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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
T2269_.68.0135a05: 異不異相云云此文與今而似有異。其旨同
T2269_.68.0135a06: 致。種子假實安慧護法異計如唯識章疏明。
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
T2269_.68.0135a09:
T2269_.68.0135a10: 論曰阿梨種子 釋曰若不不異 本文
T2269_.68.0135a11: 可解。釋中初約法明。後約譬明本識與
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
T2269_.68.0135b03: 攝大乘釋論略疏第一
T2269_.68.0135b04:
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07: 攝大乘論釋略疏第二
T2269_.68.0135b08:   釋論第二十二紙
T2269_.68.0135b09:   陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
T2269_.68.0135b15: 論曰云何 釋曰阿梨説譬 種生諸法時
T2269_.68.0135b16: 本識爲諸法因。諸法熏本識時本識爲諸
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
T2269_.68.0135b19: 論曰譬如 釋曰由炷可見 燈焔生光燒
T2269_.68.0135b20: 炷。生燒同時。光焔與炷互爲因果。合法可
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
T2269_.68.0135b22: 論曰又如 釋曰如二法果 蘆束喩以顯
T2269_.68.0135b23: 本識染汚法更互依持互爲因縁。○三重彰
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
T2269_.68.0135b25: 論曰何以 釋曰何故應爾 此中二段。初
T2269_.68.0135b26: 徵問。後答釋。此二法者即指本識與染汚
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識
T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題章名
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0135c14: 論曰云何 釋曰此難同時 本文可解。釋
T2269_.68.0135c15: 中明於倶有因則不成難。若難異熟因此
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所
T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
T2269_.68.0135c20: 論曰譬如 釋曰引此相現 纈繋也。繋繒
T2269_.68.0135c21: 染爲文也。又彩纈也。譬喩巧妙。可知。○二
T2269_.68.0135c22: 合法
T2269_.68.0135c23: 論曰如此顯現 釋曰阿梨耶説果 本文
T2269_.68.0135c24: 明著可解。釋中作業出兩三種。初三種即加
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生
T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
T2269_.68.0136a01: 遮妨難。常途云異熟因必有記今云本識
T2269_.68.0136a02: 所持種子同無記。此義無異。其云有記者
T2269_.68.0136a03: 記熏種因。今云無記者正説種子。種是能
T2269_.68.0136a04: 熏現行之果故言於果説果。餘文可解○第
T2269_.68.0136a05: 六縁生章二。今初題章名
T2269_.68.0136a06: 縁生章第六○二正釋文二。今初標章
T2269_.68.0136a07: 論曰此縁 釋曰欲顯爲二 縁起縁生義。
T2269_.68.0136a08: 出於中阿含第二十四・第四十七。長阿含第
T2269_.68.0136a09: 十。増一阿含第三十・第四十・第四十二・第四
T2269_.68.0136a10: 十五。雜阿含第十二。大集經第一・第二・第
T2269_.68.0136a11: 四。涅槃經二十七・三十四。智論第五・第三十
T2269_.68.0136a12: 一・第三十二・第四十四・第八十。瑜伽第九・
T2269_.68.0136a13: 第十・第九十三。對法第四十。地論第八。唯識
T2269_.68.0136a14: 論第八等。長阿含第二十四廣明縁起甚深
T2269_.68.0136a15: 云云大集經四云。十二因縁甚深難解故著二
T2269_.68.0136a16: 法者不能知云云又第八云。深法界即十二
T2269_.68.0136a17: 因縁也。又瑜伽九十三廣明縁記最極甚深。
T2269_.68.0136a18: 可尋。三種縁生者。謂分別自性縁生。分別愛
T2269_.68.0136a19: 非愛縁生。受用縁生也。言小乘但二種者。
T2269_.68.0136a20: 除第一分別自性縁生。分別自性縁生亦名
T2269_.68.0136a21: 窮生死縁生 小乘不説本識故但立後二
T2269_.68.0136a22: 縁生。至下更辨焉。何者爲二者起下之辭。
T2269_.68.0136a23: ○二別釋二。一廣明二種縁生。二更明受用
T2269_.68.0136a24: 縁生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0136a25: 論曰若略 釋曰由此 已顯 是大乘二
T2269_.68.0136a26: 縁生也。此二種中含攝受用縁生。故開則
T2269_.68.0136a27: 成三。合便爲二。是乃由義門異耳。○二正
T2269_.68.0136a28: 釋中三。初正釋二種縁生。二明迷二縁生
T2269_.68.0136a29: 起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。
T2269_.68.0136b01: 初中有二。今初明分別自性縁生
T2269_.68.0136b02: 論曰依止性故。釋曰由諸非愛者一切
T2269_.68.0136b03: 諸法生起因及一切諸法自性差別無非一
T2269_.68.0136b04: 阿梨耶識縁起轉變。何以故。無始以來自性
T2269_.68.0136b05: 分別差別分別總執分別虚僞名言熏習所依
T2269_.68.0136b06: 所縁悉皆依止本識故。二分別等者起下。
T2269_.68.0136b07: ○二明分別愛非愛縁生
T2269_.68.0136b08: 論曰復有因故 釋曰約三非愛 本文
T2269_.68.0136b09: 可解。釋中顯三世兩重十二縁。顯因者。謂
T2269_.68.0136b10: 前際唯説無明行因故。顯果者。謂後際唯
T2269_.68.0136b11: 顯生老死果故。顯因果故者。謂中際具顯
T2269_.68.0136b12: 三因五果故。根本八分者。蓋指五果三因
T2269_.68.0136b13: 也。十二縁起支不出惑業事三。如倶舍論第
T2269_.68.0136b14: 三紙廣明。烏沙絺梵語未考。芭蕉梵名
T2269_.68.0136b15: 乎。二種生身者即愛非愛二身也。此二是福
T2269_.68.0136b16: 等三業所感果報可知。福業乃感欲界人天
T2269_.68.0136b17: 果。不動乃引上二界果。非福業乃引三惡
T2269_.68.0136b18: 趣果云云如倶舍業品明。餘文可解。○二明
T2269_.68.0136b19: 由迷二種縁生生妄計二。初正明。二約譬
T2269_.68.0136b20: 明。初中亦二。一明由迷第一縁生生二見。
T2269_.68.0136b21: 二明由迷第二縁生執我作者受者。初中
T2269_.68.0136b22: 有二。今初總標
T2269_.68.0136b23: 論曰若人 釋曰迷有因者 釋中末一句
T2269_.68.0136b24: 是起下。可知。○二別釋中二。今初明執不
T2269_.68.0136b25: 平等因
T2269_.68.0136b26: 論曰或執在我 釋曰僧佉無憂 此中
T2269_.68.0136b27: 四計。初僧佉自性計。二宿作因計。三自在天
T2269_.68.0136b28: 計。四八自在計。初僧佉自性計具如金七十
T2269_.68.0136b29: 論及唯識論疏明。五義以證立自性是實有。
T2269_.68.0136c01: 可知。後代學佛教者譚性理多墮此見處。
T2269_.68.0136c02: 不可不辨。後三計可解。外道諸見。如長阿
T2269_.68.0136c03: 含十四。増一阿含四十三。婆沙百九十九・第
T2269_.68.0136c04: 二百。瑜伽第六・第七・八十七。顯揚第九・第
T2269_.68.0136c05: 十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今
T2269_.68.0136c06: 略不辨。○二執無因
T2269_.68.0136c07: 論曰或執 釋曰由不 外人見世間現事
T2269_.68.0136c08: 一分有法爾自有不由因。比判道理以
T2269_.68.0136c09: 爲無因。如法苑六十二見章等明。○二明
T2269_.68.0136c10: 由迷第一縁生執我作受者
T2269_.68.0136c11: 論曰若迷 釋曰亦由受者 本文可解。
T2269_.68.0136c12: 釋中三。惑者即上所擧三惑也。此中初總標。
T2269_.68.0136c13: 次明増因減因。次明増果減果。次明増事
T2269_.68.0136c14: 減事。次結上。次明生我執作者受者執。我
T2269_.68.0136c15: 者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。
T2269_.68.0136c16: 受者如本識所執取。可知。○二約譬明中
T2269_.68.0136c17: 二。初正約譬明。二結釋。今乃初也
T2269_.68.0136c18: 論曰譬如受者 釋曰衆多見等 阿梨
T2269_.68.0136c19: 耶識體性因果即上三相也。文旨明著。合法
T2269_.68.0136c20: 可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百
T2269_.68.0136c21: 九十九等出。○二結釋
T2269_.68.0136c22: 論曰由不 釋曰品初者執 本末文義明
T2269_.68.0136c23: 了。可解。○三略標三相以彰本識攝一切
T2269_.68.0136c24: 法中二。今初正擧三相以彰本識攝一切
T2269_.68.0136c25: 法皆盡
T2269_.68.0136c26: 論曰若略皆盡 釋曰阿梨識攝 此中
T2269_.68.0136c27: 初明三相。後由此下明本識攝一切法盡。
T2269_.68.0136c28: 初中本識種現一體義分。可知。後中三界六
T2269_.68.0136c29: 道四生只是義門差別而已。如是雜染一切
T2269_.68.0137a01: 諸法無有不入本識中攝盡者也。可知。
T2269_.68.0137a02: ○二以頌顯。分爲七段。今初略顯外内別」
T2269_.68.0137a03: 論曰爲顯眞實 釋曰已説本故 偈中
T2269_.68.0137a04: 初句若具説者應言外内不明了明了。偈窄
T2269_.68.0137a05: 故。如斯至釋當知 釋中言種子有二種子
T2269_.68.0137a06: 等。下子字應一字寫誤。是有記有字恐
T2269_.68.0137a07: 無字寫誤耳。隋譯云外種子不可記義故。唐
T2269_.68.0137a08: 譯云外種子是無記義。可尋。次辨内外假
T2269_.68.0137a09: 實。可解。○二明種子六義
T2269_.68.0137a10: 頌曰一切自果 釋曰一切種子生義 種
T2269_.68.0137a11: 子六義具如唯識論第二二十
一紙
及疏明。可尋。
T2269_.68.0137a12: 頌中云。如引顯自果者。如字恐能字寫誤。○
T2269_.68.0137a13: 三明所熏四義
T2269_.68.0137a14: 頌曰堅無記相應 釋曰如此方便受熏
T2269_.68.0137a15: 所熏四義如唯識二二十
三紙
論及疏明。能熏亦
T2269_.68.0137a16: 有四義。如彼論辨。可見。○四結釋本識具
T2269_.68.0137a17: 諸義受熏義成
T2269_.68.0137a18: 頌曰若異體相 釋曰若異以故 此中
T2269_.68.0137a19: 初叙唯本識應受熏非餘法。次明本識具
T2269_.68.0137a20: 六義。次明生起識雖具六義得爲種子全
T2269_.68.0137a21: 缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六
T2269_.68.0137a22: 義及四義故能受熏習轉爲種子也。生起
T2269_.68.0137a23: 識雖具六義等者。若是設言之詞則義不違
T2269_.68.0137a24: 常途。若是實説則是亦從始向終之説也。餘
T2269_.68.0137a25: 識則等八字乃承上起下之辭 ○五遮餘
T2269_.68.0137a26: 識立熏種
T2269_.68.0137a27: 頌曰六識應爾 釋曰六識相熏 此中
T2269_.68.0137a28: 自四義。初明六識無前後相應義。二明三
T2269_.68.0137a29: 差別相違。三差別者。謂別別所依。別別所縁。
T2269_.68.0137b01: 別別作意也。寂曰。今譯似文有脱錯可考。
T2269_.68.0137b02: 隋譯云三差別相違者一一識各各依止生
T2269_.68.0137b03: 各各攀縁生各各作意。復有別義謂諸識各
T2269_.68.0137b04: 別相故。唐譯云三差別相違者謂彼諸識別
T2269_.68.0137b05: 別所依別別所縁別別作意。復有餘義別別
T2269_.68.0137b06: 行相一一轉故今譯未了可察。三明二識
T2269_.68.0137b07: 不同時。遮經部師計前念熏後念。唐譯云。
T2269_.68.0137b08: 譬喩論師欲令前念熏後念。爲遮彼故説
T2269_.68.0137b09: 言二念不得倶。無有二刹那一時而有倶
T2269_.68.0137b10: 生倶滅熏習住故。隋譯云。譬喩者説前念
T2269_.68.0137b11: 得熏後念。爲遮此義故論云二刹那不
T2269_.68.0137b12: 倶。無有二刹那竝起義。若同生同滅熏習乃
T2269_.68.0137b13: 得住後兩譯文旨分明。今譯雖其旨同迴
T2269_.68.0137b14: 文未盡乎。應知。四若汝言下遮識類受熏
T2269_.68.0137b15: 計。彼言。前識後識雖不同時竝起。是識類
T2269_.68.0137b16: 故亦得相熏。故言餘生例應爾。非汝所執等
T2269_.68.0137b17: 者。非字。蓋以字草誤耳。彼亦不許諸根淨
T2269_.68.0137b18: 色相熏。故擧彼所計以例准之。諸色根雖
T2269_.68.0137b19: 同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾。
T2269_.68.0137b20: 雖同識類不相應故不可説熏習。隋唐兩
T2269_.68.0137b21: 譯其旨了了可見。○六明外内二種子各有
T2269_.68.0137b22: 生引二因
T2269_.68.0137b23: 頌曰此外滅盡 釋曰前已滅盡 此中
T2269_.68.0137b24: 初正明二因。二約譬明。三結釋。文旨瞭然。
T2269_.68.0137b25: 可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種
T2269_.68.0137b26: 子有生引二功能。二暗斥譬喩者計前後
T2269_.68.0137b27: 念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識
T2269_.68.0137b28: 所持種子力用非前後相熏等義故。餘文
T2269_.68.0137b29: 可解。○七重明外内種子其義不同
T2269_.68.0137c01: 論曰譬如有熏 釋曰若内熏習 此中
T2269_.68.0137c02: 初半偈是總標。後二頌是別顯。釋中初略
T2269_.68.0137c03: 明外内不同。次此義非證下顯不同所由
T2269_.68.0137c04: 有三。初約聞等熏習明内外熏有無。二復
T2269_.68.0137c05: 有下約二過失以顯内有熏習。三復次云
T2269_.68.0137c06: 何下明外若成種必由内種。何以故。以一
T2269_.68.0137c07: 切法悉從本識種而生故。是故内有熏習。
T2269_.68.0137c08: 外無熏習。後一由下結上三莭。可知。○二
T2269_.68.0137c09: 更明受用縁生。於中有二。初正明受用縁
T2269_.68.0137c10: 生。二引證明。今乃初也
T2269_.68.0137c11: 釋曰前已云何 論曰所餘用識 釋曰
T2269_.68.0137c12: 此六貎云何 若大乘始門説則諸識各別
T2269_.68.0137c13: 體。從各種生是依他性。若終門説則七轉識
T2269_.68.0137c14: 全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分
T2269_.68.0137c15: 而已。故三界六道四生等執爲我法。虚妄分
T2269_.68.0137c16: 別境爲生起識。虚妄分別所遍計依他離言
T2269_.68.0137c17: 實體名爲本識。然則本識與諸識但有二
T2269_.68.0137c18: 義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終
T2269_.68.0137c19: 門之説。可謂從始向終之意趣矣。又此前
T2269_.68.0137c20: 後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。
T2269_.68.0137c21: 是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。
T2269_.68.0137c22: ○二引證明二。今初引中邊分別論偈
T2269_.68.0137c23: 論曰如中 釋曰一説心法 釋中云云。與
T2269_.68.0137c24: 成實論等所立大旨相同。可知。辨中邊論
T2269_.68.0137c25: 四紙偈曰。一則名縁識。第二名受者。此
T2269_.68.0137c26: 中能受用。分別推心所。長行曰。縁識者。謂
T2269_.68.0137c27: 藏識是餘識生縁故藏識爲縁。轉識受用主
T2269_.68.0137c28: 故名爲受者。此諸識中。受能受用想能分別
T2269_.68.0137c29: 思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故
T2269_.68.0138a01: 名心所新舊二論其旨頗異。可知。○二
T2269_.68.0138a02: 引阿毘達磨偈
T2269_.68.0138a03: 論曰此二 釋曰此言常住 此一段文與
T2269_.68.0138a04: 上互爲因果章其旨全同。今但由二識更互
T2269_.68.0138a05: 爲因果是縁起之大本引以爲證耳。○第
T2269_.68.0138a06: 七四縁章二。初標章名。二正釋文。今乃初
T2269_.68.0138a07:
T2269_.68.0138a08: 四縁章第七 ○二正釋文中三。一總標。二
T2269_.68.0138a09: 顯。三結釋。今乃初也。四縁者出於瑜伽
T2269_.68.0138a10: 第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第
T2269_.68.0138a11: 八。述記八本。大乘義章三本
T2269_.68.0138a12: 釋曰如此四種縁 第一窮生死縁生即上
T2269_.68.0138a13: 二縁生中分別自性縁生也。○二別顯中三。
T2269_.68.0138a14: 今初明第一窮生死縁生爲是因縁
T2269_.68.0138a15: 論曰若於 釋曰因縁因果 毘婆沙宗説
T2269_.68.0138a16: 因縁是五因性。今大乘因縁碩異於彼。但於
T2269_.68.0138a17: 種子生現行現行熏種子建立因縁。種種
T2269_.68.0138a18: 相續亦因縁攝。除此所餘無親因縁。如唯
T2269_.68.0138a19: 識明。○二明第二縁生是増上縁
T2269_.68.0138a20: 論曰於第 釋曰由無報故 二種増上縁
T2269_.68.0138a21: 與通途異。其旨珍奇。可知。云若下無明
T2269_.68.0138a22: 者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。
T2269_.68.0138a23: 謂修所斷倶生起無明。言須陀洹人等者。
T2269_.68.0138a24: 擧見所斷惑已斷者不造感有業。以證無
T2269_.68.0138a25: 若下無明諸行不生。言阿那含等者。擧那
T2269_.68.0138a26: 含欲惑已離故不受欲界生以明無修道
T2269_.68.0138a27: 無明諸行不熟。可知。○三明第三受生縁
T2269_.68.0138a28: 生有三縁
T2269_.68.0138a29: 論曰復次 釋曰從根次第 三縁生六識。
T2269_.68.0138b01: 可知。種子生六識者即是第一縁生故非
T2269_.68.0138b02: 今所明。今但由根境及前滅識爲縁生六
T2269_.68.0138b03: 識之義以明受用縁生耳。非六識生時無
T2269_.68.0138b04: 因縁也。○三結釋
T2269_.68.0138b05: 論曰如此 釋曰以四四縁 顯了義乃如
T2269_.68.0138b06: 上所説。所謂隱密義者即大乘終門之縁起
T2269_.68.0138b07: 也。華嚴五教章六義爲因縁中明從始教縁
T2269_.68.0138b08: 起向終教祕密縁起。從終教縁起入圓宗
T2269_.68.0138b09: 十玄縁起之義趣云云 若約大乘祕密則一
T2269_.68.0138b10: 切法但一如來藏心迴轉。故曰因曰縁曰果
T2269_.68.0138b11: 只是義門差別而已。是故三種縁生皆悉具
T2269_.68.0138b12: 四縁。可知。今譯有從始入終之旨。此文特
T2269_.68.0138b13: 著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚
T2269_.68.0138b14: 述。四縁之義大小兩乘法門之樞柱也。具如
T2269_.68.0138b15: 瑜伽論第五。雜集論第四・第五。唯識論第八。
T2269_.68.0138b16: 智論五十五。倶舍論根品等明。不遑此載。
T2269_.68.0138b17: 上來釋相品竟
T2269_.68.0138b18: 自下第三引證品三。初題品名。二分章。三正
T2269_.68.0138b19: 釋。今乃初二
T2269_.68.0138b20:   攝大乘論釋卷第三
T2269_.68.0138b21:   釋引證品第三
T2269_.68.0138b22: 釋曰此道理 ○三正釋六章。初煩惱不
T2269_.68.0138b23: 淨章中二。今初釋章名
T2269_.68.0138b24: 煩惱不淨章第一 ○二正釋文二。初承上
T2269_.68.0138b25: 起下。二正釋。今乃初也
T2269_.68.0138b26: 論曰此阿。釋曰如此立諍 ○二正釋中
T2269_.68.0138b27: 二。初徴問。後答釋今乃初也
T2269_.68.0138b28: 論曰云何 釋曰彼云問故 ○二答釋中
T2269_.68.0138b29: 二。初總明若無本識則一切種子依止不
T2269_.68.0138c01: 成。二正明煩惱不淨品離本識則不可成。
T2269_.68.0138c02: 今乃初也
T2269_.68.0138c03: 論曰若離成就 釋曰若汝此名 此中
T2269_.68.0138c04: 初明三義離本識則不應成。三義者謂淨
T2269_.68.0138c05: 不淨品及正道理。後開三章以爲六章。於
T2269_.68.0138c06: 前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開
T2269_.68.0138c07: 煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成
T2269_.68.0138c08: 就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子
T2269_.68.0138c09: 離本識則不成中。初正明離本識所餘
T2269_.68.0138c10: 非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。
T2269_.68.0138c11: 一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依
T2269_.68.0138c12: 止。二約從上生下初受生識明。三約有學
T2269_.68.0138c13: 聖人入出觀辨。初中有五。一總明眼等非
T2269_.68.0138c14: 欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。
T2269_.68.0138c15: 三明眼倶欲等於餘識亦無熏習。四明眼
T2269_.68.0138c16: 等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。
T2269_.68.0138c17: 初正明。後引例明。今初
T2269_.68.0138c18: 論曰云何成就 釋曰欲依滅故 根本
T2269_.68.0138c19: 煩惱者指六煩惱。少分煩惱者謂隨煩惱。此
T2269_.68.0138c20: 中初明六識非種子依止。次約眼識明眼
T2269_.68.0138c21: 與欲倶起時餘識非熏習處。然此眼倶欲等
T2269_.68.0138c22: 已謝滅。或餘識間起時前眼倶欲等熏習依止
T2269_.68.0138c23: 皆不可得。已滅是無法。安得熏種。釋中擧
T2269_.68.0138c24: 無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成
T2269_.68.0138c25: 種子所依止。可解。○二引例明
T2269_.68.0138c26: 論曰譬如 釋曰過去無故 此中初擧
T2269_.68.0138c27: 過去已滅業。次准例有欲眼。後斥毘婆沙
T2269_.68.0138c28: 師過去實有。餘文可解。○二明眼倶欲等種
T2269_.68.0138c29: 不得住於欲中
T2269_.68.0139a01: 論曰復次住故 釋曰眼識依處 釋中
T2269_.68.0139a02: 擧入滅定及餘識所間明離本識餘則熏習
T2269_.68.0139a03: 不成。言自在法及相續堅住法者即如本
T2269_.68.0139a04: 識者是也。○三明眼倶欲等於餘識熏習
T2269_.68.0139a05: 亦不成
T2269_.68.0139a06: 論曰此欲 釋曰種子不成 此中二義以
T2269_.68.0139a07: 明眼倶欲等於餘耳等識熏種不成。言此
T2269_.68.0139a08: 識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四
T2269_.68.0139a09: 明眼等同類亦無熏習
T2269_.68.0139a10: 若如説 論曰同類所熏 釋曰眼識
T2269_.68.0139a11: 熏 斥同類相熏。如上已明。○五准例餘
T2269_.68.0139a12:
T2269_.68.0139a13: 論曰如此思量 ○二約從上生下初生
T2269_.68.0139a14: 識明
T2269_.68.0139a15: 論曰復次餘故 ○釋曰從上爲因 本
T2269_.68.0139a16: 文云從無想天以上等。釋論云從上界墮等。
T2269_.68.0139a17: 若約從上二界墮生此間則其義易解。若
T2269_.68.0139a18: 局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本
T2269_.68.0139a19: 論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。
T2269_.68.0139a20: 以是思之。陳隋譯文云從無想天以上者。
T2269_.68.0139a21: 恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受
T2269_.68.0139a22: 生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已
T2269_.68.0139a23: 伏除故。若無本識持種則初受生心應無因
T2269_.68.0139a24: 而得生也。○三約有學聖人入出觀辨中
T2269_.68.0139a25: 二。今初明有學聖人住無漏心時若無本
T2269_.68.0139a26: 識則餘煩惱種應無依止
T2269_.68.0139a27: 論曰復次次 釋曰若汝解脱 惑對
T2269_.68.0139a28: 治識者指無漏識。言自性解脱者。謂無漏
T2269_.68.0139a29: 心起則其性解脱故必不應與漏相應。若
T2269_.68.0139b01: 無本識何識持有漏識種。若無有漏種則
T2269_.68.0139b02: 應是無學也。釋中擧二過失。初過失者即
T2269_.68.0139b03: 此一段文旨。後過失者預叙次下所説可
T2269_.68.0139b04: 知。如四向三果聖人入無流觀時雖意識
T2269_.68.0139b05: 純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚
T2269_.68.0139b06: 有惑起。故名有學人。若無本識則意識住
T2269_.68.0139b07: 無流位既無惑倶。應是無學。若是無學則
T2269_.68.0139b08: 何用修道。若言無流意識得與惑倶無流
T2269_.68.0139b09: 意識不得解脱。與流倶故。○二明若無本
T2269_.68.0139b10: 識則有學人出觀起世間心而應無因
T2269_.68.0139b11: 論曰復次得成 釋曰須陀而生 本末
T2269_.68.0139b12: 文旨明著。可解。○第二結釋
T2269_.68.0139b13: 論曰是故 釋曰若汝可立○第二業不淨
T2269_.68.0139b14: 章。於中爲二。初標章名。二正釋文。今初」
T2269_.68.0139b15: 業不淨章第二 ○二正釋文二。今初標章」
T2269_.68.0139b16: 釋曰若人撥汚義 ○二別釋中二。一明
T2269_.68.0139b17: 若無本識行縁識義不成。二明行縁識義
T2269_.68.0139b18: 不成則取縁有之義亦不應成。今乃初也
T2269_.68.0139b19: 論曰復次 釋曰行有此義 若無本識則
T2269_.68.0139b20: 不能攝持諸業種子以引果報。故行縁識
T2269_.68.0139b21: 之義不成。可知。○二明行縁識義不成則
T2269_.68.0139b22: 取縁有義亦不成
T2269_.68.0139b23: 論曰若無 釋曰若無染汚 此中初正明
T2269_.68.0139b24: 云云。二因釋業染汚名。可知。前段明若離
T2269_.68.0139b25: 本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若
T2269_.68.0139b26: 離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染汚
T2269_.68.0139b27: 者。可解○自下第三生不淨章中二。初標
T2269_.68.0139b28: 章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0139b29: 生不淨章第三 ○二正釋文二。今初開章
T2269_.68.0139c01: 釋曰若離説之 ○二正釋中三。今初徴問
T2269_.68.0139c02: 論曰復次成故 ○二正釋。分爲九段。初
T2269_.68.0139c03: 明若離本識結生不成中二。初標章。二別
T2269_.68.0139c04: 釋。今初
T2269_.68.0139c05: 論曰結生不成故 釋曰此生何以故 釋
T2269_.68.0139c06: 中何以故者起下。○二別釋中三。初顯結生
T2269_.68.0139c07: 識。二遮異計。三顯正義。今乃初也
T2269_.68.0139c08: 論曰若人受生 釋曰不靜受生 不靜
T2269_.68.0139c09: 地者謂欲界地。言有中陰者是欲色界。言
T2269_.68.0139c10: 無中陰者。是無色界。今約欲界胎生者以
T2269_.68.0139c11: 明結生中陰末心起染汚意識。此識無間受
T2269_.68.0139c12: 生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心
T2269_.68.0139c13: 也。柯羅邏託生如倶舍論第九五紙明。又彼
T2269_.68.0139c14: 論九六紙説胎中五位可尋。結生之言凡
T2269_.68.0139c15: 有四釋。一謂結生即潤生。若生無色命終
T2269_.68.0139c16: 三位名爲結生。若生欲色界中有末心名
T2269_.68.0139c17: 爲結生。二正受生時名爲結生。瑜伽第一云
T2269_.68.0139c18: 云。三云。合前二義名爲結生。四謂命終心
T2269_.68.0139c19: 及中有末心倶名結生云云。今云染汚識
T2269_.68.0139c20: 者即當於第一義第四義。託柯羅邏識即當
T2269_.68.0139c21: 第二義結生。此兩位竝有結生義。第三義即
T2269_.68.0139c22: 依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒
T2269_.68.0139c23: 異計略斥
T2269_.68.0139c24: 論曰若但 釋云若汝何以故 有餘計
T2269_.68.0139c25: 受生柯羅邏識是意識。此爲依止。有別意
T2269_.68.0139c26: 識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨
T2269_.68.0139c27: 相似。可知。釋中徴託生識與餘意識異同。
T2269_.68.0139c28: 初斥同。次明不同則不可言意識。後復
T2269_.68.0139c29: 引無識地徴破云云若汝説下乃起下。○二
T2269_.68.0140a01: 約二識竝起遮
T2269_.68.0140a02: 論曰於母 釋曰此言起故 本文可解。
T2269_.68.0140a03: 釋中初正以二識竝起辨斥。次擧彼計明
T2269_.68.0140a04: 柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。
T2269_.68.0140a05: 復更以二義釋成二意識竝起不應理。
T2269_.68.0140a06: 可知。○三以三義證託生識非是意識
T2269_.68.0140a07: 論曰已變知故 釋曰初受意識 結生
T2269_.68.0140a08: 柯羅邏識三義非意識行相。故知是即阿梨
T2269_.68.0140a09: 耶識。非是意識也。○四徴何識是一切法
T2269_.68.0140a10: 種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識
T2269_.68.0140a11: 論曰若此不成 釋曰若已義豈成 依
T2269_.68.0140a12: 止此識生餘識者。是即前所謂別意識也。
T2269_.68.0140a13: 唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。
T2269_.68.0140a14: ○三顯正義
T2269_.68.0140a15: 論曰是故得成 釋曰此識得成 ○二
T2269_.68.0140a16: 明若離本識則執持色根不可成
T2269_.68.0140a17: 論曰復次得成 釋曰前已不成 本文
T2269_.68.0140a18: 之中。初明執持色根離本識則不成。後
T2269_.68.0140a19: 明色根無執持識不應理。釋中擧三義以
T2269_.68.0140a20: 顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三
T2269_.68.0140a21: 明若離本識識名色互相依義不成
T2269_.68.0140a22: 論曰復次 釋曰於經識食 此一段文具
T2269_.68.0140a23: 如唯識述記四本九十
一丁
明。釋此經文凡有七
T2269_.68.0140a24: 釋。如了義燈出可尋。釋中若離阿梨耶識
T2269_.68.0140a25: 乃起後之文也。隋唐譯云云可撿彼
T2269_.68.0140a26: 文矣。○四明離本識識食不成
T2269_.68.0140a27: 論曰復次能故 釋曰此言不成 四食
T2269_.68.0140a28: 義出於増一阿含二十一。雜阿含第十五。瑜
T2269_.68.0140a29: 伽五十七・六十六・九十四。婆沙百二十九・百
T2269_.68.0140b01: 三十。倶舍第十。法苑章四本等。若離本
T2269_.68.0140b02: 識則識食不可成之義具如唯識述記四末
T2269_.68.0140b03: 初明。○五明若離本識則等引地受生不
T2269_.68.0140b04: 可成
T2269_.68.0140b05: 論曰若人不成 釋曰於靜受生 上已
T2269_.68.0140b06: 明不靜地結生不成。今乃明靜地結生相續
T2269_.68.0140b07: 離本識則不成。釋中言方便生及正生者
T2269_.68.0140b08: 即指中有及生有也。受生識必具四義。若
T2269_.68.0140b09: 離本識則此義不可成。當知上地本識無
T2269_.68.0140b10: 始時來成就。爲不動業力之所感。染汚心
T2269_.68.0140b11: 無間引起中有生有最初受生心爲上靜地
T2269_.68.0140b12: 生。若於餘識則此義不成。○六明若生無
T2269_.68.0140b13: 色界起染汚及善心時若無本識則應無
T2269_.68.0140b14: 依止
T2269_.68.0140b15: 論曰復次得成 釋曰顯已 續住 總
T2269_.68.0140b16: 報果體必無覆無記性。若無本識則無色
T2269_.68.0140b17: 衆生起染善心時應無依止。若無依止
T2269_.68.0140b18: 無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七
T2269_.68.0140b19: 明若無本識於無色界起無漏心界即
T2269_.68.0140b20: 壞滅
T2269_.68.0140b21: 論曰於無 釋曰若人 此識 文旨明著。
T2269_.68.0140b22: 可解。○八明若無本識有頂衆生或時依
T2269_.68.0140b23: 無所有處定起無*漏心時。非想處・無所有
T2269_.68.0140b24: 處二地竝捨應無依止
T2269_.68.0140b25: 論曰若衆依止 釋曰若聖何法 此中
T2269_.68.0140b26: 明三義不成依止。言三義者。謂非想非非
T2269_.68.0140b27: 想處。不用處。及涅槃。此三竝非彼依止也。
T2269_.68.0140b28: ○九明若離本識捨命時或上或下冷觸次
T2269_.68.0140b29: 第生義不可成
T2269_.68.0140c01: 論曰復次得成 釋曰若人死身 捨命
T2269_.68.0140c02: 時冷觸下上次第起。如倶舍論第十十七紙
T2269_.68.0140c03: 伽論第一十五丁倫記一上三十
九紙
明。釋中言此
T2269_.68.0140c04: 依上身上字恐止字形誤。餘文可解○三結
T2269_.68.0140c05:
T2269_.68.0140c06: 論曰是故 釋曰生染不成 ○第四世間
T2269_.68.0140c07: 淨章中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0140c08: 世間淨章第四 ○二正釋文中二。今初開
T2269_.68.0140c09:
T2269_.68.0140c10: 釋曰由如此説之 ○二正釋二。一明若
T2269_.68.0140c11: 離本識則色界善心生無有因縁。二准例
T2269_.68.0140c12: 一切離欲地。初中有二。初正明色界善心
T2269_.68.0140c13: 離本識則無有因縁。二明加行善心倶爲
T2269_.68.0140c14: 増上縁。初中亦二。初正立義。後遮異
T2269_.68.0140c15: 論曰云何種子 釋曰若人得生 世間
T2269_.68.0140c16: 淨品者謂色無色界善品也。欲界善心與色
T2269_.68.0140c17: 界善麁細動靜等異。故不得倶生倶滅相熏
T2269_.68.0140c18: 習。若無本識則色界善心無有因縁能令
T2269_.68.0140c19: 生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在
T2269_.68.0140c20: 聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人竝是
T2269_.68.0140c21: 未得色界善。是將生色界善修加行位故。
T2269_.68.0140c22: 今擧此二人耳。聞思等各有三品。如下出
T2269_.68.0140c23: 世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修
T2269_.68.0140c24: 異者。欲界善心是生得。色界善心必由修
T2269_.68.0140c25: 得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理
T2269_.68.0140c26: 釋曰若汝以故 論曰過去因縁 釋曰無
T2269_.68.0140c27: 何用 有餘部計。過去已生色界善心
T2269_.68.0140c28: 未滅。爲今色界心作因縁云云遮破可解。
T2269_.68.0140c29: 釋中言非至定者即未至定也。若以宿世下
T2269_.68.0141a01: 起下。○二明加行善心但爲増上縁
T2269_.68.0141a02: 論曰此加 釋曰此加因縁 修加行心能
T2269_.68.0141a03: 引起色界善心。但是増上縁而已。其親因縁
T2269_.68.0141a04: 者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二
T2269_.68.0141a05: 准例一切離欲地
T2269_.68.0141a06: 論曰如此 釋曰若約了別 准上離欲
T2269_.68.0141a07: 界欲得色界善心。今亦乃約四空離色界
T2269_.68.0141a08: 欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自
T2269_.68.0141a09: 下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋
T2269_.68.0141a10: 文。今乃初也
T2269_.68.0141a11: 出世間淨章第五 ○二正釋文二。今初開
T2269_.68.0141a12:
T2269_.68.0141a13: 論曰云何 釋曰今當説此義 ○二正釋
T2269_.68.0141a14: 三。今初明出世淨因
T2269_.68.0141a15: 論曰佛世 釋曰清淨爲因 出世無流心
T2269_.68.0141a16: 品以正見爲上首。無流心品最初生起名
T2269_.68.0141a17: 未知欲知根。聞思修慧作増上縁引起無
T2269_.68.0141a18: *流心品。然此二因各有四義。可知。○二明
T2269_.68.0141a19: 若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中
T2269_.68.0141a20: 有二。一明聞思等種子不能熏耳等識。二
T2269_.68.0141a21: 結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初
T2269_.68.0141a22: 中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相
T2269_.68.0141a23:
T2269_.68.0141a24: 論曰此聞得生 釋曰他音相熏 此中初
T2269_.68.0141a25: 總明於耳及意識單熏雙熏叵得。次明不
T2269_.68.0141a26: 得熏耳識。後明意識亦爲散動識所間
T2269_.68.0141a27: 故不得度前思於後思熏習義不成。准前
T2269_.68.0141a28: 可解。○二明世出世心無同時相熏
T2269_.68.0141a29: 論曰復次種子 釋曰正思不成 文旨
T2269_.68.0141b01: 明著。可解。○二明若離本識則出世淨心
T2269_.68.0141b02: 無熏習依止
T2269_.68.0141b03: 論曰是故種子 釋曰若離種子 本來
T2269_.68.0141b04: 未曾有起出世淨心與聞思等倶生倶滅。
T2269_.68.0141b05: 云何得熏習成種。是故若離本識則出世
T2269_.68.0141b06: 心起無有因縁。○三明出世淨心種子依
T2269_.68.0141b07: 附本識而能對治本識。於中有二。初徴詰
T2269_.68.0141b08: 本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨
T2269_.68.0141b09: 心種熏習本識而能對治本識。今乃初也
T2269_.68.0141b10: 論曰云何應答 釋曰本識令答 釋中
T2269_.68.0141b11: 言對治即除或者。或字應作惑。此中初徴
T2269_.68.0141b12: 本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出
T2269_.68.0141b13: 世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答
T2269_.68.0141b14: 釋中分爲六段。今初顯出世心種
T2269_.68.0141b15: 論曰最清 釋曰欲簡得生 寂曰。依大
T2269_.68.0141b16: 乘終門則以眞如爲正因佛性。以聞思修
T2269_.68.0141b17: 等爲了因佛性。以一切萬行爲縁因佛性。
T2269_.68.0141b18: 此三即如來藏空不空義。亦眞如體相用也。
T2269_.68.0141b19: 三徳祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經
T2269_.68.0141b20: 起信佛性寶性等論説。今此論乃從始向終
T2269_.68.0141b21: 之説。故未分明顯如來藏縁起之源底。所説
T2269_.68.0141b22: 未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。
T2269_.68.0141b23: 謂如理如量唯是一眞如故。言六種熏習者
T2269_.68.0141b24: 謂刹那滅等六義。如上已出。○二明此與
T2269_.68.0141b25: 本識雖倶和合而不同性能滅本識
T2269_.68.0141b26: 論曰此子故 釋曰若爾對治 此中
T2269_.68.0141b27: 初總徴同性不同性。次別難同性不同性。後
T2269_.68.0141b28: 至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本
T2269_.68.0141b29: 識倶生倶滅。猶如水乳。雖是和合倶生滅
T2269_.68.0141c01: 非是同性。乃能爲本識對治種子故。○三
T2269_.68.0141c02: 明三品熏習即法身種子非是本識
T2269_.68.0141c03: 論曰此中世心 釋曰此中世心 此中
T2269_.68.0141c04: 初明聞熏習三品展轉相生。釋中初分聞熏
T2269_.68.0141c05: 習功能三品。次明三慧各有三品。次出解
T2269_.68.0141c06: 脱分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中
T2269_.68.0141c07: 上品對治本識上中下品。次明三品相生能
T2269_.68.0141c08: 對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法
T2269_.68.0141c09: 身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明
T2269_.68.0141c10: 由聞熏習以成四法。四法爲四徳種子能
T2269_.68.0141c11: 對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有爲
T2269_.68.0141c12: 無漏法種子故。但是四徳道種子能顯四徳。
T2269_.68.0141c13: 四徳即眞如本來自有不從種子生。從因
T2269_.68.0141c14: 作名故稱種子。寂曰。此説即大乘始門故
T2269_.68.0141c15: 未顯眞如熏變。不説五分法身即常住可
T2269_.68.0141c16: 知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶
T2269_.68.0141c17: 識攝。性相違故。此種即爲五分法身因能
T2269_.68.0141c18: 對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下
T2269_.68.0141c19: 文或云七有。或云七種生死。而未顯何爲
T2269_.68.0141c20: 七種。台教中引攝論。以分段流來支出方
T2269_.68.0141c21: 便因縁有後無後爲七種。予竊謂七種應
T2269_.68.0141c22: 是分段三界及變易四種生死。流來*支出等
T2269_.68.0141c23: 蓋斯攝論通釋家暗索之説。不足憑用者
T2269_.68.0141c24: 也。三種集諦者應是指見思惑及所知障
T2269_.68.0141c25: 也。餘文可解。○四明出世淨心種子有四
T2269_.68.0141c26: 種對治功能
T2269_.68.0141c27: 論曰何以菩薩 釋曰何以所攝 四種
T2269_.68.0141c28: 對治出於婆沙百八十一瑜伽六十六雜集
T2269_.68.0141c29: 第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對
T2269_.68.0142a01: 治。遠分對治。是即當於加行無間解脱勝進
T2269_.68.0142a02: 四道。然今所説稍異常途。可知。初明厭
T2269_.68.0142a03: 惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三
T2269_.68.0142a04: 賢位雖未能斷惑種能伏現行麁惑。是名
T2269_.68.0142a05: 厭患對治。次明除滅對治中。三定聚者出
T2269_.68.0142a06: 於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上
T2269_.68.0142a07: 八紙十八上十紙起信義記下末初等。依教
T2269_.68.0142a08: 有異。可知。若依瑜伽論宗則菩薩入見
T2269_.68.0142a09: 道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次
T2269_.68.0142a10: 明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義
T2269_.68.0142a11: 出於瑜伽四十三九紙倫記十下二十
八紙
智論六
T2269_.68.0142a12: 十六・八十八等。可尋。多聞四義。可知。○五
T2269_.68.0142a13: 明多聞熏習種子是法身及解脱身攝
T2269_.68.0142a14: 論曰此聞身攝 釋曰耳識當説 解脱
T2269_.68.0142a15: 身即有爲無爲解脱。斷除煩惱障得證此
T2269_.68.0142a16: 身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今
T2269_.68.0142a17: 此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世
T2269_.68.0142a18: 間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法
T2269_.68.0142a19: 界等流教法正聞熏習種子起而能爲法身
T2269_.68.0142a20: 至得因故。言十解已上悉屬聖位者是大乘
T2269_.68.0142a21: 終門之説。不與瑜伽論合可謂奇説矣。隋
T2269_.68.0142a22: 唐兩譯全無此説。可檢。寂曰。此論以未知
T2269_.68.0142a23: 欲知根已還爲世間法者與瑜伽符順焉。
T2269_.68.0142a24: 言十解已上爲聖者全不順瑜伽者何耶。
T2269_.68.0142a25: 學者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脱身
T2269_.68.0142a26: 以顯如來法身無等。可知。○六明此與本
T2269_.68.0142a27: 識漸増漸減轉依相中二。一正明増減轉依
T2269_.68.0142a28: 相。二明此種與本識和合而一滅一在。今
T2269_.68.0142a29: 乃初也
T2269_.68.0142b01: 論曰此聞皆盡 釋曰聞熏之異 此中
T2269_.68.0142b02: 初明聞熏習種子與本識漸増漸減相。後正
T2269_.68.0142b03: 明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第
T2269_.68.0142b04: 十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依
T2269_.68.0142b05: 智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是
T2269_.68.0142b06: 涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中
T2269_.68.0142b07: 以有種子無種子一切盡爲三位。此釋隋唐
T2269_.68.0142b08: 所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。
T2269_.68.0142b09: 此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。
T2269_.68.0142b10: 云云下品上本識等者准上文旨。上字恐生
T2269_.68.0142b11: 字形誤。捨初地等者漸次轉捨轉得故。○
T2269_.68.0142b12: 二明此與本識和合而一滅一在
T2269_.68.0142b13: 論曰若本亦爾 釋曰前擧此生 此中
T2269_.68.0142b14: 擧水乳譬以難一滅一存。次譬如下以鵝
T2269_.68.0142b15: 唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間
T2269_.68.0142b16: 離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習
T2269_.68.0142b17: 與解性和合等。解性之言似指如來藏性
T2269_.68.0142b18: 覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨
T2269_.68.0142b19: 一揆。頗是奇説。即從始向終之意趣也。隋
T2269_.68.0142b20: 唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理
T2269_.68.0142b21: 章二。初標章名。後正釋文。今乃初也
T2269_.68.0142b22:   攝大乘論釋第四
T2269_.68.0142b23: 順道理章第六 ○二正釋文中分四段。一
T2269_.68.0142b24: 正引經説以證本識實有。二叙十義以明
T2269_.68.0142b25: 滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子
T2269_.68.0142b26: 計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。
T2269_.68.0142b27: 初中有二。一明經所説云云是本識。二出其
T2269_.68.0142b28: 所以。今乃初也
T2269_.68.0142b29: 論曰若人 釋曰此章本識 説滅定識不
T2269_.68.0142c01: 離身者是引經所説。婆沙等中亦引此説
T2269_.68.0142c02: 即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至
T2269_.68.0142c03: 百五十四。倶舍論第五。瑜伽五十六。成實
T2269_.68.0142c04: 論第十六。雜集論第九十紙大乘義章第九
T2269_.68.0142c05: 三十
一丁
唯識述記七本七十
八紙
等明。可尋。釋中初
T2269_.68.0142c06: 標章。次牒異計。次佛世尊下立正義以遮
T2269_.68.0142c07: 異計。後出二過失釋成所立。可知。○二出
T2269_.68.0142c08: 其所以中二。初明滅定不爲對治本識。二
T2269_.68.0142c09: 明若無本識從此定出後識不可更生。今
T2269_.68.0142c10: 乃初也
T2269_.68.0142c11: 論曰何以治故 釋曰復以於身 滅定
T2269_.68.0142c12: 是爲對治生起識得寂靜住離退失過而
T2269_.68.0142c13: 修。非爲對治本識。如上已明。○二明若
T2269_.68.0142c14: 無本識出定後識不更生
T2269_.68.0142c15: 論曰云何得生 釋曰如此本識 釋中
T2269_.68.0142c16: 初牒他所計。後明若無本識從滅心定起
T2269_.68.0142c17: 後不可有識更生義。○二叙十義明滅定
T2269_.68.0142c18: 中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。
T2269_.68.0142c19: 今乃初也
T2269_.68.0142c20: 論曰若人 釋曰言有成心 言不成心
T2269_.68.0142c21: 者即指他所計滅定中心。唐譯云若有執以
T2269_.68.0142c22: 意識故滅定有心此心不成。可見。○二別
T2269_.68.0142c23: 釋有十。初定義不成故
T2269_.68.0142c24: 論曰何以成故 釋曰欲更 不成 釋中
T2269_.68.0142c25: 初述立破大旨。次明有心離心法義不可
T2269_.68.0142c26: 成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅
T2269_.68.0142c27: 心定及滅受想定不可成。後若人執下述正
T2269_.68.0142c28: 義。○第二解相及境不可得故
T2269_.68.0142c29: 論曰解相 釋曰此第二顯故 釋中初明
T2269_.68.0143a01: 能縁行相有二種以辨證比二知。前五識必
T2269_.68.0143a02: 唯現量知。意識邇現此知。次明所縁有二
T2269_.68.0143a03: 種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止
T2269_.68.0143a04: 識故。所縁行相倶不可知故。此定中雖有則
T2269_.68.0143a05: 無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝
T2269_.68.0143a06: 持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。
T2269_.68.0143a07: 義無所違。可知。○三與善根相應過故
T2269_.68.0143a08: 論曰與善 釋曰此第三 爲善 此明滅
T2269_.68.0143a09: 定中。若有心是善則應與無貪等善根而
T2269_.68.0143a10: 相應。此不可許。何以故。若此與善根相應
T2269_.68.0143a11: 則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅
T2269_.68.0143a12: 心定義故。又若言此心是自性善不與善
T2269_.68.0143a13: 根相應則此亦不許。何以故。以不可有
T2269_.68.0143a14: 善心不與善根相應故。○第四與惡及無
T2269_.68.0143a15: 記不相應故
T2269_.68.0143a16: 論曰與惡 釋曰此第四記性 此定於大
T2269_.68.0143a17: 小乘判以爲善。四種善中是等起善故不
T2269_.68.0143a18: 可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。
T2269_.68.0143a19: ○五想及受生起過故
T2269_.68.0143a20: 論曰想及 釋曰此第五善心 其旨可解。
T2269_.68.0143a21: 所對治是受想。能對治是滅定。若滅定中心
T2269_.68.0143a22: 與受想相應則能所對治應倶時有。豈可許
T2269_.68.0143a23: 乎。引欲等與不淨觀能所對治不倶以例
T2269_.68.0143a24: 證之。○六三和有觸故云云
T2269_.68.0143a25: 論曰於三 釋曰此第六以故 滅定中。若
T2269_.68.0143a26: 有心則三和應有觸。若定中有觸則必應
T2269_.68.0143a27: 生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以
T2269_.68.0143a28: 於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以
T2269_.68.0143a29: 故者承上起下。○七但滅想過患故
T2269_.68.0143b01: 論曰但滅 釋曰此第七無故 文旨昭乎。
T2269_.68.0143b02: 可解。○八作意信等善根生起過故
T2269_.68.0143b03: 論曰作意 釋曰此第八理故 其旨可解。
T2269_.68.0143b04: 釋中若汝欲下擧異解以起下難。此文應
T2269_.68.0143b05: 屬於下文也。應知。○九拔除能依離所
T2269_.68.0143b06: 依不可得故
T2269_.68.0143b07: 論曰拔除可得故 釋曰此第九不然
T2269_.68.0143b08: 釋中初正出其非。次牒計破。於中有二。初
T2269_.68.0143b09: 遮執定前加行厭惡觸受想等故拔除心
T2269_.68.0143b10: 法但有心。後斥執定前方便與無貪等
T2269_.68.0143b11: 善根相違故。無貪等善根不生但有善心。
T2269_.68.0143b12: 可知。○十方譬喩故。如非一切行至不如
T2269_.68.0143b13: 是故
T2269_.68.0143b14: 論曰有譬是故 釋曰此第十離身 寂
T2269_.68.0143b15: 曰。從來十科遮滅定中有轉識以顯本識
T2269_.68.0143b16: 不離身。然此論文以故字分句則有十一
T2269_.68.0143b17: 句。隋唐兩譯竝有十一句。而不言第一第二
T2269_.68.0143b18: 等。今譯分明以十科釋。若分爲十科則應
T2269_.68.0143b19: 以有譬喩故如非一切至是故屬第十科也。
T2269_.68.0143b20: 不則如非一切等句爲則文。會文未正。
T2269_.68.0143b21: 可知。譬喩有二。初引經説。以覺觀滅
T2269_.68.0143b22: 則言語不生比況心行滅則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b23: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b24: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b25: 則言語不生比例心行息則心亦隨滅。後擧
T2269_.68.0143b26: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依
T2269_.68.0143b27: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅
T2269_.68.0143b28: 則語言不生比例心行息則心亦息。次遮
T2269_.68.0143b29: 他以身行滅而身猶在將成立心行雖滅
T2269_.68.0143b30: 心則不滅之義。其身行滅而身不壞滅者。
T2269_.68.0143b31: 由有飮食壽識等能持色身令不壞滅之
T2269_.68.0143b32: 別因。心行滅時無別法持心令不滅。是故
T2269_.68.0143c01: 引例不齊。可知。次述正義。後更明能依
T2269_.68.0143c02: 所依不可令離。擧四大及四大所造色不
T2269_.68.0143c03: 可令離以證心心法不可相離。後若汝執
T2269_.68.0143c04: 下牒救破他救。云離能依所依不可相離
T2269_.68.0143c05: 由定前深厭惡受想故唯此二法定中不行
T2269_.68.0143c06: 是亦不然。何者若非遍行心法應有如是
T2269_.68.0143c07: 義。非遍行心法如此不生故。何以故。既是
T2269_.68.0143c08: 名遍行故。非一切行者即如別境心所等
T2269_.68.0143c09: 是也。○三結釋
T2269_.68.0143c10: 由有此如前説 此下重叙上十義釋
T2269_.68.0143c11: 成説滅定識不離身定是本識非是餘識
T2269_.68.0143c12: 故應信決定本識實有。言無第五無記者。
T2269_.68.0143c13: 謂異熟・威儀・工巧・通果。此四無記外無第
T2269_.68.0143c14: 五無記也。餘文如上已辨。○第二遮色心
T2269_.68.0143c15: 次第生是諸法種子計。於中有三。一總破。
T2269_.68.0143c16: 二擧別失斥。三結釋是次第縁非是因縁。
T2269_.68.0143c17: 今乃初也
T2269_.68.0143c18: 論曰若有 釋曰若有不然 上座部及經
T2269_.68.0143c19: 部一師作如是執。其旨可解。○二擧別失
T2269_.68.0143c20:
T2269_.68.0143c21: 論曰何得成 釋曰前過此義 此
T2269_.68.0143c22: 中初明前過。後擧別失。初中有二。初
T2269_.68.0143c23: 出識相續斷後識無因之失。後出從無色
T2269_.68.0143c24: 界退生欲色界後色生亦無因之失。後擧
T2269_.68.0143c25: 別失中亦有二。初出從無想天退及出
T2269_.68.0143c26: 滅定後生心應無因之失。後出前色前心
T2269_.68.0143c27: 能生後色後心則阿羅漢最後心應不成之
T2269_.68.0143c28: 失。可知。○三結釋前後次第生是次第縁
T2269_.68.0143c29: 非因縁
T2269_.68.0144a01: 論曰若離 釋曰此前脱故 此乃縱前後
T2269_.68.0144a02: 次第生是前色前心與後色後心爲次第縁
T2269_.68.0144a03: 以顯非是因縁。可知。問。色法立等無間縁
T2269_.68.0144a04: 者是上座部經部師等所計。毘婆沙宗不許
T2269_.68.0144a05: 此義。如婆沙十一四紙八十九十五紙 百九十
T2269_.68.0144a06: 十五紙等明。瑜伽論中亦不許色法等無間
T2269_.68.0144a07: 縁。今此論中於色法許有等無間縁者何
T2269_.68.0144a08: 耶。答。由來講唯識者以謂。攝論自宗不立
T2269_.68.0144a09: 色法等無間縁。但爲顯成諸法親因縁是阿
T2269_.68.0144a10: 頼耶識故且縱許色法等無間縁。順彼所
T2269_.68.0144a11: 許却破彼離本識建立因縁云云。寂曰。此
T2269_.68.0144a12: 不必然也。熟按此論。其不順婆沙論瑜伽
T2269_.68.0144a13: 論者。豈啻一二數乎。由是觀之。大乘宗致
T2269_.68.0144a14: 不應局執一部拘拘乎名相。此論往往依
T2269_.68.0144a15: 憑異部。不專攻一部者翻是超上也。學者
T2269_.68.0144a16: 察焉。違解脱者。謂前色前心傳傳相生。後
T2269_.68.0144a17: 色後心起不可盡。故解脱不應成。是故彼
T2269_.68.0144a18: 計非理。○四結釋若無本識一切染淨品
T2269_.68.0144a19: 不成。於中分三。初開章。二説偈。三釋頌。今
T2269_.68.0144a20: 乃初也
T2269_.68.0144a21: 論曰如此 釋曰此義 行偈 此中結若
T2269_.68.0144a22: 離本識淨不淨品不成以勸信。下説偈中
T2269_.68.0144a23: 特明轉依不成。釋中標上頌意。可知。○
T2269_.68.0144a24: 二説偈
T2269_.68.0144a25: 菩薩於善識轉依義不成 ○釋頌
T2269_.68.0144a26: 釋曰菩薩 信有本識 頌意謂若安立本
T2269_.68.0144a27: 識則轉依義成。何以故。本識是所轉依。善無
T2269_.68.0144a28: 漏意識是能轉依。善無漏意識起除遣二執。
T2269_.68.0144a29: 治對二障。則轉滅攝持雜染法種子本識。
T2269_.68.0144b01: 轉得無雜染法種子本識。故一切雜染法及
T2269_.68.0144b02: 種子永滅不生。是名轉依。若不安立本識。
T2269_.68.0144b03: 則能對治善識起時既無五識。亦無染汚意
T2269_.68.0144b04: 識及有流善識。既是善識故無無記識。以何
T2269_.68.0144b05: 等法爲所轉依。若言此能對治即轉依則
T2269_.68.0144b06: 此不應理。有因果無差別等過故。釋中菩
T2269_.68.0144b07: 薩有二種等者。隋唐二譯全無此文。可見。
T2269_.68.0144b08: 言則離餘五識等者。謂五識恒不相應之
T2269_.68.0144b09: 義。言轉依以何方便作者。隋譯云轉依何
T2269_.68.0144b10: 心作。釋云云。唐譯云心轉依云何汝當作。釋
T2269_.68.0144b11: 云。若汝信有阿頼耶識可作一切雜染種
T2269_.68.0144b12: 子無種子義名心轉依。若不爾者。云何
T2269_.68.0144b13: 當作此文易解。非滅故不成。釋中以二
T2269_.68.0144b14: 義顯非對治是轉依。可解。果因無差別。釋
T2269_.68.0144b15: 文義雖可通似迴文未盡。唐譯本末文義明
T2269_.68.0144b16: 暢。可討。於無二無故等者。隋譯釋云。於生
T2269_.68.0144b17: 起識無種子。及無體。如此爲轉依。彼無二
T2269_.68.0144b18: 無故轉依則不成。唐釋論云。若於轉識作
T2269_.68.0144b19: 無種子或即無體許爲轉依。無彼二無故
T2269_.68.0144b20: 轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有。
T2269_.68.0144b21: 故亦無種子可令作無。無二可無而名轉
T2269_.68.0144b22: 依不應道理云云此亦易解。可見。今譯之
T2269_.68.0144b23: 中無作亦無四字難解。作字恐法字寫誤乎。
T2269_.68.0144b24: 應思。餘文可解。上來釋引證品竟
T2269_.68.0144b25: ○自下第四釋依止勝相品中。差別品中。
T2269_.68.0144b26: 三。初標品名。二分章。三正釋文。今乃初二
T2269_.68.0144b27:   釋差別品第四
T2269_.68.0144b28: 釋曰此品當更説 ○三正釋中七章。初言
T2269_.68.0144b29: 説章中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0144c01: 言説章第一 ○二正釋文中二。今初徴問」
T2269_.68.0144c02: 論曰此阿 釋曰此問差別 ○二答釋中
T2269_.68.0144c03: 三。初標三種四種。二叙三種名。三別釋名
T2269_.68.0144c04: 言熏習。今初
T2269_.68.0144c05: 論曰若略説 釋曰今就差別 ○二叙三
T2269_.68.0144c06: 種名
T2269_.68.0144c07: 論曰三種 釋曰論本不釋 ○三別釋名
T2269_.68.0144c08:
T2269_.68.0144c09: 由言説熏第一差別 二種名者。謂以音
T2269_.68.0144c10: 聲詮顯自性名言説名。直以心想思惟其
T2269_.68.0144c11: 名名思惟名。凡一切諸法縁生無性無有
T2269_.68.0144c12: 實體。但由無始虚僞名言熏種子爲生起因。
T2269_.68.0144c13: 今擧眼根生因以例所餘。至下當更辯焉。
T2269_.68.0144c14: ○第二我見章中二。今初標章名
T2269_.68.0144c15: 我見章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0144c16: 論曰由我 釋曰有染差別 一切有情無
T2269_.68.0144c17: 始時來依止有身見。於本識起我我所熏
T2269_.68.0144c18: 習。由此熏習力故分別自他彼我云云○第
T2269_.68.0144c19: 三有分章二。初標章名
T2269_.68.0144c20: 有分章第三 ○二正釋文
T2269_.68.0144c21: 論曰由有 釋曰由隨差別 文義明著。可
T2269_.68.0144c22: 知。○第四引生章二。今初標章名
T2269_.68.0144c23: 引生章第四 ○二正釋文
T2269_.68.0144c24: 論曰四種 釋曰引生習果 此中初叙四
T2269_.68.0144c25: 種差別。後正明引生差別。自下四種差別
T2269_.68.0144c26: 不出前三種差別。但由義門有別分爲三
T2269_.68.0144c27: 種四種耳。今此引生因即明若無本識則
T2269_.68.0144c28: 業能引果惑能潤業引生後有差別則不
T2269_.68.0144c29: 可成。是與前有分熏習而義門稍異。可知。
T2269_.68.0145a01: 釋中若無引生等者。謂行縁識之義。由取所
T2269_.68.0145a02: 攝等者。謂取縁有之義。若不安立本識。則
T2269_.68.0145a03: 如是熏習不成。可知。法取法字恐此字寫
T2269_.68.0145a04: 誤乎。○第五果報章。初標章名
T2269_.68.0145a05: 果報章第五 ○二正釋文
T2269_.68.0145a06: 論曰果報 釋曰行有報果 此與上有分
T2269_.68.0145a07: 差別其旨相似。但上就因明。今就果論。義
T2269_.68.0145a08: 門差別。可知。釋中言更生爲法者。准本文
T2269_.68.0145a09: 及餘譯。爲字恐諸字寫誤乎。應思。○第六縁
T2269_.68.0145a10: 相章二。今初標章名
T2269_.68.0145a11: 縁相章第六 ○二正釋文
T2269_.68.0145a12: 論曰縁相 釋曰此本似果 第二識内縁
T2269_.68.0145a13: 本識爲我見境。第六識取蘊相執我我所。
T2269_.68.0145a14: 若無本識則我執所縁境不成。由本識有
T2269_.68.0145a15: 執我所縁相意及意識能起我執。相續不斷
T2269_.68.0145a16: 故云相似果。相似果即等流果也。隋唐兩譯
T2269_.68.0145a17: 言染汚意。不言第六識。其旨稍異。對照
T2269_.68.0145a18: 可知。○第七相貎章二。今初標章名
T2269_.68.0145a19: 相貎章第七 ○二正釋文中二。初明四種
T2269_.68.0145a20: 相。二因辨諸相。初中亦二。初標列。後正釋。
T2269_.68.0145a21: 今乃初也
T2269_.68.0145a22: 論曰相貎 釋曰相貎四種 ○二正釋中
T2269_.68.0145a23: 二。初正明四種相。二明共不共因同生一果。
T2269_.68.0145a24: 初中亦二。一明共不共相即二種種子。二明
T2269_.68.0145a25: 此二種子對治起時所治有別。今乃初也
T2269_.68.0145a26: 論曰共相 釋曰本識無覺無受 無受生
T2269_.68.0145a27: 有受生之目三譯竝同。此與無執受有執受
T2269_.68.0145a28: 其異可知。釋中初明共相從無受生種子
T2269_.68.0145a29: 生。次不共相下明不共相從有受生種子生。
T2269_.68.0145b01: 後若自別因下明他有情法別因所感故如
T2269_.68.0145b02: 木石無覺受。此文旨與隋唐譯碩異。可知。
T2269_.68.0145b03: ○二明二種子對治起時所治有別中二。初
T2269_.68.0145b04: 徴起。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0145b05: 此二種子所破 ○二正釋中二。一明不
T2269_.68.0145b06: 共種子爲道所破。二明共種子離縛於境
T2269_.68.0145b07: 所見清淨。今初
T2269_.68.0145b08: 論曰若對 釋曰此不功用 一切有情雜
T2269_.68.0145b09: 染種子皆由無明妄倒熏習。無流智明與彼
T2269_.68.0145b10: 相違。猶如明闇。對破可知。於共下起下。○
T2269_.68.0145b11: 二明共種子離縛於境所見清淨中三。一
T2269_.68.0145b12: 辨對治道於共種子功用有無以明所見
T2269_.68.0145b13: 淨。二引瑜伽者以例證。三説偈重明。今初」
T2269_.68.0145b14: 論曰於共 釋曰道於不同 共相法者。多
T2269_.68.0145b15: 衆生共業所感故。自他識共所變故。自識種
T2269_.68.0145b16: 子雖滅他識所持故不能都滅。但得道以後。
T2269_.68.0145b17: 於境離縛所見清淨。無功用有功用可知。慧
T2269_.68.0145b18: 眼照眞則但見眞如。不見諸法。法眼照俗
T2269_.68.0145b19: 則見一切諸法非有似有似有無性。乃憫
T2269_.68.0145b20: 迷倒衆生不了縁生無自性妄執我法三
T2269_.68.0145b21: 道流轉起大慈悲。由如量智更起分別。然
T2269_.68.0145b22: 此分別恒不離如。故所見清淨見清淨刹。
T2269_.68.0145b23: 可知。唯一境下起下之語。徴有縛無縛衆
T2269_.68.0145b24: 生所見不同。○二引瑜伽者以例證
T2269_.68.0145b25: 論曰譬如 釋曰由觀淨見 瑜伽者由定
T2269_.68.0145b26: 力故境隨樂轉。道力於境得淨亦復如是。
T2269_.68.0145b27: ○二説偈重明中二。今乃初偈
T2269_.68.0145b28: 論曰此中佛見清淨 釋曰結有故見佛
T2269_.68.0145b29: 見 此二頌有二段。初五句明對治道生時
T2269_.68.0145c01: 共結不滅。後三句明共相雖不滅得道人
T2269_.68.0145c02: 所見清淨。初中初明二結。二結亦名二縛。
T2269_.68.0145c03: 相縛麁重縛義如顯揚論十六唯識論第九
T2269_.68.0145c04: 述記九末六十
四紙
等明。約二結明難滅難解
T2269_.68.0145c05: 次約二道辨難滅難解云云次釋共結名。
T2269_.68.0145c06: 後擧三義明共結難滅難解。寂曰。初約二
T2269_.68.0145c07: 結二道釋難解難滅甚不合今頌意。何者
T2269_.68.0145c08: 頌云共結者。謂共相境乃衆生共變故。對治
T2269_.68.0145c09: 生時不能除滅如内種子之旨趣耳。雖是
T2269_.68.0145c10: 言結非二結等。二結乃見道已後。隨應除
T2269_.68.0145c11: 滅。外結雖清淨人不滅。但得所見淨而已。
T2269_.68.0145c12: 何得一混焉。隋唐兩譯全無此釋。予竊謂。
T2269_.68.0145c13: 結有二種已下四行餘蓋梵土講學者傍加
T2269_.68.0145c14: 箋釋。後人錯混入於論釋乎。學者更思焉。
T2269_.68.0145c15: 釋後三句中。明對治道生時雖共結不滅
T2269_.68.0145c16: 於境得所見淨文旨明著。可解。五義以釋
T2269_.68.0145c17: 佛見云云義有傍正。可知。○二別偈明觀行
T2269_.68.0145c18: 人隨樂變境
T2269_.68.0145c19: 論曰復有有識 釋曰此偈有本識 釋
T2269_.68.0145c20: 中初以二義顯頌大旨。菩薩於内觀唯識
T2269_.68.0145c21: 無塵。觀心成就則正智現前。不共種子滅。
T2269_.68.0145c22: 於共種子得心自在則境隨心轉。所以境
T2269_.68.0145c23: 隨心轉變即由實無外境唯有識也。餘文
T2269_.68.0145c24: 可解。○二明共不共因同生一果中二。初
T2269_.68.0145c25: 承上起下。二正釋文。今乃初也
T2269_.68.0145c26: 前已明覺生一果 ○二正釋
T2269_.68.0145c27: 論曰是不 釋曰共不互相見 寂曰。此一
T2269_.68.0145c28: 段文本末意趣似不允合。何者本文乃明不
T2269_.68.0145c29: 共種子生衆生世間共種子感器世界以
T2269_.68.0146a01: 結成上。釋乃明共不共二因同生内五根及
T2269_.68.0146a02: 内五塵故。即内根塵爲自六識而作依止
T2269_.68.0146a03: 亦能爲他六識所縁。是爲二因生一果之
T2269_.68.0146a04: 義。豈非枘鑿不投乎。隋唐二譯全無此釋
T2269_.68.0146a05: 應考。内根及塵自他識變差別唯識論疏頗
T2269_.68.0146a06: 有異義。不遑此述。○二因辨諸相中五。一
T2269_.68.0146a07: 明麁重相細輕相。二明受不受相。三明譬
T2269_.68.0146a08: 喩相識。四明具不具相。五明本識是白淨無
T2269_.68.0146a09: 記。今乃初也
T2269_.68.0146a10: 論曰復次得成 釋曰若無得成 大小
T2269_.68.0146a11: 二惑者即指煩惱隨煩惱也。於理及事心
T2269_.68.0146a12: 無功能者。謂惑心違性起故失心功能。善
T2269_.68.0146a13: 法順性起故成勝功能。可知。釋中以等
T2269_.68.0146a14: 流異熟二果辨云云 本識中攝持麁細二種
T2269_.68.0146a15: 種子。故善惡二趣六道生死等流異熟生起
T2269_.68.0146a16: 不同。若無本識二果差別則不可成。可知。
T2269_.68.0146a17: ○二明受不受相中二。初正明二相。二明
T2269_.68.0146a18: 無本識二相不成。今初
T2269_.68.0146a19: 論曰復次子故 釋曰欲過失 受不
T2269_.68.0146a20: 受相新云有受盡相無受盡相。釋中同業種
T2269_.68.0146a21: 子者應言不同業種子。恐脱不字乎。同一
T2269_.68.0146a22: 切法者。同字恐説字寫誤。應思。此二相具
T2269_.68.0146a23: 如唯識述記八上六十
一紙
瑜伽倫記一下初明。三
T2269_.68.0146a24: 煩惱亦名三隨眠如解深密經及瑜伽七十
T2269_.68.0146a25: 八等説。或云皮肉心。亦曰皮膚骨。肉煩惱
T2269_.68.0146a26: 乃分別起二障。皮煩惱乃修斷惑。心煩惱者
T2269_.68.0146a27: 倶生所知障。與瑜伽等大同小異可知。三
T2269_.68.0146a28: 種煩惱竝皆無始以來虚僞名言熏習種子前
T2269_.68.0146a29: 因後果等流相續。二種生死猶如暴流。是名
T2269_.68.0146b01: 無受盡相。○二明若無本識則二相不成」
T2269_.68.0146b02: 論曰若無得成 釋曰若無二相 此中
T2269_.68.0146b03: 二段。初明若無本識有受盡相不成。作不
T2269_.68.0146b04: 作者即表無表業也。此業與果則功能滅盡。
T2269_.68.0146b05: 有受相可知。若無此義則解脱不可成。傳
T2269_.68.0146b06: 傳引果不止故。後始生下明無受盡相。釋
T2269_.68.0146b07: 中意謂若無久遠熏習名言種子則今時名
T2269_.68.0146b08: 言熏習無由生起。何以故。以此等流果無
T2269_.68.0146b09: 同類因故。若無同類因而果得生則二乘
T2269_.68.0146b10: 無學應更生煩惱。若無同類因而果不生
T2269_.68.0146b11: 則離本識無始名言熏習則應無根本煩
T2269_.68.0146b12: 惱。若無根本煩惱則無業。若無煩惱業則
T2269_.68.0146b13: 應無苦集差別。若無苦集則應有自然解
T2269_.68.0146b14: 脱之失也。然則若言無因而果得生則有
T2269_.68.0146b15: 無解脱之失。若言無因而果不得生則有
T2269_.68.0146b16: 自然解脱之過。可知。及差別之及字恐若字
T2269_.68.0146b17: 寫誤乎。無無解脱者。蓋無字衍。可知。結文
T2269_.68.0146b18: 云云。○三明譬喩相識
T2269_.68.0146b19: 論曰復次此事 釋曰譬如識生 釋中
T2269_.68.0146b20: 以末那四倒釋。其旨甚深。可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0146b21: 文言極略。全無如此配釋。可訶。○四明
T2269_.68.0146b22: 具不具相
T2269_.68.0146b23: 論曰復有得成 釋曰約此不成 具縛
T2269_.68.0146b24: 可知。已離欲染者除皮煩惱一分。故名被
T2269_.68.0146b25: 損。乃至不用處惑可知。聲聞有學乃能除
T2269_.68.0146b26: 分別起煩惱。修所斷惑斷或不斷隨應可知。
T2269_.68.0146b27: 所知障則一向不斷。菩薩入見道位斷分
T2269_.68.0146b28: 別起二障。倶生起二障如應可知。三乘無學
T2269_.68.0146b29: 所斷差別文旨分明可解。如此諸相竝皆隨
T2269_.68.0146c01: 本識所攝持種子有無差別。若無本識則
T2269_.68.0146c02: 如此諸相皆不可成。○五明本識是無覆
T2269_.68.0146c03: 無記中二。今初略標
T2269_.68.0146c04: 本識於三性報故 ○二正釋
T2269_.68.0146c05: 論曰何因記性 釋曰非煩記性 其皆
T2269_.68.0146c06: 明著。可知。唯識論第三五紙云云可尋。上來
T2269_.68.0146c07: 四品應知。釋依止勝相竟
T2269_.68.0146c08: ○自下第五釋應知勝相。於中有三。初標
T2269_.68.0146c09: 品名。二分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0146c10:   釋應知之一
T2269_.68.0146c11: 釋曰此義意依 ○三正釋中四章。初相章
T2269_.68.0146c12: 中二。初標章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0146c13: 相章第一 ○二正釋文中二。今初承上
T2269_.68.0146c14: 起下
T2269_.68.0146c15: 論曰如此 釋曰前説可見 ○二正釋中
T2269_.68.0146c16: 二。初開章。二廣解。今乃初也
T2269_.68.0146c17: 論曰此應性相 釋曰此下是名 ○二
T2269_.68.0146c18: 廣解中二。一正釋三相。二重擧十一識明
T2269_.68.0146c19: 無塵唯識。初中有三。一依他起相。二分別
T2269_.68.0146c20: 性相。三眞實性相。初中有二。初明十一識
T2269_.68.0146c21: 以三熏習爲因。後明十一識虚妄分別是
T2269_.68.0146c22: 非有虚妄塵顯現依止。今乃初也
T2269_.68.0146c23: 論曰依他子生 釋曰此下爲因 此即
T2269_.68.0146c24: 五法中名爲分別。又辨中邊云虚妄分別有
T2269_.68.0146c25: 是也。十一識即由三種熏習。本識所變異
T2269_.68.0146c26: 虚妄分別而已。餘文可解。○二明十一識
T2269_.68.0146c27: 依他相是分別性依止
T2269_.68.0146c28: 論曰由如性相 釋曰一切性相 有四
T2269_.68.0146c29: 種識者。辨中邊偈曰。識生變似義有情我及
T2269_.68.0147a01: 了。此境實非有。境無故識無。論曰。變似義
T2269_.68.0147a02: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂
T2269_.68.0147a03: 似自他身五根現。變似我者。謂染末那與
T2269_.68.0147a04: 我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了
T2269_.68.0147a05: 相麁故。此境實非有者。似義似根無行相
T2269_.68.0147a06: 故。似我似了非眞現故皆非實有。境無故
T2269_.68.0147a07: 識無者。謂所取義等四境無故能取諸識亦
T2269_.68.0147a08: 非實有十一識四種識虚妄分別是本識
T2269_.68.0147a09: 所變異。體非都無。但由此依他相爲依止
T2269_.68.0147a10: 非有虚妄塵顯現。使迷倒衆生妄計實我實
T2269_.68.0147a11: 法不能了依他似有無性。依他遍計不可
T2269_.68.0147a12: 相離。何以故。以於依他法執似爲實故。
T2269_.68.0147a13: 至下當辨○二分別性相
T2269_.68.0147a14: 論曰分別 釋曰如無別性 於十一識四
T2269_.68.0147a15: 種識不能了唯有識非實我實法。種種遍
T2269_.68.0147a16: 計。是名分別性相。依他相如水。分別性相
T2269_.68.0147a17: 如波。而波之與水全無別體。依他性分別
T2269_.68.0147a18: 性亦復然。十一識等唯有識無塵等義邊
T2269_.68.0147a19: 名依他性。塵等差別顯現名分別性。上以
T2269_.68.0147a20: 阿梨耶爲依他性。餘一切法爲分別性者。
T2269_.68.0147a21: 即此意也
T2269_.68.0147a22: 新譯唯識家所計不止與陳譯攝論而有
T2269_.68.0147a23: 牴牾。於隋唐譯亦有順違。可知。○三眞實
T2269_.68.0147a24: 性相
T2269_.68.0147a25: 論曰眞實 釋曰虚妄性相 辨中邊偈曰。
T2269_.68.0147a26: 虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。
T2269_.68.0147a27: 於彼亦有此。論曰。虚妄分別有者。謂有所
T2269_.68.0147a28: 取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄
T2269_.68.0147a29: 分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂
T2269_.68.0147b01: 虚妄分別中但有離所取及能取空性云云
T2269_.68.0147b02: 此文即明三性相。可知。○二重擧十一識
T2269_.68.0147b03: 明無塵唯識。於中分三。一以十一識配十
T2269_.68.0147b04: 八界以明無塵唯識。二約譬喩顯無塵唯
T2269_.68.0147b05: 識。三立難解釋。今乃初也
T2269_.68.0147b06: 論曰由身等故 釋曰此言得成 此中
T2269_.68.0147b07: 初以十一識配十八界。後明唯識無塵。釋
T2269_.68.0147b08: 中以二諦明以十一識爲俗。是即所謂道
T2269_.68.0147b09: 理世俗也。若無塵等。者乃承上起下之辭。○
T2269_.68.0147b10: 二約譬喩以顯唯識無塵中二。初正擧譬
T2269_.68.0147b11: 明。後更由教及理證。今乃初也
T2269_.68.0147b12: 論曰譬如此覺 釋曰夢中亦成 本末
T2269_.68.0147b13: 文旨明著。可解。○二更由教及理證中二。
T2269_.68.0147b14: 今初教證
T2269_.68.0147b15: 論曰若人未得如塵 釋曰由此得成
T2269_.68.0147b16: 此中初引十地經第六地之文。次引解深密
T2269_.68.0147b17: 經。釋中釋三時文最爲奇釋。學者察焉。十
T2269_.68.0147b18: 一切入新名十遍處。如瑜伽論第十一。雜
T2269_.68.0147b19: 集十三。智論十二・二十一・二十八等明。地・
T2269_.68.0147b20: 水・火・風・青・黄・赤・白・無邊空處・無邊識處。
T2269_.68.0147b21: 是名十遍處。可知。解深密經第三分別瑜伽
T2269_.68.0147b22: 品中廣説云云。可尋。○二理證
T2269_.68.0147b23: 論曰譬如知 釋曰此譬別境 理證
T2269_.68.0147b24: 中二。初以鏡喩顯。後對憶持識辨。寂曰。鏡
T2269_.68.0147b25: 喩出於解深密分別瑜伽品。是教中所兼
T2269_.68.0147b26: 之理證也。故無性論云此教中亦即兼顯
T2269_.68.0147b27: 比量道理。非憶持識等者。無性論云。恐彼
T2269_.68.0147b28: 異計故作此説。謂若有人作如是計。由彼
T2269_.68.0147b29: 先於澹泊路等見骨鎖等今猶憶持。爲三
T2269_.68.0147c01: 摩地所行影像遮此計故。故言云云廣説
T2269_.68.0147c02: 餘文可解。○三立難解釋中二。初立一難
T2269_.68.0147c03: 解釋推上。二擧二問通釋。今乃初也
T2269_.68.0147c04: 論曰是種應知 釋曰十一此知 此中
T2269_.68.0147c05: 初難後通釋。初中先縱眼識等識唯識義。後
T2269_.68.0147c06: 難根及塵。等名爲識。後通釋。已悉於上所
T2269_.68.0147c07: 引教及理中故推上不釋。○二擧二問通
T2269_.68.0147c08: 釋中二。初問。後答。今初
T2269_.68.0147c09: 論曰若色相似 釋曰此問別色 二問
T2269_.68.0147c10: 可知○二答中二。初長行釋。二説頌釋。今
T2269_.68.0147c11:
T2269_.68.0147c12: 論曰由顛是實 釋曰能顛別法 依他
T2269_.68.0147c13: 性與分別性相應故虚妄顛倒。由虚妄顛
T2269_.68.0147c14: 倒故似我似法顯現。由我法執故二重障
T2269_.68.0147c15: 生。本識變似色等相續堅住。餘文可解。○
T2269_.68.0147c16: 二説頌釋
T2269_.68.0147c17: 論曰此中得生 釋曰無中得生 色等
T2269_.68.0147c18: 能作境生識故名爲亂因。即諸六識名爲
T2269_.68.0147c19: 亂體。由有亂因亂體便生。由亂因亂體故
T2269_.68.0147c20: 本識似色等現。相續堅住誑惑愚夫。可知。
T2269_.68.0147c21: 釋相章竟。○自下第二差別章中二。初標
T2269_.68.0147c22: 章名。後正釋文。今初
T2269_.68.0147c23: 差別章第二 ○二正釋文。於中六段。一
T2269_.68.0147c24: 明十一識中前五識一身倶轉。二明後六
T2269_.68.0147c25: 識差別。三以三相明諸識皆唯識。四明一
T2269_.68.0147c26: 意識義。五安立三識。六擧四智。以證唯識
T2269_.68.0147c27: 無塵。今乃初
T2269_.68.0147c28: 論曰云何顯故 釋曰此五合生 唐譯
T2269_.68.0147c29: 云。何故身至能受識於一切身中但有和
T2269_.68.0148a01: 合轉。能圓滿生受用所顯故。釋曰。所顯故者
T2269_.68.0148a02: 是彼因性今乃以十八界於一身中不可
T2269_.68.0148a03: 相離爲其所以。以受生必具根塵識故。○
T2269_.68.0148a04: 二明後六識差別生
T2269_.68.0148a05: 論曰云何攝故 釋曰此更生死 文分
T2269_.68.0148a06: 六段。可知。釋中明言説識云云隋譯云。無
T2269_.68.0148a07: 量所作事更互言説故。唐譯云。諸所作事展
T2269_.68.0148a08: 轉。言説無數量故可尋。次明自他差別識
T2269_.68.0148a09: 無量攝者。我見生因受用差別。乃我所見
T2269_.68.0148a10: 因。隋譯云無量攝受受用差別故。唐譯云各
T2269_.68.0148a11: 別攝取受用差別無數量故。次明善惡兩道
T2269_.68.0148a12: 生死識中云云。釋證得文奇矣。隋譯云受
T2269_.68.0148a13: 無量生老死差別故。應思。○三以三相明
T2269_.68.0148a14: 諸識皆唯識中三。一總標三相。二別釋三
T2269_.68.0148a15: 相。三釋偈頌。今初
T2269_.68.0148a16: 論曰云何唯識 釋曰前唯量 今
T2269_.68.0148a17: 譯意謂今此三相明後六識令成唯識。隋唐
T2269_.68.0148a18: 譯世親論及無性論竝皆以爲三相成十一
T2269_.68.0148a19: 識唯識。寂曰。隋唐譯等於義穩當。今譯約
T2269_.68.0148a20: 後六識最不應理。未審梵本有錯誤乎。譯
T2269_.68.0148a21: 家失旨乎。應思。○二別譯三相
T2269_.68.0148a22: 論曰唯有生故 釋曰於六顯現 此中
T2269_.68.0148a23: 三。文可解。初明唯量。量猶分。唐譯云唯
T2269_.68.0148a24: 識。由十一識唯一識義分無有別體故名
T2269_.68.0148a25: 唯量。次唯二可知。後明唯種種中。明眼等
T2269_.68.0148a26: 識各以色等自境爲相。意識通以十八界
T2269_.68.0148a27: 爲相云云釋中初明六識各有相見起種種
T2269_.68.0148a28: 相取種種相故名唯種種。後明五識縁局
T2269_.68.0148a29: 自境。意識通縁一切法。五識不能分別。意
T2269_.68.0148b01: 能分別。故但意識縁境名唯種種。寂曰。前
T2269_.68.0148b02: 解爲正。後義則不順本文旨。無性論中無
T2269_.68.0148b03: 第二釋。可見。今於眼等六識明唯種種。釋
T2269_.68.0148b04: 中言成立世等六識枘鑿可知。○三釋頌」
T2269_.68.0148b05: 論曰此中。釋曰此偈前解 此中初釋三
T2269_.68.0148b06: 相。後明能通達人。釋中二段。所取塵若無下
T2269_.68.0148b07: 第二釋可知。然釋能通達之文今譯碩異於
T2269_.68.0148b08: 餘譯。隋譯云。唯量二種種。觀行人能入得
T2269_.68.0148b09: 入唯心時。此心亦滅離。釋曰。觀行人能入
T2269_.68.0148b10: 者。謂修行人相應故由正入唯心時則義
T2269_.68.0148b11: 無所有識亦不有。若無所取義云何得有
T2269_.68.0148b12: 能取心也。唐譯云。唯識二種種。觀者意能
T2269_.68.0148b13: 入。由悟入唯心彼亦能伏離。釋曰。觀者意
T2269_.68.0148b14: 者。諸瑜伽師所有意趣。問。於何悟入。答。由
T2269_.68.0148b15: 悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其
T2269_.68.0148b16: 心都無有義是則於彼亦能伏離。既無所
T2269_.68.0148b17: 取義。何有能取心云云無性論大旨相同。寂
T2269_.68.0148b18: 曰。隋唐兩譯其旨明著。無容間然。今譯以
T2269_.68.0148b19: 空處乃至滅定爲伏離位者義似不順。學
T2269_.68.0148b20: 者幸思焉。○四明一意識義中二。初正明
T2269_.68.0148b21: 一意識義。後引經證。初中亦二。初正出一
T2269_.68.0148b22: 意識計。二擧例明意識依六根生顯現二
T2269_.68.0148b23: 相。今乃初也
T2269_.68.0148b24: 論曰諸師業名 釋曰諸師別名 此中
T2269_.68.0148b25: 初正明一意識。後引身口業例可知。凡判
T2269_.68.0148b26: 一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。
T2269_.68.0148b27: 三八識體一。古來異諍。如餘處辨。寂曰。此
T2269_.68.0148b28: 三説以理會取則無所相妨。何者論次下文
T2269_.68.0148b29: 以阿梨耶識爲義識。餘一切識爲相識。意
T2269_.68.0148c01: 識識及所依止爲見識云云深密瑜伽等説
T2269_.68.0148c02: 鏡像水波譬喩。本識如鏡如水。諸識如像
T2269_.68.0148c03: 如波。若據非離本識有別諸識則八識體
T2269_.68.0148c04: 一義自成立。以水波不相離故。若據波
T2269_.68.0148c05: 浪識一識隨依止得別名則六識體一義亦
T2269_.68.0148c06: 自成。第七識即本識染汚義分與諸染汚而
T2269_.68.0148c07: 爲所依。故或時別立。或不別立。七識體
T2269_.68.0148c08: 一亦有道理。今言更無餘識異於意識離
T2269_.68.0148c09: 阿梨耶識。唐譯云。非離意識別有餘識。唯
T2269_.68.0148c10: 除別有阿頼耶。蓋斯以末識揀本識以言
T2269_.68.0148c11: 別有。非必言是各別體。古人以謂此論與
T2269_.68.0148c12: 無性論意趣不同今論出別師義者不允。
T2269_.68.0148c13: 按。此一意識計意大抵與楞伽等説相似。
T2269_.68.0148c14: 與慈恩宗所立頗有逕庭。今論主擧彼計
T2269_.68.0148c15: 而不遮遣。由是觀之。無著天親等諸大士
T2269_.68.0148c16: 其説通宏。無所固必。與後代局執新唯識
T2269_.68.0148c17: 者之知見天淵不啻也。可知。○二擧例以
T2269_.68.0148c18: 顯意識依諸根生起顯現二相中二。今
T2269_.68.0148c19: 擧例
T2269_.68.0148c20: 論曰譬如 意識亦爾 ○二正明意識依
T2269_.68.0148c21: 諸根生起顯現三相
T2269_.68.0148c22: 論曰此識身生 釋曰謂依而起 此中
T2269_.68.0148c23: 初標一意識依諸根而得別名。次明意識
T2269_.68.0148c24: 依六根生顯現二種法而顯唯識。後明意
T2269_.68.0148c25: 識必依身故似觸顯現雖無五識縁内受生
T2269_.68.0148c26: 似觸於身作或損或益。譬如下引例。可知。
T2269_.68.0148c27: ○二引經證中三。今初法足經偈
T2269_.68.0148c28: 論曰此中魔縛 釋曰諸菩此義 唐譯
T2269_.68.0148c29: 云。若遠行獨行無身寢於窟調此難調心。
T2269_.68.0149a01: 我説眞梵志。釋云云。唯識論第七疏七本三十
八紙
T2269_.68.0149a02: 等引此以證唯心無心所之義。今證唯一
T2269_.68.0149a03: 意識無別識。可知。○第二證
T2269_.68.0149a04: 論曰如經言 釋曰此五生因 隋唐兩譯
T2269_.68.0149a05: 與今少異。可知。○第三證
T2269_.68.0149a06: 論曰復有 釋曰此更餘識 文旨彰然。可
T2269_.68.0149a07: 解。○五安立三識成唯識義
T2269_.68.0149a08: 論曰是處 釋曰是本止事 以本識爲
T2269_.68.0149a09: 義識。此本識由無明力變異爲相見識。意
T2269_.68.0149a10: 識及意識依止名爲見識。眼等及餘一切爲
T2269_.68.0149a11: 意識縁境者名爲相識。然則阿梨耶識爲阿
T2269_.68.0149a12: 陀那之所執持。自體成殼。似能取所取
T2269_.68.0149a13: 示現。所謂能取名爲見識。所謂所取名爲相
T2269_.68.0149a14: 識。意識及依止者即指意識及二意根也。言
T2269_.68.0149a15: 我識者猶曰實識。蓋此義字與上所説
T2269_.68.0149a16: 義碩異。可知。與彼至相指實佛而言義
T2269_.68.0149a17: 佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵與楞
T2269_.68.0149a18: 伽等意合。又安慧等所立似此意趣。與後
T2269_.68.0149a19: 代談唯識者之所計其異可知。隋唐兩譯
T2269_.68.0149a20: 文言簡易。可尋。○六擧四智以證唯識無
T2269_.68.0149a21: 塵中二。今初總標
T2269_.68.0149a22: 論曰如此 釋曰四法無塵 佛世尊説者
T2269_.68.0149a23: 即指阿毘達磨經所説也。唯識論第七引之
T2269_.68.0149a24: 以明唯識無境。可見。○二別釋中四。今初
T2269_.68.0149a25: 成就相違識相智
T2269_.68.0149a26: 論曰何者 釋曰於一爲智 唯識云。成
T2269_.68.0149a27: 就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識
T2269_.68.0149a28: 相智。謂於下處鬼人天等隨業差別所見
T2269_.68.0149a29: 各異。境若實有此云何成云云○二成就無所
T2269_.68.0149b01: 縁現可得智
T2269_.68.0149b02: 論曰二由 釋曰有時等境 唯識云。二無
T2269_.68.0149b03: 所縁識智。謂縁過未夢境像等非實有境
T2269_.68.0149b04: 識現可得。彼境既無。餘亦應爾譬如識等
T2269_.68.0149b05: 者。識字恐縁字寫誤耳。可考隋譯。○三成
T2269_.68.0149b06: 就應離功用無顛倒智
T2269_.68.0149b07: 論曰三由 釋曰菩薩顛倒 唯識論云。三
T2269_.68.0149b08: 自應無倒智。謂愚夫智若得實境彼應自然
T2269_.68.0149b09: 成無顛倒。不由功用應得解脱。○四成就
T2269_.68.0149b10: 三種勝智隨轉妙智
T2269_.68.0149b11: 論曰四由是等 釋曰一切所有 此中
T2269_.68.0149b12: 有三智。唐譯分明牒釋三種。可尋。唯識云。
T2269_.68.0149b13: 四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證
T2269_.68.0149b14: 得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實
T2269_.68.0149b15: 有。如何可變。二隨觀察者智轉智。謂得勝
T2269_.68.0149b16: 定修法觀者隨觀一境衆相現前。境若是
T2269_.68.0149b17: 眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實
T2269_.68.0149b18: 無分別智一切境相皆不現前。境若是實何
T2269_.68.0149b19: 容不現此中三文可解。由境界等下結
T2269_.68.0149b20: 釋三智。後依智學者下第十五卷二十
一紙
廣説
T2269_.68.0149b21: 釋差別章竟。○第三分別章中二。初標
T2269_.68.0149b22: 章名。二正釋文。今初
T2269_.68.0149b23: 分別章第三 二正釋文分爲十段。一明三
T2269_.68.0149b24: 性體義及立名。二明三種分別。三明三性非
T2269_.68.0149b25: 異非一。四明三性品類差別有幾種。五明
T2269_.68.0149b26: 四種分別。六明五種分別。七明十種分別。
T2269_.68.0149b27: 八明依他性成三性不相雜。九明依他分
T2269_.68.0149b28: 別二性不同體。十廣明三性有無等差別。初
T2269_.68.0149b29: 中有三。今初明依他性名義
T2269_.68.0149c01: 論曰若唯依他 釋曰離塵依他 此中
T2269_.68.0149c02: 初顯依他性自體。後云何説此下明依他性
T2269_.68.0149c03: 名。餘文可解。○二明分別性名義
T2269_.68.0149c04: 論曰若分分別 釋曰此問分別 初明
T2269_.68.0149c05: 分別性義中三意可解。後釋名云云○三明
T2269_.68.0149c06: 眞實性名義
T2269_.68.0149c07: 論曰若眞眞實 釋曰分別眞實 初明
T2269_.68.0149c08: 眞實性體。後於勝義下釋名。初中二義答兩
T2269_.68.0149c09: 問。寂曰。此釋奇説。應思。唐譯云。由無變異
T2269_.68.0149c10: 性故者。謂無虚誑性如不虚誑性。又由清
T2269_.68.0149c11: 淨所縁性故。一切善法最勝性故。由最勝
T2269_.68.0149c12: 義名圓成實者。謂依清淨所縁性故。最勝
T2269_.68.0149c13: 性故。名圓成實四種清淨者。次下所説。
T2269_.68.0149c14: 五種無分別者。下第十五三紙説無分別智自
T2269_.68.0149c15: 性離五相。可見。此眞實性離諸虚妄能爲
T2269_.68.0149c16: 一切清淨品所縁。是一切善法中最勝勝義
T2269_.68.0149c17: 善。可知。○二明三種分別中二。初總標。二
T2269_.68.0149c18: 別釋三種。今乃初也
T2269_.68.0149c19: 論曰復次 釋曰欲問別名 ○二別釋
T2269_.68.0149c20: 三相中二。初總問三種。後正釋。今初
T2269_.68.0149c21: 論曰此中 釋曰一一異相○二正釋中三。
T2269_.68.0149c22: 一明分別。二明所分別。三明分別性。今初
T2269_.68.0149c23: 論曰意識分別 釋曰此下分別 具三
T2269_.68.0149c24: 種分別者即指今三分別也。或可自性隨念
T2269_.68.0149c25: 計度三分別也。意識起時必有根境識現。此
T2269_.68.0149c26: 三即從二種熏習種子生。於彼彼境起彼
T2269_.68.0149c27: 彼分別。故名分別。言以根似塵者。以字乃
T2269_.68.0149c28: 似字形誤。可知。○二明所分別
T2269_.68.0149c29: 論曰此依分別 釋曰此下分別 依他
T2269_.68.0150a01: 性即本識也。寂曰。今論釋所分別旨趣與
T2269_.68.0150a02: 唯識論第七所説頗有左右。可知。今乃指
T2269_.68.0150a03: 本識隨因縁流變爲依他性。以似根塵識
T2269_.68.0150a04: 顯現一切法悉屬分別性。此趣甚深。宜細
T2269_.68.0150a05: 思忖矣。○三明分別性二。初正明分別性。
T2269_.68.0150a06: 二問答廣解。今乃初也
T2269_.68.0150a07: 論曰此中 釋曰別性 成依他性因即
T2269_.68.0150a08: 次下所説六因也。○二問答廣解中。初問。後
T2269_.68.0150a09: 答。今初
T2269_.68.0150a10: 論曰云何増益 釋曰此下他性 此中
T2269_.68.0150a11: 初總問。後縁我境界下別問。可知。○二答中
T2269_.68.0150a12: 亦三。初總叙意。二別釋六因。三結釋。今乃
T2269_.68.0150a13: 初也
T2269_.68.0150a14: 意識名分別此義 ○二別釋六因
T2269_.68.0150a15: 論曰由名増益 釋曰由依益執 第三
T2269_.68.0150a16: 決判起見中。約外計分別起惑明。隋唐兩
T2269_.68.0150a17: 譯竝言。由見執著者。如所取相如是執著。
T2269_.68.0150a18: 寂曰。今此六因通是分別倶生一切妄分別。
T2269_.68.0150a19: 而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘
T2269_.68.0150a20: 文可解。○三結釋
T2269_.68.0150a21: 論曰由此 釋曰由此別性 此六因能起
T2269_.68.0150a22: 意識分別。使依他性成所分別。○三明三
T2269_.68.0150a23: 性非一非異中二。初問答總標。後別明異不
T2269_.68.0150a24: 異。今初
T2269_.68.0150a25: 論曰此三此説 釋曰問此此説 ○二
T2269_.68.0150a26: 別明異不異中二。初明異義。二明不異義。
T2269_.68.0150a27: 初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0150a28: 論曰有別眞實 釋曰此下亦爾 此標
T2269_.68.0150a29: 由義門三性有異。○二別釋三。今初明依
T2269_.68.0150b01: 他性名依他
T2269_.68.0150b02: 論曰何者 釋曰此下二性 三熏習者。初
T2269_.68.0150b03: 乃名言熏習。次三識熏習。色識乃根塵相分。
T2269_.68.0150b04: 識識者即本識自體。見識者即意識及意依
T2269_.68.0150b05: 止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名爲
T2269_.68.0150b06: 依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二
T2269_.68.0150b07: 明由別義此依他性爲分別因
T2269_.68.0150b08: 論曰復有分別 釋曰識以別性 唯一
T2269_.68.0150b09: 識義分屬依他性。屬分別性。其義甚深。可
T2269_.68.0150b10: 知。○三明由別義此依他性成眞實性
T2269_.68.0150b11: 論曰復有 釋曰依他實性 文旨可解。
T2269_.68.0150b12: 爲存有道故等者。明爲顯滅道二諦有別
T2269_.68.0150b13: 故不説依他性即眞實性。寂曰。此一語乃從
T2269_.68.0150b14: 始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯
T2269_.68.0150b15: 了説眞如縁起者唯教限而已。若約密意
T2269_.68.0150b16: 則依他起性即眞如故二性唯一心義分也。
T2269_.68.0150b17: 後代執相學以説眞如熏變爲譯家意等
T2269_.68.0150b18: 者謬之甚矣。可知。○二明不異義
T2269_.68.0150b19: 論曰復有生故 釋曰此更子生 如上
T2269_.68.0150b20: 已明。本識如水如鏡。轉識如浪如影。其旨
T2269_.68.0150b21: 可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。
T2269_.68.0150b22: 相見識如蛇。識識如繩。無離繩之蛇。無
T2269_.68.0150b23: 離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其相見識。
T2269_.68.0150b24: 於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。
T2269_.68.0150b25: 於其種種能所取相貎顯現義邊則分別性
T2269_.68.0150b26: 也。於此依他性顯現諸相永無所有邊則
T2269_.68.0150b27: 是眞實性也。如此依他一識上義分無有異
T2269_.68.0150b28: 體也。○四明三性品類差別有幾種中三。
T2269_.68.0150b29: 今初明依他性體類及義
T2269_.68.0150c01: 論曰依他他性 釋曰此問依他 此中初
T2269_.68.0150c02: 明依他體類。後明依他義。初中二種可知。
T2269_.68.0150c03: 後中言不成就者謂無定性之義。言境界
T2269_.68.0150c04: 清淨者謂正説大乘法。言道清淨者謂諸波
T2269_.68.0150c05: 羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅
T2269_.68.0150c06: 槃。餘文可解○二明分別性有二種
T2269_.68.0150c07: 論曰分別差別 釋曰如眼差別 二類
T2269_.68.0150c08: 可知。○三明眞實性亦有二種
T2269_.68.0150c09: 論曰眞實 釋曰謂有眞如 ○五明四種
T2269_.68.0150c10: 分別
T2269_.68.0150c11: 論曰復有分別 釋曰若衆無覺 自性
T2269_.68.0150c12: 差別至下當知。○六明五種分別
T2269_.68.0150c13: 論曰復有何名 釋曰義謂向釋 隋唐
T2269_.68.0150c14: 兩譯可見。○七明十種分別中二。今初總
T2269_.68.0150c15:
T2269_.68.0150c16: 論曰若攝十種 釋曰如前皆盡○二別
T2269_.68.0150c17: 釋中有十。今初根本分別
T2269_.68.0150c18: 論曰一根 釋曰耶識 ○二相分別
T2269_.68.0150c19: 論曰二相 釋曰塵識 唐譯云。縁相分別
T2269_.68.0150c20: 者。謂色等識爲所縁相所起分別。○三依
T2269_.68.0150c21: 顯示分別
T2269_.68.0150c22: 論曰三依 釋曰此分依止 隋譯曰。似
T2269_.68.0150c23: 相分別者。於彼相種類中若分別生。於所
T2269_.68.0150c24: 分別中能分別故得此名。即是眼識等識體
T2269_.68.0150c25: 及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相
T2269_.68.0150c26: 變異分別
T2269_.68.0150c27: 論曰四相變變異 釋曰相謂色界 唐
T2269_.68.0150c28: 云縁相變異分別。三譯文旨大抵相同。但釋
T2269_.68.0150c29: 在時莭等之文少有異同。可知。○五依顯
T2269_.68.0151a01: 示變異分別
T2269_.68.0151a02: 曰依顯分別 釋曰謂眼分別 唐譯
T2269_.68.0151a03: 云。顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所
T2269_.68.0151a04: 縁境相所有變異縁此顯相變異分別。此亦
T2269_.68.0151a05: 如前所説老等種種變異。由此亦於老等
T2269_.68.0151a06: 位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率
T2269_.68.0151a07: 同唐譯○六他引分別
T2269_.68.0151a08: 論曰六他 釋曰此分分別 ○七不如理
T2269_.68.0151a09: 分別
T2269_.68.0151a10: 論曰七不 釋曰是法外 ○八如理分別
T2269_.68.0151a11: 論曰八如 釋曰是法中 ○九決判執分
T2269_.68.0151a12:
T2269_.68.0151a13: 論曰九決 釋曰以不分別 隋譯云見處
T2269_.68.0151a14: 相應分別。唐譯云執著分別。○十散動分別
T2269_.68.0151a15: 二。初擧色明十種散動。後准例四陰及四
T2269_.68.0151a16: 事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。
T2269_.68.0151a17: 三結十散動。今乃初也
T2269_.68.0151a18: 論曰十散動 釋曰菩薩八法 釋中言初
T2269_.68.0151a19: 二法者。謂眞空對治無相散動。遣俗有對
T2269_.68.0151a20: 治相散動。至下當知。次明五事有三解。五
T2269_.68.0151a21: 事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五
T2269_.68.0151a22: 事。具八法者即指十中後八散動也。次下
T2269_.68.0151a23: 十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。
T2269_.68.0151a24: 至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全
T2269_.68.0151a25: 所不出。對照可知。○二別釋十散動
T2269_.68.0151a26: 論曰無有起名散動 釋曰無有執著
T2269_.68.0151a27: 初言無有相散動者。唐譯云。此中無相散動
T2269_.68.0151a28: 者。謂此散動即以其無爲所縁相。爲對治
T2269_.68.0151a29: 此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。
T2269_.68.0151b01: 言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故
T2269_.68.0151b02: 名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動
T2269_.68.0151b03: 即以其有爲所縁相。爲對治此散動故經
T2269_.68.0151b04: 言不見有菩薩。此經意説不見菩薩以遍
T2269_.68.0151b05: 計所執及依他起爲體。次増益散動云云。次
T2269_.68.0151b06: 損減散動云云。唐譯擧經言。即彼經言。不
T2269_.68.0151b07: 由空空故。謂法性色不空故。次一執散動
T2269_.68.0151b08: 云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯
T2269_.68.0151b09: 云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐竝
T2269_.68.0151b10: 言自性散動。次別散動云云。隋唐竝言差別
T2269_.68.0151b11: 散動。又釋云若生即有染若滅即有淨。文
T2269_.68.0151b12: 則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動
T2269_.68.0151b13: 云云。唐云如名取義散動。次如義起名散
T2269_.68.0151b14: 動云云。餘文可解。○三結十散動
T2269_.68.0151b15: 論曰爲對執著 釋曰爲對別惑 此一
T2269_.68.0151b16: 段文會本錯置可知。十種分別具如雜集論
T2269_.68.0151b17: 十四十八紙明。可尋。○二例准餘四蘊及餘
T2269_.68.0151b18: 四事
T2269_.68.0151b19: 如觀色別義 釋曰如八種觀 上來於色
T2269_.68.0151b20: 遣下八分別故。今例餘陰及名事四句。上
T2269_.68.0151b21: 來釋十種分別竟。○八明依他性成三性
T2269_.68.0151b22: 而不相雜
T2269_.68.0151b23: 論曰若由分別 釋曰此問分別 此中
T2269_.68.0151b24: 問答。答中三節。可知。○九明依他性分別
T2269_.68.0151b25: 性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。
T2269_.68.0151b26: 今初問
T2269_.68.0151b27: 論曰云何 釋曰此問同體 ○二答
T2269_.68.0151b28: 論曰未得相違 釋曰依他一體 此中
T2269_.68.0151b29: 三證。可知。依他離言法性即眞實性。非分
T2269_.68.0151c01: 別之所縁著。其爲分別作所分別者但名
T2269_.68.0151c02: 而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九
T2269_.68.0151c03: 義。如倶舍論根品明名句文中及疏記明。
T2269_.68.0151c04: 可尋。○二釋頌
T2269_.68.0151c05: 論曰此中虚空 釋曰重顯清淨 此初
T2269_.68.0151c06: 四句頌上三相違。後四句釋弟子疑。可知。
T2269_.68.0151c07: ○十廣明三性有無等差別。於中分五。一
T2269_.68.0151c08: 明依他性是染淨本非無。二引經明三性
T2269_.68.0151c09: 差別。三釋於依他性説諸譬喩。四引經明
T2269_.68.0151c10: 三性不相離。五會經隨義異説。今乃初也」
T2269_.68.0151c11: 論曰云何清淨 釋曰此問同體 此中
T2269_.68.0151c12: 初徴問。後答釋。釋中長行偈頌可知。寂曰。
T2269_.68.0151c13: 今此一段今譯會文錯誤。今准隋唐以匡
T2269_.68.0151c14: 正之可知。依他雖有。離言法性不如情有。
T2269_.68.0151c15: 可知。○二引經明三性差別。於中有二。初
T2269_.68.0151c16: 長行。後偈頌。今初
T2269_.68.0151c17: 論諸佛世尊皆盡 釋曰由是眞實 此
T2269_.68.0151c18: 中初引經顯三性別。後明四清淨。寂曰。此
T2269_.68.0151c19: 四清淨即衆生心性出障顯現及眞性等流道
T2269_.68.0151c20: 教。凡一切方等深經所説皆亦如是。可知。
T2269_.68.0151c21: ○二偈頌
T2269_.68.0151c22: 論曰此中品類 釋曰欲重分別 釋中
T2269_.68.0151c23: 但釋初二句。餘無釋文。蓋斯上已所明故
T2269_.68.0151c24: 耳。○三釋於依他性説衆譬中二。初正明。
T2269_.68.0151c25: 後別義。今初
T2269_.68.0151c26: 論何因何縁變化譬 釋曰爲此顯現
T2269_.68.0151c27: 幻等十喩具如智論第六第九十五等説。今
T2269_.68.0151c28: 乃出八喩。其旨明著。可知。○二別義解八
T2269_.68.0151c29:
T2269_.68.0152a01: 復有何義隨順經義 其旨可解。如是衆
T2269_.68.0152a02: 譬顯依他性。若能知依他性如幻等則自
T2269_.68.0152a03: 知分別性計謂實有全是妄計都無所有。
T2269_.68.0152a04: 亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
T2269_.68.0152a05: 性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
T2269_.68.0152a06: 以一切大乘經説無盡法義無有不以三性
T2269_.68.0152a07: 三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
T2269_.68.0152a08: 性者名爲正法。不順三性三無性者名爲
T2269_.68.0152a09: 邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
T2269_.68.0152a10: 初引婆羅門問經
T2269_.68.0152a11: 論曰婆羅 釋曰依他如此 華嚴五教章
T2269_.68.0152a12: 中卷於從大乘始門入終門之分齊以明
T2269_.68.0152a13: 三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
T2269_.68.0152a14: 明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯
T2269_.68.0152a15: 云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文
T2269_.68.0152a16: 可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
T2269_.68.0152a17: 論曰阿毘 釋曰阿毘此説 此説與前婆
T2269_.68.0152a18: 羅門問經其旨同。可知。○二譬喩説
T2269_.68.0152a19: 論曰於此地界。釋曰如來可信 會本
T2269_.68.0152a20: 錯置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶識猶如地
T2269_.68.0152a21: 界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
T2269_.68.0152a22: 四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
T2269_.68.0152a23: 顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土
T2269_.68.0152a24: 相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分
T2269_.68.0152a25: 別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
T2269_.68.0152a26: 成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
T2269_.68.0152a27: 金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離
T2269_.68.0152a28: 阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地
T2269_.68.0152a29: 界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
T2269_.68.0152b01: 矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師
T2269_.68.0152b02: 所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
T2269_.68.0152b03: 上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
T2269_.68.0152b04: 經隨義異説
T2269_.68.0152b05: 復次有處涅槃 釋曰諸法亦爾 此中
T2269_.68.0152b06: 初長行。後偈頌。長行中。初釋常無常無二。
T2269_.68.0152b07: 餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
T2269_.68.0152b08: 分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
T2269_.68.0152b09: 死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
T2269_.68.0152b10: 登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
T2269_.68.0152b11: 時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
T2269_.68.0152b12: 死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。
T2269_.68.0152b13: 不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
T2269_.68.0152b14: 於依他性有二分以明無二。未顯了説中
T2269_.68.0152b15: 道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知
T2269_.68.0152b16: 己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
T2269_.68.0152b17: 二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
T2269_.68.0152b18: 明法非法無二。次明有非有無二。次明永
T2269_.68.0152b19: 無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。
T2269_.68.0152b20: 後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自
T2269_.68.0152b21: 性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
T2269_.68.0152b22: 明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
T2269_.68.0152b23: 性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
T2269_.68.0152b24: 性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
T2269_.68.0152b25: 代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性
T2269_.68.0152b26: 爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。
T2269_.68.0152b27: 其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋
T2269_.68.0152b28: 分別章竟
T2269_.68.0152b29: 攝大乘論釋略疏第二
T2269_.68.0152c01:
T2269_.68.0152c02: 攝大乘論釋略疏第三論本第七
T2269_.68.0152c03:
T2269_.68.0152c04:   陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0152c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0152c06: ○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
T2269_.68.0152c07: 今初
T2269_.68.0152c08: 顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
T2269_.68.0152c09: 一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初
T2269_.68.0152c10: 中有二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0152c11: 論曰復次 釋曰如來此法 四意者。大
T2269_.68.0152c12: 乘莊嚴論第六。雜集論第十二云云莊嚴論及
T2269_.68.0152c13: 今論陳隋譯竝曰四意。魏譯唐譯及雜集論
T2269_.68.0152c14: 中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。
T2269_.68.0152c15: 今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
T2269_.68.0152c16: 及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
T2269_.68.0152c17: 由三性故可決了者。謂一切教門不出三
T2269_.68.0152c18: 性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。
T2269_.68.0152c19: 説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調
T2269_.68.0152c20: 伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
T2269_.68.0152c21: 由分別性。離此三性無別道理故。意依差
T2269_.68.0152c22: 別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
T2269_.68.0152c23: 明四依。初中有二。初正明四意。後明意依
T2269_.68.0152c24: 差別。初中有四。今初平等意
T2269_.68.0152c25: 論曰一平 成佛 釋曰譬如 等意 有
T2269_.68.0152c26: 人執平等法爾等者。唐譯云。平等意趣者。謂
T2269_.68.0152c27: 如有人取相似法説如是言。彼即是。我世
T2269_.68.0152c28: 尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
T2269_.68.0152c29: 者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
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