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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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T2269_.68.0120a01:
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:攝大乘論釋略疏第一
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有天親無性二大士製之釋論。今之所疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止
T2269_.68.0120a11: 終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大
T2269_.68.0120a14: 乘者生深信解解以起行行以成果。其猶
T2269_.68.0120a15: 神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大
T2269_.68.0120a18: 乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解
T2269_.68.0120a19: 此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故
T2269_.68.0120a28: 法有大因緣。又智論之初廣辨般若敎起
T2269_.68.0120b01: 位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。
T2269_.68.0120b04: 興起焉。此論乃瑜伽十支之一支也。蓋斯依
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所
T2269_.68.0120b06: 應知之法義以使大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶
T2269_.68.0120b10: 知大乘乃究竟了義小乘而非極。遂迴趣於
T2269_.68.0120b11: 大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲
T2269_.68.0120b13: 割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其
T2269_.68.0120b15: 造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘
T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯
T2269_.68.0120b18: 敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。
T2269_.68.0120b27: 言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。
T2269_.68.0120b28: 言依他是相圓成是性。未許性相不二。言
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠
T2269_.68.0120c02: 不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相
T2269_.68.0120c03: 所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所說則建立眞如緣起。即言
T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。
T2269_.68.0120c06: 說依他無性即圓成實。說一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明
T2269_.68.0120c09: 始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯
T2269_.68.0120c10: 頗有逕庭。次下當辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以大乘境行果爲宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境
T2269_.68.0120c14: 中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。
T2269_.68.0120c21: 使有種性者信解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二
T2269_.68.0120c24: 障。證得智斷二果而爲其趣已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外
T2269_.68.0120c26: 道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
T2269_.68.0121a01: 對法抄明大乘論體大旨相同。此釋義旨精
T2269_.68.0121a02: 密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約親緣。説自心現。
T2269_.68.0121a05: 似基師後自知其非加此會釋應考。今此
T2269_.68.0121a06: 論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末
T2269_.68.0121a07: 從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞
T2269_.68.0121a08: 如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十
T2269_.68.0121a09: 門。約教辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具
T2269_.68.0121a10: 如發揮辨可尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
T2269_.68.0121a12: 種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪
T2269_.68.0121a13: 受此教也。餘非其器。若據終門説則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖判在於始門分齊。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。
T2269_.68.0121a19: 可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。
T2269_.68.0121a20: 頗有抐鑿。入文當辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後
T2269_.68.0121a22: 正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。
T2269_.68.0121a23: 初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據
T2269_.68.0121a25: 地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名
T2269_.68.0121a28: 第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如
T2269_.68.0121b01: 攝論則以藏爲阿梨耶義。而以三義釋藏。
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則
T2269_.68.0121b05: 以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業
T2269_.68.0121b08: 識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相
T2269_.68.0121b10: 若依新譯唯識宗則以阿陀那爲第八識
T2269_.68.0121b11: 名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。
T2269_.68.0121b14: 至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。
T2269_.68.0121b15: 或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論
T2269_.68.0121b16: 或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或
T2269_.68.0121b18: 立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以
T2269_.68.0121b20: 成九識即取眞如爲第九阿摩羅識。如大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二
T2269_.68.0121b23: 因果相對。以成九識即開如來淨第八識
T2269_.68.0121b24: 爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後
T2269_.68.0121b25: 正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘
T2269_.68.0121c02: 此等文。以計。阿梨耶是本淨。如來藏識。阿
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱
T2269_.68.0121c04: 相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨
T2269_.68.0121c06: 深。宜細披尋。二攝論家説者。論第一勝相
T2269_.68.0121c07: 中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等
T2269_.68.0121c10: 計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。
T2269_.68.0121c12: 與二執二障倶。何以故。不與無明及慧相
T2269_.68.0121c13: 應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
T2269_.68.0121c15: 二門。諸業煩惱所感義門是異熟果故非是
T2269_.68.0121c16: 迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃
T2269_.68.0121c19: 當。余竊謂護法所計乃大乘始門之義。安慧
T2269_.68.0121c20: 等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。
T2269_.68.0121c22: 貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一
T2269_.68.0121c24: 不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞
T2269_.68.0121c26: 而立義焉。如上諸家。護法所立是大乘始門
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計彷彿于舊論。往往有從始向終之義
T2269_.68.0122a03: 門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立
T2269_.68.0122a06: 緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已
T2269_.68.0122a09: 明。所謂從始向終之義門即當地相似分。
T2269_.68.0122a10: 如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有分通大乘之小教也。是亦有原理而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可偏執一門乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由有悉檀因縁故得有四説。赴縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有假名。假名之名名即無生。是名無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示。是爲眞佛教。夫大乘方等所説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可
T2269_.68.0122a22: 把捉不可數量。豈容得以情謂而計較
T2269_.68.0122a23: 乎。法入情窠便墮四句。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮自生句。所謂無明縁起即墮他生句。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成共生句。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未明而建立大乘祕密縁起
T2269_.68.0122b02: 者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顛。安得成
T2269_.68.0122b03: 立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地。凡有所説悉從空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中來。故或説法性縁起。或説無明縁起。
T2269_.68.0122b06: 或説共縁起。竝皆妙説。互不相妨。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則
T2269_.68.0122b10: 必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如
T2269_.68.0122b12: 仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入見叢則翻然墮於外計也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者
T2269_.68.0122b15: 則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以説具
T2269_.68.0122b16: 譚性而爲高到。以愚見之其將入四取
T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之
T2269_.68.0122b18: 何乎。苟欲學阿梨耶縁起之教者。先須
T2269_.68.0122b19: 於是舐膽矣
T2269_.68.0122b20: 八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障
T2269_.68.0122b28: 正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不必如名事。故經論之中切誡隨文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文
T2269_.68.0122c05: 判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應
T2269_.68.0122c08: 第五亦同又四卷經第四云。如來不説墮
T2269_.68.0122c09: 文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲
T2269_.68.0122c10: 取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退
T2269_.68.0122c11: 勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如言之義都無所有。而謂實有故不正
T2269_.68.0122c13: 信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法
T2269_.68.0122c14: 實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四
T2269_.68.0122c15: 言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之
T2269_.68.0122c16: 義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法
T2269_.68.0122c18: 小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以
T2269_.68.0122c21: 彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。
T2269_.68.0122c23: 取義也。佛教祖誥大略如是。澆季之世。人
T2269_.68.0122c24: 機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競
T2269_.68.0122c25: 名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍
T2269_.68.0122c28: 醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑
T2269_.68.0122c29: 他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界
T2269_.68.0123a02: 外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失
T2269_.68.0123a04: 有所得者即指墮四句之心也。問。不如文
T2269_.68.0123a05: 取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。
T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免
T2269_.68.0123a07: 守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自
T2269_.68.0123a08: 知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江
T2269_.68.0123a09: 海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能
T2269_.68.0123a11: 免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機
T2269_.68.0123a12: 有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不同教。亦非一。諸乘諸教隨應其
T2269_.68.0123a14: 感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭三界心生入於人空教。人空智極位入
T2269_.68.0123a16: 於法空教。法空智極位入於中道第一義。隨
T2269_.68.0123a17: 位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是
T2269_.68.0123a18: 名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶
T2269_.68.0123a21: 經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲
T2269_.68.0123a22: 密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執
T2269_.68.0123a25: 横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰
T2269_.68.0123a26: 如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是
T2269_.68.0123a27: 名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意
T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。
T2269_.68.0123a29: 次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏
T2269_.68.0123b01: 不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之
T2269_.68.0123b04: 之初簧鼓五分宗之一術而已。不可深責
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之
T2269_.68.0123b06: 弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。
T2269_.68.0123b09: 豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密
T2269_.68.0123b10: 旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權
T2269_.68.0123b13: 則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由深即玄。淺則由淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有
T2269_.68.0123b18: 樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。
T2269_.68.0123b20: 以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像
T2269_.68.0123b21: 法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正
T2269_.68.0123b25: 道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者
T2269_.68.0123b26: 不可不務袪此弊矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本
T2269_.68.0123b29: 末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從始入終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所
T2269_.68.0123c07: 有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始
T2269_.68.0123c08: 門者削去從始入終之説與。有好樂終
T2269_.68.0123c09: 門者増加從始入終之説與。此不易知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其
T2269_.68.0123c12: 二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終
T2269_.68.0123c15: 之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰始終二門各有原旨乘教低昂悉妙。亦
T2269_.68.0123c17: 能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後
T2269_.68.0123c20: 翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同
T2269_.68.0123c22: 致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯
T2269_.68.0123c23: 識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨
T2269_.68.0123c24: 然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論
T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦
T2269_.68.0123c29: 者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似乎碔
類乎砒霜之書盛行于世。而人
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷爲此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文
T2269_.68.0124a07: 分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出於
T2269_.68.0124a10: 初章首。次下當辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
T2269_.68.0124a19: 所破障。次二句顯能破智。次一句明障盡果
T2269_.68.0124a20: 滿。次二句叙斷智二徳。次五句彰恩徳。次
T2269_.68.0124a21: 四句明不住處涅槃。次二句明二利究滿。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述歸敬。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障智令不明了。智不明了則
T2269_.68.0124a24: 不能眞俗融即不二。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修智。及入第五地方得眞俗融會。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八
T2269_.68.0124a27: 地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但
T2269_.68.0124a28: 有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明
T2269_.68.0124a29: 菩薩道。爲勝者説故單叙智障。而不言煩
T2269_.68.0124b01: 惱障耳。如理如量者即指眞俗二智。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨。理斷及恩徳具如後二勝相中明
T2269_.68.0124b05: 彰恩徳中。初一句明行大悲。後四句明隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無功用。次明不住處涅槃中。由智
T2269_.68.0124b07: 故不住生死是不同凡夫。由悲故不入
T2269_.68.0124b08: 涅槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由方便故利他極。或可二利兩由
T2269_.68.0124b10: 般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶
T2269_.68.0124b13: 顯法寶。次三句明受行得勝果。次二句
T2269_.68.0124b14: 明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不出四種。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如次當於理教行果可知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。
T2269_.68.0124b18: 或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以
T2269_.68.0124b19: 諸法實相爲甘露。或以大般涅槃爲甘露。
T2269_.68.0124b20: 今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗
T2269_.68.0124b21: 罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引經論明可尋。後正明歸敬中。由智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標由智及信以顯非是由名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心也。○三歸敬僧寶
T2269_.68.0124b27: 標僧寶。次六句顯僧寶徳。後二句正明歸
T2269_.68.0124b28: 禮。初中言住道者。道有多種。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加資加二位。
T2269_.68.0124c03: 今即言住二道三道也。唐譯云學無學是
T2269_.68.0124c04: 也。若約菩薩僧則初地已上爲眞僧寶。唯
T2269_.68.0124c05: 取有學等可知。住果者即四果支佛。若約
T2269_.68.0124c06: 大乘則亦取十地菩薩。是分果故名爲住
T2269_.68.0124c07: 果。問。此論單顯菩薩乘理。應唯歸菩薩僧。
T2269_.68.0124c08: 何歸禮二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明三寶中通取三乘三寶。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明一乘。一乘始門即同三乘共之大乘故。
T2269_.68.0124c11: 且依從小向大從始向終之祕密則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不及菩薩十行。若據惑障有無則
T2269_.68.0124c14: 比肩於八地。經言阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由此也。格位依教差別可知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通凡耶。答。福田僧通凡聖。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取聖位。瑜伽云見道已上可見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二義。以局聖位爲正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二智是自利徳。後五句顯田益
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如法苑珠林二十九明。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨。可尋。○後叙製釋論由。
T2269_.68.0124c23: 於中有二。初叙本論所由。後依尊下叙釋
T2269_.68.0124c24: 論所由。初中亦二。初歎時人弊。後正明本
T2269_.68.0124c25: 論興起。今乃初也
T2269_.68.0124c27: 時人退失教證。後二句明教行殉執正理紊
T2269_.68.0124c28: 亂。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可知。○後正明本論興起中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明論興起。後廣論主智辯。今乃初也｣
T2269_.68.0125a04: 擧所承師。次一句出所依定。次二句叙能證
T2269_.68.0125a05: 智。實法相三字即所證理。次二句正彰論説。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指所詮理。次二句明弘通遍。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯論勝妙。初句乃標深大多。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述所依勝。後二句叙他信服。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有我師言。今頌窄故義不周足。可知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明顯現甚深中
T2269_.68.0125a11: 云。遍滿諸世間由法光如日。釋曰。説三
T2269_.68.0125a12: 乘十二部經。猶如光明定。唐譯云放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地。事慈氏入法光定之事縁。如天親
T2269_.68.0125a14: 傳載。無動及出世者蓋指無漏不退智也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以甚深廣大種種説釋。
T2269_.68.0125a16: 可見。○二歎論主知辨
T2269_.68.0125a18: 句述智徳。後彰辨説。初中初一句標所知
T2269_.68.0125a19: 法深玄。次四句明智無著無礙稱其名。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙智人稱讃。後二句述天人智識禮敬。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達是利等八世法亦
T2269_.68.0125a25: 論由
T2269_.68.0125a27: 明有師承。次二句明依攝決擇意以作釋。
T2269_.68.0125a28: 後二句叙製意。尊者指阿僧佉菩薩。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯所聞未滿猶
T2269_.68.0125b01: 渇望師教。乞雨鳥者蓋指雨鳩也。天將雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似乞雨故稱乞雨。古詩云鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚雨來是也。次二句中決定藏者是指瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇也。唐譯即言從廣決擇。可見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指不堪廣聞者也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云怖於極大文海者。寂謂准望唐譯
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於中有十三品。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
T2269_.68.0125b12: 章名
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲五段。初標所
T2269_.68.0125b14: 依經名。於中有三。一述標所依經名由。二
T2269_.68.0125b15: 重釋三藏二藏義。三引起後文。今乃初也｣
T2269_.68.0125b17: 初明大乘教依一切種智因甚深廣大法
T2269_.68.0125b18: 性而起。次明大乘若離佛加則不應解脱。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明標依經所由。於中初乃爲顯
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教。次則爲顯所依經名次則因述
T2269_.68.0125b21: 造論所爲。次述標經名二由。次彰大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡小乘對法。次明説修多羅名乃簡非聖
T2269_.68.0125b23: 説。次明爲顯此論是菩薩藏攝。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應有大乘言。後復次立藏下明三藏攝。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入自大乘經。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不違自法空。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由菩薩以分別爲煩惱故。廣大甚
T2269_.68.0125c01: 唐釋則攝擧此文。其旨似釋佛説大乘即
T2269_.68.0125c02: 三藏攝。如陳隋譯則似轉用彼文以顯此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨。學者思焉。○第二重釋
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義。於中有三。初明三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異。二釋藏名義。三廣釋三藏義。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
T2269_.68.0125c08: 品。○二釋藏
T2269_.68.0125c10: 此攝等句是釋藏義。藏之名義如倶舍論第
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨。可討。○三廣釋三藏義中三。一
T2269_.68.0125c12: 明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各
T2269_.68.0125c13: 有四義。初中亦三。初標數。次正明九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
T2269_.68.0125c18: 莊嚴論第四之文雜集論亦引此釋。彼第十
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建立三藏。答。爲欲對治
T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱故建立素怛纜藏。爲欲斷除所
T2269_.68.0125c21: 化有情於種種法發起疑惑宣説契經應
T2269_.68.0125c22: 頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故建
T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等故。爲欲對治自先取執
T2269_.68.0125c26: 隨煩惱故建立阿毘達磨藏。處處廣釋諸法
T2269_.68.0125c28: 著樂是卑下凡賤之法。二諸苦行是外道法。
T2269_.68.0126a02: 開示三種學故建立素怛纜藏。所以者何。
T2269_.68.0126a03: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中
T2269_.68.0126a04: 廣開三種所修學故。爲欲成立增上戒學
T2269_.68.0126a05: 增上心學故建立毘奈耶藏。要依此藏二
T2269_.68.0126a06: 增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道。聖教爲所依止。方能修治淨尸羅
T2269_.68.0126a08: 故。依淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
T2269_.68.0126a09: 故。爲欲成立增上慧學故建立阿毘達磨
T2269_.68.0126a10: 藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便
T2269_.68.0126a13: 如搜玄記及起信義記等辨。又法苑藏章廣
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
T2269_.68.0126a16: 開示正法義故建立素怛纜藏。依止此藏。
T2269_.68.0126a17: 文義易了故。爲顯法義作證安足處故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏。依止此藏能修二種作證學
T2269_.68.0126a19: 行故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂
T2269_.68.0126a21: 住故建立阿毘達磨藏。依止此藏諸有智
T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中
T2269_.68.0126a23: 以無量門開示諸法自相共相等眞實法性
T2269_.68.0126a25: 由此九因縁故立三藏 ○二明三藏通用｣
T2269_.68.0126a27: 用如此。通用云何。答。熏覺寂通故解脱生
T2269_.68.0126a28: 死事。此明解脱生死是其通用。由聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由思故覺。由止故寂。由觀故通。由此四
T2269_.68.0126b02: 四義中二。初先述其勝益。後正明。今乃初
T2269_.68.0126b03: 也
T2269_.68.0126b05: 與今相同。但彼云成就一切種智爲異。
T2269_.68.0126b06: 可知。○二正明三藏各有四義中有三段。
T2269_.68.0126b07: 今初明修多羅四義
T2269_.68.0126b09: 有此四義。一依。二相。三法。四義。能顯示此
T2269_.68.0126b10: 四義故名修多羅。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依
T2269_.68.0126b12: 此三種説修多羅。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋
T2269_.68.0126b15: 文各異。隋譯云義者隨順相續故。唐譯云義
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易解。此論釋義是爲要妙。應思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
T2269_.68.0126b20: 涅槃法諦菩提分解脱門等説故。數者是相
T2269_.68.0126b21: 續法。於一一法色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於諍論衆中決
T2269_.68.0126b23: 判法義退彼説故。解者是釋義法。由阿毘
T2269_.68.0126b25: 數數宣説訓釋言辭自相共相等無量差別
T2269_.68.0126b26: 故。法苑藏章釋云。以理爲法。以教爲數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准此諸文。數字去呼。古人以
T2269_.68.0126b28: 入聲釋者。不允。何以故。指種種説名爲數
T2269_.68.0126b29: 數故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
T2269_.68.0126c02: 粗同。彼明縁起中唯出四種。不言八種。
T2269_.68.0126c04: 與今同。初二爲下品。第三煩惱盛爲中品。
T2269_.68.0126c05: 第四爲上品。可知。隋譯明還淨云。由淨
T2269_.68.0126c06: 心非治罪法。如禁戒攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由意樂不由治罰。如受律儀。文明
T2269_.68.0126c08: 出離中。莊嚴論云。出者罪出離。此有七種。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮相續。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與學者捨。是時先犯還得
T2269_.68.0126c12: 淸淨。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出
T2269_.68.0126c13: 不共罪。六者實觀。謂法優陀那由勝觀察。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無體。由證法空
T2269_.68.0126c16: 如瑜伽六十八六十九九十九第一百卷廣
T2269_.68.0126c17: 明毘奈耶法。○第二四義
T2269_.68.0126c19: 一人。二制。三解。四判。人者謂犯罪人。制者
T2269_.68.0126c20: 謂依彼犯人大師集衆説彼過失制立學
T2269_.68.0126c21: 是。解者謂如所制。更廣分別。判者謂云何
T2269_.68.0126c23: 明暢。可解。○三引起後文
T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
T2269_.68.0126c26: 兩本其旨全同。○第三能説人
T2269_.68.0126c28: 羅尼等者顯大乘所説是三摩地總持中法
T2269_.68.0126c29: 門。又顯等者彰所説從證諸法如實相
T2269_.68.0127a01: 來。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯所説法中二。今初説意｣
T2269_.68.0127a06: 乘教 ○二正顯所説法三。一標列十勝
T2269_.68.0127a07: 相。二略釋十勝相。三重明大乘殊勝。初中
T2269_.68.0127a08: 有三。今初標所説無等
T2269_.68.0127a10: 解 唐譯論云爲顯大乘體大故説謂依
T2269_.68.0127a11: 大乘諸佛等。釋言依大乘者依止大乘而
T2269_.68.0127a12: 起所説等。寂曰。若依今釋則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬上説意。若依隋唐譯則屬下所説。雖兩
T2269_.68.0127a14: 可通。後譯爲優應思。爲實有者。莊嚴論第
T2269_.68.0127a15: 一遮小乘師言大乘非眞佛説。乃擧八因
T2269_.68.0127a16: 成立大乘眞是佛説。其第五明體云。第五體
T2269_.68.0127a17: 者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。
T2269_.68.0127a18: 若作此執亦成我義。大乘無異。體是一故
T2269_.68.0127a20: 乘非今佛所説故。今言實有。唐譯言大乘
T2269_.68.0127a21: 實有大體。如來十號如智論第二瑜伽倫記
T2269_.68.0127a24: 不淨品法即三性差別。至下當知。譬如石子
T2269_.68.0127a25: 者顯是持業釋。小石名爲石子。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可解。第九中言最
T2269_.68.0127a27: 勝者。轉依斷果於一切法最勝妙故。言品
T2269_.68.0127a28: 類者蓋乃指六轉依也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云自體滅於煩惱障智障故。唐譯云自内
T2269_.68.0127b01: 棄捨煩惱及所知障。寂謂。今本對字恐體字
T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可解。○三結釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説。
T2269_.68.0127b05: 嚴論第一廣叙小乘師所計大乘非眞佛説。
T2269_.68.0127b07: 大乘是諸聖内證。三摩地法門故。付法藏諸
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未嘗爲凡庸而説。佛滅過半
T2269_.68.0127b09: 千年後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗獲已
T2269_.68.0127b10: 而開發如來祕藏。興起大乘法教。故時輩
T2269_.68.0127b12: 二略釋十勝相中三。今初標大乘十義勝
T2269_.68.0127b13: 於餘教
T2269_.68.0127b16: 本文明著。可解。釋中今譯似文錯誤。何者
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋三依學。次明學果。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋依慧學。文不次第。可知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應入於異相如此之下。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可檢。明智果中。若離自性下明
T2269_.68.0127b21: 三身不離必應具三所由。所謂法身者合
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至下當知。明化
T2269_.68.0127b24: 身中。隋譯云。若離此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無化身勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不應有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非凡愚之所測知焉。○三結十義
T2269_.68.0127c01: 由三義勝於小乘
T2269_.68.0127c03: 第一成宗品明大乘是無上菩提因。次歸依
T2269_.68.0127c04: 品云大乘歸第一。種性品云種性得第一。可
T2269_.68.0127c05: 尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有菩薩説。有天等説。而今言但是佛
T2269_.68.0127c07: 説故學者應思。但爲菩薩者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: 文當辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯大乘勝於餘乘中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明十義所説無等能引無上菩提｣
T2269_.68.0127c12: 文初明十義所説無等。次明大乘是如來正
T2269_.68.0127c13: 説遮小乘即大乘之計。後明十相有三義
T2269_.68.0127c14: 引出無上菩提。言小乘即大乘者。有一類
T2269_.68.0127c15: 計謂小乘即大乘。若能久行聲聞乘則得
T2269_.68.0127c16: 大菩提果。莊嚴論第一遮此計明聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與大乘有五種異。一發心異。二教授異。三
T2269_.68.0127c19: 此三義者卽 指上所言三節。或可指成就隨
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義。兩意倶通應思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云善成立。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有錯誤。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至以後釋前一百
T2269_.68.0127c26: 一字應入能引無上菩提下。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧純善意顯不相違。菩薩於生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離我見故。非先白後黑先有益
T2269_.68.0128a04: 後有損等。故名不相違。唐譯安文得處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不同。陳譯云隨順於善故。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云亦隨順諸善。唐譯云後隨順不善。唐本
T2269_.68.0128a07: 與古二本意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應考。以後釋前者。以後句成前句
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可檢
T2269_.68.0128a10: 唐譯也。○二明十義具足三徳是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因
T2269_.68.0128a13: 勝相配境行果。如上宗趣中辨。菩薩乘中
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝在於此十義無有餘蘊。依此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至得無上菩提。成滿一切智智。餘文可解。
T2269_.68.0128a17: ○五以偈結撮
T2269_.68.0128a19: 終。隋唐兩譯安文失所。蓋會者之錯耳。上
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於中
T2269_.68.0128a21: 分二。今初標章名
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0128a24: 譯文旨明著。可解。但其説經劫之文頗有
T2269_.68.0128a25: 異致。今譯本論云應修隨一三阿僧祇劫。釋
T2269_.68.0128a26: 論云於十地中隨差別應修習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫。蓋斯依三十三阿僧祇之説耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云於十地中經三阿僧祇劫分分應修旨
T2269_.68.0128a29: 同陳譯。唐譯云於十地中分分差別應勤
T2269_.68.0128b01: 修習。謂要經三無數大劫。是似將今論説
T2269_.68.0128b02: 牽合通途所説。然今論文勢頗異通途。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削去奇説以殉所宗乎。梵本有此異
T2269_.68.0128b04: 乎叵知。復有別釋已下錯簡如上已述。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標章名
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引經
T2269_.68.0128b07: 偈證阿梨耶識體。後以理教辨依止識名。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
T2269_.68.0128b10: 初徵問。後如佛世尊下正引經偈證本識體。
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此
T2269_.68.0128b13: 界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。
T2269_.68.0128b14: 以解爲性。是即如來藏覺照之義與起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與此相應隨順則必生因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱
T2269_.68.0128b22: 藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非
T2269_.68.0128b25: 是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説正法藏。今言法界者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取此性作境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來
T2269_.68.0128c04: 功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得
T2269_.68.0128c05: 聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義
T2269_.68.0128c06: 故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密
T2269_.68.0128c07: 爲義。若一切法隨順此性則名爲內。是正
T2269_.68.0128c08: 非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從如來藏性等起故。起便順性
T2269_.68.0128c12: 損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便增
T2269_.68.0128c13: 無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而
T2269_.68.0128c16: 不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情
T2269_.68.0128c17: 謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡
T2269_.68.0128c18: 等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍
T2269_.68.0128c19: 戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見
T2269_.68.0128c20: 也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際
T2269_.68.0128c23: 不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過
T2269_.68.0129a01: 於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是
T2269_.68.0129a03: 建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指
T2269_.68.0129a04: 所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相
T2269_.68.0129a06: 應。不離自體。具大智光明常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故
T2269_.68.0129a10: 云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。
T2269_.68.0129a15: 不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念
T2269_.68.0129a16: 厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若
T2269_.68.0129a19: 無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。
T2269_.68.0129a20: 可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能。後明依＊止下劣。初中有二。初
T2269_.68.0129a22: 列果報等四。後結有勝能。初中先明由此
T2269_.68.0129a23: 有果報。次明由果報衆生令生正解。次
T2269_.68.0129a24: 明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今
T2269_.68.0129a28: 且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果
T2269_.68.0129b02: 報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。
T2269_.68.0129b03: 故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四
T2269_.68.0129b04: 種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。
T2269_.68.0129b06: 何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言
T2269_.68.0129b10: 以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二
T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲
T2269_.68.0129b14: 顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識
T2269_.68.0129b15: 名中二。初承上起下。二正釋。今初
T2269_.68.0129b17: 明本識名。後釋異名。初中亦二。初明阿梨
T2269_.68.0129b18: 耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨證。後引解節經證。初中有二。初正引
T2269_.68.0129b20: 經偈。後顯立名因。今乃初也
T2269_.68.0129b22: 句一切種子識自顯諸法依藏住。可知。阿梨
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿賴耶種
T2269_.68.0129b25: 現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之
T2269_.68.0129b26: 義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。
T2269_.68.0129b27: 以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言
T2269_.68.0129b29: 兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。
T2269_.68.0129c05: 中論云爲已習行堪受深法者以大乘法
T2269_.68.0129c06: 説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲大。無性攝論云即大菩薩
T2269_.68.0129c10: 有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見
T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階
T2269_.68.0129c13: 云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説
T2269_.68.0129c18: 可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯此識立名因
T2269_.68.0129c21: 中初承上起下。可知。一切有生下明藏三
T2269_.68.0129c22: 義。初乃能藏義。一切雜染法種子攝藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中故不淨品爲因。本識爲果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲
T2269_.68.0129c25: 清淨。此識於下明所藏義。此識隱藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中。以本識爲因。以諸法爲果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明執藏義。一切衆生恒執內我縁本
T2269_.68.0129c28: 識。起微細一類相續。由此執藏説衆生名。
T2269_.68.0129c29: 可知。從來所明三藏義與新唯識論所説
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可知。○二引解節經證
T2269_.68.0130a03: 以此經證屬證阿梨耶名之科。隋唐兩譯
T2269_.68.0130a04: 屬證阿陀那名之文可辨。阿含云者標教
T2269_.68.0130a05: 證。解節經者。眞諦譯解深密經有四譯。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引理教二證。次引經文。後釋
T2269_.68.0130a07: 偈文。經文及偈並出於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷。唐譯所引全同瑜伽。今譯所引
T2269_.68.0130a09: 文雖稍異。義則不違。文中初明本識二執
T2269_.68.0130a10: 受。次明依本識諸識得生。次明通達心意
T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧。此中初明地前行相。後明地上
T2269_.68.0130a12: 證位。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引之。如衍祕釋。釋頌可解。○二釋阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名
T2269_.68.0130a16: 二。初徵問。後答釋。釋中有二。一執受有色
T2269_.68.0130a17: 諸根。二正結生意取生陰自體當知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不失不壞。及結生相續爲
T2269_.68.0130a19: 此識之所執受。具如唯識論及疏明。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由此執受無有失壞。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於相續五結生時取彼生故執受
T2269_.68.0130a25: 演祕以三義釋取義。以四釋辨結生。評
T2269_.68.0130a26: 取初後。初則生無色。命終三位若生欲色
T2269_.68.0130a27: 界中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名結生。瑜伽六十六云若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟是也。由有此二執受
T2269_.68.0130b01: 此識名阿陀那。○第二明異名二。一明心
T2269_.68.0130b02: 意識。二顯小乘密意立異名。初中有二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
T2269_.68.0130b05: 二。初明意名。後明心名。初中有三。一列
T2269_.68.0130b06: 釋二意。二明諸染汚識依止二意起。三別
T2269_.68.0130b07: 明染汚意。今乃初也
T2269_.68.0130b09: 初明無間滅意。後明染汚意。初中亦二。一
T2269_.68.0130b10: 前滅識名意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於第一意分別二義其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至下當辨。隋唐兩譯與今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可檢。後明染汚末那。阿陀那識名即指
T2269_.68.0130b14: 染汚意。問。上以阿陀那爲本識名。今復爲
T2269_.68.0130b15: 末那識名者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以本識執受有漏五根結生相續全由染汚
T2269_.68.0130b17: 意執我等故。阿陀那名通用二識。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有此例。不可疑怪。新譯家以爲舊錯
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明諸染汚識依止二意起
T2269_.68.0130c03: 正明二意是染識依。若人正起等者明末那
T2269_.68.0130c04: 染汚不妨六識三性心起。後由縁塵等者明
T2269_.68.0130c05: 識意異。此文稍似迴文未盡。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二種者。
T2269_.68.0130c07: 謂於此中由取境義説名爲識。由與處
T2269_.68.0130c08: 義名第二意。由執我等成雜染義名第
T2269_.68.0130c10: 中三。一證有染汚意。二明識性及恒相續。
T2269_.68.0130c11: 三明此識離本識不可得。初中二段。初長
T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
T2269_.68.0130c14: 爲六段。今初獨行無明應無證
T2269_.68.0130c16: 者大小通説。若小乘所説則如婆沙三十八
T2269_.68.0130d19:
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──與貪等相應
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
T2269_.68.0130d24:
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋獨行無明。次明此無明於五識
T2269_.68.0130e27: 非有。次於染汚下明此無明於染汚意識
T2269_.68.0130e28: 非有。何以故。此無明恒不間斷。若於意識
T2269_.68.0130e29: 有此無明則第六識一向不淨。以恒與無
T2269_.68.0130f26: 明倶故。次若有人下明立無明與善等相
T2269_.68.0130f27: 應則有過失。後若有人説下明立染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
意識或唯善心引對治道生則無有
T2269_.68.0130f29: 過。何以故。末那染心不妨三性意識ト倶轉
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應無證
T2269_.68.0131a03: 義證
T2269_.68.0131a05: 以爲意則意名無義。前滅意是已滅無故。
T2269_.68.0131a06: 於無立意名不應道理。可知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應無別證
T2269_.68.0131a09: 染汚二定成異。若無染意則何以辨異。以
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不行故。二定義如餘處辨。○五
T2269_.68.0131a11: 無想天應成無漏證
T2269_.68.0131a13: 二段會者謬爲一段。其非可知。無想異熟六
T2269_.68.0131a14: 識不行。若無染汚意應是無流。餘文可解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似有脱語。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: 考。○六我執應不遍諸識證
T2269_.68.0131a18: 此識恒帶我執不妨三性ノ意識ノ倶行。
T2269_.68.0131a19: 若於意識立此無明則唯染惡心與我執
T2269_.68.0131a20: 相應。於善無記中則不應行故。若立染汚
T2269_.68.0131a21: 意有此無明則無此失。何以故以染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不妨三性意識故。○三結有染
T2269_.68.0131a23: 汚意
T2269_.68.0131a26: 頌第一第二證。第三句乃越頌第四證。第四
T2269_.68.0131a27: 句却頌第三證。第五第六句頌第五證。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌第六證。於中初二句明
T2269_.68.0131a29: 不立染意則我執應不偏三性心。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明意識有此無明對治道不能生。
T2269_.68.0131b02: 二與三相違者。二乃指染離染。三即指三性
T2269_.68.0131b03: 心。其旨可知。寂曰。今譯及隋譯竝無釋頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有釋頌文。陳隋兩譯應正。所以
T2269_.68.0131b05: 知者。其釋二三成相違之句之文甚不應
T2269_.68.0131b06: 理故。予竊謂。印度講習者傍註此頌。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂是釋論乃混入諸論文耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明由有染汚意我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障眞實知見令不得生。可知。○二明此
T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉中二。初明識性。後明恒行。初
T2269_.68.0131b11: 正判識性。後擧譬明。今乃初也
T2269_.68.0131b16: 著。可解。○二明恒行
T2269_.68.0131b18: 於一切心但在滅定及出世無漏心中暫
T2269_.68.0131b19: 不現行。至阿羅漢得永不行。如唯識明。○
T2269_.68.0131b20: 三明此識離本識不可得
T2269_.68.0131b22: 初正明第二意不離第一識。言第一識者
T2269_.68.0131b23: 即指前滅意識熏種本識。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離熏於本識種子則體不可得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏種本識。識種與メ自類識生爲所依止。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名本識。可知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難解。欲解此文者先須領得諸識如
T2269_.68.0131b28: 水波一異不可得。亦復應須知本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分。亦復應須了前滅與メニ自類起
T2269_.68.0131c01: 爲次第縁。亦熏種ヲ･本識與自類起而爲
T2269_.68.0131c02: 依止此二不相離。於此三義不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難消釋也。隋唐兩譯與今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未了應考。○二明心名
T2269_.68.0131c06: 種種。後明滋長。初中十義即指増上縁等
T2269_.68.0131c07: 十可知。滋長三義。可解。○第二明聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以別名説此識中四段。一明
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由。二正明聲聞乘中以別名
T2269_.68.0131c10: 説此識。三斥異計。四顯大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝。初中有二。初明聲聞乘中不説此識。二
T2269_.68.0131c12: 明大乘中應説此識。初中有三。今初明聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不説微細境界
T2269_.68.0131c15: 問。後微細等者答也。釋中問名名字恐別字ノ
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不宜爲二乘説也。
T2269_.68.0131c20: ○二明聲聞乘不説所由
T2269_.68.0131c22: 以四眞諦人無我理建立法門。由若等智
T2269_.68.0131c23: 對治重垢。是故未顯了説界外微細境。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以聲聞人未成得一切智智勝位故。
T2269_.68.0131c25: ○三結聲聞乘中不説
T2269_.68.0131c27: 中成人空智盡三界惑。得甘露界自教足
T2269_.68.0131c28: 矣。不須説界外甚深微細道。其旨可解。○
T2269_.68.0131c29: 二明大乘中宜説此識
T2269_.68.0132a02: 成勝位。應爲説甚深微細境。甚深微細境
T2269_.68.0132a03: 即此論所説十勝相是也。離此求滅自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障。求證菩提涅槃。無有是處。
T2269_.68.0132a05: ○二正明聲聞乘以別名説此識中有三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結諸名。今乃初也
T2269_.68.0132a08: 三。初増一阿含説。此中有二。今初出其説｣
T2269_.68.0132a10: 今所引増一經蓋上座部受持之阿含也。今
T2269_.68.0132a11: 行於世四阿含乃大衆部傳持之經。不見
T2269_.68.0132a12: 此文也。釋中初約三世釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約三愛釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有五箇或欲各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成九釋。解正法及似法。三釋
T2269_.68.0132a16: 可知。准隋唐譯。則下由如來等文與今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無如本識言。應考。○二結
T2269_.68.0132a18: 經中由別義以顯本識
T2269_.68.0132a20: 種功徳經者即指上増一阿含説如來出世
T2269_.68.0132a21: 四功徳也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯現世間功徳與本識生大功
T2269_.68.0132a23: 徳其義相似。故説阿梨耶。而非欲顯阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識也。別名可解。別義者。微細甚深境不
T2269_.68.0132a25: 爲聲聞説。但由本識與如來功徳義相應
T2269_.68.0132a26: 故説名。而不説本識深微細義也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無此文。此一段文隋唐易解。可檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
T2269_.68.0132b02: 解。○三彌沙塞部説
T2269_.68.0132b04: 梨耶建立其旨脗合。如經量部説根邊蘊一
T2269_.68.0132b05: 味蘊或名細意識等率同此説。可知。○
T2269_.68.0132b06: 三結諸名
T2269_.68.0132b08: 此三者應言初三也。上座部説有分識者。
T2269_.68.0132b10: 云。由此異門阿賴耶識成大王路。釋曰由
T2269_.68.0132b12: 此識。聲聞乘中由異門密意以顯此識。然
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非王路
T2269_.68.0132b16: 計二。初正叙異計。二顯諸師迷自乘教行
T2269_.68.0132b17: 所執不中理。初中有四。今初斥有餘師計
T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同
T2269_.68.0132b20: 乘師於同義異名阿梨耶阿陀那二名立爲
T2269_.68.0132b21: 異義。却於心意識立爲同義故有此反質。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明心意識應有別體。二名有二
T2269_.68.0132b23: 義者即指識意二義。於心意識三不以心
T2269_.68.0132b24: 名目於本識則本識應有體無名。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以心爲本識名。心意識義若小乘説則
T2269_.68.0132b29: 乘之中非無於一識上立三名之義。但由
T2269_.68.0132c01: 彼不領於三識別立三名之深旨故作此
T2269_.68.0132c02: 立破耳。可知。○二叙有餘師執以五取陰
T2269_.68.0132c03: 爲阿梨耶
T2269_.68.0132c05: 所愛著處爲阿梨耶故種種異説。此師計衆
T2269_.68.0132c06: 生於取陰恒生愛縛故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説此名爲阿梨耶。○三叙有餘師執樂
T2269_.68.0132c08: 受與欲相應名阿梨耶
T2269_.68.0132c10: 可解。○四叙有餘師執身見説名阿梨耶｣
T2269_.68.0132c12: 計。取愛著樂受之根本我見爲愛著處。説
T2269_.68.0132c13: 名阿梨耶。○二顯小乘諸師迷自教行所
T2269_.68.0132c14: 執不中理。於中有二。今初總攝諸師異説
T2269_.68.0132c15: 明由教行迷此識
T2269_.68.0132c17: 四計。可知。言迷者。猶曰愚。小乘諸師所
T2269_.68.0132c18: 以愚於阿梨耶乃有二種。一由教。二由行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖以異門密意説阿梨耶名。未如理
T2269_.68.0132c20: 決判此識義故愚於此識。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未至證界外深細境。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷於此識。次下當更辨。○二明諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不中理
T2269_.68.0132c25: 師所立不但不中大乘理。亦不應小乘理。
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以異門密意以別名
T2269_.68.0132c27: 説本識故。當知。離本識説阿梨耶亦違
T2269_.68.0132c28: 自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二譯與今
T2269_.68.0132c29: 少異。可知。○四顯大乘安立名義最勝中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明大乘所立最勝所由
T2269_.68.0133a03: 梨耶人即菩薩。又廣慧大聲聞迴向大乘者
T2269_.68.0133a04: 亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機
T2269_.68.0133a05: 者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大
T2269_.68.0133a06: 機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。
T2269_.68.0133a07: 又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。
T2269_.68.0133a08: 更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修
T2269_.68.0133a09: 行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。
T2269_.68.0133a10: 從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地
T2269_.68.0133a11: 道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
T2269_.68.0133a16: 中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便
T2269_.68.0133a18: 能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修
T2269_.68.0133a19: 如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識。當於爾時能總觀察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛
T2269_.68.0133a24: 經爲顯示教。以大乘經爲祕密教。與今相
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以
T2269_.68.0133b03: 草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝。初中亦二。今初重徴最勝由｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮前計有過失中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
T2269_.68.0133b11: 三節。今初遮取陰爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b13: 然。可解。釋中言果報果相似果者即新譯
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言四惡趣。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出三惡趣。今乃謂四惡趣竝有等流樂。無
T2269_.68.0133b16: 異熟樂。若依唐譯則似就三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦判樂有無。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受
T2269_.68.0133b19: 生即是津液果云云。此文似約總別二報
T2269_.68.0133b20: 揀樂有無也。評若約異熟等流二果則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲優。可知。若約引滿二果則雖理應有
T2269_.68.0133b22: 不順前後文旨也。應思。餘文可解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮與欲倶樂受爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b25: 明著。可解。○三遮身見爲阿梨耶之計
T2269_.68.0133b27: 寂曰。此三計中。第一第三頗有道理。非輒
T2269_.68.0133b28: 可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣
T2269_.68.0133b29: 而設此破○二正顯大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝中三。今初標章
T2269_.68.0133c03: 如上已明。釋中内我自在清淨者顯我體。能
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言隨縁變現也。外宗立二量名爲
T2269_.68.0133c06: 比量證量。證義可察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明純苦衆生雖厭取陰不免愛執此識
T2269_.68.0133c09: 易。可解。釋論中。初擧外計。次明於苦處
T2269_.68.0133c10: 起無有愛願我我與外具永絶相離捨苦
T2269_.68.0133c11: 取陰。後明不了本識故縁此識起我執
T2269_.68.0133c12: 欲安樂此我故不求永滅不生。○二明第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖厭捨樂受不免愛執本
T2269_.68.0133c14: 識
T2269_.68.0133c16: 旨明暢。如行康莊。可解。○三明正法内人
T2269_.68.0133c17: 雖厭身見於本識則不能離自我愛
T2269_.68.0133c19: 釋中分別三品。初二人在三賢。後一人即見
T2269_.68.0133c20: 道已上至金剛。聞慧麁淺不能伏惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏我見。漸頓可知。有學聖人各隨
T2269_.68.0133c22: 其位除滅身見。而位不至無學則不能
T2269_.68.0133c23: 不於本識執爲内我。是故以阿梨耶爲
T2269_.68.0133c24: 本識名於義最勝。可知。○二正顯大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝
T2269_.68.0133c27: 以愛著處名擬度諸師所執取陰等竝皆
T2269_.68.0133c28: 名義不相稱。若以此名擬對阿梨耶識名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引彼阿梨耶名成立本識。如是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可知。言第一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標出阿梨耶識故名爲第一也。上來明大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝中。諸譯雖於義則無有
T2269_.68.0134a04: 相違。文頗有異。今譯精緻。可知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
T2269_.68.0134a10: 中二。初標章名。後正釋。今初
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
T2269_.68.0134a13: 體相中二。初標立三相。後別釋三相。今乃
T2269_.68.0134a14: 初也
T2269_.68.0134a16: 藏論者。是瑜伽菩薩攝決擇同本別譯也。然
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲自内我故。此即顯示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位
T2269_.68.0134a23: 界趣生。善不善業異熟果故説名異熟。離此
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不可得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相
T2269_.68.0134a27: 執持諸法種子令不失。故名一切種。離此
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯示初能變識所有因相。此識因相雖有
T2269_.68.0134b02: 旨易解。但與今少有左右。此論意則諸法
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非離諸法種子別有本識種子。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至下更辨焉。如新唯識則不然。本識種
T2269_.68.0134b07: 師各論一不翻出。無由評量者也。○二別
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於中有三。今初安立自相
T2269_.68.0134b10: 器者即顯攝藏。此識受諸識熏自體名爲
T2269_.68.0134b11: 自相。諸法種子熏習本識時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生諸法功能差別。非如嚢中容穀麥
T2269_.68.0134b13: 等也。應思。○二安立因相
T2269_.68.0134b15: 者即指本識也。本識受七轉識熏已成生
T2269_.68.0134b16: 諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功
T2269_.68.0134b17: 能也。既是言一切種子識。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
T2269_.68.0134b20: 始時來雜染熏習阿梨耶識相續而生。是爲
T2269_.68.0134b21: 果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標章名
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
T2269_.68.0134b25: 三。一總明熏習。二別擧事顯。三結釋。今初｣
T2269_.68.0134b27: 法。後譬。唯識論第二云。種子既是習氣異名。
T2269_.68.0134b28: 習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生
T2269_.68.0134c01: 因縁力故成熏義。後變爲諸法生因是名
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可知。後變者指生果用。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧事顯中二。今初擧雜染品習氣
T2269_.68.0134c05: 二文其旨明著。可知。○二擧清淨品習氣
T2269_.68.0134c07: 三節。初明聞熏習爲心明了生因。次明於
T2269_.68.0134c08: 思修得堅住。後結不忘失。○三結釋
T2269_.68.0134c10: 不異章二。今初標章名
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
T2269_.68.0134c14: 釋中初徵問。次若爾等者反徵。次若異中出
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有過失。初出種子異不異失。後
T2269_.68.0134c16: 出本識與種子異不異失。初中亦二。初難
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應不成。後若此識下難此識與種子異不
T2269_.68.0134c20: 異。此中初難異。意謂若種子與本識異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記。安得與本識而異乎。次難不
T2269_.68.0134c23: 異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後
T2269_.68.0134c24: 正顯不一異義。今乃初也
T2269_.68.0134c26: 文義雅暢可尚矣。釋中初擧喩顯不可説
T2269_.68.0134c27: 異。後既不可説下引例彰不可説不異。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖本識與種子和合無異體可得。能所
T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
T2269_.68.0135a06: 致。種子假實安慧護法異計如唯識章疏明。
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
T2269_.68.0135a09: 義
T2269_.68.0135a11: 可解。釋中初約法明。後約譬明本識與
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
T2269_.68.0135b04:
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:攝大乘論釋略疏第二
T2269_.68.0135b09: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
T2269_.68.0135b16: 本識爲諸法因。諸法熏本識時本識爲諸
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
T2269_.68.0135b20: 炷。生燒同時。光焔與炷互爲因果。合法可
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
T2269_.68.0135b23: 本識染汚法更互依持互爲因縁。○三重彰
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
T2269_.68.0135b26: 徵問。後答釋。此二法者即指本識與染汚
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識
T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題章名
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0135c15: 中明於倶有因則不成難。若難異熟因此
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所
T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
T2269_.68.0135c21: 染爲文也。又彩纈也。譬喩巧妙。可知。○二
T2269_.68.0135c22: 合法
T2269_.68.0135c24: 明著可解。釋中作業出兩三種。初三種即加
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生
T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有天親無性二大士製之釋論。今之所疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止
T2269_.68.0120a11: 終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大
T2269_.68.0120a14: 乘者生深信解解以起行行以成果。其猶
T2269_.68.0120a15: 神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大
T2269_.68.0120a18: 乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解
T2269_.68.0120a19: 此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故
| T2269_.68.0120a27: | 而有所說 | 云云 | 華嚴性起品初廣說性起正 |
| T2269_.68.0120a29: | 因緣 | 云云 | 可討。次本論敎興者。阿僧佉菩薩 |
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。
| T2269_.68.0120b03: | 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所
T2269_.68.0120b06: 應知之法義以使大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶
| T2269_.68.0120b09: | 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
T2269_.68.0120b11: 大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲
T2269_.68.0120b13: 割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其
T2269_.68.0120b15: 造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘
T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯
T2269_.68.0120b18: 敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。
T2269_.68.0120b27: 言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。
T2269_.68.0120b28: 言依他是相圓成是性。未許性相不二。言
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠
T2269_.68.0120c02: 不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相
T2269_.68.0120c03: 所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所說則建立眞如緣起。即言
T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。
T2269_.68.0120c06: 說依他無性即圓成實。說一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明
T2269_.68.0120c09: 始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯
T2269_.68.0120c10: 頗有逕庭。次下當辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以大乘境行果爲宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境
T2269_.68.0120c14: 中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。
T2269_.68.0120c21: 使有種性者信解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二
T2269_.68.0120c24: 障。證得智斷二果而爲其趣已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外
T2269_.68.0120c26: 道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
| T2269_.68.0120c29: | 說。次擧二種四重出體料簡 | 云云 | 唯識述記 |
T2269_.68.0121a02: 密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約親緣。説自心現。
| T2269_.68.0121a04: | 以爲敎體。非無佛等所説本敎故 | 云云 | 此 |
T2269_.68.0121a06: 論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末
T2269_.68.0121a07: 從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞
T2269_.68.0121a08: 如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十
T2269_.68.0121a09: 門。約教辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具
T2269_.68.0121a10: 如發揮辨可尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
T2269_.68.0121a12: 種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪
T2269_.68.0121a13: 受此教也。餘非其器。若據終門説則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖判在於始門分齊。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。
T2269_.68.0121a19: 可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。
T2269_.68.0121a20: 頗有抐鑿。入文當辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後
T2269_.68.0121a22: 正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。
T2269_.68.0121a23: 初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據
T2269_.68.0121a25: 地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名
T2269_.68.0121a28: 第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如
| T2269_.68.0121a29: | 識。七名家識亦名宅識。八名本識。 | 略抄 | 若依 |
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則
T2269_.68.0121b05: 以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業
T2269_.68.0121b08: 識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相
| T2269_.68.0121b09: | 續識。七名妄識。八名執識 | 略抄 | 名義可尋。 |
T2269_.68.0121b11: 名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。
T2269_.68.0121b14: 至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。
T2269_.68.0121b15: 或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論
T2269_.68.0121b16: 或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或
T2269_.68.0121b18: 立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以
T2269_.68.0121b20: 成九識即取眞如爲第九阿摩羅識。如大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二
T2269_.68.0121b23: 因果相對。以成九識即開如來淨第八識
T2269_.68.0121b24: 爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後
T2269_.68.0121b25: 正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘
| T2269_.68.0121b29: | 處求解脱之文 | 云云 | 又第十云。復住報行成 |
| T2269_.68.0121c01: | 者。善住阿梨耶識眞如法中故 | 云云 | 地師依 |
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱
T2269_.68.0121c04: 相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨
| T2269_.68.0121c05: | 品法 | 云云 | 如大乘義章八識義中明。章旨甚 |
T2269_.68.0121c07: 中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等
T2269_.68.0121c10: 計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。
| T2269_.68.0121c11: | 亦有所知障 | 云云 | 如護法等計阿賴耶識不 |
T2269_.68.0121c13: 應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
| T2269_.68.0121c14: | 故 | 云云 | 古人會云。兩倶有理。何者此識有 |
T2269_.68.0121c16: 迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃
| T2269_.68.0121c18: | 得此義門 | 云云 | 寂曰。此辨固有一理。恐未允 |
T2269_.68.0121c20: 等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。
T2269_.68.0121c22: 貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一
T2269_.68.0121c24: 不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞
| T2269_.68.0121c25: | 如熏變 | 云云 | 此即依楞伽勝鬘等諸大乘經 |
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計彷彿于舊論。往往有從始向終之義
T2269_.68.0122a03: 門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立
T2269_.68.0122a06: 緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已
T2269_.68.0122a09: 明。所謂從始向終之義門即當地相似分。
T2269_.68.0122a10: 如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有分通大乘之小教也。是亦有原理而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可偏執一門乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由有悉檀因縁故得有四説。赴縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有假名。假名之名名即無生。是名無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示。是爲眞佛教。夫大乘方等所説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可
T2269_.68.0122a22: 把捉不可數量。豈容得以情謂而計較
T2269_.68.0122a23: 乎。法入情窠便墮四句。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮自生句。所謂無明縁起即墮他生句。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成共生句。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未明而建立大乘祕密縁起
T2269_.68.0122b02: 者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顛。安得成
T2269_.68.0122b03: 立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地。凡有所説悉從空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中來。故或説法性縁起。或説無明縁起。
T2269_.68.0122b06: 或説共縁起。竝皆妙説。互不相妨。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則
T2269_.68.0122b10: 必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如
T2269_.68.0122b12: 仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入見叢則翻然墮於外計也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者
T2269_.68.0122b15: 則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以説具
T2269_.68.0122b16: 譚性而爲高到。以愚見之其將入四取
T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之
T2269_.68.0122b18: 何乎。苟欲學阿梨耶縁起之教者。先須
T2269_.68.0122b19: 於是舐膽矣
T2269_.68.0122b20: 八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障
T2269_.68.0122b28: 正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不必如名事。故經論之中切誡隨文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文
T2269_.68.0122c05: 判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應
| T2269_.68.0122c06: | 依語取義。 | 云云 | 頌曰。若隨言取義。建立於 |
| T2269_.68.0122c07: | 諸法。以彼建立故。死墮地獄中。 | 云云 | 十卷經 |
T2269_.68.0122c09: 文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲
T2269_.68.0122c10: 取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退
T2269_.68.0122c11: 勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如言之義都無所有。而謂實有故不正
T2269_.68.0122c13: 信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法
T2269_.68.0122c14: 實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四
T2269_.68.0122c15: 言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之
T2269_.68.0122c16: 義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法
| T2269_.68.0122c17: | 淺薄同於世稱言之事故云輕法。 | 云云 | 又云。 |
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以
T2269_.68.0122c21: 彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。
| T2269_.68.0122c22: | 就所表以爲名也。 | 文 | 大乘祕藏不應如文 |
T2269_.68.0122c24: 機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競
T2269_.68.0122c25: 名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍
T2269_.68.0122c28: 醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑
T2269_.68.0122c29: 他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界
T2269_.68.0123a02: 外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失
| T2269_.68.0123a03: | 猶少。有所得心説大乘其罪過彼也。 | 文 | 此 |
T2269_.68.0123a05: 取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。
T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免
T2269_.68.0123a07: 守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自
T2269_.68.0123a08: 知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江
T2269_.68.0123a09: 海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能
T2269_.68.0123a11: 免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機
T2269_.68.0123a12: 有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不同教。亦非一。諸乘諸教隨應其
T2269_.68.0123a14: 感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭三界心生入於人空教。人空智極位入
T2269_.68.0123a16: 於法空教。法空智極位入於中道第一義。隨
T2269_.68.0123a17: 位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是
T2269_.68.0123a18: 名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶
T2269_.68.0123a21: 經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲
T2269_.68.0123a22: 密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執
T2269_.68.0123a25: 横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰
T2269_.68.0123a26: 如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是
T2269_.68.0123a27: 名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意
T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。
T2269_.68.0123a29: 次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏
T2269_.68.0123b01: 不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之
| T2269_.68.0123b03: | 教爲不了義方便。 | 云云 | 蓋基師乃創業垂統 |
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之
T2269_.68.0123b06: 弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。
T2269_.68.0123b09: 豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密
T2269_.68.0123b10: 旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權
T2269_.68.0123b13: 則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由深即玄。淺則由淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有
T2269_.68.0123b18: 樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。
T2269_.68.0123b20: 以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像
T2269_.68.0123b21: 法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正
T2269_.68.0123b25: 道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者
T2269_.68.0123b26: 不可不務袪此弊矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本
T2269_.68.0123b29: 末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從始入終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所
T2269_.68.0123c07: 有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始
T2269_.68.0123c08: 門者削去從始入終之説與。有好樂終
T2269_.68.0123c09: 門者増加從始入終之説與。此不易知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其
T2269_.68.0123c12: 二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終
T2269_.68.0123c15: 之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰始終二門各有原旨乘教低昂悉妙。亦
T2269_.68.0123c17: 能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後
T2269_.68.0123c20: 翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同
T2269_.68.0123c22: 致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯
T2269_.68.0123c23: 識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨
T2269_.68.0123c24: 然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論
T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦
T2269_.68.0123c29: 者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似乎碔
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷爲此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文
T2269_.68.0124a07: 分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出於
T2269_.68.0124a10: 初章首。次下當辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
| T2269_.68.0124a16: | 釋依止勝相中衆名品第一 | 寂曰。此品名應在於 偈頌後。今從文便而 |
| T2269_.68.0124a17: | 安於 茲耳 |
| T2269_.68.0124a18: | 智障極盲闇 | 至 | 頂禮佛世尊 此中初二句出 |
T2269_.68.0124a20: 滿。次二句叙斷智二徳。次五句彰恩徳。次
T2269_.68.0124a21: 四句明不住處涅槃。次二句明二利究滿。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述歸敬。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障智令不明了。智不明了則
T2269_.68.0124a24: 不能眞俗融即不二。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修智。及入第五地方得眞俗融會。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八
T2269_.68.0124a27: 地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但
T2269_.68.0124a28: 有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明
T2269_.68.0124a29: 菩薩道。爲勝者説故單叙智障。而不言煩
T2269_.68.0124b01: 惱障耳。如理如量者即指眞俗二智。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨。理斷及恩徳具如後二勝相中明
T2269_.68.0124b05: 彰恩徳中。初一句明行大悲。後四句明隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無功用。次明不住處涅槃中。由智
T2269_.68.0124b07: 故不住生死是不同凡夫。由悲故不入
T2269_.68.0124b08: 涅槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由方便故利他極。或可二利兩由
T2269_.68.0124b10: 般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶
| T2269_.68.0124b12: | 是無上正法 | 至 | 頂禮眞實法 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b14: 明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不出四種。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如次當於理教行果可知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。
T2269_.68.0124b18: 或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以
T2269_.68.0124b19: 諸法實相爲甘露。或以大般涅槃爲甘露。
T2269_.68.0124b20: 今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗
T2269_.68.0124b21: 罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引經論明可尋。後正明歸敬中。由智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標由智及信以顯非是由名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心也。○三歸敬僧寶
| T2269_.68.0124b26: | 住道住果僧 | 至 | 佛聖弟子衆 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b28: 禮。初中言住道者。道有多種。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加資加二位。
T2269_.68.0124c03: 今即言住二道三道也。唐譯云學無學是
T2269_.68.0124c04: 也。若約菩薩僧則初地已上爲眞僧寶。唯
T2269_.68.0124c05: 取有學等可知。住果者即四果支佛。若約
T2269_.68.0124c06: 大乘則亦取十地菩薩。是分果故名爲住
T2269_.68.0124c07: 果。問。此論單顯菩薩乘理。應唯歸菩薩僧。
T2269_.68.0124c08: 何歸禮二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明三寶中通取三乘三寶。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明一乘。一乘始門即同三乘共之大乘故。
T2269_.68.0124c11: 且依從小向大從始向終之祕密則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不及菩薩十行。若據惑障有無則
T2269_.68.0124c14: 比肩於八地。經言阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由此也。格位依教差別可知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通凡耶。答。福田僧通凡聖。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取聖位。瑜伽云見道已上可見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二義。以局聖位爲正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二智是自利徳。後五句顯田益
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如法苑珠林二十九明。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨。可尋。○後叙製釋論由。
T2269_.68.0124c23: 於中有二。初叙本論所由。後依尊下叙釋
T2269_.68.0124c24: 論所由。初中亦二。初歎時人弊。後正明本
T2269_.68.0124c25: 論興起。今乃初也
| T2269_.68.0124c26: | 聰明邪慢人 | 至 | 正理非所證 此中初二句明 |
T2269_.68.0124c28: 亂。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可知。○後正明本論興起中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明論興起。後廣論主智辯。今乃初也｣
| T2269_.68.0125a03: | 事彌勒菩薩 | 至 | 下心歸尊敬 此中初一句 |
T2269_.68.0125a05: 智。實法相三字即所證理。次二句正彰論説。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指所詮理。次二句明弘通遍。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯論勝妙。初句乃標深大多。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述所依勝。後二句叙他信服。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有我師言。今頌窄故義不周足。可知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明顯現甚深中
T2269_.68.0125a11: 云。遍滿諸世間由法光如日。釋曰。説三
T2269_.68.0125a12: 乘十二部經。猶如光明定。唐譯云放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地。事慈氏入法光定之事縁。如天親
T2269_.68.0125a14: 傳載。無動及出世者蓋指無漏不退智也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以甚深廣大種種説釋。
T2269_.68.0125a16: 可見。○二歎論主知辨
| T2269_.68.0125a17: | 細密法難通 | 至 | 雨甘露文義 此中十句。初八 |
T2269_.68.0125a19: 法深玄。次四句明智無著無礙稱其名。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙智人稱讃。後二句述天人智識禮敬。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達是利等八世法亦
| T2269_.68.0125a23: | 云八風。増一阿含三十九 | 十四紙 | 瑜伽倫記五 |
| T2269_.68.0125a24: | 上 | 二十紙 | 云云。餘文可解。○第二正叙製釋 |
| T2269_.68.0125a26: | 依尊隨分聞 | 至 | 怖畏大海人 此中初二句 |
T2269_.68.0125a28: 後二句叙製意。尊者指阿僧佉菩薩。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯所聞未滿猶
T2269_.68.0125b01: 渇望師教。乞雨鳥者蓋指雨鳩也。天將雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似乞雨故稱乞雨。古詩云鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚雨來是也。次二句中決定藏者是指瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇也。唐譯即言從廣決擇。可見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指不堪廣聞者也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云怖於極大文海者。寂謂准望唐譯
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於中有十三品。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
| T2269_.68.0125b11: | 釋曰此品 | 至 | 衆名。○二釋文中二。今初標 |
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲五段。初標所
T2269_.68.0125b14: 依經名。於中有三。一述標所依經名由。二
T2269_.68.0125b15: 重釋三藏二藏義。三引起後文。今乃初也｣
| T2269_.68.0125b16: | 論曰攝大 | 至 | 多羅 釋曰 | 至 | 法性爲相 此中 |
T2269_.68.0125b18: 性而起。次明大乘若離佛加則不應解脱。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明標依經所由。於中初乃爲顯
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教。次則爲顯所依經名次則因述
T2269_.68.0125b21: 造論所爲。次述標經名二由。次彰大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡小乘對法。次明説修多羅名乃簡非聖
T2269_.68.0125b23: 説。次明爲顯此論是菩薩藏攝。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應有大乘言。後復次立藏下明三藏攝。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入自大乘經。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不違自法空。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由菩薩以分別爲煩惱故。廣大甚
| T2269_.68.0125b29: | 深即菩薩法空。不違此空得大菩提故 | 云云 |
T2269_.68.0125c02: 三藏攝。如陳隋譯則似轉用彼文以顯此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨。學者思焉。○第二重釋
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義。於中有三。初明三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異。二釋藏名義。三廣釋三藏義。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
| T2269_.68.0125c07: | 此菩薩藏 | 至 | 菩薩藏 此依莊嚴論四述求 |
| T2269_.68.0125c09: | 此三及二 | 至 | 應知義 此中上句乃釋藏名。下 |
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨。可討。○三廣釋三藏義中三。一
T2269_.68.0125c12: 明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各
T2269_.68.0125c13: 有四義。初中亦三。初標數。次正明九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
| T2269_.68.0125c17: | 別立修多 | 至 | 實法相故 此下通別二釋。全依 |
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建立三藏。答。爲欲對治
T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱故建立素怛纜藏。爲欲斷除所
T2269_.68.0125c21: 化有情於種種法發起疑惑宣説契經應
T2269_.68.0125c22: 頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故建
T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等故。爲欲對治自先取執
T2269_.68.0125c26: 隨煩惱故建立阿毘達磨藏。處處廣釋諸法
| T2269_.68.0125c27: | 差別如實相故 | 文 | 増一阿含第十説二事。一 |
| T2269_.68.0125c29: | 捨此二法爲至要之道 | 取意 | ○第二三因｣ |
| T2269_.68.0126a01: | 復次爲説 | 至 | 無倒義故 雜集十一云。爲欲 |
T2269_.68.0126a03: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中
T2269_.68.0126a04: 廣開三種所修學故。爲欲成立增上戒學
T2269_.68.0126a05: 增上心學故建立毘奈耶藏。要依此藏二
T2269_.68.0126a06: 增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道。聖教爲所依止。方能修治淨尸羅
T2269_.68.0126a08: 故。依淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
T2269_.68.0126a09: 故。爲欲成立增上慧學故建立阿毘達磨
T2269_.68.0126a10: 藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便
| T2269_.68.0126a12: | 故 | 文 | 三藏詮三學處有剋性門。有兼正門。 |
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
| T2269_.68.0126a15: | 復次正説 | 至 | 阿毘達磨 雜集十一云。爲欲 |
T2269_.68.0126a17: 文義易了故。爲顯法義作證安足處故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏。依止此藏能修二種作證學
T2269_.68.0126a19: 行故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂
T2269_.68.0126a21: 住故建立阿毘達磨藏。依止此藏諸有智
T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中
T2269_.68.0126a23: 以無量門開示諸法自相共相等眞實法性
| T2269_.68.0126a24: | 故 | 文 | ○三結釋 |
| T2269_.68.0126a26: | 此三藏通 | 至 | 故得解脱 莊嚴論四云。問。別 |
T2269_.68.0126a28: 死事。此明解脱生死是其通用。由聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由思故覺。由止故寂。由觀故通。由此四
| T2269_.68.0126b01: | 義生死諸事大得解脱 | 文 | ○三明三藏各有 |
T2269_.68.0126b03: 也
| T2269_.68.0126b04: | 若略説 | 至 | 則至流盡 莊嚴論四 | 六紙 | 云云。 |
T2269_.68.0126b06: 可知。○二正明三藏各有四義中有三段。
T2269_.68.0126b07: 今初明修多羅四義
| T2269_.68.0126b08: | 云何一一 | 至 | 滅惑是事 莊嚴論四云。修多羅 |
T2269_.68.0126b10: 四義故名修多羅。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依
T2269_.68.0126b12: 此三種説修多羅。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋
| T2269_.68.0126b14: | 所以 | 文 | 寂曰。依相法三諸論概同。但釋義之 |
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易解。此論釋義是爲要妙。應思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
| T2269_.68.0126b19: | 阿毘達磨 | 至 | 故名解 莊嚴論云。對者是向 |
T2269_.68.0126b21: 續法。於一一法色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於諍論衆中決
T2269_.68.0126b23: 判法義退彼説故。解者是釋義法。由阿毘
| T2269_.68.0126b24: | 曇修多羅義易可解故 | 文 | 唐譯釋數法云 |
T2269_.68.0126b26: 故。法苑藏章釋云。以理爲法。以教爲數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准此諸文。數字去呼。古人以
T2269_.68.0126b28: 入聲釋者。不允。何以故。指種種説名爲數
T2269_.68.0126b29: 數故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
| T2269_.68.0126c01: | 毘奈耶有 | 至 | 法爾所得 莊嚴論四云云。與今 |
| T2269_.68.0126c03: | 四種中第四言無恭敬心。瑜伽九十九 | 五紙 |
T2269_.68.0126c05: 第四爲上品。可知。隋譯明還淨云。由淨
T2269_.68.0126c06: 心非治罪法。如禁戒攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由意樂不由治罰。如受律儀。文明
T2269_.68.0126c08: 出離中。莊嚴論云。出者罪出離。此有七種。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮相續。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與學者捨。是時先犯還得
T2269_.68.0126c12: 淸淨。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出
T2269_.68.0126c13: 不共罪。六者實觀。謂法優陀那由勝觀察。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無體。由證法空
| T2269_.68.0126c15: | 法爾所得 | 文 | 隋唐兩譯文稍有異。義則無違。 |
T2269_.68.0126c17: 明毘奈耶法。○第二四義
| T2269_.68.0126c18: | 復次毘那 | 至 | 云何不犯 莊嚴論云。四義者。 |
T2269_.68.0126c20: 謂依彼犯人大師集衆説彼過失制立學
T2269_.68.0126c21: 是。解者謂如所制。更廣分別。判者謂云何
| T2269_.68.0126c22: | 得罪。云何不得罪。如是應持 | 文 | 此論文旨 |
T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
| T2269_.68.0126c25: | 論曰佛世尊前 釋曰欲顯 | 至 | 無異言 隋唐 |
| T2269_.68.0126c27: | 論曰善入 | 至 | 薩 釋曰已得 | 至 | 二行 已得陀 |
T2269_.68.0126c29: 門。又顯等者彰所説從證諸法如實相
T2269_.68.0127a01: 來。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯所説法中二。今初説意｣
| T2269_.68.0127a05: | 論曰欲顯大乘 | 至 | 大乘教 釋曰唯大 | 至 | 依大 |
T2269_.68.0127a07: 相。二略釋十勝相。三重明大乘殊勝。初中
T2269_.68.0127a08: 有三。今初標所説無等
| T2269_.68.0127a09: | 論曰説如是言 | 至 | 於餘教 釋曰此言欲 | 至 | 中 |
T2269_.68.0127a11: 大乘諸佛等。釋言依大乘者依止大乘而
T2269_.68.0127a12: 起所説等。寂曰。若依今釋則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬上説意。若依隋唐譯則屬下所説。雖兩
T2269_.68.0127a14: 可通。後譯爲優應思。爲實有者。莊嚴論第
T2269_.68.0127a15: 一遮小乘師言大乘非眞佛説。乃擧八因
T2269_.68.0127a16: 成立大乘眞是佛説。其第五明體云。第五體
T2269_.68.0127a17: 者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。
T2269_.68.0127a18: 若作此執亦成我義。大乘無異。體是一故
| T2269_.68.0127a19: | 云云 | 小乘師以爲。今佛以説四眞諦爲體。大 |
T2269_.68.0127a21: 實有大體。如來十號如智論第二瑜伽倫記
| T2269_.68.0127a22: | 十上 | 四紙 | 等明。可見。○二正列十勝相 |
| T2269_.68.0127a23: | 論曰有十 | 至 | 勝相 釋曰由依 | 至 | 智差別 淨 |
T2269_.68.0127a25: 者顯是持業釋。小石名爲石子。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可解。第九中言最
T2269_.68.0127a27: 勝者。轉依斷果於一切法最勝妙故。言品
T2269_.68.0127a28: 類者蓋乃指六轉依也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云自體滅於煩惱障智障故。唐譯云自内
T2269_.68.0127b01: 棄捨煩惱及所知障。寂謂。今本對字恐體字
T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可解。○三結釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説。
| T2269_.68.0127b04: | 論曰由此 | 至 | 佛説 釋曰云何 | 至 | 大乘説 莊 |
| T2269_.68.0127b06: | 以八因破彼所言。以顯成大乘眞佛説 | 云云 |
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未嘗爲凡庸而説。佛滅過半
T2269_.68.0127b09: 千年後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗獲已
T2269_.68.0127b10: 而開發如來祕藏。興起大乘法教。故時輩
| T2269_.68.0127b11: | 多疑怪者 | 云云 | 莊嚴論首辨明是事。可尋。○ |
T2269_.68.0127b13: 於餘教
| T2269_.68.0127b14: | 論曰復次 | 至 | 小乘中無 ○二正釋十勝相｣ |
| T2269_.68.0127b15: | 何者爲十 | 至 | 智果相。釋曰何以 | 至 | 應有三身 |
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋三依學。次明學果。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋依慧學。文不次第。可知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應入於異相如此之下。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可檢。明智果中。若離自性下明
T2269_.68.0127b21: 三身不離必應具三所由。所謂法身者合
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至下當知。明化
T2269_.68.0127b24: 身中。隋譯云。若離此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無化身勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不應有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非凡愚之所測知焉。○三結十義
T2269_.68.0127c01: 由三義勝於小乘
| T2269_.68.0127c02: | 論曰如此 | 至 | 十義 釋曰此十 | 至 | 小乘 莊嚴論 |
T2269_.68.0127c04: 品云大乘歸第一。種性品云種性得第一。可
T2269_.68.0127c05: 尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有菩薩説。有天等説。而今言但是佛
T2269_.68.0127c07: 説故學者應思。但爲菩薩者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: 文當辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯大乘勝於餘乘中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明十義所説無等能引無上菩提｣
| T2269_.68.0127c11: | 論曰故依 | 至 | 不相違 釋曰此三 | 至 | 菩提 論 |
T2269_.68.0127c13: 説遮小乘即大乘之計。後明十相有三義
T2269_.68.0127c14: 引出無上菩提。言小乘即大乘者。有一類
T2269_.68.0127c15: 計謂小乘即大乘。若能久行聲聞乘則得
T2269_.68.0127c16: 大菩提果。莊嚴論第一遮此計明聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與大乘有五種異。一發心異。二教授異。三
| T2269_.68.0127c18: | 方便異。四住持異。五時節異 | 云云 | 可尋。釋中 |
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義。兩意倶通應思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云善成立。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有錯誤。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至以後釋前一百
T2269_.68.0127c26: 一字應入能引無上菩提下。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧純善意顯不相違。菩薩於生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離我見故。非先白後黑先有益
T2269_.68.0128a04: 後有損等。故名不相違。唐譯安文得處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不同。陳譯云隨順於善故。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云亦隨順諸善。唐譯云後隨順不善。唐本
T2269_.68.0128a07: 與古二本意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應考。以後釋前者。以後句成前句
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可檢
T2269_.68.0128a10: 唐譯也。○二明十義具足三徳是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因
| T2269_.68.0128a12: | 論曰爲諸 | 至 | 智智 釋曰由此 | 至 | 智智 十種 |
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝在於此十義無有餘蘊。依此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至得無上菩提。成滿一切智智。餘文可解。
T2269_.68.0128a17: ○五以偈結撮
| T2269_.68.0128a18: | 論曰而説偈 | 至 | 十義勝 結攝偈文應在章 |
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於中
T2269_.68.0128a21: 分二。今初標章名
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
| T2269_.68.0128a23: | 論曰云何 | 至 | 圓滿 釋曰此十 | 至 | 説次第 三 |
T2269_.68.0128a25: 異致。今譯本論云應修隨一三阿僧祇劫。釋
T2269_.68.0128a26: 論云於十地中隨差別應修習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫。蓋斯依三十三阿僧祇之説耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云於十地中經三阿僧祇劫分分應修旨
T2269_.68.0128a29: 同陳譯。唐譯云於十地中分分差別應勤
T2269_.68.0128b01: 修習。謂要經三無數大劫。是似將今論説
T2269_.68.0128b02: 牽合通途所説。然今論文勢頗異通途。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削去奇説以殉所宗乎。梵本有此異
T2269_.68.0128b04: 乎叵知。復有別釋已下錯簡如上已述。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標章名
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引經
T2269_.68.0128b07: 偈證阿梨耶識體。後以理教辨依止識名。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
| T2269_.68.0128b09: | 論曰此初 | 至 | 涅槃 釋曰今欲 | 至 | 解脱 論中 |
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此
T2269_.68.0128b13: 界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。
T2269_.68.0128b14: 以解爲性。是即如來藏覺照之義與起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與此相應隨順則必生因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱
T2269_.68.0128b22: 藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非
T2269_.68.0128b25: 是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説正法藏。今言法界者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取此性作境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來
T2269_.68.0128c04: 功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得
T2269_.68.0128c05: 聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義
T2269_.68.0128c06: 故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密
T2269_.68.0128c07: 爲義。若一切法隨順此性則名爲內。是正
T2269_.68.0128c08: 非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從如來藏性等起故。起便順性
T2269_.68.0128c12: 損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便增
T2269_.68.0128c13: 無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而
T2269_.68.0128c16: 不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情
T2269_.68.0128c17: 謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡
T2269_.68.0128c18: 等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍
T2269_.68.0128c19: 戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見
T2269_.68.0128c20: 也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際
T2269_.68.0128c23: 不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過
T2269_.68.0129a01: 於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是
T2269_.68.0129a03: 建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指
T2269_.68.0129a04: 所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相
T2269_.68.0129a06: 應。不離自體。具大智光明常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故
T2269_.68.0129a10: 云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。
T2269_.68.0129a15: 不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念
T2269_.68.0129a16: 厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若
T2269_.68.0129a19: 無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。
T2269_.68.0129a20: 可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能。後明依＊止下劣。初中有二。初
T2269_.68.0129a22: 列果報等四。後結有勝能。初中先明由此
T2269_.68.0129a23: 有果報。次明由果報衆生令生正解。次
T2269_.68.0129a24: 明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今
T2269_.68.0129a28: 且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果
T2269_.68.0129b02: 報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。
T2269_.68.0129b03: 故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四
T2269_.68.0129b04: 種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。
T2269_.68.0129b06: 何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言
T2269_.68.0129b10: 以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二
T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲
T2269_.68.0129b14: 顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識
T2269_.68.0129b15: 名中二。初承上起下。二正釋。今初
| T2269_.68.0129b16: | 應知依止 | 至 | 梨耶識名 ○二正釋中二。初正 |
T2269_.68.0129b18: 耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨證。後引解節經證。初中有二。初正引
T2269_.68.0129b20: 經偈。後顯立名因。今乃初也
| T2269_.68.0129b21: | 論曰阿毘 | 至 | 人説 釋曰諸法 | 至 | 薩説 第二 |
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿賴耶種
T2269_.68.0129b25: 現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之
T2269_.68.0129b26: 義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。
T2269_.68.0129b27: 以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言
T2269_.68.0129b29: 兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。
T2269_.68.0129c05: 中論云爲已習行堪受深法者以大乘法
T2269_.68.0129c06: 説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲大。無性攝論云即大菩薩
T2269_.68.0129c10: 有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見
T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階
T2269_.68.0129c13: 云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説
T2269_.68.0129c18: 可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯此識立名因
| T2269_.68.0129c20: | 論曰此阿 | 至 | 梨耶 釋曰此語 | 至 | 不斷故 此 |
T2269_.68.0129c22: 義。初乃能藏義。一切雜染法種子攝藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中故不淨品爲因。本識爲果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲
T2269_.68.0129c25: 清淨。此識於下明所藏義。此識隱藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中。以本識爲因。以諸法爲果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明執藏義。一切衆生恒執內我縁本
T2269_.68.0129c28: 識。起微細一類相續。由此執藏説衆生名。
T2269_.68.0129c29: 可知。從來所明三藏義與新唯識論所説
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可知。○二引解節經證
| T2269_.68.0130a02: | 論曰阿含 | 至 | 爲我 釋曰前引 | 至 | 不爲説 今譯 |
T2269_.68.0130a04: 屬證阿陀那名之文可辨。阿含云者標教
T2269_.68.0130a05: 證。解節經者。眞諦譯解深密經有四譯。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引理教二證。次引經文。後釋
T2269_.68.0130a07: 偈文。經文及偈並出於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷。唐譯所引全同瑜伽。今譯所引
T2269_.68.0130a09: 文雖稍異。義則不違。文中初明本識二執
T2269_.68.0130a10: 受。次明依本識諸識得生。次明通達心意
T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧。此中初明地前行相。後明地上
T2269_.68.0130a12: 證位。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引之。如衍祕釋。釋頌可解。○二釋阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名
| T2269_.68.0130a15: | 論曰云何 | 至 | 陀那 釋曰前已 | 至 | 陀那 此中有 |
T2269_.68.0130a17: 諸根。二正結生意取生陰自體當知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不失不壞。及結生相續爲
T2269_.68.0130a19: 此識之所執受。具如唯識論及疏明。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由此執受無有失壞。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於相續五結生時取彼生故執受
| T2269_.68.0130a24: | 自體。是故此識亦復説名阿陀那識 | 文 | 唯識 |
T2269_.68.0130a26: 取初後。初則生無色。命終三位若生欲色
T2269_.68.0130a27: 界中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名結生。瑜伽六十六云若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟是也。由有此二執受
T2269_.68.0130b01: 此識名阿陀那。○第二明異名二。一明心
T2269_.68.0130b02: 意識。二顯小乘密意立異名。初中有二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
| T2269_.68.0130b04: | 論曰或説 | 至 | 意識 釋曰 | 至 | 云何 ○二正釋中 |
T2269_.68.0130b06: 釋二意。二明諸染汚識依止二意起。三別
T2269_.68.0130b07: 明染汚意。今乃初也
| T2269_.68.0130b08: | 論曰意有 | 至 | 無明 釋曰若心 | 至 | 爲無明 此中 |
T2269_.68.0130b10: 前滅識名意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於第一意分別二義其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至下當辨。隋唐兩譯與今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可檢。後明染汚末那。阿陀那識名即指
T2269_.68.0130b14: 染汚意。問。上以阿陀那爲本識名。今復爲
T2269_.68.0130b15: 末那識名者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以本識執受有漏五根結生相續全由染汚
T2269_.68.0130b17: 意執我等故。阿陀那名通用二識。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有此例。不可疑怪。新譯家以爲舊錯
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明諸染汚識依止二意起
| T2269_.68.0130c02: | 論曰此識 | 至 | 名意 釋曰此染 | 至 | 名意 此中初 |
T2269_.68.0130c04: 染汚不妨六識三性心起。後由縁塵等者明
T2269_.68.0130c05: 識意異。此文稍似迴文未盡。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二種者。
T2269_.68.0130c07: 謂於此中由取境義説名爲識。由與處
T2269_.68.0130c08: 義名第二意。由執我等成雜染義名第
| T2269_.68.0130c09: | 二意 | 文 | 此文易解。可尋。○三別明染汚意 |
T2269_.68.0130c11: 三明此識離本識不可得。初中二段。初長
T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
| T2269_.68.0130c13: | 論曰云何 | 至 | 釋曰 | 至 | 此義 ○二答釋中分 |
| T2269_.68.0130c15: | 論曰若無 | 至 | 釋曰獨行 | 至 | 過失 不共共無明 |
| T2269_.68.0130c17: | 倶舍第四 | 八紙 | 光記四 | 三十 二丁 | 明大乘説者。唯識 |
| T2269_.68.0130c18: | 述記五末廣釋 | 云云 |
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
| T2269_.68.0130d22: | 獨行不共無明─主獨行── | 五隨六隨等倶起。根本癡是 爲主起。迷諦理者唯見斷 |
| T2269_.68.0130d23: | ─非主獨行─ | 與忿等相應起。忿等猛利爲 主。癡非主。通見修斷 |
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋獨行無明。次明此無明於五識
T2269_.68.0130e27: 非有。次於染汚下明此無明於染汚意識
T2269_.68.0130e28: 非有。何以故。此無明恒不間斷。若於意識
T2269_.68.0130e29: 有此無明則第六識一向不淨。以恒與無
T2269_.68.0130f26: 明倶故。次若有人下明立無明與善等相
T2269_.68.0130f27: 應則有過失。後若有人説下明立染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
T2269_.68.0130f29: 過。何以故。末那染心不妨三性意識ト倶轉
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應無證
| T2269_.68.0131a02: | 論曰與五 | 至 | 釋曰 | 至 | 應爾 ○三意名應無 |
| T2269_.68.0131a04: | 論曰復次 | 至 | 釋曰 | 至 | 無體故 若立前滅識 |
T2269_.68.0131a06: 於無立意名不應道理。可知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應無別證
| T2269_.68.0131a08: | 論曰復次無 | 至 | 釋曰 | 至 | 無異 以有染汚無 |
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不行故。二定義如餘處辨。○五
T2269_.68.0131a11: 無想天應成無漏證
| T2269_.68.0131a12: | 論曰復次於 | 至 | 慢等 釋曰於無 | 至 | 汚識 此下 |
T2269_.68.0131a14: 識不行。若無染汚意應是無流。餘文可解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似有脱語。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: 考。○六我執應不遍諸識證
| T2269_.68.0131a17: | 論曰復次一切 | 至 | 過失 釋曰由我執 | 至 | 此事 |
T2269_.68.0131a19: 若於意識立此無明則唯染惡心與我執
T2269_.68.0131a20: 相應。於善無記中則不應行故。若立染汚
T2269_.68.0131a21: 意有此無明則無此失。何以故以染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不妨三性意識故。○三結有染
T2269_.68.0131a23: 汚意
| T2269_.68.0131a24: | 此無明 | 至 | 無有別體 ○二以頌結 |
| T2269_.68.0131a25: | 論曰無獨行 | 至 | 獨行無明 頌中初二句如次 |
T2269_.68.0131a27: 句却頌第三證。第五第六句頌第五證。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌第六證。於中初二句明
T2269_.68.0131a29: 不立染意則我執應不偏三性心。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明意識有此無明對治道不能生。
T2269_.68.0131b02: 二與三相違者。二乃指染離染。三即指三性
T2269_.68.0131b03: 心。其旨可知。寂曰。今譯及隋譯竝無釋頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有釋頌文。陳隋兩譯應正。所以
T2269_.68.0131b05: 知者。其釋二三成相違之句之文甚不應
T2269_.68.0131b06: 理故。予竊謂。印度講習者傍註此頌。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂是釋論乃混入諸論文耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明由有染汚意我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障眞實知見令不得生。可知。○二明此
T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉中二。初明識性。後明恒行。初
T2269_.68.0131b11: 正判識性。後擧譬明。今乃初也
| T2269_.68.0131b12: | 論曰此心 | 至 | 相應 釋曰此心 | 至 | 恒起 此中二 |
| T2269_.68.0131b13: | 段可知。此識三性分別如唯識述記五本 | 七十 一紙 |
| T2269_.68.0131b14: | 明。四惑相應者。同卷 | 三十 二紙 | 云云。○二擧譬明｣ |
| T2269_.68.0131b15: | 論曰譬如 | 至 | 藏故 釋曰界以 | 至 | 是善 文旨明 |
| T2269_.68.0131b17: | 論曰此心 | 至 | 釋曰此染 | 至 | 不廢 此識恒行。 |
T2269_.68.0131b19: 不現行。至阿羅漢得永不行。如唯識明。○
T2269_.68.0131b20: 三明此識離本識不可得
| T2269_.68.0131b21: | 論曰尋第 | 至 | 得生 釋曰第二 | 至 | 名意根 此中 |
T2269_.68.0131b23: 即指前滅意識熏種本識。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離熏於本識種子則體不可得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏種本識。識種與メ自類識生爲所依止。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名本識。可知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難解。欲解此文者先須領得諸識如
T2269_.68.0131b28: 水波一異不可得。亦復應須知本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分。亦復應須了前滅與メニ自類起
T2269_.68.0131c01: 爲次第縁。亦熏種ヲ･本識與自類起而爲
T2269_.68.0131c02: 依止此二不相離。於此三義不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難消釋也。隋唐兩譯與今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未了應考。○二明心名
| T2269_.68.0131c05: | 論曰云何 | 至 | 釋曰第一 | 至 | 質多 此中初明 |
T2269_.68.0131c07: 十可知。滋長三義。可解。○第二明聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以別名説此識中四段。一明
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由。二正明聲聞乘中以別名
T2269_.68.0131c10: 説此識。三斥異計。四顯大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝。初中有二。初明聲聞乘中不説此識。二
T2269_.68.0131c12: 明大乘中應説此識。初中有三。今初明聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不説微細境界
| T2269_.68.0131c14: | 論曰云何 | 至 | 釋曰問名 | 至 | 藏攝 此中初徵 |
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不宜爲二乘説也。
| T2269_.68.0131c18: | 微細差別如華嚴二十二初説。玄談一 | 二十紙 |
| T2269_.68.0131c19: | 六 | 二十 九紙 | 瑜倫説十四下 | 十六紙 | 云云。廣明可尋。 |
| T2269_.68.0131c21: | 論曰何以 | 至 | 釋曰何故 | 至 | 除滅 聲聞乘中 |
T2269_.68.0131c23: 對治重垢。是故未顯了説界外微細境。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以聲聞人未成得一切智智勝位故。
T2269_.68.0131c25: ○三結聲聞乘中不説
| T2269_.68.0131c26: | 論曰是故 | 至 | 釋曰諸佛 | 至 | 不爲説 聲聞乘 |
T2269_.68.0131c28: 矣。不須説界外甚深微細道。其旨可解。○
T2269_.68.0131c29: 二明大乘中宜説此識
| T2269_.68.0132a01: | 論曰諸菩 | 至 | 釋曰諸菩 | 至 | 有此義 大乘人已 |
T2269_.68.0132a03: 即此論所説十勝相是也。離此求滅自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障。求證菩提涅槃。無有是處。
T2269_.68.0132a05: ○二正明聲聞乘以別名説此識中有三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結諸名。今乃初也
| T2269_.68.0132a07: | 論曰復次 | 至 | 釋曰復有 | 至 | 顯現 二別顯中 |
| T2269_.68.0132a09: | 論曰如増一 | 至 | 及似法 釋曰初句 | 至 | 爲體 |
T2269_.68.0132a11: 行於世四阿含乃大衆部傳持之經。不見
T2269_.68.0132a12: 此文也。釋中初約三世釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約三愛釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有五箇或欲各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成九釋。解正法及似法。三釋
T2269_.68.0132a16: 可知。准隋唐譯。則下由如來等文與今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無如本識言。應考。○二結
T2269_.68.0132a18: 經中由別義以顯本識
| T2269_.68.0132a19: | 論曰由如 | 至 | 釋曰別義 | 至 | 釋義 如來出世四 |
T2269_.68.0132a21: 四功徳也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯現世間功徳與本識生大功
T2269_.68.0132a23: 徳其義相似。故説阿梨耶。而非欲顯阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識也。別名可解。別義者。微細甚深境不
T2269_.68.0132a25: 爲聲聞説。但由本識與如來功徳義相應
T2269_.68.0132a26: 故説名。而不説本識深微細義也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無此文。此一段文隋唐易解。可檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
| T2269_.68.0132b01: | 論曰復次 | 至 | 釋曰此識 | 至 | 爾 文旨明著。可 |
| T2269_.68.0132b03: | 論曰彌沙 | 至 | 釋曰云何 | 至 | 死陰 此説與阿 |
T2269_.68.0132b05: 味蘊或名細意識等率同此説。可知。○
T2269_.68.0132b06: 三結諸名
| T2269_.68.0132b07: | 論曰是應知 | 至 | 王路 釋曰此三 | 至 | 王路 釋中 |
| T2269_.68.0132b09: | 如唯識述記四本 | 三十 五紙 | 出。由此名等者。唐譯 |
| T2269_.68.0132b11: | 此 | 至 | 大王路者是極廣義 | 文 | 大乘中顯了説 |
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非王路
| T2269_.68.0132b14: | 哉。大王路者出於起世經二 | 六紙 | 涅槃經十二 |
| T2269_.68.0132b15: | 十紙 | 婆沙百二十九 | 初 | 等。可尋。○三斥異 |
T2269_.68.0132b17: 所執不中理。初中有四。今初斥有餘師計
T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同
| T2269_.68.0132b19: | 論曰復有 | 至 | 有異 釋曰此義 | 至 | 可違 由小 |
T2269_.68.0132b21: 異義。却於心意識立爲同義故有此反質。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明心意識應有別體。二名有二
T2269_.68.0132b23: 義者即指識意二義。於心意識三不以心
T2269_.68.0132b24: 名目於本識則本識應有體無名。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以心爲本識名。心意識義若小乘説則
| T2269_.68.0132b26: | 出於婆沙七十二 | 三紙 | 倶舍界品。若大乘説則 |
| T2269_.68.0132b27: | 出於瑜伽一 | 九紙 | 倫記一上 | 十五紙 | 顯揚一 | 初 | 二 |
| T2269_.68.0132b28: | 十唯識述記上。 | 十紙 | 大小各説異同可辨。大 |
T2269_.68.0132c01: 彼不領於三識別立三名之深旨故作此
T2269_.68.0132c02: 立破耳。可知。○二叙有餘師執以五取陰
T2269_.68.0132c03: 爲阿梨耶
| T2269_.68.0132c04: | 論曰復有 | 至 | 釋曰小乘 | 至 | 梨耶 小乘諸師以 |
T2269_.68.0132c06: 生於取陰恒生愛縛故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説此名爲阿梨耶。○三叙有餘師執樂
T2269_.68.0132c08: 受與欲相應名阿梨耶
| T2269_.68.0132c09: | 論曰復有 | 至 | 釋曰此五 | 至 | 著處 文旨炳著。 |
| T2269_.68.0132c11: | 論曰復有 | 至 | 釋曰若人 | 至 | 資糧 釋中斥前 |
T2269_.68.0132c13: 名阿梨耶。○二顯小乘諸師迷自教行所
T2269_.68.0132c14: 執不中理。於中有二。今初總攝諸師異説
T2269_.68.0132c15: 明由教行迷此識
| T2269_.68.0132c16: | 論曰如此 | 至 | 釋曰爲攝 | 至 | 迷此識 等言攝 |
T2269_.68.0132c18: 以愚於阿梨耶乃有二種。一由教。二由行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖以異門密意説阿梨耶名。未如理
T2269_.68.0132c20: 決判此識義故愚於此識。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未至證界外深細境。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷於此識。次下當更辨。○二明諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不中理
| T2269_.68.0132c24: | 論曰由隨 | 至 | 釋曰 | 至 | 所違故 釋中意謂諸 |
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以異門密意以別名
T2269_.68.0132c27: 説本識故。當知。離本識説阿梨耶亦違
T2269_.68.0132c28: 自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二譯與今
T2269_.68.0132c29: 少異。可知。○四顯大乘安立名義最勝中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明大乘所立最勝所由
| T2269_.68.0133a02: | 論曰若有 | 至 | 釋曰不迷 | 至 | 爲最勝 不愚阿 |
T2269_.68.0133a04: 亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機
T2269_.68.0133a05: 者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大
T2269_.68.0133a06: 機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。
T2269_.68.0133a07: 又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。
T2269_.68.0133a08: 更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修
T2269_.68.0133a09: 行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。
T2269_.68.0133a10: 從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地
T2269_.68.0133a11: 道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
T2269_.68.0133a16: 中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便
T2269_.68.0133a18: 能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修
T2269_.68.0133a19: 如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識。當於爾時能總觀察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛
| T2269_.68.0133a23: | 内爲麁重縛所縛 | 云云 | 問。智論第四以小乘 |
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以
T2269_.68.0133b03: 草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝。初中亦二。今初重徴最勝由｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮前計有過失中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
| T2269_.68.0133b10: | 釋曰顯示 | 至 | 過失者 ○二正遮前計中有 |
| T2269_.68.0133b12: | 論曰若執 | 至 | 不生 釋曰惡趣 | 至 | 更生 論文炳 |
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言四惡趣。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出三惡趣。今乃謂四惡趣竝有等流樂。無
T2269_.68.0133b16: 異熟樂。若依唐譯則似就三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦判樂有無。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受
T2269_.68.0133b19: 生即是津液果云云。此文似約總別二報
T2269_.68.0133b20: 揀樂有無也。評若約異熟等流二果則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲優。可知。若約引滿二果則雖理應有
T2269_.68.0133b22: 不順前後文旨也。應思。餘文可解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮與欲倶樂受爲阿梨耶之計
| T2269_.68.0133b24: | 論曰若是 | 至 | 道理 釋曰此受 | 至 | 道理 文旨 |
| T2269_.68.0133b26: | 論曰若是 | 至 | 釋曰若説 | 至 | 著處 遮三計竟。 |
T2269_.68.0133b28: 可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣
T2269_.68.0133b29: 而設此破○二正顯大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝中三。今初標章
| T2269_.68.0133c02: | 論曰此阿 釋曰六道 | 至 | 我見 意執内我。 |
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言隨縁變現也。外宗立二量名爲
T2269_.68.0133c06: 比量證量。證義可察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明純苦衆生雖厭取陰不免愛執此識
| T2269_.68.0133c08: | 論曰若生 | 至 | 自我 釋曰此人 | 至 | 外具 本文簡 |
T2269_.68.0133c10: 起無有愛願我我與外具永絶相離捨苦
T2269_.68.0133c11: 取陰。後明不了本識故縁此識起我執
T2269_.68.0133c12: 欲安樂此我故不求永滅不生。○二明第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖厭捨樂受不免愛執本
T2269_.68.0133c14: 識
| T2269_.68.0133c15: | 論曰彼第釋曰 由不 | 至 | 著處 本末二文其 |
T2269_.68.0133c17: 雖厭身見於本識則不能離自我愛
| T2269_.68.0133c18: | 論曰復次 釋曰復次 | 至 | 阿梨耶 本文可解。 |
T2269_.68.0133c20: 道已上至金剛。聞慧麁淺不能伏惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏我見。漸頓可知。有學聖人各隨
T2269_.68.0133c22: 其位除滅身見。而位不至無學則不能
T2269_.68.0133c23: 不於本識執爲内我。是故以阿梨耶爲
T2269_.68.0133c24: 本識名於義最勝。可知。○二正顯大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝
| T2269_.68.0133c26: | 論曰以阿 釋曰由此 | 至 | 衆名品 釋中意謂 |
T2269_.68.0133c28: 名義不相稱。若以此名擬對阿梨耶識名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引彼阿梨耶名成立本識。如是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可知。言第一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標出阿梨耶識故名爲第一也。上來明大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝中。諸譯雖於義則無有
T2269_.68.0134a04: 相違。文頗有異。今譯精緻。可知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
| T2269_.68.0134a09: | 釋曰此品 | 至 | 四縁 ○三正釋七章。初相章 |
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
| T2269_.68.0134a12: | 論曰復次 釋曰已依 | 至 | 其體相 ○二正釋 |
T2269_.68.0134a14: 初也
| T2269_.68.0134a15: | 論曰此相 | 至 | 果相 釋曰決定藏 | 至 | 三種 決定 |
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲自内我故。此即顯示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位
| T2269_.68.0134a22: | 雖多藏初過重。是故偏説 | 已上 自相 | 此是能引諸 |
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不可得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相
| T2269_.68.0134a26: | 雖多位多種異熟寛不共。故偏説之 | 已上 果相 | 此能 |
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯示初能變識所有因相。此識因相雖有
| T2269_.68.0134b01: | 多種持種不共。是故偏説 | 已上 因相 | 此文精緻。其 |
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非離諸法種子別有本識種子。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至下更辨焉。如新唯識則不然。本識種
| T2269_.68.0134b06: | 現條然不混。諸八識種攝藏本識等 | 云云 | 十 |
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於中有三。今初安立自相
| T2269_.68.0134b09: | 論曰立自相者 | 至 | 自相 釋曰自相 | 至 | 攝持 作 |
T2269_.68.0134b11: 自相。諸法種子熏習本識時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生諸法功能差別。非如嚢中容穀麥
T2269_.68.0134b13: 等也。應思。○二安立因相
| T2269_.68.0134b14: | 論曰立因 釋曰八識 | 至 | 因相 一切種子識 |
T2269_.68.0134b16: 諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功
T2269_.68.0134b17: 能也。既是言一切種子識。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
| T2269_.68.0134b19: | 論曰立果相 釋曰依止 | 至 | 果相 此即依無 |
T2269_.68.0134b21: 果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標章名
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
| T2269_.68.0134b24: | 論曰何法 釋曰此二 | 至 | 得名 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0134b26: | 論曰此法 釋曰此謂 | 至 | 所成 此中有二。初 |
T2269_.68.0134b28: 習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生
| T2269_.68.0134b29: | 云云 | 共生共滅揀不生不滅無熏習義。生滅 |
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可知。後變者指生果用。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧事顯中二。今初擧雜染品習氣
| T2269_.68.0134c04: | 論曰若人 | 至 | 生因 釋曰數起 | 至 | 煩惱濁 本末 |
| T2269_.68.0134c06: | 論曰若多 | 至 | 持法 釋曰多聞 | 至 | 持法人 此中 |
T2269_.68.0134c08: 思修得堅住。後結不忘失。○三結釋
| T2269_.68.0134c09: | 論曰於阿 釋曰若善 | 至 | 此知 ○第三不一 |
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
| T2269_.68.0134c13: | 論曰此染 釋曰是不 | 至 | 不異義 本文可解。 |
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有過失。初出種子異不異失。後
T2269_.68.0134c16: 出本識與種子異不異失。初中亦二。初難
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應不成。後若此識下難此識與種子異不
T2269_.68.0134c20: 異。此中初難異。意謂若種子與本識異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記。安得與本識而異乎。次難不
T2269_.68.0134c23: 異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後
T2269_.68.0134c24: 正顯不一異義。今乃初也
| T2269_.68.0134c25: | 論曰不由 釋曰此阿 | 至 | 以故 本文可解。 |
T2269_.68.0134c27: 異。後既不可説下引例彰不可説不異。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖本識與種子和合無異體可得。能所
T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
| T2269_.68.0135a05: | 異不異相 | 云云 | 此文與今而似有異。其旨同 |
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
T2269_.68.0135a09: 義
| T2269_.68.0135a10: | 論曰阿梨 | 至 | 種子 釋曰若不 | 至 | 不異 本文 |
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
| T2269_.68.0135b03: | 攝大乘釋論略疏第一 | 尾 |
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:
| T2269_.68.0135b08: | 釋論第二 | 十二紙 |
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
| T2269_.68.0135b15: | 論曰云何 釋曰阿梨 | 至 | 説譬 種生諸法時 |
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
| T2269_.68.0135b19: | 論曰譬如 釋曰由炷 | 至 | 可見 燈焔生光燒 |
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
| T2269_.68.0135b22: | 論曰又如 釋曰如二 | 至 | 法果 蘆束喩以顯 |
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
| T2269_.68.0135b25: | 論曰何以 釋曰何故 | 至 | 應爾 此中二段。初 |
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識
T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題章名
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
| T2269_.68.0135c14: | 論曰云何 釋曰此難 | 至 | 同時 本文可解。釋 |
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所
T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
| T2269_.68.0135c20: | 論曰譬如 釋曰引此 | 至 | 相現 纈繋也。繋繒 |
T2269_.68.0135c22: 合法
| T2269_.68.0135c23: | 論曰如此 | 至 | 顯現 釋曰阿梨耶 | 至 | 説果 本文 |
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生
T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
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