SAT DB

至

準此應責　○二總結非彼地

T2267_.68.0015a29: 水等與堅等異

T2267_.68.0015b01:

故知無實

至

實地水火　○三又總破諸句｣

T2267_.68.0015b02:

至

　如空華等　○四別破大有等

T2267_.68.0015b03: 性中有三。一破大有。二破同異。三破和
T2267_.68.0015b04: 合今初

T2267_.68.0015b05:

彼所執有

至

唯妄計度　○二破同異性

T2267_.68.0015b06:

至

唯假施設　○三破和合

T2267_.68.0015b07:

至

亦非實有　○五總結破六句｣

T2267_.68.0015b08:

然彼實等

至

如實智等　○三結非

T2267_.68.0015b09:

故勝論者

至

妄所施設　○自下第三破大自

T2267_.68.0015b10: 在天計中二。一叙計。二破執。今初

T2267_.68.0015b11:

有執有一

至

能生諸法　大自在天者。智論二

T2267_.68.0015b12: 云。大自在八臂三眼騎白牛。韋紐天四臂捉
T2267_.68.0015b13: 貝持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天 &T016254;

鷄持鈴捉
T2267_.68.0015b14: 赤幡乘孔雀。入大乘論下云。摩醯首羅名字
T2267_.68.0015b15: 雖同而人非一。有淨居摩醯首羅有毘舍

T2267_.68.0015b16:

遮摩醯首羅

云云

瑜伽倫記二下

二紙

云。自在

T2267_.68.0015b17: 等者。自在即大自在天。有外道計以爲作
T2267_.68.0015b18: 者。彼計大自在天有三身。一法身遍於虛
T2267_.68.0015b19: 空。二應身唯在彼天。三化身隨六道起等。
T2267_.68.0015b20: 又涅槃論云。摩醯首羅論師作如是説。摩醯
T2267_.68.0015b21: 首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。
T2267_.68.0015b22: 地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有
T2267_.68.0015b23: 一切命･非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首
T2267_.68.0015b24: 羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是
T2267_.68.0015b25: 糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是煗。罪福
T2267_.68.0015b26: 是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2267_.68.0015b27: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅名爲
T2267_.68.0015b28: 涅槃。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳
T2267_.68.0015b29: 説塗灰外道計大自在天出過三界具三身

T2267_.68.0015c01:

云云

○二破執中。總非･反徵･別破

T2267_.68.0015c02:

彼執非理

至

因常有故　○自下第四合破七

T2267_.68.0015c03: 外道

T2267_.68.0015c04:

餘執有一

至

皆同此破　據廣百論。大梵計

T2267_.68.0015c05: 者。圍陀論師説。從那羅延天臍中生大蓮
T2267_.68.0015c06: 華。從於蓮華生梵天祖翁。彼梵天作一切
T2267_.68.0015c07: 有命無命物。梵天口生波羅門梵天兩臂中
T2267_.68.0015c08: 生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一
T2267_.68.0015c09: 切大地是修福徳。戒場生一切花草以爲
T2267_.68.0015c10: 供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。於戒
T2267_.68.0015c11: 場殺害供養梵天得生彼處名涅槃。言
T2267_.68.0015c12: 時者。謂時論師作如是説。時熟一切物熟。
T2267_.68.0015c13: 時散一切物散。是故我論中説如被弓箭射
T2267_.68.0015c14: 時不到不死時到則小草觸即死。一切物時
T2267_.68.0015c15: 生時熟時滅。時不可過。是故時常生一切
T2267_.68.0015c16: 物。方者。謂方論師。作如是説。最初生諸方。
T2267_.68.0015c17: 從諸方。生世間人。從人生天地。天地滅沒
T2267_.68.0015c18: 還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。
T2267_.68.0015c19: 謂本生安荼論師説。本無日月星辰虛空及
T2267_.68.0015c20: 地。唯有火水。時大安荼生如鷄子。周匝金
T2267_.68.0015c21: 色。時熟爲二段。一段在上作天一段在下
T2267_.68.0015c22: 作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。
T2267_.68.0015c23: 作一切有命無命物。如是物故沒。彼處名
T2267_.68.0015c24: 涅槃。言自然者。無因論師。作如是説。無
T2267_.68.0015c25: 因無縁生一切物無染淨因縁。如我論中
T2267_.68.0015c26: 説。如𣗥荊無人作孔雀等類種種畫色無
T2267_.68.0015c27: 人作自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
T2267_.68.0015c28: 是常生一切物。言虛空者。謂口力論師作
T2267_.68.0015c29: 如是説。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空
T2267_.68.0016a01: 生風風生火。火生水。水即凍凌堅作地。地
T2267_.68.0016a02: 生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故
T2267_.68.0016a03: 我論中説。命是⻝。後時還沒虛空名涅槃。
T2267_.68.0016a04: 虛空是常名涅槃因。言我者。謂以我爲諸
T2267_.68.0016a05: 法本。與上虛空粗同。如上七外道所計雖
T2267_.68.0016a06: 所執異竝皆應準於前計而例破也○自
T2267_.68.0016a07: 下第五破聲論師中二。初叙計。二破執。初
T2267_.68.0016a08: 中亦二。初叙婆羅門明論計。後叙二聲論
T2267_.68.0016a09: 師計。今初

T2267_.68.0016a10:

有餘偏執

至

表詮諸法　梵云韋陀論

新云

陀

T2267_.68.0016a11: 此云明論。明諸法實事故云明。彼計。此論
T2267_.68.0016a12: 聲爲能詮定量。詮表諸法。諸法揩量故是常
T2267_.68.0016a13: 住。所説是非皆決定故是梵主。誦者而本性

T2267_.68.0016a14:

者

云云

　○二叙二聲論師

T2267_.68.0016a15:

有執一切

至

方有詮表　聲論師中總有二

T2267_.68.0016a16: 種。一聲從縁生即常不滅。二聲本常住從
T2267_.68.0016a17: 縁所顯云云。傳此二計各有四類具如因
T2267_.68.0016a18: 明疏明○二破執

T2267_.68.0016a19:

彼俱非理

至

待衆縁故　此中二段初破婆羅

T2267_.68.0016a20: 門計。後餘聲下破聲生聲顯二論師○自下
T2267_.68.0016a21: 第六破順世外道計。於中有二。初叙計。二
T2267_.68.0016a22: 破執

T2267_.68.0016a23:

有外道執

至

而體實有　廣百論第二

十四紙

T2267_.68.0016a24: 云。復次順世外道作如是言。諸法及我大種
T2267_.68.0016a25: 爲性。四大種外無別有物。即四大種和合

T2267_.68.0016a26:

爲我及身心等內外諸法

云云

唯識釋家判

T2267_.68.0016a27: 順世計而有三解。一云。彼計心心所法別
T2267_.68.0016a28: 有無礙淸淨四大所造故。心心所亦得無

T2267_.68.0016a29:

礙。二云。除心法外餘根塵等皆四大生

云云

T2267_.68.0016b01: 三云。極微無差別。所生法有礙無礙耶。邪

T2267_.68.0016b02:

宗妄計不足責也

云云

　寂曰。準廣百論初

T2267_.68.0016b03: 解應正。第三解非。順世乃大外道。所計深邃
T2267_.68.0016b04: 豈如所破乎。彼計四大實色能生麁色。所
T2267_.68.0016b05: 生之色不越因量。量只與所依父母本許
T2267_.68.0016b06: 大如第三子微。如一父母許大。乃至大地
T2267_.68.0016b07: 與所依一本父母許大本極微是常。子等無

T2267_.68.0016b08:

常。亦是實有

云云

　二十唯識述記下

二紙　云云

T2267_.68.0016b09: ○二破執中三。一破能生四大。二破所生
T2267_.68.0016b10: 麁色。三合破二。今初

T2267_.68.0016b11:

彼亦非理

至

極微常住　三量可知○二破

T2267_.68.0016b12: 所生果中二。一難所生果不越因量。二難
T2267_.68.0016b13: 果實有。初中有四。今乃初合破順世勝論本
T2267_.68.0016b14: 計果量同一因微

T2267_.68.0016b15:

又所生果

至

便違自執　○二唯破勝論師轉

T2267_.68.0016b16: 計

T2267_.68.0016b17:

若謂果色

至

處無別故　○三合破勝論･順

T2267_.68.0016b18: 世

T2267_.68.0016b19:

若謂果色

至

色根所取　○四合破救義

T2267_.68.0016b20:

若果多分

至

何用果爲　○第二破所生果是

T2267_.68.0016b21: 實有

T2267_.68.0016b22:

既多分成

至

前後相違　○第三合破父母

T2267_.68.0016b23: 及子

T2267_.68.0016b24:

又果與因

至

虛妄計度　上來別破十三大外

T2267_.68.0016b25: 道竟
T2267_.68.0016b26: ○自下第二總束九十六種爲四種中二。
T2267_.68.0016b27: 今初總

T2267_.68.0016b28:

然諸外道

至

不過四種　○二別中有四。今

T2267_.68.0016b29: 初破數論部黨

T2267_.68.0016c01:

一執有法

至

靑黄等異　○二破勝論等計｣

T2267_.68.0016c02:

二執有法

至

非眼等境　○三破無慚外道｣

T2267_.68.0016c03:

三執有法

至

理定不成　無慚外道乃指尼

T2267_.68.0016c04: 乾子。亦名離繋子。裸形醜陋貶云無慚○
T2267_.68.0016c05: 四破邪命外道

T2267_.68.0016c06:

四執有法

至

勿謬許之　阿時縛迦。舊云若

T2267_.68.0016c07: 提。此云正命。佛徒貶之云邪命。上來四計
T2267_.68.0016c08: 即叙有無俱非。一切未見諦者以情説四
T2267_.68.0016c09: 句。則四句皆爲妄執。若能證眞如悟心説
T2267_.68.0016c10: 之。則竝成悉檀。從來所破大外道多是天
T2267_.68.0016c11: 仙得定者。所説竝皆所計深邃。而非必以如
T2267_.68.0016c12: 上因量其破可成。但彼諸外道雖得四禪
T2267_.68.0016c13: 八定未至見諦迹證入眞如實際故。百計
T2267_.68.0016c14: 千慮不離妄識。故悉爲我教所破。可知○
T2267_.68.0016c15: 自下大文第二別破小乘。於中有三。一總
T2267_.68.0016c16: 問。二略答。三廣破。今初

T2267_.68.0016c17:

餘乘所執

至

如何非有　離識者猶如云心

T2267_.68.0016c18: 外。乃以此言簡識所變○二略答

T2267_.68.0016c19:

彼所執色

至

理非有故　○三廣破中三。一

T2267_.68.0016c20: 破色。二破不相應。三破無爲。初中三。二總
T2267_.68.0016c21: 叙執色類差別

T2267_.68.0016c22:

且所執色

至

非極微成　有對色者。即十色

T2267_.68.0016c23: 界。無對色者。謂無表法處所攝色。所謂有對
T2267_.68.0016c24: 色有三種別。婆沙百二十八説三有對。一障
T2267_.68.0016c25: 礙有對。謂十色處。二境界有對。謂五色･根及
T2267_.68.0016c26: 心･心所。三所縁有對。謂心･心所。又七十六
T2267_.68.0016c27: 亦出此説。俱舍論第二初明三有對。記･疏

T2267_.68.0016c28:

等異解紛紜。俱舍論要解廣明

云云

○二別牒

T2267_.68.0016c29: 破中二。一破有對。二破無對三雙破表無
T2267_.68.0017a01: 表。初中二。初破諸部有對。後重釋成有對
T2267_.68.0017a02: 不成。初中三。一破能成極�不成。二破所
T2267_.68.0017a03: 成眼等有對不成。三申正義。初中二。初總
T2267_.68.0017a04: 非

T2267_.68.0017a05:

彼有對色

至

非實有故　此破乃對薩婆多

T2267_.68.0017a06: 部。色法假實諸部異計。若薩婆多。則能造。所
T2267_.68.0017a07: 造竝是實有。若經部師。則十處極微是實所
T2267_.68.0017a08: 造麁色是假。若大衆部･一説部等。則麁細俱
T2267_.68.0017a09: 假。若大乘。則世俗諦麁色是識頓變是實極
T2267_.68.0017a10: �是法處。假色不能成眼等積聚色故。今
T2267_.68.0017a11: 所破若對經部等。則或有相符或有隨一
T2267_.68.0017a12: 不成。可知○二別破中二。一破有礙･無礙。
T2267_.68.0017a13: 二破有方分･無方分。今乃初也

T2267_.68.0017a14:

謂諸極�

至

成瓶衣等　此中初破極�有

T2267_.68.0017a15: 礙。後破極�無礙。文旨明暢。可解。不可勞
T2267_.68.0017a16: 揀所對部計○二破有方分無方分中二。
T2267_.68.0017a17: 今初破有方分

T2267_.68.0017a18:

又諸極�

至

便非有　此方分･無方分凡有

T2267_.68.0017a19: 三計。一有計實極�有方分。二有師計實極
T2267_.68.0017a20: 微無方分。三大乘極微亦有方分亦無方
T2267_.68.0017a21: 分。大乘假色中無極微故云無方分。以慧
T2267_.68.0017a22: 折色至極微説有方分。破意可解○二
T2267_.68.0017a23: 破無方分中叙五難。今初無方分應無光
T2267_.68.0017a24: 影難

T2267_.68.0017a25:

若無方分

至

定有方分　婆沙論百三十二有

T2267_.68.0017a26:

四説。以辨極�。俱舍論第二

十八紙

引之評

T2267_.68.0017a27:

取第四大徳説

云云

破意可解○二無方分

T2267_.68.0017a28: 見觸無差難

T2267_.68.0017a29:

又若見觸

至

　必有方分　○三極�一應成

T2267_.68.0017b01: 六分難

T2267_.68.0017b02:

又諸極微

至

共和集義　彼計無方分。今以

T2267_.68.0017b03: 理逼令有方分。若有方分必有中表。若
T2267_.68.0017b04: 有中表則一極微必有六方分○四極微
T2267_.68.0017b05: 無中表微聚不異難

T2267_.68.0017b06:

或相渉入

至

定有方分　若無中表如非色

T2267_.68.0017b07: 法。微聚糅住阿拏色等各各應如一極微量。

T2267_.68.0017b08:

故不可成聚色。二十唯識述記下

八紙　云云

T2267_.68.0017b09: ○五麁色應無障隔難

T2267_.68.0017b10:

執有對色

至

實有不成　上來以極�有方

T2267_.68.0017b11: 分。無方分俱不可得遣情見耳。不可强拘
T2267_.68.0017b12: 文相而論是非也。寂曰。極微甚深非情謂
T2267_.68.0017b13: 境。若能了此則自入法無我。入法無我則
T2267_.68.0017b14: 唯識理顯。何者極微自體離有離無。若是有
T2267_.68.0017b15: 則必應有六方中間。有六方中間則應更
T2267_.68.0017b16: 分折。若是無則如龜毛兎角。應不成根等
T2267_.68.0017b17: 也。當知一切色法唯識頓變非極�成也必
T2267_.68.0017b18: 矣。所責五難歸宿在此。可察○自下第二
T2267_.68.0017b19: 釋成有對不成。二初問後答。今初
T2267_.68.0017b20: 五識豈無所依縁色　○二答中三。一申正
T2267_.68.0017b21: 義。二破眼等內處不成。三別破外處不成。
T2267_.68.0017b22: 今初

T2267_.68.0017b23:

雖非無色

至

爲所依縁　文旨明暢可解○

T2267_.68.0017b24: 二別破眼等內處不成

T2267_.68.0017b25:

然眼等色

至

生眼等識　外道及小乘諸部竝

T2267_.68.0017b26: 明根體異義紛紜。如述記及法苑五根章
T2267_.68.0017b27: 明。今大乘則五根是識相分是識功能非極
T2267_.68.0017b28: �成。五根章云。唯識第四略有二説。一難陀
T2267_.68.0017b29: 師等説。唯是種子無別現行淨色五根。此四
T2267_.68.0017c01: 義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。
T2267_.68.0017c02: 三通取見･相二分種子。此三皆難陀師義。四
T2267_.68.0017c03: 護法論師假爲救言。取感五識增上業種
T2267_.68.0017c04: 名爲五根。正義則言。別有現行淨色爲其
T2267_.68.0017c05: 五根。了義燈二本云。大乘出體。三類不同。

T2267_.68.0017c06:

一難陀等唯説種子説爲五根

乃至

　二安慧

T2267_.68.0017c07: 師即以遍計所起相分爲五根體。以能所
T2267_.68.0017c08: 取虛妄起故。然十八界種子各別如論第四。
T2267_.68.0017c09: 三護法等師是依他起種子各別。然有二説。
T2267_.68.0017c10: 一唯現。二通現･種。具如章･疏中明。可尋○
T2267_.68.0017c11: 三別破外處不成中三。一標識變定所縁
T2267_.68.0017c12: 縁義。二正破執。三正歸正義。今初

T2267_.68.0017c13:

此眼等識

至

此所縁縁　外五塵者。是亦本

T2267_.68.0017c14: 識相分離識無體。五識所縁以本識所變五
T2267_.68.0017c15: 塵爲本質。各變相分爲所縁縁。由遍計妄
T2267_.68.0017c16: 熏習力意識生時謂爲心外境。具如下説
T2267_.68.0017c17: ○二正破執中四。今初破正量部

T2267_.68.0017c18:

非但能生

至

識所縁縁　○二破經部

T2267_.68.0017c19:

眼等五識

至

生五識故　○三破本薩婆多｣

T2267_.68.0017c20:

非諸極微

至

非五識境　○四破衆賢論師｣

T2267_.68.0017c21:

右執色等

至

眞實極微　五難可知。從來由

T2267_.68.0017c22: 述記所判對破四計。以豫思之。此破非必
T2267_.68.0017c23: 對破四計。但是隨義反復責徵而已。應思
T2267_.68.0017c24: ○三結歸正義

T2267_.68.0017c25:

由此定知

至

是色邊際　此中三段。初顯識

T2267_.68.0017c26: 變所縁縁義。二然識變下二明識頓變非積
T2267_.68.0017c27: 小義。三爲執麁色下明極微非有實義。初
T2267_.68.0017c28: 中先明識變。後明具所縁縁義。瑜伽七十
T2267_.68.0017c29: 二云。復有餘二相。一本性相。二影像相。云
T2267_.68.0018a01: 何本性相。謂無分別所生及相所生共所成
T2267_.68.0018a02: 相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非
T2267_.68.0018a03: 住本性。倫記十九上云。西方判此二相有
T2267_.68.0018a04: 二家。一云。本性相乃依他離言實相。影像相
T2267_.68.0018a05: 乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別
T2267_.68.0018a06: 異名。非謂所執。即以二相辨質･影。本性
T2267_.68.0018a07: 相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像
T2267_.68.0018a08: 相即七轉識識上所現相分。餘文可解。次顯
T2267_.68.0018a09: 識頓變中。瑜伽第三初云。由一切內外大種
T2267_.68.0018a10: 及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸
T2267_.68.0018a11: 大種子不生諸大。已來造色種子終不能
T2267_.68.0018a12: 生。造色要由彼生。乃至復次於色聚中曾
T2267_.68.0018a13: 無極微。若從自種生時唯聚集生。或細或

T2267_.68.0018a14:

中或大。又非極�集成色聚

云云

又十六

十二

T2267_.68.0018a15:

紙

顯揚五

七紙

十七

十一紙

十八

五紙

竝明所縁

T2267_.68.0018a16: 境依附本識隨縁頓現。可尋。演祕云。問。瓶
T2267_.68.0018a17: 等頓變亦非�成。何故名假。答。傳有兩釋。
T2267_.68.0018a18: 一云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形故説爲
T2267_.68.0018a19: 假。今説所縁識頓變者意顯色故。故實非

T2267_.68.0018a20:

假

云云

二云。瓶等頓變但四境相故。四境實

T2267_.68.0018a21:

説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝

云云

問。如色

T2267_.68.0018a22: 等法形表等假五識縁時。爲縁假爲縁實。
T2267_.68.0018a23: 答。西方有二釋。一云。五識唯縁實。現量縁
T2267_.68.0018a24: 自相故。如色處中。唯靑等實眼識縁之。五
T2267_.68.0018a25: 識同時意識明了取得長短等故。長等假色
T2267_.68.0018a26: 色處所攝。若約別根境相對。長等是法處
T2267_.68.0018a27: 收。唯意縁故。今言隨大小者。眼識隨其顯
T2267_.68.0018a28: 色大小頓變而無大小解。意識縁之作大
T2267_.68.0018a29: 小相。如色處爾。乃至觸處亦應準知。二云。
T2267_.68.0018b01: 五識亦縁假以能明了照其自相。是處自

T2267_.68.0018b02:

相非事自相

云云

述記出此二解評取前解。

T2267_.68.0018b03: 對法鈔一末叙三説。評取前二破斥後説。
T2267_.68.0018b04: 其旨相似可見。後明極微非實中。瑜伽第
T2267_.68.0018b05: 三云。又非極�集成色聚。但由覺慧分拆
T2267_.68.0018b06: 諸色極量邊際。分別假立以爲極微。又五十

T2267_.68.0018b07:

四

十一紙

明由五縁故佛説極微。具如法苑

T2267_.68.0018b08: 極微章明。極微是假是名極略色。法處所攝
T2267_.68.0018b09: 意趣深玄。可察○第三申正義

T2267_.68.0018b10:

至

非極�成　此一文結上內根外

T2267_.68.0018b11: 境皆識所變非心外色以示正義。可知。上
T2267_.68.0018b12: 來破有對色竟○自下第三破無對色

T2267_.68.0018b13:

餘無對色

至

眞實色法　二量可知○自下第

T2267_.68.0018b14: 三雙破表･無表。初問。後破。今初
T2267_.68.0018b15: 表無表色豈非實有　○二破中二。今初總
T2267_.68.0018b16: 非
T2267_.68.0018b17: 此非實有　○二別破中。二初正破外計後
T2267_.68.0018b18: 遮外難。初中二初反徵。後正破。今初
T2267_.68.0018b19: 所以者何　○二正破中二。一破表。二破無
T2267_.68.0018b20: 表。初中二。先破身。後破語。初中亦二。初
T2267_.68.0018b21: 破外計。後申正義。初中三。一總問諸部。二
T2267_.68.0018b22: 別破諸部。三結。今初

T2267_.68.0018b23:

且身表色

至

以何爲性　○二別破諸部中

T2267_.68.0018b24: 三。一破薩婆多。二破正量部。三破譬喩者。
T2267_.68.0018b25: 今初

T2267_.68.0018b26:

若言是形

至

不可得故　俱舍論十三

二紙

叙

T2267_.68.0018b27:

有部以形色爲身表破斥

云云

光記十三

四紙

T2267_.68.0018b28:

云云

長等極微等者遮轉救。如述記辨○二

T2267_.68.0018b29: 破正量部

T2267_.68.0018c01:

若言是動

至

應非滅故　俱舍論十二

二紙云云

T2267_.68.0018c02: 經部破正量部動爲身表。大旨同今。正量
T2267_.68.0018c03: 部計具如光記明。不待因等者。異計紛紜。今
T2267_.68.0018c04: 以圖旌焉
T2267_.68.0018c05:

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T2267_.68.0018c16: 此中初明有爲法刹那滅無動義。以斥動
T2267_.68.0018c17: 爲身表。後明滅不待因。以遮彼計薪等滅
T2267_.68.0018c18: 而待客因。主因即生異滅。非今所明。可知
T2267_.68.0018c19: ○三破譬喩者

T2267_.68.0018c20:

若言有色

至

類觸應知　成業論云。日出論者

T2267_.68.0018c21: 作如是言。諸行實無至餘方義。有爲法性
T2267_.68.0018c22: 念念滅故。然別有法。心差別爲因依手足
T2267_.68.0018c23: 等起。此法能作手足等物異法生因。是名

T2267_.68.0018c24:

行動。亦名身表。是色處所攝

云云

經部凡有

T2267_.68.0018c25: 三種。一根本經部即鳩摩羅多造結鬘論。廣
T2267_.68.0018c26: 説譬喩故名譬喩師。二室利邏多造經部
T2267_.68.0018c27: 毘婆沙。三但言經部。今所對破即根本經
T2267_.68.0018c28: 部也。成業論云。云何此法能令自身轉趣餘
T2267_.68.0018c29: 方別異而起。若言由心差別所生風界。即
T2267_.68.0019a01: 應如是風界其性是動足能爲彼異法生

T2267_.68.0019a02:

因。何乃離風執有動法

云云

又觸下轉破。汝

T2267_.68.0019a03: 執此風設許有表。即通善惡。觸法不應通
T2267_.68.0019a04: 善惡故。非顯香味下明顯香等竝皆非身
T2267_.68.0019a05: 表。量云。汝表色亦非是顯及香味。無表示
T2267_.68.0019a06: 故。如觸。述記以二解會釋香積世界之香
T2267_.68.0019a07: 等。可見○三結
T2267_.68.0019a08: 故身表業定非實有　○第二申正義

T2267_.68.0019a09:

然心爲因

至

假名身表　述記云。大乘五塵皆

T2267_.68.0019a10: 無記性。然餘處言色聲二處通善惡者。一
T2267_.68.0019a11: 爲隨順小乘等説。二爲表示内心説。實
T2267_.68.0019a12: 非善惡。由加行心爲等起因顯隨心之善
T2267_.68.0019a13: 惡。簡餘香等扶根諸塵故令內念念識所變
T2267_.68.0019a14: 生滅之身往趣餘處表示心。故假名善惡
T2267_.68.0019a15: 説爲身業。言識變簡薩婆多等。生滅相續
T2267_.68.0019a16: 簡正量部等似有動作。簡譬喩者等。表示
T2267_.68.0019a17: 心故顯其表義。此非業體。表示其心故名

T2267_.68.0019a18:

表業

云云

寂曰。識變是大乘不共之妙旨。非

T2267_.68.0019a19: 諸部聲聞乘教之所明也。所以諸部雖各立
T2267_.68.0019a20: 理。竝皆爲大乘之所破。是乃由未明一
T2267_.68.0019a21: 切唯識之玄猷也。應知○自下第二破語
T2267_.68.0019a22: 表

T2267_.68.0019a23:

語表亦非

至

於理無違　此中初破外執。後

T2267_.68.0019a24: 然因心下述正義。破意可知。婆沙百二十
T2267_.68.0019a25: 六･俱舍十三初廣明語業。可尋。問。婆沙第
T2267_.68.0019a26: 十五云。佛一刹那心能起一語。一刹那語能
T2267_.68.0019a27: 説一字。聲聞･獨覺一刹心能起一語。一刹

T2267_.68.0019a28:

那語不能説一字

云云

今何言一刹那聲無

T2267_.68.0019a29: 詮表耶。答。述記釋云。設汝説佛一刹那亦不
T2267_.68.0019b01: 能實詮。如汝説極微。大於大乘者以麁

T2267_.68.0019b02:

心故縁之不著。如我極細一刹那聲

云云

T2267_.68.0019b03: 述正義中。識變之言通簡外計。可知○自
T2267_.68.0019b04: 下第二破無表二。初破外執。後述正義。今
T2267_.68.0019b05: 初
T2267_.68.0019b06: 表既實無表寧實　此破薩婆多等計實有
T2267_.68.0019b07: 無表色。婆沙百十二･百三十二･百三十三廣
T2267_.68.0019b08: 明無表大種造實有。可尋○二述正義中
T2267_.68.0019b09: 二。一總明。二別釋。今初

T2267_.68.0019b10:

然依思願

至

理亦無違　思通定散無表。願

T2267_.68.0019b11: 局散無表。善謂定道及別解脱戒。惡謂不律
T2267_.68.0019b12: 儀無表若處中無表。通依善･惡･思･願分限。
T2267_.68.0019b13: 當知依思願善惡分限或種或現相續制止
T2267_.68.0019b14: 功能假名無表○二別釋中二。一明散無
T2267_.68.0019b15: 表。後明定無表。今初

T2267_.68.0019b16:

謂此或依

至

增長位立　了義燈云。問。無表之

T2267_.68.0019b17: 色依表種立。表有多念。依何念立。答。於
T2267_.68.0019b18: 初刹那正發身語之思或俱時發或前後
T2267_.68.0019b19: 起。俱時同一種。前後各別種。皆於初上立。
T2267_.68.0019b20: 第二刹那已去非因等起。但名刹那等起。

T2267_.68.0019b21:

非根本故

云云

勝身語等者簡中下思。依思･

T2267_.68.0019b22: 願･善･惡分限熏成種子未捨。以來刹那刹
T2267_.68.0019b23: 那運運倍增。若依難陀等師。新熏種念念種
T2267_.68.0019b24: 子體新倍生。假立無表。若依護月等師。唯
T2267_.68.0019b25: 本有種體雖不增而功能增。若依護法師
T2267_.68.0019b26: 新舊合用唯取新熏種倍倍生時用增上説。
T2267_.68.0019b27: 演祕以五解辨。一云體增。體有二種。一新。
T2267_.68.0019b28: 二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及

T2267_.68.0019b29:

新故

云云

二云。由發戒思合新體增本有用

T2267_.68.0019c01: 增。依體增立。三云。新舊悉體增長。依二增
T2267_.68.0019c02: 立。四云。新種用增其體不增。本有體用皆悉

T2267_.68.0019c03:

不增

云云

五云。本亦用增而體不增。慈恩疏

T2267_.68.0019c04: 主處處評取用增。具如表無表章明○二
T2267_.68.0019c05: 明定無表

T2267_.68.0019c06:

或依定中

至

故是假有　此中兼明定道二戒。

T2267_.68.0019c07: 定道二戒是隨心轉故。於現行思制身口惡
T2267_.68.0019c08: 不起義門假立無表○第二遮外難

T2267_.68.0019c09:

世尊經中

至

説爲業道　此中初難可知。後

T2267_.68.0019c10: 答中。初出體。後釋名。初中三。思者出于瑜
T2267_.68.0019c11: 伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三。經
T2267_.68.0019c12: 部大乘竝依此三以判思業思已業。何等爲
T2267_.68.0019c13: 三。謂一審慮思。將起身語先審慮故。二決
T2267_.68.0019c14: 定思。將欲作故起決定心。三動發勝思。正
T2267_.68.0019c15: 發身語動作於事。前二是意業亦名思業。
T2267_.68.0019c16: 後一正發身語。思名身語業。依身語門轉
T2267_.68.0019c17: 故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。
T2267_.68.0019c18: 不發身語思名意表業。自有表知故。問。
T2267_.68.0019c19: 大乘立意表業。亦可意業立無表耶。答。法
T2267_.68.0019c20: 苑表無表章出於三説。初説。謂意表亦發無
T2267_.68.0019c21: 表。而唯善性非染無記。又聲聞得戒唯發身
T2267_.68.0019c22: 語無表不發意三支無表。菩薩利根其發
T2267_.68.0019c23: 十支無表。第二説。謂善惡二思極重皆發無

T2267_.68.0019c24:

表。貪･瞋･邪見三業道亦能發無表

云云

第

T2267_.68.0019c25: 三説。謂意有表業。聖教所説未説意有無

T2267_.68.0019c26:

表。非增猛故。不發無表

乃至

於此三説第

T2267_.68.0019c27: 三爲正。述記亦取不發義。要集云。三藏意
T2267_.68.0019c28: 於意思立表無表。法苑二説。一云。發無表。
T2267_.68.0019c29: 一云。不發。後説爲正。三藏意者存前解。淄

T2267_.68.0020a01:

洲斥此會釋

云云

寂曰。慈恩疏主以不發爲

T2267_.68.0020a02: 正者。且約通三乘門判之。若依大乘不共
T2267_.68.0020a03: 意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云
T2267_.68.0020a04: 身･語･意三無表。又支多少門中云既許意
T2267_.68.0020a05: 有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發
T2267_.68.0020a06: 殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。
T2267_.68.0020a07: 一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此
T2267_.68.0020a08: 二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自
T2267_.68.0020a09: 意門。則基師亦以意有無表爲正乎。大乘
T2267_.68.0020a10: 判三業之中。意業最勝。身･語既發無表。意
T2267_.68.0020a11: 業何有不發無表也。但意表･無表不可
T2267_.68.0020a12: 立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義
T2267_.68.0020a13: 如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總
T2267_.68.0020a14: 結非

T2267_.68.0020a15:

至

變似色生　此結非申正義。上

T2267_.68.0020a16: 來破色竟

T2267_.68.0020a17:

唯識論略疏第一

幷懸譚

T2267_.68.0020a18:
T2267_.68.0020a19:
T2267_.68.0020a20:

T2267_.68.0020a21:

成唯識論略疏第二

論本第一

T2267_.68.0020a22: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破不相應中二。一總破諸部。
T2267_.68.0020a24: 後別破異計。初中復三。一總非。二却詰。三
T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也
T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有　○二却詰
T2267_.68.0020a27: 所以者何　○三量斥二。今初擧體相及作
T2267_.68.0020a28: 用而不可得以顯是假立非實有

T2267_.68.0020a29:

得非得等

至

分位假立　○二擧蘊所攝而

T2267_.68.0020b01: 心心所及色無爲所不攝以證是假非實

T2267_.68.0020b02:

此定非異

至

非實有體　畢竟無者。五種無

T2267_.68.0020b03:

之隨一也。瑜伽十六

五紙

云。何等名爲所觀

T2267_.68.0020b04: 無法。當知此相亦有五種。一未生無。二已
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢
T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破異計中
T2267_.68.0020b07: 三。一破本薩婆多等。二破大衆部等。三例
T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等。初中六段。一破得･非
T2267_.68.0020b09: 得。二破同分。三破命根。四破二無心定及
T2267_.68.0020b10: 無想異熟。五破四相。六破名･句･文。初中有
T2267_.68.0020b11: 四。一問外人説有由。二外人引經證有。三
T2267_.68.0020b12: 以理教難。四申成正義。今初

T2267_.68.0020b13:

且彼如何

至

有實體用　不相應名義出於

T2267_.68.0020b14:

俱舍論第四

十三紙

光記

四十
六紙

等。彼計不相應

T2267_.68.0020b15: 行有十四而有實體。故今乃擧十四對破。
T2267_.68.0020b16: 若依大乘。色心分位假立不相應法。非異
T2267_.68.0020b17: 色心別有實體。數亦無定。瑜伽五十二･五
T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説有二十三。第三及五十六･顯
T2267_.68.0020b19: 揚第一･百法論説有二十四。今論及五蘊論
T2267_.68.0020b20: 等説十四法。其説十四者隨轉小乘或對
T2267_.68.0020b21: 破小計故耳。今乃欲破實有。先徵彼説實
T2267_.68.0020b22: 有之由○二外人引經證實有

T2267_.68.0020b23:

契經説故

至

顯得非得　俱舍四云。何縁知

T2267_.68.0020b24: 有別物名得。契經説故。聖者於彼十無學
T2267_.68.0020b25: 法以生以得以成就故已斷五支。乃至廣

T2267_.68.0020b26:

説十無學支。出於婆沙九十四

八紙

雜集十

十

T2267_.68.0020b27:

紙

等明○三以教理難中二。今初總非

T2267_.68.0020b28:

經不説此

至

爲證不成　○二申難中二。初

T2267_.68.0020b29: 難得。後例破非得。初中亦二。初就教難。二
T2267_.68.0020c01: 以理徵。今初

T2267_.68.0020c02:

亦説輪王

至

善種等故　此中初擧輪王成

T2267_.68.0020c03: 就七寶反徵。經説輪王成就七寶。豈可成
T2267_.68.0020c04: 就他身非情。汝若言雖他身非情不可成
T2267_.68.0020c05: 就由於寶有自在力假説成就。汝計善惡
T2267_.68.0020c06: 法有得亦應如彼寶假説成就。汝若言寶
T2267_.68.0020c07: 現在有故應由自在假説成就。所謂善惡
T2267_.68.0020c08: 等法非必現有而説得成就故其得應有
T2267_.68.0020c09: 實體。是亦不然。離現實法非吾所許。何以
T2267_.68.0020c10: 故。以善惡等種現在有故。於三世法假説
T2267_.68.0020c11: 成就。設無爲法能得無漏智現在有故説得
T2267_.68.0020c12: 成就。應知○第二以理徵二。今初總問彼｣
T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用　○二別難中二。一難
T2267_.68.0020c14: 能起。二難不失因。今初

T2267_.68.0020c15:

若言能起

至

得便無用　此一段文自有六

T2267_.68.0020c16: 難。初以無爲難。二一切非情下以非情應
T2267_.68.0020c17: 不起難。三未得下以未得已失法應永不
T2267_.68.0020c18: 生難。未得法者。如欲界有情於上二界法。
T2267_.68.0020c19: 已失法者。如離欲者於欲繫法。四若俱生下
T2267_.68.0020c20: 以生相無用難。五又具下以具得者應三
T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現難。六若待下難意可知。此一

T2267_.68.0020c22:

段難全依瑜伽五十二

九紙

之意。俱舍論第四

T2267_.68.0020c23:

十四紙

經部難有部之旨粗同此意。可尋○

T2267_.68.0020c24: 二難不失因

T2267_.68.0020c25:

若得於法

至

俱爲無用　此破正理救。正理

T2267_.68.0020c26:

十二

三紙

以得爲不失因。破意謂所得法不

T2267_.68.0020c27: 離有情應假立得不可別有實有得爲
T2267_.68.0020c28: 不失因也。大乘則於一切色心隨屬於己
T2267_.68.0020c29: 假立爲得故。設他身非情上亦有自在隨屬
T2267_.68.0021a01: 義則得名得等。應知○第二例破非得
T2267_.68.0021a02: 得實無故非得亦無　○第四申成正義中
T2267_.68.0021a03: 二。初明得後明非得。今乃初也

T2267_.68.0021a04:

然依有情

至

現行成就　瑜伽五十二

九紙

云。

T2267_.68.0021a05: 云何得獲成就。謂若略説生縁･攝受･增盛之
T2267_.68.0021a06: 因説名爲得。由此道理當知得是假有。演
T2267_.68.0021a07: 祕云。種是生果之因縁故名爲生縁。由種
T2267_.68.0021a08: 有生果之功能果方得有。種名攝受。即所
T2267_.68.0021a09: 生果名爲增盛。或種有生果勢用名爲增
T2267_.68.0021a10: 盛。增盛即因。由有此能假立爲得。三種成

T2267_.68.0021a11:

就者。瑜伽五十二

九紙　云云

T2267_.68.0021a12:

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T2267_.68.0021a17:

五十六初

云云

雜集五

十八紙

亦明三成就。而

T2267_.68.0021a18: 種子成就與瑜伽稍異。今以圖彰焉
T2267_.68.0021a19:
T2267_.68.0021a20: 寂曰。五十二所説粗同於俱舍所出經部義。
T2267_.68.0021a21: 蓋斯隨轉理門之説。而雜集第五細判體用。
T2267_.68.0021a22: 究理之説耳。應思。述記於是廣辨得･非得
T2267_.68.0021a23: 差別。可尋○第二明非得中二。初明非得。
T2267_.68.0021a24: 後因明異生性。今初
T2267_.68.0021a25: 翻此假立不成就名　○二因明異生性

T2267_.68.0021a26:

此類雖多

至

未成就故　今乃依五十二

十一

T2267_.68.0021a27:

紙

之文。又五十六云。問依何分位建立異

T2267_.68.0021a28: 生性。此復幾種。答。依不生起一切聖法分
T2267_.68.0021a29: 位建立異生性。此復三種。謂欲界繫･色界
T2267_.68.0021b01:

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T2267_.68.0021b17:

繫･無色界繫･顯揚論一

十五紙

云。異生性者。

T2267_.68.0021b18: 此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚
T2267_.68.0021b19: 夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之
T2267_.68.0021b20: 性。無聞異生性者。如來法外諸邪道法。雜集

T2267_.68.0021b21:

二

三紙

云。異生性者。謂於聖法不得假立

T2267_.68.0021b22:

異生性

文

婆沙論四十五廣明異生法･異生

T2267_.68.0021b23:

性。俱舍論第四

云云

婆沙･俱舍等。有部判性

T2267_.68.0021b24: 爲無覆無記。大乘則述記云性唯染汚。了
T2267_.68.0021b25: 義燈二末云。大乘通三。不善･有覆及以無覆

T2267_.68.0021b26:

云云

　若依犢子部。欲界見所斷十煩惱以爲

T2267_.68.0021b27: 體性。有部計別有體性。唯是無記通三界繫
T2267_.68.0021b28: 不相應。經部計不立有別體性。但於曾未
T2267_.68.0021b29: 生聖法相續分位差別假立名異生性。大
T2267_.68.0021c01: 乘則雖立不相應非異色心別有體性。但
T2267_.68.0021c02: 於見斷二障種子未永斷位假立異生性。
T2267_.68.0021c03: 問。其得聖法爲在何位耶。答。演祕云。有
T2267_.68.0021c04: 義兩釋。一云。義同小乘。不獲一切三乘聖
T2267_.68.0021c05: 法名爲異生。若獲少分即名聖者。故俱舍

T2267_.68.0021c06:

論第四

云云

二云。與有部義異。二乘囘心未

T2267_.68.0021c07: 至初地。亦名聖者。得生空智斷煩惱故。
T2267_.68.0021c08: 亦名異生。未得法空智未斷所知故。乃

T2267_.68.0021c09:

至詳曰。今取後釋

云云

寂曰。瑜伽論説三

T2267_.68.0021c10: 乘法。若於聲聞地而判之。應準同婆沙等
T2267_.68.0021c11: 如前説判。若依菩薩地而論之。應依後
T2267_.68.0021c12: 説。可考○自下第二明衆同分中三。一問。
T2267_.68.0021c13: 二答。三破。今乃初二

T2267_.68.0021c14:

至

乃至廣説　○三破中二。今初

T2267_.68.0021c15: 略破

T2267_.68.0021c16:

此經不説

至

爲證不成　○二廣斥中二。初

T2267_.68.0021c17: 叙三難。二述正義。今乃初也

T2267_.68.0021c18:

若同智言

至

有實同分　此中三難。初内外

T2267_.68.0021c19:

相同難。同智言者。如婆沙二十七

四紙

　俱舍

T2267_.68.0021c20: 論第五初明。俱舍論要解第四廣辨之。今不
T2267_.68.0021c21: 復出。次又於同分下第二能所無差難。俱舍

T2267_.68.0021c22:

五

二紙

光記五

六紙　云云

後若謂下第三宿因

T2267_.68.0021c23: 成同難。可解○二申正義

T2267_.68.0021c24:

然依有情

至

假立同分　瑜伽五十二

十紙

　雜

T2267_.68.0021c25:

集論二

二紙

説。同分假立

云云

可尋○第三

T2267_.68.0021c26: 破命根中三。一問。二外答。三破。今乃初二。

T2267_.68.0021c27:

至

説名爲壽　○三破三。初總非。

T2267_.68.0021c28:

二以三難徵。三申正義

寂曰。述記分科甚
違論旨。故今改科

今初

T2267_.68.0021c29:

此經不

至

不成　○二以三難破。今初離識

T2267_.68.0022a01: 無別難

T2267_.68.0022a02:

又先已成

至

無別命根　○二如受非根難

T2267_.68.0022a03:

又若命根

至

非實命根　○三假設他問破｣

T2267_.68.0022a04:

若爾如何

至

有實命根　此中三問三答。初

T2267_.68.0022a05: 以三法徵以四正斷答。謂四正斷於一精
T2267_.68.0022a06: 進立。三法亦爾。於一阿賴耶識一期連持相
T2267_.68.0022a07: 續分齊假立命根。述記云。但是一識義別説
T2267_.68.0022a08: 三。謂阿賴耶識相分色法身所得名煗。此識
T2267_.68.0022a09: 之種名壽。以能持識故現行識是識。次住
T2267_.68.0022a10: 無心下外人以無心位壽煗應無詰。豈不下
T2267_.68.0022a11: 引經證識恒有。後既爾如何下外人復徵。識
T2267_.68.0022a12: 恒有何名無心位。彼滅下論主示。轉識滅故
T2267_.68.0022a13: 名無心位。非謂阿賴耶識亦無。言後當説
T2267_.68.0022a14: 者。指下第三卷。此識下顯賴耶是界趣生
T2267_.68.0022a15: 體以遮外執○三申正義

T2267_.68.0022a16:

然依親生

至

假立命根　了義燈二末云。命根

T2267_.68.0022a17: 述正大乘諸教有六不同。一唯説第八識
T2267_.68.0022a18: 種。如此論是也。二通説現。瑜伽決擇云。八
T2267_.68.0022a19: 根種現定成命根在中。三唯内六處。顯揚
T2267_.68.0022a20: 第一云。命根者謂先業所引異熟六處住持

T2267_.68.0022a21:

決定性。四通五蘊。集論第一

云云

雜集釋云。

T2267_.68.0022a22: 同分者。於一生中諸蘊相續等。五依總相
T2267_.68.0022a23: 説。瑜伽五十二説。如何命根。謂於彼彼處
T2267_.68.0022a24: 所生自體所有住持限量勢分説名爲壽。六

T2267_.68.0022a25:

依異熟説。五十六

云云

相宗諸師率以第一

T2267_.68.0022a26: 爲正。寂曰。諸説並有道理不可偏取焉○
T2267_.68.0022a27: 第四破無心定及無想果中四。一問外。二
T2267_.68.0022a28: 外答。三難斥四述正義。今乃初二

T2267_.68.0022a29:

至

令不現起　○三難斥中二。初厭

T2267_.68.0022b01: 色齊心難。二假遮非實難。今初

T2267_.68.0022b02:

若無心位

至

此云何然　文旨明暢可解。演

T2267_.68.0022b03:

祕設多義解釋

云云

○二假遮非實難

T2267_.68.0022b04:

又遮礙心

至

假亦能遮　○四申正義

T2267_.68.0022b05:

謂修定時

至

亦非實有　此中三段。初明二

T2267_.68.0022b06: 無心定。次明無想果。後結非實有。二定義

T2267_.68.0022b07:

出於瑜伽五十三

十二紙

五十六初･倫記十五

T2267_.68.0022b08:

下･顯揚第一

十四紙

雜集論第二初･今論第七

T2267_.68.0022b09: 論疏。至下當辨。次無想定前下明無想果。
T2267_.68.0022b10: 婆沙百十八出五説。評家所説。謂無想異熟
T2267_.68.0022b11: 是無想定所感。一切色根及命根衆同分是
T2267_.68.0022b12: 業所感。餘蘊乃俱感。俱舍論同於評家説。
T2267_.68.0022b13: 如俱舍要解四辨。述記七本叙三解。二本
T2267_.68.0022b14: 出於二解。略纂以一解釋擧泰師解破斥

T2267_.68.0022b15:

云云

今作圖叙之

T2267_.68.0022b16:
T2267_.68.0022b17:

T2267_.68.0022b18: [IMAGE]
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T2267_.68.0022b20: [IMAGE]
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T2267_.68.0022b22: [IMAGE]
T2267_.68.0022b23: [IMAGE]
T2267_.68.0022b24: 後故此三法下結非實有○第五破實有四
T2267_.68.0022b25: 相中四。初問外人。二外引經證。三破執。四
T2267_.68.0022b26: 述正義。今初

T2267_.68.0022b27:

至

有實自性　樞要上末云。上座

T2267_.68.0022b28: 部立二相。化地部立三相。一刹那滅蘊。一
T2267_.68.0022b29: 切色心。二一期蘊。謂壽命。此二辨相。三窮
T2267_.68.0022c01: 生死蘊。雖別有法而非有相。正量部立四
T2267_.68.0022c02: 相。色法一期多時生滅心心所法燈焔鈴聲

T2267_.68.0022c03:

刹那刹那生滅

乃至

叙有部･經部計。有部所

T2267_.68.0022c04:

立出於婆沙第三十八･俱舍論第五

十二紙

有

T2267_.68.0022c05: 部･經部對辨可見。大乘四相如瑜伽五十二

T2267_.68.0022c06:

六紙

八十一初等明。可尋○二外人引經證

T2267_.68.0022c07:

契經説故

至

乃至廣説　婆沙三十九初･俱舍

T2267_.68.0022c08:

第五

十紙

出之。經部對破

云云

大乘所立具

T2267_.68.0022c09:

如五十二明。倫記一下

三十
七紙

十一下

三紙　云云

T2267_.68.0022c10: ○三破執中有二。一總非。二別破。今初

T2267_.68.0022c11:

此經不説

至

爲證不成　○二別破中七。一

T2267_.68.0022c12:

六轉無差難

至

七有無乖角難。今初

T2267_.68.0022c13:

非第六聲

至

即色心故　第六轉聲。謂屬聲

T2267_.68.0022c14: 也。如經説三有爲之有爲相。而有之言則
T2267_.68.0022c15: 雖是第六轉非第六轉必有別體。猶曰色
T2267_.68.0022c16: 心之體。豈可離色心而別有體。今亦應爾。
T2267_.68.0022c17: 有爲法體生住異滅。即三有爲相非色心外
T2267_.68.0022c18: 別有三相○二能所不異難

T2267_.68.0022c19:

非能相體

至

異地等故　俱舍論第五

十五紙

T2267_.68.0022c20:

有此難

云云

○三二相應齊難

T2267_.68.0022c21:

若有爲相

至

應異所相　婆沙三十九

十二紙

T2267_.68.0022c22: 云。問。如有爲法有有爲相。無爲亦有無爲
T2267_.68.0022c23: 相耶。設爾何失。若有者云何無爲名非聚
T2267_.68.0022c24: 法。若無者品類足説當云何通。如説云何
T2267_.68.0022c25: 不生不住不滅法謂一切無爲法。答。應作是
T2267_.68.0022c26: 説。諸無爲法無無爲相。問。若爾品類足説
T2267_.68.0022c27: 當云何通。答。翻對有爲故作是説。謂有爲
T2267_.68.0022c28: 法有生住滅。無爲異彼説不生等。非謂別

T2267_.68.0022c29:

有不生等相

文

　演祕作二解

云云

寂曰。初

T2267_.68.0023a01: 解不允。經論之中雖説無爲之相。是即以
T2267_.68.0023a02: 相之言形容非相。惡有假相也。有爲諸法
T2267_.68.0023a03: 有遷流相。應立假相。無爲法是不生不滅。
T2267_.68.0023a04: 何可立相也。然不生不滅之言約教有別。
T2267_.68.0023a05: 若依相宗。則或約性説不生不滅或約無
T2267_.68.0023a06: 起盡或約遣執著。若依性宗。則説有爲法
T2267_.68.0023a07: 當體即不生不滅。可知○四四相齊興難

T2267_.68.0023a08:

又生等相

至

用不應俱　此中有三子段。初

T2267_.68.0023a09: 例體應俱難。二若相違下例用相違難。三

T2267_.68.0023a10:

又住異滅下新義乖古難。婆沙三十九

初

　有

T2267_.68.0023a11: 二説。一謂法生時生有作用。滅時老滅方有
T2267_.68.0023a12: 作用。體雖同時用有先後。一法生滅作用
T2267_.68.0023a13: 究竟名一刹那乃至二或生滅位非一刹那。
T2267_.68.0023a14: 然一刹那具有三體故説三相同一刹那。光
T2267_.68.0023a15: 記云。前家約用。後家約同時具有三體。各

T2267_.68.0023a16:

據一義。然無評家

云云

　刹那分齊如極微

T2267_.68.0023a17: 有方分･無方分兩不可得。前後有過。同時叵
T2267_.68.0023a18: 成。毘婆沙中所説二義叵以情圖。只是使
T2267_.68.0023a19: 學者生智之糧耳。其實則非是未見諦者之
T2267_.68.0023a20: 所測知也。若以情謂而計度者。纔有所説
T2267_.68.0023a21: 則竝墮四句。胡成正理也。應思。次若相違
T2267_.68.0023a22: 下即難婆沙後義。後又住異下破正理計住

T2267_.68.0023a23:

等三相體用俱同時。正理者十三

二十
五紙

云云

　○

T2267_.68.0023a24: 第五段有三難。一如體本有難。二因非本
T2267_.68.0023a25: 有難。三生等無能難

T2267_.68.0023a26:

能相所相

至

便爲無用　述記之中往復折徵

T2267_.68.0023a27: 解第二難。可見○第六例同無爲難

T2267_.68.0023a28:

所相恒有

至

不可得故　了義燈三云。問。此

T2267_.68.0023a29: 破與前理有何別。答。前以彼宗不離無爲
T2267_.68.0023b01: 別立能相例破有爲不令別立。今以有爲
T2267_.68.0023b02: 體恒有説生等合例破無爲體恒有應生等
T2267_.68.0023b03: 合。故二文別○七有無乖角難

T2267_.68.0023b04:

又去來世

至

進退非理　此中有四子段。一

T2267_.68.0023b05: 定世有無難。二生名爲有下生滅非依難。初
T2267_.68.0023b06: 難生在未來。後難説滅在現在。三滅若下
T2267_.68.0023b07: 滅生相翻難。四又滅違住下違同順異難。後
T2267_.68.0023b08: 故彼所執等者總結非○第四述正義中二。
T2267_.68.0023b09: 初申自義。後結成假。今初

T2267_.68.0023b10:

然有爲法

至

轉變名異　有部所計生相在

T2267_.68.0023b11: 未來。住異滅在現在。具如婆沙十八･四十
T2267_.68.0023b12: 六等明。難意可知。若大乘所立。則生住異
T2267_.68.0023b13: 三在於現在。滅即滅無。在於未來。然表此
T2267_.68.0023b14: 有後無故。於一刹那假立四相。具如瑜四

T2267_.68.0023b15:

十六等明。一期四相如瑜伽八十八

十一紙

顯

T2267_.68.0023b16:

揚十四

十二紙

等説。可尋○二總結相假

T2267_.68.0023b17: 是故四相皆是假立　○第六破名･句･文身
T2267_.68.0023b18: 中四。初問外。二外引教答。三廣破。四述正
T2267_.68.0023b19: 義。今乃初二

T2267_.68.0023b20:

至

名句文身　○二外引教答

T2267_.68.0023b21:

契經説故

至

名句文身　○三廣破二。今初

T2267_.68.0023b22: 總非

T2267_.68.0023b23:

此經不説

至

爲證不成　○二別破中五。一如

T2267_.68.0023b24:

色非詮難

至

五徵機調難。今初

T2267_.68.0023b25:

若名句文

至

非實能詮　○二名等無用難

T2267_.68.0023b26:

謂聲能生

至

何用名等　○三聲色無差難

T2267_.68.0023b27:

若謂聲上

至

別有實體　了義燈中假設外

T2267_.68.0023b28: 問解釋大小旨異。可尋○四例聲生語詮
T2267_.68.0023b29: 難

T2267_.68.0023c01:

若謂聲上

至

唯語能詮　此中四段。初例弦

T2267_.68.0023c02: 管等難名･句･文實有。次又誰等者。示弦管
T2267_.68.0023c03: 等非必不能詮。次聲若能下例顯一切音聲
T2267_.68.0023c04: 皆應有詮用斥離語別有名･句･文。後若
T2267_.68.0023c05: 唯下結非離語聲別有名等。義燈･演祕
T2267_.68.0023c06: 有辨。可見○五徵詰調斥

T2267_.68.0023c07:

何理定知

至

天愛非餘　此中初外問。次反

T2267_.68.0023c08: 詰。後調斥。天愛者。調弄之語。如述記樞要

T2267_.68.0023c09:

上末

二十
五紙

俱舍光記四

二十
三紙

明○四申正義中

T2267_.68.0023c10: 四。一顯假差別。二顯三用殊。三明不即離。
T2267_.68.0023c11: 四會相違。今初

T2267_.68.0023c12:

然依語聲

至

名句文身　此乃總依一切有

T2267_.68.0023c13: 情假立名･句･文。若夫佛及自在位菩薩。則
T2267_.68.0023c14: 一刹那聲説無量陀羅尼名句。非性相之所
T2267_.68.0023c15: 定判也○二顯三用殊

T2267_.68.0023c16:

名詮自性

至

爲三所依　名句文義如俱舍

T2267_.68.0023c17: 論第五･瑜伽論第十三･第五十二･倫記五上･
T2267_.68.0023c18: 十三下･二十一下･雜集第二･義林總料簡章

T2267_.68.0023c19:

及纂註明。自共相義出於入楞伽三

十五紙

佛

T2267_.68.0023c20:

地論六

五紙

唯識述記三末

二十
三紙

九本

二十
七紙

十本

T2267_.68.0023c21:

五十
五紙

倫記一上

二十
九紙

六下

十紙

十一下

二紙

等明。

T2267_.68.0023c22: 自性差別與自相･共相其致相似義門稍異。
T2267_.68.0023c23: 可知。然因明家所謂自性差別其旨大殊。不
T2267_.68.0023c24: 可一混矣。若性相門辨其二相。如色是
T2267_.68.0023c25: 自性色上常･無常我･無我等是差別。又於色
T2267_.68.0023c26: 上如一靑是自性靑有種種靑即是差別。
T2267_.68.0023c27: 然實自性非名所詮。今言名詮自性詮共
T2267_.68.0023c28: 相自性。言共相自性者即共相之體也。且
T2267_.68.0023c29: 如言火召共相火體以遮非火耳。然名詮
T2267_.68.0024a01: 共相。尚是施設安立門。其實則一切法自相
T2267_.68.0024a02: 及共相並是離言法性。非假智言詮之境。但
T2267_.68.0024a03: 以名召體生他假智而已。非名等能詮法
T2267_.68.0024a04: 體也。寂曰。如五根五塵唯心心所現智證
T2267_.68.0024a05: 非比智之所能實知。但於施設語言門於
T2267_.68.0024a06: 唯召其自體不得別義上云名詮自性。
T2267_.68.0024a07: 非詮言稱共相之體也。然自共相別義不
T2267_.68.0024a08: 一準。若通途則色等極微心心所法體不與
T2267_.68.0024a09: 他共名自相。空無我等該通諸法者爲共
T2267_.68.0024a10: 相。因明集量論所説與此稍異。不問一切
T2267_.68.0024a11: 自相･共相。現智所證即名自相。一一假智
T2267_.68.0024a12: 言詮所及分別散心比量智境是名共相。佛
T2267_.68.0024a13: 地論第六説。妙觀察智縁諸法自共相以諸
T2267_.68.0024a14: 法一一自體爲自相。是如小輪圍山。眞如
T2267_.68.0024a15: 遍一切法如大輪圍山。是名共相。自共相
T2267_.68.0024a16: 義理致幽深。可察。然則若約現智所照論
T2267_.68.0024a17: 焉。則名等不能詮一切法自共相實體。若
T2267_.68.0024a18: 約比量智境及非量妄計。則名詮自性全無

T2267_.68.0024a19:

所妨。述記

云云

　明不立頌由。此義如俱

T2267_.68.0024a20:

舍光記五

五十
八紙

辨。可尋○三明不即離

T2267_.68.0024a21:

此三離聲

至

亦各有異　名･句･文乃聲上屈曲

T2267_.68.0024a22: 差別故。與聲假實不同。不即不離。可解。法
T2267_.68.0024a23: 詞二無礙等者。法無礙解縁名･句･文。詞無礙

T2267_.68.0024a24:

解縁聲爲境。四無礙解如婆沙百八十

九紙

T2267_.68.0024a25:

瑜伽四十五

二紙　

顯揚四

六紙

十地論二

十六紙

T2267_.68.0024a26: 大乘義章十一等明。聲與名等蘊處界所攝
T2267_.68.0024a27: 各異。可解○四會相違

T2267_.68.0024a28:

且依此土

至

假立三故　六塵説法出於無

T2267_.68.0024a29:

垢稱經第五･楞伽魏譯四

二紙

唐譯三

十紙

等

T2267_.68.0024b01: ○二破大衆部等

T2267_.68.0024b02:

有執隨眠

至

非不相應　宗輪述記

六十
一紙

論云。

T2267_.68.0024b03: 隨眠非心非心所法亦無所縁。隨眠異纒
T2267_.68.0024b04: 纒異隨眠。應説隨眠與心不相應纒與心

T2267_.68.0024b05:

相應。疏

八十
一紙

云云

　彼亦下破意可知○三例

T2267_.68.0024b06: 破正量部等

T2267_.68.0024b07:

執別有餘

至

皆應遮上　正量部計不失法如

T2267_.68.0024b08: 券。此即以諸業引果功能立不失法。彼以

T2267_.68.0024b09:

此爲不相應法。成業論

云云

成實論家以無

T2267_.68.0024b10: 表業爲不相應。正理論師以和合性爲不
T2267_.68.0024b11: 相應等竝應例破。從來諸計未説一切法
T2267_.68.0024b12: 唯識而色心分位假立不相應故竝受此破。
T2267_.68.0024b13: 非敢向其所立諍競是非也○自下大文
T2267_.68.0024b14: 第三破無爲法中三。一破外計。二顯正理。
T2267_.68.0024b15: 三總結非。初中亦二。初總非。次別破。初中
T2267_.68.0024b16: 亦三。一總非無實。二顯法定無。三爲量遮
T2267_.68.0024b17: 破。今初

T2267_.68.0024b18:

諸無爲法

至

理不可得　○二顯法定無

T2267_.68.0024b19:

且定有法

至

無爲定有　此三初乃現量所得。

T2267_.68.0024b20: 謂五識縁五塵及他心智境等。第二乃非量
T2267_.68.0024b21: 心之境。第三是比量智境也。今此無爲法是
T2267_.68.0024b22: 現･比･非量所不攝故。應非離色心等別
T2267_.68.0024b23: 有實體也○三爲量遮破

T2267_.68.0024b24:

然諸無爲

至

實無爲性　演祕云。問。無爲云

T2267_.68.0024b25: 何色心顯耶。答。有義。虚空無爲通色心顯。
T2267_.68.0024b26: 佛地論云。五蘊無處顯虚空故。又心縁空
T2267_.68.0024b27: 故名心顯。擇滅無爲若依能證唯心所顯。
T2267_.68.0024b28: 若依離縛自性斷者亦唯心顯。由簡擇心
T2267_.68.0024b29: 斷染顯故通説三斷。是色心顯由斷五蘊
T2267_.68.0024c01: 而證得故。或唯心顯若非擇滅通色心顯。色
T2267_.68.0024c02: 心縁闕而證得故○第二別破中三。一破薩
T2267_.68.0024c03: 婆多。二例破餘部。三總破無爲無因果。今
T2267_.68.0024c04: 初

T2267_.68.0024c05:

又虚空等

至

非遍容受　三無爲一多等義如

T2267_.68.0024c06: 俱舍界品初引婆沙明。婆沙第十明虚空體

T2267_.68.0024c07:

一。同三十二

六紙

明擇滅非擇滅體多

云云

寂

T2267_.68.0024c08: 曰。婆沙所説是教限分齊。未明法空及如來
T2267_.68.0024c09: 藏心故。故作斯未了説耳。不可妄以情
T2267_.68.0024c10: 謂而是非矣○二例破餘部

T2267_.68.0024c11:

餘部所執

至

準前應破　○三總破無爲無

T2267_.68.0024c12: 因果

T2267_.68.0024c13:

又諸無爲

至

異心等有　舊俱舍論云無爲

T2267_.68.0024c14: 非因果。新云無爲無因果。具如俱舍論第

T2267_.68.0024c15:

六

十四紙

疏記明也○第二申正義中二。一

T2267_.68.0024c16: 依識變假施設。二依法性假施設。今乃初
T2267_.68.0024c17: 也

T2267_.68.0024c18:

然契經説

至

假説爲常　聞他説有虚空等。

T2267_.68.0024c19: 隨名起分別心縁虚空等相。有漏位唯第
T2267_.68.0024c20: 六意識縁。入地已去後得智縁前無分別智
T2267_.68.0024c21: 中法性之空等及縁佛所説空等變似空等
T2267_.68.0024c22: 相。是通第六･第七二識縁至於佛果。三智
T2267_.68.0024c23: 所縁或除成事或通八識。智遍縁故。下論
T2267_.68.0024c24: 云。無爲何性攝耶。三皆容攝。心等變似虛
T2267_.68.0024c25: 空等相隨心生故。依他起攝。愚夫於中妄
T2267_.68.0024c26: 執實有。此即遍計所執性攝。若於眞如假
T2267_.68.0024c27: 施設有虛空等義。圓成實攝。有漏心等屬
T2267_.68.0024c28: 依他無漏心等容二性攝。衆縁生故攝屬依
T2267_.68.0024c29: 他。無顚倒故圓成實攝○二依法性假施
T2267_.68.0025a01: 設有

T2267_.68.0025a02:

二依法性

至

　名曰眞如　此明於一眞如假

T2267_.68.0025a03: 設六無爲。一切諸法不生不滅。由慧煩惱滅
T2267_.68.0025a04: 處即不生不滅眞理顯是名擇滅。此眞如性
T2267_.68.0025a05: 本淨名非擇滅。或有爲法縁闕不生不生故。
T2267_.68.0025a06: 不滅本性自顯。亦名非擇滅。不動者。雜集二
T2267_.68.0025a07: 云。不動者。謂已離遍淨欲未離上欲。苦樂
T2267_.68.0025a08: 滅無爲。想受滅者。已離無所有處欲止息
T2267_.68.0025a09: 想作意爲先故。諸不恒行心心所及恒行一
T2267_.68.0025a10: 分心心所滅無爲。當知此中有二種應斷法。
T2267_.68.0025a11: 謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及
T2267_.68.0025a12: 不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱
T2267_.68.0025a13: 斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立

T2267_.68.0025a14:

不動想受滅

云云

如瑜伽五十三

十三紙

顯揚

T2267_.68.0025a15:

一

十五紙

十八

十六紙

等明。餘名竝於義門立。

T2267_.68.0025a16: 其實則眞如無爲。四句永絕百非洞遣。非名
T2267_.68.0025a17:

T2267_.68.0025a18: [IMAGE]
T2267_.68.0025a19: [IMAGE]
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T2267_.68.0025a28: [IMAGE]
T2267_.68.0025a29: [IMAGE]
T2267_.68.0025b01: 所詮。無名立名故十種名中名究竟名。可
T2267_.68.0025b02: 知○三總結非
T2267_.68.0025b03: 故諸無爲非定實有　總非。可解。述記之中

T2267_.68.0025b04:

諸門分別

云云

諸部異執以圖示

T2267_.68.0025b05:

T2267_.68.0025b06:

寂曰。瑜伽五十三

十紙

之文。是但釋空非二

T2267_.68.0025b07:

滅之文。而非立二無爲。又瑜伽第一百

十三

T2267_.68.0025b08:

紙

出三無爲未見説八種之文。恐是疏主

T2267_.68.0025b09: 諳記之差耳。上來別彼竟○自下大文第四
T2267_.68.0025b10: 合破外道餘乘計法實有

T2267_.68.0025b11:

外道餘乘

至

亦是法執　此中初破所取。次

T2267_.68.0025b12: 破能取。次諸心心所下明心心所幻有假有。
T2267_.68.0025b13: 後爲遣下明唯識眞勝義無相可取。寂曰。
T2267_.68.0025b14: 此一段文與般若眞空理其旨脗浹。宜哉龍
T2267_.68.0025b15: 樹･天親内鑒冷然道不相妨也。後代性相偏
T2267_.68.0025b16: 取有無互諍者。蓋時之弊也○自下大文第
T2267_.68.0025b17: 五解上法執分別俱生位次中二。一明二執
T2267_.68.0025b18: 行相斷位。二明執所縁有無初中二。一擧
T2267_.68.0025b19: 數列名

T2267_.68.0025b20:

然諸法執

至

　二者分別　○第二依列別釋

T2267_.68.0025b21: 中二。一明俱生。後釋分別。初中有三。一
T2267_.68.0025b22: 釋俱生義。二正明執體。三明伏斷位次。今
T2267_.68.0025b23: 乃初也

T2267_.68.0025b24:

俱生法執

至

故名俱生○二正明執體中二。

T2267_.68.0025b25: 一明第七識俱。二明第六識俱。今乃初也｣

T2267_.68.0025b26:

此復二種

至

執爲實法　此出護法計。若安

T2267_.68.0025b27:

慧計。則謂第七識唯有我執而無法執

云云

T2267_.68.0025b28: 一切衆生未得無漏未起已來恒時執取故
T2267_.68.0025b29: 云常相續。此識縁境至下當知○二明第
T2267_.68.0025c01: 六識俱

T2267_.68.0025c02:

二有間斷

至

執爲實法　一切諸法本來寂滅。

T2267_.68.0025c03: 自性涅槃但由無明妄執力生蘊等相。而不
T2267_.68.0025c04: 了蘊等諸相是識所變似有無性執爲實
T2267_.68.0025c05: 法。寂曰。第六識俱俱生我執總別取蘊相。今
T2267_.68.0025c06: 俱生法執總別取蘊處界。文義顯著無復可
T2267_.68.0025c07: 論。相家學者蕪論鑿説。如閙叢林。豈可謂
T2267_.68.0025c08: 之弘通二空唯識之妙道乎哉。寄語同志。
T2267_.68.0025c09: 苟欲開發此論之玄猷者。應須努力撥遣
T2267_.68.0025c10: 李唐以來之弊風也。若不爾者此道幾乎墜
T2267_.68.0025c11: 地矣○三明伏斷位次

T2267_.68.0025c12:

此二法執

至

方能除滅　初地住心已後乃至

T2267_.68.0025c13: 金剛以勝無漏無間道智之所斷除。可知
T2267_.68.0025c14: ○第二明分別起法執中四。一明分別名。
T2267_.68.0025c15: 二顯執所在。三分二別釋。四伏斷位次。今
T2267_.68.0025c16: 乃初也

T2267_.68.0025c17:

分別法執

至

故名分別　○二顯執所在

T2267_.68.0025c18: 唯在第六意識中有　○三分二別釋

T2267_.68.0025c19:

此亦二種

至

執爲實法　於一切法不了眞

T2267_.68.0025c20: 空唯識執爲心外有實法體。種種遍計。是
T2267_.68.0025c21: 名法執。所遍計境無量無數。於中任運起而
T2267_.68.0025c22: 不由邪教邪思者是名俱生法執。由邪思
T2267_.68.0025c23: 等構畫分別起者名分別法執。理趣顯然。然
T2267_.68.0025c24: 慈恩疏主錯解佛地論意以我執所迷二十
T2267_.68.0025c25: 句六十五句辨法執頭數。至處皆爾。恐非
T2267_.68.0025c26: 是論正旨論旨焉則就我見必帶法執。且
T2267_.68.0025c27: 準我執所迷句數以辨法執頭數。非謂法
T2267_.68.0025c28: 執所迷境全同我執所迷句數。不爾者一切
T2267_.68.0025c29: 處一切時執心外有法。無量無數遍計法執
T2267_.68.0026a01: 何句所攝。學者應思○四明伏斷位

T2267_.68.0026a02:

此二法執

至

即能除滅　分別法執麁猛故菩

T2267_.68.0026a03: 薩入見道位頓斷無餘。是時眞如自體顯現。
T2267_.68.0026a04: 是名眞佛出現。是云生諸佛家。亦名眞佛
T2267_.68.0026a05: 弟子。是即菩薩一阿僧祇耶所熏成。福慧種
T2267_.68.0026a06: 子資發此眞明拔除無始時來所成就毒
T2267_.68.0026a07: 樹之根本。豈是容易耶。今言麁故易斷。且
T2267_.68.0026a08: 望初地住心已去乃至金剛經歴二阿僧祇
T2267_.68.0026a09: 劫數數修習斷微細難斷法而言耳。見道斷
T2267_.68.0026a10: 障至下當辨○第二明執所縁或有或無

T2267_.68.0026a11:

如是所説

至

如幻事等　本法有無如上已

T2267_.68.0026a12: 明。此一段文之雖易解。三性三無性妙旨
T2267_.68.0026a13: 具在此中。遍計所執空無所有猶如龜毛兎
T2267_.68.0026a14: 角。依他縁生亦如幻有。幻有乃似有誑惑
T2267_.68.0026a15: 愚夫而已。以智照則一切諸法當體寂滅自
T2267_.68.0026a16: 性涅槃。唯是一心眞法界矣○自下大文第
T2267_.68.0026a17: 三別徵總結中三。一牒前示非。二別破上
T2267_.68.0026a18: 座部等計。三重總結引經證成。今初

T2267_.68.0026a19:

如是外道

至

實有體故　此中初牒前所計。

T2267_.68.0026a20: 次故心心所下正顯非。謂一切心心所所縁
T2267_.68.0026a21: 唯是自識相分。非有心外色等爲所縁縁。
T2267_.68.0026a22: 後縁用下釋心外境無有實體故不能爲
T2267_.68.0026a23: 心所縁○二別破上座部等

T2267_.68.0026a24:

現在彼聚

至

餘非所取　此中初明自心縁

T2267_.68.0026a25: 他心心所亦唯取自心相分非親縁他心
T2267_.68.0026a26: 之義。如他心智。自心心所前聚後聚互縁亦
T2267_.68.0026a27: 爾。後同聚下斥同聚心心所互相縁。大衆部･
T2267_.68.0026a28: 上座部･法藏部等許同聚相縁異義如唯識
T2267_.68.0026a29: 疏家引婆沙第九明。寂曰。予竊謂。此一段
T2267_.68.0026b01: 文因上明色等皆自識相分非心外法能爲
T2267_.68.0026b02: 所縁縁。便顯自他心聚相縁･自心心所前後
T2267_.68.0026b03: 相縁並皆非離自心別有所縁縁及以同
T2267_.68.0026b04: 聚心所亦非親所縁之旨而已。非必抗對
T2267_.68.0026b05: 他之異計。應思○三重結引經證

T2267_.68.0026b06:

至

似彼而轉　契經者厚嚴經。即密

T2267_.68.0026b07: 嚴經同本。三藏將來未譯○自下大文第三
T2267_.68.0026b08: 重釋外妨難重淨三句中三。一叙難。二破
T2267_.68.0026b09: 斥。三結正。今初

T2267_.68.0026b10:

有作此難

至

似外境轉　演祕

云云

寂曰。此

T2267_.68.0026b11: 難蓋印度舊來吠世師一箇之難辭。故今叙
T2267_.68.0026b12: 闢之。當時此地拂跡所無。於此徒費工夫。
T2267_.68.0026b13: 可謂喪車後之藥袋也。不耶○第二破斥中
T2267_.68.0026b14: 二。初破外道。後因斥餘乘。初中二。初破眞
T2267_.68.0026b15: 事無。二破似事及共法。今乃初也

T2267_.68.0026b16:

彼難非理

至

前已破故　○二破似事及共

T2267_.68.0026b17: 法中二。初總非。後別破。今初

T2267_.68.0026b18:

依類依實

至

俱不成故　演祕

云云

○二別破

T2267_.68.0026b19: 中二。一破依類不成。二破依實不成。今
T2267_.68.0026b20: 初

T2267_.68.0026b21:

依類假説

至

　不依類成　演祕意謂。破類實

T2267_.68.0026b22: 中皆指似事･共法。有義云。依類似事不成。

T2267_.68.0026b23:

依實共法不成。似事･共法別配類實

云云

祕

T2267_.68.0026b24:

主破

云云

寂曰。此破當矣。依類不成者。彼宗

T2267_.68.0026b25: 計人類同異句收。以人性似火人･火上俱
T2267_.68.0026b26: 有猛赤義名共法。論意如是。今破云。猛赤

T2267_.68.0026b27:

在徳句。非在同異句收

云云

　○二破依實

T2267_.68.0026b28: 不成

T2267_.68.0026b29:

依實假説

至

不依實成　○二因斥餘乘中

T2267_.68.0026c01: 三。初總非。二別顯。三結依。今初

T2267_.68.0026c02:

又假必依

至

亦不應理　述記云。上來已破

T2267_.68.0026c03: 外道眞事。今破小乘伏難眞事。或是外道佛
T2267_.68.0026c04: 法共許眞事假亦不依。應思○二別顯中三。
T2267_.68.0026c05: 一顯不依眞唯依共相轉。二顯假詮智有
T2267_.68.0026c06: 勝功能。三總申假説不依眞事。今初

T2267_.68.0026c07:

眞謂自相

至

共相而轉　自相境者。謂離言

T2267_.68.0026c08: 性唯現量得。假智即有分別智。此智唯縁共
T2267_.68.0026c09: 相不縁自相。可知○二顯假詮智有勝功
T2267_.68.0026c10: 能

T2267_.68.0026c11:

亦非離此

至

爲假所依　樞要上末云。亦非

T2267_.68.0026c12: 離此有別方便。有二解。一云。即以假智詮
T2267_.68.0026c13: 施設自相爲假所依。由假智詮顯於法。
T2267_.68.0026c14: 如手指月等。不爾如何説爲能證得也。二
T2267_.68.0026c15: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外
T2267_.68.0026c16: 更有別方便施設自相可爲假所依顯此
T2267_.68.0026c17: 二。既不得自相。離此無方便可得自相。

T2267_.68.0026c18:

意顯自相除詮智外莫能證得者

文

言詮假

T2267_.68.0026c19: 智雖不得法自相。然無離此詮縁別可
T2267_.68.0026c20: 得自相方便。故以假智言詮顯法自相。假
T2267_.68.0026c21: 智言證之所詮變與彼自相相似。故名爲

T2267_.68.0026c22:

假。演祕

云云

○三總申假説不依眞事

T2267_.68.0026c23:

然假智詮

至

　不依眞事　假智言詮必由聲

T2267_.68.0026c24: 起。聲不及處此便不轉。聲不及處即自相
T2267_.68.0026c25: 境。述記云。問曰。若不著自相横爲分別。何
T2267_.68.0026c26: 非是執。即善心等中應有法執。如法執不
T2267_.68.0026c27: 善心亦不稱境故。答曰。法執之心非但不
T2267_.68.0026c28: 稱本質亦不稱影像親所縁共相之法依
T2267_.68.0026c29: 他性。故名爲執。或堅著此親相分故説之
T2267_.68.0027a01: 爲執。此善心等縁共相時。雖不稱自相本
T2267_.68.0027a02: 質而稱於影像所變。亦不横計堅著。與法
T2267_.68.0027a03: 執不同。以彼影像依他性故。或比量等心
T2267_.68.0027a04: 縁親相分亦不相稱。若相稱者。應言得

T2267_.68.0027a05:

體。由此但非堅著此境故不名執

云云

寂

T2267_.68.0027a06: 曰。法執三性有無者。古來一箇之諍論也。安
T2267_.68.0027a07: 慧論師計。法執通三性心。護法宗計。法執
T2267_.68.0027a08: 唯在染無記心不在善心。然此二計各有
T2267_.68.0027a09: 道理非可偏取。而約教判焉。則護法宗義
T2267_.68.0027a10: 乃相宗相分之教也。安慧所立乃從相入性
T2267_.68.0027a11: 之分齊。其致隣於賢首所判終教也。疏中
T2267_.68.0027a12: 以堅著･不堅著而辨善心無法執者善矣。
T2267_.68.0027a13: 其言善心雖不稱自相稱影像所變者義
T2267_.68.0027a14: 未了當。何者雖是善心。其有漏心第六意
T2267_.68.0027a15: 識獨散縁相取法取我。豈可得言稱於影
T2267_.68.0027a16: 像所變乎。寂竊謂。二執諸識有無法執三性
T2267_.68.0027a17: 通局乃性海自爾之波瀾而大乘始門應必
T2267_.68.0027a18: 有之智印也。凡三性心品其染汚心者深著
T2267_.68.0027a19: 塵境違逆眞性。無記闇心次之故我執唯
T2267_.68.0027a20: 在染心。法執通染無記心。其善心者雖是
T2267_.68.0027a21: 有漏。必順性起而無堅著故。亦此心即淨
T2267_.68.0027a22: 法界等流出世淨心之光影故。不説爲有法
T2267_.68.0027a23: 執。據此理則護法宗義道理極成。若復據
T2267_.68.0027a24: 其所謂善心者雖是無漏。其因中者五･八未
T2267_.68.0027a25: 轉故。尚帶微細法執。未得於心性究竟
T2267_.68.0027a26: 明了。況於有漏心乎。施戒等善於名相轉
T2267_.68.0027a27: 者恒不離無明妄執故。亦爲有法執之義。
T2267_.68.0027a28: 則安慧所立深契道理。是故此宗所立兩義
T2267_.68.0027a29: 並存而彬彬乎。妙道也。後偏朋護法宗抑
T2267_.68.0027b01: 廢安慧宗者。可謂單輪隻翼矣。豈可成全
T2267_.68.0027b02: 功哉○三結依

T2267_.68.0027b03:

由此但依

至

不應正理　似事乃其相依他性

T2267_.68.0027b04: 是。即不能於一一境如自相取轉於共
T2267_.68.0027b05: 相。共相乃自相上起妄增益之相。是唯假有
T2267_.68.0027b06: 非眞實有。遍計所執我之與法是依他起上
T2267_.68.0027b07: 起妄增益。當情現有都無自體。然安慧論師
T2267_.68.0027b08: 意謂自體分證量諸法自相。是依他離言境。
T2267_.68.0027b09: 若有能所取纔墮分別。皆是共相轉。是遍
T2267_.68.0027b10: 計所執而非依他性。若護法宗意謂。共相不
T2267_.68.0027b11: 離自相。色等共相即全自體而起。故此共
T2267_.68.0027b12: 相亦依他起。善心縁此共相所縁不違影
T2267_.68.0027b13: 像故不爲有執。遍計妄情更執此影相堅
T2267_.68.0027b14: 著横計。是名爲執。是故護法宗意。則遍計
T2267_.68.0027b15: 義增益義通三性心。軌唯在染無記心。若安
T2267_.68.0027b16: 慧宗。則三性心並遍計妄增益。皆帶法執分
T2267_.68.0027b17: 別。如上已辨○第三結正

T2267_.68.0027b18:

然依識變

至

説我法名　諸聖教中於識所

T2267_.68.0027b19: 變見相分上假説我法以對遣愚夫所執實
T2267_.68.0027b20: 我法也。契經者厚嚴經也○自下大段第二
T2267_.68.0027b21: 釋下三句。於中分二。一別釋三句。二別
T2267_.68.0027b22: 解能變義。初中二段。初釋初句。後釋後二
T2267_.68.0027b23: 句。今乃初也

T2267_.68.0027b24:

識所變相

至

類別唯三　上言有種種相轉彼

T2267_.68.0027b25: 依識所變。今乃承彼牒識所變。可知○二
T2267_.68.0027b26: 釋下二句中二。初明三能變。二釋及言。初
T2267_.68.0027b27: 中三。今初明異熟識

T2267_.68.0027b28:

一謂異熟

至

異熟性故　多異熟性者。此識

T2267_.68.0027b29: 初從愚位乃至金剛通名異熟故。此識有
T2267_.68.0027c01: 三位。謂一我愛執藏現行位。二善惡業果位。
T2267_.68.0027c02: 三相續執持位。所謂異熟當第二位。樞要意
T2267_.68.0027c03: 謂。瑜伽説七地或十三住。阿賴耶在七地中
T2267_.68.0027c04: 前四地･十三住中初九住。毘播迦名通六地
T2267_.68.0027c05: 前十二住。阿陀那名貫通七地･十三住。多
T2267_.68.0027c06: 者相續義。一切時行名之爲多。乃至又多者
T2267_.68.0027c07: 廣義。即是總義。對六･七識揀之。述記意謂
T2267_.68.0027c08: 三名之中異熟在於寬狹之間。若叙初名則
T2267_.68.0027c09: 洩第八地已上識。若擧第三名則雖攝位
T2267_.68.0027c10: 遍義通果位無熏習。即成無用。今就因中
T2267_.68.0027c11: 有熏變位建立此識。故不出阿陀那名。阿
T2267_.68.0027c12: 陀那名新舊異諍。如攝論疏明○二明思量
T2267_.68.0027c13: 識

T2267_.68.0027c14:

二謂思量

至

審思量故　恒言簡第六識。審

T2267_.68.0027c15: 言簡第八識。可知○三明了別境識

T2267_.68.0027c16:

三謂了境

至

境相麁故　以前六識同了麁

T2267_.68.0027c17: 境異七八故合爲一名。可知○二釋及言｣
T2267_.68.0027c18: 及言顯六合爲一種　○自下第二別釋能
T2267_.68.0027c19: 變義中二。初牒列數。二依標解。今初

T2267_.68.0027c20:

此三皆名

至

變有二種　○第二依標解中

T2267_.68.0027c21: 二。初因能變。後果能變。初中亦二。初總明。
T2267_.68.0027c22: 後別釋。今初

T2267_.68.0027c23:

一因能變

至

二因習氣　此即如次名言習

T2267_.68.0027c24: 氣･有支習氣也。由此二習氣力故。一切有
T2267_.68.0027c25: 爲法相續隨轉。六道輪迴轉異無窮○二別
T2267_.68.0027c26: 釋中二。今初等流習氣

T2267_.68.0027c27:

等流習氣

至

熏令生長　等流是果名。今擧

T2267_.68.0027c28: 果名顯能變因。此即諸八識熏於本識各
T2267_.68.0027c29: 自名言種子也。名言種子者。論第八云。名言
T2267_.68.0028a01: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義
T2267_.68.0028a02: 名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能
T2267_.68.0028a03: 了境心心所法。隨二名言所熏成種作有

T2267_.68.0028a04:

爲法各別因縁

文

問。七轉識唯能熏而非所

T2267_.68.0028a05: 熏。第八識唯所熏性而非能熏。未知第八識
T2267_.68.0028a06: 自種子誰能熏耶。答。諸部對法未見的説。
T2267_.68.0028a07: 古來相傳。七轉識熏自種於本識時亦能熏

T2267_.68.0028a08:

本識自種

云云

此説固有一理。然本識種･現

T2267_.68.0028a09: 一異叵得。不可必如傳説判斷也。有旨
T2267_.68.0028a10: 哉。古對法中不明此義也○二異熟習氣｣

T2267_.68.0028a11:

異熟習氣

至

熏令生長　異熟習氣亦名有支

T2267_.68.0028a12: 習氣。即有漏善惡二業熏習種子也。論第八
T2267_.68.0028a13: 云。三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支
T2267_.68.0028a14: 有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸
T2267_.68.0028a15: 不善。即是招非愛果。業隨二有支所熏成

T2267_.68.0028a16:

種。令異熟果善惡趣別

文

問。三習氣中何唯

T2267_.68.0028a17: 説名言･有支二習氣而不説我執習氣耶。
T2267_.68.0028a18: 答。我見熏習是名言熏習中開立之耳。今
T2267_.68.0028a19: 乃於因縁･增上二縁建立二能變以申明
T2267_.68.0028a20: 生死總別因果。故唯説此二。其我見心熏我
T2267_.68.0028a21: 見種者。自攝在於名言熏習中。不別言之。
T2267_.68.0028a22: 可知○第二明果能變中有二。初總明。後
T2267_.68.0028a23: 別釋。今乃初也

T2267_.68.0028a24:

二果能變

至

現種種相　前二因所生果八識

T2267_.68.0028a25: 有縁法能變現者名果能變。述記云。此果能

T2267_.68.0028a26:

變即自證分能變現生見相分果

云云

　應思

T2267_.68.0028a27: ○二別釋中亦二。一等流果。二異熟果。今初｣

T2267_.68.0028a28:

等流習氣

至

果似因故　○二明異熟果

T2267_.68.0028a29:

異熟習氣

至

非謂一切　此中三節。初正明

T2267_.68.0028a30: 異熟果。次即前下明異熟義。後此中下揀異
T2267_.68.0028b01: 熟分齊。初中有二。初明總果。後明別果。總
T2267_.68.0028b02: 果即引業果。猶如作模。別果即滿業果。猶
T2267_.68.0028b03: 如塡彩。由因是善惡果是無記。總別二果
T2267_.68.0028b04: 俱名異熟。然第八引果是眞異熟。六識別果

T2267_.68.0028b05:

從異熟生故亦名異熟。對法第五

十紙

云。若

T2267_.68.0028b06: 法異熟從異熟起者。名異熟生。第七識因位
T2267_.68.0028b07: 唯染果位唯無漏故。非異熟種之所引生。可
T2267_.68.0028b08: 知。後此中下揀異熟分齊。此識有三位。異
T2267_.68.0028b09: 熟名通前二位。而今言異熟者。且就我愛
T2267_.68.0028b10: 執藏位持雜染種能變果識建立。此位能
T2267_.68.0028b11: 具三義爲我法二執依故。三義者何。謂我
T2267_.68.0028b12: 愛執藏即阿賴耶義。持雜染種是阿陀那義。
T2267_.68.0028b13: 能變果識即異熟義。非謂等者揀後二位。述
T2267_.68.0028b14: 記･了義燈所辨甚失論旨。應思
T2267_.68.0028b15:

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T2267_.68.0028b23: ○自下大段第二。二十二頌半廣明識相
T2267_.68.0028b24:

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T2267_.68.0028c14: 初明初能變中二。初頌。後長行。今初

T2267_.68.0028c15:

雖已略説

至

羅漢位捨　此二頌半分爲十

T2267_.68.0028c16: 門。一自相。二果相。三因相。四所縁。五行相。
T2267_.68.0028c17: 六相應。七五受。八三性。九因果。十伏斷位。
T2267_.68.0028c18: 於此十中。初三相合爲一門。所縁行相亦合
T2267_.68.0028c19: 爲一門。總成七段。更別解觸等爲一門。是
T2267_.68.0028c20: 名八段十義。可知○八段中第一段明三
T2267_.68.0028c21:

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T2267_.68.0029a18: 演祕云。有義。初略明三相。後解因相。疏言

T2267_.68.0029a19:

後文廣解三相。此定非理

云云

詳

云云

寂曰。

T2267_.68.0029a20: 有義所難在文的當。然一切種相自含三
T2267_.68.0029a21: 相。明一切種相中自相果相其旨自彰。疏
T2267_.68.0029a22: 就此義云廣三相乎。應思○初明自相
T2267_.68.0029a23: 中三。今初釋藏義

T2267_.68.0029a24:

論曰初能

至

自内我故　賴耶三藏出於世親

T2267_.68.0029a25:

攝論

諦譯

一

十八紙

隋譯一

十紙

唐譯一

十三紙

　無

T2267_.68.0029a26:

性論一

十二紙

　梁論云。云何佛説此識名

T2267_.68.0029a27: 阿梨耶。一切有生不淨品法於中隱藏爲果
T2267_.68.0029a28: 故。此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆
T2267_.68.0029a29: 生藏此識中由取我相故。是故名阿梨耶

T2267_.68.0029b01:

識

文

此識與一切有漏雜染法互爲因果。譬

T2267_.68.0029b02: 如水隱覆於波中爲波浪因波浪隱藏於
T2267_.68.0029b03: 水中爲水作因。何以。水之與波一異不可
T2267_.68.0029b04: 得故。自有互爲因果之義。亦有互爲隱顯之
T2267_.68.0029b05: 義。此義甚深。不可輒以情謂而議也。是

T2267_.68.0029b06:

故無性攝論第一

十二紙

釋曰。復引聖言所

T2267_.68.0029b07: 説證阿賴耶識名阿賴耶。能攝藏諸法者。
T2267_.68.0029b08: 謂是所熏是習氣義。非如大等顯了法性藏
T2267_.68.0029b09: 最勝中阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。爲
T2267_.68.0029b10: 簡彼義是故復言一切種子。識與一切種
T2267_.68.0029b11: 子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互爲縁

T2267_.68.0029b12:

故展轉攝藏。是故名阿賴耶識

云云

相宗釋

T2267_.68.0029b13: 意謂。若約賴耶持諸雜染法種子能生諸
T2267_.68.0029b14: 法之義。則賴耶是能藏諸法種子是所藏。譬
T2267_.68.0029b15: 如倉廩收穀倉是能藏穀是所藏。若約雜染
T2267_.68.0029b16: 法熏藏種於賴耶之義。則雜染法是能藏。能
T2267_.68.0029b17: 熏藏種故。賴耶是所藏能受諸法熏故。譬
T2267_.68.0029b18: 如人持穀收於倉中人是能藏倉是所藏
T2267_.68.0029b19: 也。此釋與攝論所説稍有異致。然古對法
T2267_.68.0029b20: 中隱然含容本･轉二識一異不可得之玄猷
T2267_.68.0029b21: 故。似淺飜深。李唐以來則不然。八識八箇
T2267_.68.0029b22: 調然各立。本識種･現亦類種菓。所以其所
T2267_.68.0029b23: 解釋似極精密於理膚淺。此義非筆墨之
T2267_.68.0029b24: 所能罄。亦叵與庸情而説與焉。應須廣
T2267_.68.0029b25: 讀古對法而熟思鍛錬矣。謂與雜染等者。
T2267_.68.0029b26: 明能所藏。有情執等者。釋執藏○二即頌
T2267_.68.0029b27: 名

T2267_.68.0029b28:

此即顯示

至

爲自相故　即頌中所顯。初能

T2267_.68.0029b29: 變所有自相是爲自相。無別自相故。科云
T2267_.68.0029c01: 即頌。無性攝論第二云。安立此相略有三
T2267_.68.0029c02: 種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立
T2267_.68.0029c03: 果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切
T2267_.68.0029c04: 雜染品法所有熏習爲彼生因。由能攝持
T2267_.68.0029c05: 種子相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即
T2267_.68.0029c06: 如是一切種子阿賴耶識於一切時與彼雜
T2267_.68.0029c07: 染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識
T2267_.68.0029c08: 果相者。即依彼雜染品法無始時來所有熏

T2267_.68.0029c09:

習阿賴耶識相續而生

文

攝持因果總體即

T2267_.68.0029c10: 此識自相。可知○三釋妨難

T2267_.68.0029c11:

此識自相

至

是故偏説　難云。上三能變中

T2267_.68.0029c12: 立異熟名。今何説執藏位名耶。故有此解
T2267_.68.0029c13: 釋。意謂。上爲廣攝有漏位識故立異熟名。
T2267_.68.0029c14: 今欲明過重位故叙阿賴耶名。七地二乘
T2267_.68.0029c15: 有學最初捨之。可知○第二明果相中有
T2267_.68.0029c16: 四。今初明異熟義

T2267_.68.0029c17:

此是能引

至

説名異熟　界趣生總報之果

T2267_.68.0029c18: 名。爲異熟義。如上已明○二簡他宗

T2267_.68.0029c19:

離此命根

至

不可得故　攝論第二云。於大

T2267_.68.0029c20: 衆阿笈摩中亦以異門密意説此名根本
T2267_.68.0029c21: 識。如樹依根。化地部中亦以異門密意説
T2267_.68.0029c22: 此名窮生死蘊。又云。法藏部中説根邊蘊･
T2267_.68.0029c23: 一味蘊。其一味蘊即當本識。又云。上座部中
T2267_.68.0029c24: 亦説此識名有分識。簡意可知○三即頌
T2267_.68.0029c25: 名

T2267_.68.0029c26:

此即顯示

至

所有果相　○四釋妨難

T2267_.68.0029c27:

此識果相

至

故偏説之　多位者。上所出三

T2267_.68.0029c28: 位及資糧等五位是也。多種者。即三位五位
T2267_.68.0029c29: 所攝果相是也。或可指等流･士用等種類。
T2267_.68.0030a01: 而異熟名寬通二位･四位。且此名不共餘
T2267_.68.0030a02: 識故偏叙此名以標果相。可知○三明因
T2267_.68.0030a03: 相。於中分四。今初明因相義

T2267_.68.0030a04:

此能執持

至

名一切種　樞要上末廣明三

T2267_.68.0030a05:

相。種･現局通

云云

寂曰。諸六識行相麁猛而

T2267_.68.0030a06: 種現展轉。尚非情謂境。況本識微細沈遠不
T2267_.68.0030a07: 可知行相。種之與現一異不可得。離一切
T2267_.68.0030a08: 種相外別現行自體不可得。唯於義分建
T2267_.68.0030a09: 立種･現。而與餘識其異可知。故言三相於
T2267_.68.0030a10: 現行立。而可得焉。言三相通種･現而亦可
T2267_.68.0030a11: 得焉。言以種爲因相現行爲果相種･現
T2267_.68.0030a12: 俱爲自相而亦可得焉。雖三義可得。其第
T2267_.68.0030a13: 三義旨趣顯著。且能順攝論之文。宜憑用
T2267_.68.0030a14: 焉。不可以情局定種･現矣○二簡他宗｣

T2267_.68.0030a15:

離此餘法

至

不可得故　經部立種凡有三

T2267_.68.0030a16: 計。一五蘊受熏持種。二識類受熏。三識及

T2267_.68.0030a17:

類前後相熏。無性攝論二

十五紙

叙破經部持

T2267_.68.0030a18:

種

云云

○三即頌名

T2267_.68.0030a19:

此即顯示

至

所有因相　○四釋妨難

T2267_.68.0030a20:

此識因相

至

是故偏説　因相雖多。能持一

T2267_.68.0030a21: 切種生諸法之義唯在此識故。偏説一切
T2267_.68.0030a22: 種以爲因相。十因之義如論第八卷明○
T2267_.68.0030a23: 二總結

T2267_.68.0030a24:

初能變識

至

如是三相　○自下第二廣分別。

T2267_.68.0030a25: 於中有三。一問起。二廣釋。三總結。今初

T2267_.68.0030a26:

一切種相

至

名爲種子　○二廣釋中二。初

T2267_.68.0030a27: 十門分別種子。後辨熏習相。初中十段。今
T2267_.68.0030a28: 初出體門

T2267_.68.0030a29:

謂本識中

至

功能差別　瑜伽倫記十三下。泰

T2267_.68.0030b01: 云。若依大乘眞實理門。種子在賴耶識。與
T2267_.68.0030b02: 識不定一異。若據隨轉理門。種子附身相
T2267_.68.0030b03: 續中報身。不定一異。攝論又云。種子在依
T2267_.68.0030b04: 止處中及本識中○二一異分別門

T2267_.68.0030b05:

此與本識

至

理應爾故　瑜伽五十二

十六紙

T2267_.68.0030b06: 云。云何略説安立種子。謂於阿賴耶識中
T2267_.68.0030b07: 一切諸法遍計自性妄執習氣。是名安立種
T2267_.68.0030b08: 子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸
T2267_.68.0030b09: 法不可定説異不異相。猶如眞如。即是亦
T2267_.68.0030b10: 名遍行眞如。又攝論云。阿賴耶識中諸雜染
T2267_.68.0030b11: 品種子爲別異住爲無別異。非彼種子有
T2267_.68.0030b12: 別實物於此中住。亦非不異。釋云。一切種
T2267_.68.0030b13: 子是阿賴耶功能差別。如法作用與諸法體

T2267_.68.0030b14:

非一非異。此亦復爾

文

寂曰。此義學唯識

T2267_.68.0030b15: 者之最用心處也○三假實分別門

T2267_.68.0030b16:

雖非一異

至

眞勝義諦　瑜伽之文如上已

T2267_.68.0030b17: 引。此中初明種於諸法雖非一異是依他
T2267_.68.0030b18: 因縁生是實有。次以量出安慧等難。後論主
T2267_.68.0030b19: 反質。例眞如以成實有。可知。若依護法
T2267_.68.0030b20: 宗。則一切有爲法望之眞勝義諦是假名有
T2267_.68.0030b21: 而非實有。望之遍計所起法是即實有而
T2267_.68.0030b22: 非實有。若依安慧宗。則一切因縁生總是幻
T2267_.68.0030b23: 有假方。假亦熏種。種亦是假。遍計所起法是
T2267_.68.0030b24: 都無。猶如龜毛兎角。何云之假也。寂曰。兩
T2267_.68.0030b25: 宗雖各有理。徵之方等經論之大宗。則安
T2267_.68.0030b26: 慧所立深得正旨。李唐以求相家所倡偏明
T2267_.68.0030b27: 護法往往杭破淸辨･安慧等。此不翅不得
T2267_.68.0030b28: 淸辨･安慧等宗致。恐亦非護法論師之正旨
T2267_.68.0030b29: 也乎。學者可思○四二諦分別門

T2267_.68.0030c01:

然諸種子

至

不同眞如　瑜伽五十二之文如

T2267_.68.0030c02: 上已引。彼論世俗諦中有四安立諦。勝義唯
T2267_.68.0030c03: 一眞如。應名非安立諦。今種子唯在安立
T2267_.68.0030c04: 諦中。若依此論立四世俗四勝義。即種子
T2267_.68.0030c05: 在世俗諦中唯是實有。若入勝義諦中。種
T2267_.68.0030c06: 子亦假有。今此種子在四俗中。是第二道理
T2267_.68.0030c07: 世俗攝。在四眞中。第一世間勝義所攝。望
T2267_.68.0030c08: 之第一世俗。則應言是實有。若望之二空
T2267_.68.0030c09: 眞如等。則是假名有。可知○五四分分別門｣

T2267_.68.0030c10:

種子雖依

至

此爲境故　護法･護月異計可

T2267_.68.0030c11:

知。瑜伽倫記十三上

二十紙

云。此中依護月

T2267_.68.0030c12: 菩薩釋。其種子爲自證分縁。種子即見分體
T2267_.68.0030c13: 故。乃至無色界第八識得縁欲色界器。以
T2267_.68.0030c14: 共業故。若依護法論師。則種子是第八相
T2267_.68.0030c15: 分。無色界第八見分唯縁相分不得縁下

T2267_.68.0030c16:

器界

云云

具如倫記中明○六三性分別門。

T2267_.68.0030c17: 於中有二。初明有漏種。二明無漏種。今乃
T2267_.68.0030c18: 初也

T2267_.68.0030c19:

諸有漏種

至

亦名善等　此中初約攝用歸

T2267_.68.0030c20: 體。則種子皆無記性攝。後約相用別論。則三
T2267_.68.0030c21: 性種即各自性攝。九十六初云。住自性界
T2267_.68.0030c22: 者。謂十八界隨自相續各各決定。差別種子
T2267_.68.0030c23: 習増長界者。即諸法或是善惡。於餘生中先
T2267_.68.0030c24: 已數習令彼現行故。於今時種子強盛依
T2267_.68.0030c25: 附相續。由是爲因暫遇小縁便能現起定
T2267_.68.0030c26: 不可轉。復次以要言之。雖界種類十八可
T2267_.68.0030c27: 得。然一一界業趣有情種種品類有差別故。

T2267_.68.0030c28:

當知無量三性各有多類差別

文

對法三等

T2267_.68.0030c29: 云隨逐善等是也○二明無漏種

T2267_.68.0031a01:

諸無漏種

至

所攝異熟　此中二段。初正明。

T2267_.68.0031a02: 後若爾何故不會論文。初中演祕云。問。諸無
T2267_.68.0031a03: 漏種非異熟識性所攝。是識分不。答。傳護法
T2267_.68.0031a04: 義有兩説。一相分收。若爾第八應縁此種。
T2267_.68.0031a05: 答。二解。一云。許縁無失。此釋不正。一云。
T2267_.68.0031a06: 不縁。但説見分親所縁者皆名相分。不言
T2267_.68.0031a07: 諸相皆見所縁乃至。二云。既非見縁依自
T2267_.68.0031a08: 證分自證分攝。若至無漏方相分攝。淨見

T2267_.68.0031a09:

縁故。有義斷云。前解爲正

云云

諸無漏種子

T2267_.68.0031a10: 與異熟識體性不同。又能治所治性類別
T2267_.68.0031a11: 故。不從異熟識爲無記。因果二位唯是善
T2267_.68.0031a12: 性。此種子至有漏聞思熏習内漸增長。見道
T2267_.68.0031a13: 已去體相方顯無漏心現起。可知。後會論

T2267_.68.0031a14:

文中。決擇分者。五十七

七紙

云。幾有種子異

T2267_.68.0031a15: 熟。答。一切皆有乃至。幾是異熟生。答。亦一
T2267_.68.0031a16: 切種子所攝異熟所生故。問意可知。雖名下
T2267_.68.0031a17: 會釋。意謂。無漏種子雖名異熟而非無記。
T2267_.68.0031a18: 但依異熟故名異熟種。而異熟識是無記。
T2267_.68.0031a19: 無漏種是善。異性相依如眼與眼識等異性
T2267_.68.0031a20: 相依。或可雖無漏種亦名異熟。異熟義殊。
T2267_.68.0031a21: 此種由熏習力轉變成熟故名異熟。可知。
T2267_.68.0031a22: 寂曰。此會釋義意明著。可解。述記出齊不
T2267_.68.0031a23: 齊義不齊之中以四解辨。其旨鑿矣。恐非
T2267_.68.0031a24: 論正旨。應考○七本有新熏分別門中有三
T2267_.68.0031a25: 家。初唯本有家。於中分四。一標宗。二釋難。
T2267_.68.0031a26: 三引證。四立理。今初

T2267_.68.0031a27:

此中有義

至

不從薫生　此即護月義。亦名

T2267_.68.0031a28: 月藏。上古諸徳多有説唯本有種。然護月･
T2267_.68.0031a29: 護法同時出世。故獨叙彼計耳○二釋難｣
T2267_.68.0031b01: 由熏習力但可增長　諸經論説由熏習力
T2267_.68.0031b02: 有。是即言熏習增長。非新種生。可知○三
T2267_.68.0031b03: 引證中二。初引有漏無漏通經。二引無漏種
T2267_.68.0031b04: 本有經。例同有漏。今初

T2267_.68.0031b05:

至

誠證非一　此中有四證。一無

T2267_.68.0031b06: 盡意經。二阿毘達磨經。三瑜伽第二之一之
T2267_.68.0031b07: 文。四同卷之文。初無盡意經者。大集部經也。
T2267_.68.0031b08: 大莊嚴論第一云多界修多羅。顯揚論云大

T2267_.68.0031b09:

集修多羅中説。即此經也。瑜伽論五十一

九紙

T2267_.68.0031b10: 云。復次依此一切種子阿賴耶識故薄伽梵
T2267_.68.0031b11: 説。有眼界･色界･眼識界乃至有意界･法界。
T2267_.68.0031b12: 意識界由於阿賴耶識中有種種界故。又
T2267_.68.0031b13: 如經説惡叉聚喩。由於阿賴耶識中有多

T2267_.68.0031b14:

界故。倫記三上

云云

次下三文可解○二引

T2267_.68.0031b15: 無漏種子本有經。例同有漏

T2267_.68.0031b16:

又諸有情

至

不別熏生　此中引三證。初楞

T2267_.68.0031b17: 伽等文。次瑜伽五十七之文。後地持･善戒等

T2267_.68.0031b18:

之文。六處殊勝者。瑜伽倫記六上八下

云云

T2267_.68.0031b19: 如上已辨○四立理
T2267_.68.0031b20: 如是建立因果不亂　諸法種子本來自有。則
T2267_.68.0031b21: 因生果時應無雜亂。若異此解。則義可混
T2267_.68.0031b22: 亂○第二唯新熏家亦分四。一立宗。二釋
T2267_.68.0031b23: 難。三引證。四解違。今初
T2267_.68.0031b24: 有義種子皆熏故生　此難陀･勝軍等義○
T2267_.68.0031b25: 二釋難

T2267_.68.0031b26:

所熏能熏

至

華熏故生　此難有漏種子無

T2267_.68.0031b27: 始成就無漏亦應有本有種。釋云。有漏無始
T2267_.68.0031b28: 現起故。從本已來熏種即有。無漏於凡位
T2267_.68.0031b29: 而未得起故。不可言有本有種子。如麻香

T2267_.68.0031c01:

氣者。攝論二

八紙
　云云

○三引證

T2267_.68.0031c02:

至

種子性故　此中初引多界經。次

T2267_.68.0031c03:

論説下引無性攝論第二

十七紙　云云

又名言

T2267_.68.0031c04:

種子等者。論第八卷三熏習中廣明

云云

説聞

T2267_.68.0031c05:

熏習等者。梁論十三

二十五
紙

無性論第三

九紙

等

T2267_.68.0031c06:

廣説

云云

又瑜伽五十二

十六紙

　云。從眞如所

T2267_.68.0031c07: 縁縁種子生。祕云。按彼論云。諸出世間法
T2267_.68.0031c08: 從何種子生。若言麁重自性種子爲種子
T2267_.68.0031c09: 生。不應道理。答。諸出世間法從眞如所縁
T2267_.68.0031c10: 縁種子生。非彼習氣積聚所生。釋曰。相傳
T2267_.68.0031c11: 天竺略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師自有
T2267_.68.0031c12: 兩解。一云。諸佛菩薩由證眞如展轉流出
T2267_.68.0031c13: 十二分教。見道已前勝解行地縁彼教法作
T2267_.68.0031c14: 所縁生。從本爲名。名從眞如所縁縁生。
T2267_.68.0031c15: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲增
T2267_.68.0031c16: 上・無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二
T2267_.68.0031c17: 本有宗。護月論師亦有兩釋。一本有無漏種
T2267_.68.0031c18: 子爲增上縁眞如爲所縁縁故。順解脱等
T2267_.68.0031c19: 善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁解脱
T2267_.68.0031c20: 分等爲增上縁世第一法爲無間縁眞如
T2267_.68.0031c21: 爲所縁縁故。初地出世間法得生。論從後
T2267_.68.0031c22: 縁隱前不説云從眞如所縁縁生。三新舊
T2267_.68.0031c23: 合家。戒賢論師釋與本有宗大旨相同。寂
T2267_.68.0031c24: 曰。此三家竝相宗教限之釋。理致未圓。今試
T2267_.68.0031c25: 就性相大猷而辨之。一心眞法界以二無
T2267_.68.0031c26: 我爲性。但由無明妄執力生能所取於蘊
T2267_.68.0031c27: 處界計法計我。自體成 &T021400;

三道流變。二無
T2267_.68.0031c28: 我性於是隱覆。眞如内熏習力外感淨法界
T2267_.68.0031c29: 等流正法教。勝解行地位以意言分別觀人
T2267_.68.0032a01: 法二無我。由三三摩地證入第一義眞如。
T2267_.68.0032a02: 當知纔縁二空便順眞性損滅陰 &T021400;

。且夫
T2267_.68.0032a03: 順解脱分發生以來乃至金剛。福智萬善悉
T2267_.68.0032a04: 是二空眞如之差別智印也。是故大小兩乘
T2267_.68.0032a05: 教理行果莫有不從眞如所縁縁種子而
T2267_.68.0032a06: 顯生也。眞如所縁縁旨趣深玄。可察。倫記

T2267_.68.0032a07:

十三下

二十紙　云云

○四解違

T2267_.68.0032a08:

有情本來

至

非已有體　此中初立義。次引

T2267_.68.0032a09:

五十二

十六紙

之文。後故知下會瑜伽文。其旨

T2267_.68.0032a10: 可解○第三新舊合用家四。一立宗。二引證。
T2267_.68.0032a11: 三破斥。四總結。今初二

T2267_.68.0032a12:

有義種子

至

習所成種　此中立宗引證綺互

T2267_.68.0032a13: 可知。應合糅上二家以成合用也○三破
T2267_.68.0032a14: 斥中二初難本有。二破新熏。初中有四。今
T2267_.68.0032a15: 初總標彰難意

T2267_.68.0032a16:

若唯本有

至

　爲因縁性　○二引教成前理｣

T2267_.68.0032a17:

至

常爲因性　契經者指阿毘達磨

T2267_.68.0032a18:

經也。瑜伽五十一

五紙

　云。云何建立互爲縁

T2267_.68.0032a19: 性轉相。謂阿賴耶識與諸轉識作二縁性。
T2267_.68.0032a20: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子
T2267_.68.0032a21: 者。謂所有善･不善･無記轉識轉時。一切皆
T2267_.68.0032a22: 以阿賴耶識爲種子故。爲所依者。謂由
T2267_.68.0032a23: 阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。
T2267_.68.0032a24: 非無執受。又由有阿賴耶識故得有末
T2267_.68.0032a25: 那。由此末那爲依止意識得轉乃至。復次
T2267_.68.0032a26: 諸轉識與阿賴耶識作二縁性。一於現法
T2267_.68.0032a27: 中能長養彼種子故。二於後法中爲彼得
T2267_.68.0032a28: 生攝植彼種子故。於現法中長養彼種子
T2267_.68.0032a29: 故。謂如依止阿賴耶識善･不善･無記轉識
T2267_.68.0032b01: 轉時。如是如是於一依止同生同滅。熏習
T2267_.68.0032b02: 阿賴耶識。由此因縁。後後轉識善･不善･無
T2267_.68.0032b03: 記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於
T2267_.68.0032b04: 後法中爲彼得生攝植彼種子者。謂彼熏習

T2267_.68.0032b05:

種類能引攝當來異熟無記

云云

寂曰。爲彼

T2267_.68.0032b06: 種子者。阿賴耶識爲諸法種子之義。爲所依
T2267_.68.0032b07: 者。執受色根爲諸識依之義。長養種子者。
T2267_.68.0032b08: 七轉識熏成名言種子之義。攝植種子者。善
T2267_.68.0032b09: 惡二業熏成有支習氣之義。由前二義。能
T2267_.68.0032b10: 藏義成。由後二義所藏義成。第八識與諸

T2267_.68.0032b11:

法互爲因果。其旨可知。梁攝論第二

二十
七紙

無

T2267_.68.0032b12:

性論第二

十八紙　云云

述記了義燈所辨有不

T2267_.68.0032b13: 允當。可察○三釋頌顯前徵

T2267_.68.0032b14:

此頌意言

至

不可得故　此即釋前阿毘達

T2267_.68.0032b15: 磨經頌。以顯成徵唯本有之旨趣也。燈炷

T2267_.68.0032b16:

喩者。無性攝論第二

九紙

　説燈炷及蘆束喩。

T2267_.68.0032b17: 餘文可解○四正難破

T2267_.68.0032b18:

若諸種子

至

爲因縁故　○二出違多經失｣

T2267_.68.0032b19:

又諸聖教

至

理教相違　○第二破新熏中

T2267_.68.0032b20: 有五。今初難本宗

T2267_.68.0032b21:

若唯始起

至

不善等種　○二因破分別論

T2267_.68.0032b22: 者中三。一叙宗。二破他。三自解。今初

T2267_.68.0032b23:

分別論者

至

非無因生　述記云。諸邪分別皆

T2267_.68.0032b24: 名毘婆闍婆提。即大衆部･一説部･説出世･
T2267_.68.0032b25: 雞胤四部因諍無漏無因縁故今亦叙。破
T2267_.68.0032b26: 本即大乘唯説新熏心溷師等名分別論亦

T2267_.68.0032b27:

作此説。樞要上末

云云

了義燈三云。言分別

T2267_.68.0032b28: 論者大乘異師有種子故。或小乘諸部皆
T2267_.68.0032b29: 名分別。不定一部。故攝論中分別論者傳説

T2267_.68.0032c01:

是化地部。婆沙中分別傳説是正量部　

寂曰此
説不允

T2267_.68.0032c02:

可
知

　此論下文分別論者云是説假部故。今此

T2267_.68.0032c03: 文略有三釋。一云。即大衆等四部其説種
T2267_.68.0032c04: 子因破大乘異師。二云。始終俱是破大乘
T2267_.68.0032c05: 師。三云。始終俱是破小乘師。大衆部等以

T2267_.68.0032c06:

本淨心能爲因生名爲種子非許有種

云云

T2267_.68.0032c07: 宗輪論叙大衆等四宗本宗同義中。出心性

T2267_.68.0032c08:

本淨客塵所染之計。婆沙二十七

十三紙

亦叙

T2267_.68.0032c09: 此計。寂曰。心性本淨之義是大乘終極之説。
T2267_.68.0032c10: 即如華嚴･楞伽･勝鬘･無垢稱･法華･涅槃等
T2267_.68.0032c11: 所説竝皆以此理建立宗獻。豈可謂之非
T2267_.68.0032c12: 哉。自下破斥全依相宗教限思議熏變分齊
T2267_.68.0032c13: 破立。若據不思議熏變而論焉。則此破不
T2267_.68.0032c14: 當於彼宗。恰如以棒打水中影。可知○二
T2267_.68.0032c15: 破他中二。今初問＊彼經意
T2267_.68.0032c16: 而心性言彼説何義　○二別以理徵中二。
T2267_.68.0032c17: 初空理非因難。二起心非淨難。今乃初也

T2267_.68.0032c18:

若説空理

至

無轉變故　寂曰。此難乃以思

T2267_.68.0032c19: 議熏變常途道理徵不思議熏變超情之玄
T2267_.68.0032c20: 猷。豈得允當乎。此難若成則一切方等超情
T2267_.68.0032c21: 不思議之玄宗一時壞滅。寄語同志。莫保
T2267_.68.0032c22: 守婆沙及相宗學而忤觸大乘深經以踐無
T2267_.68.0032c23: 垢友順憬之覆轍矣○二起心非淨難

T2267_.68.0032c24:

若即説心

至

性相同故　述記分此一段以

T2267_.68.0032c25: 爲八難。此八箇難亦如上辨。在於思議熏
T2267_.68.0032c26: 變法門則一一有理。若於不思議熏變分
T2267_.68.0032c27: 齊則難皆不成。欲得知者應須熟讀思惟
T2267_.68.0032c28: 華嚴･勝鬘等經･起信･法界無差別等論矣○
T2267_.68.0032c29: 三自解

T2267_.68.0033a01:

然契經説

至

故名本淨　對法第十

十五紙

云。

T2267_.68.0033a02: 無學道中所有三轉依者。何等爲三。謂心轉
T2267_.68.0033a03: 依･道轉依･麁重轉依。心轉依者。謂已得無
T2267_.68.0033a04: 學道證得法性。心自性淸淨永離一切客塵

T2267_.68.0033a05:

隨煩惱故名爲轉依。瑜伽五十四

二十紙

云。

T2267_.68.0033a06: 又復諸識自性非染。由世尊説一切心性本
T2267_.68.0033a07: 淸淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能
T2267_.68.0033a08: 生過失。猶如貪等一切煩惱○第三申正
T2267_.68.0033a09: 義

T2267_.68.0033a10:

由此應信

至

類此應知　○第四釋相違

T2267_.68.0033a11:

諸聖教中

至

亦定非理　此中初會熏習文。

T2267_.68.0033a12: 後依障下會五十二文。初中聞熏習等者。無

T2267_.68.0033a13:

性攝論三

九紙

云。又出世心昔未曾習故。彼

T2267_.68.0033a14: 熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故
T2267_.68.0033a15: 應答。從最淸淨法界等流正聞熏習種子

T2267_.68.0033a16:

所生。又瑜伽五十一

九紙

云。復次阿賴耶識

T2267_.68.0033a17: 所攝持順解脱分及順決擇分等善法種子。
T2267_.68.0033a18: 此非集諦。由順解脱分等善根與流轉相
T2267_.68.0033a19: 違故。所餘世間所有善根因此生故轉更明
T2267_.68.0033a20: 盛。由此因縁彼所攝受。自類種子轉有功
T2267_.68.0033a21: 能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此
T2267_.68.0033a22: 種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來

T2267_.68.0033a23:

轉增轉勝可愛可樂諸異熟果

文

　又攝論三

T2267_.68.0033a24:

十一紙

云。此中依下品熏習成中品熏習。依

T2267_.68.0033a25: 中品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作
T2267_.68.0033a26: 得相應故。又此正聞熏習種子下中上品應
T2267_.68.0033a27: 知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿
T2267_.68.0033a28: 賴耶識所攝。是出世間最淸淨法果等流性

T2267_.68.0033a29:

故。雖是世間。而是出世心種子性

云云

　後會

T2267_.68.0033b01:

五十二文

云云

可解○第五總結

T2267_.68.0033b02:

然諸聖教

至

理教相違　○第四總結

T2267_.68.0033b03:

至

始起二類　○第八具義多少門

T2267_.68.0033b04: 中三。初總標六義。二隨六別釋。三總結。今
T2267_.68.0033b05: 初

T2267_.68.0033b06:

然種子義略有六種　無性攝論二

十三紙

頌

T2267_.68.0033b07: 云。内外不明了。二種唯世俗。勝義諸種子。

T2267_.68.0033b08:

當知有六種

云云

釋云。内外等者。稻穀麥等

T2267_.68.0033b09: 名外種子。阿賴耶識名内種子。不明了者。
T2267_.68.0033b10: 是無記故。言二種者。謂外及内。或因與果。
T2267_.68.0033b11: 此但唯識。由持因性雜染･淸淨二法轉故。
T2267_.68.0033b12: 有本誦言於二者。彼應於因於果。穀麥等
T2267_.68.0033b13: 外種説名世俗。阿賴耶識所變現故。言勝
T2267_.68.0033b14: 義者。阿賴耶識是實種子。是一切種子實因
T2267_.68.0033b15: 縁性故。及爲彼體故。此二種子六種差別法

T2267_.68.0033b16:

差別故

云云

世親論梁譯二

二十
一紙

唐譯二

十紙

大

T2267_.68.0033b17: 旨相同。諸本竝言。就世俗言則外種子亦
T2267_.68.0033b18: 名種子。容具六義。就勝義言則唯阿賴耶
T2267_.68.0033b19: 識即是眞實種子。能具六義。應知。瑜伽論

T2267_.68.0033b20:

第五

十二紙

説種子。倫記二上

二十
二紙

云云

○二

T2267_.68.0033b21: 隨六別釋。於中有六。今初明刹那滅

T2267_.68.0033b22:

一刹那滅

至

能生用故　謂有爲法有生滅

T2267_.68.0033b23: 故。於轉變位能取與果。有勝功能方成種
T2267_.68.0033b24: 子。常法無轉變故不成種子。此即當於瑜
T2267_.68.0033b25: 伽七義中無常法。今以圖配
T2267_.68.0033b26:
T2267_.68.0033b27: 述記遮諸計已次言。舊人云眞如是諸法種

T2267_.68.0033b28:

子者非也

云云

寂曰。舊人者。蓋斯指眞諦三

T2267_.68.0033b29:

藏等耳。疏主往往嫌斥眞如熏變

云云

按續

T2267_.68.0033c01:

T2267_.68.0033c18:

二果俱有

至

與果俱有　俱現和合者。述記

T2267_.68.0033c19: 以顯現･現在･現有三義釋者鑿矣。護法宗。
T2267_.68.0033c20: 種子生現行。因果俱時轉故云現和合。何煩
T2267_.68.0033c21: 簡無性有情第七識也。此遮等簡經部及上
T2267_.68.0033c22: 座部等異時因果。論第三説。雖無去來而
T2267_.68.0033c23: 有因果恒相續義。謂現在法極迅速者。尚有
T2267_.68.0033c24: 初後生滅二時。生時酬因滅時引果。時雖
T2267_.68.0033c25: 有二而體是一。前因正滅後果正生。體相雖
T2267_.68.0033c26: 殊而俱是有。如是因果非假施設。然離斷

T2267_.68.0033c27:

常

文

大乘中難陀･勝軍論師亦立異時因果。

T2267_.68.0033c28: 至下當辨。非如種子下明種種相生是異
T2267_.68.0033c29: 時。雖因與果下叙種･現相生種種相生顯
T2267_.68.0034a01: 種種相生因亦在現。依生現果下明種種相

T2267_.68.0034a02:

望非果俱有。無性攝論二

十四紙

釋引自果。

T2267_.68.0034a03: 所謂唯者。若於此時生自果。即於爾時説
T2267_.68.0034a04: 名種子。種與有種並無始故。釋。種謂種子。
T2267_.68.0034a05: 有種即是阿賴耶識。能有種故名爲有種。又
T2267_.68.0034a06: 因名種果名有種。前釋爲正。此種･有種未

T2267_.68.0034a07:

生果。前俱無始有。對引自名爲種子

云云

T2267_.68.0034a08: ○三明恒隨轉

T2267_.68.0034a09:

三恒隨轉

至

自類相生　梁攝論二

二十
二紙

云。隨

T2267_.68.0034a10: 逐至治際者。治謂金剛心道。阿梨耶識於是
T2267_.68.0034a11: 時功能方盡故名際。外種子至果熟及根壞

T2267_.68.0034a12:

時功能則盡。無性論二

十四紙

云。何者。應知

T2267_.68.0034a13: 恒隨轉刹那傳。傳經多時恒隨轉故。所以
T2267_.68.0034a14: 者何。其根損益枝等同故。寂曰。恒隨轉義通
T2267_.68.0034a15: 有漏･無漏種子。至金剛心有漏種滅無漏則
T2267_.68.0034a16: 捨因劣道得果勝道。有漏種中少分有中
T2267_.68.0034a17: 間得對治而不轉者。應隨應揀焉。基師頻

T2267_.68.0034a18:

揀無性人第七識

云云

此甚非理。何者。無性

T2267_.68.0034a19: 者。第七識縱是恒轉。彼即現行有所縁有
T2267_.68.0034a20: 行相。唯有覆性與種子義體用碩異。猶如
T2267_.68.0034a21: 天淵。有何所濫。數致揀別也。問。種子俱
T2267_.68.0034a22: 時具六義耶。有不必具六義耶。答。若約
T2267_.68.0034a23: 時論則有具･不具。何以故。果俱有者。唯約
T2267_.68.0034a24: 種生現不言種種前後相續。恒隨轉則反
T2267_.68.0034a25: 之應知。若約種自體始終。則理必應具六
T2267_.68.0034a26: 義。闕一不成種子。阿賴耶識所持種子。至
T2267_.68.0034a27: 治道已來。恒轉無斷。生現行時必與果俱。
T2267_.68.0034a28: 文義明暢可解。相家釋義鑿説甚多。言之初
T2267_.68.0034a29: 學生智之糧乎。以予思之。塞唯識道之蔀
T2267_.68.0034b01: 障也○四明性決定

T2267_.68.0034b02:

四性決定

至

有因縁義　無性攝論二云。不

T2267_.68.0034b03: 從一切一切俱生。爲避此難故。説決定。
T2267_.68.0034b04: 雖恒隨轉。以諸種子功能定故。不從一切

T2267_.68.0034b05:

一切俱生

文

　此遮下遮異部。薩婆多計五

T2267_.68.0034b06: 因皆因縁。或計。身･邊二見與五部染法爲
T2267_.68.0034b07: 遍行因。此即無記爲不善因。又計俱有因異
T2267_.68.0034b08: 性互爲因等。爲遮此等故説性決定○五
T2267_.68.0034b09: 待衆縁

T2267_.68.0034b10:

五待衆縁

至

非恒頓生　無性攝論二云。何

T2267_.68.0034b11: 故不一切時常能生果。爲遮此難言待衆

T2267_.68.0034b12:

縁。非一切時會遇衆縁。故無過失

文

　此遮

T2267_.68.0034b13: 下遮外道計。或遮下斥有部計因縁三世恒
T2267_.68.0034b14: 有○六明引自果

T2267_.68.0034b15:

六引自果

至

互爲因縁　世親攝論云。唯能

T2267_.68.0034b16: 引自果者。謂自種子但引自果。如阿賴耶
T2267_.68.0034b17: 識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能
T2267_.68.0034b18: 引生稻穀等果。如是顯種果生義遮外道。

T2267_.68.0034b19:

次遮薩婆多等。俱舍六

五紙

明善等自類五

T2267_.68.0034b20: 蘊展轉相望爲因。具如要解辨。今大乘異
T2267_.68.0034b21: 彼。唯自類爲因果。如麥種唯生麥○三總
T2267_.68.0034b22: 結

T2267_.68.0034b23:

唯本識中

至

非實種子　無性攝論二

十六紙

T2267_.68.0034b24: 云。爲顯內種非如外種。復説二頌。外或
T2267_.68.0034b25: 無熏習。非內種應知。聞等熏習無。果生非
T2267_.68.0034b26: 道理。作不作失得。過故成相違。外種內爲
T2267_.68.0034b27: 縁。由依彼熏習。梁論二云。內無熏習二過。
T2267_.68.0034b28: 未作應得已作應失。按攝論意以外種子
T2267_.68.0034b29: 問內種子。外種有作而不得。如穀苣勝
T2267_.68.0034c01: 等。或有不作而得如稊稗等。內種亦有如
T2267_.68.0034c02: 是義不。釋云。外種子唯是世俗。非眞實種。
T2267_.68.0034c03: 內種是眞實。非有作而不得不作而得等
T2267_.68.0034c04: 違亂。假實大異。豈可以彼難此哉○第九
T2267_.68.0034c05: 生引二因分別門

T2267_.68.0034c06:

此種勢力

至

即名引因　攝論頌云。此外內

T2267_.68.0034c07: 種子。能生引應知。枯喪由能引。任運後滅
T2267_.68.0034c08: 故。世親釋二云。如是二種種子。謂外及內。
T2267_.68.0034c09: 應知皆有能生･能引。此中外種乃至果熟
T2267_.68.0034c10: 爲能生因。內種乃至壽量邊際爲能生因。外
T2267_.68.0034c11: 種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。由
T2267_.68.0034c12: 引因故多時續住。若二種子唯有生因。此因
T2267_.68.0034c13: 既壞果即應滅。應無少時相續住義。乃至
T2267_.68.0034c14: 由此決定應有引因。此二種子譬如放弦

T2267_.68.0034c15:

彎弓爲因箭不墮落遠至所至

文

　無性釋

T2267_.68.0034c16:

二

十六紙　云云

某疏以爲無性論理勝。乃以彼

T2267_.68.0034c17:

化生死後頓滅將謂世親論未精

云云

是名

T2267_.68.0034c18: 相學之大弊也。世親論主就死後有遺骸
T2267_.68.0034c19: 者以雜引因而已。不遍攝四生明引因。
T2267_.68.0034c20: 安云不精也。古對法中判釋性相。有宜揀
T2267_.68.0034c21: 焉。有不宜揀焉。條理調然不可混亂。相學
T2267_.68.0034c22: 之弊向彼不宜揀之地妄加料簡。贅言鑿
T2267_.68.0034c23: 義如閙叢林。唯識妙宗由是隱覆。學者可
T2267_.68.0034c24: 察。以予思之。世親釋論深得論旨。可知。
T2267_.68.0034c25: 瑜伽第十･對法第四於十二支分別生･引。
T2267_.68.0034c26: 可尋○十四縁分別門

T2267_.68.0034c27:

內種必由

至

所生果故　無性攝論第二

云云

T2267_.68.0034c28:

如述記引。四縁之義如論第八･雜集四

十四

T2267_.68.0034c29:

紙

五

三紙

等明。內外種子差別可知○自下大

T2267_.68.0035a01: 文第二解熏習義。於中有二。一總問略答。
T2267_.68.0035a02: 二廣辨。今初

T2267_.68.0035a03:

依何等義

至

故名熏習　○第二廣辨中三。一

T2267_.68.0035a04: 明所熏。二明能熏義。三明熏習義。初中三。
T2267_.68.0035a05: 今初問

T2267_.68.0035a06:

何等名爲

至

四義　○二答中四。今初堅住

T2267_.68.0035a07: 性

T2267_.68.0035a08:

一堅住性

至

故非所熏　世親攝論二

十一紙

T2267_.68.0035a09:

無性論二

十四紙　云云

簡經部色心受熏

云云

○

T2267_.68.0035a10: 二無記性

T2267_.68.0035a11:

二無記性

至

非新受熏　此中二。初正明無

T2267_.68.0035a12:

記性。後簡佛果淨識非所熏。攝論

云云

　無性

T2267_.68.0035a13:

論

十四紙

遮經部説轉識及識類受熏

云云

　○

T2267_.68.0035a14: 三可熏性

T2267_.68.0035a15:

三可熏性

至

故非所熏　世親攝論二

十紙云云

T2267_.68.0035a16:

別釋中揀心所及無爲等

云云

○四與能熏

T2267_.68.0035a17: 共和合

T2267_.68.0035a18:

四與能熏

至

故非所熏　攝論

云云

○三結

T2267_.68.0035a19:

唯異熟識

至

非心所等　述記中明難陀･勝

T2267_.68.0035a20: 軍等計種･現異時非理。寂曰。若依世親論
T2267_.68.0035a21: 既言無間生。現行熏種。種生現行。同時異
T2267_.68.0035a22: 時交際叵測。偏執異同恐非聖旨。可知○
T2267_.68.0035a23: 自下第二明能熏四義中有三。謂問･答･結。
T2267_.68.0035a24: 問可知。答中有四。今初明有生滅

T2267_.68.0035a25:

何等名爲

至

故非能熏　○二有勝用

T2267_.68.0035a26:

二有勝用

至

故非能熏　述記意謂。若能縁熏

T2267_.68.0035a27: 者。除第八識王所及業所感六識心幷色不
T2267_.68.0035a28: 相應等所餘七轉識心所能爲能熏。若相分
T2267_.68.0035a29: 熏者。前所除法亦非所遮。雖異熟生心如

T2267_.68.0035b01:

法執是增强心亦能爲能熏

云云

演祕叙二

T2267_.68.0035b02:

釋。了義燈三

五十
七紙

斥此二解。祕主亦承義燈

T2267_.68.0035b03: 意評斥二解。今以圖解叙出二説
T2267_.68.0035b04:

T2267_.68.0035b05: [IMAGE]
T2267_.68.0035b06: [IMAGE]
T2267_.68.0035b07: [IMAGE]
T2267_.68.0035b08: [IMAGE]
T2267_.68.0035b09: [IMAGE]
T2267_.68.0035b10: [IMAGE]
T2267_.68.0035b11: [IMAGE]
T2267_.68.0035b12: 寂曰。述記意粗同初説。但以法執爲異熟
T2267_.68.0035b13: 生爲能熏者斯爲別義。其於業感心心所
T2267_.68.0035b14: 分別能熏･非能熏者與疏不合。述記七末

T2267_.68.0035b15:

四十
九紙

云。有漏能熏中除極劣無記。此即四無

T2267_.68.0035b16: 記中除異熟生。異熟生中有餘三不攝無
T2267_.68.0035b17: 記名異熟生無記。如法執等類。此皆能熏。
T2267_.68.0035b18: 唯除六識中業所招者。望餘無記是極劣

T2267_.68.0035b19:

故。亦除第八識但業所招。並非能熏

文

法

T2267_.68.0035b20:

苑章五本

十五紙

辨法執是異熟生心所攝。此

T2267_.68.0035b21: 義應思○三有增減

T2267_.68.0035b22:

三有增減

至

應有勝劣　此中初正明有增

T2267_.68.0035b23: 減。後揀佛果圓滿淨識。文旨明著。可解○
T2267_.68.0035b24: 四與所熏和合

T2267_.68.0035b25:

四與所熏

至

故非能熏　此中初正明與所

T2267_.68.0035b26: 熏和合。後揀無和合。可知。相學者作種種
T2267_.68.0035b27: 揀。雖非無理稍近穿鑿。就要可解○三總
T2267_.68.0035b28: 結

T2267_.68.0035b29:

唯七轉識

至

可是能熏　註家於四分分別。

T2267_.68.0035c01:

可知。述記七末

四十
八紙

有辨○三明熏習義中

T2267_.68.0035c02: 三。一明熏習義。二明種･現相生。三明因果。
T2267_.68.0035c03: 今初

T2267_.68.0035c04:

如是能熏

至

故名熏習　○二明種･現相生

T2267_.68.0035c05: 同時

T2267_.68.0035c06:

能熏識等

至

理不傾動　本種起而現行。現

T2267_.68.0035c07: 行即熏種。三法展轉相生同時。可知○三
T2267_.68.0035c08: 明因果

T2267_.68.0035c09:

能熏生種

至

應知假説　雖婆沙説六因而

T2267_.68.0035c10: 與大乘旨碩異。就一分相似邊以例證焉。
T2267_.68.0035c11: 大乘之中唯有種子生現行現行熏種及種
T2267_.68.0035c12: 自類相生。是因縁性。除此餘法皆非因縁。
T2267_.68.0035c13: 如毘婆沙説因縁是五因性非大乘之所

T2267_.68.0035c14:

許也。顯揚十八

八紙

廣破彼説。可尋。又對

T2267_.68.0035c15:

法第四

九紙

説十二因縁。此於增上縁假説

T2267_.68.0035c16: 爲因縁。探玄記十二有二釋。可尋○第三
T2267_.68.0035c17: 總結
T2267_.68.0035c18: 是謂略説一切種相　○自下大段第二明
T2267_.68.0035c19: 第四行相第五所縁。於中有二。初問。後答。
T2267_.68.0035c20: 今初
T2267_.68.0035c21: 此識行相所縁云何　○二答中大分爲二。
T2267_.68.0035c22: 一解所縁行相。二解不可知言。初中二。初
T2267_.68.0035c23: 略解。後廣解。初中亦二。初擧頌略答。後別
T2267_.68.0035c24: 解。今初
T2267_.68.0035c25: 謂不可知執受處了　○二別解中有二。初
T2267_.68.0035c26: 解行相。後解所縁。今乃初也

T2267_.68.0035c27:

了謂了別

至

爲行相故　述記以三義釋行

T2267_.68.0035c28: 相。一行於境相。二行境相状。三行境行解
T2267_.68.0035c29: 相貌。西明亦作三釋。以第三解爲優。了義
T2267_.68.0036a01: 燈以爲。疏三解中。初解爲正。所以爲正者。
T2267_.68.0036a02: 以通有爲縁･無爲縁名義周足故云。寂曰。
T2267_.68.0036a03: 燈主鑿矣。今乃明心心所行於境行解相
T2267_.68.0036a04: 貌。第三解於義穩當。可知。泰抄云。初義者
T2267_.68.0036a05: 三藏本義。後兩解即基師解也。行相行解原

T2267_.68.0036a06:

出於婆沙。俱舍第四

十三紙

光一餘

三十
二紙

四

四十
四紙

T2267_.68.0036a07:

寶四

三十
二紙

要解第三廣辨

云云

大小兩乘釋義

T2267_.68.0036a08: 不同。可知○二明所縁中二。初別明內外
T2267_.68.0036a09: 所縁。後總解所縁。初中二。初明外。後明內。
T2267_.68.0036a10: 今初

T2267_.68.0036a11:

處謂處所

至

所依處故　○二明内境中二。

T2267_.68.0036a12: 初總明。後別釋。今乃初也

T2267_.68.0036a13:

執受者二

至

及有根身　瑜伽六十六

十紙

云。

T2267_.68.0036a14: 如是若色若內若心心所任持不捨。若如是
T2267_.68.0036a15: 縁令成變異。是名執受。諸法與此相違。當

T2267_.68.0036a16:

知是名非執受法。樞要上末

四十
七紙

云云

　又瑜

T2267_.68.0036a17:

伽五十一

四紙

云。云何建立所縁轉相。謂若略

T2267_.68.0036a18: 説。阿賴耶識由於二種所縁境轉。一由了
T2267_.68.0036a19: 別內執受故。二由了別外無分別器相故。
T2267_.68.0036a20: 了別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄
T2267_.68.0036a21: 執習氣及諸色根根依處。此於有色界若於
T2267_.68.0036a22: 無色唯有習氣執受了別。了別外無分別
T2267_.68.0036a23: 器相者。謂能了別依止縁內執受阿賴耶
T2267_.68.0036a24: 識故於一切時無有間斷器世間相。譬如

T2267_.68.0036a25:

燈焔生時內執膏炷外發光明

云云

執受者。

T2267_.68.0036a26: 謂攝爲自體持令不壞安危共同而領受
T2267_.68.0036a27: 之能生覺受之義。可知。餘如述記辨○二
T2267_.68.0036a28: 別釋中三。初明種子。二釋有根身。三明執
T2267_.68.0036a29: 受義。今乃初也

T2267_.68.0036b01:

諸種子者

至

分別習氣　此中有安慧･護法

T2267_.68.0036b02: 二師異計。護法意謂。染及無記一分在六･
T2267_.68.0036b03: 七。有執者名爲妄執習氣。善及無記一分不
T2267_.68.0036b04: 能起執。但爲執心所遍計。故束爲妄執習
T2267_.68.0036b05: 氣。又解。染･無記有執種名遍計所執自性
T2267_.68.0036b06: 妄執習氣。善無記無執者。是有漏但名遍計
T2267_.68.0036b07: 習氣。又解。種名遍計所執自性妄執習氣。唯
T2267_.68.0036b08: 約染。以有漏中多執故。安慧意謂。諸八識
T2267_.68.0036b09: 有執故。五十一云。遍計所執自性妄執習氣。
T2267_.68.0036b10: 以此證知。一切三性種子皆有執熏習故。

T2267_.68.0036b11:

名自性妄執習氣

云云

護法家例色法難

云云

T2267_.68.0036b12: 寂曰。此是今宗一箇大持論也。不可輒評。
T2267_.68.0036b13: 按五十一之文似通三性種子。七十六･顯揚
T2267_.68.0036b14: 十七亦皆同致。色法與心心所種子何必一
T2267_.68.0036b15: 例。且依大乘終極。雖是色法。從遍計所執
T2267_.68.0036b16: 堅固妄想熏習力生。言之自性妄執習氣。亦
T2267_.68.0036b17: 無巨妨。古對法中文義悠遠難爲定判。往
T2267_.68.0036b18: 往有彷彿乎安慧義之旨。學唯識者須深
T2267_.68.0036b19: 用心焉。五十一･顯揚十七云遍計所執自性
T2267_.68.0036b20: 妄執習氣。七十六云相名分別戲論習氣。今
T2267_.68.0036b21: 論粗同於七十六。若依護法。則五十一文
T2267_.68.0036b22: 如上所辨。七十六及今論文通三性乃至決
T2267_.68.0036b23: 擇等種。若依安慧宗。二文同致。一切有漏
T2267_.68.0036b24: 三性心乃至順解脱分順決擇分阿賴耶所執
T2267_.68.0036b25: 受種子悉名遍計所執自性妄執習氣。亦名
T2267_.68.0036b26: 諸相名分別習氣。資糧･加行善法是道諦所
T2267_.68.0036b27: 攝雖非是阿賴耶識所攝。尚帶二執故。未
T2267_.68.0036b28: 免體爲阿賴耶識所執受遍計所執相名分
T2267_.68.0036b29: 別戲論習氣。以予思之。安慧宗致能順古
T2267_.68.0036c01: 説。應思。但所憾不見安慧全論也○第二
T2267_.68.0036c02: 明有根身

T2267_.68.0036c03:

有根身者

至

及根依處　身有二義。初以積

T2267_.68.0036c04: 集爲義。後以依止爲義。五根及根依處總
T2267_.68.0036c05: 爲有根身。根依處者即扶根也○第三釋執
T2267_.68.0036c06: 受義

T2267_.68.0036c07:

此二皆是

至

同安危故　五十一･五十三･五

T2267_.68.0036c08: 十六等文如上已出○第二總解所縁

T2267_.68.0036c09:

執受及處

至

而得起故　有部計。唯縁有心

T2267_.68.0036c10: 生。不縁無生心。經部計。縁無亦得心起。
T2267_.68.0036c11: 大乘則親所縁縁影相必有。非縁無也。本質
T2267_.68.0036c12: 或有或無可得○自下第二廣解。於中有
T2267_.68.0036c13: 二。初廣行相。後廣所縁。初中三。一申其正
T2267_.68.0036c14: 義。二明四分等。三總結。今初

T2267_.68.0036c15:

此中了者

至

見分所攝　寂曰。此文明暢。不

T2267_.68.0036c16: 待解釋也。述記之中竝釋行相所縁。義意
T2267_.68.0036c17: 混雜。今正明行相。何勞論影像也。應思○
T2267_.68.0036c18: 第二明四分義中有四。謂立二分立三分
T2267_.68.0036c19: 立四分明攝略。初立二分中有二。初立
T2267_.68.0036c20: 二分。後引教證。初中亦二。初申自義。後破
T2267_.68.0036c21: 他。今初

T2267_.68.0036c22:

然有漏識

至

説名見分　述記一本

六十
三紙

云云。

T2267_.68.0036c23: 安慧已前唯自體分爲依他起。苟有能取･所
T2267_.68.0036c24: 取則是遍計所執。然依所執諸法起時似
T2267_.68.0036c25: 能･所取者。即自體分上義分。離自體分而

T2267_.68.0036c26:

無別體

云云

難陀･親勝･護法等於自體分依

T2267_.68.0036c27:

他起義分爲有依他起見相分

云云

取能･似

T2267_.68.0036c28: 二分以立二分○二破他

T2267_.68.0036c29:

若心心所

至

必有二相　此中有二。初破無

T2267_.68.0037a01: 所縁相。後破無能縁相。述記以爲。初則破
T2267_.68.0037a02: 正量部及安慧師。後則破安慧師及淸辨師。
T2267_.68.0037a03: 寂曰。論文則一往立破之説。不可怪焉。如
T2267_.68.0037a04: 基疏辨。多入情窠。胡得穩當也。如安慧論
T2267_.68.0037a05: 師雖立一分。妄識遍計爲能所取。爾時自
T2267_.68.0037a06: 證分有似所計二分離言法體。是離言法體
T2267_.68.0037a07: 故。不立爲二分而已。其旨甚深可察。又淸
T2267_.68.0037a08: 辨掌珍之説率依三論等。全不忤二諦之正
T2267_.68.0037a09: 理。如第一卷中辨。且述記之中牒破淸辨所

T2267_.68.0037a10:

説即言。彼立唯境無心之義

云云

演祕叙有

T2267_.68.0037a11:

人難詰基疏救釋

云云

寂曰。此救全不成。可

T2267_.68.0037a12: 知。義林･唯識亦與疏同。當時有三論宗徒
T2267_.68.0037a13: 乃難此破文云。淸辨何處立境唯耶。子島

T2267_.68.0037a14:

出一文救

云云

蓋此救者全指鹿爲馬之辨

T2267_.68.0037a15: 也。可知○二引經證

T2267_.68.0037a16: