大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2267_.68.0020a03: 意一則不二必然一也。所以知一者。法苑釋名中云二 T2267_.68.0020a04: 身・語・意三無表一。又支多少門中云四既許三意 T2267_.68.0020a05: 有二無表一。又四大造性門云三大乘唯意表業發二 T2267_.68.0020a06: 殺生無表一。又問答中答二意無表一乃作二二解一。 T2267_.68.0020a07: 一云。善中有二無表一。二云。惡亦有二無表一。於二此 T2267_.68.0020a08: 二解一不レ評二是非一。由レ是觀レ之若據二大乘隨自 T2267_.68.0020a09: 意門一。則基師亦以三意有二無表一爲レ正乎。大乘 T2267_.68.0020a10: 判二三業一之中。意業最勝。身・語既發二無表一。意 T2267_.68.0020a11: 業何有レ不レ發二無表一也。但意表・無表不レ可 T2267_.68.0020a12: レ立二色名一而已。具如二義林纂註辨一。十業道義 T2267_.68.0020a13: 如二婆沙百十二俱舍論十七初明一○第三總 T2267_.68.0020a14: 結レ非
T2267_.68.0020a19: T2267_.68.0020a20:
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破二不相應一中二。一總破二諸部一。 T2267_.68.0020a24: 後別破二異計一。初中復三。一總非。二却詰。三 T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也 T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有 ○二却詰 T2267_.68.0020a27: 所以者何 ○三量斥二。今初擧二體相及作 T2267_.68.0020a28: 用而不可レ得以顯三是假立非二實有一
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢 T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破二異計一中 T2267_.68.0020b07: 三。一破二本薩婆多等一。二破二大衆部等一。三例 T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等一。初中六段。一破二得・非 T2267_.68.0020b09: 得一。二破二同分一。三破二命根一。四破二二無心定及 T2267_.68.0020b10: 無想異熟一。五破二四相一。六破二名・句・文一。初中有 T2267_.68.0020b11: レ四。一問二外人説レ有由一。二外人引レ經證レ有。三 T2267_.68.0020b12: 以二理教一難。四申成正義一。今初
T2267_.68.0020b16: 若依二大乘一。色心分位假立不相應法一。非下異二 T2267_.68.0020b17: 色心一別有中實體上。數亦無レ定。瑜伽五十二・五 T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説レ有二二十三一。第三及五十六・顯 T2267_.68.0020b19: 揚第一・百法論説レ有二二十四一。今論及五蘊論 T2267_.68.0020b20: 等説二十四法一。其説二十四一者隨轉小乘或對 T2267_.68.0020b21: 破小計一故耳。今乃欲レ破二實有一。先徵下彼説二實 T2267_.68.0020b22: 有一之由上○二外人引經證二實有一
T2267_.68.0020b25: 法一以レ生以レ得以二成就一故已斷二五支一。乃至廣
T2267_.68.0020c01: 以レ理徵。今初
T2267_.68.0020c04: 就他身非情一。汝若言下雖二他身非情不可二成 T2267_.68.0020c05: 就一由三於レ寶有二自在力一假説中成就上。汝計二善惡 T2267_.68.0020c06: 法有得亦應下如二彼寶一假説中成就上。汝若言乙寶 T2267_.68.0020c07: 現在有故應下由二自在一假説中成就上。所謂善惡 T2267_.68.0020c08: 等法非二必現有一而説二得成就一故其得應有二 T2267_.68.0020c09: 實體一。是亦不レ然。離現實法非二吾所許。何以 T2267_.68.0020c10: 故。以二善惡等種現在有一故。於二三世法一假説二 T2267_.68.0020c11: 成就一。設無爲法能得無漏智現在有故説二得 T2267_.68.0020c12: 成就一。應レ知○第二以レ理徵二。今初總問レ彼」 T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難二 T2267_.68.0020c14: 能起一。二難二不失因一。今初
T2267_.68.0020c17: 不レ起難。三未得下以三未得已失法應二永不 T2267_.68.0020c18: 生一難。未得法者。如三欲界有情於二上二界法一。 T2267_.68.0020c19: 已失法者。如三離欲者於二欲繫法一。四若俱生下 T2267_.68.0020c20: 以二生相無用一難。五又具下以三具レ得者應二三 T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現一難。六若待下難意可レ知。此一
T2267_.68.0020c28: 不失因上也。大乘則於三一切色心隨屬於己一 T2267_.68.0020c29: 假立爲レ得故。設他身非情上亦有二自在隨屬 T2267_.68.0021a01: 義一則得レ名二得等一。應レ知○第二例破非得一 T2267_.68.0021a02: 得實無故非得亦無 ○第四申成正義一中 T2267_.68.0021a03: 二。初明レ得後明二非得一。今乃初也
T2267_.68.0021a06: 因一説名爲レ得。由二此道理一當レ知得是假有。演 T2267_.68.0021a07: 祕云。種是生果之因縁故名爲二生縁一。由三種 T2267_.68.0021a08: 有二生果之功能一果方得レ有。種名二攝受一。即所 T2267_.68.0021a09: 生果名爲二增盛一。或種有二生レ果勢用一名爲二增 T2267_.68.0021a10: 盛一。增盛即因。由レ有二此能假立爲レ得。三種成
T2267_.68.0021a13: [IMAGE] T2267_.68.0021a14: [IMAGE] T2267_.68.0021a15: [IMAGE] T2267_.68.0021a16: [IMAGE]
T2267_.68.0021a19: T2267_.68.0021a20: 寂曰。五十二所説粗同二於俱舍所レ出經部義一。 T2267_.68.0021a21: 蓋斯隨轉理門之説。而雜集第五細判體用一。 T2267_.68.0021a22: 究レ理之説耳。應レ思。述記於レ是廣辨二得・非得 T2267_.68.0021a23: 差別一。可レ尋○第二明二非得一中二。初明二非得一。 T2267_.68.0021a24: 後因明二異生性一。今初 T2267_.68.0021a25: 翻此假立不成就名 ○二因明二異生性一
T2267_.68.0021a29: 位上建立異生性一。此復三種。謂欲界繫・色界 T2267_.68.0021b01: T2267_.68.0021b02: [IMAGE] T2267_.68.0021b03: [IMAGE] T2267_.68.0021b04: [IMAGE] T2267_.68.0021b05: [IMAGE] T2267_.68.0021b06: [IMAGE] T2267_.68.0021b07: [IMAGE] T2267_.68.0021b08: [IMAGE] T2267_.68.0021b09: [IMAGE] T2267_.68.0021b10: [IMAGE] T2267_.68.0021b11: [IMAGE] T2267_.68.0021b12: [IMAGE] T2267_.68.0021b13: [IMAGE] T2267_.68.0021b14: [IMAGE] T2267_.68.0021b15: [IMAGE] T2267_.68.0021b16: [IMAGE]
T2267_.68.0021b19: 夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之 T2267_.68.0021b20: 性。無聞異生性者。如來法外諸邪道法。雜集
T2267_.68.0021b25: 義燈二末云。大乘通レ三。不善・有覆及以無覆
T2267_.68.0021b28: 不相應一。經部計不レ立レ有二別體性一。但於下曾未 T2267_.68.0021b29: レ生二聖法一相續分位差別上假立名二異生性一。大 T2267_.68.0021c01: 乘則雖レ立二不相應一非下異二色心一別有中體性上。但 T2267_.68.0021c02: 於下見斷二障種子未二永斷一位上假立異生性一。 T2267_.68.0021c03: 問。其得二聖法一爲レ在二何位一耶。答。演祕云。有 T2267_.68.0021c04: 義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一切三乘聖 T2267_.68.0021c05: 法一名爲二異生一。若獲二少分一即名二聖者一。故俱舍
T2267_.68.0021c08: 亦名二異生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。乃
T2267_.68.0021c11: 如二前説一判上。若依二菩薩地一而論レ之。應レ依二後 T2267_.68.0021c12: 説一。可レ考○自下第二明二衆同分一中三。一問。 T2267_.68.0021c13: 二答。三破。今乃初二
T2267_.68.0021c21: 復出一。次又於同分下第二能所無差難。俱舍
T2267_.68.0022a06: 進一立。三法亦爾。於二一阿賴耶識一期連持相 T2267_.68.0022a07: 續分齊一假立命根一。述記云。但是一識義別説 T2267_.68.0022a08: レ三。謂阿賴耶識相分色法身所得名レ煗。此識 T2267_.68.0022a09: 之種名レ壽。以二能持識故現行識是識。次住 T2267_.68.0022a10: 無心下外人以二無心位壽煗應無詰。豈不下 T2267_.68.0022a11: 引レ經證二識恒有一。後既爾如何下外人復徵。識 T2267_.68.0022a12: 恒有何名二無心位一。彼滅下論主示。轉識滅故 T2267_.68.0022a13: 名二無心位一。非レ謂二阿賴耶識亦無一。言二後當説 T2267_.68.0022a14: 者。指二下第三卷一。此識下顯二賴耶是界趣生 T2267_.68.0022a15: 體一以遮二外執一○三申二正義一
T2267_.68.0022a18: 種一。如二此論一是也。二通説レ現。瑜伽決擇云。八 T2267_.68.0022a19: 根種現定成命根在レ中。三唯内六處。顯揚 T2267_.68.0022a20: 第一云。命根者謂先業所引異熟六處住持
T2267_.68.0022a23: 説。瑜伽五十二説。如何命根。謂於二彼彼處一 T2267_.68.0022a24: 所生自體所有住持限量勢分説名爲レ壽。六
T2267_.68.0022a27: 第四破二無心定及無想果一中四。一問レ外。二 T2267_.68.0022a28: 外答。三難斥四述二正義一。今乃初二
T2267_.68.0022b10: 婆沙百十八出二五説一。評家所説。謂無想異熟 T2267_.68.0022b11: 是無想定所レ感。一切色根及命根衆同分是 T2267_.68.0022b12: 業所レ感。餘蘊乃俱感。俱舍論同二於評家説一。 T2267_.68.0022b13: 如二俱舍要解四辨一。述記七本叙二三解一。二本 T2267_.68.0022b14: 出二於二解一。略纂以二一解一釋擧二泰師解一破斥
T2267_.68.0022b17: T2267_.68.0022b18: [IMAGE] T2267_.68.0022b19: [IMAGE] T2267_.68.0022b20: [IMAGE] T2267_.68.0022b21: [IMAGE] T2267_.68.0022b22: [IMAGE] T2267_.68.0022b23: [IMAGE] T2267_.68.0022b24: 後故此三法下結二非實有一○第五破二實有四 T2267_.68.0022b25: 相一中四。初問二外人一。二外引レ經證。三破執。四 T2267_.68.0022b26: 述二正義一。今初
T2267_.68.0022b29: 切色心。二一期蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮 T2267_.68.0022c01: 生死蘊。雖二別有法而非レ有レ相。正量部立二四 T2267_.68.0022c02: 相一。色法一期多時生滅心心所法燈焔鈴聲
T2267_.68.0022c15: 雖二是第六轉一非三第六轉必有二別體一。猶レ曰二色 T2267_.68.0022c16: 心之體一。豈可下離二色心一而別有體。今亦應レ爾。 T2267_.68.0022c17: 有爲法體生住異滅。即三有爲相非三色心外 T2267_.68.0022c18: 別有二三相一○二能所不異難
T2267_.68.0022c23: 相一耶。設爾何失。若有者云何無爲名二非聚 T2267_.68.0022c24: 法一。若無者品類足説當二云何通一。如三説云二何 T2267_.68.0022c25: 不生不住不滅法謂一切無爲法一。答。應レ作二是 T2267_.68.0022c26: 説一。諸無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説 T2267_.68.0022c27: 當二云何通一。答。翻對有爲一故作二是説一。謂有爲 T2267_.68.0022c28: 法有二生住滅一。無爲異レ彼説二不生等一。非レ謂別
T2267_.68.0023a02: 相之言一形容非相一。惡有二假相一也。有爲諸法 T2267_.68.0023a03: 有二遷流相一。應レ立二假相一。無爲法是不生不滅。 T2267_.68.0023a04: 何可レ立レ相也。然不生不滅之言約レ教有レ別。 T2267_.68.0023a05: 若依二相宗一。則或約レ性説二不生不滅一或約無二 T2267_.68.0023a06: 起盡一或約レ遣二執著一。若依二性宗一。則説二有爲法 T2267_.68.0023a07: 當體即不生不滅一。可レ知○四四相齊興難
T2267_.68.0023a12: 作用一。體雖二同時一用有二先後一。一法生滅作用 T2267_.68.0023a13: 究竟名二一刹那一乃至二或生滅位非二一刹那一。 T2267_.68.0023a14: 然一刹那具有二三體一故説二三相同一刹那一。光 T2267_.68.0023a15: 記云。前家約レ用。後家約三同時具有二三體一。各
T2267_.68.0023a18: レ成。毘婆沙中所説二義叵二以レ情圖一。只是使二 T2267_.68.0023a19: 學者生智之糧耳。其實則非三是未見諦者之 T2267_.68.0023a20: 所二測知一也。若以二情謂一而計度者。纔有二所説一 T2267_.68.0023a21: 則竝墮二四句一。胡成二正理一也。應レ思。次若相違 T2267_.68.0023a22: 下即難二婆沙後義一。後又住異下破三正理計二住
T2267_.68.0023a25: 有一難。三生等無能難
T2267_.68.0023b01: 別立乙能相甲例破有爲一不レ令二別立一。今以三有爲 T2267_.68.0023b02: 體恒有説二生等合一例破無爲體恒有應二生等 T2267_.68.0023b03: 合一。故二文別○七有無乖角難
T2267_.68.0023b06: 難三生在二未來一。後難レ説三滅在二現在一。三滅若下 T2267_.68.0023b07: 滅生相翻難。四又滅違住下違レ同順レ異難。後 T2267_.68.0023b08: 故彼所執等者總結レ非○第四述二正義一中二。 T2267_.68.0023b09: 初申二自義一。後結成假一。今初
T2267_.68.0023b12: 六等明一。難意可レ知。若大乘所立。則生住異 T2267_.68.0023b13: 三在二於現在一。滅即滅無。在二於未來一。然表二此 T2267_.68.0023b14: 有後無一故。於二一刹那一假立四相一。具如二瑜四
T2267_.68.0023b18: 中四。初問レ外。二外引レ教答。三廣破。四述二正 T2267_.68.0023b19: 義一。今乃初二
T2267_.68.0023b29: 難
T2267_.68.0023c03: 等非三必不二能詮一。次聲若能下例顯一切音聲 T2267_.68.0023c04: 皆應有二詮用一斥三離レ語別有二名・句・文一。後若 T2267_.68.0023c05: 唯下結レ非下離二語聲一別有中名等上。義燈・演祕 T2267_.68.0023c06: 有レ辨。可レ見○五徵詰調斥
T2267_.68.0023c11: 四會二相違一。今初
T2267_.68.0023c14: 一刹那聲説二無量陀羅尼名句一。非三性相之所二 T2267_.68.0023c15: 定判一也○二顯二三用殊一
T2267_.68.0023c18: 十三下・二十一下・雜集第二・義林總料簡章
T2267_.68.0023c23: 可レ知。然因明家所謂自性差別其旨大殊。不 T2267_.68.0023c24: レ可二一混一矣。若性相門辨二其二相一。如レ色是 T2267_.68.0023c25: 自性色上常・無常我・無我等是差別。又於二色 T2267_.68.0023c26: 上一如二一靑一是自性靑有二種種靑一即是差別。 T2267_.68.0023c27: 然實自性非二名所詮。今言二名詮自性一詮二共 T2267_.68.0023c28: 相自性一。言二共相自性一者即共相之體也。且 T2267_.68.0023c29: 如レ言レ火召二共相火體一以遮二非火一耳。然名詮二 T2267_.68.0024a01: 共相一。尚是施設安立門。其實則一切法自相 T2267_.68.0024a02: 及共相並是離言法性。非二假智言詮之境一。但 T2267_.68.0024a03: 以レ名召レ體生二他假智一而已。非三名等能詮二法 T2267_.68.0024a04: 體一也。寂曰。如二五根五塵一唯心心所現智證 T2267_.68.0024a05: 非二比智之所能二實知一。但於二施設語言門一於下 T2267_.68.0024a06: 唯召二其自體一不レ得二別義一上云二名詮自性一。 T2267_.68.0024a07: 非三詮言稱二共相之體一也。然自共相別義不二 T2267_.68.0024a08: 一準一。若通途則色等極微心心所法體不二與 T2267_.68.0024a09: レ他共一名二自相一。空無我等該通諸法一者爲二共 T2267_.68.0024a10: 相一。因明集量論所説與レ此稍異。不レ問二一切 T2267_.68.0024a11: 自相・共相一。現智所證即名二自相一。一一假智 T2267_.68.0024a12: 言詮所及分別散心比量智境是名二共相一。佛 T2267_.68.0024a13: 地論第六説。妙觀察智縁二諸法自共相一以二諸 T2267_.68.0024a14: 法一一自體一爲二自相一。是如二小輪圍山一。眞如 T2267_.68.0024a15: 遍二一切法一如二大輪圍山一。是名二共相一。自共相 T2267_.68.0024a16: 義理致幽深。可レ察。然則若約二現智所照一論 T2267_.68.0024a17: 焉。則名等不レ能レ詮二一切法自共相實體一。若 T2267_.68.0024a18: 約二比量智境及非量妄計一。則名詮自性全無
T2267_.68.0024a23: 詞二無礙等者。法無礙解縁二名・句・文一。詞無礙
T2267_.68.0024a27: 各異。可レ解○四會二相違一
T2267_.68.0024b04: 纒異二隨眠一。應レ説下隨眠與レ心不二相應一纒與レ心
T2267_.68.0024b11: 相應一等竝應二例破一。從來諸計未レ説三一切法 T2267_.68.0024b12: 唯識而色心分位假立不相應一故竝受二此破一。 T2267_.68.0024b13: 非下敢向二其所立一諍競是非上也○自下大文 T2267_.68.0024b14: 第三破二無爲法一中三。一破二外計一。二顯二正理一。 T2267_.68.0024b15: 三總結レ非。初中亦二。初總非。次別破。初中 T2267_.68.0024b16: 亦三。一總非レ無レ實。二顯二法定無一。三爲レ量遮 T2267_.68.0024b17: 破。今初
T2267_.68.0024b21: 心之境。第三是比量智境也。今此無爲法是 T2267_.68.0024b22: 現・比・非量所レ不レ攝故。應レ非下離二色心等一別 T2267_.68.0024b23: 有中實體上也○三爲レ量遮破
T2267_.68.0024b26: 佛地論云。五蘊無處顯二虚空一故。又心縁レ空 T2267_.68.0024b27: 故名二心顯一。擇滅無爲若依二能證一唯心所顯。 T2267_.68.0024b28: 若依二離縛一自性斷者亦唯心顯。由二簡擇心 T2267_.68.0024b29: 斷染顯故通説二三斷一。是色心顯由レ斷二五蘊一 T2267_.68.0024c01: 而證得故。或唯心顯若非擇滅通二色心一顯。色 T2267_.68.0024c02: 心縁闕而證得故○第二別破中三。一破二薩 T2267_.68.0024c03: 婆多一。二例破餘部一。三總破二無爲無因果一。今 T2267_.68.0024c04: 初
T2267_.68.0024c09: 藏心一故。故作二斯未了説一耳。不レ可下妄以二情 T2267_.68.0024c10: 謂一而是非上矣○二例破餘部一
T2267_.68.0024c17: 也
T2267_.68.0024c20: 六意識縁。入地已去後得智縁二前無分別智 T2267_.68.0024c21: 中法性之空等一及縁二佛所説空等一變似空等 T2267_.68.0024c22: 相一。是通二第六・第七二識縁一至二於佛果一。三智 T2267_.68.0024c23: 所縁或除二成事一或通二八識一。智遍縁故。下論 T2267_.68.0024c24: 云。無爲何性攝耶。三皆容レ攝。心等變似虛 T2267_.68.0024c25: 空等一相隨レ心生故。依他起攝。愚夫於レ中妄 T2267_.68.0024c26: 執二實有一。此即遍計所執性攝。若於二眞如一假 T2267_.68.0024c27: 施設有二虛空等義一。圓成實攝。有漏心等屬二 T2267_.68.0024c28: 依他一無漏心等容二二性攝一。衆縁生故攝屬依 T2267_.68.0024c29: 他一。無二顚倒一故圓成實攝○二依二法性一假施 T2267_.68.0025a01: 設有一
T2267_.68.0025a04: 處即不生不滅眞理顯是名二擇滅一。此眞如性 T2267_.68.0025a05: 本淨名二非擇滅一。或有爲法縁闕不生不生故。 T2267_.68.0025a06: 不滅本性自顯。亦名二非擇滅一。不動者。雜集二 T2267_.68.0025a07: 云。不動者。謂已離二遍淨欲一未レ離二上欲一。苦樂 T2267_.68.0025a08: 滅無爲。想受滅者。已離二無所有處欲一止息 T2267_.68.0025a09: 想作意爲レ先故。諸不恒行心心所及恒行一 T2267_.68.0025a10: 分心心所滅無爲。當レ知此中有二二種應斷法一。 T2267_.68.0025a11: 謂諸煩惱及此所依受。受有二二種一。謂變異及 T2267_.68.0025a12: 不變異。如二其次第一苦樂非苦樂。當レ知煩惱 T2267_.68.0025a13: 斷故建立擇滅一。二受斷故如二其次第一建立
T2267_.68.0025a17: T2267_.68.0025a18: [IMAGE] T2267_.68.0025a19: [IMAGE] T2267_.68.0025a20: [IMAGE] T2267_.68.0025a21: [IMAGE] T2267_.68.0025a22: [IMAGE] T2267_.68.0025a23: [IMAGE] T2267_.68.0025a24: [IMAGE] T2267_.68.0025a25: [IMAGE] T2267_.68.0025a26: [IMAGE] T2267_.68.0025a27: [IMAGE] T2267_.68.0025a28: [IMAGE] T2267_.68.0025a29: [IMAGE] T2267_.68.0025b01: 所詮。無名立レ名故十種名中名二究竟名一。可 T2267_.68.0025b02: レ知○三總結レ非 T2267_.68.0025b03: 故諸無爲非定實有 總非。可レ解。述記之中
T2267_.68.0025b10: 合破三外道餘乘計二法實有一
T2267_.68.0025b13: 後爲遣下明三唯識眞勝義無二相可取。寂曰。 T2267_.68.0025b14: 此一段文與二般若眞空理一其旨脗浹。宜哉龍 T2267_.68.0025b15: 樹・天親内鑒冷然道不二相妨一也。後代性相偏 T2267_.68.0025b16: 取有無互諍者。蓋時之弊也○自下大文第 T2267_.68.0025b17: 五解二上法執分別俱生位次一中二。一明二二執 T2267_.68.0025b18: 行相斷位一。二明二執所縁有無初一中二。一擧 T2267_.68.0025b19: レ數列レ名
T2267_.68.0025b22: 釋二俱生義一。二正明二執體一。三明二伏斷位次一。今 T2267_.68.0025b23: 乃初也
T2267_.68.0025b29: 云二常相續一。此識縁境至レ下當レ知○二明二第 T2267_.68.0025c01: 六識俱一
T2267_.68.0025c04: レ了二蘊等諸相是識所變似有無性一執爲二實 T2267_.68.0025c05: 法一。寂曰。第六識俱俱生我執總別取二蘊相一。今 T2267_.68.0025c06: 俱生法執總別取二蘊處界一。文義顯著無二復可 T2267_.68.0025c07: 論。相家學者蕪論鑿説。如二閙叢林一。豈可レ謂三 T2267_.68.0025c08: 之弘通二空唯識之妙道一乎哉。寄二語同志一。 T2267_.68.0025c09: 苟欲レ開發此論之玄猷一者。應須努力撥遣 T2267_.68.0025c10: 李唐以來之弊風一也。若不レ爾者此道幾乎墜 T2267_.68.0025c11: レ地矣○三明二伏斷位次一
T2267_.68.0025c14: ○第二明二分別起法執一中四。一明二分別名一。 T2267_.68.0025c15: 二顯二執所在一。三分レ二別釋。四伏斷位次。今 T2267_.68.0025c16: 乃初也
T2267_.68.0025c21: 名二法執一。所遍計境無量無數。於レ中任運起而 T2267_.68.0025c22: 不レ由二邪教邪思一者是名二俱生法執一。由二邪思 T2267_.68.0025c23: 等構畫分別一起者名二分別法執一。理趣顯然。然 T2267_.68.0025c24: 慈恩疏主錯解佛地論意一以二我執所迷二十 T2267_.68.0025c25: 句六十五句一辨二法執頭數一。至處皆爾。恐非二 T2267_.68.0025c26: 是論正旨一論旨焉則就三我見必帶二法執一。且 T2267_.68.0025c27: 準二我執所迷句數一以辨二法執頭數一。非レ謂三法 T2267_.68.0025c28: 執所迷境全同二我執所迷句數一。不レ爾者一切 T2267_.68.0025c29: 處一切時執二心外有法。無量無數遍計法執 T2267_.68.0026a01: 何句所攝。學者應レ思○四明二伏斷位一
T2267_.68.0026a04: 是名二眞佛出現一。是云二生諸佛家一。亦名二眞佛 T2267_.68.0026a05: 弟子一。是即菩薩一阿僧祇耶所二熏成一。福慧種 T2267_.68.0026a06: 子資發此眞明一拔除無始時來所二成就一毒 T2267_.68.0026a07: 樹之根本上。豈是容易耶。今言二麁故易斷。且 T2267_.68.0026a08: 望下初地住心已去乃至二金剛一經歴二阿僧祇 T2267_.68.0026a09: 劫一數數修習斷中微細難斷法上而言耳。見道斷 T2267_.68.0026a10: 障至レ下當レ辨○第二明二執所縁或有或無一
T2267_.68.0026a13: 具在二此中一。遍計所執空無所有猶如二龜毛兎 T2267_.68.0026a14: 角一。依他縁生亦如レ幻有。幻有乃似レ有誑惑 T2267_.68.0026a15: 愚夫而已。以レ智照則一切諸法當體寂滅自 T2267_.68.0026a16: 性涅槃。唯是一心眞法界矣○自下大文第 T2267_.68.0026a17: 三別徵總結中三。一牒レ前示レ非。二別破二上 T2267_.68.0026a18: 座部等計一。三重總結引レ經證成。今初
T2267_.68.0026a21: 唯是自識相分。非下有二心外色等一爲中所縁縁上。 T2267_.68.0026a22: 後縁用下釋下心外境無レ有二實體一故不能レ爲二 T2267_.68.0026a23: 心所縁一○二別破二上座部等一
T2267_.68.0026a26: 之義上。如二他心智一。自心心所前聚後聚互縁亦 T2267_.68.0026a27: 爾。後同聚下斥二同聚心心所互相縁一。大衆部・ T2267_.68.0026a28: 上座部・法藏部等許同聚相縁異義如下唯識 T2267_.68.0026a29: 疏家引二婆沙第九一明上。寂曰。予竊謂。此一段 T2267_.68.0026b01: 文因五上明四色等皆自識相分非三心外法能爲二 T2267_.68.0026b02: 所縁縁一。便顯乙自他心聚相縁・自心心所前後 T2267_.68.0026b03: 相縁並皆非下離二自心一別有中所縁縁上及以同 T2267_.68.0026b04: 聚心所亦非二親所縁一之旨甲而已。非三必抗對 T2267_.68.0026b05: 他之異計一。應レ思○三重結引レ經證
T2267_.68.0026b08: 重釋二外妨難一重淨二三句一中三。一叙レ難。二破 T2267_.68.0026b09: 斥。三結レ正。今初
T2267_.68.0026b12: 闢レ之。當時此地拂レ跡所レ無。於レ此徒費二工夫一。 T2267_.68.0026b13: 可レ謂二喪車後之藥袋一也。不耶○第二破斥中 T2267_.68.0026b14: 二。初破二外道一。後因斥二餘乘。初中二。初破二眞 T2267_.68.0026b15: 事無一。二破二似事及共法一。今乃初也
T2267_.68.0026b20: 初
T2267_.68.0026b26: 有二猛赤義一名二共法。論意如レ是。今破云。猛赤
T2267_.68.0026c04: 法共許眞事假亦不依。應レ思○二別顯中三。 T2267_.68.0026c05: 一顯下不レ依レ眞唯依二共相一轉上。二顯三假詮智有二 T2267_.68.0026c06: 勝功能一。三總申二假説不依二眞事一。今初
T2267_.68.0026c09: 相一不レ縁二自相一。可レ知○二顯三假詮智有二勝功 T2267_.68.0026c10: 能一
T2267_.68.0026c13: 施設自相一爲二假所依一。由二假智詮一顯二於法一。 T2267_.68.0026c14: 如二手指レ月等一。不レ爾如何説爲二能證得一也。二 T2267_.68.0026c15: 云。假智詮レ境不レ得二自相一。亦非丁離二此二一外 T2267_.68.0026c16: 更有二別方便一施設自相一可丙爲二假所依一顯乙此 T2267_.68.0026c17: 二甲。既不レ得二自相一。離レ此無二方便可得二自相一。
T2267_.68.0026c20: レ得二自相一方便上。故以二假智言詮一顯二法自相一。假 T2267_.68.0026c21: 智言證之所二詮變一與二彼自相一相似。故名爲
T2267_.68.0026c25: 境。述記云。問曰。若不レ著二自相一横爲二分別一。何 T2267_.68.0026c26: 非二是執一。即善心等中應レ有二法執一。如法執不 T2267_.68.0026c27: 善心一亦不レ稱レ境故。答曰。法執之心非二但不 T2267_.68.0026c28: 稱二本質一亦不レ稱二影像親所縁共相之法依 T2267_.68.0026c29: 他性一。故名爲レ執。或堅著此親相分一故説レ之 T2267_.68.0027a01: 爲レ執。此善心等縁二共相一時。雖レ不レ稱二自相本 T2267_.68.0027a02: 質一而稱二於影像所變一。亦不二横計堅著一。與二法 T2267_.68.0027a03: 執一不レ同。以二彼影像依他性一故。或比量等心 T2267_.68.0027a04: 縁二親相分一亦不二相稱一。若相稱者。應レ言レ得
T2267_.68.0027a07: 慧論師計。法執通二三性心一。護法宗計。法執 T2267_.68.0027a08: 唯在二染無記心一不レ在二善心一。然此二計各有二 T2267_.68.0027a09: 道理一非レ可二偏取一。而約レ教判焉。則護法宗義 T2267_.68.0027a10: 乃相宗相分之教也。安慧所立乃從レ相入レ性 T2267_.68.0027a11: 之分齊。其致隣二於賢首所レ判終教一也。疏中 T2267_.68.0027a12: 以二堅著・不堅著一而辨二善心無法執一者善矣。 T2267_.68.0027a13: 其言下善心雖レ不レ稱二自相一稱中影像所變上者義 T2267_.68.0027a14: 未二了當一。何者雖二是善心一。其有漏心第六意 T2267_.68.0027a15: 識獨散縁相取レ法取レ我。豈可レ得レ言レ稱二於影 T2267_.68.0027a16: 像所變一乎。寂竊謂。二執諸識有無法執三性 T2267_.68.0027a17: 通局乃性海自爾之波瀾而大乘始門應二必 T2267_.68.0027a18: 有一之智印也。凡三性心品其染汚心者深著二 T2267_.68.0027a19: 塵境一違逆眞性一。無記闇心次レ之故我執唯 T2267_.68.0027a20: 在二染心一。法執通二染無記心一。其善心者雖二是 T2267_.68.0027a21: 有漏一。必順レ性起而無二堅著一故。亦此心即淨 T2267_.68.0027a22: 法界等流出世淨心之光影故。不二説爲有二法 T2267_.68.0027a23: 執一。據二此理一則護法宗義道理極成。若復據乙 T2267_.68.0027a24: 其所レ謂善心者雖二是無漏一。其因中者五・八未 T2267_.68.0027a25: レ轉故。尚帶二微細法執一。未レ得下於二心性一究竟 T2267_.68.0027a26: 明了上。況於二有漏心一乎。施戒等善於二名相一轉 T2267_.68.0027a27: 者恒不レ離二無明妄執一故。亦爲レ有二法執一之義甲。 T2267_.68.0027a28: 則安慧所立深契二道理一。是故此宗所立兩義 T2267_.68.0027a29: 並存而彬彬乎。妙道也。後偏朋二護法宗一抑 T2267_.68.0027b01: 廢安慧宗一者。可レ謂二單輪隻翼一矣。豈可レ成二全 T2267_.68.0027b02: 功一哉○三結レ依
T2267_.68.0027b05: 相一。共相乃自相上起妄增益之相。是唯假有 T2267_.68.0027b06: 非二眞實有一。遍計所執我之與レ法是依他起上 T2267_.68.0027b07: 起妄增益。當情現有都無二自體一。然安慧論師 T2267_.68.0027b08: 意謂自體分證量諸法自相一。是依他離言境。 T2267_.68.0027b09: 若有二能所取一纔墮二分別一。皆是共相轉。是遍 T2267_.68.0027b10: 計所執而非二依他性一。若護法宗意謂。共相不 T2267_.68.0027b11: レ離二自相一。色等共相即全二自體一而起。故此共 T2267_.68.0027b12: 相亦依他起。善心縁二此共相所縁一不レ違二影 T2267_.68.0027b13: 像一故不レ爲レ有レ執。遍計妄情更執二此影相一堅 T2267_.68.0027b14: 著横計。是名爲レ執。是故護法宗意。則遍計 T2267_.68.0027b15: 義增益義通二三性心一。軌唯在二染無記心一。若安 T2267_.68.0027b16: 慧宗。則三性心並遍計妄增益。皆帶二法執分 T2267_.68.0027b17: 別一。如二上已辨一○第三結レ正
T2267_.68.0027b20: 我法一也。契經者厚嚴經也○自下大段第二 T2267_.68.0027b21: 釋二下三句一。於レ中分レ二。一別釋二三句一。二別 T2267_.68.0027b22: 解二能變義一。初中二段。初釋二初句一。後釋二後二 T2267_.68.0027b23: 句一。今乃初也
T2267_.68.0027b26: 釋二下二句一中二。初明二三能變一。二釋二及言一。初 T2267_.68.0027b27: 中三。今初明二異熟識一
T2267_.68.0027c01: 三位一。謂一我愛執藏現行位。二善惡業果位。 T2267_.68.0027c02: 三相續執持位。所謂異熟當二第二位一。樞要意 T2267_.68.0027c03: 謂。瑜伽説二七地或十三住一。阿賴耶在二七地中 T2267_.68.0027c04: 前四地・十三住中初九住一。毘播迦名通二六地 T2267_.68.0027c05: 前十二住一。阿陀那名貫通七地・十三住一。多 T2267_.68.0027c06: 者相續義。一切時行名レ之爲レ多。乃至又多者 T2267_.68.0027c07: 廣義。即是總義。對二六・七識一揀レ之。述記意謂 T2267_.68.0027c08: 三名之中異熟在二於寬狹之間一。若叙二初名一則 T2267_.68.0027c09: 洩二第八地已上識一。若擧二第三名一則雖二攝レ位 T2267_.68.0027c10: 遍一義通三果位無二熏習一。即成二無用一。今就下因中 T2267_.68.0027c11: 有二熏變一位上建立此識一。故不レ出二阿陀那名一。阿 T2267_.68.0027c12: 陀那名新舊異諍。如二攝論疏明一○二明二思量 T2267_.68.0027c13: 識一
T2267_.68.0027c18: 及言顯六合爲一種 ○自下第二別釋二能 T2267_.68.0027c19: 變義一中二。初牒列レ數。二依レ標解。今初
T2267_.68.0027c22: 後別釋。今初
T2267_.68.0027c25: 爲法相續隨轉。六道輪迴轉異無レ窮○二別 T2267_.68.0027c26: 釋中二。今初等流習氣
T2267_.68.0027c29: 自名言種子也。名言種子者。論第八云。名言 T2267_.68.0028a01: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有レ二。一表義 T2267_.68.0028a02: 名言。即能詮レ義音聲差別。二顯境名言。即能 T2267_.68.0028a03: 了レ境心心所法。隨二二名言一所二熏成一種作二有
T2267_.68.0028a06: 自種子誰能熏耶。答。諸部對法未レ見二的説一。 T2267_.68.0028a07: 古來相傳。七轉識熏二自種於本識一時亦能熏二
T2267_.68.0028a10: 哉。古對法中不レ明二此義一也○二異熟習氣」
T2267_.68.0028a13: 云。三有支習氣。謂招二三界異熟業種。有支 T2267_.68.0028a14: 有レ二。一有漏善。即是能招二可愛果一業。二諸 T2267_.68.0028a15: 不善。即是招二非愛果一。業隨二二有支一所二熏成一
T2267_.68.0028a18: 答。我見熏習是名言熏習中開立之一耳。今 T2267_.68.0028a19: 乃於二因縁・增上二縁一建立二能變一以申明 T2267_.68.0028a20: 生死總別因果一。故唯説二此二一。其我見心熏二我 T2267_.68.0028a21: 見種一者。自攝在於名言熏習中一。不二別言之。 T2267_.68.0028a22: 可レ知○第二明二果能變一中有レ二。初總明。後 T2267_.68.0028a23: 別釋。今乃初也
T2267_.68.0028b01: 熟分齊一。初中有レ二。初明二總果一。後明二別果一。總 T2267_.68.0028b02: 果即引業果。猶如レ作レ模。別果即滿業果。猶 T2267_.68.0028b03: 如レ塡レ彩。由二因是善惡果是無記一。總別二果 T2267_.68.0028b04: 俱名二異熟一。然第八引果是眞異熟。六識別果
T2267_.68.0028b07: 唯染果位唯無漏故。非三異熟種之所二引生一。可 T2267_.68.0028b08: レ知。後此中下揀二異熟分齊一。此識有二三位一。異 T2267_.68.0028b09: 熟名通二前二位一。而今言二異熟一者。且就下我愛 T2267_.68.0028b10: 執藏位持二雜染種一能變果識上建立。此位能 T2267_.68.0028b11: 具二三義一爲二我法二執依一故。三義者何。謂我 T2267_.68.0028b12: 愛執藏即阿賴耶義。持雜染種是阿陀那義。 T2267_.68.0028b13: 能變果識即異熟義。非謂等者揀二後二位一。述 T2267_.68.0028b14: 記・了義燈所レ辨甚失二論旨一。應レ思 T2267_.68.0028b15: T2267_.68.0028b16: [IMAGE] T2267_.68.0028b17: [IMAGE] T2267_.68.0028b18: [IMAGE] T2267_.68.0028b19: [IMAGE] T2267_.68.0028b20: [IMAGE] T2267_.68.0028b21: [IMAGE] T2267_.68.0028b22: [IMAGE] T2267_.68.0028b23: ○自下大段第二。二十二頌半廣明二識相一 T2267_.68.0028b24: T2267_.68.0028b25: [IMAGE] T2267_.68.0028b26: [IMAGE] T2267_.68.0028b27: [IMAGE] T2267_.68.0028b28: [IMAGE] T2267_.68.0028b29: [IMAGE] T2267_.68.0028c01: T2267_.68.0028c02: [IMAGE] T2267_.68.0028c03: [IMAGE] T2267_.68.0028c04: [IMAGE] T2267_.68.0028c05: [IMAGE] T2267_.68.0028c06: [IMAGE] T2267_.68.0028c07: [IMAGE] T2267_.68.0028c08: [IMAGE] T2267_.68.0028c09: [IMAGE] T2267_.68.0028c10: [IMAGE] T2267_.68.0028c11: [IMAGE] T2267_.68.0028c12: [IMAGE] T2267_.68.0028c13: [IMAGE] T2267_.68.0028c14: 初明二初能變一中二。初頌。後長行。今初
T2267_.68.0028c17: 六相應。七五受。八三性。九因果。十伏斷位。 T2267_.68.0028c18: 於二此十中一。初三相合爲二一門一。所縁行相亦合 T2267_.68.0028c19: 爲二一門一。總成二七段一。更別解二觸等一爲二一門一。是 T2267_.68.0028c20: 名二八段十義一。可レ知○八段中第一段明二三 T2267_.68.0028c21: 一二" /> T2267_.68.0028c22: [IMAGE] T2267_.68.0028c23: [IMAGE] T2267_.68.0028c24: [IMAGE] T2267_.68.0028c25: [IMAGE] T2267_.68.0028c26: [IMAGE] T2267_.68.0028c27: [IMAGE] T2267_.68.0028c28: [IMAGE] T2267_.68.0028c29: [IMAGE] T2267_.68.0029a01: T2267_.68.0029a02: [IMAGE] T2267_.68.0029a03: [IMAGE] T2267_.68.0029a04: [IMAGE] T2267_.68.0029a05: [IMAGE] T2267_.68.0029a06: [IMAGE] T2267_.68.0029a07: [IMAGE] T2267_.68.0029a08: [IMAGE] T2267_.68.0029a09: [IMAGE] T2267_.68.0029a10: [IMAGE] T2267_.68.0029a11: [IMAGE] T2267_.68.0029a12: [IMAGE] T2267_.68.0029a13: [IMAGE] T2267_.68.0029a14: [IMAGE] T2267_.68.0029a15: [IMAGE] T2267_.68.0029a16: [IMAGE] T2267_.68.0029a17: [IMAGE] T2267_.68.0029a18: 演祕云。有義。初略明二三相一。後解二因相一。疏言三
T2267_.68.0029a21: 相一。明二一切種相一中自相果相其旨自彰。疏 T2267_.68.0029a22: 就二此義一云レ廣二三相一乎。應レ思○初明二自相一 T2267_.68.0029a23: 中三。今初釋二藏義一
T2267_.68.0029a28: 故。此識於二諸法中一隱藏爲レ因故。復次諸衆 T2267_.68.0029a29: 生藏二此識中一由レ取二我相一故。是故名二阿梨耶
T2267_.68.0029b03: 水中一爲レ水作因。何以。水之與レ波一異不可 T2267_.68.0029b04: 得故。自有二互爲因果之義一。亦有二互爲隱顯之 T2267_.68.0029b05: 義一。此義甚深。不レ可下輒以二情謂一而議上也。是
T2267_.68.0029b08: 謂是所熏是習氣義。非下如三大等顯了法性藏二 T2267_.68.0029b09: 最勝中一阿賴耶識攝藏諸法一亦復如是。爲 T2267_.68.0029b10: レ簡二彼義一是故復言二一切種子一。識與二一切種 T2267_.68.0029b11: 子一俱生俱滅故。阿賴耶識與二諸轉識一互爲縁
T2267_.68.0029b14: 法一之義上。則賴耶是能藏諸法種子是所藏。譬 T2267_.68.0029b15: 如二倉廩收レ穀倉是能藏穀是所藏一。若約下雜染 T2267_.68.0029b16: 法熏藏種於賴耶一之義上。則雜染法是能藏。能 T2267_.68.0029b17: 熏藏種一故。賴耶是所藏能受二諸法熏一故。譬 T2267_.68.0029b18: 如下人持レ穀收二於倉中一人是能藏倉是所藏上 T2267_.68.0029b19: 也。此釋與二攝論所説一稍有二異致一。然古對法 T2267_.68.0029b20: 中隱然含容本・轉二識一異不可得之玄猷一 T2267_.68.0029b21: 故。似レ淺飜深。李唐以來則不レ然。八識八箇 T2267_.68.0029b22: 調然各立。本識種・現亦類二種菓一。所以其所二 T2267_.68.0029b23: 解釋一似二極精密一於レ理膚淺。此義非三筆墨之 T2267_.68.0029b24: 所二能罄一。亦叵下與二庸情一而説中與焉上。應下須廣 T2267_.68.0029b25: 讀二古對法一而熟思鍛錬上矣。謂與雜染等者。 T2267_.68.0029b26: 明二能所藏一。有情執等者。釋二執藏一○二即レ頌 T2267_.68.0029b27: 名
T2267_.68.0029c01: 即頌一。無性攝論第二云。安立此相一略有二三 T2267_.68.0029c02: 種一。一者安立自相。二者安立因相。三者安立 T2267_.68.0029c03: 果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依二一切 T2267_.68.0029c04: 雜染品法所有熏習一爲二彼生因一。由三能攝持 T2267_.68.0029c05: 種子一相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即 T2267_.68.0029c06: 如レ是一切種子阿賴耶識於二一切時一與二彼雜 T2267_.68.0029c07: 染品類諸法現前一爲レ因。此中安立阿賴耶識 T2267_.68.0029c08: 果相者。即依二彼雜染品法無始時來所有熏
T2267_.68.0029c13: 釋一。意謂。上爲三廣攝二有漏位識一故立二異熟名一。 T2267_.68.0029c14: 今欲レ明二過重位一故叙二阿賴耶名一。七地二乘 T2267_.68.0029c15: 有學最初捨レ之。可レ知○第二明二果相一中有 T2267_.68.0029c16: レ四。今初明二異熟義一
T2267_.68.0029c21: 識一。如二樹依根。化地部中亦以二異門密意一説 T2267_.68.0029c22: レ此名二窮生死蘊一。又云。法藏部中説二根邊蘊・ T2267_.68.0029c23: 一味蘊一。其一味蘊即當二本識一。又云。上座部中 T2267_.68.0029c24: 亦説二此識一名二有分識一。簡意可レ知○三即レ頌 T2267_.68.0029c25: 名
T2267_.68.0029c29: 所攝果相是也。或可レ指二等流・士用等種類一。 T2267_.68.0030a01: 而異熟名寬通二二位・四位一。且此名不レ共二餘 T2267_.68.0030a02: 識一故偏叙二此名一以標二果相一。可レ知○三明二因 T2267_.68.0030a03: 相一。於レ中分レ四。今初明二因相義一
T2267_.68.0030a07: 可知行相。種之與レ現一異不可得。離二一切 T2267_.68.0030a08: 種相一外別現行自體不可得。唯於二義分一建 T2267_.68.0030a09: 立種・現一。而與二餘識一其異可レ知。故言下三相於二 T2267_.68.0030a10: 現行一立上。而可レ得焉。言三三相通二種・現一而亦可 T2267_.68.0030a11: レ得焉。言下以レ種爲二因相一現行爲二果相一種・現 T2267_.68.0030a12: 俱爲中自相上而亦可レ得焉。雖二三義可得。其第 T2267_.68.0030a13: 三義旨趣顯著。且能順二攝論之文一。宜二憑用一 T2267_.68.0030a14: 焉。不レ可三以レ情局定種・現一矣○二簡二他宗一」
T2267_.68.0030a22: 種以爲二因相一。十因之義如二論第八卷明一○ T2267_.68.0030a23: 二總結
T2267_.68.0030a28: 初出體門
T2267_.68.0030b02: レ識不二定一異一。若據二隨轉理門一。種子附二身相 T2267_.68.0030b03: 續中報身一。不二定一異一。攝論又云。種子在二依 T2267_.68.0030b04: 止處中及本識中一○二一異分別門
T2267_.68.0030b07: 一切諸法遍計自性妄執習氣。是名二安立種 T2267_.68.0030b08: 子一。然此習氣是實物有。是世俗有。望二彼諸 T2267_.68.0030b09: 法一不レ可レ定説異不異相一。猶如二眞如一。即是亦 T2267_.68.0030b10: 名二遍行眞如一。又攝論云。阿賴耶識中諸雜染 T2267_.68.0030b11: 品種子爲二別異住一爲レ無二別異一。非下彼種子有二 T2267_.68.0030b12: 別實物一於二此中一住上。亦非二不異一。釋云。一切種 T2267_.68.0030b13: 子是阿賴耶功能差別。如下法作用與二諸法體一
T2267_.68.0030b18: 因縁生是實有上。次以レ量出二安慧等難一。後論主 T2267_.68.0030b19: 反質。例二眞如一以成二實有一。可レ知。若依二護法 T2267_.68.0030b20: 宗一。則一切有爲法望二之眞勝義諦一是假名有 T2267_.68.0030b21: 而非二實有一。望二之遍計所起法一是即實有而 T2267_.68.0030b22: 非二實有一。若依二安慧宗一。則一切因縁生總是幻 T2267_.68.0030b23: 有假方。假亦熏レ種。種亦是假。遍計所起法是 T2267_.68.0030b24: 都無。猶如二龜毛兎角一。何云二之假一也。寂曰。兩 T2267_.68.0030b25: 宗雖二各有理。徵二之方等經論之大宗一。則安 T2267_.68.0030b26: 慧所立深得二正旨一。李唐以求相家所レ倡偏明二 T2267_.68.0030b27: 護法一往往杭破淸辨・安慧等一。此不二翅不得二 T2267_.68.0030b28: 淸辨・安慧等宗致一。恐亦非二護法論師之正旨一 T2267_.68.0030b29: 也乎。學者可レ思○四二諦分別門
T2267_.68.0030c03: 一眞如。應レ名二非安立諦一。今種子唯在二安立 T2267_.68.0030c04: 諦中一。若依二此論一立二四世俗四勝義一。即種子 T2267_.68.0030c05: 在二世俗諦中一唯是實有。若入二勝義諦中一。種 T2267_.68.0030c06: 子亦假有。今此種子在二四俗中一。是第二道理 T2267_.68.0030c07: 世俗攝。在二四眞中一。第一世間勝義所攝。望二 T2267_.68.0030c08: 之第一世俗一。則應レ言二是實有一。若望二之二空 T2267_.68.0030c09: 眞如等一。則是假名有。可レ知○五四分分別門」
T2267_.68.0030c13: 故。乃至無色界第八識得レ縁二欲色界器一。以二 T2267_.68.0030c14: 共業一故。若依二護法論師一。則種子是第八相 T2267_.68.0030c15: 分。無色界第八見分唯縁二相分一不レ得レ縁二下
T2267_.68.0030c18: 初也
T2267_.68.0030c21: 性種即各自性攝。九十六初云。住二自性界一 T2267_.68.0030c22: 者。謂十八界隨二自相續一各各決定。差別種子 T2267_.68.0030c23: 習増長界者。即諸法或是善惡。於二餘生中一先 T2267_.68.0030c24: 已數習令二彼現行一故。於二今時一種子強盛依 T2267_.68.0030c25: 附相續一。由レ是爲レ因暫遇二小縁一便能現起定 T2267_.68.0030c26: 不レ可レ轉。復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可 T2267_.68.0030c27: 得一。然一一界業趣有情種種品類有二差別一故。
T2267_.68.0031a03: 漏種非二異熟識性所攝一。是識分不。答。傳護法 T2267_.68.0031a04: 義有二兩説一。一相分收。若爾第八應レ縁二此種一。 T2267_.68.0031a05: 答。二解。一云。許レ縁無レ失。此釋不レ正。一云。 T2267_.68.0031a06: 不レ縁。但説三見分親所縁者皆名二相分一。不レ言二 T2267_.68.0031a07: 諸相皆見所縁一乃至。二云。既非二見縁一依二自 T2267_.68.0031a08: 證分一自證分攝。若至二無漏一方相分攝。淨見
T2267_.68.0031a11: 故。不下從二異熟識一爲中無記上。因果二位唯是善 T2267_.68.0031a12: 性。此種子至二有漏聞思熏習一内漸增長。見道 T2267_.68.0031a13: 已去體相方顯無漏心現起。可レ知。後會二論
T2267_.68.0031a16: 切種子所攝異熟所生故。問意可レ知。雖名下 T2267_.68.0031a17: 會釋。意謂。無漏種子雖レ名二異熟一而非二無記一。 T2267_.68.0031a18: 但依二異熟一故名二異熟種一。而異熟識是無記。 T2267_.68.0031a19: 無漏種是善。異性相依如下眼與二眼識等一異性 T2267_.68.0031a20: 相依上。或可雖三無漏種亦名二異熟一。異熟義殊。 T2267_.68.0031a21: 此種由二熏習力一轉變成熟故名二異熟一。可レ知。 T2267_.68.0031a22: 寂曰。此會釋義意明著。可レ解。述記出二齊不 T2267_.68.0031a23: 齊義不齊之中以二四解一辨。其旨鑿矣。恐非二 T2267_.68.0031a24: 論正旨一。應レ考○七本有新熏分別門中有二三 T2267_.68.0031a25: 家一。初唯本有家。於レ中分レ四。一標宗。二釋難。 T2267_.68.0031a26: 三引證。四立理。今初
T2267_.68.0031a29: 護法同時出世。故獨叙二彼計一耳○二釋難」 T2267_.68.0031b01: 由熏習力但可增長 諸經論説下由二熏習力一 T2267_.68.0031b02: 有上。是即言二熏習增長一。非二新種生一。可レ知○三 T2267_.68.0031b03: 引證中二。初引二有漏無漏通經一。二引二無漏種 T2267_.68.0031b04: 本有經一。例同有漏一。今初
T2267_.68.0031b07: 文。四同卷之文。初無盡意經者。大集部經也。 T2267_.68.0031b08: 大莊嚴論第一云二多界修多羅一。顯揚論云二大
T2267_.68.0031b11: 説。有二眼界・色界・眼識界一乃至有二意界・法界。 T2267_.68.0031b12: 意識界一由下於二阿賴耶識中一有中種種界上故。又 T2267_.68.0031b13: 如三經説二惡叉聚喩一。由下於二阿賴耶識中一有中多
T2267_.68.0031b20: 如是建立因果不亂 諸法種子本來自有。則 T2267_.68.0031b21: 因生レ果時應レ無二雜亂一。若異レ此解。則義可二混 T2267_.68.0031b22: 亂一○第二唯新熏家亦分レ四。一立宗。二釋 T2267_.68.0031b23: 難。三引證。四解レ違。今初 T2267_.68.0031b24: 有義種子皆熏故生 此難陀・勝軍等義○ T2267_.68.0031b25: 二釋難
T2267_.68.0031b28: 現起故。從レ本已來熏種即有。無漏於二凡位一 T2267_.68.0031b29: 而未レ得レ起故。不レ可レ言レ有二本有種子一。如麻香
T2267_.68.0031c08: 從二何種子一生。若言下麁重自性種子爲二種子一 T2267_.68.0031c09: 生上。不レ應二道理一。答。諸出世間法從二眞如所縁 T2267_.68.0031c10: 縁種子一生。非二彼習氣積聚所生一。釋曰。相傳 T2267_.68.0031c11: 天竺略有二三釋一。一唯新熏宗。勝軍論師自有二 T2267_.68.0031c12: 兩解一。一云。諸佛菩薩由證二眞如一展轉流出 T2267_.68.0031c13: 十二分教一。見道已前勝解行地縁二彼教法一作二 T2267_.68.0031c14: 所縁一生。從レ本爲レ名。名下從二眞如所縁縁一生上。 T2267_.68.0031c15: 二云。初地出世聖道。一從二世第一法一爲二增 T2267_.68.0031c16: 上・無間二縁一而生。二從二眞如所縁縁一生。二 T2267_.68.0031c17: 本有宗。護月論師亦有二兩釋一。一本有無漏種 T2267_.68.0031c18: 子爲二增上縁一眞如爲二所縁縁一故。順解脱等 T2267_.68.0031c19: 善根得レ生。二云。本有無漏種子爲二因縁一解脱 T2267_.68.0031c20: 分等爲二增上縁一世第一法爲二無間縁一眞如 T2267_.68.0031c21: 爲二所縁縁一故。初地出世間法得レ生。論從二後 T2267_.68.0031c22: 縁一隱レ前不レ説云下從二眞如所縁縁一生上。三新舊 T2267_.68.0031c23: 合家。戒賢論師釋與二本有宗一大旨相同。寂 T2267_.68.0031c24: 曰。此三家竝相宗教限之釋。理致未レ圓。今試 T2267_.68.0031c25: 就二性相大猷一而辨レ之。一心眞法界以二二無 T2267_.68.0031c26: 我一爲レ性。但由二無明妄執力一生二能所取一於二蘊 T2267_.68.0031c27: 處界一計レ法計レ我。自體成レ三道流變。二無 T2267_.68.0031c28: 我性於レ是隱覆。眞如内熏習力外感二淨法界 T2267_.68.0031c29: 等流正法教一。勝解行地位以二意言分別一觀二人 T2267_.68.0032a01: 法二無我一。由二三三摩地證入第一義眞如一。 T2267_.68.0032a02: 當知纔縁二二空一便順二眞性一損滅陰一。且夫 T2267_.68.0032a03: 順解脱分發生以來乃至二金剛一。福智萬善悉 T2267_.68.0032a04: 是二空眞如之差別智印也。是故大小兩乘 T2267_.68.0032a05: 教理行果莫レ有レ不下從二眞如所縁縁種子一而 T2267_.68.0032a06: 顯生上也。眞如所縁縁旨趣深玄。可レ察。倫記
T2267_.68.0032a11: 三破斥。四總結。今初二
T2267_.68.0032a14: 斥中二初難二本有一。二破二新熏一。初中有レ四。今 T2267_.68.0032a15: 初總標彰二難意一
T2267_.68.0032a20: 一爲二彼種子一故。二爲二彼所依一故。爲二種子一 T2267_.68.0032a21: 者。謂所有善・不善・無記轉識轉時。一切皆 T2267_.68.0032a22: 以二阿賴耶識一爲二種子一故。爲二所依一者。謂由二 T2267_.68.0032a23: 阿賴耶識一執受色根一。五種識身依レ之而轉。 T2267_.68.0032a24: 非レ無二執受一。又由レ有二阿賴耶識一故得レ有二末 T2267_.68.0032a25: 那一。由三此末那爲二依止一意識得レ轉乃至。復次 T2267_.68.0032a26: 諸轉識與二阿賴耶識一作二二縁性一。一於二現法 T2267_.68.0032a27: 中一能長養彼種子一故。二於二後法中一爲二彼得 T2267_.68.0032a28: 生攝植彼種子一故。於二現法中一長養彼種子一 T2267_.68.0032a29: 故。謂如下依止阿賴耶識一善・不善・無記轉識 T2267_.68.0032b01: 轉時。如レ是如レ是於二一依止一同生同滅。熏習 T2267_.68.0032b02: 阿賴耶識一。由二此因縁一。後後轉識善・不善・無 T2267_.68.0032b03: 記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於二 T2267_.68.0032b04: 後法中爲二彼得生攝植彼種子一者。謂彼熏習
T2267_.68.0032b07: 者。執受色根一爲二諸識依一之義。長養種子者。 T2267_.68.0032b08: 七轉識熏成名言種子一之義。攝植種子者。善 T2267_.68.0032b09: 惡二業熏成有支習氣一之義。由二前二義一。能 T2267_.68.0032b10: 藏義成。由二後二義一所藏義成。第八識與二諸
T2267_.68.0032b25: 雞胤四部因諍三無漏無二因縁一故今亦叙。破 T2267_.68.0032b26: 本即大乘唯説二新熏一心溷師等名二分別論一亦
T2267_.68.0032b29: 名二分別一。不二定一部一。故攝論中分別論者傳説
T2267_.68.0032c04: 子一因破二大乘異師一。二云。始終俱是破二大乘 T2267_.68.0032c05: 師一。三云。始終俱是破二小乘師一。大衆部等以三
T2267_.68.0032c10: 即如華嚴・楞伽・勝鬘・無垢稱・法華・涅槃等 T2267_.68.0032c11: 所説一竝皆以二此理一建立宗獻一。豈可レ謂二之非一 T2267_.68.0032c12: 哉。自下破斥全依二相宗教限思議熏變分齊一 T2267_.68.0032c13: 破立。若據二不思議熏變一而論焉。則此破不 T2267_.68.0032c14: レ當於彼宗一。恰如三以レ棒打二水中影一。可レ知○二 T2267_.68.0032c15: 破レ他中二。今初問二*彼經意一 T2267_.68.0032c16: 而心性言彼説何義 ○二別以レ理徵中二。 T2267_.68.0032c17: 初空理非因難。二起心非淨難。今乃初也
T2267_.68.0032c20: 猷一。豈得二允當一乎。此難若成則一切方等超情 T2267_.68.0032c21: 不思議之玄宗一時壞滅。寄二語同志一。莫下保 T2267_.68.0032c22: 守婆沙及相宗學一而忤觸大乘深經一以踐中無 T2267_.68.0032c23: 垢友順憬之覆轍上矣○二起心非淨難
T2267_.68.0032c26: 變法門一則一一有レ理。若於二不思議熏變分 T2267_.68.0032c27: 齊一則難皆不レ成。欲レ得レ知者應四須熟讀思惟 T2267_.68.0032c28: 華嚴・勝鬘等經・起信・法界無差別等論一矣○ T2267_.68.0032c29: 三自解
T2267_.68.0033a03: 依・道轉依・麁重轉依。心轉依者。謂已得二無 T2267_.68.0033a04: 學道一證得法性一。心自性淸淨永離二一切客塵
T2267_.68.0033a07: 淸淨一故。所以者何。非下心自性畢竟不淨能 T2267_.68.0033a08: 生二過失一。猶如中貪等一切煩惱上○第三申二正 T2267_.68.0033a09: 義一
T2267_.68.0033a15: 應レ答。從二最淸淨法界一等流正聞熏習種子
T2267_.68.0033a18: 此非二集諦一。由下順解脱分等善根與二流轉一相 T2267_.68.0033a19: 違上故。所餘世間所有善根因二此生一故轉更明 T2267_.68.0033a20: 盛。由三此因縁彼所二攝受一。自類種子轉有二功 T2267_.68.0033a21: 能一轉有二勢力一。增長種子速得二成立一。復由二此 T2267_.68.0033a22: 種子一故彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來
T2267_.68.0033a26: 得二相應一故。又此正聞熏習種子下中上品應 T2267_.68.0033a27: レ知亦是法身種子。與二阿賴耶識一相違。非二阿 T2267_.68.0033a28: 賴耶識所攝一。是出世間最淸淨法果等流性
T2267_.68.0033b05: 初
T2267_.68.0033b10: 是無記故。言二二種一者。謂外及内。或因與レ果。 T2267_.68.0033b11: 此但唯識。由レ持二因性一雜染・淸淨二法轉故。 T2267_.68.0033b12: 有本誦言二於二一者。彼應二於レ因於果。穀麥等 T2267_.68.0033b13: 外種説名二世俗一。阿賴耶識所變現故。言二勝 T2267_.68.0033b14: 義一者。阿賴耶識是實種子。是一切種子實因 T2267_.68.0033b15: 縁性故。及爲二彼體一故。此二種子六種差別法
T2267_.68.0033b18: 名二種子一。容レ具二六義一。就二勝義一言則唯阿賴耶 T2267_.68.0033b19: 識即是眞實種子。能具二六義一。應レ知。瑜伽論
T2267_.68.0033b24: 子一。常法無二轉變一故不レ成二種子一。此即當二於瑜 T2267_.68.0033b25: 伽七義中無常法一。今以レ圖配 T2267_.68.0033b26: T2267_.68.0033b27: 述記遮二諸計一已次言。舊人云二眞如是諸法種
T2267_.68.0033c02: [IMAGE] T2267_.68.0033c03: [IMAGE] T2267_.68.0033c04: [IMAGE] T2267_.68.0033c05: [IMAGE] T2267_.68.0033c06: [IMAGE] T2267_.68.0033c07: [IMAGE] T2267_.68.0033c08: [IMAGE] T2267_.68.0033c09: [IMAGE] T2267_.68.0033c10: 高僧傳第五及慈恩傳一。三藏渡竺之時。印度 T2267_.68.0033c11: 之地起信論久逸而不レ流。三藏翻レ漢爲レ梵以 T2267_.68.0033c12: 呈寄諸印度諸徳一。三藏公正之懷可レ察。基師 T2267_.68.0033c13: 已後相宗諸師拘守常途一斥二眞如熏變一。或 T2267_.68.0033c14: 歸二之譯家誤一。或謂二人師執見一。蓋相宗一箇之 T2267_.68.0033c15: 大弊也。倫記獨以二思議熏變・不思議熏變一 T2267_.68.0033c16: 判釋性・相二宗一者固的論也。可レ尚○二明二 T2267_.68.0033c17: 果俱有一
T2267_.68.0033c20: 種子生二現行一。因果俱時轉故云二現和合一。何煩 T2267_.68.0033c21: 簡二無性有情第七識一也。此遮等簡二經部及上 T2267_.68.0033c22: 座部等異時因果一。論第三説。雖レ無二去來一而 T2267_.68.0033c23: 有二因果恒相續義一。謂現在法極迅速者。尚有二 T2267_.68.0033c24: 初後生滅二時一。生時酬レ因滅時引レ果。時雖 T2267_.68.0033c25: レ有レ二而體是一。前因正滅後果正生。體相雖 T2267_.68.0033c26: レ殊而俱是有。如レ是因果非二假施設一。然離斷
T2267_.68.0033c29: 時一。雖因與果下叙二種・現相生種種相生顯二 T2267_.68.0034a01: 種種相生因亦在現。依生現果下明三種種相
T2267_.68.0034a04: 名二種子一。種與二有種一並無始故。釋。種謂種子。 T2267_.68.0034a05: 有種即是阿賴耶識。能有レ種故名爲二有種一。又 T2267_.68.0034a06: 因名レ種果名二有種一。前釋爲レ正。此種・有種未
T2267_.68.0034a11: 時一功能方盡故名レ際。外種子至二果熟及根壞
T2267_.68.0034a14: 者何。其根損益枝等同故。寂曰。恒隨轉義通二 T2267_.68.0034a15: 有漏・無漏種子一。至二金剛心一有漏種滅無漏則 T2267_.68.0034a16: 捨二因劣道一得二果勝道一。有漏種中少分有下中 T2267_.68.0034a17: 間得二對治一而不レ轉者上。應二隨レ應揀一焉。基師頻
T2267_.68.0034a20: 行相一。唯有覆性與二種子義體用一碩異。猶如二 T2267_.68.0034a21: 天淵一。有二何所濫。數致二揀別一也。問。種子俱 T2267_.68.0034a22: 時具二六義一耶。有レ不三必具二六義一耶。答。若約 T2267_.68.0034a23: レ時論則有二具・不具一。何以故。果俱有者。唯約二 T2267_.68.0034a24: 種生現不レ言二種種前後相續一。恒隨轉則反 T2267_.68.0034a25: レ之應レ知。若約二種自體始終一。則理必應レ具二六 T2267_.68.0034a26: 義一。闕レ一不レ成二種子一。阿賴耶識所持種子。至二 T2267_.68.0034a27: 治道一已來。恒轉無斷。生二現行一時必與レ果俱。 T2267_.68.0034a28: 文義明暢可レ解。相家釋義鑿説甚多。言二之初 T2267_.68.0034a29: 學生レ智之糧一乎。以レ予思レ之。塞二唯識道一之蔀 T2267_.68.0034b01: 障也○四明二性決定一
T2267_.68.0034b04: 雖二恒隨轉一。以二諸種子功能定一故。不下從二一切一
T2267_.68.0034b07: 遍行因一。此即無記爲二不善因一。又計二俱有因異 T2267_.68.0034b08: 性互爲レ因等一。爲レ遮二此等一故説二性決定一○五 T2267_.68.0034b09: 待衆縁
T2267_.68.0034b14: 有一○六明二引自果一
T2267_.68.0034b17: 識種子唯能引生阿賴耶識一。如三稻穀等唯能 T2267_.68.0034b18: 引生稻穀等果一。如レ是顯二種果生義一遮二外道一。
T2267_.68.0034b21: レ彼。唯自類爲二因果一。如二麥種唯生麥○三總 T2267_.68.0034b22: 結
T2267_.68.0034b25: 無二熏習一。非二內種一應レ知。聞等熏習無。果生非二 T2267_.68.0034b26: 道理一。作不作失得。過故成二相違一。外種內爲 T2267_.68.0034b27: レ縁。由依彼熏習一。梁論二云。內無二熏習一二過。 T2267_.68.0034b28: 未作應レ得已作應レ失。按攝論意以二外種子一 T2267_.68.0034b29: 問二內種子一。外種有二作而不得。如二穀苣勝 T2267_.68.0034c01: 等一。或有二不レ作而得一如二稊稗等一。內種亦有二如 T2267_.68.0034c02: レ是義一不。釋云。外種子唯是世俗。非眞實種一。 T2267_.68.0034c03: 內種是眞實。非レ有二作而不レ得不レ作而得等 T2267_.68.0034c04: 違亂一。假實大異。豈可二以レ彼難此哉○第九 T2267_.68.0034c05: 生引二因分別門
T2267_.68.0034c08: 故。世親釋二云。如レ是二種種子。謂外及內。 T2267_.68.0034c09: 應レ知皆有二能生・能引一。此中外種乃至果熟 T2267_.68.0034c10: 爲二能生因一。內種乃至壽量邊際爲二能生因一。外 T2267_.68.0034c11: 種能引二枯後相續一。內種能引二喪後屍骸一。由二 T2267_.68.0034c12: 引因一故多時續住。若二種子唯有二生因一。此因 T2267_.68.0034c13: 既壞果即應レ滅。應レ無二少時相續住義一。乃至 T2267_.68.0034c14: 由レ此決定應レ有二引因一。此二種子譬如下放レ弦
T2267_.68.0034c19: 者上以雜二引因一而已。不下遍攝二四生一明中引因上。 T2267_.68.0034c20: 安云レ不レ精也。古對法中判釋性相一。有レ宜レ揀 T2267_.68.0034c21: 焉。有レ不レ宜レ揀焉。條理調然不レ可二混亂一。相學 T2267_.68.0034c22: 之弊向二彼不レ宜レ揀之地一妄加二料簡一。贅言鑿 T2267_.68.0034c23: 義如二閙叢林一。唯識妙宗由レ是隱覆。學者可 T2267_.68.0034c24: レ察。以レ予思レ之。世親釋論深得二論旨一。可レ知。 T2267_.68.0034c25: 瑜伽第十・對法第四於二十二支一分別生・引一。 T2267_.68.0034c26: 可レ尋○十四縁分別門
T2267_.68.0035a02: 二廣辨。今初
T2267_.68.0035a05: 今初問
T2267_.68.0035a21: 既言二無間生一。現行熏レ種。種生二現行一。同時異 T2267_.68.0035a22: 時交際叵レ測。偏執二異同一恐非二聖旨一。可レ知○ T2267_.68.0035a23: 自下第二明二能熏四義一中有レ三。謂問・答・結。 T2267_.68.0035a24: 問可レ知。答中有レ四。今初明二有生滅一
T2267_.68.0035a28: 相應等一所餘七轉識心所能爲二能熏一。若相分 T2267_.68.0035a29: 熏者。前所除法亦非レ所レ遮。雖二異熟生心一如二
T2267_.68.0035b04: T2267_.68.0035b05: [IMAGE] T2267_.68.0035b06: [IMAGE] T2267_.68.0035b07: [IMAGE] T2267_.68.0035b08: [IMAGE] T2267_.68.0035b09: [IMAGE] T2267_.68.0035b10: [IMAGE] T2267_.68.0035b11: [IMAGE] T2267_.68.0035b12: 寂曰。述記意粗同二初説一。但以二法執一爲二異熟 T2267_.68.0035b13: 生一爲二能熏一者斯爲二別義一。其於二業感心心所一 T2267_.68.0035b14: 分別能熏・非能熏一者與レ疏不レ合。述記七末
T2267_.68.0035b17: 記一名二異熟生無記一。如二法執等類一。此皆能熏。 T2267_.68.0035b18: 唯除二六識中業所招者一。望餘無記一是極劣
T2267_.68.0035b24: 四與二所熏一和合
T2267_.68.0035b27: 揀一。雖レ非レ無レ理稍近二穿鑿一。就レ要可レ解○三總 T2267_.68.0035b28: 結
T2267_.68.0035c03: 今初
T2267_.68.0035c08: 明二因果一
T2267_.68.0035c11: 大乘之中唯有下種子生二現行一現行熏レ種及種 T2267_.68.0035c12: 自類相生上。是因縁性。除レ此餘法皆非二因縁一。 T2267_.68.0035c13: 如三毘婆沙説二因縁是五因性一非二大乘之所
T2267_.68.0035c17: 總結 T2267_.68.0035c18: 是謂略説一切種相 ○自下大段第二明二 T2267_.68.0035c19: 第四行相第五所縁一。於レ中有レ二。初問。後答。 T2267_.68.0035c20: 今初 T2267_.68.0035c21: 此識行相所縁云何 ○二答中大分爲レ二。 T2267_.68.0035c22: 一解二所縁行相一。二解二不可知言一。初中二。初 T2267_.68.0035c23: 略解。後廣解。初中亦二。初擧レ頌略答。後別 T2267_.68.0035c24: 解。今初 T2267_.68.0035c25: 謂不可知執受處了 ○二別解中有レ二。初 T2267_.68.0035c26: 解二行相一。後解二所縁一。今乃初也
T2267_.68.0035c29: 相貌。西明亦作二三釋一。以二第三解一爲レ優。了義 T2267_.68.0036a01: 燈以爲。疏三解中。初解爲レ正。所以爲正者。 T2267_.68.0036a02: 以下通二有爲縁・無爲縁一名義周足上故云。寂曰。 T2267_.68.0036a03: 燈主鑿矣。今乃明下心心所行二於境一行解相 T2267_.68.0036a04: 貌上。第三解於レ義穩當。可レ知。泰抄云。初義者 T2267_.68.0036a05: 三藏本義。後兩解即基師解也。行相行解原
T2267_.68.0036a09: 所縁一。後總解二所縁一。初中二。初明レ外。後明レ內。 T2267_.68.0036a10: 今初
T2267_.68.0036a15: 縁令レ成二變異一。是名二執受一。諸法與レ此相違。當
T2267_.68.0036a19: 別內執受一故。二由三了別外無分別器相一故。 T2267_.68.0036a20: 了別內執受一者。謂能了別遍計所執自性妄 T2267_.68.0036a21: 執習氣及諸色根根依處一。此於二有色界一若於二 T2267_.68.0036a22: 無色一唯有二習氣一執受了別。了別外無分別 T2267_.68.0036a23: 器相一者。謂能了別依止縁二內執受一阿賴耶 T2267_.68.0036a24: 識上故於二一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下
T2267_.68.0036a27: 之一能生二覺受一之義。可レ知。餘如二述記辨一○二 T2267_.68.0036a28: 別釋中三。初明二種子一。二釋二有根身一。三明二執 T2267_.68.0036a29: 受義一。今乃初也
T2267_.68.0036b03: 七一。有レ執者名爲二妄執習氣一。善及無記一分不 T2267_.68.0036b04: レ能レ起レ執。但爲二執心所遍計一。故束爲二妄執習 T2267_.68.0036b05: 氣一。又解。染・無記有レ執種名二遍計所執自性 T2267_.68.0036b06: 妄執習氣一。善無記無執者。是有漏但名二遍計 T2267_.68.0036b07: 習氣一。又解。種名二遍計所執自性妄執習氣一。唯 T2267_.68.0036b08: 約レ染。以二有漏中多執故。安慧意謂。諸八識 T2267_.68.0036b09: 有レ執故。五十一云。遍計所執自性妄執習氣。 T2267_.68.0036b10: 以レ此證知。一切三性種子皆有レ執熏習故。
T2267_.68.0036b13: 按五十一之文似レ通二三性種子一。七十六・顯揚 T2267_.68.0036b14: 十七亦皆同致。色法與二心心所種子一何必一 T2267_.68.0036b15: 例。且依二大乘終極一。雖二是色法一。從二遍計所執 T2267_.68.0036b16: 堅固妄想熏習力一生。言二之自性妄執習氣一。亦 T2267_.68.0036b17: 無二巨妨一。古對法中文義悠遠難レ爲二定判一。往 T2267_.68.0036b18: 往有下彷彿乎安慧義一之旨上。學二唯識一者須二深 T2267_.68.0036b19: 用心焉。五十一・顯揚十七云二遍計所執自性 T2267_.68.0036b20: 妄執習氣一。七十六云二相名分別戲論習氣一。今 T2267_.68.0036b21: 論粗同二於七十六一。若依二護法一。則五十一文 T2267_.68.0036b22: 如二上所辨。七十六及今論文通二三性乃至決 T2267_.68.0036b23: 擇等種一。若依二安慧宗一。二文同致。一切有漏 T2267_.68.0036b24: 三性心乃至順解脱分順決擇分阿賴耶所執 T2267_.68.0036b25: 受種子悉名二遍計所執自性妄執習氣一。亦名二 T2267_.68.0036b26: 諸相名分別習氣一。資糧・加行善法是道諦所 T2267_.68.0036b27: 攝雖レ非二是阿賴耶識所攝一。尚帶二二執一故。未 T2267_.68.0036b28: レ免三體爲二阿賴耶識所執受遍計所執相名分 T2267_.68.0036b29: 別戲論習氣一。以レ予思レ之。安慧宗致能順二古 T2267_.68.0036c01: 説一。應レ思。但所レ憾不レ見二安慧全論一也○第二 T2267_.68.0036c02: 明二有根身一
T2267_.68.0036c05: 爲二有根身一。根依處者即扶根也○第三釋二執 T2267_.68.0036c06: 受義一
T2267_.68.0036c11: 大乘則親所縁縁影相必有。非レ縁レ無也。本質 T2267_.68.0036c12: 或有或無可レ得○自下第二廣解。於レ中有 T2267_.68.0036c13: レ二。初廣二行相一。後廣二所縁一。初中三。一申二其正 T2267_.68.0036c14: 義一。二明二四分等一。三總結。今初
T2267_.68.0036c17: 混雜。今正明二行相一。何勞論二影像一也。應レ思○ T2267_.68.0036c18: 第二明二四分義一中有レ四。謂立二二分一立二三分一 T2267_.68.0036c19: 立二四分一明二攝略一。初立二二分一中有レ二。初立二 T2267_.68.0036c20: 二分一。後引二教證一。初中亦二。初申二自義一。後破 T2267_.68.0036c21: レ他。今初
T2267_.68.0036c24: 取一則是遍計所執。然依二所執一諸法起時似二 T2267_.68.0036c25: 能・所取一者。即自體分上義分。離二自體分一而
T2267_.68.0037a02: 正量部及安慧師一。後則破二安慧師及淸辨師一。 T2267_.68.0037a03: 寂曰。論文則一往立破之説。不レ可レ怪焉。如二 T2267_.68.0037a04: 基疏辨一。多入二情窠一。胡得二穩當一也。如二安慧論 T2267_.68.0037a05: 師一雖レ立二一分一。妄識遍計爲二能所取一。爾時自 T2267_.68.0037a06: 證分有下似二所計二分一離言法體上。是離言法體 T2267_.68.0037a07: 故。不三立爲二二分一而已。其旨甚深可レ察。又淸 T2267_.68.0037a08: 辨掌珍之説率依二三論等一。全不レ忤二二諦之正 T2267_.68.0037a09: 理一。如二第一卷中辨一。且述記之中牒破淸辨所
T2267_.68.0037a13: 乃難二此破文一云。淸辨何處立二境唯一耶。子島
T2267_.68.0037a19: 分一。初中亦二。初出二十九部所計一。後顯二大乘 T2267_.68.0037a20: 義一。今乃初也
T2267_.68.0037a23: 爲レ事。雖レ立二影像一。屬二之能縁一。又大衆部中雖 T2267_.68.0037a24: レ有二見分縁レ見義一。與二大乘自證分縁見其旨 T2267_.68.0037a25: 不レ同。可レ知○二顯二大乘義一
T2267_.68.0037a28: 自證分一應無下憶持心心所一者上。憶持者。婆沙
T2267_.68.0037b04: 別。其旨全同。所縁是相分。行相是見分事。即 T2267_.68.0037b05: 自體分本質有無不定。若有本質爲二疎所縁一 T2267_.68.0037b06: 生レ心。則本質自攝二於親所縁縁一。或時以二本 T2267_.68.0037b07: 質一爲二所縁一。則從二影像於本質一。即是隨順理 T2267_.68.0037b08: 門之説耳○第二明二三分義一
T2267_.68.0037b13: ○第三立二四分一中四。一立理。二分別。三引 T2267_.68.0037b14: レ教成。四釋二頌意一。今乃初也
T2267_.68.0037b17: 分其旨究暢。更立二證自證分一者。恐過二於精 T2267_.68.0037b18: 密一乎。學者更應レ尋究古對法之説一矣○二 T2267_.68.0037b19: 分別
T2267_.68.0037b22: 以二通途能所縁等一而穿鑿上矣○三引レ教成」
T2267_.68.0037b25: 能・所取一之義分上。是爲二依他二分一。有情執爲二 T2267_.68.0037b26: 實能所取一。外爲レ相所レ縛。內爲二麁重一所レ縛。是 T2267_.68.0037b27: 故名レ纒。今以二此文一備二四分證一。義恐不レ答。應 T2267_.68.0037b28: レ思○四釋二頌意一
T2267_.68.0037c02: [IMAGE] T2267_.68.0037c03: [IMAGE] T2267_.68.0037c04: [IMAGE] T2267_.68.0037c05: [IMAGE] T2267_.68.0037c06: [IMAGE] T2267_.68.0037c07: [IMAGE] T2267_.68.0037c08: [IMAGE] T2267_.68.0037c09: [IMAGE] T2267_.68.0037c10: [IMAGE] T2267_.68.0037c11: [IMAGE] T2267_.68.0037c12: [IMAGE] T2267_.68.0037c13: [IMAGE] T2267_.68.0037c14: [IMAGE] T2267_.68.0037c15: [IMAGE] T2267_.68.0037c16: [IMAGE] T2267_.68.0037c17: [IMAGE] T2267_.68.0037c18: [IMAGE] T2267_.68.0037c19: [IMAGE] T2267_.68.0037c20: [IMAGE]
T2267_.68.0037c24: 與今此厚嚴頌枘鑿乎四分之證一者。不レ應二 T2267_.68.0037c25: 得覆一。學者幸察焉○四明二攝略一
T2267_.68.0037c29: 中畫一。三不二必三一。一不二必一一。量與二所量證與二 T2267_.68.0038a01: 所證一唯以レ義立。非二就レ事辨一。若能如レ是。則識 T2267_.68.0038a02: 分之義則唯識宗一箇之玄猷也。如下後代膚 T2267_.68.0038a03: 學之輩格對四家一妄作中抑揚上者。斯戲論之 T2267_.68.0038a04: 甚矣○三總結
T2267_.68.0038a07: 今初總解釋
T2267_.68.0038a10: 世間業如二本地第三一。或感二一劫一等造二此業一 T2267_.68.0038a11: 所由。三性作意爲二方便一引二此業一。生起能別二
T2267_.68.0038a14: 共。如二自眼根一。他不二用縁一故。四不共中共。如二 T2267_.68.0038a15: 自扶根塵一。他亦縁用故。演祕云。問。且如二一 T2267_.68.0038a16: 樹一。有情共變而一有情代用之一時。爲レ用二自 T2267_.68.0038a17: 變一爲二兼用他。若唯自者。餘人變者應二存不一 T2267_.68.0038a18: レ亡。樹何不レ見。若亦用レ他。何名二唯識一。答。樹 T2267_.68.0038a19: 等既是共相種生。皆相隨順互有二增益一。彼一 T2267_.68.0038a20: 情自所變者所縁親用。他所變者與二自所變一 T2267_.68.0038a21: 爲二增上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所順一 T2267_.68.0038a22: 他爲二能縁一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹喪 T2267_.68.0038a23: 唯識亦成。問。何以得レ知二互相增益一。答。對法 T2267_.68.0038a24: 第七説下有二共業一爲中增上縁上。如二次下引一。寂 T2267_.68.0038a25: 曰。如二彼一樹第八識因縁變。唯是四塵眼等 T2267_.68.0038a26: 所取亦現量得。無レ有二分別一。但第六識種種遍 T2267_.68.0038a27: 計取二樹相及所斫方所等一。然四塵及樹相等 T2267_.68.0038a28: 諸識頓變。一人伐用時四塵不レ現。他有情變。 T2267_.68.0038a29: 是共業感故隨不二顯現一。意識遍計妄見二斫伐 T2267_.68.0038b01: 及方所轉移一。實非レ有二斫伐乃至方所轉移等一。 T2267_.68.0038b02: 諸識頓變非二情謂境一。雖三瑜伽云二能順・所順一。 T2267_.68.0038b03: 但是巧説增上縁一而已。不レ可三取入二於情窩一 T2267_.68.0038b04: 矣。共業所感之事唯應下依憑於聖説一究二其 T2267_.68.0038b05: 大旨轉進思及修慧一更悟入於見諦無漏一 T2267_.68.0038b06: 證知識變實義上也。若於二凡愚聞慧境一以レ情 T2267_.68.0038b07: 計度。則却成二戲論一。可レ知○二叙二諸師説一中 T2267_.68.0038b08: 二。初問。後答。今初 T2267_.68.0038b09: 誰異孰識變爲此相 ○二答中有レ三。一同二 T2267_.68.0038b10: 月藏一。二護法菩薩假設別義一。三申二護法自 T2267_.68.0038b11: 義一。今初
T2267_.68.0038b14: 故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲二
T2267_.68.0038b19: 申レ義。今初
T2267_.68.0038b22: 非三廣論二別業感他方界等一。又如三佛菩薩變 T2267_.68.0038b23: 爲此雜染界相一。是隨染現不思議妙用。豈可二 T2267_.68.0038b24: 引レ彼而難此乎○二述二正義一
T2267_.68.0038b28: 內執受一故。二由レ了別外無分別器相一故。了 T2267_.68.0038b29: 別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄執 T2267_.68.0038c01: 習氣及諸色根根所依處一。此於二有色界一若在二 T2267_.68.0038c02: 無色一唯有二習氣執受了別一。了別無分別器相 T2267_.68.0038c03: 者。謂了別依止縁二內執受一阿賴耶識上故於二 T2267_.68.0038c04: 一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下燈焰生 T2267_.68.0038c05: 時內執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿賴耶識縁二
T2267_.68.0038c08: 不レ言レ縁。言二不定一者。無色聖者不レ縁レ器。非二 T2267_.68.0038c09: 一切不縁二下器一。無色凡夫當生者。亦能變二 T2267_.68.0038c10: 外器一。此解於二前月藏計一揀二當不生者一而已。 T2267_.68.0038c11: 可レ知○自下第三出二護法自義一中有レ二。初 T2267_.68.0038c12: 破二前師一。後申二自義一。今初
T2267_.68.0038c15: 地者應變二此界。而次又諸異生下以下無色等 T2267_.68.0038c16: 有情變爲此界一無レ用故不可レ變而難レ之。次 T2267_.68.0038c17: 設有下明二自界他方不可レ變爲異地異界 T2267_.68.0038c18: 器一。此文但揀下設有二色身一而不變二異地器而 T2267_.68.0038c19: 已。非三偏論二無色界有色身一。述記所レ釋恐非二 T2267_.68.0038c20: 論旨一也。若色界天至二欲界地上一。由下如二沙上 T2267_.68.0038c21: 著レ油油即眞下一。又如二麵中立一又如二雲中行一 T2267_.68.0038c22: 皆陷入上也。必法別變二地方一乃得レ住。又大般 T2267_.68.0038c23: 若經第二説。如レ欲レ行二欲界地上一必須下變二金
T2267_.68.0038c28: 故劫壞時雖無二此土有情器仍有上。可レ知。寂 T2267_.68.0038c29: 總論曰夫以 法界縁起器世間凡聖共・不共 T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之 T2267_.68.0039a02: 境而非三凡夫二乘小菩薩之所二測知也。應 T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三一矣。今試就二性相 T2267_.68.0039a04: 通格一評二此論所出三説一。謂若約二一三千界衆 T2267_.68.0039a05: 生共業所感一。不三細判二親疎遠近等一。則第一 T2267_.68.0039a06: 師義頗有二道理一。可レ知。若分親疎遠近等一細 T2267_.68.0039a07: 究二理趣一。則第二説者深得二道理一。然應下於二此 T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨中現居・當生等上。他三千界雖 T2267_.68.0039a09: レ有レ之。互如虚空不レ應レ論レ變於二此三千界自 T2267_.68.0039a10: 地一亦應レ有二親疎一。此一世界南閻浮提人親共 T2267_.68.0039a11: 所レ變。如二餘三洲及異趣他世界一隨レ應疎也。 T2267_.68.0039a12: 當生者・近生者・可生者是亦應下於二一成壞 T2267_.68.0039a13: 劫一以論中變爲上也。所謂次生可生者之所レ變 T2267_.68.0039a14: 是當持用能得二變爲一。而此中有二無量親疎遠 T2267_.68.0039a15: 近一。非二凡識之境一。可レ知。所謂第三説者理難二 T2267_.68.0039a16: 極成一。他三千界自地變爲此土一故。器將壞 T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非二古對法之正旨一。器將 T2267_.68.0039a18: レ壞時雖レ無二現居當生者一。器界猶有者。此劫 T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如二人之死後遺骸尚有一。如二 T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説一。雖レ然此義深玄非二輒可論。 T2267_.68.0039a21: 聊呈二鄙衷一以充二敲推一耳 T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終 T2267_.68.0039a23: T2267_.68.0039a24: T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039b01: 漏種一。今初
T2267_.68.0039b04: 類一。三約二三性一。順違可レ考。如二護法等一以レ種 T2267_.68.0039b05: 爲二識相分一。如二月藏等一説二種是識自體一立二見 T2267_.68.0039b06: 分受熏。如二上已辨○二明二無漏種一
T2267_.68.0039b09: 攝一。不レ離レ識故名爲唯識一○二明二有根身一中 T2267_.68.0039b10: 二。初正明二有根身一。後叙二異計一。今乃初也
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共一自他互受用上○二叙二 T2267_.68.0039b14: 異計一中二。初安慧論師解。後護法論師解。今 T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b20: 必無二發識之用一。爲二依處一故變二二根一。如二無色 T2267_.68.0039b21: 界一以レ無レ根故依處亦無。由レ此根定不二相離一 T2267_.68.0039b22: 故須レ變也。舊中邊頌言。根・塵・我及識。本 T2267_.68.0039b23: 識生似レ彼。論曰。似レ塵者。謂本識顯現相似 T2267_.68.0039b24: 色等一。似レ根者。謂識似二五根一於二自他相續中一 T2267_.68.0039b25: 顯現似レ我者。意識與二我見無明等一相應故。 T2267_.68.0039b26: 似レ識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生 T2267_.68.0039b27: 似レ彼者。謂似二塵等四物一。新論頌云。識變似二 T2267_.68.0039b28: 義・有情・我及了一此境實非レ有。境無故識無。 T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似二色等諸境性一現。變似 T2267_.68.0039c01: 情者。謂似二自他身五根性一現。變似我者。謂 T2267_.68.0039c02: 染末那與二我癡等一恒相應故。變似了者。謂餘 T2267_.68.0039c03: 六識了二相塵一故。寂曰。舊論頌及長行與二新 T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似下楞伽等説本識擧體成二七 T2267_.68.0039c05: 轉識一猶如二水波一之趣上。古對法中往往有下與二 T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者上。由レ是觀レ之如二瑜 T2267_.68.0039c07: 伽・莊嚴・攝大乘・辨中邊等梵本一則應下含容 T2267_.68.0039c08: 楞伽・密嚴等大乘終門之理一而二門不中相妨上 T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存二此疑一。寂亦訝レ之。慈恩基 T2267_.68.0039c10: 師見下古説中不レ合二自所立一者上謂二之譯家誤一 T2267_.68.0039c11: 或歸二之舊師情見一。學者宜三於レ是著二擇法眼一 T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文一。後擧レ事以證變他依處一。寂曰。 T2267_.68.0039c16: 他根變・不變是佛二智境。非二凡小所測也。 T2267_.68.0039c17: 豈可下以二情識一而判斷上耶○三總料簡中二。 T2267_.68.0039c18: 初明二定等所變一。二總定二此識縁境一明二此識 T2267_.68.0039c19: 不變縁心・心所等一。今乃初也
T2267_.68.0039c22: 變一而不中相同上。後明二所變境相差別一。定等力 T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力・大願力等一。瑜伽三十七云。 T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有二三種一。一者聖威力。謂佛 T2267_.68.0039c25: 菩薩得二定自在一依二定自在一隨二其所レ欲一切 T2267_.68.0039c26: 事一成二心調柔善修レ心故。是名二聖威力一。二者 T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有二廣大果一有二大勝利一。是名二 T2267_.68.0039c28: 法威力一。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至 T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集二廣大福徳資 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |