大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2267_.68.0001a01: T2267_.68.0001a02: No. 2267 [cf. No. 1585] T2267_.68.0001a03:
T2267_.68.0001a06: 將釋此論十門分別。一明論敎興。二時敎 T2267_.68.0001a07: 分齊。三藏乘所攝。四能詮敎體。五所詮宗趣。 T2267_.68.0001a08: 六敎所被機。七傳譯不同。八弘通得失。九日 T2267_.68.0001a09: 域傳來。十隨文別釋 T2267_.68.0001a10: 初明論敎興者。是亦有三。一本敎興起。二 T2267_.68.0001a11: 瑜伽論敎興。三今論敎興。初本敎興起者。蓋 T2267_.68.0001a12: 斯摩訶衍敎乃最淸淨法界等流。有種種大 T2267_.68.0001a13: 因縁起。具如智論初説。以要言之。此唯識 T2267_.68.0001a14: 三性二無我敎乃爲俾已成熟聲聞及與一 T2267_.68.0001a15: 類大乘根性者了逹諸法實相成處中行隨 T2267_.68.0001a16: 應除障趣三菩提證寂滅樂而宣説。可 T2267_.68.0001a17: 知。二瑜伽論敎興者。如世親傳及樞要載。 T2267_.68.0001a18: 可尋。三今論縁起者。筏蘇畔徒菩薩唐言世 T2267_.68.0001a19: 親。無著同母弟也。位居明得道隣極喜。初 T2267_.68.0001a20: 於薩婆多部出家不肯大乘。後由兄阿僧 T2267_.68.0001a21: 伽諫誨迴趣於大乘。製作若干大乘論扶 T2267_.68.0001a22: 攝中宗遂乃摘諸大乘經論之精要造斯 T2267_.68.0001a23: 三十頌。千言含於一字萬妙備於半偈。略 T2267_.68.0001a24: 頌旣就廣釋方陳。縁盡戢化杳歸泥曰。後 T2267_.68.0001a25: 有十大論師珍玩斯頌各製釋論。曲盡幽 T2267_.68.0001a26: 宗。分峯香雲競芬蘭菊。可謂一時之雄詮 T2267_.68.0001a27: 也。唐三藏歸東之日將來十師論本。初命 T2267_.68.0001a28: 四傑各論別譯。後因基公請糅會十師以 T2267_.68.0001a29: 爲一本而以護法爲本宗。卽今論是也。糅 T2267_.68.0001b01: 論之製有所可評。至下當辨 T2267_.68.0001b02: 第二時敎分齊者。蓋夫如來垂敎有頓有 T2267_.68.0001b03: 漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現 T2267_.68.0001b04: 乎稱性法曼荼羅。佛説菩薩説刹説衆生説 T2267_.68.0001b05: 三世一切説普説恒説。一切時一切處説一 T2267_.68.0001b06: 切法攝一切機。卽華嚴圓滿修多羅是也。所 T2267_.68.0001b07: 謂漸者。卽三時敎也。解深密經第二云。勝義 T2267_.68.0001b08: 生菩薩復白佛言。世尊初於一時在於婆 T2267_.68.0001b09: 羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞 T2267_.68.0001b10: 乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲 T2267_.68.0001b11: 希有一切世間諸天人等先無有能如法轉 T2267_.68.0001b12: 者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了 T2267_.68.0001b13: 義是諸諍論安足處所。世尊第二時中惟爲 T2267_.68.0001b14: 發趣大乘者依一切法皆無自性無生無滅 T2267_.68.0001b15: 本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪。 T2267_.68.0001b16: 雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪 T2267_.68.0001b17: 亦是有上有所容受。猶未了義是諸諍論安 T2267_.68.0001b18: 足處所。世尊於今第三時中普爲發趣一切 T2267_.68.0001b19: 乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂 T2267_.68.0001b20: 靜自性𣵀槃無自性性以顯了相轉正法 T2267_.68.0001b21: 輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪
T2267_.68.0001b26: 且分二門以備硏磨。一正明三時敎。二就 T2267_.68.0001b27: 經判釋。初正明三時敎者。印度釋家判此 T2267_.68.0001b28: 三時兩宗殊旨。如日照三藏所傳戒賢・智 T2267_.68.0001b29: 光二論師之説。慈恩章疏及瑜伽倫記所出 T2267_.68.0001c01: 景泰等所判大率依憑戒賢所立云云。寂謂。 T2267_.68.0001c02: 二家所判雖各立理。義未純美。而智光 T2267_.68.0001c03: 所判無所大舛。相宗所計甚盭經旨。可 T2267_.68.0001c04: 察。謹按新舊深密及與諸大乘經論之説意。 T2267_.68.0001c05: 此三時敎乃染界衆生漸入佛慧從微至著 T2267_.68.0001c06: 之階級也。一切衆生本來寂滅自性𣵀槃。但 T2267_.68.0001c07: 由無明妄執力爲二障之所蔽妄感二種 T2267_.68.0001c08: 生死業識流變論迴無窮。若有眞如內重善 T2267_.68.0001c09: 友外誘勝因縁力則將乃翻流還源。最始 T2267_.68.0001c10: 對治人執我見。則煩惱障除分段死盡入無 T2267_.68.0001c11: 爲界。是爲初時敎。過是已後分證二空淨 T2267_.68.0001c12: 治二障麁分意言分別縁修六度修自化 T2267_.68.0001c13: 他之分位。是爲第二時敎。過是已後證入 T2267_.68.0001c14: 中道第一義諦乃能淨治二障細分及以習 T2267_.68.0001c15: 氣。二智轉明眞俗俱融眞修六度任運自轉。 T2267_.68.0001c16: 於是分齊以立第三時敎。然則初時敎卽四 T2267_.68.0001c17: 眞諦無我人法最初甘露。是被凡夫二乘之 T2267_.68.0001c18: 敎。第二時敎卽二空敎及以縁修六度出假 T2267_.68.0001c19: 之道。是被薄塵垢三賢菩薩之敎。此似覺位 T2267_.68.0001c20: 二諦未融故。三乘隔別大以隔小。故云發 T2267_.68.0001c21: 趣大乘。第三時敎卽中道第一義諦三性三 T2267_.68.0001c22: 無性之敎。此分眞位眞俗融卽三乘都會於 T2267_.68.0001c23: 一眞如。故云普爲乘。亦云一切大乘。當知 T2267_.68.0001c24: 今此三時忽視焉則雖似迦羅。體究焉則是 T2267_.68.0001c25: 三摩耶而寄時以表顯具濁衆生漸入祕藏 T2267_.68.0001c26: 之曼荼羅也。古徳敎判頓漸。漸中立四時 T2267_.68.0001c27: 五時。率皆依據於此玄猷。可知。二就經判 T2267_.68.0001c28: 釋者。所謂初時敎乃四阿含等所説。可知所 T2267_.68.0001c29: 謂第二時第三時敎者是大乘敎之始門終極 T2267_.68.0002a01: 也。如夫般若諸部其宣説二空及縁修六度 T2267_.68.0002a02: 出假之行等者。是大乘始門之説也。其宣説 T2267_.68.0002a03: 如來藏中道第一義諦等者。是大乘終極之 T2267_.68.0002a04: 説也。而判其説相則應言是顯了説於始 T2267_.68.0002a05: 門祕密説於終極乃含攝第二時第三時 T2267_.68.0002a06: 之敎也。如夫深密所説其説茫洋難辨巴 T2267_.68.0002a07: 鼻。亦應是説渉始終該攝第二時第三時 T2267_.68.0002a08: 之敎也如彼楞伽・楞嚴・勝鬘・如來藏・大集・ T2267_.68.0002a09: 方等・法華・𣵀槃等全是第三時敎也。奇哉此 T2267_.68.0002a10: 三時敎乃毘盧性海之智印漸入祕藏之標 T2267_.68.0002a11: 相。淺則由淺而妙。深則由深而玄。豈可妄 T2267_.68.0002a12: 作抑揚哉。寂竊謂。若依梵本則不翅深密 T2267_.68.0002a13: 含攝於始終二門。如夫瑜伽・顯揚・莊嚴・攝 T2267_.68.0002a14: 大乘・辨中邊・對法・唯識等論亦皆應含容 T2267_.68.0002a15: 始終二門之説也。所以取證者。深密諸本 T2267_.68.0002a16: 其説容預與後代相宗所言頗有逕庭。是其 T2267_.68.0002a17: 證一矣。豈不云乎今論依六經。六經槪以 T2267_.68.0002a18: 如來藏縁起爲宗。所依旣爾。能依豈不然 T2267_.68.0002a19: 耶。是其證二矣。如眞諦三藏所譯攝論等分 T2267_.68.0002a20: 明有從始向終之趣。是其證三矣。唯識十論 T2267_.68.0002a21: 師中如安慧・難陀所説往往有彷佛乎大 T2267_.68.0002a22: 乘終門之旨。是其證四矣。大乘義章三佛義 T2267_.68.0002a23: 中引唯識論。文旨頗異於唐譯。是其證五 T2267_.68.0002a24: 矣。賢首國師有訝於此假途於二論師交 T2267_.68.0002a25: 作會釋搰搰焉國相宗之執弊者。蓋爲此 T2267_.68.0002a26: 也。如今譯唯識論乃是大乘始門之説。應 T2267_.68.0002a27: 攝之第二時敎也。而慈恩門下偏以般若 T2267_.68.0002a28: 空宗爲第二時敎以今論宗爲第三時强 T2267_.68.0002a29: 以僣同於華嚴・勝鬘・法華・𣵀 槃大乘終極 T2267_.68.0002b01: 之説。倒判曲會蓬蓬然起。遂至於⿺止舊翻 T2267_.68.0002b02: 諸論及與十師各論不傳於世也。豈容不 T2267_.68.0002b03: 洪歎哉。顧者基師秉創業垂統之權將取 T2267_.68.0002b04: 榘於護法挺立一家以杭諸宗。由逐扶 T2267_.68.0002b05: 宗之鹿不覺入於此險處也乎。雖出於爲 T2267_.68.0002b06: 法之好心蔀障敎道之失頗多矣。毋寧容 T2267_.68.0002b07: 不辨斥乎哉 T2267_.68.0002b08: 第三藏乘所攝者。是中有二。初明藏攝。後 T2267_.68.0002b09: 明乘攝。初明藏攝者。或説二藏一菩薩 T2267_.68.0002b10: 藏。二聲聞藏。或説三藏。一素怛覽。二毘奈 T2267_.68.0002b11: 耶。三阿毘達磨。今此論者。二藏之中菩薩藏 T2267_.68.0002b12: 攝。三藏之中阿毘曇攝。具如法苑藏章明。 T2267_.68.0002b13: 後乘所攝者。乘謂一乘・三乘・五乘等。如深 T2267_.68.0002b14: 密・瑜伽等是三乘敎。今此論者於三乘中 T2267_.68.0002b15: 單明菩薩敎理行果。是三乘敎中菩薩乘。此 T2267_.68.0002b16: 與性宗所判一乘頗有異同。二宗諍論具 T2267_.68.0002b17: 如探玄第一發揮鈔所辨也 T2267_.68.0002b18: 第四能詮敎體者。略作四門。一隨相門。二唯 T2267_.68.0002b19: 識門。三歸性門。四遍通門。初中有四。一或 T2267_.68.0002b20: 唯以名・句・文爲體。二或唯以音聲爲體。 T2267_.68.0002b21: 三或具前二以爲敎體。四或俱非二事以 T2267_.68.0002b22: 爲敎體。此四句中前三句則通大小乘。具 T2267_.68.0002b23: 斯四句互不相礙者唯大乘説也。二唯識門 T2267_.68.0002b24: 是亦分四。一唯本無影。如小乘諸部未明 T2267_.68.0002b25: 唯識也。三唯影無本。如龍軍・堅慧・及佛地 T2267_.68.0002b26: 一師所説。彼計。佛唯有大定智悲無前十 T2267_.68.0002b27: 五界不説法。但聽法者由佛智悲爲增上 T2267_.68.0002b28: 縁故。自識上有似文義現云云。二亦本亦 T2267_.68.0002b29: 影。如護法・親光等説。佛有無漏聲名句文。 T2267_.68.0002c01: 聞者識上有文義影像。顯現本影相成二識 T2267_.68.0002c02: 決定云云。四非本非影。如頓敎遮詮門明。三 T2267_.68.0002c03: 歸性門。一實眞如以爲敎體。以一切法唯 T2267_.68.0002c04: 一眞如故。四遍通門。謂遍於六塵一切法 T2267_.68.0002c05: 有生解之義悉爲敎體。基師所辨四重出 T2267_.68.0002c06: 體文有濫誤義有剩缺。叵爲憑用。今乃不 T2267_.68.0002c07: 由其舊轍之致可察 T2267_.68.0002c08: 第五所詮宗趣者。是亦分二。初明宗後明 T2267_.68.0002c09: 趣。初明宗者。先總後別。總謂以一切法唯 T2267_.68.0002c10: 識爲宗。別則以菩薩乘敎理行果爲宗。敎 T2267_.68.0002c11: 謂唯識三能變。理謂三性三無性。行謂十度 T2267_.68.0002c12: 十正行。果謂菩提𣵀槃。後明趣者。謂以使 T2267_.68.0002c13: 大乘根性者得唯識信解成處中行遣二 T2267_.68.0002c14: 執袪二障證得二轉妙果爲趣。可知 T2267_.68.0002c15: 第六敎所被者。若據大乘始門則瑜伽論等 T2267_.68.0002c16: 判五種性。一菩薩種性。二獨覺種性。三聲 T2267_.68.0002c17: 聞種性。四不定種性。五無種姓。今此論唯被 T2267_.68.0002c18: 菩薩及不定性餘非其器。且所被機必唯上 T2267_.68.0002c19: 品。深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子 T2267_.68.0002c20: 如暴流。我於凡愚。不開演。恐彼分別執爲 T2267_.68.0002c21: 我。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切 T2267_.68.0002c22: 種子識故名阿賴耶。勝者我開示。此論第 T2267_.68.0002c23: 三云。已入見道諸菩薩衆得眞現觀名爲 T2267_.68.0002c24: 勝者。彼能證解阿賴耶識故。我世尊正爲開 T2267_.68.0002c25: 示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證 T2267_.68.0002c26: 解阿賴耶識。而能信解求彼轉依故。亦爲 T2267_.68.0002c27: 説云云。寂曰。三乘見諦迹者方能證解阿賴 T2267_.68.0002c28: 耶識。非有身見者之所能也。後代學佛之 T2267_.68.0002c29: 輩躇階而走。何其甚哉。若依大乘終極則 T2267_.68.0003a01: 許一切衆生皆當作佛。所以其正爲則唯被 T2267_.68.0003a02: 於勝者。其兼爲則被不愚法二乘及大心凡 T2267_.68.0003a03: 夫。若其轉爲遠爲則通被愚法二乘及無姓 T2267_.68.0003a04: 有情也。是故一切衆生皆此所爲。二家異諍 T2267_.68.0003a05: 如餘處辨 T2267_.68.0003a06: 第七傳譯不同者。此論有兩代譯。初則眞諦 T2267_.68.0003a07: 三藏譯。續高僧傳一云。眞諦三藏於制旨寺 T2267_.68.0003a08: 譯廣義法門經及唯識論云云。大乘義章十
T2267_.68.0003a11: 出此論糅合之由如樞要述。寂竊謂。今此 T2267_.68.0003a12: 糅論錯綜群義巧契一師之旨。文約義豐辭 T2267_.68.0003a13: 妍理密。令怖廣文者易可受持。其益莫大 T2267_.68.0003a14: 焉。雖然由是十師各論不流於世。無由 T2267_.68.0003a15: 見諸家之全體者豈得不歉然哉。且夫舊 T2267_.68.0003a16: 論行於隋世李唐之初遽爾逸沒者何耶。予 T2267_.68.0003a17: 於是不得不慨然矣。擧以告同志焉 T2267_.68.0003a18: 第八弘傳得失者。惟夫此三十頌以少文字 T2267_.68.0003a19: 總攝廣大甚深無邊義。可謂敎中之摩尼寶 T2267_.68.0003a20: 矣。釋論亦能申明頌意括盡精微。實乃覈 T2267_.68.0003a21: 性相之懿範甄迷悟之明鑒也。所憾由支 T2267_.68.0003a22: 那傳持得失互存使禀學者而利害相半。寂 T2267_.68.0003a23: 曩昔粗知其得失。雖欲辨之由深欽重百 T2267_.68.0003a24: 本疏主徳高功偉箝口而已。毎思及之頻 T2267_.68.0003a25: 傷歎此妙偈雅論之旨欝然於傳持之間快 T2267_.68.0003a26: 快於胸中者有年於玆矣。邇爲知音之所 T2267_.68.0003a27: 激勸奮然興起不省己分敢陳所懷。初擧 T2267_.68.0003a28: 傳持得後辨其失。初擧其得者。謂此唯識 T2267_.68.0003a29: 中道三性二無我之敎乃菩薩道之根基十信 T2267_.68.0003b01: 三賢菩薩正所學處進入地位之甘露門也。 T2267_.68.0003b02: 所以染界衆生欲學菩薩道者。必應由此 T2267_.68.0003b03: 正法敎轍而解行證入焉。且夫三乘敎法悉 T2267_.68.0003b04: 是最淸淨法界等流。三世諸佛無量阿僧祇 T2267_.68.0003b05: 劫抛捨河沙身命所成就之大智寶珠也。 T2267_.68.0003b06: 經云。若於三乘隨輕毀一至一頌。不應 T2267_.68.0003b07: 親近或與交遊或共住止或同事業。若有親
T2267_.68.0003b10: 踐。曁聞於台衡開一心三諦之妙宗而貶 T2267_.68.0003b11: 斥偏權少林唱直指見性之玄旨以毀呵有 T2267_.68.0003b12: 相之風。其得旨者善矣。不則禀敎者便爲 T2267_.68.0003b13: 圓頓墮參禪者便爲向上墮。遂乃令大乘 T2267_.68.0003b14: 法敎學無根抵宛如不由其礎而構大廈 T2267_.68.0003b15: 矣。于時玄奘三藏傑出唐運。慨斯頽風 T2267_.68.0003b16: 誓志復古。忘躬殉法遠陟龍葱。遍歷詢問 T2267_.68.0003b17: 博究敎道深探義府。旋踵舊那當運敷演。 T2267_.68.0003b18: 四傑三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其統 T2267_.68.0003b19: 申釋百本恢張斯宗。五分中宗之敎於是 T2267_.68.0003b20: 指掌。三性了義之旨於是炳如。三乘正法由 T2267_.68.0003b21: 是再輝。二諦玄猷由是一振。俾澆季枯槁 T2267_.68.0003b22: 衆生普潤正法敎澤。二師傳持之功豈淺淺 T2267_.68.0003b23: 乎哉。後辨其失者。凡彼宗之所提倡不順 T2267_.68.0003b24: 乘教之綱者蓋多矣。今且擧示其魁者五 T2267_.68.0003b25: 焉。一名相繁費之弊。二濫用因明之弊。三妄 T2267_.68.0003b26: 廢二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法 T2267_.68.0003b27: 之弊。初名相繁費之弊者。夫學佛之道始乎 T2267_.68.0003b28: 聞敎中乎思惟終乎證入。以智入焉以行 T2267_.68.0003b29: 成焉。聞敎也者發軫而已。其運轉者要在定 T2267_.68.0003c01: 慧。所以如來在世出家之輩首聞正法。於陰 T2267_.68.0003c02: 入界及以四諦因果等理纔得信解。則結足 T2267_.68.0003c03: 空間修四念處。挺然物表以證爲期。如來 T2267_.68.0003c04: 滅後過五百年。毘婆沙學轉入名相。語言繁 T2267_.68.0003c05: 蕪如閙叢林。名相之蔀濫觴乎此。相宗名相 T2267_.68.0003c06: 之蔀殆佶於彼。其綴文也佶屈牙。其立 T2267_.68.0003c07: 義也穿鑿迀曲。動也引六釋八轉印度俗學 T2267_.68.0003c08: 使學者費心力於無益之地。多義叢雜猶如 T2267_.68.0003c09: 開肆。甚則至於一義中設七十七釋。吁 T2267_.68.0003c10: 名相墮之弊莫甚焉乎。𣵀槃毒箭之聖諭。方 T2267_.68.0003c11: 等問橋之明誡。胡弗思也。南山出古徳示 T2267_.68.0003c12: 云。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡云云。 T2267_.68.0003c13: 蓋此一言乃名相墮者之阿伽陀藥也。可尚。 T2267_.68.0003c14: 二濫用因明之弊者。此中分二。初正明因明 T2267_.68.0003c15: 非佛敎。後斥其濫用有失。初正明因明非 T2267_.68.0003c16: 佛敎者。蓋夫因明者。是外道法定非佛敎。 T2267_.68.0003c17: 其證頗多。四阿含經及諸律中全無以因明 T2267_.68.0003c18: 爲佛敎之説。是其證一矣。六足・發智・婆沙・ T2267_.68.0003c19: 雜心・俱舍・成實等論中亦無以因明爲佛 T2267_.68.0003c20: 敎之説。婆沙八十云辨無礙解以習因明 T2267_.68.0003c21: 論爲加行。是乃由學不究内外則辭辨澁 T2267_.68.0003c22: 滯也。是其證二矣。瑜伽三十八云。一切外論 T2267_.68.0003c23: 略有三種。一者因論。二者聲論。三者醫方 T2267_.68.0003c24: 論。又六十四云諸外道因明論。十支諸論亦 T2267_.68.0003c25: 無異致。是其證三矣。瑜伽・顯揚等中説四 T2267_.68.0003c26: 眞實。一世間所知眞實。二學所知眞實。三煩 T2267_.68.0003c27: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞 T2267_.68.0003c28: 實。初二乃世間法。等三乃聲聞法敎。第四是 T2267_.68.0003c29: 大乘法敎因明乃第二學所知。既非大小兩 T2267_.68.0004a01: 乘。豈是佛敎耶。是其證四矣。如上是敎證 T2267_.68.0004a02: 也。今更擧一理證焉。我佛之垂敎也有隨 T2267_.68.0004a03: 情焉有隨智焉。隨情法門尚非世間學所 T2267_.68.0004a04: 知境。況於隨智法門乎。譬如空中飛鳥終 T2267_.68.0004a05: 日翩翩人莫能尋其跡。四句永絕百非洞遣。 T2267_.68.0004a06: 唯聖者二智之所照而已。豈容以因量而 T2267_.68.0004a07: 窮盡哉。因明非是内敎斷乎可知。後辨濫 T2267_.68.0004a08: 用有失者。因明者源足目仙説。印度外道舊 T2267_.68.0004a09: 來習學。佛在世時。聖弟子輩全不用是。痛 T2267_.68.0004a10: 呵六群比丘從事此伎。佛滅四五百年後。僧 T2267_.68.0004a11: 徳寢衰外學勃起。動張論場捔論宗計。王 T2267_.68.0004a12: 大臣及婆羅門梵志之輩爲之證者。宗因譬 T2267_.68.0004a13: 喩以因明評量判斷。是爲定格。當是時也 T2267_.68.0004a14: 由佛弟子不達因明動致墮負。如意論師 T2267_.68.0004a15: 始習學是以禦外論。其學未精尚受屈辱。 T2267_.68.0004a16: 後曁世親・陳那・天主・三大士爲降伏外計 T2267_.68.0004a17: 扶護佛敎漸興盛是學。遂乃至於外道異學 T2267_.68.0004a18: 悉來聽習。於是爲令學徒通達因明柝伏 T2267_.68.0004a19: 外論。荏苒乎資因明學寓屬内敎。蓋斯一 T2267_.68.0004a20: 時之適化也。所以未顯了説因明是佛敎。時 T2267_.68.0004a21: 有樂著因明者。附託於異理異門乃言因
T2267_.68.0004a24: 沿襲者託異理異門以會釋之。異理異門者 T2267_.68.0004a25: 何。謂是有三類。一者菩薩爲求種智故爲 T2267_.68.0004a26: 斷智礙故爲伏異道故爲成四無礙故 T2267_.68.0004a27: 遍學一切所應知法。不簡内外不問大小。 T2267_.68.0004a28: 悉是菩薩學處也。非以是菩薩學處而一切 T2267_.68.0004a29: 皆佛敎也。二者經云麁言及細語皆歸第一 T2267_.68.0004b01: 義。論云一切世間善語皆從佛經出。是乃 T2267_.68.0004b02: 由一切善法皆從毘盧智海流出之密意 T2267_.68.0004b03: 也。三者足目仙等開示世間道理者多是混 T2267_.68.0004b04: 迹菩薩。乃假世敎以爲漸化之由。如三菩 T2267_.68.0004b05: 薩寄生支那道・儒化世。由是理則世典所 T2267_.68.0004b06: 敎悉皆諸佛菩薩之妙化也。如斯就異理異 T2267_.68.0004b07: 門而會釋焉。則風聲水音鷄鳴狗吠乃至街 T2267_.68.0004b08: 談巷説無有非佛敎者也。毋寧容以有 T2267_.68.0004b09: 異門異理攝内外法以爲佛敎之義而濫 T2267_.68.0004b10: 用世間學所知麁淺之法以爲眞佛説也 T2267_.68.0004b11: 哉。雖然如是。印度之地尚韋陀學。苟及持 T2267_.68.0004b12: 論因明爲量。國王大臣及證者不知我敎 T2267_.68.0004b13: 非世間因量之所究了。闇爾以因明決勝 T2267_.68.0004b14: 負。蓋斯當時之弊風而萬牛不可回之勢也。 T2267_.68.0004b15: 所以陳那天主等努力敷演之。是即適時之 T2267_.68.0004b16: 善巧而出弗獲已。後漸託異理異門言源 T2267_.68.0004b17: 是佛説亦不可深譴焉。如支那日域不 T2267_.68.0004b18: 傳韋陀五明之學。雖有異道絕無以因明 T2267_.68.0004b19: 立敵抗論之風。在于此時此處勞敷揚因明 T2267_.68.0004b20: 學。恰若山上造舟海中推車矣。但有多失 T2267_.68.0004b21: 而無一得者也乎。如彼唯識論疏。首對破 T2267_.68.0004b22: 數勝等中。因量如蝟過多。尚斯使學者費 T2267_.68.0004b23: 精神於無益之地者已。況乎至於三乘法 T2267_.68.0004b24: 破立抑揚一一以因明爲權衡者特是失 T2267_.68.0004b25: 弘敎之柄也。顧者慈恩基公者一代之英也。 T2267_.68.0004b26: 豈不知斯不順乎。但由其欲藉印度珍奇 T2267_.68.0004b27: 之學風以黼黻己宗扶宗之情爲崇不覺 T2267_.68.0004b28: 致斯顚蹶也乎。寂竊謂。像季之世正法陵 T2267_.68.0004b29: 夷。轉轉生弊蔀障我敎。雖然其弊衆多。 T2267_.68.0004c01: 而蔀障之最大也宜莫若乎濫用因明之弊 T2267_.68.0004c02: 矣。所以者何。謂其將外道世論比肩於二 T2267_.68.0004c03: 諦三乘之敎者。譬如以雜木比之栴檀以 T2267_.68.0004c04: 奴隷擬之王公也。其將世間因量籌度於 T2267_.68.0004c05: 我至玄至微至大至廣之道者恰似寸尺於 T2267_.68.0004c06: 泰山斗斛於大海也。豈非使我敎而淺陋 T2267_.68.0004c07: 且狹少之極乎。今且擧一兩事以示端倪 T2267_.68.0004c08: 焉。在昔印度有勝軍論師。四十餘年立一比 T2267_.68.0004c09: 量云。諸大乘經皆佛説。兩俱極成非諸佛語 T2267_.68.0004c10: 所不攝故。如增一等阿笈摩。此量久流行無 T2267_.68.0004c11: 敢徵詰。奘三藏於此量出若干難即正彼 T2267_.68.0004c12: 量云。自許極成非佛語所不攝故。唯識亦言 T2267_.68.0004c13: 諸大乘經至敎量攝樂大乘者許能顯示無 T2267_.68.0004c14: 顚倒理契經攝故。如增一等云云。寂曰。勝 T2267_.68.0004c15: 軍一量有難。叵成固所無論也。三藏所正 T2267_.68.0004c16: 及以唯識一量甚難肯信。何者。以自所許 T2267_.68.0004c17: 爲因而將成立他所不許宗。甚所不應。 T2267_.68.0004c18: 學者思旃。又三藏在西域之日。戒日王設 T2267_.68.0004c19: 無⿺大會延請奘師令立宗義。師立唯識 T2267_.68.0004c20: 比量云。眞故極成色不離於眼識。自許初 T2267_.68.0004c21: 三攝眼所不攝故。猶如眼識。新羅元曉法師 T2267_.68.0004c22: 於此比量作決定相違云。眞故極成色定 T2267_.68.0004c23: 離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼 T2267_.68.0004c24: 根。同國順憬寄之基師請其通釋。基師躊躇 T2267_.68.0004c25: 雖爲通釋。文義紛糾無所適從。曉師若在 T2267_.68.0004c26: 恐不首肯焉。寂竊謂。所謂色不離識者。是 T2267_.68.0004c27: 大乘唯識之玄理也。以大乘阿毘達磨數百 T2267_.68.0004c28: 萬言循環硏覈。猶是聞所成境。未得分明 T2267_.68.0004c29: 詮顯此理。更修四尋思四如實觀聖諦現觀 T2267_.68.0005a01: 二智現前方能得於此而無疑惑豈容以 T2267_.68.0005a02: 因明一量而成立此理哉。況於此決定相 T2267_.68.0005a03: 違萬牛不可動乎。成立大乘是佛説亦復 T2267_.68.0005a04: 例是。應須理之與敎紬繹無窮而調伏有 T2267_.68.0005a05: 部師之局見。不可得以因明一量而⿺彼 T2267_.68.0005a06: 難也。是故印度之地習學因明者尚可恕 T2267_.68.0005a07: 焉。其於支那日域。以因明學混雜佛敎者。 T2267_.68.0005a08: 不翅使學者費心思於無益之境。由是於 T2267_.68.0005a09: 佛敎中生一疣贅。豈可不削除乎。三者妄 T2267_.68.0005a10: 廢二乘之弊者。謂瑜伽論第五明如理作意 T2267_.68.0005a11: 施設建立班列三乘。第六卷明不如理作意 T2267_.68.0005a12: 施設建立中叙外道十六異論。十支諸論率 T2267_.68.0005a13: 順此判。然慈恩基公不由此轍。詮宗各異 T2267_.68.0005a14: 中異計中列外道小乘。自主中邊中對立往 T2267_.68.0005a15: 往貶斥二乘同隊外道。甚則稱爲邪執。寂 T2267_.68.0005a16: 曰。聲聞法敎者。是我佛世尊攝閻浮重障衆 T2267_.68.0005a17: 生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止 T2267_.68.0005a18: 釋迦文佛而作斯化。三世十方諸佛亦皆以 T2267_.68.0005a19: 此法救拔雜染衆生。是革凡成聖之初甘露 T2267_.68.0005a20: 也。豈可嫌斥之哉。妄廢二乘之弊興起於 T2267_.68.0005a21: 像法之始。李唐以來轉更勃張。雖是時運之 T2267_.68.0005a22: 所使。特是使有識者扼腕而揮涙之弊風 T2267_.68.0005a23: 矣。基師之所判釋雖應是殉時代而骯骳 T2267_.68.0005a24: 之適化斯旨蔽乎閻浮一化之眞風壅乎漸 T2267_.68.0005a25: 入佛慧之妙門。此不翅於理有妨亦即違 T2267_.68.0005a26: 盭於瑜本末之論旨。所以立此一門以辨 T2267_.68.0005a27: 其端倪焉。四者倒判三一之弊者。蓋佛之 T2267_.68.0005a28: 爲教也。始乎二乘中乎三乘終乎一乘。所 T2267_.68.0005a29: 謂二乘乃詮於四諦人空之教也。所謂三乘 T2267_.68.0005b01: 乃詮於二諦二空及菩薩縁修六度出假之 T2267_.68.0005b02: 行之教也。所謂一乘即二空所顯眞理中道 T2267_.68.0005b03: 第一義諦之教也。始是治人執煩惱障之道。 T2267_.68.0005b04: 中則治二執二障之麁分之道。終乃治二執 T2267_.68.0005b05: 二障之細分之道。又始乃釋迦文佛救攝閻 T2267_.68.0005b06: 浮重障衆生之權施。中乃菩薩三賢之教道。 T2267_.68.0005b07: 終乃菩薩十地之證道。如上三級是法性自 T2267_.68.0005b08: 爾之曼荼心性顯現之智印也。按諸部般若 T2267_.68.0005b09: 及深密瑜伽等法門。隱然存乎以第二級 T2267_.68.0005b10: 爲入理門以第三級爲所歸處之旨。故雖 T2267_.68.0005b11: 有隔別三乘剖判五姓等之説。其説容預 T2267_.68.0005b12: 無所固必。宛似於隨其教限而他榘 T2267_.68.0005b13: 也。瑜伽・莊嚴・中邊・攝大乘等往往有二門 T2267_.68.0005b14: 不相離之趣。譯本尚然。矧乎梵本必應存 T2267_.68.0005b15: 從三入一之旨。可察。如彼華嚴・楞伽・勝 T2267_.68.0005b16: 鬘・大集・方等・法華・涅槃等分明宣説從一 T2267_.68.0005b17: 出二乘三乘等而二乘三乘皆會歸於一乘 T2267_.68.0005b18: 諸乘是救機之權誘一乘乃所顯之實義權 T2267_.68.0005b19: 攬實成實由權顯之玄猷。三一次第理數調
T2267_.68.0005b22: 疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有 T2267_.68.0005b23: 兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識無餘 T2267_.68.0005b24: 境界。現得境智兩空妄識已盡。名爲方便 T2267_.68.0005b25: 唯識。二明正觀唯識。遣蕩生死虚妄心及以 T2267_.68.0005b26: 境界。一切皆淨盡。唯有阿摩羅淸淨心云
T2267_.68.0005b29: 辨與十八空論符契。奇哉。舊唯識論有二 T2267_.68.0005c01: 代譯。竝逸不傳。顧十八空論等應由舊論 T2267_.68.0005c02: 而判也。不可得見舊論者。蓋教中一大不 T2267_.68.0005c03: 平之事矣。然慈恩基公建立三乘眞實一乘 T2267_.68.0005c04: 方便之宗不止於自所依經論而立義。廣 T2267_.68.0005c05: 引華嚴・勝鬘・法華・涅槃等之説牽強附會 T2267_.68.0005c06: 曲義舞文扶成己見云云。蓋此宗判不翅 T2267_.68.0005c07: 與華嚴・勝鬘・法華涅槃等而枘鑿不投。恐 T2267_.68.0005c08: 應於相宗所依經論亦有抵牾也。於乎上 T2267_.68.0005c09: 舟山巓推車水中者其尚可得也。援華嚴・ T2267_.68.0005c10: 法華等説以成立三乘眞實一乘方便之宗 T2267_.68.0005c11: 義者不可得也。如三一倒判而不可成立。 T2267_.68.0005c12: 五姓・一姓了義・不了義等之判釋亦應準知。 T2267_.68.0005c13: 五者嫌斥空法之弊者。凡空有二種。一惡見 T2267_.68.0005c14: 空。二正法空。所謂惡見空者。開衆惡之門 T2267_.68.0005c15: 塞萬善之道。猶若臭糞之可惡亦如毒刺 T2267_.68.0005c16: 之可怖也。所謂正法空復有二種。一破相 T2267_.68.0005c17: 空。二眞空。所謂眞空即眞如實相第一義空。 T2267_.68.0005c18: 如來藏自性淸淨心。其尊極也不待言焉。所 T2267_.68.0005c19: 謂破相空者。乃遮遣二執之空。是摧破無始 T2267_.68.0005c20: 已來遍計妄執習氣之金剛杵也。一切邪惡 T2267_.68.0005c21: 由是伏滅。無量善法由是生長。其可愛也 T2267_.68.0005c22: 如天⻝須陀。其可重也如摩尼寶珠。當知 T2267_.68.0005c23: 空性眞理者佛教之綱領。凡一乘三乘乃至 T2267_.68.0005c24: 無量乘無有不由此空宗而安立也。故智 T2267_.68.0005c25: 論云。空是十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門 T2267_.68.0005c26: 唯無餘門。又空無所有是十方諸佛一切賢 T2267_.68.0005c27: 聖法藏。又云空菩薩諸地。又云。能信樂諸 T2267_.68.0005c28: 法畢竟空是名阿毘跋致性中住。又佛藏經 T2267_.68.0005c29: 云。諸法若有決定體性如折毛髮百分一 T2267_.68.0006a01: 者。是則諸佛不出於世云云。又解深密經 T2267_.68.0006a02: 及瑜伽本末諸論並皆以空無相離言思爲 T2267_.68.0006a03: 法門綱。可討。惟夫破相空乃般若初門入 T2267_.68.0006a04: 理樞要。譬如人患⻝滯與之吐藥令吐惡 T2267_.68.0006a05: ⻝已而後滋補調理。般若破相法門亦復如 T2267_.68.0006a06: 是。始先説凡所有相皆是虚妄。徹底遣蕩 T2267_.68.0006a07: 凡夫遍計妄執已。而後宣説八十一科摩訶 T2267_.68.0006a08: 衍。龍猛・提婆・淸辨等諸師竝承此旨而以 T2267_.68.0006a09: 遣蕩爲入理門。此宗與無著世親等之所 T2267_.68.0006a10: 提倡。其施設則雖異。其所歸則一致。空有 T2267_.68.0006a11: 相成妙理彬彬。豈可互相詆排哉。然慈恩基 T2267_.68.0006a12: 公深懼惡取空頻加毀付者。理固可然。其 T2267_.68.0006a13: 因懼惡取空而嫌付淸辨論師等所説正法 T2267_.68.0006a14: 空。恰似因芟荊棘而珍木靈草悉除去也。 T2267_.68.0006a15: 亦復可類見噎飯死者懼不⻝飯乎。後代 T2267_.68.0006a16: 相家因嫌惡空。輒欲令諸法實有。對無以 T2267_.68.0006a17: 説依圓有。對無之有是即妄有非是依圓 T2267_.68.0006a18: 離言之有。欲⿺惡空却墮妄有。雖欲救弊 T2267_.68.0006a19: 然滋生弊。其卒之則至使學者藐視輕賤 T2267_.68.0006a20: 甚深般若無上無過無等等之大法寶。豈非 T2267_.68.0006a21: 其過莫大焉哉。於乎基師間世之大賢而不 T2267_.68.0006a22: 顧斯五失者何耶。益斯由扶宗攝徒之務 T2267_.68.0006a23: 爲祟。不覺入斯僻地而已。惜乎此寶偈妙 T2267_.68.0006a24: 論爲斯五失之所蔽不得全旌其之功益。 T2267_.68.0006a25: 習學之流動承此弊。唯識眞宗欝乎不行。豈 T2267_.68.0006a26: 可不歉然乎哉。寂雖不似不獲已而作 T2267_.68.0006a27: 此辨耳。有識察焉 T2267_.68.0006a28: 第九日域傳來者。凡有四傳。初則孝徳天皇 T2267_.68.0006a29: 白雉四年。元興寺道昭奉命泛溟。謁子三 T2267_.68.0006b01: 藏友學慈恩。回錫之後大弘斯道授之行 T2267_.68.0006b02: 基。行基授之勝虞云云。次則齊明天皇即位 T2267_.68.0006b03: 四年。智通・智達奉勅入唐。親値三藏及基 T2267_.68.0006b04: 師禀受斯論。次則文武天皇大寶三年。新羅 T2267_.68.0006b05: 智鳳與智鸞・智雄入唐留學受之淄州。歸 T2267_.68.0006b06: 朝之後傳之義淵。義淵傳之宣教云云。後 T2267_.68.0006b07: 則元正天皇靈龜二年。興福玄昉奉勅入唐。 T2267_.68.0006b08: 師事樸揚禀學斯教。歸東之後盛弘此宗。 T2267_.68.0006b09: 授之秋篠善珠云云。自爾以來諸宗學徒 T2267_.68.0006b10: 珍玩斯論。支派分流氾濫海宇。傳來略如 T2267_.68.0006b11: 斯 T2267_.68.0006b12: 第十隨文解釋。於中分三。一序分。二正宗 T2267_.68.0006b13: 分。三流通分。初中有二。初頌。後長行。初頌 T2267_.68.0006b14: 中亦二。上二句歸敬福田。下二句叙造論 T2267_.68.0006b15: 意。初中二稽首二字顯能敬相。下八字彰所 T2267_.68.0006b16: 敬體。今乃初也 T2267_.68.0006b17: 稽首 稽至也。首頭也。以首至地故名稽 T2267_.68.0006b18: 首。此唯身業。依理解則通三業敬。可知○ T2267_.68.0006b19: 二彰所敬體 T2267_.68.0006b20: 唯識惟滿分淸淨者 唯識性者。樞要上本 T2267_.68.0006b21: 云。略有二解。一依三性。二依二諦。依三 T2267_.68.0006b22: 性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一 T2267_.68.0006b23: 虛妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復有 T2267_.68.0006b24: 二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。 T2267_.68.0006b25: 故知三性竝名唯識性。三性有二體。一常無 T2267_.68.0006b26: 常門。常爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆依他 T2267_.68.0006b27: 起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有 T2267_.68.0006b28: 漏法皆依他起。菩提・𣵀槃並圓成故。如論第 T2267_.68.0006b29: 八自有此文。依初三性略有十重。一唯説 T2267_.68.0006c01: 眞如爲三性名本實性。證此淸淨名内證 T2267_.68.0006c02: 淨。二總説無漏爲圓成。菩提・𣵀槃皆唯識 T2267_.68.0006c03: 性名菩提性。獲悟淨。菩提菩提斷皆名菩 T2267_.68.0006c04: 提故。三總説有爲依他事識性。悟俗淨。四 T2267_.68.0006c05: 唯説有漏依他幻識性。斷除淨。五唯説所執 T2267_.68.0006c06: 妄取性。遣之淨。六圓成對依他眞俗性。斷 T2267_.68.0006c07: 得淨。七圓成對所執。眞妄性遣證淨。八以 T2267_.68.0006c08: 依他對所執。心境性遣斷性。九以圓成對 T2267_.68.0006c09: 依他・所執。幻實性取捨淨。十以圓成・依他 T2267_.68.0006c10: 對所執。遣悟淨。乃至後依二諦辨唯識性
T2267_.68.0006c13: 九論疏唯約依圓明唯識性不言遍計。由 T2267_.68.0006c14: 是觀之十釋之中於依圓離言法性明唯 T2267_.68.0006c15: 識性。是爲正釋。其於遍計所執明唯識性。 T2267_.68.0006c16: 是唯識所遣性體無所有。非是眞性。故云所 T2267_.68.0006c17: 遣性亦云遣之淨。然則唯識性言通二諦・ T2267_.68.0006c18: 三性而以唯識性爲所敬體則唯取圓成 T2267_.68.0006c19: 實餘非所敬。故若以唯識性爲滿分聖者 T2267_.68.0006c20: 所證境。則應通二諦三性而取也。滿淸淨 T2267_.68.0006c21: 者。謂如來也。分淸淨者。謂登地已上菩薩。此 T2267_.68.0006c22: 位入二空觀六七二識轉成無漏。而本識未 T2267_.68.0006c23: 轉覺未圓明。故名分淨。問。世親論主位次 T2267_.68.0006c24: 異説。樞要云位居明得。護月辨中邊釋云 T2267_.68.0006c25: 入煗位。眞諦云第二回向。俱舍光記云一 T2267_.68.0006c26: 阿僧祇耶向滿。未登地位云何云分淨。答。 T2267_.68.0006c27: 雖未證地。已至向・滿有相似證。地光影 T2267_.68.0006c28: 現。可稱分淨。如十地菩薩爲如佛。況此大 T2267_.68.0006c29: 士雖迹居地前其本難測乎。問。此八字於 T2267_.68.0007a01: 三寶中何所敬耶。答。述記以四釋辨。一唯 T2267_.68.0007a02: 敬法而非人云云。二唯敬人而非法云云。 T2267_.68.0007a03: 三雙敬法之與人云云。四歸敬佛法僧寶 T2267_.68.0007a04: 云云。次出六番問答云云。後明於上四釋 T2267_.68.0007a05: 中今乃用第二唯敬人云云。寂曰。四釋之 T2267_.68.0007a06: 中後之三釋各有道理。竝可依用焉。其第 T2267_.68.0007a07: 一釋恐非頌意也。可察○後二句叙造論 T2267_.68.0007a08: 意 T2267_.68.0007a09: 我今釋彼説利樂諸有情 述記云。凡造 T2267_.68.0007a10: 論者總有二縁。一令法久住。二爲濟含識。 T2267_.68.0007a11: 一自利。二利他。一由智徳。二由恩徳。一爲 T2267_.68.0007a12: 生大智。二爲生大悲。第三句云我今釋彼 T2267_.68.0007a13: 説者。正顯釋論令法久住自利由有智徳 T2267_.68.0007a14: 生大智也。第四句云利樂諸有情者。述意 T2267_.68.0007a15: 所爲濟諸含識利他由有恩徳生大悲也
T2267_.68.0007a18: 以護法而立宗。其文句則會稡衆説。可察。 T2267_.68.0007a19: 彼説者乃指三十頌。釋頌本意在令法久 T2267_.68.0007a20: 住。可解。瑜伽六十四説令法久住有六因。 T2267_.68.0007a21: 如述記引。利樂有情者。述記以十釋辨。於 T2267_.68.0007a22: 中前八離二作釋。第九謂利與樂一體異 T2267_.68.0007a23: 名乃引佛地第一等證。第十之中叙十利五
T2267_.68.0007a26: 六出四種樂與今全同。解節經中説五樂 T2267_.68.0007a27: 加涅槃樂。可尋。有情者。即指衆生。瑜伽倫 T2267_.68.0007a28: 第二説有情不同有六十二云云。顯揚第八 T2267_.68.0007a29: 説六十四有情。大乘義章十一出六十一衆 T2267_.68.0007b01: 生。可尋。述記破舊翻云衆生云云。瑜伽倫 T2267_.68.0007b02: 記二十二上云。梵云薩埵唐云有情。賢聖 T2267_.68.0007b03: 了知唯有情識無我等故云有情。梵云波 T2267_.68.0007b04: 羅拏。此云衆生。古人以衆生譯薩埵者謬 T2267_.68.0007b05: 也。寂曰。此破不允。如法華文句記四之二
T2267_.68.0007b08: 譯。往往有譯不的對而於理妙允。如婆藪 T2267_.68.0007b09: 槃豆翻名天親。新譯家偏拘對譯以舊爲 T2267_.68.0007b10: 謬。是執相之弊也。可知○後長行明造論 T2267_.68.0007b11: 意中。分爲三段。初安慧等解。二火辨等義。 T2267_.68.0007b12: 三護法等義。初中有三。一爲生解。二爲斷 T2267_.68.0007b13: 障。三爲得果。今初
T2267_.68.0007b16: 言舊翻人執有濫者。亦執相之癖矣。若言 T2267_.68.0007b17: 人空之名有濫者。將生空之生亦濫生滅之 T2267_.68.0007b18: 生乎。迷謬者指凡小及惡取空之輩。述記 T2267_.68.0007b19: 離釋迷謬二字云云。寂曰。二字應通斥凡 T2267_.68.0007b20: 夫外道惡取空及二乘也。於中凡夫外道惡 T2267_.68.0007b21: 空全迷謬二空者也。二乘有二類。謂愚法・ T2267_.68.0007b22: 不愚法。其不愚法者有於二空而不迷謬 T2267_.68.0007b23: 者。今但就愚法屬之迷謬耳。可知。述記 T2267_.68.0007b24: 辨二空是能顯空性是所顯云云。寂曰。破相 T2267_.68.0007b25: 二空應是能顯。若約眞如當體絕離人法。 T2267_.68.0007b26: 則二空即空性眞如。二空之外更無眞如。相 T2267_.68.0007b27: 宗諸師動畏惡空説眞如有。此有轉入情 T2267_.68.0007b28: 窠却成以眞如令似僧佉自性之過。豈 T2267_.68.0007b29: 非欲救弊而更加一弊耶。廣百論云。有 T2267_.68.0007c01: 有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。 T2267_.68.0007c02: 故有智者聞説空言。應離一切有無等執 T2267_.68.0007c03: 悟法眞理非有非無。寂曰。此文的切。應知 T2267_.68.0007c04: ○第二爲斷障
T2267_.68.0007c07: 曰所知障障大菩提不悟大覺 一者猶如 T2267_.68.0007c08: 金剛難可斷故。二者擔此難越生死流故。 T2267_.68.0007c09: 三者押溺有情處四生故。四者墮墜有情 T2267_.68.0007c10: 沒三界故。此上四義毀責過失故名爲重。 T2267_.68.0007c11: 通二障解。五者或二障中我・法二執爲障 T2267_.68.0007c12: 根本生餘障類。但説二執名爲重障云云。 T2267_.68.0007c13: 寂曰。前解先擧二之所障後以四義示毀 T2267_.68.0007c14: 責由。此解爲正。第五解者鑿矣。定非論旨 T2267_.68.0007c15: 也。演祕云。問。生死沈沒皆由煩惱。何關智 T2267_.68.0007c16: 障墮二界等。答。生死有二。由所知障墮 T2267_.68.0007c17: 於變易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所 T2267_.68.0007c18: 知障非親感生。爲煩惱依言難越等。竝無
T2267_.68.0007c21: 生若滅則所生自滅。是故入見道二空智現 T2267_.68.0007c22: 前。非分別起二障一時頓斷。後修習位數數 T2267_.68.0007c23: 修習此空。則俱生二障漸次斷除。此理皎然 T2267_.68.0007c24: 無所遲慮也。基師所辨迀曲且鑿。恐非論 T2267_.68.0007c25: 旨。學者思旃。二執・二障配屬諸識。諸師異 T2267_.68.0007c26: 計。今以圖旌二家所判 T2267_.68.0007c27: T2267_.68.0007c28: [IMAGE] T2267_.68.0007c29: [IMAGE] T2267_.68.0007c30: [IMAGE] T2267_.68.0008a01: 二家異執具如餘記○三爲得果
T2267_.68.0008a04: 者即涅槃菩提也。佛果超過二乘智斷故名 T2267_.68.0008a05: 爲勝果。續生者。謂結生相續。瑜伽論五十九
T2267_.68.0008a09: 八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾動
T2267_.68.0008a12: 或無想果等以爲解脱。是邪解脱非眞解 T2267_.68.0008a13: 脱。二乘雖得有餘・無餘涅槃。未得不住處 T2267_.68.0008a14: 涅槃故。亦非眞解脱。法華云。但離虚妄名 T2267_.68.0008a15: 爲解脱。其實未得一切解脱。斯人未得無
T2267_.68.0008a20: 位修四尋思・四如實觀。入見道時三心成 T2267_.68.0008a21: 就頓斷分別起二障。十地之中地地漸斷俱 T2267_.68.0008a22: 生所知障。乃至金剛斷最微細所知障盡方 T2267_.68.0008a23: 證得四智菩提。故言斷所知障得大菩提。 T2267_.68.0008a24: 二乘雖得盡無生智。本識未轉四智未圓 T2267_.68.0008a25: 故。不名爲大。可知○第二明火辨等義
T2267_.68.0008a28: 不了唯識故謬執我・法。執我・法故轉迷 T2267_.68.0008a29: 唯識。故菩薩造此論。開示二空使彼迷者 T2267_.68.0008b01: 於唯識理得如實知見也。與上安慧義大 T2267_.68.0008b02: 旨相同。可知○第三明護法義中三。一總 T2267_.68.0008b03: 標。二別釋。三結章。今及初也 T2267_.68.0008b04: 復有迷謬唯識理 護法論師意。謂爲遮種 T2267_.68.0008b05: 種異執顯唯識正理而造此論也。今此一 T2267_.68.0008b06: 句雙擧能執之迷所執之理。以標二意。可 T2267_.68.0008b07: 知○二別釋。於中分二。初爲遮種種異執。 T2267_.68.0008b08: 二爲於唯識令生正解。今初
T2267_.68.0008b11: 不了一切法唯識執離心而實有鹿境。如 T2267_.68.0008b12: 婆沙・俱舍等明。次則空宗諸師是也。述記指 T2267_.68.0008b13: 斥淸辨論師。掌珍論上云。眞性有爲空如幻 T2267_.68.0008b14: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。於自 T2267_.68.0008b15: 他宗計度差別。雖有衆多遍計所執。然所 T2267_.68.0008b16: 知境略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸 T2267_.68.0008b17: 愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無顚倒 T2267_.68.0008b18: 性。妄執諸法自性差別。增益種種邪見羂 T2267_.68.0008b19: 網。如世有一無智畫師畫作可畏夜叉鬼 T2267_.68.0008b20: 像或女人像。眩目亂意謂爲實有。執實有 T2267_.68.0008b21: 故自生驚怖或生貪染。於彼境界衆多計 T2267_.68.0008b22: 度增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理 T2267_.68.0008b23: 有爲無爲無顚倒性。爾時如世有智畫師不 T2267_.68.0008b24: 執彼有眞實性非如前説有爲無爲境界 T2267_.68.0008b25: 差別邪見羂網以自纒裏如蠶處繭。彼非
T2267_.68.0008b28: 文旨全同。亦能契當瑜伽・大莊嚴・攝大乘・ T2267_.68.0008b29: 成唯識等所説。斯可尚矣。慈恩淄州等往往 T2267_.68.0008c01: 嫌付淸辨論師動也稱之邪執。雖是一時 T2267_.68.0008c02: 立破之權盭理之甚不忍見焉。掌珍若邪 T2267_.68.0008c03: 者。般若・深密・瑜伽・攝大乘等亦應邪耶。顧 T2267_.68.0008c04: 者瑜伽・中觀二論乃入佛慧之二甘露門。而 T2267_.68.0008c05: 缺一乃佛教之衰相也。予毎見相家之黜 T2267_.68.0008c06: 空宗不得不如箭攅胸也。第三則叙一 T2267_.68.0008c07: 類菩薩計。攝論第四引法足經頌。若遠行獨 T2267_.68.0008c08: 行。無身寐於窟。調此難調心。我説眞梵志。 T2267_.68.0008c09: 釋云云。一類菩薩引此而證一識無多。凡 T2267_.68.0008c10: 判此一意識有三家別。一六識體一。二七
T2267_.68.0008c13: 論師計。唯心無別心所。是心所全無家也。更 T2267_.68.0008c14: 有分無家。或説。心所唯有三。或唯有四。或 T2267_.68.0008c15: 計。唯十。如述記四本・七本等辨。從來叙四 T2267_.68.0008c16: 計已後明爲遮此等種種異執而造此論 T2267_.68.0008c17: 也等言。攝所餘種種異執。可知○二爲於 T2267_.68.0008c18: 唯識理令生正解
T2267_.68.0008c21: 故作此論 上來叙三家述造論意已。寂 T2267_.68.0008c22: 曰。三家雖各有理。於中安慧論師所説穩當 T2267_.68.0008c23: 深符頌意。由是推之彼師全論應有眉目。 T2267_.68.0008c24: 惜哉當今不行乎世矣。序分竟○自下大段 T2267_.68.0008c25: 第二正宗分。於中分三。初二十四頌明唯 T2267_.68.0008c26: 識相。次一頌明唯識性。後之五頌明唯識 T2267_.68.0008c27: 位。初中分二。初一頌半釋難。略標唯識相。 T2267_.68.0008c28: 後二十二頌半廣明識相。初中亦二。初寄問
T2267_.68.0009a03: 可解○二擧頌正答中二。初頌。後長行。今 T2267_.68.0009a04: 初
T2267_.68.0009a07: 三句答難破執略標論宗。下之三句略辨 T2267_.68.0009a08: 識相彰能變體。釋上三句出三師解。謂 T2267_.68.0009a09: 護法・安慧・難陀。初護法中作於二解。初解 T2267_.68.0009a10: 云。此中所説。由者故也。因由之義。假有二 T2267_.68.0009a11: 種。一無體隨情假。多分世間外道所執。雖 T2267_.68.0009a12: 無如彼所執我法隨執心縁亦名我法。 T2267_.68.0009a13: 故説爲假。二有體施設假。聖教所説雖有 T2267_.68.0009a14: 法體而非我法。本體無名强名我法。不稱 T2267_.68.0009a15: 法體隨縁施設。故説爲假。因二起言稱之 T2267_.68.0009a16: 爲説。我法之相如論自釋。相謂相狀。轉是
T2267_.68.0009a19: 種相轉云云。又云。外復問言。有實我法。可 T2267_.68.0009a20: 依假説。我法實無假。依何立。第三句云。彼 T2267_.68.0009a21: 我法相依内識等所變現相而起假説我法 T2267_.68.0009a22: 諸相。非依離識實有我法而起假説。但 T2267_.68.0009a23: 依内識所變相見而假説。故此但説識義 T2267_.68.0009a24: 兼心所。眞如雖非識所轉變。不離識故 T2267_.68.0009a25: 由無始來横計我法分別心故熏習本識。 T2267_.68.0009a26: 後後遂有相見分生。愚夫不了此唯内識。 T2267_.68.0009a27: 依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情 T2267_.68.0009a28: 所執之相名爲我法。故知世間所説我法是 T2267_.68.0009a29: 假非實。故經頌言。如愚所分別外境實皆 T2267_.68.0009b01: 無。習氣擾濁心故似彼而轉。聖者依此内 T2267_.68.0009b02: 識所變若相若見爲起言説斷染取淨引 T2267_.68.0009b03: 生眞見。假爲立名説爲我法。法體實非若 T2267_.68.0009b04: 我若法。故知聖教所説我法亦假説也云云。 T2267_.68.0009b05: 第二解云云。意謂。我法雖無妄情爲縁而 T2267_.68.0009b06: 起二執爲妄所執似於我法假説我法。前 T2267_.68.0009b07: 解則於依他相・見分假説我法。後解則於 T2267_.68.0009b08: 妄情所執上假説我法。其異可知。若安慧 T2267_.68.0009b09: 解二種我法皆是別無。依於總無見・相二分 T2267_.68.0009b10: 施設假説。性非有故。自證離言。非我法故。 T2267_.68.0009b11: 唯佛所證。樞要云。安慧解云。佛身諸法不 T2267_.68.0009b12: 可説爲若我若法。證不可言故。執・習俱盡 T2267_.68.0009b13: 故。施設我法。唯在於餘。除佛已外諸異生 T2267_.68.0009b14: 等於計所執總無之上別執爲我法。佛爲 T2267_.68.0009b15: 除此妄實執於總無上義施設爲聖教我 T2267_.68.0009b16: 法。了義燈云。安慧云。相見無體。能・所取故。 T2267_.68.0009b17: 故經云。有爲・無爲名爲有。我及我所説爲
T2267_.68.0009b20: 有執。何以得知。准多經論。第五地中斷於 T2267_.68.0009b21: 下乘般涅槃障求涅槃者既是善心。若其 T2267_.68.0009b22: 無執。何須説斷。八地已上除加行心。加行 T2267_.68.0009b23: 心善既説言除。故知有執。又復世親造縁起 T2267_.68.0009b24: 論許三性心皆與無明俱。故幷有執。問。既 T2267_.68.0009b25: 除佛已外皆悉有執。十地無漏心有執不。 T2267_.68.0009b26: 答。有二解。一云有執。二十唯識下云。他心 T2267_.68.0009b27: 智云何知境不如實。如知自心智不知 T2267_.68.0009b28: 如佛境。既云不知如佛境。明無漏心亦是有 T2267_.68.0009b29: 執。問。既許無漏。復名爲善。何有無明。答。 T2267_.68.0009c01: 簡餘重故。如有漏樂受亦名爲苦。行苦攝 T2267_.68.0009c02: 故。如有漏善亦名不善。勝義不善故。故名 T2267_.68.0009c03: 爲善及無漏者。亦簡重故。二云。雖通三 T2267_.68.0009c04: 性無漏心無故。下第八云。八識心・心所有漏
T2267_.68.0009c08: 釋下三句中。初句總擧能變識教。下之二 T2267_.68.0009c09: 句列能變名。此者即指識之所變也。唯者 T2267_.68.0009c10: 乃顯此三之外更無餘能變。三能變中。初異 T2267_.68.0009c11: 熟識。即第八識異熟之名。述記出於三釋。一 T2267_.68.0009c12: 變異而熟云云。二異時而熟云云。三異類而 T2267_.68.0009c13: 熟云云。評取第三。可尋。二謂思量識。即 T2267_.68.0009c14: 第七識思量第八爲我・我所故。三謂了別 T2267_.68.0009c15: 境識。即前六識。前六識乃了別別境故。識 T2267_.68.0009c16: 名通上三能變。可知。了別有二。一細。二麁。 T2267_.68.0009c17: 細通諸識麁唯前六故。全無所濫。及言凡 T2267_.68.0009c18: 有二義。謂合集・相違。今即取相違以成五 T2267_.68.0009c19: 言句。而已不可勞作多釋矣○自下大文 T2267_.68.0009c20: 第二釋長行中。大分爲二。初釋上三句。後 T2267_.68.0009c21: 釋下三句。初中亦二。一略釋頌。二廣破外 T2267_.68.0009c22: 執。初中自三。今初釋第一句
T2267_.68.0009c25: 我・我所似常似一。法謂任持自性軌生物 T2267_.68.0009c26: 解○二釋第二句中二。初總釋。後別釋。今 T2267_.68.0009c27: 乃初也 T2267_.68.0009c28: 彼二俱有種種相轉 ○二別釋中二。初明 T2267_.68.0009c29: 種種相。後明轉。初中亦二。初明我種種相。 T2267_.68.0010a01: 後明法。今初
T2267_.68.0010a06: 二上二十四上・樞要上本・義燈一末云云。又 T2267_.68.0010a07: 大般若四百十一斷諸見品説十三種。金剛
T2267_.68.0010a10: 七住・十三住・四十二賢聖等是也。是乃於三 T2267_.68.0010a11: 乘聖法分位説於假者。是名聖教我。聖教 T2267_.68.0010a12: 所説天授・祠授等。是世間我而非聖教我。可 T2267_.68.0010a13: 知○二明法種種相
T2267_.68.0010a16: 等所餘。後聖教法蘊・處・界等等言。等收五 T2267_.68.0010a17: 善巧・六善巧乃至十善巧等經論所説諸法。 T2267_.68.0010a18: 可知○二明轉 T2267_.68.0010a19: 轉謂隨縁施設有異 言隨縁者。隨諸世間 T2267_.68.0010a20: 種種分別横計等縁隨諸聖教施設安立證 T2267_.68.0010a21: 得等縁即施設爲世間聖教我法別相。問。世 T2267_.68.0010a22: 説我法殉己妄情施設。可知。聖説我法
T2267_.68.0010a25: 二爲欲隨順諸世間故。三爲欲斷除謂 T2267_.68.0010a26: 定無我諸怖畏故。四爲宣説自他成就功 T2267_.68.0010a27: 徳成就過失令起決定信解心故。顯揚第 T2267_.68.0010a28: 九亦同此説。可尋○三釋第三句中二。初 T2267_.68.0010a29: 略釋識變。後廣分別。初中二。今初寄問徵 T2267_.68.0010b01: 起
T2267_.68.0010b06: 我・法。是故依他二分於我・法爲近所依。眞 T2267_.68.0010b07: 如與依他爲近所依。於我與法爲疎遠依。 T2267_.68.0010b08: 可知○二別釋識變中二。初釋識字。後釋 T2267_.68.0010b09: 變字。今乃初也
T2267_.68.0010b12: ○二釋變字中二。初護法・安慧等義。二難 T2267_.68.0010b13: 陀・親勝等義。今初
T2267_.68.0010b16: 然斯二分安慧・護法所立頗異。安慧計則計 T2267_.68.0010b17: 所執上立見・相分。依此二分施設我法故。 T2267_.68.0010b18: 除佛以還一切三性心皆有法執與無明 T2267_.68.0010b19: 相應云云。若護法計則自證分轉似相・見而 T2267_.68.0010b20: 生。然・三分皆依他性。凡愚執實有能・所取。 T2267_.68.0010b21: 是爲遍計。是爲我法。寂曰。護法之與安慧 T2267_.68.0010b22: 所立雖異會成一致。何者。護法所謂見・相 T2267_.68.0010b23: 乃依他離言實相而非實能・取・所取。故若 T2267_.68.0010b24: 就實二分則應言二分即計所執也。安慧 T2267_.68.0010b25: 論師就實有能所取以爲二分。是遍計非 T2267_.68.0010b26: 有取似相似見依他離言二分以爲自體 T2267_.68.0010b27: 分義用。不別立爲二分耳。按諸論意自 T2267_.68.0010b28: 有二意。若其實有能取・所取則。是遍計所執 T2267_.68.0010b29: 情有理無猶虚空華。若其縁起示現似能・所 T2267_.68.0010c01: 取者。非有似有。猶鏡中像。此即依他離言 T2267_.68.0010c02: 實相。而此依他二分不離遍計二分。遍計二 T2267_.68.0010c03: 分不離依他二分。遍計之與依他非一非 T2267_.68.0010c04: 異不即不離。是故安慧・護法兩義竝成互 T2267_.68.0010c05: 不相妨。但後代譚唯識者往往有將情謂 T2267_.68.0010c06: 二分以濫依他二分俾護法・安慧所計異 T2267_.68.0010c07: 如水火者。斯膚學之所致也。基疏以爲。此 T2267_.68.0010c08: 一段之文含攝護法・安慧二師之義。但二分 T2267_.68.0010c09: 建立有異而已。具如彼疏明。應思○二難 T2267_.68.0010c10: 陀親勝等義 T2267_.68.0010c11: 或復内識轉似外境 此依攝論説唯二義 T2267_.68.0010c12: 但立見相以爲依他。不説第三分等。相分 T2267_.68.0010c13: 體性雖依他有由見變爲故名唯識。此相 T2267_.68.0010c14: 分體實在於内不離於識妄情執爲似外 T2267_.68.0010c15: 境。現實在内也。即以依他似計所執。依此 T2267_.68.0010c16: 似外相分之上世間聖教執説我法。見變 T2267_.68.0010c17: 似能取亦相分攝。可知。二分・三分等諸師
T2267_.68.0010c20: 二明遍・依皆假遮增減執。三依二諦攝彼 T2267_.68.0010c21: 二假。初中二。初法。後喩。今初
T2267_.68.0010c24: 慧解則。我執同於護法。法執除第七餘七 T2267_.68.0010c25: 識皆有。無始時來我法分別熏習因縁力故 T2267_.68.0010c26: 諸識生時。似我似法。此似我法雖在内識 T2267_.68.0010c27: 似外境現。是名依他。諸有情類縁此執爲 T2267_.68.0010c28: 實我實法。是名遍計所執。寂曰。述記・演祕 T2267_.68.0010c29: 於能執識釋諸識生云云。此釋恐不允當。 T2267_.68.0011a01: 言諸識生者。乃指由能執分別熏習力而 T2267_.68.0011a02: 所生之諸八識。有漏諸識非我則法無不 T2267_.68.0011a03: 我法也。應思○二喩
T2267_.68.0011a06: 實故。寂曰。此辨鑿矣。何者夢等虛妄乃聖教 T2267_.68.0011a07: 通説世所知。何對一宗一計令此大義而局 T2267_.68.0011a08: 狹。今乃就大道理以示法喩。薩婆多若違 T2267_.68.0011a09: 拒則。更以理破焉。何畏之有矣。況夢境眞 T2267_.68.0011a10: 實者。衆賢謬解夢境非無而設鑿説者已。 T2267_.68.0011a11: 非婆沙正義也乎。又述記云。自下重顯二 T2267_.68.0011a12: 性有無。如患熱病損眼根力所見靑色皆 T2267_.68.0011a13: 以爲黃。覺愛論云。唯識無境界。以無塵妄 T2267_.68.0011a14: 見如人目有翳見毛月等事。及如夢者顚 T2267_.68.0011a15: 倒縁力所夢皆謂眞實。如大迦多衍那意願 T2267_.68.0011a16: 勢力令婆剌拏王夢見異事云云○二説遍・ T2267_.68.0011a17: 依皆假遮增減執中三。初明計所執我・法 T2267_.68.0011a18: 是假。二明識所變似我・法亦假。三明心境 T2267_.68.0011a19: 有無以遮增減執。今初
T2267_.68.0011a22: 有。故説之爲假。此即所謂無體隨情假○ T2267_.68.0011a23: 二明識變似我法亦是假
T2267_.68.0011a26: 中像。故名爲假。諸 聖教中依此依他離言法 T2267_.68.0011a27: 性施設我・法。是即所謂有體施設假。可知 T2267_.68.0011a28: ○三明心境有無以遮增減執
T2267_.68.0011b02: 於無計有。故名爲假。内識所變似我・似法 T2267_.68.0011b03: 必從因縁生非體都無。但此依他因縁生法 T2267_.68.0011b04: 非實我法似我法現。故名爲假。乃説遍計 T2267_.68.0011b05: 所執實我實法體無如虛空華。以遮凡外執 T2267_.68.0011b06: 離心我・法實有妄增益。説内識所變似我・ T2267_.68.0011b07: 似法依他縁生體性非無。以遮惡取空輩撥 T2267_.68.0011b08: 識亦無妄損減二執都離處中理顯。是名唯 T2267_.68.0011b09: 識中道教。然依他圓成非無之際。性相二宗 T2267_.68.0011b10: 所立頗異。應廣討經論章疏而辨之○三 T2267_.68.0011b11: 依二諦攝彼二假
T2267_.68.0011b22: 名義邊名爲世俗。約聖智所證邊名爲勝 T2267_.68.0011b23: 義。具如二諦章明。所謂遍計所執實我實法 T2267_.68.0011b24: 是隨情現無有實體。即是四世俗中第一世 T2267_.68.0011b25: 間世俗有名無實諦所攝。全非勝義所收。 T2267_.68.0011b26: 所謂識所變依他二分是即第二道理世俗 T2267_.68.0011b27: 勝義之中第一世間勝義所攝。是故雖遍・依 T2267_.68.0011b28: 同名假諦攝不同假義亦別。然識分假・實諸 T2267_.68.0011b29: 師異解。護法論師以二解判。一謂。識三分 T2267_.68.0011c01: 俱實。二謂。自證分是實見・相分。是假下第十 T2267_.68.0011c02: 卷述記以此後義爲護法別義。若難陀解。 T2267_.68.0011c03: 謂見分實相分假。此師意謂。依他通假實。 T2267_.68.0011c04: 雖相分是依他是見所變故名爲假。非如 T2267_.68.0011c05: 見分眞是識體是實。又解。相分從識變生。雖 T2267_.68.0011c06: 是依他非是從實種生之依他也。若作此 T2267_.68.0011c07: 解。相分非是因分。前解爲正。蓋夫遍計我 T2267_.68.0011c08: 法凡所行境情有理無如繩上蛇。第一世俗 T2267_.68.0011c09: 彰乎可知。依他見・相是識義分似有無性故。 T2267_.68.0011c10: 謂之實有。即得。謂之假有亦得。故護法・難 T2267_.68.0011c11: 陀竝作二解。但所憾則相宗教限未明如 T2267_.68.0011c12: 來藏縁起。故依圓實義尚未顯了。於假實 T2267_.68.0011c13: 分致模棱説之所職由。可察○自下大文 T2267_.68.0011c14: 第二。廣破外執顯前頌義。於中分二。一廣
T2267_.68.0011c17: 二別問別答。三別徵總結。今初
T2267_.68.0011c20: ○二別問別答中二。初問答我。二問答法。 T2267_.68.0011c21: 初中二。初問。後答。今初 T2267_.68.0011c22: 如何實我不可得耶 ○二答中五。一叙三 T2267_.68.0011c23: 計正破外道。二復叙三計兼破小乘。三總 T2267_.68.0011c24: 破上二執我。四解釋彼執分別俱生伏斷位 T2267_.68.0011c25: 次。五假設外徵釋諸妨難。初中二。初叙三 T2267_.68.0011c26: 計。二別破三計。今初
T2267_.68.0011c29: 等計○二別破三計中自三。今乃破初
T2267_.68.0012a03: 常遍下破勝論師。後破作受及同異中。初 T2267_.68.0012a04: 總破。後別破。別破中。初破同破異中。二科 T2267_.68.0012a05: 應知。寂曰。今此數勝計彷彿乎大乘法中 T2267_.68.0012a06: 建立如來藏。但彼計乃凡智行處未究理 T2267_.68.0012a07: 原。我教是聖智行處理致圓備耳。今此能破 T2267_.68.0012a08: 是大乖始門有思惟境。而將世間麁淺因量 T2267_.68.0012a09: 以爲榘。彼若有黠慧惡許此破也。此破 T2267_.68.0012a10: 若成則。所謂如來藏體常周遍流轉五道隨 T2267_.68.0012a11: 處受苦樂之旨亦應爲此量之所破也。然 T2267_.68.0012a12: 此論所説是一時立破之權。對法者之遊戲門。 T2267_.68.0012a13: 不可敢咎焉。但李唐已來遮外計中贅義 T2267_.68.0012a14: 鑿説如鬧叢林。使學者疲困心思於門外之 T2267_.68.0012a15: 事而無日攀其堂奧。唯識本末之妙義爲 T2267_.68.0012a16: 此壅閼焉。否耶。所以自下異執對破之文只 T2267_.68.0012a17: 提綱領不勞解釋。學者莫怪矣○二破中」
T2267_.68.0012a22: 初
T2267_.68.0012a27: 四計之中之後三計也。問。如數論計我是 T2267_.68.0012a28: 思。思即行蘊。如何云離蘊。答。雖計我思彼 T2267_.68.0012a29: 不説思是行蘊。乃就彼計名爲離蘊。如演 T2267_.68.0012a30: 祕明。瑜伽四計者。一即蘊。二異蘊住蘊中。 T2267_.68.0012b01: 三異蘊住離蘊法中。四異蘊非住蘊中而 T2267_.68.0012b02: 無有蘊。一切蘊法都不相應。倫記十四下 T2267_.68.0012b03: 十八上云云。後乃非即非離蘊計。如犢子部
T2267_.68.0012b06: 離蘊。今初
T2267_.68.0012b14: 説無我但無即蘊離蘊。如外道所計之我 T2267_.68.0012b15: 悉是皆無。非無不可説非即非離蘊我。已不 T2267_.68.0012b16: 可説。亦不可言形量大小等。乃至成佛此 T2267_.68.0012b17: 我常在依蘊處界假施設名云云。俱舍破 T2267_.68.0012b18: 我品及記疏廣述此計。此部建立五法藏
T2267_.68.0012b21: 相似。此破若成。所謂如來藏縁起亦應受此 T2267_.68.0012b22: 破。然則論所遮破一往破立之道耳。不可 T2267_.68.0012b23: 於此穿解鑿説矣○自下第三總破上差別 T2267_.68.0012b24: 執我中四。今初有思慮無思慮破
T2267_.68.0012c02: 縁破
T2267_.68.0012c05: 斷位次中二。一別解二執。二總解二執。初 T2267_.68.0012c06: 中二。今初標數列名
T2267_.68.0012c09: 釋俱生義。二正釋我執。三明斷位。今乃初 T2267_.68.0012c10: 也
T2267_.68.0012c13: 執。今初
T2267_.68.0012c16: 見・愛相應。除阿羅漢・辟支佛及大力菩薩 T2267_.68.0012c17: 所餘衆生任運一類恒時相續無有間斷。與 T2267_.68.0012c18: 第六識妄執而爲根基。然此識見・相分是依 T2267_.68.0012c19: 他起。妄執爲我是計所執。雖是執計行相 T2267_.68.0012c20: 微細而不可知。相宗判此識縁境以爲帶
T2267_.68.0012c23: 古對法中只提綱不規規乎名相之域。 T2267_.68.0012c24: 李唐以來學風大變往往以意量計度不可 T2267_.68.0012c25: 知境。忽視焉則似是精密。篤論焉則是名相 T2267_.68.0012c26: 墮也。種現同時。三法展轉。最極深細。唯佛所 T2267_.68.0012c27: 照。同別熏種孰敢體知焉。縁第八者顯所 T2267_.68.0012c28: 縁境。起自心相者示縁第八不親著。執
T2267_.68.0013a05: 心轉時而不現起故云有間斷。言識所變 T2267_.68.0013a06: 五取蘊者。五取蘊者。謂有漏蘊也。言識所 T2267_.68.0013a07: 變者第八識所變也。是乃揀別婆沙等所説 T2267_.68.0013a08: 心外五取蘊也。總縁五蘊爲我名總。別縁 T2267_.68.0013a09: 五蘊爲我名別。是俱生我而非謂二十句 T2267_.68.0013a10: 等分別我執也。此五取蘊是第六所縁本質 T2267_.68.0013a11: 也。言起自心相者。是影像相縁不稱境妄 T2267_.68.0013a12: 生我解。可知○三明斷位
T2267_.68.0013a15: 伏。二漸次初道不斷非見斷。三缺道不除。 T2267_.68.0013a16: 要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三 T2267_.68.0013a17: 果人第六識執。於中五釋。一見道不能斷。 T2267_.68.0013a18: 超得果而亦不斷。要至金剛與第七識一
T2267_.68.0013a25: 見道位伏與不伏一念俱斷。述記所解全 T2267_.68.0013a26: 同第五。寂曰。第五應正。前四鑿哉。問。世道 T2267_.68.0013a27: 伏欲惑。唯伏伴貪等不能伏我見。如何 T2267_.68.0013a28: 入見道時得斷我見耶。答。此我見與餘 T2267_.68.0013a29: 惑俱生相資成力。先伏伴惑我見失力。所 T2267_.68.0013b01: 以於見道中與伴俱斷。可知。勝生空觀者。 T2267_.68.0013b02: 簡有漏道及遊觀無漏。俱生我見伏滅分齊 T2267_.68.0013b03: 以圖略示 T2267_.68.0013b04: T2267_.68.0013b05: [IMAGE] T2267_.68.0013b06: [IMAGE] T2267_.68.0013b07: [IMAGE] T2267_.68.0013b08: [IMAGE] T2267_.68.0013b09: [IMAGE] T2267_.68.0013b10: [IMAGE] T2267_.68.0013b11: [IMAGE] T2267_.68.0013b12: [IMAGE] T2267_.68.0013b13: [IMAGE] T2267_.68.0013b14: [IMAGE] T2267_.68.0013b15: [IMAGE] T2267_.68.0013b16: 餘文可解○第二明分別我執中亦分三。 T2267_.68.0013b17: 一釋分別義。二正釋我執。三明斷位。今初」
T2267_.68.0013b21: 別耶。答。樞要有二解。一此我無總。二十句 T2267_.68.0013b22: 等論説爲別。未見説總之文。二謂。實有總 T2267_.68.0013b23: 別。與前同故略而不論。如即蘊計我。豈簡
T2267_.68.0013c01: 第二總釋二執
T2267_.68.0013c04: 六俱生我執定有本質。分別起中縁即蘊我。 T2267_.68.0013c05: 本質定有。若縁離蘊我。本質則無。影像相則 T2267_.68.0013c06: 一切定有。解深密經云。善男子。此中無有 T2267_.68.0013c07: 少法能見少法。然此心生時。即有如是影
T2267_.68.0013c10: 他是如幻有。所謂圓實離有離無。三性有 T2267_.68.0013c11: 無總一第一義空不可以情謂執蘊有無 T2267_.68.0013c12: 矣。○第五假設外徵釋諸妨難中。分爲三 T2267_.68.0013c13: 段。今乃第一段也
T2267_.68.0013c16: 救破。次用不下顯非所以。後然諸下叙正
T2267_.68.0013c20: 述記明○第二段
T2267_.68.0013c23: 義。心心所因縁力等者。述記出三解。一謂 T2267_.68.0013c24: 以七識熏習種子因縁力爲心心所因縁。 T2267_.68.0013c25: 二謂即第八識心心所自體種子因縁力故。 T2267_.68.0013c26: 其現行識相續無斷。即此六識有時造業竝 T2267_.68.0013c27: 與第八亦能受果。三謂八識等心心所法各 T2267_.68.0013c28: 自種子因縁力故。諸趣五蘊相續無斷。即此
T2267_.68.0014a02: T2267_.68.0014a03: [IMAGE] T2267_.68.0014a04: [IMAGE] T2267_.68.0014a05: [IMAGE] T2267_.68.0014a06: [IMAGE] T2267_.68.0014a07: 正量・本經部・賢冑・密林山竝同犢子○第 T2267_.68.0014a08: 三段
T2267_.68.0014a11: 此下總結。上來破我執訖○自下大文第二 T2267_.68.0014a12: 破執實法中五。一外道小乘略共問。二略 T2267_.68.0014a13: 答法體無。三外小別問別破。四合破外小所 T2267_.68.0014a14: 能取無。五明法執分別俱生伏斷。今初
T2267_.68.0014a18: 後破。今初 T2267_.68.0014a19: 外道所執云何非方○二破中二。初別破十 T2267_.68.0014a20: 三大外道計。二總束九十六種爲四句破。 T2267_.68.0014a21: 初中合十三計爲六科破。今初破數論師。 T2267_.68.0014a22: 於中三。一叙計。二破執。三結非。今乃初也」
T2267_.68.0014a25: 諸法。從數起論。論能生數。復名數論。了 T2267_.68.0014a26: 義燈云。言數論者。本即應却比羅仙造。後 T2267_.68.0014a27: 諸門徒分成十八部。雨外道者。即一部主。金 T2267_.68.0014a28: 七十論或雨衆中別人所造。何以故。準天親
T2267_.68.0014b02: 提首那。此仙造論名三彌叉。此云觀察。廣
T2267_.68.0014b05: 在黑造長行。即世親菩薩解釋。述記廣明
T2267_.68.0014b08: 總非。二徵問。三別破。今初 T2267_.68.0014b09: 彼執非理 ○二徵問 T2267_.68.0014b10: 所以者何 ○三別破中三。一總破所成二 T2267_.68.0014b11: 十三諦。二別破本事三法能成。三合破能所 T2267_.68.0014b12: 成諸諦。今初
T2267_.68.0014b15: 得。第二量乃破大等若是實有應非三合。 T2267_.68.0014b16: 述記爲三量釋者恐非論旨。假義如論第
T2267_.68.0014b22: 下相體隨相失破。四不可説下總別相例破。 T2267_.68.0014b23: 五若謂三體下各有三體破。此第五中復有 T2267_.68.0014b24: 五節可知○三總結彼非
T2267_.68.0014b29: 或云獯狐子。鵂鶹之異名也。梵云羯拏僕 T2267_.68.0014c01: 此云⻝米齊。此仙身形醜陋。先爲夜遊驚 T2267_.68.0014c02: 傷妊婦拾收場碾碎米而⻝之。因以名焉。 T2267_.68.0014c03: 亦名吠世史迦。此翻爲勝。造六句論。諸論 T2267_.68.0014c04: 𥤱匹故云勝也。或勝人所造故名勝論。嗢 T2267_.68.0014c05: 露迦仙爲五頂説六句義。謂實・徳・業・大有・ T2267_.68.0014c06: 同異・和合。後其苗裔名戰達羅。此云慧月。 T2267_.68.0014c07: 立十句義。一實。二徳。三業。四同。五異。六和 T2267_.68.0014c08: 合。七有能。八無能。九俱分。十無説。述記 T2267_.68.0014c09: 開三科辨。可尋。此文之中。初叙實有。後 T2267_.68.0014c10: 叙現量得。初中言多實有者。若望六句則 T2267_.68.0014c11: 揀軍林等云多實有。若望十句則九句是 T2267_.68.0014c12: 實有。第十是無。故云多實有。述記云今言 T2267_.68.0014c13: 多者顯非一法等者鑿矣。叙現量得中九 T2267_.68.0014c14: 句。實有之中五是現量。四是非現量。故云多 T2267_.68.0014c15: 現量得。廣百論及今論竝破六句。十句應准 T2267_.68.0014c16: 知。六句・十句相攝。可知 T2267_.68.0014c17: T2267_.68.0014c18: [IMAGE] T2267_.68.0014c19: [IMAGE] T2267_.68.0014c20: [IMAGE] T2267_.68.0014c21: [IMAGE] T2267_.68.0014c22: [IMAGE] T2267_.68.0014c23: [IMAGE] T2267_.68.0014c24: [IMAGE] T2267_.68.0014c25: [IMAGE] T2267_.68.0014c26: [IMAGE] T2267_.68.0014c27: [IMAGE] T2267_.68.0014c28: [IMAGE] T2267_.68.0014c29: T2267_.68.0015a01: T2267_.68.0015a02: T2267_.68.0015a03: [IMAGE] T2267_.68.0015a04: [IMAGE] T2267_.68.0015a05: [IMAGE] T2267_.68.0015a06: [IMAGE] T2267_.68.0015a07: [IMAGE] T2267_.68.0015a08: [IMAGE] T2267_.68.0015a09: [IMAGE] T2267_.68.0015a10: [IMAGE] T2267_.68.0015a11: [IMAGE] T2267_.68.0015a12: [IMAGE] T2267_.68.0015a13: [IMAGE] T2267_.68.0015a14: [IMAGE] T2267_.68.0015a15: T2267_.68.0015a16: ○第二破執中三。一總非。二反徵。三別破。今 T2267_.68.0015a17: 初 T2267_.68.0015a18: 彼執非理 ○二反徵 T2267_.68.0015a19: 所以者何 ○三別破中五。一總破諸句。二 T2267_.68.0015a20: 別破實徳。三又總破諸句。四別破大有等 T2267_.68.0015a21: 三。五總結破諸句義。初中二。一破常。二破 T2267_.68.0015a22: 無常。初中二。初破生果
T2267_.68.0015a27: 初
T2267_.68.0015b04: 合今初
T2267_.68.0015b13: 貝持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天鷄持鈴捉 T2267_.68.0015b14: 赤幡乘孔雀。入大乘論下云。摩醯首羅名字 T2267_.68.0015b15: 雖同而人非一。有淨居摩醯首羅有毘舍
T2267_.68.0015b18: 者。彼計大自在天有三身。一法身遍於虛 T2267_.68.0015b19: 空。二應身唯在彼天。三化身隨六道起等。 T2267_.68.0015b20: 又涅槃論云。摩醯首羅論師作如是説。摩醯 T2267_.68.0015b21: 首羅一體三分。所謂梵天・那羅延・摩醯首羅。 T2267_.68.0015b22: 地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有 T2267_.68.0015b23: 一切命・非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首 T2267_.68.0015b24: 羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是 T2267_.68.0015b25: 糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是煗。罪福 T2267_.68.0015b26: 是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生 T2267_.68.0015b27: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅名爲 T2267_.68.0015b28: 涅槃。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳 T2267_.68.0015b29: 説塗灰外道計大自在天出過三界具三身
T2267_.68.0015c06: 華。從於蓮華生梵天祖翁。彼梵天作一切 T2267_.68.0015c07: 有命無命物。梵天口生波羅門梵天兩臂中 T2267_.68.0015c08: 生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一 T2267_.68.0015c09: 切大地是修福徳。戒場生一切花草以爲 T2267_.68.0015c10: 供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。於戒 T2267_.68.0015c11: 場殺害供養梵天得生彼處名涅槃。言 T2267_.68.0015c12: 時者。謂時論師作如是説。時熟一切物熟。 T2267_.68.0015c13: 時散一切物散。是故我論中説如被弓箭射 T2267_.68.0015c14: 時不到不死時到則小草觸即死。一切物時 T2267_.68.0015c15: 生時熟時滅。時不可過。是故時常生一切 T2267_.68.0015c16: 物。方者。謂方論師。作如是説。最初生諸方。 T2267_.68.0015c17: 從諸方。生世間人。從人生天地。天地滅沒 T2267_.68.0015c18: 還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。 T2267_.68.0015c19: 謂本生安荼論師説。本無日月星辰虛空及 T2267_.68.0015c20: 地。唯有火水。時大安荼生如鷄子。周匝金 T2267_.68.0015c21: 色。時熟爲二段。一段在上作天一段在下 T2267_.68.0015c22: 作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。 T2267_.68.0015c23: 作一切有命無命物。如是物故沒。彼處名 T2267_.68.0015c24: 涅槃。言自然者。無因論師。作如是説。無 T2267_.68.0015c25: 因無縁生一切物無染淨因縁。如我論中 T2267_.68.0015c26: 説。如𣗥荊無人作孔雀等類種種畫色無 T2267_.68.0015c27: 人作自然而有。不從因生名爲涅槃。自然 T2267_.68.0015c28: 是常生一切物。言虛空者。謂口力論師作 T2267_.68.0015c29: 如是説。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空 T2267_.68.0016a01: 生風風生火。火生水。水即凍凌堅作地。地 T2267_.68.0016a02: 生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故 T2267_.68.0016a03: 我論中説。命是⻝。後時還沒虛空名涅槃。 T2267_.68.0016a04: 虛空是常名涅槃因。言我者。謂以我爲諸 T2267_.68.0016a05: 法本。與上虛空粗同。如上七外道所計雖 T2267_.68.0016a06: 所執異竝皆應準於前計而例破也○自 T2267_.68.0016a07: 下第五破聲論師中二。初叙計。二破執。初 T2267_.68.0016a08: 中亦二。初叙婆羅門明論計。後叙二聲論 T2267_.68.0016a09: 師計。今初
T2267_.68.0016a12: 聲爲能詮定量。詮表諸法。諸法揩量故是常 T2267_.68.0016a13: 住。所説是非皆決定故是梵主。誦者而本性
T2267_.68.0016a17: 縁所顯云云。傳此二計各有四類具如因 T2267_.68.0016a18: 明疏明○二破執
T2267_.68.0016a21: 第六破順世外道計。於中有二。初叙計。二 T2267_.68.0016a22: 破執
T2267_.68.0016a25: 爲性。四大種外無別有物。即四大種和合
T2267_.68.0016a28: 有無礙淸淨四大所造故。心心所亦得無
T2267_.68.0016b04: 豈如所破乎。彼計四大實色能生麁色。所 T2267_.68.0016b05: 生之色不越因量。量只與所依父母本許 T2267_.68.0016b06: 大如第三子微。如一父母許大。乃至大地 T2267_.68.0016b07: 與所依一本父母許大本極微是常。子等無
T2267_.68.0016b10: 麁色。三合破二。今初
T2267_.68.0016b13: 果實有。初中有四。今乃初合破順世勝論本 T2267_.68.0016b14: 計果量同一因微
T2267_.68.0016b26: ○自下第二總束九十六種爲四種中二。 T2267_.68.0016b27: 今初總
T2267_.68.0016c05: 四破邪命外道
T2267_.68.0016c08: 即叙有無俱非。一切未見諦者以情説四 T2267_.68.0016c09: 句。則四句皆爲妄執。若能證眞如悟心説 T2267_.68.0016c10: 之。則竝成悉檀。從來所破大外道多是天 T2267_.68.0016c11: 仙得定者。所説竝皆所計深邃。而非必以如 T2267_.68.0016c12: 上因量其破可成。但彼諸外道雖得四禪 T2267_.68.0016c13: 八定未至見諦迹證入眞如實際故。百計 T2267_.68.0016c14: 千慮不離妄識。故悉爲我教所破。可知○ T2267_.68.0016c15: 自下大文第二別破小乘。於中有三。一總 T2267_.68.0016c16: 問。二略答。三廣破。今初
T2267_.68.0016c21: 叙執色類差別
T2267_.68.0016c24: 色有三種別。婆沙百二十八説三有對。一障 T2267_.68.0016c25: 礙有對。謂十色處。二境界有對。謂五色・根及 T2267_.68.0016c26: 心・心所。三所縁有對。謂心・心所。又七十六 T2267_.68.0016c27: 亦出此説。俱舍論第二初明三有對。記・疏
T2267_.68.0017a01: 表。初中二。初破諸部有對。後重釋成有對 T2267_.68.0017a02: 不成。初中三。一破能成極�不成。二破所 T2267_.68.0017a03: 成眼等有對不成。三申正義。初中二。初總 T2267_.68.0017a04: 非
T2267_.68.0017a07: 造竝是實有。若經部師。則十處極微是實所 T2267_.68.0017a08: 造麁色是假。若大衆部・一説部等。則麁細俱 T2267_.68.0017a09: 假。若大乘。則世俗諦麁色是識頓變是實極 T2267_.68.0017a10: �是法處。假色不能成眼等積聚色故。今 T2267_.68.0017a11: 所破若對經部等。則或有相符或有隨一 T2267_.68.0017a12: 不成。可知○二別破中二。一破有礙・無礙。 T2267_.68.0017a13: 二破有方分・無方分。今乃初也
T2267_.68.0017a16: 揀所對部計○二破有方分無方分中二。 T2267_.68.0017a17: 今初破有方分
T2267_.68.0017a20: 微無方分。三大乘極微亦有方分亦無方 T2267_.68.0017a21: 分。大乘假色中無極微故云無方分。以慧 T2267_.68.0017a22: 折色至極微説有方分。破意可解○二 T2267_.68.0017a23: 破無方分中叙五難。今初無方分應無光 T2267_.68.0017a24: 影難
T2267_.68.0017b04: 有中表則一極微必有六方分○四極微 T2267_.68.0017b05: 無中表微聚不異難
T2267_.68.0017b12: 文相而論是非也。寂曰。極微甚深非情謂 T2267_.68.0017b13: 境。若能了此則自入法無我。入法無我則 T2267_.68.0017b14: 唯識理顯。何者極微自體離有離無。若是有 T2267_.68.0017b15: 則必應有六方中間。有六方中間則應更 T2267_.68.0017b16: 分折。若是無則如龜毛兎角。應不成根等 T2267_.68.0017b17: 也。當知一切色法唯識頓變非極�成也必 T2267_.68.0017b18: 矣。所責五難歸宿在此。可察○自下第二 T2267_.68.0017b19: 釋成有對不成。二初問後答。今初 T2267_.68.0017b20: 五識豈無所依縁色 ○二答中三。一申正 T2267_.68.0017b21: 義。二破眼等內處不成。三別破外處不成。 T2267_.68.0017b22: 今初
T2267_.68.0017b27: 明。今大乘則五根是識相分是識功能非極 T2267_.68.0017b28: �成。五根章云。唯識第四略有二説。一難陀 T2267_.68.0017b29: 師等説。唯是種子無別現行淨色五根。此四 T2267_.68.0017c01: 義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。 T2267_.68.0017c02: 三通取見・相二分種子。此三皆難陀師義。四 T2267_.68.0017c03: 護法論師假爲救言。取感五識增上業種 T2267_.68.0017c04: 名爲五根。正義則言。別有現行淨色爲其 T2267_.68.0017c05: 五根。了義燈二本云。大乘出體。三類不同。
T2267_.68.0017c08: 取虛妄起故。然十八界種子各別如論第四。 T2267_.68.0017c09: 三護法等師是依他起種子各別。然有二説。 T2267_.68.0017c10: 一唯現。二通現・種。具如章・疏中明。可尋○ T2267_.68.0017c11: 三別破外處不成中三。一標識變定所縁 T2267_.68.0017c12: 縁義。二正破執。三正歸正義。今初
T2267_.68.0017c15: 塵爲本質。各變相分爲所縁縁。由遍計妄 T2267_.68.0017c16: 熏習力意識生時謂爲心外境。具如下説 T2267_.68.0017c17: ○二正破執中四。今初破正量部
T2267_.68.0017c23: 對破四計。但是隨義反復責徵而已。應思 T2267_.68.0017c24: ○三結歸正義
T2267_.68.0017c27: 小義。三爲執麁色下明極微非有實義。初 T2267_.68.0017c28: 中先明識變。後明具所縁縁義。瑜伽七十 T2267_.68.0017c29: 二云。復有餘二相。一本性相。二影像相。云 T2267_.68.0018a01: 何本性相。謂無分別所生及相所生共所成 T2267_.68.0018a02: 相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非 T2267_.68.0018a03: 住本性。倫記十九上云。西方判此二相有 T2267_.68.0018a04: 二家。一云。本性相乃依他離言實相。影像相 T2267_.68.0018a05: 乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別 T2267_.68.0018a06: 異名。非謂所執。即以二相辨質・影。本性 T2267_.68.0018a07: 相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像 T2267_.68.0018a08: 相即七轉識識上所現相分。餘文可解。次顯 T2267_.68.0018a09: 識頓變中。瑜伽第三初云。由一切內外大種 T2267_.68.0018a10: 及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸 T2267_.68.0018a11: 大種子不生諸大。已來造色種子終不能 T2267_.68.0018a12: 生。造色要由彼生。乃至復次於色聚中曾 T2267_.68.0018a13: 無極微。若從自種生時唯聚集生。或細或
T2267_.68.0018a17: 等頓變亦非�成。何故名假。答。傳有兩釋。 T2267_.68.0018a18: 一云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形故説爲 T2267_.68.0018a19: 假。今説所縁識頓變者意顯色故。故實非
T2267_.68.0018a23: 答。西方有二釋。一云。五識唯縁實。現量縁 T2267_.68.0018a24: 自相故。如色處中。唯靑等實眼識縁之。五 T2267_.68.0018a25: 識同時意識明了取得長短等故。長等假色 T2267_.68.0018a26: 色處所攝。若約別根境相對。長等是法處 T2267_.68.0018a27: 收。唯意縁故。今言隨大小者。眼識隨其顯 T2267_.68.0018a28: 色大小頓變而無大小解。意識縁之作大 T2267_.68.0018a29: 小相。如色處爾。乃至觸處亦應準知。二云。 T2267_.68.0018b01: 五識亦縁假以能明了照其自相。是處自
T2267_.68.0018b04: 其旨相似可見。後明極微非實中。瑜伽第 T2267_.68.0018b05: 三云。又非極�集成色聚。但由覺慧分拆 T2267_.68.0018b06: 諸色極量邊際。分別假立以爲極微。又五十
T2267_.68.0018b09: 意趣深玄。可察○第三申正義
T2267_.68.0018b12: 來破有對色竟○自下第三破無對色
T2267_.68.0018b15: 表無表色豈非實有 ○二破中二。今初總 T2267_.68.0018b16: 非 T2267_.68.0018b17: 此非實有 ○二別破中。二初正破外計後 T2267_.68.0018b18: 遮外難。初中二初反徵。後正破。今初 T2267_.68.0018b19: 所以者何 ○二正破中二。一破表。二破無 T2267_.68.0018b20: 表。初中二。先破身。後破語。初中亦二。初 T2267_.68.0018b21: 破外計。後申正義。初中三。一總問諸部。二 T2267_.68.0018b22: 別破諸部。三結。今初
T2267_.68.0018b25: 今初
T2267_.68.0018c03: 部計具如光記明。不待因等者。異計紛紜。今 T2267_.68.0018c04: 以圖旌焉 T2267_.68.0018c05: T2267_.68.0018c06: [IMAGE] T2267_.68.0018c07: [IMAGE] T2267_.68.0018c08: [IMAGE] T2267_.68.0018c09: [IMAGE] T2267_.68.0018c10: [IMAGE] T2267_.68.0018c11: [IMAGE] T2267_.68.0018c12: [IMAGE] T2267_.68.0018c13: [IMAGE] T2267_.68.0018c14: [IMAGE] T2267_.68.0018c15: [IMAGE] T2267_.68.0018c16: 此中初明有爲法刹那滅無動義。以斥動 T2267_.68.0018c17: 爲身表。後明滅不待因。以遮彼計薪等滅 T2267_.68.0018c18: 而待客因。主因即生異滅。非今所明。可知 T2267_.68.0018c19: ○三破譬喩者
T2267_.68.0018c22: 念念滅故。然別有法。心差別爲因依手足 T2267_.68.0018c23: 等起。此法能作手足等物異法生因。是名
T2267_.68.0018c26: 説譬喩故名譬喩師。二室利邏多造經部 T2267_.68.0018c27: 毘婆沙。三但言經部。今所對破即根本經 T2267_.68.0018c28: 部也。成業論云。云何此法能令自身轉趣餘 T2267_.68.0018c29: 方別異而起。若言由心差別所生風界。即 T2267_.68.0019a01: 應如是風界其性是動足能爲彼異法生
T2267_.68.0019a04: 善惡故。非顯香味下明顯香等竝皆非身 T2267_.68.0019a05: 表。量云。汝表色亦非是顯及香味。無表示 T2267_.68.0019a06: 故。如觸。述記以二解會釋香積世界之香 T2267_.68.0019a07: 等。可見○三結 T2267_.68.0019a08: 故身表業定非實有 ○第二申正義
T2267_.68.0019a11: 爲隨順小乘等説。二爲表示内心説。實 T2267_.68.0019a12: 非善惡。由加行心爲等起因顯隨心之善 T2267_.68.0019a13: 惡。簡餘香等扶根諸塵故令內念念識所變 T2267_.68.0019a14: 生滅之身往趣餘處表示心。故假名善惡 T2267_.68.0019a15: 説爲身業。言識變簡薩婆多等。生滅相續 T2267_.68.0019a16: 簡正量部等似有動作。簡譬喩者等。表示 T2267_.68.0019a17: 心故顯其表義。此非業體。表示其心故名
T2267_.68.0019a20: 理。竝皆爲大乘之所破。是乃由未明一 T2267_.68.0019a21: 切唯識之玄猷也。應知○自下第二破語 T2267_.68.0019a22: 表
T2267_.68.0019a25: 六・俱舍十三初廣明語業。可尋。問。婆沙第 T2267_.68.0019a26: 十五云。佛一刹那心能起一語。一刹那語能 T2267_.68.0019a27: 説一字。聲聞・獨覺一刹心能起一語。一刹
T2267_.68.0019b01: 能實詮。如汝説極微。大於大乘者以麁
T2267_.68.0019b04: 下第二破無表二。初破外執。後述正義。今 T2267_.68.0019b05: 初 T2267_.68.0019b06: 表既實無表寧實 此破薩婆多等計實有 T2267_.68.0019b07: 無表色。婆沙百十二・百三十二・百三十三廣 T2267_.68.0019b08: 明無表大種造實有。可尋○二述正義中 T2267_.68.0019b09: 二。一總明。二別釋。今初
T2267_.68.0019b12: 儀無表若處中無表。通依善・惡・思・願分限。 T2267_.68.0019b13: 當知依思願善惡分限或種或現相續制止 T2267_.68.0019b14: 功能假名無表○二別釋中二。一明散無 T2267_.68.0019b15: 表。後明定無表。今初
T2267_.68.0019b18: 初刹那正發身語之思或俱時發或前後 T2267_.68.0019b19: 起。俱時同一種。前後各別種。皆於初上立。 T2267_.68.0019b20: 第二刹那已去非因等起。但名刹那等起。
T2267_.68.0019b23: 那運運倍增。若依難陀等師。新熏種念念種 T2267_.68.0019b24: 子體新倍生。假立無表。若依護月等師。唯 T2267_.68.0019b25: 本有種體雖不增而功能增。若依護法師 T2267_.68.0019b26: 新舊合用唯取新熏種倍倍生時用增上説。 T2267_.68.0019b27: 演祕以五解辨。一云體增。體有二種。一新。 T2267_.68.0019b28: 二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及
T2267_.68.0019c02: 立。四云。新種用增其體不增。本有體用皆悉
T2267_.68.0019c05: 明定無表
T2267_.68.0019c08: 不起義門假立無表○第二遮外難
T2267_.68.0019c11: 伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三。經 T2267_.68.0019c12: 部大乘竝依此三以判思業思已業。何等爲 T2267_.68.0019c13: 三。謂一審慮思。將起身語先審慮故。二決 T2267_.68.0019c14: 定思。將欲作故起決定心。三動發勝思。正 T2267_.68.0019c15: 發身語動作於事。前二是意業亦名思業。 T2267_.68.0019c16: 後一正發身語。思名身語業。依身語門轉 T2267_.68.0019c17: 故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。 T2267_.68.0019c18: 不發身語思名意表業。自有表知故。問。 T2267_.68.0019c19: 大乘立意表業。亦可意業立無表耶。答。法 T2267_.68.0019c20: 苑表無表章出於三説。初説。謂意表亦發無 T2267_.68.0019c21: 表。而唯善性非染無記。又聲聞得戒唯發身 T2267_.68.0019c22: 語無表不發意三支無表。菩薩利根其發 T2267_.68.0019c23: 十支無表。第二説。謂善惡二思極重皆發無
T2267_.68.0019c28: 於意思立表無表。法苑二説。一云。發無表。 T2267_.68.0019c29: 一云。不發。後説爲正。三藏意者存前解。淄
T2267_.68.0020a03: 意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云 T2267_.68.0020a04: 身・語・意三無表。又支多少門中云既許意 T2267_.68.0020a05: 有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發 T2267_.68.0020a06: 殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。 T2267_.68.0020a07: 一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此 T2267_.68.0020a08: 二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自 T2267_.68.0020a09: 意門。則基師亦以意有無表爲正乎。大乘 T2267_.68.0020a10: 判三業之中。意業最勝。身・語既發無表。意 T2267_.68.0020a11: 業何有不發無表也。但意表・無表不可 T2267_.68.0020a12: 立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義 T2267_.68.0020a13: 如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總 T2267_.68.0020a14: 結非
T2267_.68.0020a19: T2267_.68.0020a20:
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破不相應中二。一總破諸部。 T2267_.68.0020a24: 後別破異計。初中復三。一總非。二却詰。三 T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也 T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有 ○二却詰 T2267_.68.0020a27: 所以者何 ○三量斥二。今初擧體相及作 T2267_.68.0020a28: 用而不可得以顯是假立非實有
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢 T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破異計中 T2267_.68.0020b07: 三。一破本薩婆多等。二破大衆部等。三例 T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等。初中六段。一破得・非 T2267_.68.0020b09: 得。二破同分。三破命根。四破二無心定及 T2267_.68.0020b10: 無想異熟。五破四相。六破名・句・文。初中有 T2267_.68.0020b11: 四。一問外人説有由。二外人引經證有。三 T2267_.68.0020b12: 以理教難。四申成正義。今初
T2267_.68.0020b16: 若依大乘。色心分位假立不相應法。非異 T2267_.68.0020b17: 色心別有實體。數亦無定。瑜伽五十二・五 T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説有二十三。第三及五十六・顯 T2267_.68.0020b19: 揚第一・百法論説有二十四。今論及五蘊論 T2267_.68.0020b20: 等説十四法。其説十四者隨轉小乘或對 T2267_.68.0020b21: 破小計故耳。今乃欲破實有。先徵彼説實 T2267_.68.0020b22: 有之由○二外人引經證實有
T2267_.68.0020b25: 法以生以得以成就故已斷五支。乃至廣
T2267_.68.0020c01: 以理徵。今初
T2267_.68.0020c04: 就他身非情。汝若言雖他身非情不可成 T2267_.68.0020c05: 就由於寶有自在力假説成就。汝計善惡 T2267_.68.0020c06: 法有得亦應如彼寶假説成就。汝若言寶 T2267_.68.0020c07: 現在有故應由自在假説成就。所謂善惡 T2267_.68.0020c08: 等法非必現有而説得成就故其得應有 T2267_.68.0020c09: 實體。是亦不然。離現實法非吾所許。何以 T2267_.68.0020c10: 故。以善惡等種現在有故。於三世法假説 T2267_.68.0020c11: 成就。設無爲法能得無漏智現在有故説得 T2267_.68.0020c12: 成就。應知○第二以理徵二。今初總問彼」 T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難 T2267_.68.0020c14: 能起。二難不失因。今初
T2267_.68.0020c17: 不起難。三未得下以未得已失法應永不 T2267_.68.0020c18: 生難。未得法者。如欲界有情於上二界法。 T2267_.68.0020c19: 已失法者。如離欲者於欲繫法。四若俱生下 T2267_.68.0020c20: 以生相無用難。五又具下以具得者應三 T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現難。六若待下難意可知。此一
T2267_.68.0020c28: 不失因也。大乘則於一切色心隨屬於己 T2267_.68.0020c29: 假立爲得故。設他身非情上亦有自在隨屬 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |