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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2267_.68.0020a03: 意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云 T2267_.68.0020a04: 身・語・意三無表。又支多少門中云既許意 T2267_.68.0020a05: 有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發 T2267_.68.0020a06: 殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。 T2267_.68.0020a07: 一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此 T2267_.68.0020a08: 二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自 T2267_.68.0020a09: 意門。則基師亦以意有無表爲正乎。大乘 T2267_.68.0020a10: 判三業之中。意業最勝。身・語既發無表。意 T2267_.68.0020a11: 業何有不發無表也。但意表・無表不可 T2267_.68.0020a12: 立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義 T2267_.68.0020a13: 如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總 T2267_.68.0020a14: 結非
T2267_.68.0020a19: T2267_.68.0020a20:
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破不相應中二。一總破諸部。 T2267_.68.0020a24: 後別破異計。初中復三。一總非。二却詰。三 T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也 T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有 ○二却詰 T2267_.68.0020a27: 所以者何 ○三量斥二。今初擧體相及作 T2267_.68.0020a28: 用而不可得以顯是假立非實有
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢 T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破異計中 T2267_.68.0020b07: 三。一破本薩婆多等。二破大衆部等。三例 T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等。初中六段。一破得・非 T2267_.68.0020b09: 得。二破同分。三破命根。四破二無心定及 T2267_.68.0020b10: 無想異熟。五破四相。六破名・句・文。初中有 T2267_.68.0020b11: 四。一問外人説有由。二外人引經證有。三 T2267_.68.0020b12: 以理教難。四申成正義。今初
T2267_.68.0020b16: 若依大乘。色心分位假立不相應法。非異 T2267_.68.0020b17: 色心別有實體。數亦無定。瑜伽五十二・五 T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説有二十三。第三及五十六・顯 T2267_.68.0020b19: 揚第一・百法論説有二十四。今論及五蘊論 T2267_.68.0020b20: 等説十四法。其説十四者隨轉小乘或對 T2267_.68.0020b21: 破小計故耳。今乃欲破實有。先徵彼説實 T2267_.68.0020b22: 有之由○二外人引經證實有
T2267_.68.0020b25: 法以生以得以成就故已斷五支。乃至廣
T2267_.68.0020c01: 以理徵。今初
T2267_.68.0020c04: 就他身非情。汝若言雖他身非情不可成 T2267_.68.0020c05: 就由於寶有自在力假説成就。汝計善惡 T2267_.68.0020c06: 法有得亦應如彼寶假説成就。汝若言寶 T2267_.68.0020c07: 現在有故應由自在假説成就。所謂善惡 T2267_.68.0020c08: 等法非必現有而説得成就故其得應有 T2267_.68.0020c09: 實體。是亦不然。離現實法非吾所許。何以 T2267_.68.0020c10: 故。以善惡等種現在有故。於三世法假説 T2267_.68.0020c11: 成就。設無爲法能得無漏智現在有故説得 T2267_.68.0020c12: 成就。應知○第二以理徵二。今初總問彼」 T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難 T2267_.68.0020c14: 能起。二難不失因。今初
T2267_.68.0020c17: 不起難。三未得下以未得已失法應永不 T2267_.68.0020c18: 生難。未得法者。如欲界有情於上二界法。 T2267_.68.0020c19: 已失法者。如離欲者於欲繫法。四若俱生下 T2267_.68.0020c20: 以生相無用難。五又具下以具得者應三 T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現難。六若待下難意可知。此一
T2267_.68.0020c28: 不失因也。大乘則於一切色心隨屬於己 T2267_.68.0020c29: 假立爲得故。設他身非情上亦有自在隨屬 T2267_.68.0021a01: 義則得名得等。應知○第二例破非得 T2267_.68.0021a02: 得實無故非得亦無 ○第四申成正義中 T2267_.68.0021a03: 二。初明得後明非得。今乃初也
T2267_.68.0021a06: 因説名爲得。由此道理當知得是假有。演 T2267_.68.0021a07: 祕云。種是生果之因縁故名爲生縁。由種 T2267_.68.0021a08: 有生果之功能果方得有。種名攝受。即所 T2267_.68.0021a09: 生果名爲增盛。或種有生果勢用名爲增 T2267_.68.0021a10: 盛。增盛即因。由有此能假立爲得。三種成
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T2267_.68.0021a19: T2267_.68.0021a20: 寂曰。五十二所説粗同於俱舍所出經部義。 T2267_.68.0021a21: 蓋斯隨轉理門之説。而雜集第五細判體用。 T2267_.68.0021a22: 究理之説耳。應思。述記於是廣辨得・非得 T2267_.68.0021a23: 差別。可尋○第二明非得中二。初明非得。 T2267_.68.0021a24: 後因明異生性。今初 T2267_.68.0021a25: 翻此假立不成就名 ○二因明異生性
T2267_.68.0021a29: 位建立異生性。此復三種。謂欲界繫・色界 T2267_.68.0021b01: T2267_.68.0021b02: [IMAGE] T2267_.68.0021b03: [IMAGE] T2267_.68.0021b04: [IMAGE] T2267_.68.0021b05: [IMAGE] T2267_.68.0021b06: [IMAGE] T2267_.68.0021b07: [IMAGE] T2267_.68.0021b08: [IMAGE] T2267_.68.0021b09: [IMAGE] T2267_.68.0021b10: [IMAGE] T2267_.68.0021b11: [IMAGE] T2267_.68.0021b12: [IMAGE] T2267_.68.0021b13: [IMAGE] T2267_.68.0021b14: [IMAGE] T2267_.68.0021b15: [IMAGE] T2267_.68.0021b16: [IMAGE]
T2267_.68.0021b19: 夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之 T2267_.68.0021b20: 性。無聞異生性者。如來法外諸邪道法。雜集
T2267_.68.0021b25: 義燈二末云。大乘通三。不善・有覆及以無覆
T2267_.68.0021b28: 不相應。經部計不立有別體性。但於曾未 T2267_.68.0021b29: 生聖法相續分位差別假立名異生性。大 T2267_.68.0021c01: 乘則雖立不相應非異色心別有體性。但 T2267_.68.0021c02: 於見斷二障種子未永斷位假立異生性。 T2267_.68.0021c03: 問。其得聖法爲在何位耶。答。演祕云。有 T2267_.68.0021c04: 義兩釋。一云。義同小乘。不獲一切三乘聖 T2267_.68.0021c05: 法名爲異生。若獲少分即名聖者。故俱舍
T2267_.68.0021c08: 亦名異生。未得法空智未斷所知故。乃
T2267_.68.0021c11: 如前説判。若依菩薩地而論之。應依後 T2267_.68.0021c12: 説。可考○自下第二明衆同分中三。一問。 T2267_.68.0021c13: 二答。三破。今乃初二
T2267_.68.0021c21: 復出。次又於同分下第二能所無差難。俱舍
T2267_.68.0022a06: 進立。三法亦爾。於一阿賴耶識一期連持相 T2267_.68.0022a07: 續分齊假立命根。述記云。但是一識義別説 T2267_.68.0022a08: 三。謂阿賴耶識相分色法身所得名煗。此識 T2267_.68.0022a09: 之種名壽。以能持識故現行識是識。次住 T2267_.68.0022a10: 無心下外人以無心位壽煗應無詰。豈不下 T2267_.68.0022a11: 引經證識恒有。後既爾如何下外人復徵。識 T2267_.68.0022a12: 恒有何名無心位。彼滅下論主示。轉識滅故 T2267_.68.0022a13: 名無心位。非謂阿賴耶識亦無。言後當説 T2267_.68.0022a14: 者。指下第三卷。此識下顯賴耶是界趣生 T2267_.68.0022a15: 體以遮外執○三申正義
T2267_.68.0022a18: 種。如此論是也。二通説現。瑜伽決擇云。八 T2267_.68.0022a19: 根種現定成命根在中。三唯内六處。顯揚 T2267_.68.0022a20: 第一云。命根者謂先業所引異熟六處住持
T2267_.68.0022a23: 説。瑜伽五十二説。如何命根。謂於彼彼處 T2267_.68.0022a24: 所生自體所有住持限量勢分説名爲壽。六
T2267_.68.0022a27: 第四破無心定及無想果中四。一問外。二 T2267_.68.0022a28: 外答。三難斥四述正義。今乃初二
T2267_.68.0022b10: 婆沙百十八出五説。評家所説。謂無想異熟 T2267_.68.0022b11: 是無想定所感。一切色根及命根衆同分是 T2267_.68.0022b12: 業所感。餘蘊乃俱感。俱舍論同於評家説。 T2267_.68.0022b13: 如俱舍要解四辨。述記七本叙三解。二本 T2267_.68.0022b14: 出於二解。略纂以一解釋擧泰師解破斥
T2267_.68.0022b17: T2267_.68.0022b18: [IMAGE] T2267_.68.0022b19: [IMAGE] T2267_.68.0022b20: [IMAGE] T2267_.68.0022b21: [IMAGE] T2267_.68.0022b22: [IMAGE] T2267_.68.0022b23: [IMAGE] T2267_.68.0022b24: 後故此三法下結非實有○第五破實有四 T2267_.68.0022b25: 相中四。初問外人。二外引經證。三破執。四 T2267_.68.0022b26: 述正義。今初
T2267_.68.0022b29: 切色心。二一期蘊。謂壽命。此二辨相。三窮 T2267_.68.0022c01: 生死蘊。雖別有法而非有相。正量部立四 T2267_.68.0022c02: 相。色法一期多時生滅心心所法燈焔鈴聲
T2267_.68.0022c15: 雖是第六轉非第六轉必有別體。猶曰色 T2267_.68.0022c16: 心之體。豈可離色心而別有體。今亦應爾。 T2267_.68.0022c17: 有爲法體生住異滅。即三有爲相非色心外 T2267_.68.0022c18: 別有三相○二能所不異難
T2267_.68.0022c23: 相耶。設爾何失。若有者云何無爲名非聚 T2267_.68.0022c24: 法。若無者品類足説當云何通。如説云何 T2267_.68.0022c25: 不生不住不滅法謂一切無爲法。答。應作是 T2267_.68.0022c26: 説。諸無爲法無無爲相。問。若爾品類足説 T2267_.68.0022c27: 當云何通。答。翻對有爲故作是説。謂有爲 T2267_.68.0022c28: 法有生住滅。無爲異彼説不生等。非謂別
T2267_.68.0023a02: 相之言形容非相。惡有假相也。有爲諸法 T2267_.68.0023a03: 有遷流相。應立假相。無爲法是不生不滅。 T2267_.68.0023a04: 何可立相也。然不生不滅之言約教有別。 T2267_.68.0023a05: 若依相宗。則或約性説不生不滅或約無 T2267_.68.0023a06: 起盡或約遣執著。若依性宗。則説有爲法 T2267_.68.0023a07: 當體即不生不滅。可知○四四相齊興難
T2267_.68.0023a12: 作用。體雖同時用有先後。一法生滅作用 T2267_.68.0023a13: 究竟名一刹那乃至二或生滅位非一刹那。 T2267_.68.0023a14: 然一刹那具有三體故説三相同一刹那。光 T2267_.68.0023a15: 記云。前家約用。後家約同時具有三體。各
T2267_.68.0023a18: 成。毘婆沙中所説二義叵以情圖。只是使 T2267_.68.0023a19: 學者生智之糧耳。其實則非是未見諦者之 T2267_.68.0023a20: 所測知也。若以情謂而計度者。纔有所説 T2267_.68.0023a21: 則竝墮四句。胡成正理也。應思。次若相違 T2267_.68.0023a22: 下即難婆沙後義。後又住異下破正理計住
T2267_.68.0023a25: 有難。三生等無能難
T2267_.68.0023b01: 別立能相例破有爲不令別立。今以有爲 T2267_.68.0023b02: 體恒有説生等合例破無爲體恒有應生等 T2267_.68.0023b03: 合。故二文別○七有無乖角難
T2267_.68.0023b06: 難生在未來。後難説滅在現在。三滅若下 T2267_.68.0023b07: 滅生相翻難。四又滅違住下違同順異難。後 T2267_.68.0023b08: 故彼所執等者總結非○第四述正義中二。 T2267_.68.0023b09: 初申自義。後結成假。今初
T2267_.68.0023b12: 六等明。難意可知。若大乘所立。則生住異 T2267_.68.0023b13: 三在於現在。滅即滅無。在於未來。然表此 T2267_.68.0023b14: 有後無故。於一刹那假立四相。具如瑜四
T2267_.68.0023b18: 中四。初問外。二外引教答。三廣破。四述正 T2267_.68.0023b19: 義。今乃初二
T2267_.68.0023b29: 難
T2267_.68.0023c03: 等非必不能詮。次聲若能下例顯一切音聲 T2267_.68.0023c04: 皆應有詮用斥離語別有名・句・文。後若 T2267_.68.0023c05: 唯下結非離語聲別有名等。義燈・演祕 T2267_.68.0023c06: 有辨。可見○五徵詰調斥
T2267_.68.0023c11: 四會相違。今初
T2267_.68.0023c14: 一刹那聲説無量陀羅尼名句。非性相之所 T2267_.68.0023c15: 定判也○二顯三用殊
T2267_.68.0023c18: 十三下・二十一下・雜集第二・義林總料簡章
T2267_.68.0023c23: 可知。然因明家所謂自性差別其旨大殊。不 T2267_.68.0023c24: 可一混矣。若性相門辨其二相。如色是 T2267_.68.0023c25: 自性色上常・無常我・無我等是差別。又於色 T2267_.68.0023c26: 上如一靑是自性靑有種種靑即是差別。 T2267_.68.0023c27: 然實自性非名所詮。今言名詮自性詮共 T2267_.68.0023c28: 相自性。言共相自性者即共相之體也。且 T2267_.68.0023c29: 如言火召共相火體以遮非火耳。然名詮 T2267_.68.0024a01: 共相。尚是施設安立門。其實則一切法自相 T2267_.68.0024a02: 及共相並是離言法性。非假智言詮之境。但 T2267_.68.0024a03: 以名召體生他假智而已。非名等能詮法 T2267_.68.0024a04: 體也。寂曰。如五根五塵唯心心所現智證 T2267_.68.0024a05: 非比智之所能實知。但於施設語言門於 T2267_.68.0024a06: 唯召其自體不得別義上云名詮自性。 T2267_.68.0024a07: 非詮言稱共相之體也。然自共相別義不 T2267_.68.0024a08: 一準。若通途則色等極微心心所法體不與 T2267_.68.0024a09: 他共名自相。空無我等該通諸法者爲共 T2267_.68.0024a10: 相。因明集量論所説與此稍異。不問一切 T2267_.68.0024a11: 自相・共相。現智所證即名自相。一一假智 T2267_.68.0024a12: 言詮所及分別散心比量智境是名共相。佛 T2267_.68.0024a13: 地論第六説。妙觀察智縁諸法自共相以諸 T2267_.68.0024a14: 法一一自體爲自相。是如小輪圍山。眞如 T2267_.68.0024a15: 遍一切法如大輪圍山。是名共相。自共相 T2267_.68.0024a16: 義理致幽深。可察。然則若約現智所照論 T2267_.68.0024a17: 焉。則名等不能詮一切法自共相實體。若 T2267_.68.0024a18: 約比量智境及非量妄計。則名詮自性全無
T2267_.68.0024a23: 詞二無礙等者。法無礙解縁名・句・文。詞無礙
T2267_.68.0024a27: 各異。可解○四會相違
T2267_.68.0024b04: 纒異隨眠。應説隨眠與心不相應纒與心
T2267_.68.0024b11: 相應等竝應例破。從來諸計未説一切法 T2267_.68.0024b12: 唯識而色心分位假立不相應故竝受此破。 T2267_.68.0024b13: 非敢向其所立諍競是非也○自下大文 T2267_.68.0024b14: 第三破無爲法中三。一破外計。二顯正理。 T2267_.68.0024b15: 三總結非。初中亦二。初總非。次別破。初中 T2267_.68.0024b16: 亦三。一總非無實。二顯法定無。三爲量遮 T2267_.68.0024b17: 破。今初
T2267_.68.0024b21: 心之境。第三是比量智境也。今此無爲法是 T2267_.68.0024b22: 現・比・非量所不攝故。應非離色心等別 T2267_.68.0024b23: 有實體也○三爲量遮破
T2267_.68.0024b26: 佛地論云。五蘊無處顯虚空故。又心縁空 T2267_.68.0024b27: 故名心顯。擇滅無爲若依能證唯心所顯。 T2267_.68.0024b28: 若依離縛自性斷者亦唯心顯。由簡擇心 T2267_.68.0024b29: 斷染顯故通説三斷。是色心顯由斷五蘊 T2267_.68.0024c01: 而證得故。或唯心顯若非擇滅通色心顯。色 T2267_.68.0024c02: 心縁闕而證得故○第二別破中三。一破薩 T2267_.68.0024c03: 婆多。二例破餘部。三總破無爲無因果。今 T2267_.68.0024c04: 初
T2267_.68.0024c09: 藏心故。故作斯未了説耳。不可妄以情 T2267_.68.0024c10: 謂而是非矣○二例破餘部
T2267_.68.0024c17: 也
T2267_.68.0024c20: 六意識縁。入地已去後得智縁前無分別智 T2267_.68.0024c21: 中法性之空等及縁佛所説空等變似空等 T2267_.68.0024c22: 相。是通第六・第七二識縁至於佛果。三智 T2267_.68.0024c23: 所縁或除成事或通八識。智遍縁故。下論 T2267_.68.0024c24: 云。無爲何性攝耶。三皆容攝。心等變似虛 T2267_.68.0024c25: 空等相隨心生故。依他起攝。愚夫於中妄 T2267_.68.0024c26: 執實有。此即遍計所執性攝。若於眞如假 T2267_.68.0024c27: 施設有虛空等義。圓成實攝。有漏心等屬 T2267_.68.0024c28: 依他無漏心等容二性攝。衆縁生故攝屬依 T2267_.68.0024c29: 他。無顚倒故圓成實攝○二依法性假施 T2267_.68.0025a01: 設有
T2267_.68.0025a04: 處即不生不滅眞理顯是名擇滅。此眞如性 T2267_.68.0025a05: 本淨名非擇滅。或有爲法縁闕不生不生故。 T2267_.68.0025a06: 不滅本性自顯。亦名非擇滅。不動者。雜集二 T2267_.68.0025a07: 云。不動者。謂已離遍淨欲未離上欲。苦樂 T2267_.68.0025a08: 滅無爲。想受滅者。已離無所有處欲止息 T2267_.68.0025a09: 想作意爲先故。諸不恒行心心所及恒行一 T2267_.68.0025a10: 分心心所滅無爲。當知此中有二種應斷法。 T2267_.68.0025a11: 謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及 T2267_.68.0025a12: 不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱 T2267_.68.0025a13: 斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立
T2267_.68.0025a17: T2267_.68.0025a18: [IMAGE] T2267_.68.0025a19: [IMAGE] T2267_.68.0025a20: [IMAGE] T2267_.68.0025a21: [IMAGE] T2267_.68.0025a22: [IMAGE] T2267_.68.0025a23: [IMAGE] T2267_.68.0025a24: [IMAGE] T2267_.68.0025a25: [IMAGE] T2267_.68.0025a26: [IMAGE] T2267_.68.0025a27: [IMAGE] T2267_.68.0025a28: [IMAGE] T2267_.68.0025a29: [IMAGE] T2267_.68.0025b01: 所詮。無名立名故十種名中名究竟名。可 T2267_.68.0025b02: 知○三總結非 T2267_.68.0025b03: 故諸無爲非定實有 總非。可解。述記之中
T2267_.68.0025b10: 合破外道餘乘計法實有
T2267_.68.0025b13: 後爲遣下明唯識眞勝義無相可取。寂曰。 T2267_.68.0025b14: 此一段文與般若眞空理其旨脗浹。宜哉龍 T2267_.68.0025b15: 樹・天親内鑒冷然道不相妨也。後代性相偏 T2267_.68.0025b16: 取有無互諍者。蓋時之弊也○自下大文第 T2267_.68.0025b17: 五解上法執分別俱生位次中二。一明二執 T2267_.68.0025b18: 行相斷位。二明執所縁有無初中二。一擧 T2267_.68.0025b19: 數列名
T2267_.68.0025b22: 釋俱生義。二正明執體。三明伏斷位次。今 T2267_.68.0025b23: 乃初也
T2267_.68.0025b29: 云常相續。此識縁境至下當知○二明第 T2267_.68.0025c01: 六識俱
T2267_.68.0025c04: 了蘊等諸相是識所變似有無性執爲實 T2267_.68.0025c05: 法。寂曰。第六識俱俱生我執總別取蘊相。今 T2267_.68.0025c06: 俱生法執總別取蘊處界。文義顯著無復可 T2267_.68.0025c07: 論。相家學者蕪論鑿説。如閙叢林。豈可謂 T2267_.68.0025c08: 之弘通二空唯識之妙道乎哉。寄語同志。 T2267_.68.0025c09: 苟欲開發此論之玄猷者。應須努力撥遣 T2267_.68.0025c10: 李唐以來之弊風也。若不爾者此道幾乎墜 T2267_.68.0025c11: 地矣○三明伏斷位次
T2267_.68.0025c14: ○第二明分別起法執中四。一明分別名。 T2267_.68.0025c15: 二顯執所在。三分二別釋。四伏斷位次。今 T2267_.68.0025c16: 乃初也
T2267_.68.0025c21: 名法執。所遍計境無量無數。於中任運起而 T2267_.68.0025c22: 不由邪教邪思者是名俱生法執。由邪思 T2267_.68.0025c23: 等構畫分別起者名分別法執。理趣顯然。然 T2267_.68.0025c24: 慈恩疏主錯解佛地論意以我執所迷二十 T2267_.68.0025c25: 句六十五句辨法執頭數。至處皆爾。恐非 T2267_.68.0025c26: 是論正旨論旨焉則就我見必帶法執。且 T2267_.68.0025c27: 準我執所迷句數以辨法執頭數。非謂法 T2267_.68.0025c28: 執所迷境全同我執所迷句數。不爾者一切 T2267_.68.0025c29: 處一切時執心外有法。無量無數遍計法執 T2267_.68.0026a01: 何句所攝。學者應思○四明伏斷位
T2267_.68.0026a04: 是名眞佛出現。是云生諸佛家。亦名眞佛 T2267_.68.0026a05: 弟子。是即菩薩一阿僧祇耶所熏成。福慧種 T2267_.68.0026a06: 子資發此眞明拔除無始時來所成就毒 T2267_.68.0026a07: 樹之根本。豈是容易耶。今言麁故易斷。且 T2267_.68.0026a08: 望初地住心已去乃至金剛經歴二阿僧祇 T2267_.68.0026a09: 劫數數修習斷微細難斷法而言耳。見道斷 T2267_.68.0026a10: 障至下當辨○第二明執所縁或有或無
T2267_.68.0026a13: 具在此中。遍計所執空無所有猶如龜毛兎 T2267_.68.0026a14: 角。依他縁生亦如幻有。幻有乃似有誑惑 T2267_.68.0026a15: 愚夫而已。以智照則一切諸法當體寂滅自 T2267_.68.0026a16: 性涅槃。唯是一心眞法界矣○自下大文第 T2267_.68.0026a17: 三別徵總結中三。一牒前示非。二別破上 T2267_.68.0026a18: 座部等計。三重總結引經證成。今初
T2267_.68.0026a21: 唯是自識相分。非有心外色等爲所縁縁。 T2267_.68.0026a22: 後縁用下釋心外境無有實體故不能爲 T2267_.68.0026a23: 心所縁○二別破上座部等
T2267_.68.0026a26: 之義。如他心智。自心心所前聚後聚互縁亦 T2267_.68.0026a27: 爾。後同聚下斥同聚心心所互相縁。大衆部・ T2267_.68.0026a28: 上座部・法藏部等許同聚相縁異義如唯識 T2267_.68.0026a29: 疏家引婆沙第九明。寂曰。予竊謂。此一段 T2267_.68.0026b01: 文因上明色等皆自識相分非心外法能爲 T2267_.68.0026b02: 所縁縁。便顯自他心聚相縁・自心心所前後 T2267_.68.0026b03: 相縁並皆非離自心別有所縁縁及以同 T2267_.68.0026b04: 聚心所亦非親所縁之旨而已。非必抗對 T2267_.68.0026b05: 他之異計。應思○三重結引經證
T2267_.68.0026b08: 重釋外妨難重淨三句中三。一叙難。二破 T2267_.68.0026b09: 斥。三結正。今初
T2267_.68.0026b12: 闢之。當時此地拂跡所無。於此徒費工夫。 T2267_.68.0026b13: 可謂喪車後之藥袋也。不耶○第二破斥中 T2267_.68.0026b14: 二。初破外道。後因斥餘乘。初中二。初破眞 T2267_.68.0026b15: 事無。二破似事及共法。今乃初也
T2267_.68.0026b20: 初
T2267_.68.0026b26: 有猛赤義名共法。論意如是。今破云。猛赤
T2267_.68.0026c04: 法共許眞事假亦不依。應思○二別顯中三。 T2267_.68.0026c05: 一顯不依眞唯依共相轉。二顯假詮智有 T2267_.68.0026c06: 勝功能。三總申假説不依眞事。今初
T2267_.68.0026c09: 相不縁自相。可知○二顯假詮智有勝功 T2267_.68.0026c10: 能
T2267_.68.0026c13: 施設自相爲假所依。由假智詮顯於法。 T2267_.68.0026c14: 如手指月等。不爾如何説爲能證得也。二 T2267_.68.0026c15: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外 T2267_.68.0026c16: 更有別方便施設自相可爲假所依顯此 T2267_.68.0026c17: 二。既不得自相。離此無方便可得自相。
T2267_.68.0026c20: 得自相方便。故以假智言詮顯法自相。假 T2267_.68.0026c21: 智言證之所詮變與彼自相相似。故名爲
T2267_.68.0026c25: 境。述記云。問曰。若不著自相横爲分別。何 T2267_.68.0026c26: 非是執。即善心等中應有法執。如法執不 T2267_.68.0026c27: 善心亦不稱境故。答曰。法執之心非但不 T2267_.68.0026c28: 稱本質亦不稱影像親所縁共相之法依 T2267_.68.0026c29: 他性。故名爲執。或堅著此親相分故説之 T2267_.68.0027a01: 爲執。此善心等縁共相時。雖不稱自相本 T2267_.68.0027a02: 質而稱於影像所變。亦不横計堅著。與法 T2267_.68.0027a03: 執不同。以彼影像依他性故。或比量等心 T2267_.68.0027a04: 縁親相分亦不相稱。若相稱者。應言得
T2267_.68.0027a07: 慧論師計。法執通三性心。護法宗計。法執 T2267_.68.0027a08: 唯在染無記心不在善心。然此二計各有 T2267_.68.0027a09: 道理非可偏取。而約教判焉。則護法宗義 T2267_.68.0027a10: 乃相宗相分之教也。安慧所立乃從相入性 T2267_.68.0027a11: 之分齊。其致隣於賢首所判終教也。疏中 T2267_.68.0027a12: 以堅著・不堅著而辨善心無法執者善矣。 T2267_.68.0027a13: 其言善心雖不稱自相稱影像所變者義 T2267_.68.0027a14: 未了當。何者雖是善心。其有漏心第六意 T2267_.68.0027a15: 識獨散縁相取法取我。豈可得言稱於影 T2267_.68.0027a16: 像所變乎。寂竊謂。二執諸識有無法執三性 T2267_.68.0027a17: 通局乃性海自爾之波瀾而大乘始門應必 T2267_.68.0027a18: 有之智印也。凡三性心品其染汚心者深著 T2267_.68.0027a19: 塵境違逆眞性。無記闇心次之故我執唯 T2267_.68.0027a20: 在染心。法執通染無記心。其善心者雖是 T2267_.68.0027a21: 有漏。必順性起而無堅著故。亦此心即淨 T2267_.68.0027a22: 法界等流出世淨心之光影故。不説爲有法 T2267_.68.0027a23: 執。據此理則護法宗義道理極成。若復據 T2267_.68.0027a24: 其所謂善心者雖是無漏。其因中者五・八未 T2267_.68.0027a25: 轉故。尚帶微細法執。未得於心性究竟 T2267_.68.0027a26: 明了。況於有漏心乎。施戒等善於名相轉 T2267_.68.0027a27: 者恒不離無明妄執故。亦爲有法執之義。 T2267_.68.0027a28: 則安慧所立深契道理。是故此宗所立兩義 T2267_.68.0027a29: 並存而彬彬乎。妙道也。後偏朋護法宗抑 T2267_.68.0027b01: 廢安慧宗者。可謂單輪隻翼矣。豈可成全 T2267_.68.0027b02: 功哉○三結依
T2267_.68.0027b05: 相。共相乃自相上起妄增益之相。是唯假有 T2267_.68.0027b06: 非眞實有。遍計所執我之與法是依他起上 T2267_.68.0027b07: 起妄增益。當情現有都無自體。然安慧論師 T2267_.68.0027b08: 意謂自體分證量諸法自相。是依他離言境。 T2267_.68.0027b09: 若有能所取纔墮分別。皆是共相轉。是遍 T2267_.68.0027b10: 計所執而非依他性。若護法宗意謂。共相不 T2267_.68.0027b11: 離自相。色等共相即全自體而起。故此共 T2267_.68.0027b12: 相亦依他起。善心縁此共相所縁不違影 T2267_.68.0027b13: 像故不爲有執。遍計妄情更執此影相堅 T2267_.68.0027b14: 著横計。是名爲執。是故護法宗意。則遍計 T2267_.68.0027b15: 義增益義通三性心。軌唯在染無記心。若安 T2267_.68.0027b16: 慧宗。則三性心並遍計妄增益。皆帶法執分 T2267_.68.0027b17: 別。如上已辨○第三結正
T2267_.68.0027b20: 我法也。契經者厚嚴經也○自下大段第二 T2267_.68.0027b21: 釋下三句。於中分二。一別釋三句。二別 T2267_.68.0027b22: 解能變義。初中二段。初釋初句。後釋後二 T2267_.68.0027b23: 句。今乃初也
T2267_.68.0027b26: 釋下二句中二。初明三能變。二釋及言。初 T2267_.68.0027b27: 中三。今初明異熟識
T2267_.68.0027c01: 三位。謂一我愛執藏現行位。二善惡業果位。 T2267_.68.0027c02: 三相續執持位。所謂異熟當第二位。樞要意 T2267_.68.0027c03: 謂。瑜伽説七地或十三住。阿賴耶在七地中 T2267_.68.0027c04: 前四地・十三住中初九住。毘播迦名通六地 T2267_.68.0027c05: 前十二住。阿陀那名貫通七地・十三住。多 T2267_.68.0027c06: 者相續義。一切時行名之爲多。乃至又多者 T2267_.68.0027c07: 廣義。即是總義。對六・七識揀之。述記意謂 T2267_.68.0027c08: 三名之中異熟在於寬狹之間。若叙初名則 T2267_.68.0027c09: 洩第八地已上識。若擧第三名則雖攝位 T2267_.68.0027c10: 遍義通果位無熏習。即成無用。今就因中 T2267_.68.0027c11: 有熏變位建立此識。故不出阿陀那名。阿 T2267_.68.0027c12: 陀那名新舊異諍。如攝論疏明○二明思量 T2267_.68.0027c13: 識
T2267_.68.0027c18: 及言顯六合爲一種 ○自下第二別釋能 T2267_.68.0027c19: 變義中二。初牒列數。二依標解。今初
T2267_.68.0027c22: 後別釋。今初
T2267_.68.0027c25: 爲法相續隨轉。六道輪迴轉異無窮○二別 T2267_.68.0027c26: 釋中二。今初等流習氣
T2267_.68.0027c29: 自名言種子也。名言種子者。論第八云。名言 T2267_.68.0028a01: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義 T2267_.68.0028a02: 名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能 T2267_.68.0028a03: 了境心心所法。隨二名言所熏成種作有
T2267_.68.0028a06: 自種子誰能熏耶。答。諸部對法未見的説。 T2267_.68.0028a07: 古來相傳。七轉識熏自種於本識時亦能熏
T2267_.68.0028a10: 哉。古對法中不明此義也○二異熟習氣」
T2267_.68.0028a13: 云。三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支 T2267_.68.0028a14: 有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸 T2267_.68.0028a15: 不善。即是招非愛果。業隨二有支所熏成
T2267_.68.0028a18: 答。我見熏習是名言熏習中開立之耳。今 T2267_.68.0028a19: 乃於因縁・增上二縁建立二能變以申明 T2267_.68.0028a20: 生死總別因果。故唯説此二。其我見心熏我 T2267_.68.0028a21: 見種者。自攝在於名言熏習中。不別言之。 T2267_.68.0028a22: 可知○第二明果能變中有二。初總明。後 T2267_.68.0028a23: 別釋。今乃初也
T2267_.68.0028b01: 熟分齊。初中有二。初明總果。後明別果。總 T2267_.68.0028b02: 果即引業果。猶如作模。別果即滿業果。猶 T2267_.68.0028b03: 如塡彩。由因是善惡果是無記。總別二果 T2267_.68.0028b04: 俱名異熟。然第八引果是眞異熟。六識別果
T2267_.68.0028b07: 唯染果位唯無漏故。非異熟種之所引生。可 T2267_.68.0028b08: 知。後此中下揀異熟分齊。此識有三位。異 T2267_.68.0028b09: 熟名通前二位。而今言異熟者。且就我愛 T2267_.68.0028b10: 執藏位持雜染種能變果識建立。此位能 T2267_.68.0028b11: 具三義爲我法二執依故。三義者何。謂我 T2267_.68.0028b12: 愛執藏即阿賴耶義。持雜染種是阿陀那義。 T2267_.68.0028b13: 能變果識即異熟義。非謂等者揀後二位。述 T2267_.68.0028b14: 記・了義燈所辨甚失論旨。應思 T2267_.68.0028b15: T2267_.68.0028b16: [IMAGE] T2267_.68.0028b17: [IMAGE] T2267_.68.0028b18: [IMAGE] T2267_.68.0028b19: [IMAGE] T2267_.68.0028b20: [IMAGE] T2267_.68.0028b21: [IMAGE] T2267_.68.0028b22: [IMAGE] T2267_.68.0028b23: ○自下大段第二。二十二頌半廣明識相 T2267_.68.0028b24: T2267_.68.0028b25: [IMAGE] T2267_.68.0028b26: [IMAGE] T2267_.68.0028b27: [IMAGE] T2267_.68.0028b28: [IMAGE] T2267_.68.0028b29: [IMAGE] T2267_.68.0028c01: T2267_.68.0028c02: [IMAGE] T2267_.68.0028c03: [IMAGE] T2267_.68.0028c04: [IMAGE] T2267_.68.0028c05: [IMAGE] T2267_.68.0028c06: [IMAGE] T2267_.68.0028c07: [IMAGE] T2267_.68.0028c08: [IMAGE] T2267_.68.0028c09: [IMAGE] T2267_.68.0028c10: [IMAGE] T2267_.68.0028c11: [IMAGE] T2267_.68.0028c12: [IMAGE] T2267_.68.0028c13: [IMAGE] T2267_.68.0028c14: 初明初能變中二。初頌。後長行。今初
T2267_.68.0028c17: 六相應。七五受。八三性。九因果。十伏斷位。 T2267_.68.0028c18: 於此十中。初三相合爲一門。所縁行相亦合 T2267_.68.0028c19: 爲一門。總成七段。更別解觸等爲一門。是 T2267_.68.0028c20: 名八段十義。可知○八段中第一段明三 T2267_.68.0028c21: T2267_.68.0028c22: [IMAGE] T2267_.68.0028c23: [IMAGE] T2267_.68.0028c24: [IMAGE] T2267_.68.0028c25: [IMAGE] T2267_.68.0028c26: [IMAGE] T2267_.68.0028c27: [IMAGE] T2267_.68.0028c28: [IMAGE] T2267_.68.0028c29: [IMAGE] T2267_.68.0029a01: T2267_.68.0029a02: [IMAGE] T2267_.68.0029a03: [IMAGE] T2267_.68.0029a04: [IMAGE] T2267_.68.0029a05: [IMAGE] T2267_.68.0029a06: [IMAGE] T2267_.68.0029a07: [IMAGE] T2267_.68.0029a08: [IMAGE] T2267_.68.0029a09: [IMAGE] T2267_.68.0029a10: [IMAGE] T2267_.68.0029a11: [IMAGE] T2267_.68.0029a12: [IMAGE] T2267_.68.0029a13: [IMAGE] T2267_.68.0029a14: [IMAGE] T2267_.68.0029a15: [IMAGE] T2267_.68.0029a16: [IMAGE] T2267_.68.0029a17: [IMAGE] T2267_.68.0029a18: 演祕云。有義。初略明三相。後解因相。疏言
T2267_.68.0029a21: 相。明一切種相中自相果相其旨自彰。疏 T2267_.68.0029a22: 就此義云廣三相乎。應思○初明自相 T2267_.68.0029a23: 中三。今初釋藏義
T2267_.68.0029a28: 故。此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆 T2267_.68.0029a29: 生藏此識中由取我相故。是故名阿梨耶
T2267_.68.0029b03: 水中爲水作因。何以。水之與波一異不可 T2267_.68.0029b04: 得故。自有互爲因果之義。亦有互爲隱顯之 T2267_.68.0029b05: 義。此義甚深。不可輒以情謂而議也。是
T2267_.68.0029b08: 謂是所熏是習氣義。非如大等顯了法性藏 T2267_.68.0029b09: 最勝中阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。爲 T2267_.68.0029b10: 簡彼義是故復言一切種子。識與一切種 T2267_.68.0029b11: 子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互爲縁
T2267_.68.0029b14: 法之義。則賴耶是能藏諸法種子是所藏。譬 T2267_.68.0029b15: 如倉廩收穀倉是能藏穀是所藏。若約雜染 T2267_.68.0029b16: 法熏藏種於賴耶之義。則雜染法是能藏。能 T2267_.68.0029b17: 熏藏種故。賴耶是所藏能受諸法熏故。譬 T2267_.68.0029b18: 如人持穀收於倉中人是能藏倉是所藏 T2267_.68.0029b19: 也。此釋與攝論所説稍有異致。然古對法 T2267_.68.0029b20: 中隱然含容本・轉二識一異不可得之玄猷 T2267_.68.0029b21: 故。似淺飜深。李唐以來則不然。八識八箇 T2267_.68.0029b22: 調然各立。本識種・現亦類種菓。所以其所 T2267_.68.0029b23: 解釋似極精密於理膚淺。此義非筆墨之 T2267_.68.0029b24: 所能罄。亦叵與庸情而説與焉。應須廣 T2267_.68.0029b25: 讀古對法而熟思鍛錬矣。謂與雜染等者。 T2267_.68.0029b26: 明能所藏。有情執等者。釋執藏○二即頌 T2267_.68.0029b27: 名
T2267_.68.0029c01: 即頌。無性攝論第二云。安立此相略有三 T2267_.68.0029c02: 種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立 T2267_.68.0029c03: 果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切 T2267_.68.0029c04: 雜染品法所有熏習爲彼生因。由能攝持 T2267_.68.0029c05: 種子相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即 T2267_.68.0029c06: 如是一切種子阿賴耶識於一切時與彼雜 T2267_.68.0029c07: 染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識 T2267_.68.0029c08: 果相者。即依彼雜染品法無始時來所有熏
T2267_.68.0029c13: 釋。意謂。上爲廣攝有漏位識故立異熟名。 T2267_.68.0029c14: 今欲明過重位故叙阿賴耶名。七地二乘 T2267_.68.0029c15: 有學最初捨之。可知○第二明果相中有 T2267_.68.0029c16: 四。今初明異熟義
T2267_.68.0029c21: 識。如樹依根。化地部中亦以異門密意説 T2267_.68.0029c22: 此名窮生死蘊。又云。法藏部中説根邊蘊・ T2267_.68.0029c23: 一味蘊。其一味蘊即當本識。又云。上座部中 T2267_.68.0029c24: 亦説此識名有分識。簡意可知○三即頌 T2267_.68.0029c25: 名
T2267_.68.0029c29: 所攝果相是也。或可指等流・士用等種類。 T2267_.68.0030a01: 而異熟名寬通二位・四位。且此名不共餘 T2267_.68.0030a02: 識故偏叙此名以標果相。可知○三明因 T2267_.68.0030a03: 相。於中分四。今初明因相義
T2267_.68.0030a07: 可知行相。種之與現一異不可得。離一切 T2267_.68.0030a08: 種相外別現行自體不可得。唯於義分建 T2267_.68.0030a09: 立種・現。而與餘識其異可知。故言三相於 T2267_.68.0030a10: 現行立。而可得焉。言三相通種・現而亦可 T2267_.68.0030a11: 得焉。言以種爲因相現行爲果相種・現 T2267_.68.0030a12: 俱爲自相而亦可得焉。雖三義可得。其第 T2267_.68.0030a13: 三義旨趣顯著。且能順攝論之文。宜憑用 T2267_.68.0030a14: 焉。不可以情局定種・現矣○二簡他宗」
T2267_.68.0030a22: 種以爲因相。十因之義如論第八卷明○ T2267_.68.0030a23: 二總結
T2267_.68.0030a28: 初出體門
T2267_.68.0030b02: 識不定一異。若據隨轉理門。種子附身相 T2267_.68.0030b03: 續中報身。不定一異。攝論又云。種子在依 T2267_.68.0030b04: 止處中及本識中○二一異分別門
T2267_.68.0030b07: 一切諸法遍計自性妄執習氣。是名安立種 T2267_.68.0030b08: 子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸 T2267_.68.0030b09: 法不可定説異不異相。猶如眞如。即是亦 T2267_.68.0030b10: 名遍行眞如。又攝論云。阿賴耶識中諸雜染 T2267_.68.0030b11: 品種子爲別異住爲無別異。非彼種子有 T2267_.68.0030b12: 別實物於此中住。亦非不異。釋云。一切種 T2267_.68.0030b13: 子是阿賴耶功能差別。如法作用與諸法體
T2267_.68.0030b18: 因縁生是實有。次以量出安慧等難。後論主 T2267_.68.0030b19: 反質。例眞如以成實有。可知。若依護法 T2267_.68.0030b20: 宗。則一切有爲法望之眞勝義諦是假名有 T2267_.68.0030b21: 而非實有。望之遍計所起法是即實有而 T2267_.68.0030b22: 非實有。若依安慧宗。則一切因縁生總是幻 T2267_.68.0030b23: 有假方。假亦熏種。種亦是假。遍計所起法是 T2267_.68.0030b24: 都無。猶如龜毛兎角。何云之假也。寂曰。兩 T2267_.68.0030b25: 宗雖各有理。徵之方等經論之大宗。則安 T2267_.68.0030b26: 慧所立深得正旨。李唐以求相家所倡偏明 T2267_.68.0030b27: 護法往往杭破淸辨・安慧等。此不翅不得 T2267_.68.0030b28: 淸辨・安慧等宗致。恐亦非護法論師之正旨 T2267_.68.0030b29: 也乎。學者可思○四二諦分別門
T2267_.68.0030c03: 一眞如。應名非安立諦。今種子唯在安立 T2267_.68.0030c04: 諦中。若依此論立四世俗四勝義。即種子 T2267_.68.0030c05: 在世俗諦中唯是實有。若入勝義諦中。種 T2267_.68.0030c06: 子亦假有。今此種子在四俗中。是第二道理 T2267_.68.0030c07: 世俗攝。在四眞中。第一世間勝義所攝。望 T2267_.68.0030c08: 之第一世俗。則應言是實有。若望之二空 T2267_.68.0030c09: 眞如等。則是假名有。可知○五四分分別門」
T2267_.68.0030c13: 故。乃至無色界第八識得縁欲色界器。以 T2267_.68.0030c14: 共業故。若依護法論師。則種子是第八相 T2267_.68.0030c15: 分。無色界第八見分唯縁相分不得縁下
T2267_.68.0030c18: 初也
T2267_.68.0030c21: 性種即各自性攝。九十六初云。住自性界 T2267_.68.0030c22: 者。謂十八界隨自相續各各決定。差別種子 T2267_.68.0030c23: 習増長界者。即諸法或是善惡。於餘生中先 T2267_.68.0030c24: 已數習令彼現行故。於今時種子強盛依 T2267_.68.0030c25: 附相續。由是爲因暫遇小縁便能現起定 T2267_.68.0030c26: 不可轉。復次以要言之。雖界種類十八可 T2267_.68.0030c27: 得。然一一界業趣有情種種品類有差別故。
T2267_.68.0031a03: 漏種非異熟識性所攝。是識分不。答。傳護法 T2267_.68.0031a04: 義有兩説。一相分收。若爾第八應縁此種。 T2267_.68.0031a05: 答。二解。一云。許縁無失。此釋不正。一云。 T2267_.68.0031a06: 不縁。但説見分親所縁者皆名相分。不言 T2267_.68.0031a07: 諸相皆見所縁乃至。二云。既非見縁依自 T2267_.68.0031a08: 證分自證分攝。若至無漏方相分攝。淨見
T2267_.68.0031a11: 故。不從異熟識爲無記。因果二位唯是善 T2267_.68.0031a12: 性。此種子至有漏聞思熏習内漸增長。見道 T2267_.68.0031a13: 已去體相方顯無漏心現起。可知。後會論
T2267_.68.0031a16: 切種子所攝異熟所生故。問意可知。雖名下 T2267_.68.0031a17: 會釋。意謂。無漏種子雖名異熟而非無記。 T2267_.68.0031a18: 但依異熟故名異熟種。而異熟識是無記。 T2267_.68.0031a19: 無漏種是善。異性相依如眼與眼識等異性 T2267_.68.0031a20: 相依。或可雖無漏種亦名異熟。異熟義殊。 T2267_.68.0031a21: 此種由熏習力轉變成熟故名異熟。可知。 T2267_.68.0031a22: 寂曰。此會釋義意明著。可解。述記出齊不 T2267_.68.0031a23: 齊義不齊之中以四解辨。其旨鑿矣。恐非 T2267_.68.0031a24: 論正旨。應考○七本有新熏分別門中有三 T2267_.68.0031a25: 家。初唯本有家。於中分四。一標宗。二釋難。 T2267_.68.0031a26: 三引證。四立理。今初
T2267_.68.0031a29: 護法同時出世。故獨叙彼計耳○二釋難」 T2267_.68.0031b01: 由熏習力但可增長 諸經論説由熏習力 T2267_.68.0031b02: 有。是即言熏習增長。非新種生。可知○三 T2267_.68.0031b03: 引證中二。初引有漏無漏通經。二引無漏種 T2267_.68.0031b04: 本有經。例同有漏。今初
T2267_.68.0031b07: 文。四同卷之文。初無盡意經者。大集部經也。 T2267_.68.0031b08: 大莊嚴論第一云多界修多羅。顯揚論云大
T2267_.68.0031b11: 説。有眼界・色界・眼識界乃至有意界・法界。 T2267_.68.0031b12: 意識界由於阿賴耶識中有種種界故。又 T2267_.68.0031b13: 如經説惡叉聚喩。由於阿賴耶識中有多
T2267_.68.0031b20: 如是建立因果不亂 諸法種子本來自有。則 T2267_.68.0031b21: 因生果時應無雜亂。若異此解。則義可混 T2267_.68.0031b22: 亂○第二唯新熏家亦分四。一立宗。二釋 T2267_.68.0031b23: 難。三引證。四解違。今初 T2267_.68.0031b24: 有義種子皆熏故生 此難陀・勝軍等義○ T2267_.68.0031b25: 二釋難
T2267_.68.0031b28: 現起故。從本已來熏種即有。無漏於凡位 T2267_.68.0031b29: 而未得起故。不可言有本有種子。如麻香
T2267_.68.0031c08: 從何種子生。若言麁重自性種子爲種子 T2267_.68.0031c09: 生。不應道理。答。諸出世間法從眞如所縁 T2267_.68.0031c10: 縁種子生。非彼習氣積聚所生。釋曰。相傳 T2267_.68.0031c11: 天竺略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師自有 T2267_.68.0031c12: 兩解。一云。諸佛菩薩由證眞如展轉流出 T2267_.68.0031c13: 十二分教。見道已前勝解行地縁彼教法作 T2267_.68.0031c14: 所縁生。從本爲名。名從眞如所縁縁生。 T2267_.68.0031c15: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲增 T2267_.68.0031c16: 上・無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二 T2267_.68.0031c17: 本有宗。護月論師亦有兩釋。一本有無漏種 T2267_.68.0031c18: 子爲增上縁眞如爲所縁縁故。順解脱等 T2267_.68.0031c19: 善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁解脱 T2267_.68.0031c20: 分等爲增上縁世第一法爲無間縁眞如 T2267_.68.0031c21: 爲所縁縁故。初地出世間法得生。論從後 T2267_.68.0031c22: 縁隱前不説云從眞如所縁縁生。三新舊 T2267_.68.0031c23: 合家。戒賢論師釋與本有宗大旨相同。寂 T2267_.68.0031c24: 曰。此三家竝相宗教限之釋。理致未圓。今試 T2267_.68.0031c25: 就性相大猷而辨之。一心眞法界以二無 T2267_.68.0031c26: 我爲性。但由無明妄執力生能所取於蘊 T2267_.68.0031c27: 處界計法計我。自體成三道流變。二無 T2267_.68.0031c28: 我性於是隱覆。眞如内熏習力外感淨法界 T2267_.68.0031c29: 等流正法教。勝解行地位以意言分別觀人 T2267_.68.0032a01: 法二無我。由三三摩地證入第一義眞如。 T2267_.68.0032a02: 當知纔縁二空便順眞性損滅陰。且夫 T2267_.68.0032a03: 順解脱分發生以來乃至金剛。福智萬善悉 T2267_.68.0032a04: 是二空眞如之差別智印也。是故大小兩乘 T2267_.68.0032a05: 教理行果莫有不從眞如所縁縁種子而 T2267_.68.0032a06: 顯生也。眞如所縁縁旨趣深玄。可察。倫記
T2267_.68.0032a11: 三破斥。四總結。今初二
T2267_.68.0032a14: 斥中二初難本有。二破新熏。初中有四。今 T2267_.68.0032a15: 初總標彰難意
T2267_.68.0032a20: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子 T2267_.68.0032a21: 者。謂所有善・不善・無記轉識轉時。一切皆 T2267_.68.0032a22: 以阿賴耶識爲種子故。爲所依者。謂由 T2267_.68.0032a23: 阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。 T2267_.68.0032a24: 非無執受。又由有阿賴耶識故得有末 T2267_.68.0032a25: 那。由此末那爲依止意識得轉乃至。復次 T2267_.68.0032a26: 諸轉識與阿賴耶識作二縁性。一於現法 T2267_.68.0032a27: 中能長養彼種子故。二於後法中爲彼得 T2267_.68.0032a28: 生攝植彼種子故。於現法中長養彼種子 T2267_.68.0032a29: 故。謂如依止阿賴耶識善・不善・無記轉識 T2267_.68.0032b01: 轉時。如是如是於一依止同生同滅。熏習 T2267_.68.0032b02: 阿賴耶識。由此因縁。後後轉識善・不善・無 T2267_.68.0032b03: 記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於 T2267_.68.0032b04: 後法中爲彼得生攝植彼種子者。謂彼熏習
T2267_.68.0032b07: 者。執受色根爲諸識依之義。長養種子者。 T2267_.68.0032b08: 七轉識熏成名言種子之義。攝植種子者。善 T2267_.68.0032b09: 惡二業熏成有支習氣之義。由前二義。能 T2267_.68.0032b10: 藏義成。由後二義所藏義成。第八識與諸
T2267_.68.0032b25: 雞胤四部因諍無漏無因縁故今亦叙。破 T2267_.68.0032b26: 本即大乘唯説新熏心溷師等名分別論亦
T2267_.68.0032b29: 名分別。不定一部。故攝論中分別論者傳説
T2267_.68.0032c04: 子因破大乘異師。二云。始終俱是破大乘 T2267_.68.0032c05: 師。三云。始終俱是破小乘師。大衆部等以
T2267_.68.0032c10: 即如華嚴・楞伽・勝鬘・無垢稱・法華・涅槃等 T2267_.68.0032c11: 所説竝皆以此理建立宗獻。豈可謂之非 T2267_.68.0032c12: 哉。自下破斥全依相宗教限思議熏變分齊 T2267_.68.0032c13: 破立。若據不思議熏變而論焉。則此破不 T2267_.68.0032c14: 當於彼宗。恰如以棒打水中影。可知○二 T2267_.68.0032c15: 破他中二。今初問*彼經意 T2267_.68.0032c16: 而心性言彼説何義 ○二別以理徵中二。 T2267_.68.0032c17: 初空理非因難。二起心非淨難。今乃初也
T2267_.68.0032c20: 猷。豈得允當乎。此難若成則一切方等超情 T2267_.68.0032c21: 不思議之玄宗一時壞滅。寄語同志。莫保 T2267_.68.0032c22: 守婆沙及相宗學而忤觸大乘深經以踐無 T2267_.68.0032c23: 垢友順憬之覆轍矣○二起心非淨難
T2267_.68.0032c26: 變法門則一一有理。若於不思議熏變分 T2267_.68.0032c27: 齊則難皆不成。欲得知者應須熟讀思惟 T2267_.68.0032c28: 華嚴・勝鬘等經・起信・法界無差別等論矣○ T2267_.68.0032c29: 三自解
T2267_.68.0033a03: 依・道轉依・麁重轉依。心轉依者。謂已得無 T2267_.68.0033a04: 學道證得法性。心自性淸淨永離一切客塵
T2267_.68.0033a07: 淸淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能 T2267_.68.0033a08: 生過失。猶如貪等一切煩惱○第三申正 T2267_.68.0033a09: 義
T2267_.68.0033a15: 應答。從最淸淨法界等流正聞熏習種子
T2267_.68.0033a18: 此非集諦。由順解脱分等善根與流轉相 T2267_.68.0033a19: 違故。所餘世間所有善根因此生故轉更明 T2267_.68.0033a20: 盛。由此因縁彼所攝受。自類種子轉有功 T2267_.68.0033a21: 能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此 T2267_.68.0033a22: 種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來
T2267_.68.0033a26: 得相應故。又此正聞熏習種子下中上品應 T2267_.68.0033a27: 知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿 T2267_.68.0033a28: 賴耶識所攝。是出世間最淸淨法果等流性
T2267_.68.0033b05: 初
T2267_.68.0033b10: 是無記故。言二種者。謂外及内。或因與果。 T2267_.68.0033b11: 此但唯識。由持因性雜染・淸淨二法轉故。 T2267_.68.0033b12: 有本誦言於二者。彼應於因於果。穀麥等 T2267_.68.0033b13: 外種説名世俗。阿賴耶識所變現故。言勝 T2267_.68.0033b14: 義者。阿賴耶識是實種子。是一切種子實因 T2267_.68.0033b15: 縁性故。及爲彼體故。此二種子六種差別法
T2267_.68.0033b18: 名種子。容具六義。就勝義言則唯阿賴耶 T2267_.68.0033b19: 識即是眞實種子。能具六義。應知。瑜伽論
T2267_.68.0033b24: 子。常法無轉變故不成種子。此即當於瑜 T2267_.68.0033b25: 伽七義中無常法。今以圖配 T2267_.68.0033b26: T2267_.68.0033b27: 述記遮諸計已次言。舊人云眞如是諸法種
T2267_.68.0033c02: [IMAGE] T2267_.68.0033c03: [IMAGE] T2267_.68.0033c04: [IMAGE] T2267_.68.0033c05: [IMAGE] T2267_.68.0033c06: [IMAGE] T2267_.68.0033c07: [IMAGE] T2267_.68.0033c08: [IMAGE] T2267_.68.0033c09: [IMAGE] T2267_.68.0033c10: 高僧傳第五及慈恩傳。三藏渡竺之時。印度 T2267_.68.0033c11: 之地起信論久逸而不流。三藏翻漢爲梵以 T2267_.68.0033c12: 呈寄諸印度諸徳。三藏公正之懷可察。基師 T2267_.68.0033c13: 已後相宗諸師拘守常途斥眞如熏變。或 T2267_.68.0033c14: 歸之譯家誤。或謂人師執見。蓋相宗一箇之 T2267_.68.0033c15: 大弊也。倫記獨以思議熏變・不思議熏變 T2267_.68.0033c16: 判釋性・相二宗者固的論也。可尚○二明 T2267_.68.0033c17: 果俱有
T2267_.68.0033c20: 種子生現行。因果俱時轉故云現和合。何煩 T2267_.68.0033c21: 簡無性有情第七識也。此遮等簡經部及上 T2267_.68.0033c22: 座部等異時因果。論第三説。雖無去來而 T2267_.68.0033c23: 有因果恒相續義。謂現在法極迅速者。尚有 T2267_.68.0033c24: 初後生滅二時。生時酬因滅時引果。時雖 T2267_.68.0033c25: 有二而體是一。前因正滅後果正生。體相雖 T2267_.68.0033c26: 殊而俱是有。如是因果非假施設。然離斷
T2267_.68.0033c29: 時。雖因與果下叙種・現相生種種相生顯 T2267_.68.0034a01: 種種相生因亦在現。依生現果下明種種相
T2267_.68.0034a04: 名種子。種與有種並無始故。釋。種謂種子。 T2267_.68.0034a05: 有種即是阿賴耶識。能有種故名爲有種。又 T2267_.68.0034a06: 因名種果名有種。前釋爲正。此種・有種未
T2267_.68.0034a11: 時功能方盡故名際。外種子至果熟及根壞
T2267_.68.0034a14: 者何。其根損益枝等同故。寂曰。恒隨轉義通 T2267_.68.0034a15: 有漏・無漏種子。至金剛心有漏種滅無漏則 T2267_.68.0034a16: 捨因劣道得果勝道。有漏種中少分有中 T2267_.68.0034a17: 間得對治而不轉者。應隨應揀焉。基師頻
T2267_.68.0034a20: 行相。唯有覆性與種子義體用碩異。猶如 T2267_.68.0034a21: 天淵。有何所濫。數致揀別也。問。種子俱 T2267_.68.0034a22: 時具六義耶。有不必具六義耶。答。若約 T2267_.68.0034a23: 時論則有具・不具。何以故。果俱有者。唯約 T2267_.68.0034a24: 種生現不言種種前後相續。恒隨轉則反 T2267_.68.0034a25: 之應知。若約種自體始終。則理必應具六 T2267_.68.0034a26: 義。闕一不成種子。阿賴耶識所持種子。至 T2267_.68.0034a27: 治道已來。恒轉無斷。生現行時必與果俱。 T2267_.68.0034a28: 文義明暢可解。相家釋義鑿説甚多。言之初 T2267_.68.0034a29: 學生智之糧乎。以予思之。塞唯識道之蔀 T2267_.68.0034b01: 障也○四明性決定
T2267_.68.0034b04: 雖恒隨轉。以諸種子功能定故。不從一切
T2267_.68.0034b07: 遍行因。此即無記爲不善因。又計俱有因異 T2267_.68.0034b08: 性互爲因等。爲遮此等故説性決定○五 T2267_.68.0034b09: 待衆縁
T2267_.68.0034b14: 有○六明引自果
T2267_.68.0034b17: 識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能 T2267_.68.0034b18: 引生稻穀等果。如是顯種果生義遮外道。
T2267_.68.0034b21: 彼。唯自類爲因果。如麥種唯生麥○三總 T2267_.68.0034b22: 結
T2267_.68.0034b25: 無熏習。非內種應知。聞等熏習無。果生非 T2267_.68.0034b26: 道理。作不作失得。過故成相違。外種內爲 T2267_.68.0034b27: 縁。由依彼熏習。梁論二云。內無熏習二過。 T2267_.68.0034b28: 未作應得已作應失。按攝論意以外種子 T2267_.68.0034b29: 問內種子。外種有作而不得。如穀苣勝 T2267_.68.0034c01: 等。或有不作而得如稊稗等。內種亦有如 T2267_.68.0034c02: 是義不。釋云。外種子唯是世俗。非眞實種。 T2267_.68.0034c03: 內種是眞實。非有作而不得不作而得等 T2267_.68.0034c04: 違亂。假實大異。豈可以彼難此哉○第九 T2267_.68.0034c05: 生引二因分別門
T2267_.68.0034c08: 故。世親釋二云。如是二種種子。謂外及內。 T2267_.68.0034c09: 應知皆有能生・能引。此中外種乃至果熟 T2267_.68.0034c10: 爲能生因。內種乃至壽量邊際爲能生因。外 T2267_.68.0034c11: 種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。由 T2267_.68.0034c12: 引因故多時續住。若二種子唯有生因。此因 T2267_.68.0034c13: 既壞果即應滅。應無少時相續住義。乃至 T2267_.68.0034c14: 由此決定應有引因。此二種子譬如放弦
T2267_.68.0034c19: 者以雜引因而已。不遍攝四生明引因。 T2267_.68.0034c20: 安云不精也。古對法中判釋性相。有宜揀 T2267_.68.0034c21: 焉。有不宜揀焉。條理調然不可混亂。相學 T2267_.68.0034c22: 之弊向彼不宜揀之地妄加料簡。贅言鑿 T2267_.68.0034c23: 義如閙叢林。唯識妙宗由是隱覆。學者可 T2267_.68.0034c24: 察。以予思之。世親釋論深得論旨。可知。 T2267_.68.0034c25: 瑜伽第十・對法第四於十二支分別生・引。 T2267_.68.0034c26: 可尋○十四縁分別門
T2267_.68.0035a02: 二廣辨。今初
T2267_.68.0035a05: 今初問
T2267_.68.0035a21: 既言無間生。現行熏種。種生現行。同時異 T2267_.68.0035a22: 時交際叵測。偏執異同恐非聖旨。可知○ T2267_.68.0035a23: 自下第二明能熏四義中有三。謂問・答・結。 T2267_.68.0035a24: 問可知。答中有四。今初明有生滅
T2267_.68.0035a28: 相應等所餘七轉識心所能爲能熏。若相分 T2267_.68.0035a29: 熏者。前所除法亦非所遮。雖異熟生心如
T2267_.68.0035b04: T2267_.68.0035b05: [IMAGE] T2267_.68.0035b06: [IMAGE] T2267_.68.0035b07: [IMAGE] T2267_.68.0035b08: [IMAGE] T2267_.68.0035b09: [IMAGE] T2267_.68.0035b10: [IMAGE] T2267_.68.0035b11: [IMAGE] T2267_.68.0035b12: 寂曰。述記意粗同初説。但以法執爲異熟 T2267_.68.0035b13: 生爲能熏者斯爲別義。其於業感心心所 T2267_.68.0035b14: 分別能熏・非能熏者與疏不合。述記七末
T2267_.68.0035b17: 記名異熟生無記。如法執等類。此皆能熏。 T2267_.68.0035b18: 唯除六識中業所招者。望餘無記是極劣
T2267_.68.0035b24: 四與所熏和合
T2267_.68.0035b27: 揀。雖非無理稍近穿鑿。就要可解○三總 T2267_.68.0035b28: 結
T2267_.68.0035c03: 今初
T2267_.68.0035c08: 明因果
T2267_.68.0035c11: 大乘之中唯有種子生現行現行熏種及種 T2267_.68.0035c12: 自類相生。是因縁性。除此餘法皆非因縁。 T2267_.68.0035c13: 如毘婆沙説因縁是五因性非大乘之所
T2267_.68.0035c17: 總結 T2267_.68.0035c18: 是謂略説一切種相 ○自下大段第二明 T2267_.68.0035c19: 第四行相第五所縁。於中有二。初問。後答。 T2267_.68.0035c20: 今初 T2267_.68.0035c21: 此識行相所縁云何 ○二答中大分爲二。 T2267_.68.0035c22: 一解所縁行相。二解不可知言。初中二。初 T2267_.68.0035c23: 略解。後廣解。初中亦二。初擧頌略答。後別 T2267_.68.0035c24: 解。今初 T2267_.68.0035c25: 謂不可知執受處了 ○二別解中有二。初 T2267_.68.0035c26: 解行相。後解所縁。今乃初也
T2267_.68.0035c29: 相貌。西明亦作三釋。以第三解爲優。了義 T2267_.68.0036a01: 燈以爲。疏三解中。初解爲正。所以爲正者。 T2267_.68.0036a02: 以通有爲縁・無爲縁名義周足故云。寂曰。 T2267_.68.0036a03: 燈主鑿矣。今乃明心心所行於境行解相 T2267_.68.0036a04: 貌。第三解於義穩當。可知。泰抄云。初義者 T2267_.68.0036a05: 三藏本義。後兩解即基師解也。行相行解原
T2267_.68.0036a09: 所縁。後總解所縁。初中二。初明外。後明內。 T2267_.68.0036a10: 今初
T2267_.68.0036a15: 縁令成變異。是名執受。諸法與此相違。當
T2267_.68.0036a19: 別內執受故。二由了別外無分別器相故。 T2267_.68.0036a20: 了別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄 T2267_.68.0036a21: 執習氣及諸色根根依處。此於有色界若於 T2267_.68.0036a22: 無色唯有習氣執受了別。了別外無分別 T2267_.68.0036a23: 器相者。謂能了別依止縁內執受阿賴耶 T2267_.68.0036a24: 識故於一切時無有間斷器世間相。譬如
T2267_.68.0036a27: 之能生覺受之義。可知。餘如述記辨○二 T2267_.68.0036a28: 別釋中三。初明種子。二釋有根身。三明執 T2267_.68.0036a29: 受義。今乃初也
T2267_.68.0036b03: 七。有執者名爲妄執習氣。善及無記一分不 T2267_.68.0036b04: 能起執。但爲執心所遍計。故束爲妄執習 T2267_.68.0036b05: 氣。又解。染・無記有執種名遍計所執自性 T2267_.68.0036b06: 妄執習氣。善無記無執者。是有漏但名遍計 T2267_.68.0036b07: 習氣。又解。種名遍計所執自性妄執習氣。唯 T2267_.68.0036b08: 約染。以有漏中多執故。安慧意謂。諸八識 T2267_.68.0036b09: 有執故。五十一云。遍計所執自性妄執習氣。 T2267_.68.0036b10: 以此證知。一切三性種子皆有執熏習故。
T2267_.68.0036b13: 按五十一之文似通三性種子。七十六・顯揚 T2267_.68.0036b14: 十七亦皆同致。色法與心心所種子何必一 T2267_.68.0036b15: 例。且依大乘終極。雖是色法。從遍計所執 T2267_.68.0036b16: 堅固妄想熏習力生。言之自性妄執習氣。亦 T2267_.68.0036b17: 無巨妨。古對法中文義悠遠難爲定判。往 T2267_.68.0036b18: 往有彷彿乎安慧義之旨。學唯識者須深 T2267_.68.0036b19: 用心焉。五十一・顯揚十七云遍計所執自性 T2267_.68.0036b20: 妄執習氣。七十六云相名分別戲論習氣。今 T2267_.68.0036b21: 論粗同於七十六。若依護法。則五十一文 T2267_.68.0036b22: 如上所辨。七十六及今論文通三性乃至決 T2267_.68.0036b23: 擇等種。若依安慧宗。二文同致。一切有漏 T2267_.68.0036b24: 三性心乃至順解脱分順決擇分阿賴耶所執 T2267_.68.0036b25: 受種子悉名遍計所執自性妄執習氣。亦名 T2267_.68.0036b26: 諸相名分別習氣。資糧・加行善法是道諦所 T2267_.68.0036b27: 攝雖非是阿賴耶識所攝。尚帶二執故。未 T2267_.68.0036b28: 免體爲阿賴耶識所執受遍計所執相名分 T2267_.68.0036b29: 別戲論習氣。以予思之。安慧宗致能順古 T2267_.68.0036c01: 説。應思。但所憾不見安慧全論也○第二 T2267_.68.0036c02: 明有根身
T2267_.68.0036c05: 爲有根身。根依處者即扶根也○第三釋執 T2267_.68.0036c06: 受義
T2267_.68.0036c11: 大乘則親所縁縁影相必有。非縁無也。本質 T2267_.68.0036c12: 或有或無可得○自下第二廣解。於中有 T2267_.68.0036c13: 二。初廣行相。後廣所縁。初中三。一申其正 T2267_.68.0036c14: 義。二明四分等。三總結。今初
T2267_.68.0036c17: 混雜。今正明行相。何勞論影像也。應思○ T2267_.68.0036c18: 第二明四分義中有四。謂立二分立三分 T2267_.68.0036c19: 立四分明攝略。初立二分中有二。初立 T2267_.68.0036c20: 二分。後引教證。初中亦二。初申自義。後破 T2267_.68.0036c21: 他。今初
T2267_.68.0036c24: 取則是遍計所執。然依所執諸法起時似 T2267_.68.0036c25: 能・所取者。即自體分上義分。離自體分而
T2267_.68.0037a02: 正量部及安慧師。後則破安慧師及淸辨師。 T2267_.68.0037a03: 寂曰。論文則一往立破之説。不可怪焉。如 T2267_.68.0037a04: 基疏辨。多入情窠。胡得穩當也。如安慧論 T2267_.68.0037a05: 師雖立一分。妄識遍計爲能所取。爾時自 T2267_.68.0037a06: 證分有似所計二分離言法體。是離言法體 T2267_.68.0037a07: 故。不立爲二分而已。其旨甚深可察。又淸 T2267_.68.0037a08: 辨掌珍之説率依三論等。全不忤二諦之正 T2267_.68.0037a09: 理。如第一卷中辨。且述記之中牒破淸辨所
T2267_.68.0037a13: 乃難此破文云。淸辨何處立境唯耶。子島
T2267_.68.0037a19: 分。初中亦二。初出十九部所計。後顯大乘 T2267_.68.0037a20: 義。今乃初也
T2267_.68.0037a23: 爲事。雖立影像。屬之能縁。又大衆部中雖 T2267_.68.0037a24: 有見分縁見義。與大乘自證分縁見其旨 T2267_.68.0037a25: 不同。可知○二顯大乘義
T2267_.68.0037a28: 自證分應無憶持心心所者。憶持者。婆沙
T2267_.68.0037b04: 別。其旨全同。所縁是相分。行相是見分事。即 T2267_.68.0037b05: 自體分本質有無不定。若有本質爲疎所縁 T2267_.68.0037b06: 生心。則本質自攝於親所縁縁。或時以本 T2267_.68.0037b07: 質爲所縁。則從影像於本質。即是隨順理 T2267_.68.0037b08: 門之説耳○第二明三分義
T2267_.68.0037b13: ○第三立四分中四。一立理。二分別。三引 T2267_.68.0037b14: 教成。四釋頌意。今乃初也
T2267_.68.0037b17: 分其旨究暢。更立證自證分者。恐過於精 T2267_.68.0037b18: 密乎。學者更應尋究古對法之説矣○二 T2267_.68.0037b19: 分別
T2267_.68.0037b22: 以通途能所縁等而穿鑿矣○三引教成」
T2267_.68.0037b25: 能・所取之義分。是爲依他二分。有情執爲 T2267_.68.0037b26: 實能所取。外爲相所縛。內爲麁重所縛。是 T2267_.68.0037b27: 故名纒。今以此文備四分證。義恐不答。應 T2267_.68.0037b28: 思○四釋頌意
T2267_.68.0037c02: [IMAGE] T2267_.68.0037c03: [IMAGE] T2267_.68.0037c04: [IMAGE] T2267_.68.0037c05: [IMAGE] T2267_.68.0037c06: [IMAGE] T2267_.68.0037c07: [IMAGE] T2267_.68.0037c08: [IMAGE] T2267_.68.0037c09: [IMAGE] T2267_.68.0037c10: [IMAGE] T2267_.68.0037c11: [IMAGE] T2267_.68.0037c12: [IMAGE] T2267_.68.0037c13: [IMAGE] T2267_.68.0037c14: [IMAGE] T2267_.68.0037c15: [IMAGE] T2267_.68.0037c16: [IMAGE] T2267_.68.0037c17: [IMAGE] T2267_.68.0037c18: [IMAGE] T2267_.68.0037c19: [IMAGE] T2267_.68.0037c20: [IMAGE]
T2267_.68.0037c24: 與今此厚嚴頌枘鑿乎四分之證者。不應 T2267_.68.0037c25: 得覆。學者幸察焉○四明攝略
T2267_.68.0037c29: 中畫。三不必三。一不必一。量與所量證與 T2267_.68.0038a01: 所證唯以義立。非就事辨。若能如是。則識 T2267_.68.0038a02: 分之義則唯識宗一箇之玄猷也。如後代膚 T2267_.68.0038a03: 學之輩格對四家妄作抑揚者。斯戲論之 T2267_.68.0038a04: 甚矣○三總結
T2267_.68.0038a07: 今初總解釋
T2267_.68.0038a10: 世間業如本地第三。或感一劫等造此業 T2267_.68.0038a11: 所由。三性作意爲方便引此業。生起能別
T2267_.68.0038a14: 共。如自眼根。他不用縁故。四不共中共。如 T2267_.68.0038a15: 自扶根塵。他亦縁用故。演祕云。問。且如一 T2267_.68.0038a16: 樹。有情共變而一有情代用之時。爲用自 T2267_.68.0038a17: 變爲兼用他。若唯自者。餘人變者應存不 T2267_.68.0038a18: 亡。樹何不見。若亦用他。何名唯識。答。樹 T2267_.68.0038a19: 等既是共相種生。皆相隨順互有增益。彼一 T2267_.68.0038a20: 情自所變者所縁親用。他所變者與自所變 T2267_.68.0038a21: 爲增上縁亦疎縁用。一切相望自爲所順 T2267_.68.0038a22: 他爲能縁。由所順無能順亦滅。由斯樹喪 T2267_.68.0038a23: 唯識亦成。問。何以得知互相增益。答。對法 T2267_.68.0038a24: 第七説有共業爲增上縁。如次下引。寂 T2267_.68.0038a25: 曰。如彼一樹第八識因縁變。唯是四塵眼等 T2267_.68.0038a26: 所取亦現量得。無有分別。但第六識種種遍 T2267_.68.0038a27: 計取樹相及所斫方所等。然四塵及樹相等 T2267_.68.0038a28: 諸識頓變。一人伐用時四塵不現。他有情變。 T2267_.68.0038a29: 是共業感故隨不顯現。意識遍計妄見斫伐 T2267_.68.0038b01: 及方所轉移。實非有斫伐乃至方所轉移等。 T2267_.68.0038b02: 諸識頓變非情謂境。雖瑜伽云能順・所順。 T2267_.68.0038b03: 但是巧説增上縁而已。不可取入於情窩 T2267_.68.0038b04: 矣。共業所感之事唯應依憑於聖説究其 T2267_.68.0038b05: 大旨轉進思及修慧更悟入於見諦無漏 T2267_.68.0038b06: 證知識變實義也。若於凡愚聞慧境以情 T2267_.68.0038b07: 計度。則却成戲論。可知○二叙諸師説中 T2267_.68.0038b08: 二。初問。後答。今初 T2267_.68.0038b09: 誰異孰識變爲此相 ○二答中有三。一同 T2267_.68.0038b10: 月藏。二護法菩薩假設別義。三申護法自 T2267_.68.0038b11: 義。今初
T2267_.68.0038b14: 故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲
T2267_.68.0038b19: 申義。今初
T2267_.68.0038b22: 非廣論別業感他方界等。又如佛菩薩變 T2267_.68.0038b23: 爲此雜染界相。是隨染現不思議妙用。豈可 T2267_.68.0038b24: 引彼而難此乎○二述正義
T2267_.68.0038b28: 內執受故。二由了別外無分別器相故。了 T2267_.68.0038b29: 別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄執 T2267_.68.0038c01: 習氣及諸色根根所依處。此於有色界若在 T2267_.68.0038c02: 無色唯有習氣執受了別。了別無分別器相 T2267_.68.0038c03: 者。謂了別依止縁內執受阿賴耶識故於 T2267_.68.0038c04: 一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生 T2267_.68.0038c05: 時內執膏炷外發光明。如是阿賴耶識縁
T2267_.68.0038c08: 不言縁。言不定者。無色聖者不縁器。非 T2267_.68.0038c09: 一切不縁下器。無色凡夫當生者。亦能變 T2267_.68.0038c10: 外器。此解於前月藏計揀當不生者而已。 T2267_.68.0038c11: 可知○自下第三出護法自義中有二。初 T2267_.68.0038c12: 破前師。後申自義。今初
T2267_.68.0038c15: 地者應變此界。而次又諸異生下以無色等 T2267_.68.0038c16: 有情變爲此界無用故不可變而難之。次 T2267_.68.0038c17: 設有下明自界他方不可變爲異地異界 T2267_.68.0038c18: 器。此文但揀設有色身而不變異地器而 T2267_.68.0038c19: 已。非偏論無色界有色身。述記所釋恐非 T2267_.68.0038c20: 論旨也。若色界天至欲界地上。由如沙上 T2267_.68.0038c21: 著油油即眞下。又如麵中立又如雲中行 T2267_.68.0038c22: 皆陷入也。必法別變地方乃得住。又大般 T2267_.68.0038c23: 若經第二説。如欲行欲界地上必須變金
T2267_.68.0038c28: 故劫壞時雖無此土有情器仍有。可知。寂 T2267_.68.0038c29: 總論曰夫以 法界縁起器世間凡聖共・不共 T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之 T2267_.68.0039a02: 境而非凡夫二乘小菩薩之所測知也。應 T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三矣。今試就性相 T2267_.68.0039a04: 通格評此論所出三説。謂若約一三千界衆 T2267_.68.0039a05: 生共業所感。不細判親疎遠近等。則第一 T2267_.68.0039a06: 師義頗有道理。可知。若分親疎遠近等細 T2267_.68.0039a07: 究理趣。則第二説者深得道理。然應於此 T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨現居・當生等。他三千界雖 T2267_.68.0039a09: 有之。互如虚空不應論變於此三千界自 T2267_.68.0039a10: 地亦應有親疎。此一世界南閻浮提人親共 T2267_.68.0039a11: 所變。如餘三洲及異趣他世界隨應疎也。 T2267_.68.0039a12: 當生者・近生者・可生者是亦應於一成壞 T2267_.68.0039a13: 劫以論變爲也。所謂次生可生者之所變 T2267_.68.0039a14: 是當持用能得變爲。而此中有無量親疎遠 T2267_.68.0039a15: 近。非凡識之境。可知。所謂第三説者理難 T2267_.68.0039a16: 極成。他三千界自地變爲此土故。器將壞 T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非古對法之正旨。器將 T2267_.68.0039a18: 壞時雖無現居當生者。器界猶有者。此劫 T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如人之死後遺骸尚有。如 T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説。雖然此義深玄非輒可論。 T2267_.68.0039a21: 聊呈鄙衷以充敲推耳 T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終 T2267_.68.0039a23: T2267_.68.0039a24: T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039b01: 漏種。今初
T2267_.68.0039b04: 類。三約三性。順違可考。如護法等以種 T2267_.68.0039b05: 爲識相分。如月藏等説種是識自體立見 T2267_.68.0039b06: 分受熏。如上已辨○二明無漏種
T2267_.68.0039b09: 攝。不離識故名爲唯識○二明有根身中 T2267_.68.0039b10: 二。初正明有根身。後叙異計。今乃初也
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共自他互受用○二叙 T2267_.68.0039b14: 異計中二。初安慧論師解。後護法論師解。今 T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b20: 必無發識之用。爲依處故變二根。如無色 T2267_.68.0039b21: 界以無根故依處亦無。由此根定不相離 T2267_.68.0039b22: 故須變也。舊中邊頌言。根・塵・我及識。本 T2267_.68.0039b23: 識生似彼。論曰。似塵者。謂本識顯現相似 T2267_.68.0039b24: 色等。似根者。謂識似五根於自他相續中 T2267_.68.0039b25: 顯現似我者。意識與我見無明等相應故。 T2267_.68.0039b26: 似識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生 T2267_.68.0039b27: 似彼者。謂似塵等四物。新論頌云。識變似 T2267_.68.0039b28: 義・有情・我及了此境實非有。境無故識無。 T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似色等諸境性現。變似 T2267_.68.0039c01: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂 T2267_.68.0039c02: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘 T2267_.68.0039c03: 六識了相塵故。寂曰。舊論頌及長行與新 T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似楞伽等説本識擧體成七 T2267_.68.0039c05: 轉識猶如水波之趣。古對法中往往有與 T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者。由是觀之如瑜 T2267_.68.0039c07: 伽・莊嚴・攝大乘・辨中邊等梵本則應含容 T2267_.68.0039c08: 楞伽・密嚴等大乘終門之理而二門不相妨 T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存此疑。寂亦訝之。慈恩基 T2267_.68.0039c10: 師見古説中不合自所立者謂之譯家誤 T2267_.68.0039c11: 或歸之舊師情見。學者宜於是著擇法眼 T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文。後擧事以證變他依處。寂曰。 T2267_.68.0039c16: 他根變・不變是佛二智境。非凡小所測也。 T2267_.68.0039c17: 豈可以情識而判斷耶○三總料簡中二。 T2267_.68.0039c18: 初明定等所變。二總定此識縁境明此識 T2267_.68.0039c19: 不變縁心・心所等。今乃初也
T2267_.68.0039c22: 變而不相同。後明所變境相差別。定等力 T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力・大願力等。瑜伽三十七云。 T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有三種。一者聖威力。謂佛 T2267_.68.0039c25: 菩薩得定自在依定自在隨其所欲一切 T2267_.68.0039c26: 事成心調柔善修心故。是名聖威力。二者 T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有廣大果有大勝利。是名 T2267_.68.0039c28: 法威力。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至 T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福徳資 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |