須了前滅與メニ自類起
T2269_.68.0131c01: 爲次第縁。亦熏種ヲ･本識與自類起而爲
T2269_.68.0131c02: 依止此二不相離。於此三義不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難消釋也。隋唐兩譯與今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未了應考。○二明心名
| T2269_.68.0131c05: | 論曰云何 | 至 | 釋曰第一 | 至 | 質多 此中初明 |
T2269_.68.0131c07: 十可知。滋長三義。可解。○第二明聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以別名説此識中四段。一明
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由。二正明聲聞乘中以別名
T2269_.68.0131c10: 説此識。三斥異計。四顯大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝。初中有二。初明聲聞乘中不説此識。二
T2269_.68.0131c12: 明大乘中應説此識。初中有三。今初明聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不説微細境界
| T2269_.68.0131c14: | 論曰云何 | 至 | 釋曰問名 | 至 | 藏攝 此中初徵 |
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不宜爲二乘説也。
| T2269_.68.0131c18: | 微細差別如華嚴二十二初説。玄談一 | 二十紙 |
| T2269_.68.0131c19: | 六 | 二十 九紙 | 瑜倫説十四下 | 十六紙 | 云云。廣明可尋。 |
| T2269_.68.0131c21: | 論曰何以 | 至 | 釋曰何故 | 至 | 除滅 聲聞乘中 |
T2269_.68.0131c23: 對治重垢。是故未顯了説界外微細境。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以聲聞人未成得一切智智勝位故。
T2269_.68.0131c25: ○三結聲聞乘中不説
| T2269_.68.0131c26: | 論曰是故 | 至 | 釋曰諸佛 | 至 | 不爲説 聲聞乘 |
T2269_.68.0131c28: 矣。不須説界外甚深微細道。其旨可解。○
T2269_.68.0131c29: 二明大乘中宜説此識
| T2269_.68.0132a01: | 論曰諸菩 | 至 | 釋曰諸菩 | 至 | 有此義 大乘人已 |
T2269_.68.0132a03: 即此論所説十勝相是也。離此求滅自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障。求證菩提涅槃。無有是處。
T2269_.68.0132a05: ○二正明聲聞乘以別名説此識中有三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結諸名。今乃初也
| T2269_.68.0132a07: | 論曰復次 | 至 | 釋曰復有 | 至 | 顯現 二別顯中 |
| T2269_.68.0132a09: | 論曰如増一 | 至 | 及似法 釋曰初句 | 至 | 爲體 |
T2269_.68.0132a11: 行於世四阿含乃大衆部傳持之經。不見
T2269_.68.0132a12: 此文也。釋中初約三世釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約三愛釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有五箇或欲各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成九釋。解正法及似法。三釋
T2269_.68.0132a16: 可知。准隋唐譯。則下由如來等文與今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無如本識言。應考。○二結
T2269_.68.0132a18: 經中由別義以顯本識
| T2269_.68.0132a19: | 論曰由如 | 至 | 釋曰別義 | 至 | 釋義 如來出世四 |
T2269_.68.0132a21: 四功徳也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯現世間功徳與本識生大功
T2269_.68.0132a23: 徳其義相似。故説阿梨耶。而非欲顯阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識也。別名可解。別義者。微細甚深境不
T2269_.68.0132a25: 爲聲聞説。但由本識與如來功徳義相應
T2269_.68.0132a26: 故説名。而不説本識深微細義也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無此文。此一段文隋唐易解。可檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
| T2269_.68.0132b01: | 論曰復次 | 至 | 釋曰此識 | 至 | 爾 文旨明著。可 |
| T2269_.68.0132b03: | 論曰彌沙 | 至 | 釋曰云何 | 至 | 死陰 此説與阿 |
T2269_.68.0132b05: 味蘊或名細意識等率同此説。可知。○
T2269_.68.0132b06: 三結諸名
| T2269_.68.0132b07: | 論曰是應知 | 至 | 王路 釋曰此三 | 至 | 王路 釋中 |
| T2269_.68.0132b09: | 如唯識述記四本 | 三十 五紙 | 出。由此名等者。唐譯 |
| T2269_.68.0132b11: | 此 | 至 | 大王路者是極廣義 | 文 | 大乘中顯了説 |
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非王路
| T2269_.68.0132b14: | 哉。大王路者出於起世經二 | 六紙 | 涅槃經十二 |
| T2269_.68.0132b15: | 十紙 | 婆沙百二十九 | 初 | 等。可尋。○三斥異 |
T2269_.68.0132b17: 所執不中理。初中有四。今初斥有餘師計
T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同
| T2269_.68.0132b19: | 論曰復有 | 至 | 有異 釋曰此義 | 至 | 可違 由小 |
T2269_.68.0132b21: 異義。却於心意識立爲同義故有此反質。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明心意識應有別體。二名有二
T2269_.68.0132b23: 義者即指識意二義。於心意識三不以心
T2269_.68.0132b24: 名目於本識則本識應有體無名。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以心爲本識名。心意識義若小乘説則
| T2269_.68.0132b26: | 出於婆沙七十二 | 三紙 | 倶舍界品。若大乘説則 |
| T2269_.68.0132b27: | 出於瑜伽一 | 九紙 | 倫記一上 | 十五紙 | 顯揚一 | 初 | 二 |
| T2269_.68.0132b28: | 十唯識述記上。 | 十紙 | 大小各説異同可辨。大 |
T2269_.68.0132c01: 彼不領於三識別立三名之深旨故作此
T2269_.68.0132c02: 立破耳。可知。○二叙有餘師執以五取陰
T2269_.68.0132c03: 爲阿梨耶
| T2269_.68.0132c04: | 論曰復有 | 至 | 釋曰小乘 | 至 | 梨耶 小乘諸師以 |
T2269_.68.0132c06: 生於取陰恒生愛縛故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説此名爲阿梨耶。○三叙有餘師執樂
T2269_.68.0132c08: 受與欲相應名阿梨耶
| T2269_.68.0132c09: | 論曰復有 | 至 | 釋曰此五 | 至 | 著處 文旨炳著。 |
| T2269_.68.0132c11: | 論曰復有 | 至 | 釋曰若人 | 至 | 資糧 釋中斥前 |
T2269_.68.0132c13: 名阿梨耶。○二顯小乘諸師迷自教行所
T2269_.68.0132c14: 執不中理。於中有二。今初總攝諸師異説
T2269_.68.0132c15: 明由教行迷此識
| T2269_.68.0132c16: | 論曰如此 | 至 | 釋曰爲攝 | 至 | 迷此識 等言攝 |
T2269_.68.0132c18: 以愚於阿梨耶乃有二種。一由教。二由行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖以異門密意説阿梨耶名。未如理
T2269_.68.0132c20: 決判此識義故愚於此識。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未至證界外深細境。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷於此識。次下當更辨。○二明諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不中理
| T2269_.68.0132c24: | 論曰由隨 | 至 | 釋曰 | 至 | 所違故 釋中意謂諸 |
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以異門密意以別名
T2269_.68.0132c27: 説本識故。當知。離本識説阿梨耶亦違
T2269_.68.0132c28: 自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二譯與今
T2269_.68.0132c29: 少異。可知。○四顯大乘安立名義最勝中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明大乘所立最勝所由
| T2269_.68.0133a02: | 論曰若有 | 至 | 釋曰不迷 | 至 | 爲最勝 不愚阿 |
T2269_.68.0133a04: 亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機
T2269_.68.0133a05: 者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大
T2269_.68.0133a06: 機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。
T2269_.68.0133a07: 又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。
T2269_.68.0133a08: 更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修
T2269_.68.0133a09: 行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。
T2269_.68.0133a10: 從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地
T2269_.68.0133a11: 道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
T2269_.68.0133a16: 中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便
T2269_.68.0133a18: 能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修
T2269_.68.0133a19: 如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識。當於爾時能總觀察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛
| T2269_.68.0133a23: | 内爲麁重縛所縛 | 云云 | 問。智論第四以小乘 |
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以
T2269_.68.0133b03: 草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝。初中亦二。今初重徴最勝由｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮前計有過失中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
| T2269_.68.0133b10: | 釋曰顯示 | 至 | 過失者 ○二正遮前計中有 |
| T2269_.68.0133b12: | 論曰若執 | 至 | 不生 釋曰惡趣 | 至 | 更生 論文炳 |
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言四惡趣。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出三惡趣。今乃謂四惡趣竝有等流樂。無
T2269_.68.0133b16: 異熟樂。若依唐譯則似就三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦判樂有無。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受
T2269_.68.0133b19: 生即是津液果云云。此文似約總別二報
T2269_.68.0133b20: 揀樂有無也。評若約異熟等流二果則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲優。可知。若約引滿二果則雖理應有
T2269_.68.0133b22: 不順前後文旨也。應思。餘文可解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮與欲倶樂受爲阿梨耶之計
| T2269_.68.0133b24: | 論曰若是 | 至 | 道理 釋曰此受 | 至 | 道理 文旨 |
| T2269_.68.0133b26: | 論曰若是 | 至 | 釋曰若説 | 至 | 著處 遮三計竟。 |
T2269_.68.0133b28: 可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣
T2269_.68.0133b29: 而設此破○二正顯大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝中三。今初標章
| T2269_.68.0133c02: | 論曰此阿 釋曰六道 | 至 | 我見 意執内我。 |
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言隨縁變現也。外宗立二量名爲
T2269_.68.0133c06: 比量證量。證義可察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明純苦衆生雖厭取陰不免愛執此識
| T2269_.68.0133c08: | 論曰若生 | 至 | 自我 釋曰此人 | 至 | 外具 本文簡 |
T2269_.68.0133c10: 起無有愛願我我與外具永絶相離捨苦
T2269_.68.0133c11: 取陰。後明不了本識故縁此識起我執
T2269_.68.0133c12: 欲安樂此我故不求永滅不生。○二明第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖厭捨樂受不免愛執本
T2269_.68.0133c14: 識
| T2269_.68.0133c15: | 論曰彼第釋曰 由不 | 至 | 著處 本末二文其 |
T2269_.68.0133c17: 雖厭身見於本識則不能離自我愛
| T2269_.68.0133c18: | 論曰復次 釋曰復次 | 至 | 阿梨耶 本文可解。 |
T2269_.68.0133c20: 道已上至金剛。聞慧麁淺不能伏惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏我見。漸頓可知。有學聖人各隨
T2269_.68.0133c22: 其位除滅身見。而位不至無學則不能
T2269_.68.0133c23: 不於本識執爲内我。是故以阿梨耶爲
T2269_.68.0133c24: 本識名於義最勝。可知。○二正顯大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝
| T2269_.68.0133c26: | 論曰以阿 釋曰由此 | 至 | 衆名品 釋中意謂 |
T2269_.68.0133c28: 名義不相稱。若以此名擬對阿梨耶識名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引彼阿梨耶名成立本識。如是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可知。言第一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標出阿梨耶識故名爲第一也。上來明大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝中。諸譯雖於義則無有
T2269_.68.0134a04: 相違。文頗有異。今譯精緻。可知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
| T2269_.68.0134a09: | 釋曰此品 | 至 | 四縁 ○三正釋七章。初相章 |
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
| T2269_.68.0134a12: | 論曰復次 釋曰已依 | 至 | 其體相 ○二正釋 |
T2269_.68.0134a14: 初也
| T2269_.68.0134a15: | 論曰此相 | 至 | 果相 釋曰決定藏 | 至 | 三種 決定 |
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲自内我故。此即顯示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位
| T2269_.68.0134a22: | 雖多藏初過重。是故偏説 | 已上 自相 | 此是能引諸 |
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不可得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相
| T2269_.68.0134a26: | 雖多位多種異熟寛不共。故偏説之 | 已上 果相 | 此能 |
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯示初能變識所有因相。此識因相雖有
| T2269_.68.0134b01: | 多種持種不共。是故偏説 | 已上 因相 | 此文精緻。其 |
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非離諸法種子別有本識種子。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至下更辨焉。如新唯識則不然。本識種
| T2269_.68.0134b06: | 現條然不混。諸八識種攝藏本識等 | 云云 | 十 |
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於中有三。今初安立自相
| T2269_.68.0134b09: | 論曰立自相者 | 至 | 自相 釋曰自相 | 至 | 攝持 作 |
T2269_.68.0134b11: 自相。諸法種子熏習本識時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生諸法功能差別。非如嚢中容穀麥
T2269_.68.0134b13: 等也。應思。○二安立因相
| T2269_.68.0134b14: | 論曰立因 釋曰八識 | 至 | 因相 一切種子識 |
T2269_.68.0134b16: 諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功
T2269_.68.0134b17: 能也。既是言一切種子識。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
| T2269_.68.0134b19: | 論曰立果相 釋曰依止 | 至 | 果相 此即依無 |
T2269_.68.0134b21: 果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標章名
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
| T2269_.68.0134b24: | 論曰何法 釋曰此二 | 至 | 得名 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0134b26: | 論曰此法 釋曰此謂 | 至 | 所成 此中有二。初 |
T2269_.68.0134b28: 習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生
| T2269_.68.0134b29: | 云云 | 共生共滅揀不生不滅無熏習義。生滅 |
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可知。後變者指生果用。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧事顯中二。今初擧雜染品習氣
| T2269_.68.0134c04: | 論曰若人 | 至 | 生因 釋曰數起 | 至 | 煩惱濁 本末 |
| T2269_.68.0134c06: | 論曰若多 | 至 | 持法 釋曰多聞 | 至 | 持法人 此中 |
T2269_.68.0134c08: 思修得堅住。後結不忘失。○三結釋
| T2269_.68.0134c09: | 論曰於阿 釋曰若善 | 至 | 此知 ○第三不一 |
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
| T2269_.68.0134c13: | 論曰此染 釋曰是不 | 至 | 不異義 本文可解。 |
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有過失。初出種子異不異失。後
T2269_.68.0134c16: 出本識與種子異不異失。初中亦二。初難
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應不成。後若此識下難此識與種子異不
T2269_.68.0134c20: 異。此中初難異。意謂若種子與本識異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記。安得與本識而異乎。次難不
T2269_.68.0134c23: 異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後
T2269_.68.0134c24: 正顯不一異義。今乃初也
| T2269_.68.0134c25: | 論曰不由 釋曰此阿 | 至 | 以故 本文可解。 |
T2269_.68.0134c27: 異。後既不可説下引例彰不可説不異。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖本識與種子和合無異體可得。能所
T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
| T2269_.68.0135a05: | 異不異相 | 云云 | 此文與今而似有異。其旨同 |
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
T2269_.68.0135a09: 義
| T2269_.68.0135a10: | 論曰阿梨 | 至 | 種子 釋曰若不 | 至 | 不異 本文 |
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
| T2269_.68.0135b03: | 攝大乘釋論略疏第一 | 尾 |
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:
| T2269_.68.0135b08: | 釋論第二 | 十二紙 |
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
| T2269_.68.0135b15: | 論曰云何 釋曰阿梨 | 至 | 説譬 種生諸法時 |
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
| T2269_.68.0135b19: | 論曰譬如 釋曰由炷 | 至 | 可見 燈焔生光燒 |
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
| T2269_.68.0135b22: | 論曰又如 釋曰如二 | 至 | 法果 蘆束喩以顯 |
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
| T2269_.68.0135b25: | 論曰何以 釋曰何故 | 至 | 應爾 此中二段。初 |
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識
T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題章名
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
| T2269_.68.0135c14: | 論曰云何 釋曰此難 | 至 | 同時 本文可解。釋 |
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所
T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
| T2269_.68.0135c20: | 論曰譬如 釋曰引此 | 至 | 相現 纈繋也。繋繒 |
T2269_.68.0135c22: 合法
| T2269_.68.0135c23: | 論曰如此 | 至 | 顯現 釋曰阿梨耶 | 至 | 説果 本文 |
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生
T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
T2269_.68.0136a01: 遮妨難。常途云異熟因必有記今云本識
T2269_.68.0136a02: 所持種子同無記。此義無異。其云有記者
T2269_.68.0136a03: 記熏種因。今云無記者正説種子。種是能
T2269_.68.0136a04: 熏現行之果故言於果説果。餘文可解○第
T2269_.68.0136a05: 六縁生章二。今初題章名
T2269_.68.0136a06: 縁生章第六○二正釋文二。今初標章
| T2269_.68.0136a07: | 論曰此縁 釋曰欲顯 | 至 | 爲二 縁起縁生義。 |
T2269_.68.0136a09: 十。増一阿含第三十･第四十･第四十二･第四
T2269_.68.0136a10: 十五。雜阿含第十二。大集經第一･第二･第
T2269_.68.0136a11: 四。涅槃經二十七･三十四。智論第五･第三十
T2269_.68.0136a12: 一･第三十二･第四十四･第八十。瑜伽第九･
T2269_.68.0136a13: 第十･第九十三。對法第四十。地論第八。唯識
T2269_.68.0136a14: 論第八等。長阿含第二十四廣明縁起甚深
| T2269_.68.0136a15: | 云云 | 大集經四云。十二因縁甚深難解故著二 |
| T2269_.68.0136a16: | 法者不能知 | 云云 | 又第八云。深法界即十二 |
T2269_.68.0136a18: 可尋。三種縁生者。謂分別自性縁生。分別愛
T2269_.68.0136a19: 非愛縁生。受用縁生也。言小乘但二種者。
T2269_.68.0136a20: 除第一分別自性縁生。分別自性縁生亦名
T2269_.68.0136a21: 窮生死縁生 小乘不説本識故但立後二
T2269_.68.0136a22: 縁生。至下更辨焉。何者爲二者起下之辭。
T2269_.68.0136a23: ○二別釋二。一廣明二種縁生。二更明受用
T2269_.68.0136a24: 縁生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也
| T2269_.68.0136a25: | 論曰若略 釋曰由此 | 至 | 已顯 是大乘二 |
T2269_.68.0136a27: 成三。合便爲二。是乃由義門異耳。○二正
T2269_.68.0136a28: 釋中三。初正釋二種縁生。二明迷二縁生
T2269_.68.0136a29: 起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。
T2269_.68.0136b01: 初中有二。今初明分別自性縁生
| T2269_.68.0136b02: | 論曰依止 | 至 | 性故。釋曰由諸 | 至 | 非愛者一切 |
T2269_.68.0136b04: 阿梨耶識縁起轉變。何以故。無始以來自性
T2269_.68.0136b05: 分別差別分別總執分別虚僞名言熏習所依
T2269_.68.0136b06: 所縁悉皆依止本識故。二分別等者起下。
T2269_.68.0136b07: ○二明分別愛非愛縁生
| T2269_.68.0136b08: | 論曰復有 | 至 | 因故 釋曰約三 | 至 | 非愛 本文 |
T2269_.68.0136b10: 前際唯説無明行因故。顯果者。謂後際唯
T2269_.68.0136b11: 顯生老死果故。顯因果故者。謂中際具顯
T2269_.68.0136b12: 三因五果故。根本八分者。蓋指五果三因
T2269_.68.0136b13: 也。十二縁起支不出惑業事三。如倶舍論第
| T2269_.68.0136b14: | 九 | 十三紙 | 廣明。烏沙絺梵語未考。芭蕉梵名 |
T2269_.68.0136b16: 等三業所感果報可知。福業乃感欲界人天
T2269_.68.0136b17: 果。不動乃引上二界果。非福業乃引三惡
| T2269_.68.0136b18: | 趣果 | 云云 | 如倶舍業品明。餘文可解。○二明 |
T2269_.68.0136b20: 明。初中亦二。一明由迷第一縁生生二見。
T2269_.68.0136b21: 二明由迷第二縁生執我作者受者。初中
T2269_.68.0136b22: 有二。今初總標
| T2269_.68.0136b23: | 論曰若人 釋曰迷有 | 至 | 因者 釋中末一句 |
T2269_.68.0136b25: 平等因
| T2269_.68.0136b26: | 論曰或執 | 至 | 在我 釋曰僧佉 | 至 | 無憂 此中 |
T2269_.68.0136b28: 計。四八自在計。初僧佉自性計具如金七十
T2269_.68.0136b29: 論及唯識論疏明。五義以證立自性是實有。
T2269_.68.0136c01: 可知。後代學佛教者譚性理多墮此見處。
T2269_.68.0136c02: 不可不辨。後三計可解。外道諸見。如長阿
T2269_.68.0136c03: 含十四。増一阿含四十三。婆沙百九十九･第
T2269_.68.0136c04: 二百。瑜伽第六･第七･八十七。顯揚第九･第
T2269_.68.0136c05: 十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今
T2269_.68.0136c06: 略不辨。○二執無因
T2269_.68.0136c07: 論曰或執 釋曰由不 外人見世間現事
T2269_.68.0136c08: 一分有法爾自有不由因。比判道理以
T2269_.68.0136c09: 爲無因。如法苑六十二見章等明。○二明
T2269_.68.0136c10: 由迷第一縁生執我作受者
| T2269_.68.0136c11: | 論曰若迷 釋曰亦由 | 至 | 受者 本文可解。 |
T2269_.68.0136c13: 次明増因減因。次明増果減果。次明増事
T2269_.68.0136c14: 減事。次結上。次明生我執作者受者執。我
T2269_.68.0136c15: 者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。
T2269_.68.0136c16: 受者如本識所執取。可知。○二約譬明中
T2269_.68.0136c17: 二。初正約譬明。二結釋。今乃初也
| T2269_.68.0136c18: | 論曰譬如 | 至 | 受者 釋曰衆多 | 至 | 見等 阿梨 |
T2269_.68.0136c20: 可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百
T2269_.68.0136c21: 九十九等出。○二結釋
| T2269_.68.0136c22: | 論曰由不 釋曰品初 | 至 | 者執 本末文義明 |
T2269_.68.0136c24: 法中二。今初正擧三相以彰本識攝一切
T2269_.68.0136c25: 法皆盡
| T2269_.68.0136c26: | 論曰若略 | 至 | 皆盡 釋曰阿梨 | 至 | 識攝 此中 |
T2269_.68.0136c28: 初中本識種現一體義分。可知。後中三界六
T2269_.68.0136c29: 道四生只是義門差別而已。如是雜染一切
T2269_.68.0137a01: 諸法無有不入本識中攝盡者也。可知。
T2269_.68.0137a02: ○二以頌顯。分爲七段。今初略顯外内別｣
| T2269_.68.0137a03: | 論曰爲顯 | 至 | 眞實 釋曰已説 | 至 | 本故 偈中 |
T2269_.68.0137a05: 故。如斯至釋當知 釋中言種子有二種子
T2269_.68.0137a06: 外等。下子字應一字寫誤。是有記有字恐
T2269_.68.0137a07: 無字寫誤耳。隋譯云外種子不可記義故。唐
T2269_.68.0137a08: 譯云外種子是無記義。可尋。次辨内外假
T2269_.68.0137a09: 實。可解。○二明種子六義
| T2269_.68.0137a10: | 頌曰一切 | 至 | 自果 釋曰一切種子 | 至 | 生義 種 |
| T2269_.68.0137a11: | 子六義具如唯識論第二 | 二十 一紙 | 及疏明。可尋。 |
T2269_.68.0137a13: 三明所熏四義
| T2269_.68.0137a14: | 頌曰堅無記 | 至 | 相應 釋曰如此方便 | 至 | 受熏 |
| T2269_.68.0137a15: | 所熏四義如唯識二 | 二十 三紙 | 論及疏明。能熏亦 |
T2269_.68.0137a17: 諸義受熏義成
| T2269_.68.0137a18: | 頌曰若異 | 至 | 體相 釋曰若異 | 至 | 以故 此中 |
T2269_.68.0137a20: 六義。次明生起識雖具六義得爲種子全
T2269_.68.0137a21: 缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六
T2269_.68.0137a22: 義及四義故能受熏習轉爲種子也。生起
T2269_.68.0137a23: 識雖具六義等者。若是設言之詞則義不違
T2269_.68.0137a24: 常途。若是實説則是亦從始向終之説也。餘
T2269_.68.0137a25: 識則等八字乃承上起下之辭 ○五遮餘
T2269_.68.0137a26: 識立熏種
| T2269_.68.0137a27: | 頌曰六識 | 至 | 應爾 釋曰六識 | 至 | 相熏 此中 |
T2269_.68.0137a29: 差別相違。三差別者。謂別別所依。別別所縁。
T2269_.68.0137b01: 別別作意也。寂曰。今譯似文有脱錯可考。
T2269_.68.0137b02: 隋譯云三差別相違者一一識各各依止生
T2269_.68.0137b03: 各各攀縁生各各作意。復有別義謂諸識各
T2269_.68.0137b04: 別相故。唐譯云三差別相違者謂彼諸識別
T2269_.68.0137b05: 別所依別別所縁別別作意。復有餘義別別
| T2269_.68.0137b06: | 行相一一轉故 | 文 | 今譯未了可察。三明二識 |
T2269_.68.0137b08: 譬喩論師欲令前念熏後念。爲遮彼故説
T2269_.68.0137b09: 言二念不得倶。無有二刹那一時而有倶
T2269_.68.0137b10: 生倶滅熏習住故。隋譯云。譬喩者説前念
T2269_.68.0137b11: 得熏後念。爲遮此義故論云二刹那不
T2269_.68.0137b12: 倶。無有二刹那竝起義。若同生同滅熏習乃
| T2269_.68.0137b13: | 得住 | 文 | 後兩譯文旨分明。今譯雖其旨同迴 |
T2269_.68.0137b15: 計。彼言。前識後識雖不同時竝起。是識類
T2269_.68.0137b16: 故亦得相熏。故言餘生例應爾。非汝所執等
T2269_.68.0137b17: 者。非字。蓋以字草誤耳。彼亦不許諸根淨
T2269_.68.0137b18: 色相熏。故擧彼所計以例准之。諸色根雖
T2269_.68.0137b19: 同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾。
T2269_.68.0137b20: 雖同識類不相應故不可説熏習。隋唐兩
T2269_.68.0137b21: 譯其旨了了可見。○六明外内二種子各有
T2269_.68.0137b22: 生引二因
| T2269_.68.0137b23: | 頌曰此外 | 至 | 滅盡 釋曰前已 | 至 | 滅盡 此中 |
T2269_.68.0137b25: 可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種
T2269_.68.0137b26: 子有生引二功能。二暗斥譬喩者計前後
T2269_.68.0137b27: 念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識
T2269_.68.0137b28: 所持種子力用非前後相熏等義故。餘文
T2269_.68.0137b29: 可解。○七重明外内種子其義不同
| T2269_.68.0137c01: | 論曰譬如 | 至 | 有熏 釋曰若内 | 至 | 熏習 此中 |
T2269_.68.0137c03: 明外内不同。次此義非證下顯不同所由
T2269_.68.0137c04: 有三。初約聞等熏習明内外熏有無。二復
T2269_.68.0137c05: 有下約二過失以顯内有熏習。三復次云
T2269_.68.0137c06: 何下明外若成種必由内種。何以故。以一
T2269_.68.0137c07: 切法悉從本識種而生故。是故内有熏習。
T2269_.68.0137c08: 外無熏習。後一由下結上三莭。可知。○二
T2269_.68.0137c09: 更明受用縁生。於中有二。初正明受用縁
T2269_.68.0137c10: 生。二引證明。今乃初也
| T2269_.68.0137c11: | 釋曰前已 | 至 | 云何 論曰所餘 | 至 | 用識 釋曰 |
| T2269_.68.0137c12: | 此六 | 至 | 貎云何 若大乘始門説則諸識各別 |
T2269_.68.0137c14: 全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分
T2269_.68.0137c15: 而已。故三界六道四生等執爲我法。虚妄分
T2269_.68.0137c16: 別境爲生起識。虚妄分別所遍計依他離言
T2269_.68.0137c17: 實體名爲本識。然則本識與諸識但有二
T2269_.68.0137c18: 義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終
T2269_.68.0137c19: 門之説。可謂從始向終之意趣矣。又此前
T2269_.68.0137c20: 後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。
T2269_.68.0137c21: 是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。
T2269_.68.0137c22: ○二引證明二。今初引中邊分別論偈
| T2269_.68.0137c23: | 論曰如中 釋曰一説 | 至 | 心法 釋中云云。與 |
| T2269_.68.0137c25: | 上 | 四紙 | 偈曰。一則名縁識。第二名受者。此 |
T2269_.68.0137c27: 藏識是餘識生縁故藏識爲縁。轉識受用主
T2269_.68.0137c28: 故名爲受者。此諸識中。受能受用想能分別
T2269_.68.0137c29: 思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故
| T2269_.68.0138a01: | 名心所 | 文 | 新舊二論其旨頗異。可知。○二 |
| T2269_.68.0138a03: | 論曰此二 釋曰此言 | 至 | 常住 此一段文與 |
T2269_.68.0138a05: 爲因果是縁起之大本引以爲證耳。○第
T2269_.68.0138a06: 七四縁章二。初標章名。二正釋文。今乃初
T2269_.68.0138a07: 也
T2269_.68.0138a08: 四縁章第七 ○二正釋文中三。一總標。二
T2269_.68.0138a09: 別顯。三結釋。今乃初也。四縁者出於瑜伽
T2269_.68.0138a10: 第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第
T2269_.68.0138a11: 八。述記八本。大乘義章三本
| T2269_.68.0138a12: | 釋曰如此 | 至 | 四種縁 第一窮生死縁生即上 |
T2269_.68.0138a14: 今初明第一窮生死縁生爲是因縁
| T2269_.68.0138a15: | 論曰若於 釋曰因縁 | 至 | 因果 毘婆沙宗説 |
T2269_.68.0138a17: 種子生現行現行熏種子建立因縁。種種
T2269_.68.0138a18: 相續亦因縁攝。除此所餘無親因縁。如唯
T2269_.68.0138a19: 識明。○二明第二縁生是増上縁
| T2269_.68.0138a20: | 論曰於第 釋曰由無 | 至 | 報故 二種増上縁 |
T2269_.68.0138a22: 者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。
T2269_.68.0138a23: 謂修所斷倶生起無明。言須陀洹人等者。
T2269_.68.0138a24: 擧見所斷惑已斷者不造感有業。以證無
T2269_.68.0138a25: 若下無明諸行不生。言阿那含等者。擧那
T2269_.68.0138a26: 含欲惑已離故不受欲界生以明無修道
T2269_.68.0138a27: 無明諸行不熟。可知。○三明第三受生縁
T2269_.68.0138a28: 生有三縁
| T2269_.68.0138a29: | 論曰復次 釋曰從根 | 至 | 次第 三縁生六識。 |
T2269_.68.0138b02: 今所明。今但由根境及前滅識爲縁生六
T2269_.68.0138b03: 識之義以明受用縁生耳。非六識生時無
T2269_.68.0138b04: 因縁也。○三結釋
| T2269_.68.0138b05: | 論曰如此 釋曰以四 | 至 | 四縁 顯了義乃如 |
T2269_.68.0138b07: 也。華嚴五教章六義爲因縁中明從始教縁
T2269_.68.0138b08: 起向終教祕密縁起。從終教縁起入圓宗
| T2269_.68.0138b09: | 十玄縁起之義趣 | 云云 | 若約大乘祕密則一 |
T2269_.68.0138b11: 只是義門差別而已。是故三種縁生皆悉具
T2269_.68.0138b12: 四縁。可知。今譯有從始入終之旨。此文特
T2269_.68.0138b13: 著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚
T2269_.68.0138b14: 述。四縁之義大小兩乘法門之樞柱也。具如
T2269_.68.0138b15: 瑜伽論第五。雜集論第四･第五。唯識論第八。
T2269_.68.0138b16: 智論五十五。倶舍論根品等明。不遑此載。
T2269_.68.0138b17: 上來釋相品竟
T2269_.68.0138b18: 自下第三引證品三。初題品名。二分章。三正
T2269_.68.0138b19: 釋。今乃初二
T2269_.68.0138b20: 攝大乘論釋卷第三
T2269_.68.0138b21: 釋引證品第三
| T2269_.68.0138b22: | 釋曰此 | 至 | 道理 ○三正釋六章。初煩惱不 |
T2269_.68.0138b24: 煩惱不淨章第一 ○二正釋文二。初承上
T2269_.68.0138b25: 起下。二正釋。今乃初也
| T2269_.68.0138b26: | 論曰此阿。釋曰如此 | 至 | 立諍 ○二正釋中 |
| T2269_.68.0138b28: | 論曰云何 釋曰彼云 | 至 | 問故 ○二答釋中 |
T2269_.68.0138c01: 成。二正明煩惱不淨品離本識則不可成。
T2269_.68.0138c02: 今乃初也
| T2269_.68.0138c03: | 論曰若離 | 至 | 成就 釋曰若汝 | 至 | 此名 此中 |
T2269_.68.0138c05: 不淨品及正道理。後開三章以爲六章。於
T2269_.68.0138c06: 前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開
T2269_.68.0138c07: 煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成
T2269_.68.0138c08: 就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子
T2269_.68.0138c09: 離本識則不成中。初正明離本識所餘
T2269_.68.0138c10: 非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。
T2269_.68.0138c11: 一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依
T2269_.68.0138c12: 止。二約從上生下初受生識明。三約有學
T2269_.68.0138c13: 聖人入出觀辨。初中有五。一總明眼等非
T2269_.68.0138c14: 欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。
T2269_.68.0138c15: 三明眼倶欲等於餘識亦無熏習。四明眼
T2269_.68.0138c16: 等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。
T2269_.68.0138c17: 初正明。後引例明。今初
| T2269_.68.0138c18: | 論曰云何 | 至 | 成就 釋曰欲依 | 至 | 滅故 根本 |
T2269_.68.0138c20: 中初明六識非種子依止。次約眼識明眼
T2269_.68.0138c21: 與欲倶起時餘識非熏習處。然此眼倶欲等
T2269_.68.0138c22: 已謝滅。或餘識間起時前眼倶欲等熏習依止
T2269_.68.0138c23: 皆不可得。已滅是無法。安得熏種。釋中擧
T2269_.68.0138c24: 無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成
T2269_.68.0138c25: 種子所依止。可解。○二引例明
| T2269_.68.0138c26: | 論曰譬如 | 至 | 釋曰過去 | 至 | 無故 此中初擧 |
T2269_.68.0138c28: 師過去實有。餘文可解。○二明眼倶欲等種
T2269_.68.0138c29: 不得住於欲中
| T2269_.68.0139a01: | 論曰復次 | 至 | 住故 釋曰眼識 | 至 | 依處 釋中 |
T2269_.68.0139a03: 不成。言自在法及相續堅住法者即如本
T2269_.68.0139a04: 識者是也。○三明眼倶欲等於餘識熏習
T2269_.68.0139a05: 亦不成
| T2269_.68.0139a06: | 論曰此欲 釋曰種子 | 至 | 不成 此中二義以 |
T2269_.68.0139a08: 識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四
T2269_.68.0139a09: 明眼等同類亦無熏習
| T2269_.68.0139a10: | 若如説 | 至 | 論曰同類 | 至 | 所熏 釋曰眼識 | 至 | 所 |
T2269_.68.0139a12: 識
| T2269_.68.0139a13: | 論曰如此 | 至 | 思量 ○二約從上生下初生 |
| T2269_.68.0139a15: | 論曰復次 | 至 | 餘故 ○釋曰從上 | 至 | 爲因 本 |
T2269_.68.0139a17: 若約從上二界墮生此間則其義易解。若
T2269_.68.0139a18: 局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本
T2269_.68.0139a19: 論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。
T2269_.68.0139a20: 以是思之。陳隋譯文云從無想天以上者。
T2269_.68.0139a21: 恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受
T2269_.68.0139a22: 生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已
T2269_.68.0139a23: 伏除故。若無本識持種則初受生心應無因
T2269_.68.0139a24: 而得生也。○三約有學聖人入出觀辨中
T2269_.68.0139a25: 二。今初明有學聖人住無漏心時若無本
T2269_.68.0139a26: 識則餘煩惱種應無依止
| T2269_.68.0139a27: | 論曰復次 | 至 | 滅次 釋曰若汝 | 至 | 解脱 惑對 |
T2269_.68.0139a29: 心起則其性解脱故必不應與漏相應。若
T2269_.68.0139b01: 無本識何識持有漏識種。若無有漏種則
T2269_.68.0139b02: 應是無學也。釋中擧二過失。初過失者即
T2269_.68.0139b03: 此一段文旨。後過失者預叙次下所説可
T2269_.68.0139b04: 知。如四向三果聖人入無流觀時雖意識
T2269_.68.0139b05: 純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚
T2269_.68.0139b06: 有惑起。故名有學人。若無本識則意識住
T2269_.68.0139b07: 無流位既無惑倶。應是無學。若是無學則
T2269_.68.0139b08: 何用修道。若言無流意識得與惑倶無流
T2269_.68.0139b09: 意識不得解脱。與流倶故。○二明若無本
T2269_.68.0139b10: 識則有學人出觀起世間心而應無因
| T2269_.68.0139b11: | 論曰復次 | 至 | 得成 釋曰須陀 | 至 | 而生 本末 |
| T2269_.68.0139b13: | 論曰是故 釋曰若汝 | 至 | 可立○第二業不淨 |
T2269_.68.0139b15: 業不淨章第二 ○二正釋文二。今初標章｣
| T2269_.68.0139b16: | 釋曰若人撥 | 至 | 汚義 ○二別釋中二。一明 |
T2269_.68.0139b18: 不成則取縁有之義亦不應成。今乃初也
| T2269_.68.0139b19: | 論曰復次 釋曰行有 | 至 | 此義 若無本識則 |
T2269_.68.0139b21: 之義不成。可知。○二明行縁識義不成則
T2269_.68.0139b22: 取縁有義亦不成
| T2269_.68.0139b23: | 論曰若無 釋曰若無 | 至 | 染汚 此中初正明 |
T2269_.68.0139b25: 本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若
T2269_.68.0139b26: 離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染汚
T2269_.68.0139b27: 者。可解○自下第三生不淨章中二。初標
T2269_.68.0139b28: 章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0139b29: 生不淨章第三 ○二正釋文二。今初開章
| T2269_.68.0139c01: | 釋曰若離 | 至 | 説之 ○二正釋中三。今初徴問 |
| T2269_.68.0139c02: | 論曰復次 | 至 | 成故 ○二正釋。分爲九段。初 |
T2269_.68.0139c04: 釋。今初
| T2269_.68.0139c05: | 論曰結生不成故 釋曰此生 | 至 | 何以故 釋 |
T2269_.68.0139c07: 識。二遮異計。三顯正義。今乃初也
| T2269_.68.0139c08: | 論曰若人 | 至 | 受生 釋曰不靜 | 至 | 受生 不靜 |
T2269_.68.0139c10: 無中陰者。是無色界。今約欲界胎生者以
T2269_.68.0139c11: 明結生中陰末心起染汚意識。此識無間受
T2269_.68.0139c12: 生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心
| T2269_.68.0139c13: | 也。柯羅邏託生如倶舍論第九 | 五紙 | 明。又彼 |
| T2269_.68.0139c14: | 論九 | 六紙 | 説胎中五位可尋。結生之言凡 |
T2269_.68.0139c16: 三位名爲結生。若生欲色界中有末心名
T2269_.68.0139c17: 爲結生。二正受生時名爲結生。瑜伽第一云
T2269_.68.0139c18: 云。三云。合前二義名爲結生。四謂命終心
T2269_.68.0139c19: 及中有末心倶名結生云云。今云染汚識
T2269_.68.0139c20: 者即當於第一義第四義。託柯羅邏識即當
T2269_.68.0139c21: 第二義結生。此兩位竝有結生義。第三義即
T2269_.68.0139c22: 依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒
T2269_.68.0139c23: 異計略斥
| T2269_.68.0139c24: | 論曰若但 釋云若汝 | 至 | 何以故 有餘計 |
T2269_.68.0139c26: 識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨
T2269_.68.0139c27: 相似。可知。釋中徴託生識與餘意識異同。
T2269_.68.0139c28: 初斥同。次明不同則不可言意識。後復
| T2269_.68.0139c29: | 引無識地徴破 | 云云 | 若汝説下乃起下。○二 |
| T2269_.68.0140a02: | 論曰於母 釋曰此言 | 至 | 起故 本文可解。 |
T2269_.68.0140a04: 柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。
T2269_.68.0140a05: 復更以二義釋成二意識竝起不應理。
T2269_.68.0140a06: 可知。○三以三義證託生識非是意識
| T2269_.68.0140a07: | 論曰已變 | 至 | 知故 釋曰初受 | 至 | 意識 結生 |
T2269_.68.0140a09: 耶識。非是意識也。○四徴何識是一切法
T2269_.68.0140a10: 種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識
| T2269_.68.0140a11: | 論曰若此 | 至 | 不成 釋曰若已 | 至 | 義豈成 依 |
T2269_.68.0140a13: 唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。
T2269_.68.0140a14: ○三顯正義
| T2269_.68.0140a15: | 論曰是故 | 至 | 得成 釋曰此識 | 至 | 得成 ○二 |
| T2269_.68.0140a17: | 論曰復次 | 至 | 得成 釋曰前已 | 至 | 不成 本文 |
T2269_.68.0140a19: 明色根無執持識不應理。釋中擧三義以
T2269_.68.0140a20: 顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三
T2269_.68.0140a21: 明若離本識識名色互相依義不成
| T2269_.68.0140a22: | 論曰復次 釋曰於經 | 至 | 識食 此一段文具 |
| T2269_.68.0140a23: | 如唯識述記四本 | 九十 一丁 | 明。釋此經文凡有七 |
| T2269_.68.0140a25: | 下乃起後之文也。隋唐譯 | 云云 | 可撿彼 |
| T2269_.68.0140a27: | 論曰復次 | 至 | 能故 釋曰此言 | 至 | 不成 四食 |
T2269_.68.0140a29: 伽五十七･六十六･九十四。婆沙百二十九･百
T2269_.68.0140b01: 三十。倶舍第十。法苑章四本等。若離本
T2269_.68.0140b02: 識則識食不可成之義具如唯識述記四末
T2269_.68.0140b03: 初明。○五明若離本識則等引地受生不
T2269_.68.0140b04: 可成
| T2269_.68.0140b05: | 論曰若人 | 至 | 不成 釋曰於靜 | 至 | 受生 上已 |
T2269_.68.0140b07: 離本識則不成。釋中言方便生及正生者
T2269_.68.0140b08: 即指中有及生有也。受生識必具四義。若
T2269_.68.0140b09: 離本識則此義不可成。當知上地本識無
T2269_.68.0140b10: 始時來成就。爲不動業力之所感。染汚心
T2269_.68.0140b11: 無間引起中有生有最初受生心爲上靜地
T2269_.68.0140b12: 生。若於餘識則此義不成。○六明若生無
T2269_.68.0140b13: 色界起染汚及善心時若無本識則應無
T2269_.68.0140b14: 依止
| T2269_.68.0140b15: | 論曰復次 | 至 | 得成 釋曰顯已 | 至 | 續住 總 |
T2269_.68.0140b17: 衆生起染善心時應無依止。若無依止
T2269_.68.0140b18: 無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七
T2269_.68.0140b19: 明若無本識於無色界起無漏心界即
T2269_.68.0140b20: 壞滅
| T2269_.68.0140b21: | 論曰於無 釋曰若人 | 至 | 此識 文旨明著。 |
T2269_.68.0140b23: 無所有處定起無＊漏心時。非想處･無所有
T2269_.68.0140b24: 處二地竝捨應無依止
| T2269_.68.0140b25: | 論曰若衆 | 至 | 依止 釋曰若聖 | 至 | 何法 此中 |
T2269_.68.0140b27: 想處。不用處。及涅槃。此三竝非彼依止也。
T2269_.68.0140b28: ○九明若離本識捨命時或上或下冷觸次
T2269_.68.0140b29: 第生義不可成
| T2269_.68.0140c01: | 論曰復次 | 至 | 得成 釋曰若人 | 至 | 死身 捨命 |
| T2269_.68.0140c02: | 時冷觸下上次第起。如倶舍論第十 | 十七紙 | 瑜 |
| T2269_.68.0140c03: | 伽論第一 | 十五丁 | 倫記一上 | 三十 九紙 | 明。釋中言此 |
T2269_.68.0140c05: 釋
| T2269_.68.0140c06: | 論曰是故 釋曰生染 | 至 | 不成 ○第四世間 |
T2269_.68.0140c08: 世間淨章第四 ○二正釋文中二。今初開
T2269_.68.0140c09: 章
| T2269_.68.0140c10: | 釋曰由如此 | 至 | 説之 ○二正釋二。一明若 |
T2269_.68.0140c12: 一切離欲地。初中有二。初正明色界善心
T2269_.68.0140c13: 離本識則無有因縁。二明加行善心倶爲
T2269_.68.0140c14: 増上縁。初中亦二。初正立義。後遮異計
| T2269_.68.0140c15: | 論曰云何 | 至 | 種子 釋曰若人 | 至 | 得生 世間 |
T2269_.68.0140c17: 界善麁細動靜等異。故不得倶生倶滅相熏
T2269_.68.0140c18: 習。若無本識則色界善心無有因縁能令
T2269_.68.0140c19: 生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在
T2269_.68.0140c20: 聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人竝是
T2269_.68.0140c21: 未得色界善。是將生色界善修加行位故。
T2269_.68.0140c22: 今擧此二人耳。聞思等各有三品。如下出
T2269_.68.0140c23: 世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修
T2269_.68.0140c24: 異者。欲界善心是生得。色界善心必由修
T2269_.68.0140c25: 得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理
| T2269_.68.0140c26: | 釋曰若汝 | 至 | 以故 論曰過去 | 至 | 因縁 釋曰無 |
| T2269_.68.0140c27: | 始 | 至 | 何用 有餘部計。過去已生色界善心 |
| T2269_.68.0140c28: | 未滅。爲今色界心作因縁 | 云云 | 遮破可解。 |
T2269_.68.0141a01: 起下。○二明加行善心但爲増上縁
| T2269_.68.0141a02: | 論曰此加 釋曰此加 | 至 | 因縁 修加行心能 |
T2269_.68.0141a04: 者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二
T2269_.68.0141a05: 准例一切離欲地
| T2269_.68.0141a06: | 論曰如此 釋曰若約 | 至 | 了別 准上離欲 |
T2269_.68.0141a08: 欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自
T2269_.68.0141a09: 下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋
T2269_.68.0141a10: 文。今乃初也
T2269_.68.0141a11: 出世間淨章第五 ○二正釋文二。今初開
T2269_.68.0141a12: 章
| T2269_.68.0141a13: | 論曰云何 | 至 | 釋曰今當説此義 ○二正釋 |
| T2269_.68.0141a15: | 論曰佛世 釋曰清淨 | 至 | 爲因 出世無流心 |
T2269_.68.0141a17: 未知欲知根。聞思修慧作増上縁引起無
T2269_.68.0141a18: ＊流心品。然此二因各有四義。可知。○二明
T2269_.68.0141a19: 若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中
T2269_.68.0141a20: 有二。一明聞思等種子不能熏耳等識。二
T2269_.68.0141a21: 結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初
T2269_.68.0141a22: 中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相
T2269_.68.0141a23: 熏
| T2269_.68.0141a24: | 論曰此聞 | 至 | 得生 釋曰他音 | 至 | 相熏 此中初 |
T2269_.68.0141a26: 得熏耳識。後明意識亦爲散動識所間
T2269_.68.0141a27: 故不得度前思於後思熏習義不成。准前
T2269_.68.0141a28: 可解。○二明世出世心無同時相熏
| T2269_.68.0141a29: | 論曰復次 | 至 | 種子 釋曰正思 | 至 | 不成 文旨 |
T2269_.68.0141b02: 無熏習依止
| T2269_.68.0141b03: | 論曰是故 | 至 | 種子 釋曰若離 | 至 | 種子 本來 |
T2269_.68.0141b05: 云何得熏習成種。是故若離本識則出世
T2269_.68.0141b06: 心起無有因縁。○三明出世淨心種子依
T2269_.68.0141b07: 附本識而能對治本識。於中有二。初徴詰
T2269_.68.0141b08: 本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨
T2269_.68.0141b09: 心種熏習本識而能對治本識。今乃初也
| T2269_.68.0141b10: | 論曰云何 | 至 | 應答 釋曰本識 | 至 | 令答 釋中 |
T2269_.68.0141b12: 本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出
T2269_.68.0141b13: 世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答
T2269_.68.0141b14: 釋中分爲六段。今初顯出世心種
| T2269_.68.0141b15: | 論曰最清 釋曰欲簡 | 至 | 得生 寂曰。依大 |
T2269_.68.0141b17: 等爲了因佛性。以一切萬行爲縁因佛性。
T2269_.68.0141b18: 此三即如來藏空不空義。亦眞如體相用也。
T2269_.68.0141b19: 三徳祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經
T2269_.68.0141b20: 起信佛性寶性等論説。今此論乃從始向終
T2269_.68.0141b21: 之説。故未分明顯如來藏縁起之源底。所説
T2269_.68.0141b22: 未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。
T2269_.68.0141b23: 謂如理如量唯是一眞如故。言六種熏習者
T2269_.68.0141b24: 謂刹那滅等六義。如上已出。○二明此與
T2269_.68.0141b25: 本識雖倶和合而不同性能滅本識
| T2269_.68.0141b26: | 論曰此間 | 至 | 子故 釋曰若爾 | 至 | 對治 此中 |
T2269_.68.0141b28: 至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本
T2269_.68.0141b29: 識倶生倶滅。猶如水乳。雖是和合倶生滅
T2269_.68.0141c01: 非是同性。乃能爲本識對治種子故。○三
T2269_.68.0141c02: 明三品熏習即法身種子非是本識
| T2269_.68.0141c03: | 論曰此中 | 至 | 世心 釋曰此中 | 至 | 世心 此中 |
T2269_.68.0141c05: 習功能三品。次明三慧各有三品。次出解
T2269_.68.0141c06: 脱分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中
T2269_.68.0141c07: 上品對治本識上中下品。次明三品相生能
T2269_.68.0141c08: 對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法
T2269_.68.0141c09: 身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明
T2269_.68.0141c10: 由聞熏習以成四法。四法爲四徳種子能
T2269_.68.0141c11: 對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有爲
T2269_.68.0141c12: 無漏法種子故。但是四徳道種子能顯四徳。
T2269_.68.0141c13: 四徳即眞如本來自有不從種子生。從因
T2269_.68.0141c14: 作名故稱種子。寂曰。此説即大乘始門故
T2269_.68.0141c15: 未顯眞如熏變。不説五分法身即常住可
T2269_.68.0141c16: 知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶
T2269_.68.0141c17: 識攝。性相違故。此種即爲五分法身因能
T2269_.68.0141c18: 對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下
T2269_.68.0141c19: 文或云七有。或云七種生死。而未顯何爲
T2269_.68.0141c20: 七種。台教中引攝論。以分段流來支出方
T2269_.68.0141c21: 便因縁有後無後爲七種。予竊謂七種應
T2269_.68.0141c22: 是分段三界及變易四種生死。流來＊支出等
T2269_.68.0141c23: 蓋斯攝論通釋家暗索之説。不足憑用者
T2269_.68.0141c24: 也。三種集諦者應是指見思惑及所知障
T2269_.68.0141c25: 也。餘文可解。○四明出世淨心種子有四
T2269_.68.0141c26: 種對治功能
| T2269_.68.0141c27: | 論曰何以 | 至 | 菩薩 釋曰何以 | 至 | 所攝 四種 |
T2269_.68.0141c29: 第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對
T2269_.68.0142a01: 治。遠分對治。是即當於加行無間解脱勝進
T2269_.68.0142a02: 四道。然今所説稍異常途。可知。初明厭
T2269_.68.0142a03: 惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三
T2269_.68.0142a04: 賢位雖未能斷惑種能伏現行麁惑。是名
T2269_.68.0142a05: 厭患對治。次明除滅對治中。三定聚者出
T2269_.68.0142a06: 於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上
| T2269_.68.0142a07: | 八紙 | 十八上 | 十紙 | 起信義記下末初等。依教 |
T2269_.68.0142a09: 道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次
T2269_.68.0142a10: 明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義
| T2269_.68.0142a11: | 出於瑜伽四十三 | 九紙 | 倫記十下 | 二十 八紙 | 智論六 |
T2269_.68.0142a13: 明多聞熏習種子是法身及解脱身攝
| T2269_.68.0142a14: | 論曰此聞 | 至 | 身攝 釋曰耳識 | 至 | 當説 解脱 |
T2269_.68.0142a16: 身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今
T2269_.68.0142a17: 此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世
T2269_.68.0142a18: 間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法
T2269_.68.0142a19: 界等流教法正聞熏習種子起而能爲法身
T2269_.68.0142a20: 至得因故。言十解已上悉屬聖位者是大乘
T2269_.68.0142a21: 終門之説。不與瑜伽論合可謂奇説矣。隋
T2269_.68.0142a22: 唐兩譯全無此説。可檢。寂曰。此論以未知
T2269_.68.0142a23: 欲知根已還爲世間法者與瑜伽符順焉。
T2269_.68.0142a24: 言十解已上爲聖者全不順瑜伽者何耶。
T2269_.68.0142a25: 學者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脱身
T2269_.68.0142a26: 以顯如來法身無等。可知。○六明此與本
T2269_.68.0142a27: 識漸増漸減轉依相中二。一正明増減轉依
T2269_.68.0142a28: 相。二明此種與本識和合而一滅一在。今
T2269_.68.0142a29: 乃初也
| T2269_.68.0142b01: | 論曰此聞 | 至 | 皆盡 釋曰聞熏 | 至 | 之異 此中 |
T2269_.68.0142b03: 明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第
T2269_.68.0142b04: 十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依
T2269_.68.0142b05: 智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是
T2269_.68.0142b06: 涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中
T2269_.68.0142b07: 以有種子無種子一切盡爲三位。此釋隋唐
T2269_.68.0142b08: 所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。
T2269_.68.0142b09: 此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。
| T2269_.68.0142b10: | 云云 | 下品上本識等者准上文旨。上字恐生 |
T2269_.68.0142b12: 二明此與本識和合而一滅一在
| T2269_.68.0142b13: | 論曰若本 | 至 | 亦爾 釋曰前擧 | 至 | 此生 此中 |
T2269_.68.0142b15: 唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間
T2269_.68.0142b16: 離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習
T2269_.68.0142b17: 與解性和合等。解性之言似指如來藏性
T2269_.68.0142b18: 覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨
T2269_.68.0142b19: 一揆。頗是奇説。即從始向終之意趣也。隋
T2269_.68.0142b20: 唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理
T2269_.68.0142b21: 章二。初標章名。後正釋文。今乃初也
T2269_.68.0142b22: 攝大乘論釋第四
T2269_.68.0142b23: 順道理章第六 ○二正釋文中分四段。一
T2269_.68.0142b24: 正引經説以證本識實有。二叙十義以明
T2269_.68.0142b25: 滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子
T2269_.68.0142b26: 計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。
| T2269_.68.0142b27: | 初中有二。一明經所説 | 云云 | 是本識。二出其 |
| T2269_.68.0142b29: | 論曰若人 釋曰此章 | 至 | 本識 説滅定識不 |
T2269_.68.0142c02: 即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至
T2269_.68.0142c03: 百五十四。倶舍論第五。瑜伽五十六。成實
| T2269_.68.0142c04: | 論第十六。雜集論第九 | 十紙 | 大乘義章第九 |
| T2269_.68.0142c05: | 三十 一丁 | 唯識述記七本 | 七十 八紙 | 等明。可尋。釋中初 |
T2269_.68.0142c07: 異計。後出二過失釋成所立。可知。○二出
T2269_.68.0142c08: 其所以中二。初明滅定不爲對治本識。二
T2269_.68.0142c09: 明若無本識從此定出後識不可更生。今
T2269_.68.0142c10: 乃初也
| T2269_.68.0142c11: | 論曰何以 | 至 | 治故 釋曰復以 | 至 | 於身 滅定 |
T2269_.68.0142c13: 修。非爲對治本識。如上已明。○二明若
T2269_.68.0142c14: 無本識出定後識不更生
| T2269_.68.0142c15: | 論曰云何 | 至 | 得生 釋曰如此 | 至 | 本識 釋中 |
T2269_.68.0142c17: 後不可有識更生義。○二叙十義明滅定
T2269_.68.0142c18: 中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。
T2269_.68.0142c19: 今乃初也
| T2269_.68.0142c20: | 論曰若人 釋曰言有 | 至 | 成心 言不成心 |
T2269_.68.0142c22: 意識故滅定有心此心不成。可見。○二別
T2269_.68.0142c23: 釋有十。初定義不成故
| T2269_.68.0142c24: | 論曰何以 | 至 | 成故 釋曰欲更 | 至 | 不成 釋中 |
T2269_.68.0142c26: 成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅
T2269_.68.0142c27: 心定及滅受想定不可成。後若人執下述正
T2269_.68.0142c28: 義。○第二解相及境不可得故
| T2269_.68.0142c29: | 論曰解相 釋曰此第二 | 至 | 顯故 釋中初明 |
T2269_.68.0143a02: 唯現量知。意識邇現此知。次明所縁有二
T2269_.68.0143a03: 種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止
T2269_.68.0143a04: 識故。所縁行相倶不可知故。此定中雖有則
T2269_.68.0143a05: 無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝
T2269_.68.0143a06: 持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。
T2269_.68.0143a07: 義無所違。可知。○三與善根相應過故
| T2269_.68.0143a08: | 論曰與善 釋曰此第三 | 至 | 爲善 此明滅 |
T2269_.68.0143a10: 相應。此不可許。何以故。若此與善根相應
T2269_.68.0143a11: 則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅
T2269_.68.0143a12: 心定義故。又若言此心是自性善不與善
T2269_.68.0143a13: 根相應則此亦不許。何以故。以不可有
T2269_.68.0143a14: 善心不與善根相應故。○第四與惡及無
T2269_.68.0143a15: 記不相應故
| T2269_.68.0143a16: | 論曰與惡 釋曰此第四 | 至 | 記性 此定於大 |
T2269_.68.0143a18: 可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。
T2269_.68.0143a19: ○五想及受生起過故
| T2269_.68.0143a20: | 論曰想及 釋曰此第五 | 至 | 善心 其旨可解。 |
T2269_.68.0143a22: 與受想相應則能所對治應倶時有。豈可許
T2269_.68.0143a23: 乎。引欲等與不淨觀能所對治不倶以例
| T2269_.68.0143a24: | 證之。○六三和有觸故 | 云云 |
| T2269_.68.0143a25: | 論曰於三 釋曰此第六 | 至 | 以故 滅定中。若 |
T2269_.68.0143a27: 生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以
T2269_.68.0143a28: 於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以
T2269_.68.0143a29: 故者承上起下。○七但滅想過患故
| T2269_.68.0143b01: | 論曰但滅 釋曰此第七 | 至 | 無故 文旨昭乎。 |
| T2269_.68.0143b03: | 論曰作意 釋曰此第八 | 至 | 理故 其旨可解。 |
T2269_.68.0143b05: 屬於下文也。應知。○九拔除能依離所
T2269_.68.0143b06: 依不可得故
| T2269_.68.0143b07: | 論曰拔除 | 至 | 可得故 釋曰此第九 | 至 | 不然 |
T2269_.68.0143b09: 遮執定前加行厭惡觸受想等故拔除心
T2269_.68.0143b10: 法但有心。後斥執定前方便與無貪等
T2269_.68.0143b11: 善根相違故。無貪等善根不生但有善心。
T2269_.68.0143b12: 可知。○十方譬喩故。如非一切行至不如
T2269_.68.0143b13: 是故
| T2269_.68.0143b14: | 論曰有譬 | 至 | 是故 釋曰此第十 | 至 | 離身 寂 |
T2269_.68.0143b16: 不離身。然此論文以故字分句則有十一
T2269_.68.0143b17: 句。隋唐兩譯竝有十一句。而不言第一第二
T2269_.68.0143b18: 等。今譯分明以十科釋。若分爲十科則應
T2269_.68.0143b19: 以有譬喩故如非一切至是故屬第十科也。
T2269_.68.0143b20: 不則如非一切等句爲則文。會文未正。
T2269_.68.0143b21: 可知。譬喩有二。初引經説。以覺觀滅
T2269_.68.0143b22: 則言語不生比況心行滅則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b23: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b24: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b25: 則言語不生比例心行息則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b26: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b27: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b28: 則語言不生比例心行息則心亦息。次遮
T2269_.68.0143b29: 他以身行滅而身猶在將成立心行雖滅
T2269_.68.0143b30: 心則不滅之義。其身行滅而身不壞滅者。
T2269_.68.0143b31: 由有飮食壽識等能持色身令不壞滅之
T2269_.68.0143b32: 別因。心行滅時無別法持心令不滅。是故
T2269_.68.0143c01: 引例不齊。可知。次述正義。後更明能依
T2269_.68.0143c02: 所依不可令離。擧四大及四大所造色不
T2269_.68.0143c03: 可令離以證心心法不可相離。後若汝執
T2269_.68.0143c04: 下牒救破他救。云離能依所依不可相離
T2269_.68.0143c05: 由定前深厭惡受想故唯此二法定中不行
T2269_.68.0143c06: 是亦不然。何者若非遍行心法應有如是
T2269_.68.0143c07: 義。非遍行心法如此不生故。何以故。既是
T2269_.68.0143c08: 名遍行故。非一切行者即如別境心所等
T2269_.68.0143c09: 是也。○三結釋
| T2269_.68.0143c10: | 由有此説 | 至 | 如前説 此下重叙上十義釋 |
T2269_.68.0143c12: 故應信決定本識實有。言無第五無記者。
T2269_.68.0143c13: 謂異熟･威儀･工巧･通果。此四無記外無第
T2269_.68.0143c14: 五無記也。餘文如上已辨。○第二遮色心
T2269_.68.0143c15: 次第生是諸法種子計。於中有三。一總破。
T2269_.68.0143c16: 二擧別失斥。三結釋是次第縁非是因縁。
T2269_.68.0143c17: 今乃初也
| T2269_.68.0143c18: | 論曰若有 釋曰若有 | 至 | 不然 上座部及經 |
T2269_.68.0143c20: 斥
| T2269_.68.0143c21: | 論曰何不 | 至 | 得成 釋曰前過 | 至 | 此義 此 |
T2269_.68.0143c23: 出識相續斷後識無因之失。後出從無色
T2269_.68.0143c24: 界退生欲色界後色生亦無因之失。後擧
T2269_.68.0143c25: 別失中亦有二。初出從無想天退及出
T2269_.68.0143c26: 滅定後生心應無因之失。後出前色前心
T2269_.68.0143c27: 能生後色後心則阿羅漢最後心應不成之
T2269_.68.0143c28: 失。可知。○三結釋前後次第生是次第縁
T2269_.68.0143c29: 非因縁
| T2269_.68.0144a01: | 論曰若離 釋曰此前 | 至 | 脱故 此乃縱前後 |
T2269_.68.0144a03: 以顯非是因縁。可知。問。色法立等無間縁
T2269_.68.0144a04: 者是上座部經部師等所計。毘婆沙宗不許
| T2269_.68.0144a05: | 此義。如婆沙十一 | 四紙 | 八十九 | 十五紙 | 百九十 |
| T2269_.68.0144a06: | 六 | 十五紙 | 等明。瑜伽論中亦不許色法等無間 |
T2269_.68.0144a08: 耶。答。由來講唯識者以謂。攝論自宗不立
T2269_.68.0144a09: 色法等無間縁。但爲顯成諸法親因縁是阿
T2269_.68.0144a10: 頼耶識故且縱許色法等無間縁。順彼所
| T2269_.68.0144a11: | 許却破彼離本識建立因縁 | 云云 | 。寂曰。此 |
T2269_.68.0144a13: 論者。豈啻一二數乎。由是觀之。大乘宗致
T2269_.68.0144a14: 不應局執一部拘拘乎名相。此論往往依
T2269_.68.0144a15: 憑異部。不專攻一部者翻是超上也。學者
T2269_.68.0144a16: 察焉。違解脱者。謂前色前心傳傳相生。後
T2269_.68.0144a17: 色後心起不可盡。故解脱不應成。是故彼
T2269_.68.0144a18: 計非理。○四結釋若無本識一切染淨品
T2269_.68.0144a19: 不成。於中分三。初開章。二説偈。三釋頌。今
T2269_.68.0144a20: 乃初也
| T2269_.68.0144a21: | 論曰如此 釋曰此義 | 至 | 行偈 此中結若 |
T2269_.68.0144a23: 特明轉依不成。釋中標上頌意。可知。○
T2269_.68.0144a24: 二説偈
| T2269_.68.0144a25: | 菩薩於善識 | 至 | 轉依義不成 ○釋頌 |
| T2269_.68.0144a26: | 釋曰菩薩 | 至 | 信有本識 頌意謂若安立本 |
T2269_.68.0144a28: 漏意識是能轉依。善無漏意識起除遣二執。
T2269_.68.0144a29: 治對二障。則轉滅攝持雜染法種子本識。
T2269_.68.0144b01: 轉得無雜染法種子本識。故一切雜染法及
T2269_.68.0144b02: 種子永滅不生。是名轉依。若不安立本識。
T2269_.68.0144b03: 則能對治善識起時既無五識。亦無染汚意
T2269_.68.0144b04: 識及有流善識。既是善識故無無記識。以何
T2269_.68.0144b05: 等法爲所轉依。若言此能對治即轉依則
T2269_.68.0144b06: 此不應理。有因果無差別等過故。釋中菩
T2269_.68.0144b07: 薩有二種等者。隋唐二譯全無此文。可見。
T2269_.68.0144b08: 言則離餘五識等者。謂五識恒不相應之
T2269_.68.0144b09: 義。言轉依以何方便作者。隋譯云轉依何
T2269_.68.0144b10: 心作。釋云云。唐譯云心轉依云何汝當作。釋
T2269_.68.0144b11: 云。若汝信有阿頼耶識可作一切雜染種
T2269_.68.0144b12: 子無種子義名心轉依。若不爾者。云何
| T2269_.68.0144b13: | 當作 | 文 | 此文易解。非滅故不成。釋中以二 |
T2269_.68.0144b15: 文義雖可通似迴文未盡。唐譯本末文義明
T2269_.68.0144b16: 暢。可討。於無二無故等者。隋譯釋云。於生
T2269_.68.0144b17: 起識無種子。及無體。如此爲轉依。彼無二
T2269_.68.0144b18: 無故轉依則不成。唐釋論云。若於轉識作
T2269_.68.0144b19: 無種子或即無體許爲轉依。無彼二無故
T2269_.68.0144b20: 轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有。
T2269_.68.0144b21: 故亦無種子可令作無。無二可無而名轉
| T2269_.68.0144b22: | 依不應道理 | 云云 | 此亦易解。可見。今譯之 |
T2269_.68.0144b24: 應思。餘文可解。上來釋引證品竟
T2269_.68.0144b25: ○自下第四釋依止勝相品中。差別品中。
T2269_.68.0144b26: 三。初標品名。二分章。三正釋文。今乃初二
T2269_.68.0144b27: 釋差別品第四
| T2269_.68.0144b28: | 釋曰此品 | 至 | 當更説 ○三正釋中七章。初言 |
T2269_.68.0144c01: 言説章第一 ○二正釋文中二。今初徴問｣
| T2269_.68.0144c02: | 論曰此阿 釋曰此問 | 至 | 差別 ○二答釋中 |
T2269_.68.0144c04: 言熏習。今初
| T2269_.68.0144c05: | 論曰若略説 釋曰今就 | 至 | 差別 ○二叙三 |
| T2269_.68.0144c07: | 論曰三種 釋曰論本 | 至 | 不釋 ○三別釋名 |
| T2269_.68.0144c09: | 由言説熏 | 至 | 第一差別 二種名者。謂以音 |
T2269_.68.0144c11: 名名思惟名。凡一切諸法縁生無性無有
T2269_.68.0144c12: 實體。但由無始虚僞名言熏種子爲生起因。
T2269_.68.0144c13: 今擧眼根生因以例所餘。至下當更辯焉。
T2269_.68.0144c14: ○第二我見章中二。今初標章名
T2269_.68.0144c15: 我見章第二 ○二正釋文
| T2269_.68.0144c16: | 論曰由我 釋曰有染 | 至 | 差別 一切有情無 |
| T2269_.68.0144c18: | 習。由此熏習力故分別自他彼我 | 云云 | ○第 |
T2269_.68.0144c20: 有分章第三 ○二正釋文
| T2269_.68.0144c21: | 論曰由有 釋曰由隨 | 至 | 差別 文義明著。可 |
T2269_.68.0144c23: 引生章第四 ○二正釋文
| T2269_.68.0144c24: | 論曰四種 釋曰引生 | 至 | 習果 此中初叙四 |
T2269_.68.0144c26: 不出前三種差別。但由義門有別分爲三
T2269_.68.0144c27: 種四種耳。今此引生因即明若無本識則
T2269_.68.0144c28: 業能引果惑能潤業引生後有差別則不
T2269_.68.0144c29: 可成。是與前有分熏習而義門稍異。可知。
T2269_.68.0145a01: 釋中若無引生等者。謂行縁識之義。由取所
T2269_.68.0145a02: 攝等者。謂取縁有之義。若不安立本識。則
T2269_.68.0145a03: 如是熏習不成。可知。法取法字恐此字寫
T2269_.68.0145a04: 誤乎。○第五果報章。初標章名
T2269_.68.0145a05: 果報章第五 ○二正釋文
| T2269_.68.0145a06: | 論曰果報 釋曰行有 | 至 | 報果 此與上有分 |
T2269_.68.0145a08: 門差別。可知。釋中言更生爲法者。准本文
T2269_.68.0145a09: 及餘譯。爲字恐諸字寫誤乎。應思。○第六縁
T2269_.68.0145a10: 相章二。今初標章名
T2269_.68.0145a11: 縁相章第六 ○二正釋文
| T2269_.68.0145a12: | 論曰縁相 釋曰此本 | 至 | 似果 第二識内縁 |
T2269_.68.0145a14: 若無本識則我執所縁境不成。由本識有
T2269_.68.0145a15: 執我所縁相意及意識能起我執。相續不斷
T2269_.68.0145a16: 故云相似果。相似果即等流果也。隋唐兩譯
T2269_.68.0145a17: 言染汚意。不言第六識。其旨稍異。對照
T2269_.68.0145a18: 可知。○第七相貎章二。今初標章名
T2269_.68.0145a19: 相貎章第七 ○二正釋文中二。初明四種
T2269_.68.0145a20: 相。二因辨諸相。初中亦二。初標列。後正釋。
T2269_.68.0145a21: 今乃初也
| T2269_.68.0145a22: | 論曰相貎 釋曰相貎 | 至 | 四種 ○二正釋中 |
T2269_.68.0145a24: 初中亦二。一明共不共相即二種種子。二明
T2269_.68.0145a25: 此二種子對治起時所治有別。今乃初也
| T2269_.68.0145a26: | 論曰共相 釋曰本識 | 至 | 無覺無受 無受生 |
T2269_.68.0145a28: 其異可知。釋中初明共相從無受生種子
T2269_.68.0145a29: 生。次不共相下明不共相從有受生種子生。
T2269_.68.0145b01: 後若自別因下明他有情法別因所感故如
T2269_.68.0145b02: 木石無覺受。此文旨與隋唐譯碩異。可知。
T2269_.68.0145b03: ○二明二種子對治起時所治有別中二。初
T2269_.68.0145b04: 徴起。後正釋。今乃初也
| T2269_.68.0145b05: | 此二種子 | 至 | 所破 ○二正釋中二。一明不 |
T2269_.68.0145b07: 所見清淨。今初
| T2269_.68.0145b08: | 論曰若對 釋曰此不 | 至 | 功用 一切有情雜 |
T2269_.68.0145b10: 相違。猶如明闇。對破可知。於共下起下。○
T2269_.68.0145b11: 二明共種子離縛於境所見清淨中三。一
T2269_.68.0145b12: 辨對治道於共種子功用有無以明所見
T2269_.68.0145b13: 淨。二引瑜伽者以例證。三説偈重明。今初｣
| T2269_.68.0145b14: | 論曰於共 釋曰道於 | 至 | 不同 共相法者。多 |
T2269_.68.0145b16: 子雖滅他識所持故不能都滅。但得道以後。
T2269_.68.0145b17: 於境離縛所見清淨。無功用有功用可知。慧
T2269_.68.0145b18: 眼照眞則但見眞如。不見諸法。法眼照俗
T2269_.68.0145b19: 則見一切諸法非有似有似有無性。乃憫
T2269_.68.0145b20: 迷倒衆生不了縁生無自性妄執我法三
T2269_.68.0145b21: 道流轉起大慈悲。由如量智更起分別。然
T2269_.68.0145b22: 此分別恒不離如。故所見清淨見清淨刹。
T2269_.68.0145b23: 可知。唯一境下起下之語。徴有縛無縛衆
T2269_.68.0145b24: 生所見不同。○二引瑜伽者以例證
| T2269_.68.0145b25: | 論曰譬如 釋曰由觀 | 至 | 淨見 瑜伽者由定 |
T2269_.68.0145b27: ○二説偈重明中二。今乃初偈
| T2269_.68.0145b28: | 論曰此中 | 至 | 佛見清淨 釋曰結有 | 至 | 故見佛 |
T2269_.68.0145c01: 共結不滅。後三句明共相雖不滅得道人
T2269_.68.0145c02: 所見清淨。初中初明二結。二結亦名二縛。
T2269_.68.0145c03: 相縛麁重縛義如顯揚論十六唯識論第九
| T2269_.68.0145c04: | 述記九末 | 六十 四紙 | 等明。約二結明難滅難解 | 云 |
| T2269_.68.0145c05: | 云 | 次約二道辨難滅難解 | 云云 | 次釋共結名。 |
T2269_.68.0145c07: 結二道釋難解難滅甚不合今頌意。何者
T2269_.68.0145c08: 頌云共結者。謂共相境乃衆生共變故。對治
T2269_.68.0145c09: 生時不能除滅如内種子之旨趣耳。雖是
T2269_.68.0145c10: 言結非二結等。二結乃見道已後。隨應除
T2269_.68.0145c11: 滅。外結雖清淨人不滅。但得所見淨而已。
T2269_.68.0145c12: 何得一混焉。隋唐兩譯全無此釋。予竊謂。
T2269_.68.0145c13: 結有二種已下四行餘蓋梵土講學者傍加
T2269_.68.0145c14: 箋釋。後人錯混入於論釋乎。學者更思焉。
T2269_.68.0145c15: 釋後三句中。明對治道生時雖共結不滅
T2269_.68.0145c16: 於境得所見淨文旨明著。可解。五義以釋
| T2269_.68.0145c17: | 佛見 | 云云 | 義有傍正。可知。○二別偈明觀行 |
| T2269_.68.0145c19: | 論曰復有 | 至 | 有識 釋曰此偈 | 至 | 有本識 釋 |
T2269_.68.0145c21: 無塵。觀心成就則正智現前。不共種子滅。
T2269_.68.0145c22: 於共種子得心自在則境隨心轉。所以境
T2269_.68.0145c23: 隨心轉變即由實無外境唯有識也。餘文
T2269_.68.0145c24: 可解。○二明共不共因同生一果中二。初
T2269_.68.0145c25: 承上起下。二正釋文。今乃初也
| T2269_.68.0145c26: | 前已明覺 | 至 | 生一果 ○二正釋 |
| T2269_.68.0145c27: | 論曰是不 釋曰共不 | 至 | 互相見 寂曰。此一 |
T2269_.68.0145c29: 共種子生衆生世間共種子感器世界以
T2269_.68.0146a01: 結成上。釋乃明共不共二因同生内五根及
T2269_.68.0146a02: 内五塵故。即内根塵爲自六識而作依止
T2269_.68.0146a03: 亦能爲他六識所縁。是爲二因生一果之
T2269_.68.0146a04: 義。豈非枘鑿不投乎。隋唐二譯全無此釋
T2269_.68.0146a05: 應考。内根及塵自他識變差別唯識論疏頗
T2269_.68.0146a06: 有異義。不遑此述。○二因辨諸相中五。一
T2269_.68.0146a07: 明麁重相細輕相。二明受不受相。三明譬
T2269_.68.0146a08: 喩相識。四明具不具相。五明本識是白淨無
T2269_.68.0146a09: 記。今乃初也
| T2269_.68.0146a10: | 論曰復次 | 至 | 得成 釋曰若無 | 至 | 得成 大小 |
T2269_.68.0146a12: 無功能者。謂惑心違性起故失心功能。善
T2269_.68.0146a13: 法順性起故成勝功能。可知。釋中以等
| T2269_.68.0146a14: | 流異熟二果辨 | 云云 | 本識中攝持麁細二種 |
T2269_.68.0146a16: 不同。若無本識二果差別則不可成。可知。
T2269_.68.0146a17: ○二明受不受相中二。初正明二相。二明
T2269_.68.0146a18: 無本識二相不成。今初
| T2269_.68.0146a19: | 論曰復次 | 至 | 子故 釋曰欲明 | 至 | 過失 受不 |
T2269_.68.0146a21: 子者應言不同業種子。恐脱不字乎。同一
T2269_.68.0146a22: 切法者。同字恐説字寫誤。應思。此二相具
| T2269_.68.0146a23: | 如唯識述記八上 | 六十 一紙 | 瑜伽倫記一下初明。三 |
T2269_.68.0146a25: 八等説。或云皮肉心。亦曰皮膚骨。肉煩惱
T2269_.68.0146a26: 乃分別起二障。皮煩惱乃修斷惑。心煩惱者
T2269_.68.0146a27: 倶生所知障。與瑜伽等大同小異可知。三
T2269_.68.0146a28: 種煩惱竝皆無始以來虚僞名言熏習種子前
T2269_.68.0146a29: 因後果等流相續。二種生死猶如暴流。是名
T2269_.68.0146b01: 無受盡相。○二明若無本識則二相不成｣
| T2269_.68.0146b02: | 論曰若無 | 至 | 得成 釋曰若無 | 至 | 二相 此中 |
T2269_.68.0146b04: 作者即表無表業也。此業與果則功能滅盡。
T2269_.68.0146b05: 有受相可知。若無此義則解脱不可成。傳
T2269_.68.0146b06: 傳引果不止故。後始生下明無受盡相。釋
T2269_.68.0146b07: 中意謂若無久遠熏習名言種子則今時名
T2269_.68.0146b08: 言熏習無由生起。何以故。以此等流果無
T2269_.68.0146b09: 同類因故。若無同類因而果得生則二乘
T2269_.68.0146b10: 無學應更生煩惱。若無同類因而果不生
T2269_.68.0146b11: 則離本識無始名言熏習則應無根本煩
T2269_.68.0146b12: 惱。若無根本煩惱則無業。若無煩惱業則
T2269_.68.0146b13: 應無苦集差別。若無苦集則應有自然解
T2269_.68.0146b14: 脱之失也。然則若言無因而果得生則有
T2269_.68.0146b15: 無解脱之失。若言無因而果不得生則有
T2269_.68.0146b16: 自然解脱之過。可知。及差別之及字恐若字
T2269_.68.0146b17: 寫誤乎。無無解脱者。蓋無字衍。可知。結文
T2269_.68.0146b18: 云云。○三明譬喩相識
| T2269_.68.0146b19: | 論曰復次 | 至 | 此事 釋曰譬如 | 至 | 識生 釋中 |
T2269_.68.0146b21: 文言極略。全無如此配釋。可訶。○四明
T2269_.68.0146b22: 具不具相
| T2269_.68.0146b23: | 論曰復有 | 至 | 得成 釋曰約此 | 至 | 不成 具縛 |
T2269_.68.0146b25: 損。乃至不用處惑可知。聲聞有學乃能除
T2269_.68.0146b26: 分別起煩惱。修所斷惑斷或不斷隨應可知。
T2269_.68.0146b27: 所知障則一向不斷。菩薩入見道位斷分
T2269_.68.0146b28: 別起二障。倶生起二障如應可知。三乘無學
T2269_.68.0146b29: 所斷差別文旨分明可解。如此諸相竝皆隨
T2269_.68.0146c01: 本識所攝持種子有無差別。若無本識則
T2269_.68.0146c02: 如此諸相皆不可成。○五明本識是無覆
T2269_.68.0146c03: 無記中二。今初略標
| T2269_.68.0146c04: | 本識於三性 | 至 | 報故 ○二正釋 |
| T2269_.68.0146c05: | 論曰何因 | 至 | 記性 釋曰非煩 | 至 | 記性 其皆 |
| T2269_.68.0146c06: | 明著。可知。唯識論第三 | 五紙 | 云云可尋。上來 |
T2269_.68.0146c08: ○自下第五釋應知勝相。於中有三。初標
T2269_.68.0146c09: 品名。二分章。三正釋。今乃初二
| T2269_.68.0146c10: | 釋應知 | 至 | 之一 |
| T2269_.68.0146c11: | 釋曰此義 | 至 | 意依 ○三正釋中四章。初相章 |
T2269_.68.0146c13: 相章第一 ○二正釋文中二。今初承上
T2269_.68.0146c14: 起下
| T2269_.68.0146c15: | 論曰如此 釋曰前説 | 至 | 可見 ○二正釋中 |
| T2269_.68.0146c17: | 論曰此應 | 至 | 性相 釋曰此下 | 至 | 是名 ○二 |
T2269_.68.0146c19: 無塵唯識。初中有三。一依他起相。二分別
T2269_.68.0146c20: 性相。三眞實性相。初中有二。初明十一識
T2269_.68.0146c21: 以三熏習爲因。後明十一識虚妄分別是
T2269_.68.0146c22: 非有虚妄塵顯現依止。今乃初也
| T2269_.68.0146c23: | 論曰依他 | 至 | 子生 釋曰此下 | 至 | 爲因 此即 |
T2269_.68.0146c25: 是也。十一識即由三種熏習。本識所變異
T2269_.68.0146c26: 虚妄分別而已。餘文可解。○二明十一識
T2269_.68.0146c27: 依他相是分別性依止
| T2269_.68.0146c28: | 論曰由如 | 至 | 性相 釋曰一切 | 至 | 性相 有四 |
T2269_.68.0147a01: 了。此境實非有。境無故識無。論曰。變似義
T2269_.68.0147a02: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂
T2269_.68.0147a03: 似自他身五根現。變似我者。謂染末那與
T2269_.68.0147a04: 我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了
T2269_.68.0147a05: 相麁故。此境實非有者。似義似根無行相
T2269_.68.0147a06: 故。似我似了非眞現故皆非實有。境無故
T2269_.68.0147a07: 識無者。謂所取義等四境無故能取諸識亦
| T2269_.68.0147a08: | 非實有 | 文 | 十一識四種識虚妄分別是本識 |
T2269_.68.0147a10: 非有虚妄塵顯現。使迷倒衆生妄計實我實
T2269_.68.0147a11: 法不能了依他似有無性。依他遍計不可
T2269_.68.0147a12: 相離。何以故。以於依他法執似爲實故。
T2269_.68.0147a13: 至下當辨○二分別性相
| T2269_.68.0147a14: | 論曰分別 釋曰如無 | 至 | 別性 於十一識四 |
T2269_.68.0147a16: 計。是名分別性相。依他相如水。分別性相
T2269_.68.0147a17: 如波。而波之與水全無別體。依他性分別
T2269_.68.0147a18: 性亦復然。十一識等唯有識無塵等義邊
T2269_.68.0147a19: 名依他性。塵等差別顯現名分別性。上以
T2269_.68.0147a20: 阿梨耶爲依他性。餘一切法爲分別性者。
T2269_.68.0147a21: 即此意也
T2269_.68.0147a22: 新譯唯識家所計不止與陳譯攝論而有
T2269_.68.0147a23: 牴牾。於隋唐譯亦有順違。可知。○三眞實
T2269_.68.0147a24: 性相
| T2269_.68.0147a25: | 論曰眞實 釋曰虚妄 | 至 | 性相 辨中邊偈曰。 |
T2269_.68.0147a27: 於彼亦有此。論曰。虚妄分別有者。謂有所
T2269_.68.0147a28: 取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄
T2269_.68.0147a29: 分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂
| T2269_.68.0147b01: | 虚妄分別中但有離所取及能取空性 | 云云 |
T2269_.68.0147b03: 明無塵唯識。於中分三。一以十一識配十
T2269_.68.0147b04: 八界以明無塵唯識。二約譬喩顯無塵唯
T2269_.68.0147b05: 識。三立難解釋。今乃初也
| T2269_.68.0147b06: | 論曰由身 | 至 | 等故 釋曰此言 | 至 | 得成 此中 |
T2269_.68.0147b08: 中以二諦明以十一識爲俗。是即所謂道
T2269_.68.0147b09: 理世俗也。若無塵等。者乃承上起下之辭。○
T2269_.68.0147b10: 二約譬喩以顯唯識無塵中二。初正擧譬
T2269_.68.0147b11: 明。後更由教及理證。今乃初也
| T2269_.68.0147b12: | 論曰譬如 | 至 | 此覺 釋曰夢中 | 至 | 亦成 本末 |
T2269_.68.0147b14: 今初教證
| T2269_.68.0147b15: | 論曰若人未得 | 至 | 如塵 釋曰由此 | 至 | 得成 |
T2269_.68.0147b17: 經。釋中釋三時文最爲奇釋。學者察焉。十
T2269_.68.0147b18: 一切入新名十遍處。如瑜伽論第十一。雜
T2269_.68.0147b19: 集十三。智論十二･二十一･二十八等明。地･
T2269_.68.0147b20: 水･火･風･青･黄･赤･白･無邊空處･無邊識處。
T2269_.68.0147b21: 是名十遍處。可知。解深密經第三分別瑜伽
T2269_.68.0147b22: 品中廣説云云。可尋。○二理證
| T2269_.68.0147b23: | 論曰譬如 | 至 | 比知 釋曰此譬 | 至 | 別境 理證 |
T2269_.68.0147b25: 喩出於解深密分別瑜伽品。是教中所兼
T2269_.68.0147b26: 之理證也。故無性論云此教中亦即兼顯
T2269_.68.0147b27: 比量道理。非憶持識等者。無性論云。恐彼
T2269_.68.0147b28: 異計故作此説。謂若有人作如是計。由彼
T2269_.68.0147b29: 先於澹泊路等見骨鎖等今猶憶持。爲三
T2269_.68.0147c01: 摩地所行影像遮此計故。故言云云廣説
T2269_.68.0147c02: 餘文可解。○三立難解釋中二。初立一難
T2269_.68.0147c03: 解釋推上。二擧二問通釋。今乃初也
| T2269_.68.0147c04: | 論曰是種 | 至 | 應知 釋曰十一 | 至 | 此知 此中 |
T2269_.68.0147c06: 難根及塵。等名爲識。後通釋。已悉於上所
T2269_.68.0147c07: 引教及理中故推上不釋。○二擧二問通
T2269_.68.0147c08: 釋中二。初問。後答。今初
| T2269_.68.0147c09: | 論曰若色 | 至 | 相似 釋曰此問 | 至 | 別色 二問 |
T2269_.68.0147c11: 初
| T2269_.68.0147c12: | 論曰由顛 | 至 | 是實 釋曰能顛 | 至 | 別法 依他 |
T2269_.68.0147c14: 倒故似我似法顯現。由我法執故二重障
T2269_.68.0147c15: 生。本識變似色等相續堅住。餘文可解。○
T2269_.68.0147c16: 二説頌釋
| T2269_.68.0147c17: | 論曰此中 | 至 | 得生 釋曰無中 | 至 | 得生 色等 |
T2269_.68.0147c19: 亂體。由有亂因亂體便生。由亂因亂體故
T2269_.68.0147c20: 本識似色等現。相續堅住誑惑愚夫。可知。
T2269_.68.0147c21: 釋相章竟。○自下第二差別章中二。初標
T2269_.68.0147c22: 章名。後正釋文。今初
T2269_.68.0147c23: 差別章第二 ○二正釋文。於中六段。一
T2269_.68.0147c24: 明十一識中前五識一身倶轉。二明後六
T2269_.68.0147c25: 識差別。三以三相明諸識皆唯識。四明一
T2269_.68.0147c26: 意識義。五安立三識。六擧四智。以證唯識
T2269_.68.0147c27: 無塵。今乃初也
| T2269_.68.0147c28: | 論曰云何 | 至 | 顯故 釋曰此五 | 至 | 合生 唐譯 |
T2269_.68.0148a01: 合轉。能圓滿生受用所顯故。釋曰。所顯故者
| T2269_.68.0148a02: | 是彼因性 | 文 | 今乃以十八界於一身中不可 |
T2269_.68.0148a04: 二明後六識差別生
| T2269_.68.0148a05: | 論曰云何 | 至 | 攝故 釋曰此更 | 至 | 生死 文分 |
| T2269_.68.0148a06: | 六段。可知。釋中明言説識 | 云云 | 隋譯云。無 |
| T2269_.68.0148a08: | 轉。言説無數量故可尋。次明自他差別識 | 云 |
| T2269_.68.0148a09: | 云 | 無量攝者。我見生因受用差別。乃我所見 |
T2269_.68.0148a11: 別攝取受用差別無數量故。次明善惡兩道
T2269_.68.0148a12: 生死識中云云。釋證得文奇矣。隋譯云受
T2269_.68.0148a13: 無量生老死差別故。應思。○三以三相明
T2269_.68.0148a14: 諸識皆唯識中三。一總標三相。二別釋三
T2269_.68.0148a15: 相。三釋偈頌。今初
| T2269_.68.0148a16: | 論曰云何 | 至 | 唯識 釋曰前記 | 至 | 唯量 今 |
T2269_.68.0148a18: 譯世親論及無性論竝皆以爲三相成十一
T2269_.68.0148a19: 識唯識。寂曰。隋唐譯等於義穩當。今譯約
T2269_.68.0148a20: 後六識最不應理。未審梵本有錯誤乎。譯
T2269_.68.0148a21: 家失旨乎。應思。○二別譯三相
| T2269_.68.0148a22: | 論曰唯有 | 至 | 生故 釋曰於六 | 至 | 顯現 此中 |
T2269_.68.0148a24: 識。由十一識唯一識義分無有別體故名
T2269_.68.0148a25: 唯量。次唯二可知。後明唯種種中。明眼等
T2269_.68.0148a26: 識各以色等自境爲相。意識通以十八界
| T2269_.68.0148a27: | 爲相 | 云云 | 釋中初明六識各有相見起種種 |
T2269_.68.0148a29: 自境。意識通縁一切法。五識不能分別。意
T2269_.68.0148b01: 能分別。故但意識縁境名唯種種。寂曰。前
T2269_.68.0148b02: 解爲正。後義則不順本文旨。無性論中無
T2269_.68.0148b03: 第二釋。可見。今於眼等六識明唯種種。釋
T2269_.68.0148b04: 中言成立世等六識枘鑿可知。○三釋頌｣
| T2269_.68.0148b05: | 論曰此中。釋曰此偈 | 至 | 前解 此中初釋三 |
T2269_.68.0148b07: 第二釋可知。然釋能通達之文今譯碩異於
T2269_.68.0148b08: 餘譯。隋譯云。唯量二種種。觀行人能入得
T2269_.68.0148b09: 入唯心時。此心亦滅離。釋曰。觀行人能入
| T2269_.68.0148b10: | 者。謂修行人相應故 | 至 | 由正入唯心時則義 |
T2269_.68.0148b12: 能取心也。唐譯云。唯識二種種。觀者意能
T2269_.68.0148b13: 入。由悟入唯心彼亦能伏離。釋曰。觀者意
T2269_.68.0148b14: 者。諸瑜伽師所有意趣。問。於何悟入。答。由
T2269_.68.0148b15: 悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其
T2269_.68.0148b16: 心都無有義是則於彼亦能伏離。既無所
| T2269_.68.0148b17: | 取義。何有能取心 | 云云 | 無性論大旨相同。寂 |
T2269_.68.0148b19: 空處乃至滅定爲伏離位者義似不順。學
T2269_.68.0148b20: 者幸思焉。○四明一意識義中二。初正明
T2269_.68.0148b21: 一意識義。後引經證。初中亦二。初正出一
T2269_.68.0148b22: 意識計。二擧例明意識依六根生顯現二
T2269_.68.0148b23: 相。今乃初也
| T2269_.68.0148b24: | 論曰諸師 | 至 | 業名 釋曰諸師 | 至 | 別名 此中 |
T2269_.68.0148b26: 一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。
T2269_.68.0148b27: 三八識體一。古來異諍。如餘處辨。寂曰。此
T2269_.68.0148b28: 三説以理會取則無所相妨。何者論次下文
T2269_.68.0148b29: 以阿梨耶識爲義識。餘一切識爲相識。意
| T2269_.68.0148c01: | 識識及所依止爲見識 | 云云 | 深密瑜伽等説 |
T2269_.68.0148c03: 如波。若據非離本識有別諸識則八識體
T2269_.68.0148c04: 一義自成立。以水波不相離故。若據波
T2269_.68.0148c05: 浪識一識隨依止得別名則六識體一義亦
T2269_.68.0148c06: 自成。第七識即本識染汚義分與諸染汚而
T2269_.68.0148c07: 爲所依。故或時別立。或不別立。七識體
T2269_.68.0148c08: 一亦有道理。今言更無餘識異於意識離
T2269_.68.0148c09: 阿梨耶識。唐譯云。非離意識別有餘識。唯
T2269_.68.0148c10: 除別有阿頼耶。蓋斯以末識揀本識以言
T2269_.68.0148c11: 別有。非必言是各別體。古人以謂此論與
T2269_.68.0148c12: 無性論意趣不同今論出別師義者不允。
T2269_.68.0148c13: 按。此一意識計意大抵與楞伽等説相似。
T2269_.68.0148c14: 與慈恩宗所立頗有逕庭。今論主擧彼計
T2269_.68.0148c15: 而不遮遣。由是觀之。無著天親等諸大士
T2269_.68.0148c16: 其説通宏。無所固必。與後代局執新唯識
T2269_.68.0148c17: 者之知見天淵不啻也。可知。○二擧例以
T2269_.68.0148c18: 顯意識依諸根生起顯現二相中二。今初
T2269_.68.0148c19: 擧例
| T2269_.68.0148c20: | 論曰譬如 | 至 | 意識亦爾 ○二正明意識依 |
| T2269_.68.0148c22: | 論曰此識 | 至 | 身生 釋曰謂依 | 至 | 而起 此中 |
T2269_.68.0148c24: 依六根生顯現二種法而顯唯識。後明意
T2269_.68.0148c25: 識必依身故似觸顯現雖無五識縁内受生
T2269_.68.0148c26: 似觸於身作或損或益。譬如下引例。可知。
T2269_.68.0148c27: ○二引經證中三。今初法足經偈
| T2269_.68.0148c28: | 論曰此中 | 至 | 魔縛 釋曰諸菩 | 至 | 此義 唐譯 |
| T2269_.68.0149a01: | 我説眞梵志。釋云云。唯識論第七疏七本 | 三十 八紙 |
T2269_.68.0149a03: 意識無別識。可知。○第二證
| T2269_.68.0149a04: | 論曰如經言 釋曰此五 | 至 | 生因 隋唐兩譯 |
| T2269_.68.0149a06: | 論曰復有 釋曰此更 | 至 | 餘識 文旨彰然。可 |
| T2269_.68.0149a08: | 論曰是處 釋曰是本 | 至 | 止事 以本識爲 |
T2269_.68.0149a10: 識及意識依止名爲見識。眼等及餘一切爲
T2269_.68.0149a11: 意識縁境者名爲相識。然則阿梨耶識爲阿
T2269_.68.0149a12: 陀那之所執持。自體成殼。似能取所取
T2269_.68.0149a13: 示現。所謂能取名爲見識。所謂所取名爲相
T2269_.68.0149a14: 識。意識及依止者即指意識及二意根也。言
T2269_.68.0149a15: 我識者猶曰實識。蓋此義字與上所説
T2269_.68.0149a16: 義碩異。可知。與彼至相指實佛而言義
T2269_.68.0149a17: 佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵與楞
T2269_.68.0149a18: 伽等意合。又安慧等所立似此意趣。與後
T2269_.68.0149a19: 代談唯識者之所計其異可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0149a20: 文言簡易。可尋。○六擧四智以證唯識無
T2269_.68.0149a21: 塵中二。今初總標
| T2269_.68.0149a22: | 論曰如此 釋曰四法 | 至 | 無塵 佛世尊説者 |
T2269_.68.0149a24: 以明唯識無境。可見。○二別釋中四。今初
T2269_.68.0149a25: 成就相違識相智
| T2269_.68.0149a26: | 論曰何者 釋曰於一 | 至 | 爲智 唯識云。成 |
T2269_.68.0149a28: 相智。謂於下處鬼人天等隨業差別所見
| T2269_.68.0149a29: | 各異。境若實有此云何成 | 云云 | ○二成就無所 |
| T2269_.68.0149b02: | 論曰二由 釋曰有時 | 至 | 等境 唯識云。二無 |
| T2269_.68.0149b04: | 識現可得。彼境既無。餘亦應爾 | 文 | 譬如識等 |
T2269_.68.0149b06: 就應離功用無顛倒智
| T2269_.68.0149b07: | 論曰三由 釋曰菩薩 | 至 | 顛倒 唯識論云。三 |
T2269_.68.0149b09: 成無顛倒。不由功用應得解脱。○四成就
T2269_.68.0149b10: 三種勝智隨轉妙智
| T2269_.68.0149b11: | 論曰四由 | 至 | 是等 釋曰一切 | 至 | 所有 此中 |
T2269_.68.0149b13: 四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證
T2269_.68.0149b14: 得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實
T2269_.68.0149b15: 有。如何可變。二隨觀察者智轉智。謂得勝
T2269_.68.0149b16: 定修法觀者隨觀一境衆相現前。境若是
T2269_.68.0149b17: 眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實
T2269_.68.0149b18: 無分別智一切境相皆不現前。境若是實何
| T2269_.68.0149b19: | 容不現 | 文 | 此中三文可解。由境界等下結 |
| T2269_.68.0149b20: | 釋三智。後依智學者下第十五卷 | 二十 一紙 | 廣説 | 云 |
| T2269_.68.0149b21: | 云 | 釋差別章竟。○第三分別章中二。初標 |
T2269_.68.0149b23: 分別章第三 二正釋文分爲十段。一明三
T2269_.68.0149b24: 性體義及立名。二明三種分別。三明三性非
T2269_.68.0149b25: 異非一。四明三性品類差別有幾種。五明
T2269_.68.0149b26: 四種分別。六明五種分別。七明十種分別。
T2269_.68.0149b27: 八明依他性成三性不相雜。九明依他分
T2269_.68.0149b28: 別二性不同體。十廣明三性有無等差別。初
T2269_.68.0149b29: 中有三。今初明依他性名義
| T2269_.68.0149c01: | 論曰若唯 | 至 | 依他 釋曰離塵 | 至 | 依他 此中 |
T2269_.68.0149c03: 名。餘文可解。○二明分別性名義
| T2269_.68.0149c04: | 論曰若分 | 至 | 分別 釋曰此問 | 至 | 分別 初明 |
| T2269_.68.0149c05: | 分別性義中三意可解。後釋名 | 云云 | ○三明 |
| T2269_.68.0149c07: | 論曰若眞 | 至 | 眞實 釋曰分別 | 至 | 眞實 初明 |
T2269_.68.0149c09: 問。寂曰。此釋奇説。應思。唐譯云。由無變異
T2269_.68.0149c10: 性故者。謂無虚誑性如不虚誑性。又由清
T2269_.68.0149c11: 淨所縁性故。一切善法最勝性故。由最勝
T2269_.68.0149c12: 義名圓成實者。謂依清淨所縁性故。最勝
| T2269_.68.0149c13: | 性故。名圓成實 | 文 | 四種清淨者。次下所説。 |
| T2269_.68.0149c14: | 五種無分別者。下第十五 | 三紙 | 説無分別智自 |
T2269_.68.0149c16: 一切清淨品所縁。是一切善法中最勝勝義
T2269_.68.0149c17: 善。可知。○二明三種分別中二。初總標。二
T2269_.68.0149c18: 別釋三種。今乃初也
| T2269_.68.0149c19: | 論曰復次 | 至 | 釋曰欲問 | 至 | 別名 ○二別釋 |
| T2269_.68.0149c21: | 論曰此中 釋曰一一 | 至 | 異相○二正釋中三。 |
| T2269_.68.0149c23: | 論曰意識 | 至 | 分別 釋曰此下 | 至 | 分別 具三 |
T2269_.68.0149c25: 計度三分別也。意識起時必有根境識現。此
T2269_.68.0149c26: 三即從二種熏習種子生。於彼彼境起彼
T2269_.68.0149c27: 彼分別。故名分別。言以根似塵者。以字乃
T2269_.68.0149c28: 似字形誤。可知。○二明所分別
| T2269_.68.0149c29: | 論曰此依 | 至 | 分別 釋曰此下 | 至 | 分別 依他 |
T2269_.68.0150a02: 唯識論第七所説頗有左右。可知。今乃指
T2269_.68.0150a03: 本識隨因縁流變爲依他性。以似根塵識
T2269_.68.0150a04: 顯現一切法悉屬分別性。此趣甚深。宜細
T2269_.68.0150a05: 思忖矣。○三明分別性二。初正明分別性。
T2269_.68.0150a06: 二問答廣解。今乃初也
| T2269_.68.0150a07: | 論曰此中 釋曰 | 至 | 別性 成依他性因即 |
T2269_.68.0150a09: 答。今初
| T2269_.68.0150a10: | 論曰云何 | 至 | 増益 釋曰此下 | 至 | 他性 此中 |
T2269_.68.0150a12: 亦三。初總叙意。二別釋六因。三結釋。今乃
T2269_.68.0150a13: 初也
| T2269_.68.0150a14: | 意識名分別 | 至 | 此義 ○二別釋六因 |
| T2269_.68.0150a15: | 論曰由名 | 至 | 増益 釋曰由依 | 至 | 益執 第三 |
T2269_.68.0150a17: 譯竝言。由見執著者。如所取相如是執著。
T2269_.68.0150a18: 寂曰。今此六因通是分別倶生一切妄分別。
T2269_.68.0150a19: 而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘
T2269_.68.0150a20: 文可解。○三結釋
| T2269_.68.0150a21: | 論曰由此 釋曰由此 | 至 | 別性 此六因能起 |
T2269_.68.0150a23: 性非一非異中二。初問答總標。後別明異不
T2269_.68.0150a24: 異。今初
| T2269_.68.0150a25: | 論曰此三 | 至 | 此説 釋曰問此 | 至 | 此説 ○二 |
T2269_.68.0150a27: 初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也
| T2269_.68.0150a28: | 論曰有別 | 至 | 眞實 釋曰此下 | 至 | 亦爾 此標 |
T2269_.68.0150b01: 他性名依他
| T2269_.68.0150b02: | 論曰何者 釋曰此下 | 至 | 二性 三熏習者。初 |
T2269_.68.0150b04: 識識者即本識自體。見識者即意識及意依
T2269_.68.0150b05: 止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名爲
T2269_.68.0150b06: 依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二
T2269_.68.0150b07: 明由別義此依他性爲分別因
| T2269_.68.0150b08: | 論曰復有 | 至 | 分別 釋曰識以 | 至 | 別性 唯一 |
T2269_.68.0150b10: 知。○三明由別義此依他性成眞實性
| T2269_.68.0150b11: | 論曰復有 釋曰依他 | 至 | 實性 文旨可解。 |
T2269_.68.0150b13: 故不説依他性即眞實性。寂曰。此一語乃從
T2269_.68.0150b14: 始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯
T2269_.68.0150b15: 了説眞如縁起者唯教限而已。若約密意
T2269_.68.0150b16: 則依他起性即眞如故二性唯一心義分也。
T2269_.68.0150b17: 後代執相學以説眞如熏變爲譯家意等
T2269_.68.0150b18: 者謬之甚矣。可知。○二明不異義
| T2269_.68.0150b19: | 論曰復有 | 至 | 生故 釋曰此更 | 至 | 子生 如上 |
T2269_.68.0150b21: 可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。
T2269_.68.0150b22: 相見識如蛇。識識如繩。無離繩之蛇。無
T2269_.68.0150b23: 離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其相見識。
T2269_.68.0150b24: 於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。
T2269_.68.0150b25: 於其種種能所取相貎顯現義邊則分別性
T2269_.68.0150b26: 也。於此依他性顯現諸相永無所有邊則
T2269_.68.0150b27: 是眞實性也。如此依他一識上義分無有異
T2269_.68.0150b28: 體也。○四明三性品類差別有幾種中三。
T2269_.68.0150b29: 今初明依他性體類及義
| T2269_.68.0150c01: | 論曰依他 | 至 | 他性 釋曰此問 | 至 | 依他 此中初 |
T2269_.68.0150c03: 後中言不成就者謂無定性之義。言境界
T2269_.68.0150c04: 清淨者謂正説大乘法。言道清淨者謂諸波
T2269_.68.0150c05: 羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅
T2269_.68.0150c06: 槃。餘文可解○二明分別性有二種
| T2269_.68.0150c07: | 論曰分別 | 至 | 差別 釋曰如眼 | 至 | 差別 二類 |
| T2269_.68.0150c09: | 論曰眞實 釋曰謂有 | 至 | 眞如 ○五明四種 |
| T2269_.68.0150c11: | 論曰復有 | 至 | 分別 釋曰若衆 | 至 | 無覺 自性 |
| T2269_.68.0150c13: | 論曰復有 | 至 | 何名 釋曰義謂 | 至 | 向釋 隋唐 |
T2269_.68.0150c15: 標
| T2269_.68.0150c16: | 論曰若攝 | 至 | 十種 釋曰如前 | 至 | 皆盡○二別 |
| T2269_.68.0150c18: | 論曰一根 釋曰 | 至 | 耶識 ○二相分別 |
| T2269_.68.0150c19: | 論曰二相 釋曰 | 至 | 塵識 唐譯云。縁相分別 |
T2269_.68.0150c21: 顯示分別
| T2269_.68.0150c22: | 論曰三依 釋曰此分 | 至 | 依止 隋譯曰。似 |
T2269_.68.0150c24: 分別中能分別故得此名。即是眼識等識體
T2269_.68.0150c25: 及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相
T2269_.68.0150c26: 變異分別
| T2269_.68.0150c27: | 論曰四相變 | 至 | 變異 釋曰相謂 | 至 | 色界 唐 |
T2269_.68.0150c29: 在時莭等之文少有異同。可知。○五依顯
T2269_.68.0151a01: 示變異分別
| T2269_.68.0151a02: | 論曰依顯 | 至 | 分別 釋曰謂眼 | 至 | 分別 唐譯 |
T2269_.68.0151a04: 縁境相所有變異縁此顯相變異分別。此亦
T2269_.68.0151a05: 如前所説老等種種變異。由此亦於老等
T2269_.68.0151a06: 位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率
T2269_.68.0151a07: 同唐譯○六他引分別
| T2269_.68.0151a08: | 論曰六他 釋曰此分 | 至 | 分別 ○七不如理 |
| T2269_.68.0151a10: | 論曰七不 釋曰是 | 至 | 法外 ○八如理分別 |
| T2269_.68.0151a11: | 論曰八如 釋曰是 | 至 | 法中 ○九決判執分 |
| T2269_.68.0151a13: | 論曰九決 釋曰以不 | 至 | 分別 隋譯云見處 |
T2269_.68.0151a15: 二。初擧色明十種散動。後准例四陰及四
T2269_.68.0151a16: 事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。
T2269_.68.0151a17: 三結十散動。今乃初也
| T2269_.68.0151a18: | 論曰十散動 釋曰菩薩 | 至 | 八法 釋中言初 |
T2269_.68.0151a20: 治相散動。至下當知。次明五事有三解。五
T2269_.68.0151a21: 事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五
T2269_.68.0151a22: 事。具八法者即指十中後八散動也。次下
T2269_.68.0151a23: 十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。
T2269_.68.0151a24: 至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全
T2269_.68.0151a25: 所不出。對照可知。○二別釋十散動
| T2269_.68.0151a26: | 論曰無有 | 至 | 起名散動 釋曰無有 | 至 | 執著 |
T2269_.68.0151a28: 者。謂此散動即以其無爲所縁相。爲對治
T2269_.68.0151a29: 此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。
T2269_.68.0151b01: 言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故
T2269_.68.0151b02: 名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動
T2269_.68.0151b03: 即以其有爲所縁相。爲對治此散動故經
T2269_.68.0151b04: 言不見有菩薩。此經意説不見菩薩以遍
T2269_.68.0151b05: 計所執及依他起爲體。次増益散動云云。次
T2269_.68.0151b06: 損減散動云云。唐譯擧經言。即彼經言。不
T2269_.68.0151b07: 由空空故。謂法性色不空故。次一執散動
T2269_.68.0151b08: 云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯
T2269_.68.0151b09: 云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐竝
T2269_.68.0151b10: 言自性散動。次別散動云云。隋唐竝言差別
T2269_.68.0151b11: 散動。又釋云若生即有染若滅即有淨。文
T2269_.68.0151b12: 則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動
T2269_.68.0151b13: 云云。唐云如名取義散動。次如義起名散
T2269_.68.0151b14: 動云云。餘文可解。○三結十散動
| T2269_.68.0151b15: | 論曰爲對 | 至 | 執著 釋曰爲對 | 至 | 別惑 此一 |
| T2269_.68.0151b17: | 十四 | 十八紙 | 明。可尋。○二例准餘四蘊及餘 |
| T2269_.68.0151b19: | 如觀色 | 至 | 別義 釋曰如八 | 至 | 種觀 上來於色 |
T2269_.68.0151b21: 來釋十種分別竟。○八明依他性成三性
T2269_.68.0151b22: 而不相雜
| T2269_.68.0151b23: | 論曰若由 | 至 | 分別 釋曰此問 | 至 | 分別 此中 |
T2269_.68.0151b25: 性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。
T2269_.68.0151b26: 今初問
| T2269_.68.0151b27: | 論曰云何 釋曰此問 | 至 | 同體 ○二答 |
| T2269_.68.0151b28: | 論曰未得 | 至 | 相違 釋曰依他 | 至 | 一體 此中 |
T2269_.68.0151c01: 別之所縁著。其爲分別作所分別者但名
T2269_.68.0151c02: 而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九
T2269_.68.0151c03: 義。如倶舍論根品明名句文中及疏記明。
T2269_.68.0151c04: 可尋。○二釋頌
| T2269_.68.0151c05: | 論曰此中 | 至 | 虚空 釋曰重顯 | 至 | 清淨 此初 |
T2269_.68.0151c07: ○十廣明三性有無等差別。於中分五。一
T2269_.68.0151c08: 明依他性是染淨本非無。二引經明三性
T2269_.68.0151c09: 差別。三釋於依他性説諸譬喩。四引經明
T2269_.68.0151c10: 三性不相離。五會經隨義異説。今乃初也｣
| T2269_.68.0151c11: | 論曰云何 | 至 | 清淨 釋曰此問 | 至 | 同體 此中 |
T2269_.68.0151c13: 今此一段今譯會文錯誤。今准隋唐以匡
T2269_.68.0151c14: 正之可知。依他雖有。離言法性不如情有。
T2269_.68.0151c15: 可知。○二引經明三性差別。於中有二。初
T2269_.68.0151c16: 長行。後偈頌。今初
| T2269_.68.0151c17: | 論諸佛世尊 | 至 | 皆盡 釋曰由是 | 至 | 眞實 此 |
T2269_.68.0151c19: 四清淨即衆生心性出障顯現及眞性等流道
T2269_.68.0151c20: 教。凡一切方等深經所説皆亦如是。可知。
T2269_.68.0151c21: ○二偈頌
| T2269_.68.0151c22: | 論曰此中 | 至 | 品類 釋曰欲重 | 至 | 分別 釋中 |
T2269_.68.0151c24: 耳。○三釋於依他性説衆譬中二。初正明。
T2269_.68.0151c25: 後別義。今初
| T2269_.68.0151c26: | 論何因何縁 | 至 | 變化譬 釋曰爲此 | 至 | 顯現 |
T2269_.68.0151c28: 乃出八喩。其旨明著。可知。○二別義解八
T2269_.68.0151c29: 譬
| T2269_.68.0152a01: | 復有何義 | 至 | 隨順經義 其旨可解。如是衆 |
T2269_.68.0152a03: 知分別性計謂實有全是妄計都無所有。
T2269_.68.0152a04: 亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
T2269_.68.0152a05: 性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
T2269_.68.0152a06: 以一切大乘經説無盡法義無有不以三性
T2269_.68.0152a07: 三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
T2269_.68.0152a08: 性者名爲正法。不順三性三無性者名爲
T2269_.68.0152a09: 邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
T2269_.68.0152a10: 初引婆羅門問經
| T2269_.68.0152a11: | 論曰婆羅 釋曰依他 | 至 | 如此 華嚴五教章 |
T2269_.68.0152a13: 三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
T2269_.68.0152a14: 明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯
T2269_.68.0152a15: 云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文
T2269_.68.0152a16: 可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
| T2269_.68.0152a17: | 論曰阿毘 釋曰阿毘 | 至 | 此説 此説與前婆 |
| T2269_.68.0152a19: | 論曰於此 | 至 | 地界。釋曰如來 | 至 | 可信 會本 |
T2269_.68.0152a21: 界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
T2269_.68.0152a22: 四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
T2269_.68.0152a23: 顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土
T2269_.68.0152a24: 相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分
T2269_.68.0152a25: 別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
T2269_.68.0152a26: 成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
T2269_.68.0152a27: 金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離
T2269_.68.0152a28: 阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地
T2269_.68.0152a29: 界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
T2269_.68.0152b01: 矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師
T2269_.68.0152b02: 所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
T2269_.68.0152b03: 上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
T2269_.68.0152b04: 經隨義異説
| T2269_.68.0152b05: | 復次有處 | 至 | 涅槃 釋曰諸法 | 至 | 亦爾 此中 |
T2269_.68.0152b07: 餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
T2269_.68.0152b08: 分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
T2269_.68.0152b09: 死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
T2269_.68.0152b10: 登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
T2269_.68.0152b11: 時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
T2269_.68.0152b12: 死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。
T2269_.68.0152b13: 不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
T2269_.68.0152b14: 於依他性有二分以明無二。未顯了説中
T2269_.68.0152b15: 道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知
T2269_.68.0152b16: 己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
T2269_.68.0152b17: 二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
T2269_.68.0152b18: 明法非法無二。次明有非有無二。次明永
T2269_.68.0152b19: 無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。
T2269_.68.0152b20: 後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自
T2269_.68.0152b21: 性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
T2269_.68.0152b22: 明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
T2269_.68.0152b23: 性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
T2269_.68.0152b24: 性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
T2269_.68.0152b25: 代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性
T2269_.68.0152b26: 爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。
T2269_.68.0152b27: 其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋
T2269_.68.0152b28: 分別章竟
| T2269_.68.0152b29: | 攝大乘論釋略疏第二 | 尾 |
| T2269_.68.0152c02: | 論本第七 |
T2269_.68.0152c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0152c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0152c06: ○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
T2269_.68.0152c07: 今初
T2269_.68.0152c08: 顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
T2269_.68.0152c09: 一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初
T2269_.68.0152c10: 中有二。初總標。後別釋。今乃初也
| T2269_.68.0152c11: | 論曰復次 | 至 | 釋曰如來 | 至 | 此法 四意者。大 |
| T2269_.68.0152c12: | 乘莊嚴論第六。雜集論第十二 | 云云 | 莊嚴論及 |
T2269_.68.0152c14: 中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。
T2269_.68.0152c15: 今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
T2269_.68.0152c16: 及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
T2269_.68.0152c17: 由三性故可決了者。謂一切教門不出三
T2269_.68.0152c18: 性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。
T2269_.68.0152c19: 説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調
T2269_.68.0152c20: 伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
T2269_.68.0152c21: 由分別性。離此三性無別道理故。意依差
T2269_.68.0152c22: 別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
T2269_.68.0152c23: 明四依。初中有二。初正明四意。後明意依
T2269_.68.0152c24: 差別。初中有四。今初平等意
| T2269_.68.0152c25: | 論曰一平 | 等 | 成佛 釋曰譬如 | 至 | 等意 有 |
T2269_.68.0152c27: 如有人取相似法説如是言。彼即是。我世
T2269_.68.0152c28: 尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
T2269_.68.0152c29: 者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
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