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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0195a01: 生小生。復何所作。得能生故
T2266_.67.0195a02: 五十
六右
應一切時頓生三性 瑜伽五十二九紙
T2266_.67.0195a03: 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無
T2266_.67.0195a04: 記法。得既倶有。彼雖相違頓現行。是故
T2266_.67.0195a05: 二種一諸行生因
一不離散因
倶不
T2266_.67.0195a06: 五十
六左
所待之餘自能生故 倶舍第四十五
紙右
云。
T2266_.67.0195a07: 若由餘因差別者。即應彼諸法得
T2266_.67.0195a08: 生。得復何用寶疏四四十
紙右
云。若謂餘境
T2266_.67.0195a09: 界同類因等差別者。即應彼餘因
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
T2266_.67.0195a11: 成立
T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終
T2266_.67.0195a13:
T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a15: 成唯識識述記集成編卷第十二本
之三
T2266_.67.0195a16:
T2266_.67.0195a17: 五十
六左
正理師救 正理論十二三紙左云。由
T2266_.67.0195a18: 許得是已得法不失因故。又是知此繋屬於
T2266_.67.0195a19: 。智幖幟故。除此更有何別大用能過
T2266_.67.0195a20: 。説此爲
T2266_.67.0195a21: 五十
七右
前何須故後即無故 演祕云。前何
T2266_.67.0195a22: 須者。不有情法自成就。詎假得乎。疏後
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等
T2266_.67.0195a24: 何依義蘊亦同。更解云。後離有情
T2266_.67.0195a25: 法。汝自許得故
T2266_.67.0195a26: 五十
七右
一内有情後即無得 義演云。疏一内
T2266_.67.0195a27: 有情至不可説有得者。意云。有情法上有得。
T2266_.67.0195a28: 非情法不得。疏二云。識所變至後即無得
T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依識變有情者。即一
T2266_.67.0195b01: 切法皆不有情。無一法而離有情也。
T2266_.67.0195b02: 即合龜毛等無法是離有情。初説
T2266_.67.0195b03: 有。即依識所變法上得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b04: 無法上不得所以。與前不瑜伽
T2266_.67.0195b05: 亦有此二種難。五十二九紙右云。若言得是
T2266_.67.0195b06: 實有。此爲是諸行生因是諸法不離散
T2266_.67.0195b07: 。若是諸行生因者。若從先來
T2266_.67.0195b08: 此既無生因之得。應常不生。由
T2266_.67.0195b09: 亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖相違頓現
T2266_.67.0195b11: 。是故二種倶不理。又生因者。所謂各
T2266_.67.0195b12: 別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中
T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁
T2266_.67.0195b17: 生起。是故亦説此名爲已上
論文
倫記十三下
T2266_.67.0195b18: 十一
紙右
云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現
T2266_.67.0195b19: 者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無
T2266_.67.0195b20: 三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以因故。猶如善心
T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應同起。以
T2266_.67.0195b23: 因故。如無記心。此上二句。即當種子成就
T2266_.67.0195b24: 五十
七右
無法名離有情法 義燈二末二十
五左
云。問。
T2266_.67.0195b25: 既説無法即是無體。復説何法名爲離。
T2266_.67.0195b26: 答。以彼無法假名爲離。非無體
T2266_.67.0195b27: 有情。談本性。不識變無名
T2266_.67.0195b28: 五十
七左
然外非情故亦許 義演云。疏然外非
T2266_.67.0195b29: 情至皆非可成者。此但對可成不可成
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
T2266_.67.0195c03: 塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
T2266_.67.0195c04: 得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許
T2266_.67.0195c05: 王成七寶得也
T2266_.67.0195c06: 五十
八右
准下第二爲二説 義蘊云。下第八
T2266_.67.0195c07: 他根中。一師變他根。一師不他根
T2266_.67.0195c08: 己非受用故。今言有受用者。名成
T2266_.67.0195c09: 他身。即初師義也已上今謂。此釋不是。何者
T2266_.67.0195c10: 第一是安惠義。第二是護法義。此中何用
T2266_.67.0195c11: 惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
T2266_.67.0195c12: 正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見相續
T2266_.67.0195c14: 五十
八右
即自身中名可成法 義演云。即自身
T2266_.67.0195c15: 中至可受用者。意云。種子上許得。若現
T2266_.67.0195c16: 行中有受用者亦立得。問曰。且如現行
T2266_.67.0195c17: 成不成不。答。自身中所有現行色心
T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
T2266_.67.0195c19: 外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
T2266_.67.0195c20: 取可受用。不受用者不得故。
T2266_.67.0195c21: 意説。有受用者。縱然他身扶根及器具
T2266_.67.0195c22: 等名可成
T2266_.67.0195c23: 五十
八右
依此等上立成就得 正理十二初左云。
T2266_.67.0195c24: 得獲成就義。雖是一而依門異差別名
T2266_.67.0195c25: 得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
T2266_.67.0195c26: 名爲獲。先已得得説名成就倶舍婆沙如
T2266_.67.0195c27: 上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明
T2266_.67.0195c28: 五十
八右
如瑜伽論説名爲得 演祕云。若大乘
T2266_.67.0195c29: 者義乃通矣。如現行法。雖雜得。亦得
T2266_.67.0196a01: 現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
T2266_.67.0196a02: 。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
T2266_.67.0196a04: 得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁
T2266_.67.0196a05: 種有果之功能。果方得有種名攝受
T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用
T2266_.67.0196a07: 増盛。増盛即因。由此能假立爲得。廣
T2266_.67.0196a08: 同異彼鈔。義蘊云。疏謂若略説生
T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
T2266_.67.0196a10: 種子望現行。謂此種子。能生現行生縁
T2266_.67.0196a11: 彼生現功能攝受。種子被潤有勢力
T2266_.67.0196a12: 故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
T2266_.67.0196a15: 種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
T2266_.67.0196a16: 下解得即説三種成。後解爲勝。若
T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲善。應瑜伽方爲定量
T2266_.67.0196a18: 已上今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂
T2266_.67.0196a19: 此亦約種子。第二配三成就論文
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
T2266_.67.0196a22: 自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
T2266_.67.0196a23: 是。倫記十三下十紙左云。景云得獲成熟
T2266_.67.0196a24: 者。依小乘説。得據新得成通新舊。今大乘
T2266_.67.0196a25: 中義則是通。下全引略纂文。略纂十三五十
紙右
 
T2266_.67.0196a26: 云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
T2266_.67.0196a28: 果功能。名増盛之因。立得非已伏斷
T2266_.67.0196a29: 得。故下文云。若未定伏及聖道伏。如
T2266_.67.0196b01: 善根種邪見所伏。名成就得故。即彼
T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名種子名爲得。如對法三
T2266_.67.0196b03: 種成就云。若在欲界色無色定。欲界種
T2266_.67.0196b04: 子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
T2266_.67.0196b06: 欲以體故亦名成就。二功能成就。如
T2266_.67.0196b07: 離欲。無果功能不成就。此中偏約
T2266_.67.0196b08: 果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
T2266_.67.0196b09: 種子増勝語。如現行亦名成就
T2266_.67.0196b10: 五十
八左
論一種子成就三現行成就 義演云。
T2266_.67.0196b11: 論一種子成*就至現行成熟者。解云。煩惱
T2266_.67.0196b12: 等有果用故名種子。聞惠等種加行所
T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
T2266_.67.0196b14: 故。名爲現行。依此三法立成熟。此即種
T2266_.67.0196b15: 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋
T2266_.67.0196b16: 燈二末二十
五左
云。釋三種成就。且法有二。一者
T2266_.67.0196b17: 有體。二者無體。但於有法於成就。不
T2266_.67.0196b18: 無法。無法無體無成故。有法之中復有
T2266_.67.0196b19: 二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二種
T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
T2266_.67.0196b22: 之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
T2266_.67.0196b23: 顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
T2266_.67.0196b24: 子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
T2266_.67.0196b25: 中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有
T2266_.67.0196b26: 。一方便二生得。前無漏善及方便竝名
T2266_.67.0196b27: 。以成就此者必於生死自在。又
T2266_.67.0196b28: 引生必加功用方始起故。即通本始。餘
T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無
T2266_.67.0196c01: 功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
T2266_.67.0196c02: 名爲種子成就。以此法。沈於生死。於
T2266_.67.0196c03: 脱分勝堪能故。雖解深密經云十地菩
T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
T2266_.67.0196c05: 無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲
T2266_.67.0196c06: 在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
T2266_.67.0196c08: 四種。一異熟・二威儀・三工巧・四變化。異熟
T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如
T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。田識薄等種子成就若象
T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕畫等名自在成就。加
T2266_.67.0196c12: 功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
T2266_.67.0196c15: 自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通非情説成七寶故。若他
T2266_.67.0196c18: 識變准第二中他根塵論自二説。第七
T2266_.67.0196c19: 卷中解所縁縁亦許他所變之種。復説
T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶。雖他所變不成。自識
T2266_.67.0196c21: 杖變亦可假説三種成就然倶舍第四十五
T2266_.67.0196c22: 經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝
T2266_.67.0196c23: 大乘例同爲釋。於中光記四五十
六紙
唯擧
T2266_.67.0196c24: 對法瑜伽。以白二論差別
T2266_.67.0196c25: 大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
T2266_.67.0196c26: 名矣
T2266_.67.0196c27: 五十
八左
染法未爲皆名成就 略纂十三五十
一右
 
T2266_.67.0196c28: 云。此據功能不成就。非體如前述。故對法
T2266_.67.0196c29: 云。若得無漏對治道方名種子成就。得
T2266_.67.0197a01: 成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名
T2266_.67.0197a02: 成就。倫記十三下十一
紙左
云。當知。此得略有
T2266_.67.0197a03: 。等者景云。若永害染種。於善無記種子
T2266_.67.0197a04: 亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
T2266_.67.0197a05: 下地上地生得善心。如天眼耳通。是
T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從淨定心生。後則不却入
T2266_.67.0197a07: 。要入上地生得善心方入淨定故。又準
T2266_.67.0197a08: 定順入至非想。出在生得善中。方更逆
T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
T2266_.67.0197a10: 何等心而起煩惱。以此等義準知。身
T2266_.67.0197a11: 下地彼上地離欲生得善。今大乘中亦
T2266_.67.0197a12: 文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記
T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至
T2266_.67.0197a14: 非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
T2266_.67.0197a15: 本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未必要出在散心方成。
T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入
T2266_.67.0197a18: 。若依此釋。身在下地上地生得
T2266_.67.0197a19: 善心泰云得有三種。一種子爲能得。應
T2266_.67.0197a20: 三性法所得。二方便善變化種子爲
T2266_.67.0197a21: 。應方便善化無記心等所得。此
T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲
T2266_.67.0197a23: 。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
T2266_.67.0197a24: 是以諸法也。若以現起種
T2266_.67.0197a25: 。即以本識上攝種功用能得。此即得
T2266_.67.0197a26: 後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
T2266_.67.0197a27: 若以前種後種者。亦是種子成熟。及現
T2266_.67.0197a28: 行成熟也
T2266_.67.0197a29: 五十
九右
瑜伽言假立爲得 彼論五十二九紙右 
T2266_.67.0197b01: 云。若於引發縁中。勢力自在假立爲得。以
T2266_.67.0197b02: 此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖
T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁生起。是故亦説此名爲
T2266_.67.0197b05: 得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
T2266_.67.0197b06: 在成就。三現行成就略纂十三五十
一右
云。準
T2266_.67.0197b07: 。即於外法之上亦假立成就倫記云。
T2266_.67.0197b08: 景云。加行善種及無記一分善。唯習者
T2266_.67.0197b09: 縁引發。勢力自在。假立爲義演云。初
T2266_.67.0197b10: 此種子。望自現行自在勢用。而立
T2266_.67.0197b11: 得也。不自在之言即今攝入自在
T2266_.67.0197b12: 成。必無是事。但望自果自在用。問
T2266_.67.0197b13: 曰。既曰起現行。何非現行成熟收耶。答
T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
T2266_.67.0197b15: 種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
T2266_.67.0197b16: 三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
T2266_.67.0197b17: 成熟中説也
T2266_.67.0197b18: 五十
九右
然五十六 演祕云。疏然五十六初右者。
T2266_.67.0197b19: 檢彼論云。得依因自在現行分位建立。
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無
T2266_.67.0197b21: 也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等
T2266_.67.0197b22: 。不彼即與雜集同一處引
T2266_.67.0197b23: 記十五初右云。解得中云。依因自在現行
T2266_.67.0197b24: 分位建立者。因即是種子成就。依染汚法生
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
T2266_.67.0197b26: 子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
T2266_.67.0197b28: 子。要由加行因功修習方能自在。生起現
T2266_.67.0197b29: 。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人
T2266_.67.0197c02: 彼建立現行成就
T2266_.67.0197c03: 五十
九右
對法第五不成就 演祕云。疏對法第
T2266_.67.0197c04: 十八右至亦名不成就者。按彼論云。種子
T2266_.67.0197c05: 成者。謂若生欲界。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c06: 種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
T2266_.67.0197c07: 論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
T2266_.67.0197c08: 説。若已離欲。或生上地。隨離欲。即此
T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
T2266_.67.0197c10: 隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
T2266_.67.0197c11: 善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
T2266_.67.0197c12: 本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
T2266_.67.0197c13: 上及上二界成不成。此即欲界。論若生
T2266_.67.0197c14: 色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c15: 就。亦名不成。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c16: 種子成就故成就。及生得善。若生無色
T2266_.67.0197c17: 。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c18: 就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由
T2266_.67.0197c19: 子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
T2266_.67.0197c20: 今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界
此文明上二界。何有欲界上二界。此段本
T2266_.67.0197c21: 論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二
十二右)云。種子成中有二。初體用合説成不成。後唯
T2266_.67.0197c22: 染法體成不成
初中有三。三界別故
上二界成不成就。夫生
T2266_.67.0197c23: 上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在
T2266_.67.0197c24: 成。其生得善不異界故。皆當地名
T2266_.67.0197c25: 成。問。生上二界自染。何故自地
T2266_.67.0197c26: 不成。答。文略故也。或前欲界。明
T2266_.67.0197c27: 自染成不成。例上應爾。故不擧也。問
T2266_.67.0197c28: 上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
T2266_.67.0197c29: 亦不成耶。答。據多分説。又依上生
T2266_.67.0198a01: 下。非委談也問。生二界上地之時。亦
T2266_.67.0198a02: 離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
T2266_.67.0198a03: 依界而論。不地説
T2266_.67.0198a04: 五十
九右
若離此地欲亦名不成就 義演云。意
T2266_.67.0198a05: 云。如欲界上界。若聖人斷欲界煩
T2266_.67.0198a06: 而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
T2266_.67.0198a07: 六行下惑而生上界煩惱。於上界中
T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
T2266_.67.0198a09: 五十
九右
彼依有體亦不相違 義蘊云。疏彼依
T2266_.67.0198a10: 有體及與損伏至名成不成者。對法既約
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
T2266_.67.0198a12: 倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成
T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏
T2266_.67.0198a14: 者。設種體在可不成。何以然者。唯
T2266_.67.0198a15: 伏者定不種。若言離欲種義
T2266_.67.0198a16: 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五
T2266_.67.0198a17: 文。約種子體能生用説。意云。若生上界
T2266_.67.0198a18: 欲界種子。雖現行亦名成。後
T2266_.67.0198a19: 生故。若如聖者種生上。現行果竟
T2266_.67.0198a20: 生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
T2266_.67.0198a21: 體説故皆成熟。又云。有種子體成熟
T2266_.67.0198a22: 能起下現行煩惱名不成熟
T2266_.67.0198a23: 五十
九右
無不成就* 演祕云。無不成就者。無
T2266_.67.0198a24: 惱用不成就
T2266_.67.0198a25: 五十
九左
對法論等文亦略也* 義演云。意云。
T2266_.67.0198a26: 對法但説染法種子成熟。不無記爲
T2266_.67.0198a27: 種子成熟也。非但不無記。亦不生得
T2266_.67.0198a28: 善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
T2266_.67.0198b01: 説爲子成熟 今謂。對法説染與生得
T2266_.67.0198b02: 無記。今辨無記。又雖善。
T2266_.67.0198b03: 唯説成就不成故。兼明其由。其言
T2266_.67.0198b04: 無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取
T2266_.67.0198b05: 在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不任運一分威儀工巧無
T2266_.67.0198b07: 記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟
T2266_.67.0198b08: 不成故亦略也已上今謂。義蘊亦同義演。有
T2266_.67.0198b09: 未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三
T2266_.67.0198b10: 五十一
紙左
云。自在成就中一分無記者。對法云。謂
T2266_.67.0198b11: 工巧處變化心等等中。得威儀。如佛威
T2266_.67.0198b12: 。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不
T2266_.67.0198b14: 行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如
T2266_.67.0198b15: 。義演有未盡理。對法抄第二十
紙右
云。
T2266_.67.0198b16: 生得成唯生地者。以種體定成
T2266_.67.0198b17: 三界現行用唯在生地。不煩惱等
T2266_.67.0198b18: 彼可上故。種子成中不無記。准
T2266_.67.0198b19: 有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
T2266_.67.0198b20: 無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
T2266_.67.0198b21: 此爲瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
T2266_.67.0198b22: 現用成不成。所以言定伏邪見斷
T2266_.67.0198b23: 無記依縁縛説。所以云聖道不害種子
T2266_.67.0198b24: 中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無用及無體位。所以隱
T2266_.67.0198b26: 説。據實准下。是其種子成就不成就
T2266_.67.0198b27: 五十
九左
然准彼論瑜伽同 義演云。意説。此
T2266_.67.0198b28: 重釋對法文。據種子成就中。雖無記
T2266_.67.0198b29: 種子成就。然准下自在成就中。既取
T2266_.67.0198c01: 分無記自在成就。明知。種子成就中。亦
T2266_.67.0198c02: 無記種子成就也。其生得善與
T2266_.67.0198c03: 同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有。 入
T2266_.67.0198c05: 在成熟中
T2266_.67.0198c06: 五十
九左
然准對法通成不成 義演云。意云。
T2266_.67.0198c07: 此即外人將生得善。例煩惱種子等難。
T2266_.67.0198c08: 難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
T2266_.67.0198c09: 三界煩惱種子説。如身在欲界。未
T2266_.67.0198c10: 。已成身中有三界煩惱種子成就。若
T2266_.67.0198c11: 欲界亦名不成就自地煩惱故。又云。
T2266_.67.0198c12: 下界身起上界煩惱成就。若雖下地
T2266_.67.0198c13: 上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令此煩惱理成不成。何故
T2266_.67.0198c15: 一向約用名成耶。此總是難辭演祕云。
T2266_.67.0198c16: 一界。餘界生得望種故名爲成就
T2266_.67.0198c17: 現行不起名不成就
T2266_.67.0198c18: 五十
九左
以在他界同於瑜伽 義演云。意云。
T2266_.67.0198c19: 此釋對法論不生得善所以。且如欲界
T2266_.67.0198c20: 身中生得善。唯依自地起。不他界生得
T2266_.67.0198c21: 。意云。當界自起名成就。若他界在望
T2266_.67.0198c22: 起者不成。今對法文。但約自界成。所
T2266_.67.0198c23: 以不同煩惱今謂。若生得善論其強弱
T2266_.67.0198c24: 差別。故雜阿毘曇心論十二十
七右
子註云。
T2266_.67.0198c25: 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也已上
T2266_.67.0198c26: 今不論強弱之別。但明所生地自地善
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以得善也。演祕云。釋
T2266_.67.0198c28: 法論不説所。煩惱容他地者。對
T2266_.67.0198c29: 起不起成不成。生得善法無異界。不
T2266_.67.0199a01: 煩惱故但説成義蘊云。疏以在他界不
T2266_.67.0199a02: 起他界生得善故者。此説生得善亦通不成
T2266_.67.0199a03: *熟。如在欲界上界生得善故。亦名
T2266_.67.0199a04: 不成*熟。彼對法唯説生得成就。不
T2266_.67.0199a05: 不成就者即同。瑜伽説邪見損伏
T2266_.67.0199a06: 成就。不不成也。故云瑜伽已上
T2266_.67.0199a07: 今謂。義蘊解此文。爲不成就之義
T2266_.67.0199a08: 未可也。演祕義演同。准疏文勢
T2266_.67.0199a09: 蘊不親。以演祕解
T2266_.67.0199a10: 五十
九左
以瑜伽中不説無漏道 義演云。意云。
T2266_.67.0199a11: 瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯説
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不
T2266_.67.0199a13: 故。所以不無漏道爲對治也。此會瑜伽
T2266_.67.0199a14:
T2266_.67.0199a15: 五十
九左
以對法中各據一義 義演云。意云。對
T2266_.67.0199a16: 法瑜伽。約體及用成不成。所以通説
T2266_.67.0199a17: 。以爲對治道。今既言通説無漏道爲
T2266_.67.0199a18: 者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
T2266_.67.0199a19: 對治道。何以得知。以體及用故。若據斷
T2266_.67.0199a20: 體。説無漏道爲對治。若約用。即説
T2266_.67.0199a21: 摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會
T2266_.67.0199a22: 法論文。瑜伽少分者。以但約用説
T2266_.67.0199a23: 少分今謂。義演依錯本釋。其義
T2266_.67.0199a24: 甚不穩暢。上明瑜伽意。此説對法意。對法
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
T2266_.67.0199a26: 六十
有體有用無體無用名成不成 義蘊云。
T2266_.67.0199a27: 此文通也。意説。有體用成。無體用
T2266_.67.0199a28: 不成。有體無用。體成用不成也已上今謂。此
T2266_.67.0199a29: 文與現流本同。各有其理。義蘊所牒優
T2266_.67.0199b01:
T2266_.67.0199b02: 六十
生得有用種子成就 義演云。意云。生
T2266_.67.0199b03: 得善不體。但約種子能生用説名
T2266_.67.0199b04: 子成就。不此現行名種子成就也。此生
T2266_.67.0199b05: 得善文。對法與瑜伽二論意同演祕云。疏
T2266_.67.0199b06: 亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有
T2266_.67.0199b07: 其用即名成就。不要生現方始名爲種子
T2266_.67.0199b08: 成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
T2266_.67.0199b09: 故今簡之。詳曰。雖此理。然雖疏旨
T2266_.67.0199b10: 今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
T2266_.67.0199b11: 功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
T2266_.67.0199b12: 所生地即此地成就
T2266_.67.0199b13: 六十
且依用説名成不成義演云。次下簡
T2266_.67.0199b14: 略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初
T2266_.67.0199b15: 七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不伏。何以故。
T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不伏故
T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
T2266_.67.0199b19: 伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
T2266_.67.0199b21: 今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏
T2266_.67.0199b22: 智損伏諸惑生。皆名不成。義演唯
T2266_.67.0199b23: 六行太局矣。義灯二末三十
一右
云。於染法
T2266_.67.0199b24: 略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名
T2266_.67.0199b25: 成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
T2266_.67.0199b29: 若現名不成就。三界修斷。隨其所應成
T2266_.67.0199c01: 不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
T2266_.67.0199c02: 不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
T2266_.67.0199c03: 見故。修道准知。二世間出世對者。世道
T2266_.67.0199c04: 但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令
T2266_.67.0199c05: 現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
T2266_.67.0199c06: 成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
T2266_.67.0199c07: 生起皆名不成。若生起時即名成就。二
T2266_.67.0199c08: 障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
T2266_.67.0199c09: 不成。若在凡位體在名成。或有伏者
T2266_.67.0199c10: 伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
T2266_.67.0199c11: 菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
T2266_.67.0199c12: 障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
T2266_.67.0199c13: 成。倶生通二。第七名成。設起果者。不
T2266_.67.0199c14: 。修道之中。八十一品。隨其所應成不
T2266_.67.0199c15: 成。若第七惑成。斷八十一方名不成
T2266_.67.0199c16: 前八十猶名爲成。種説。若約
T2266_.67.0199c17: 。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
T2266_.67.0199c19: 。第六識身見等。四地永伏名爲不成
T2266_.67.0199c20: 前名成。據功能説。若約種子體在名成。
T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
T2266_.67.0199c22: 種子體不用説。約用説者。有成不
T2266_.67.0199c23: 成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
T2266_.67.0199c24: 成。菩薩成不成。以彼二乘雖定障
T2266_.67.0199c25: 行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
T2266_.67.0199c27: 成。不種故。若所知障所攝種現。倶成
T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不習故。菩薩之
T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
T2266_.67.0200a02: 種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
T2266_.67.0200a04:
T2266_.67.0200a05: 六十
若無漏道亦有別義演云。若依無漏
T2266_.67.0200a06: 道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約
T2266_.67.0200a07: 見修。二者約六七。據見修道者。如
T2266_.67.0200a08: 。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
T2266_.67.0200a09: 第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
T2266_.67.0200a11: 六十
六識一向不成成及不成 義演云。此
T2266_.67.0200a12: 意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲九品。證
T2266_.67.0200a13: 第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
T2266_.67.0200a14: 故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
T2266_.67.0200a16: 九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
T2266_.67.0200a18: 爾通成不成演祕云。此我見斷而有
T2266_.67.0200a19: 兩説。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T2266_.67.0200a21: 初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
T2266_.67.0200a22: 約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
T2266_.67.0200a23: 漏道依染種體成不成。故知約斷。若是
T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
T2266_.67.0200a25: 六十
其無記法名成 義演云。意説。無記
T2266_.67.0200a26: 法先被見道惑縛。即無記各成。入見道
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名
T2266_.67.0200a28: 成。不爾名成。若據種子體説。至佛果
T2266_.67.0200a29: 不成。餘一切時名成。不聖道故。故
T2266_.67.0200b01: 不爾名成義燈二末三十三
紙右
云。無記法中。
T2266_.67.0200b02: 且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現倶
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不生處。種成現不成。無於異
T2266_.67.0200b04: 地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至
T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
T2266_.67.0200b06: 成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
T2266_.67.0200b07: 其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入
T2266_.67.0200b09: 已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
T2266_.67.0200b10: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入
T2266_.67.0200b11: 成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
T2266_.67.0200b12: 無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
T2266_.67.0200b13: 成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
T2266_.67.0200b14: 縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
T2266_.67.0200b15: 儀。亦得成。縁縛不成。假心説有無實能
T2266_.67.0200b16: 。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
T2266_.67.0200b17: 無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
T2266_.67.0200b18: 若生上二。種成現不成。彼雖語。據身巧
T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
T2266_.67.0200b20: 成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
T2266_.67.0200b22: 行故。隨其所應成不成。若至佛果種方
T2266_.67.0200b23: 成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
T2266_.67.0200b24: 種成
T2266_.67.0200b25: 六十
一右
不生之地名不成義演云。不生此地名
T2266_.67.0200b26: 不成者。意云。如上界。此地生得善不起。
T2266_.67.0200b27: 何以故。不互起故。唯得自地
T2266_.67.0200b28: 他地生得故不成今謂。義演之字作此。
T2266_.67.0200b29: 二字倶通。此地生得善。若望於他地
T2266_.67.0200c01: 成。以他地不生故。生得善不成。以二義
T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
T2266_.67.0200c03: 六十
一右
以増盛種子方名得 義演云。意云。瑜
T2266_.67.0200c04: 伽唯據生用説。若有能生用種子成就
T2266_.67.0200c05: 爾名不成就。何以故。依種子増盛時
T2266_.67.0200c06: 得故。若不現便立。増盛時依何以
T2266_.67.0200c07:
T2266_.67.0200c08: 六十
一右
無記體者應互相准 義演云。意説。瑜
T2266_.67.0200c09: 伽准對法文亦得體名成。對法唯瑜伽
T2266_.67.0200c10: 亦得用説成不成故。云互相准。義蘊亦
T2266_.67.0200c11:
T2266_.67.0200c12: 六十
一右
瑜伽論説名自在成 五十二九左云。
T2266_.67.0200c13: 若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
T2266_.67.0200c14: 受増盛因種子名自在成就義演云。疏自
T2266_.67.0200c15: 在成就者。此引瑜伽文。意説加行種子所生
T2266_.67.0200c16: 善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
T2266_.67.0200c17: 。並名自在成就。即所有種子現行相從總
T2266_.67.0200c18: 自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
T2266_.67.0200c19: 種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
T2266_.67.0200c20: 六十
一左
又成此時名自在成 義演云。疏又成
T2266_.67.0200c21: 者。加行善也。意説加行善名自在所由。爲
T2266_.67.0200c22: 能成熟一分無記種子。令自在能生
T2266_.67.0200c23: 故名爲成*也。此時者即加行善。成無記
T2266_.67.0200c24: 之時也。名自在者。説加行善名自在所由
T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
T2266_.67.0200c26: 能資彼無記種子。令自在有能生勝用
T2266_.67.0200c27: 是故加行得自在名故 説此等自在成
T2266_.67.0200c28: 者總結也。與能所成皆名自在成就
T2266_.67.0200c29: 今謂。義演謬之最矣。今明自在成就
T2266_.67.0201a01: 種法。一加行善。一串習無記。顯其差別
T2266_.67.0201a02: 及言。義演會合爲一太非也。又三性永
T2266_.67.0201a03: 別。何有加行善法成無記之時
T2266_.67.0201a04: 六十
一左
對法論説變化心等 彼論第五十九
紙右
 
T2266_.67.0201a05: 云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有
T2266_.67.0201a06: 。若離今生數習増長終不起現前故。
T2266_.67.0201a07: 一分無記法者。謂工巧處變化心等義演
T2266_.67.0201a08: 云。問。三無記種爲總通二種成就爾耶。
T2266_.67.0201a09: 答。應四句分別。第一云。有唯種子成就
T2266_.67.0201a10: 自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
T2266_.67.0201a11: 就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
T2266_.67.0201a14: 謂色等法
T2266_.67.0201a15: 六十
二右
其無漏種名不成 義燈二末三十
四右
云。
T2266_.67.0201a16: 無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
T2266_.67.0201a19: 六十
二右
現行成就 名現行成就 彼論第五
T2266_.67.0201a20: 九右云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現
T2266_.67.0201a21: 前。若善若不善若無記
T2266_.67.0201a22: 六十
二左
如樞要説 彼上末十九左云。成不成中
T2266_.67.0201a23: 種子成就謂有二乘及世道成不成。不
T2266_.67.0201a24: 菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
T2266_.67.0201a29: 六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
T2266_.67.0201b01: 成不成。皆思准
T2266_.67.0201b02: 六十
二左
以種隱而合而爲一 演祕云。問。按
T2266_.67.0201b03: 顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。
T2266_.67.0201b04: 二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
T2266_.67.0201b05: 子類同故合爲一。現行相別故開二種
T2266_.67.0201b06: 燈二末二十
七右
云。然西明云。准顯揚論云。一
T2266_.67.0201b07: 諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與
T2266_.67.0201b09: 別。種但立一。現即分二。加行善等名
T2266_.67.0201b10: 在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
T2266_.67.0201b11: 又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
T2266_.67.0201b12: 別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
T2266_.67.0201b13: 現行已而得自在自在生起。若二現行
T2266_.67.0201b14: 自相生起。以現行自相起。無爲之
T2266_.67.0201b15: 法立成就者。如本疏説
T2266_.67.0201b16: 六十
三右
今者通説之所生起 義演云。意云。此
T2266_.67.0201b17: 得所依處。如有情及種子上而立得者。
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
T2266_.67.0201b19: 等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
T2266_.67.0201b20: 自種生故可種。又於身非情
T2266_.67.0201b21: 受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
T2266_.67.0201b24: 乘於色心上立非得。小乘立實非得
T2266_.67.0201b25: 六十
三右
不同小乘心外取法故 義演云。意云。
T2266_.67.0201b26: 謂小乘心外取法所以。於外法上得。
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不心。所以於
T2266_.67.0201b28: 情法上亦假立得故。云小乘
T2266_.67.0201b29: 六十
三右
薩婆多得依三種別 婆沙百五十八
T2266_.67.0201c01: 紙左云。問。何故得與所得法性質或同或異
T2266_.67.0201c02: 耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
T2266_.67.0201c04: 別。以有爲法能有作用自得故。擇滅得
T2266_.67.0201c05: 能證道性類差別。以諸擇滅自無作用
T2266_.67.0201c06: 但由道力證彼時引彼得故。非擇滅得。
T2266_.67.0201c07: 自所依性類差別。以非擇滅自無作用
T2266_.67.0201c08: 道所求。彼得但依命根衆同分而現
T2266_.67.0201c09: 義灯二末二十
九右
云。且薩婆多得有二種。一
T2266_.67.0201c10: 有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬
T2266_.67.0201c11: 所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨所得判屬界地等
T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
T2266_.67.0201c14: 。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
T2266_.67.0201c15: 二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
T2266_.67.0201c16: 非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
T2266_.67.0201c17: 無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
T2266_.67.0201c18: 若起得得屬行者。以體故。隨其所應
T2266_.67.0201c19: 所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
T2266_.67.0201c20: 生故。不所不生法。非有情故。但
T2266_.67.0201c21: 所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
T2266_.67.0201c22: 立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
T2266_.67.0201c23: 猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
T2266_.67.0201c24: 生。以縁故
T2266_.67.0201c25: 六十
三右
一屬所得謂有爲得 寶疏四四十
四左
云。其
T2266_.67.0201c26: 所得法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法
T2266_.67.0201c27: 四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
T2266_.67.0201c28: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
T2266_.67.0202a04: 不繋之法通故。非擇滅得從依身繋。
T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
T2266_.67.0202a07: *繋。非擇滅得。以身故通三界繋。所以有
T2266_.67.0202a08: 繋法得唯有三種。無繋法得通四種演祕
T2266_.67.0202a09: 云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
T2266_.67.0202a10: 有能得。皆屬所得。同有爲故
T2266_.67.0202a11: 六十
三右
二屬能得道 婆沙光寶等記。並爲
T2266_.67.0202a12: 。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不所得
T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
T2266_.67.0202a16: 惑得擇滅
T2266_.67.0202a17: 六十
三右
三屬所依 婆沙等云。依命根衆同分
T2266_.67.0202a18: 今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不非擇。非漏無
T2266_.67.0202a20: 漏二道所得故。不道故屬所依義演
T2266_.67.0202a21: 云。意云。謂身中有法縁闕不生名非擇滅
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬
T2266_.67.0202a23: 依衆同分身也。以非擇滅不身故。如
T2266_.67.0202a24: 人身中有諸起業。由善友。於其惡趣
T2266_.67.0202a25: 竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
T2266_.67.0202a26: 今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇
T2266_.67.0202a27: 滅得從依身。然婆沙等云命根衆同分
T2266_.67.0202a28: 身與同分差別非一。若言從身則不
T2266_.67.0202a29: 。以彼無身故
T2266_.67.0202b01: 六十
三右
擇滅之得然唯無漏 對法抄三十
三左
T2266_.67.0202b02: 云。然今於此復作分別。小乘有爲得通
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
T2266_.67.0202b04: 。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
T2266_.67.0202b05: 云。擇滅者永害隨眠故*義燈二末三十右
T2266_.67.0202b06: 云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無
T2266_.67.0202b07: 漏。不六行是斷道故。唯依聖道永害
T2266_.67.0202b08: 擇滅故。又六行道。唯依未至根本
T2266_.67.0202b09: 。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅義演
T2266_.67.0202b10: 云。疏然唯無漏者。但約斷種六行伏
T2266_.67.0202b11: 。不有宗六行許能斷惑也。意説。有
T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於
T2266_.67.0202b13: 立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇
T2266_.67.0202b15: 滅故名擇滅
T2266_.67.0202b16: 六十
三右
非擇滅得略有三種 此非擇得大違
T2266_.67.0202b17: 。非擇滅義。具如倶舍光寶疏辨
T2266_.67.0202b18: 六十
三右
一屬道世道得故 演祕云。問。六行
T2266_.67.0202b19: 滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷惑種顯之理。方名擇滅。六
T2266_.67.0202b21: 行不爾故理非擇
T2266_.67.0202b22: 六十
三左
如畢竟得邪理不生等 義蘊云。疏如
T2266_.67.0202b23: 畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如
T2266_.67.0202b24: 見道。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
T2266_.67.0202b26: 皆由道力而滅。何不道。答。聖道本欲
T2266_.67.0202b27: 惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
T2266_.67.0202b28: 故不道。又非有爲所得演祕
T2266_.67.0202b29: 云。如見道黄門身等。永更不生。皆名
T2266_.67.0202c01: 竟得非擇滅耶。理如義燈二末三十
三右
云。
T2266_.67.0202c02: 若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入
T2266_.67.0202c03: 見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
T2266_.67.0202c04: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入
T2266_.67.0202c05: 見不成。體亦無故。女人等種體有名成* 
T2266_.67.0202c06: 倶舍寶疏一六十
七右
云。又顯宗論云。非唯縁闕
T2266_.67.0202c07: 便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳
T2266_.67.0202c08: 論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
T2266_.67.0202c09: 非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
T2266_.67.0202c10: 理。後遇同類縁。爲是生縁。爲生縁
T2266_.67.0202c11: 若後有生縁前非縁。若後非生縁如何
T2266_.67.0202c12: 生。由生縁法永不生。何闕滅力。問。
T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
T2266_.67.0202c14: 論不同。何者爲正。答。準婆沙得不同
T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同所得性。由所得法力
T2266_.67.0202c16: 得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
T2266_.67.0202c17: 衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
T2266_.67.0202c18: 所得也。婆沙亦云。虚空等無用。故
T2266_.67.0202c19: 知。此論但由闕縁理勝又云。有人云。此法
T2266_.67.0202c20: 本欲法不生。若法不生便即起得送
T2266_.67.0202c21: 行者。此釋誤也。應法永不生得非擇滅
T2266_.67.0202c22: 非擇滅有力送得與行者。兩説相
T2266_.67.0202c23: 違。應此論義燈二末二十
八右
云。然言
T2266_.67.0202c24: 所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
T2266_.67.0202c26: 擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
T2266_.67.0202c27: 生。即名擇滅。佛身邪理不智斷。但
T2266_.67.0202c28: 彼無明等故。邪理不生。如見道。北
T2266_.67.0202c29: 洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
T2266_.67.0203a03: 能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依
T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非作意斷擇滅。亦不
T2266_.67.0203a05: 觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
T2266_.67.0203a06: 染應無間名爲等覺。既不是故。鏡
T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
T2266_.67.0203a08: 第八識。據所依因果説。若在
T2266_.67.0203a09: 佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
T2266_.67.0203a10: 六十
三左
三屬種子 演祕云。此縁闕法有更生
T2266_.67.0203a11: 故屬種子義燈二末三十
四右
云。問。前明
T2266_.67.0203a12: 非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
T2266_.67.0203a13: 種立。又解。依第八識彼成不成
T2266_.67.0203a14: 。現行成就不種子。非得翻彼。何故依
T2266_.67.0203a15: 種。又解。依種若以彼現成種即不
T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
T2266_.67.0203a17: 體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
T2266_.67.0203a18: 子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
T2266_.67.0203a19: 現非得何別。此據無能。彼約未起故有
T2266_.67.0203a20: 。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
T2266_.67.0203a21: 説。就種中如聖性非得有二義。一相違
T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二障種。二者相順依
T2266_.67.0203a23: 説。邪見斷善。或未見。設有種子
T2266_.67.0203a24: 功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
T2266_.67.0203a25: 行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
T2266_.67.0203a26: 姓入及未見道。皆依二障種子而立。入
T2266_.67.0203a27: 見已去。隨未斷。二障倶生立擇非得。以
T2266_.67.0203a28: 彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現而立。以成彼法
T2266_.67.0203b01: 故*義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子
T2266_.67.0203b02: 在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在
T2266_.67.0203b03: 種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
T2266_.67.0203b04: 道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子
T2266_.67.0203b05: 六十
三左
非心縁證演祕云。縁六行道證無漏道
T2266_.67.0203b06: 義演云。意云。此第三屬種子者。以
T2266_.67.0203b07: 故。不前六行世道心證故。不
T2266_.67.0203b08: 第二由見道分別惑黄門等身畢竟
T2266_.67.0203b09: 受。今既不斷則非心證故。不第二但
T2266_.67.0203b10: 種子
T2266_.67.0203b11: 六十
三左
然通有漏三性別等 演祕云。通有漏
T2266_.67.0203b12: 三性等者。具如燈説
T2266_.67.0203b13: 六十
三左
如對法説 第四卷 對法抄三丁
四丁
T2266_.67.0203b14: 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。
T2266_.67.0203b15: 大乘通三性。此約通道亦依種子及所依
T2266_.67.0203b16: 而建立故。對法第四等種通三種故。云
T2266_.67.0203b17: 有漏及無漏。如來身中有此得故邪
T2266_.67.0203b18: 理不生
T2266_.67.0203b19: 六十
三左
非得唯有如餘記説 對法抄二十
四丁
T2266_.67.0203b20: 云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識
T2266_.67.0203b21: 別體故。或屬種子。皆是種子縁不生故。然
T2266_.67.0203b22: 佛果邪理不生。豈依種子故屬所依
T2266_.67.0203b23: 六十
四右
如餘記説 略纂十三五十
一右
云。其不成就
T2266_.67.0203b24: 性是何性。如何今有別非得。非得據一切非
T2266_.67.0203b25: 盡。然今不立有何意也。爲繁論。亦
T2266_.67.0203b26: 非同分及不流轉等故略不論。又即
T2266_.67.0203b27: 得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不説。不小得者。大乘無
T2266_.67.0203b29: 過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
T2266_.67.0203c01: 。然非擇滅得。如彼簡擇對法鈔五二十
三紙
T2266_.67.0203c02: 斷善根種子成就不成就等。五門分別。又
T2266_.67.0203c03: 本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
T2266_.67.0203c04:
T2266_.67.0203c05: 六十
四右
所成就有三亦爾 義蘊云。問。得之
T2266_.67.0203c06: 所屬如前已明。非得既無所不成。未
T2266_.67.0203c07: 非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法
T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
T2266_.67.0203c09: 現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
T2266_.67.0203c10: 成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
T2266_.67.0203c11: 能斷之聖道種也。自餘非得准例應
T2266_.67.0203c12: 六十
四右
五十二説假施設之義燈二末三十
九左
云。
T2266_.67.0203c13: 問。依見斷種異生性。爲總依三界見斷
T2266_.67.0203c14: 爾耶。答。有二解。一云。唯取
T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種立。不一切各別種
T2266_.67.0203c16: 。不爾一界成三界三界異生。若取
T2266_.67.0203c17: 現行。即已得上定上地惑。亦名
T2266_.67.0203c18: 三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
T2266_.67.0203c19: 簡故。同是異生。故無雜亂。不界趣生等
T2266_.67.0203c20: 體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
T2266_.67.0203c21: 雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
T2266_.67.0203c22: 故。性屬生故生既界別。故生亦別樞要上
T2266_.67.0203c23: 二十
紙右
云。若唯取分別種異生。即一界成
T2266_.67.0203c24: 三界。應三界異生。若取現行。即已
T2266_.67.0203c25: 離欲應諸界異生。取第八異生同地
T2266_.67.0203c26: 之性。其體即得之*義燈二末四十
一右
云。有部
T2266_.67.0203c27: 唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無
T2266_.67.0203c28: 覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通
T2266_.67.0203c29: 故依二障
T2266_.67.0204a01: 六十
四右
異生性者名異生性故 義演云。疏性
T2266_.67.0204a02: 唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
T2266_.67.0204a03: 名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
T2266_.67.0204a04: 障種上立異性之體故。是染汚。以
T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚也。疏異生之性者。異
T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
T2266_.67.0204a07: 聖法名爲非得。即喚此非得異生
T2266_.67.0204a08: 。言別異名異者。即失聖之生故名異生
T2266_.67.0204a09: 義燈具明大小差別。須者往見
T2266_.67.0204a10: 六十
四右
一別異名過五趣故義燈云。此約
T2266_.67.0204a11: 趣異亦攝四生。四生不
T2266_.67.0204a12: 六十
四左
又變異名異邪見等故 義燈云。聖者
T2266_.67.0204a13: 皆同有正見故。此亦攝境。縁境有
T2266_.67.0204a14: 六十
四左
生謂生類依主釋 義燈二末三十
五左
云。
T2266_.67.0204a15: 生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
T2266_.67.0204a16: 性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
T2266_.67.0204a17: 生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
T2266_.67.0204a18: 性名異生性。無依主釋今謂。義燈與疏不
T2266_.67.0204a19: 同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。多類衆生。其類雖多總
T2266_.67.0204a21: 生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所隨逐別。未
T2266_.67.0204a23: 聖法已來總名異生性。即依瑜伽此多
T2266_.67.0204a24: 。各依當地見道煩惱種上性故。是則
T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
T2266_.67.0204a26: 。此解性別義燈二末三十五左云。二出
T2266_.67.0204a27: 者。初叙異説後叙大乘。叙異説者。犢子
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
T2266_.67.0204a29: 切有部別有體性。唯是無記。通三界繋
T2266_.67.0204b01: 應。經部不別體性。但於曾未
T2266_.67.0204b02: 聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
T2266_.67.0204b03: 亦在不相應。非色心別體性但於
T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
T2266_.67.0204b05: 是唯約能障自乘所有聖法現位
T2266_.67.0204b06: 異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
T2266_.67.0204b07: 惑種立。由成就於聖法故。若用若體。倶
T2266_.67.0204b08: 不成。有種姓人。不成功用。無種姓
T2266_.67.0204b09: 者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
T2266_.67.0204b11: 種上假立。此論亦云。而於三界見所斷
T2266_.67.0204b12: 永害位。假立非得異生性。亦不
T2266_.67.0204b13: 各障自聖種現。但云諸聖法成就故」
T2266_.67.0204b14: 六十
四左
又如婆沙廣解名字 婆沙四十五初紙
T2266_.67.0204b15: 諸部計二紙右云。問。何故名異生性。尊
T2266_.67.0204b16: 者世友作是説。能令有情起熟見異
T2266_.67.0204b17: *熟煩惱。造異*熟業異類果異類生
T2266_.67.0204b18: 異生性。復次能令有情異界故。往
T2266_.67.0204b19: 異趣故受異生故名異生性。復次能令
T2266_.67.0204b20: 情信異師故。作異相故受異法故。行
T2266_.67.0204b21: 故求異果故名異生性。大徳説曰。
T2266_.67.0204b22: 有情依止異類界趣生。有起種種顛
T2266_.67.0204b23: 倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死
T2266_.67.0204b24: 分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名異生性。尊者妙音作
T2266_.67.0204b26: 是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
T2266_.67.0204b27: 依故。障聖性故名異生性
T2266_.67.0204b28: 六十
四左
論於諸聖法未成就故 演祕云。論於諸
T2266_.67.0204b29: 聖法未成就故者。問。既於諸聖成就
T2266_.67.0204c01: 名爲異生。若於諸聖隨得一種唯名
T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不
T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名
T2266_.67.0204c04: 故。倶舍論第四云。不何聖法
T2266_.67.0204c05: 生性。謂不一切。此不獲言表於獲。若
T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法
T2266_.67.0204c07: 異生。故知。不要具獲諸聖方名
T2266_.67.0204c08: 。大乘亦爾。下云。依於二障異生性
T2266_.67.0204c09: 二乘斷一即非異生。即同倶舍不一切
T2266_.67.0204c10: 聖法異生性。若獲少分即名聖者。二云。
T2266_.67.0204c11: 薩婆多義有差別。二乘迴心未上地
T2266_.67.0204c12: 亦名聖者。得生空智煩惱故。亦名
T2266_.67.0204c13: 。未法空智故。然依彼説
T2266_.67.0204c14: 將爲理。今此亦言諸聖法成就
T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
T2266_.67.0204c16: 於初地聖性。若得小聖即全名
T2266_.67.0204c17: 異生義。何至初地聖耶。若云
T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性聖者。未大前何得
T2266_.67.0204c19: 名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲
T2266_.67.0204c20: 。不小獲即全名
T2266_.67.0204c21: 六十
四左
此有四種即建立之 瑜伽五十二
T2266_.67.0204c22: 一右云。此復略有四種。一無般涅槃法種性
T2266_.67.0204c23: 攝。二聲聞種性之所義演云。疏
T2266_.67.0204c24: 之所隨逐者。意云。猶三乘性等之所
T2266_.67.0204c25: 所逐於所斷二障種上異生性
T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖三乘姓等。猶有
T2266_.67.0204c27: 隨逐不三乘聖法異生性。言
T2266_.67.0204c28: 能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
T2266_.67.0204c29: 釋。二釋中以初爲正。現行爲
T2266_.67.0205a01: 亦非。義燈二末三十
六左
云。且決定大乘。且依
T2266_.67.0205a02: 二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不害。非煩惱者。依此煩惱
T2266_.67.0205a04: 一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
T2266_.67.0205a05: 定性異生性。以觀諦十二因縁語證依待
T2266_.67.0205a06: 二性別故。若倶不斷。依斯立爲無性乘
T2266_.67.0205a07: 異生性。不定者。若有具待觀諦縁起
T2266_.67.0205a08: 者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
T2266_.67.0205a09: 異生性。若有待四諦六度出世者。依
T2266_.67.0205a10: 此立爲不定聲聞異生性。若有待縁起
T2266_.67.0205a11: 六度出世者。依此立爲不定縁覺異生
T2266_.67.0205a12: 。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
T2266_.67.0205a14: 法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
T2266_.67.0205a15: 故。相翻立有此差別
T2266_.67.0205a16: 六十
四左
不唯約能障上立 義蘊云。有聖可
T2266_.67.0205a17: 者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼
T2266_.67.0205a18: 聖道可障故已上今謂。大意如是。深致
T2266_.67.0205a19: 盡。如義燈中具辨。樞要上末二十
紙右
云。問。智
T2266_.67.0205a20: 障不於二乘。即説名無覆。無性之人二
T2266_.67.0205a21: 障。具不三乘。所知障體何性攝。皆應
T2266_.67.0205a22: 染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
T2266_.67.0205a23: 二種倶重。通障三乘聖道。竝名爲義燈
T2266_.67.0205a24: 二末三十
七左
云。問。若不障斷即不依立。無性之
T2266_.67.0205a25: 人。二障不斷。不彼乘。應依立。答。極
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不大。彼
T2266_.67.0205a27: 所*知障亦名極重不。若名極重亦應
T2266_.67.0205a28: 。若不重。以彼自乘果故。無性
T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可聖。雖所知重。
T2266_.67.0205b01: 姓不聖故。二障名重。問。煩惱可
T2266_.67.0205b02: 自乘。煩惱不重。所知非斷不大。
T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名重。若以所知不小。二障
T2266_.67.0205b04: 凡。答。但有聖法聖性。定性所知不
T2266_.67.0205b05: 障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
T2266_.67.0205b06: 問。若望一切聖法名聖性。以障故得
T2266_.67.0205b07: 輕。亦應一切障法名異生。隨聖性
T2266_.67.0205b08: 皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法
T2266_.67.0205b09: 。所知是姓無斷時。不聖法異生。若
T2266_.67.0205b10: 彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
T2266_.67.0205b11: 大獨斷。若不斷。既許障在。寧得聖性。由
T2266_.67.0205b12: 此故知。但依一立。如所知障在二乘身
T2266_.67.0205b13: 名爲障。不彼果無覆故。若爾無姓
T2266_.67.0205b14: 有二障。亦不彼應染。答。人天
T2266_.67.0205b15: 同異性。不障可染。對聖名異生。不得故
T2266_.67.0205b16: 染。又解。雖人天。感生故名染。所
T2266_.67.0205b17: 知不小不生不染。又解。定性二乘。亦
T2266_.67.0205b18: 二障異生性。文無簡故。能障於大
T2266_.67.0205b19: 得故。如無姓障必不聖依二立故。若
T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應所知障。答許亦無過。
T2266_.67.0205b22: 定障。此亦不爾。定障除現不
T2266_.67.0205b23: 。此依種故。答雖種立。不即取種依
T2266_.67.0205b24: 種假立。言所知者。據種體説。言
T2266_.67.0205b25: 異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反
T2266_.67.0205b26: 六十
五右
倶句攝故 於二障中唯斷一分。謂煩
T2266_.67.0205b27: 惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
T2266_.67.0205b29: 聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生
T2266_.67.0205c01: 初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
T2266_.67.0205c02: 煩惱一分所知。四云。非聖者
T2266_.67.0205c03: 異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
T2266_.67.0205c04: 二乘斷一分是倶句攝義燈二末三十
七右
云。准
T2266_.67.0205c05: 此義四句分別。有唯有異生性成
T2266_.67.0205c06: 。謂無性人。有唯成聖性異生性者。大
T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
T2266_.67.0205c08: 種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
T2266_.67.0205c09: 起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
T2266_.67.0205c10: 生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
T2266_.67.0205c11: 生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
T2266_.67.0205c12: 異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
T2266_.67.0205c14: 趣大乘。未初地。名亦成異生亦成
T2266_.67.0205c15: 聖性。二乘無餘是倶非句*義蘊云。二乘斷
T2266_.67.0205c16: 一分名一分聖倶句攝故者。此約迴心者。謂
T2266_.67.0205c17: 已得生空智聖性。未分別所知障
T2266_.67.0205c18: 凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
T2266_.67.0205c20: 説一異同依一體。以相違故倶不成。凡
T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不違也
T2266_.67.0205c22: 六十
五右
如下第九十障中解 如下十本四十
九右
T2266_.67.0205c23: 門分別異生障
T2266_.67.0205c24: 六十
五右
外人引經 正理十二十三右云。有別實
T2266_.67.0205c25: 名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論説
T2266_.67.0205c26: 此名衆同分。又十四右云。此中身形業用樂
T2266_.67.0205c27: 欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實
T2266_.67.0205c28: 。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
T2266_.67.0205c29: 諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
T2266_.67.0206a02: 六十
五右
經明不説別有自體 倶舍論五二紙右
T2266_.67.0206a03: 云。雖是説。而不説言別有實物名爲
T2266_.67.0206a04: 同分
T2266_.67.0206a05: 六十
五左
下有三難 義演云。疏言下有三難。第
T2266_.67.0206a06: 一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
T2266_.67.0206a07: 因非假難
T2266_.67.0206a08: 六十
五左
同言同智應不得生 倶舍五初左云。若
T2266_.67.0206a09: 實物無差別相名同分者。展轉差別諸有
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無差別及施設不
T2266_.67.0206a11: 有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
T2266_.67.0206a12: 光記五三左云。若無實物至如理應知
T2266_.67.0206a13: 者。此即第四證有體徴經部證
T2266_.67.0206a14: 。有情非一名有情有情。同是有情名
T2266_.67.0206a15: 無差別。若無實物無差別相名有情同分
T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
T2266_.67.0206a17: 等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
T2266_.67.0206a18: 言不有。以覺慧必縁境故。名言必詮
T2266_.67.0206a19: 説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
T2266_.67.0206a20: 有情同分難。以遍故遍擧爲問。有差別
T2266_.67.0206a21: 遍故。不彼論。復例釋法同分言。如
T2266_.67.0206a22: 是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
T2266_.67.0206a23: 言不有故言如理應知
T2266_.67.0206a24: 六十
五左
論主難云別有同分 倶舍五二右云。
T2266_.67.0206a25: 又何因不無情同分。諸穀麥豆金鐵菴
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
T2266_.67.0206a28: 覺施設
T2266_.67.0206a29: 六十
六右
彼若救言外皆應有 義燈二末四十
一左
 
T2266_.67.0206b01: 云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不
T2266_.67.0206b02: 同分者。應難云。趣是趣向義。外法可
T2266_.67.0206b03: 趣。不趣向同分。何得趣例同分
T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
T2266_.67.0206b05: 相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
T2266_.67.0206b06: 情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
T2266_.67.0206b07: 同智故。内法有同分外法有同智。何
T2266_.67.0206b08: 同分。何得救言外法非趣生故不
T2266_.67.0206b09: 同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
T2266_.67.0206b10: 皆如疏述
T2266_.67.0206b11: 六十
六右
若六足對法正理師立六足者。神泰
T2266_.67.0206b12: 云。迦多衍尼子。集前六足義八犍度阿
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身。以前六論枝爲分爲足。足枝
T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
T2266_.67.0206b15: 達磨論也此如大乘瑜伽論有枝末論
T2266_.67.0206b16: 然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
T2266_.67.0206b18: 説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別
T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
T2266_.67.0206b26: 二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
T2266_.67.0206b27: 相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名
T2266_.67.0206b28: 差別。界處等法皆倣於此今謂。演祕皆依
T2266_.67.0206b29: 光師。光記五二左云。準有情同分。於法同分
T2266_.67.0206c01: 亦應二種。而不説者略故不論。於
T2266_.67.0206c02: 法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
T2266_.67.0206c03: 法同分。爲體各別一體義分。解云。體
T2266_.67.0206c04: 性各別。能令有情相似有情同分。能令
T2266_.67.0206c05: 門相似法同分。有情法門義異。所以同分
T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無
T2266_.67.0206c07: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立
T2266_.67.0206c08: 同分體性各別。又解。有情離法無別體性
T2266_.67.0206c09: 即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
T2266_.67.0206c10: 有情同分。一體性義分説二同分。非
T2266_.67.0206c11: 各別。若法成有情。即不法同分。若
T2266_.67.0206c12: 有情法。即不有情同分。若法有情
T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
T2266_.67.0206c14: 論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
T2266_.67.0206c15: 相違
T2266_.67.0206c16: 六十
六右
如異熟色等 演祕云。如異熟色等者。
T2266_.67.0206c17: 即内有情五根等色業所感者。名爲異熟。若
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
T2266_.67.0206c19: 等流色 正理十四二十
四紙
云。云何異熟
T2266_.67.0206c20: 地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
T2266_.67.0206c23: 同分。現行加行起是等流同分義演云。意
T2266_.67.0206c24: 云。如異熟色。是趣生攝與外法相似。所
T2266_.67.0206c25: 以有情上立同分。外法無同分。若等流色
T2266_.67.0206c26: 既與外等流色相似。何不内色同分
T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如
T2266_.67.0206c28: 等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立同分
T2266_.67.0207a01: 六十
六右
若言外法即無同分 正理十二十五
T2266_.67.0207a02: 云。且我於中作是解。由彼草等無
T2266_.67.0207a03: 展轉業用樂欲互相似故。於彼不別有
T2266_.67.0207a04: 同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T2266_.67.0207a05: 同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
T2266_.67.0207a06: 彼草等二事皆無。故無同分
T2266_.67.0207a07: 六十
六右
若言同分樂欲之因 正理十二十三左
T2266_.67.0207a08: 云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
T2266_.67.0207a09: 飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
T2266_.67.0207a10: 衆同分乃至若身形等唯業果者。隨其所樂
T2266_.67.0207a11: 業用等事。若捨若行。應有。此中身形
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
T2266_.67.0207a13: 別實物。是此同因故名同分
T2266_.67.0207a14: 六十
六左
應不與一切相似法爲因 義演云。彼救
T2266_.67.0207a15: 云。同分但。與樂欲因。有情有樂欲所以
T2266_.67.0207a16: 有情有同分。同分不一切相似法因。
T2266_.67.0207a17: 所以非情上不同分。或可。論主難辭。難
T2266_.67.0207a18: 云。應一切相似因。意云。外等流
T2266_.67.0207a19: 色。若不同分者。即汝薩婆多同分。應
T2266_.67.0207a20: 與相似法。然彼許同分與相似法
T2266_.67.0207a21: 故。作是難
T2266_.67.0207a22: 六十
六左
又趣是趣向薩婆多師 如上引義燈
T2266_.67.0207a23: 。義演云。此難古師。前云趣生是内所
T2266_.67.0207a24: 以有同分。外法無情非趣等同分。若
T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不趣。即
T2266_.67.0207a26: 外法無同分。今時不以趣向同分。何
T2266_.67.0207a27: 得如趣外法無者。若言外法不趣即
T2266_.67.0207a28: 難意。如是言似上有同分
T2266_.67.0207a29: 者。此結同分所由
T2266_.67.0207b01: 六十
六左
更有餘難准生爲之 演祕云。難云。外
T2266_.67.0207b02: 法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生
T2266_.67.0207b03: 趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
T2266_.67.0207b04: 内法生等。亦應外法有相似外同内法
T2266_.67.0207b05: 同分。以古有宗外無同分故爲此難
T2266_.67.0207b06: 義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
T2266_.67.0207b07: 内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
T2266_.67.0207b08: 色蘊無多同類同分者。應更難云。内法
T2266_.67.0207b09: 多蘊許生等。外法唯色應生等。若言
T2266_.67.0207b10: 因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
T2266_.67.0207b11: 同分已上今謂。此與演祕難不同。雖
T2266_.67.0207b12: 不同何有巨妨。以餘難云云一准
T2266_.67.0207b13: 六十
六左
外法非無 義演云。難令外法有同分
T2266_.67.0207b14: 何以故。以外法亦起智起言故
T2266_.67.0207b15: 六十
六左
此設外救復爲徴逐 演祕云。疏此設
T2266_.67.0207b16: 外救云自論文者。出順正理。疏後爲徴逐
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
T2266_.67.0207b18: 倶舍中亦有此徴。疏主小同唯正理。亦
倶舍
T2266_.67.0207b19: 六十
七右
同分亦起別有同分 倶舍五二右云。
T2266_.67.0207b20: 又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分
T2266_.67.0207b21: 無別覺施設光記五六右云。又諸同分
T2266_.67.0207b22: 至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由別同分故得同能同相望
T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
T2266_.67.0207b25: 。而起無別施設名言。若更有同分展轉
T2266_.67.0207b26: 即有無窮之過
T2266_.67.0207b27: 六十
七右
然救言不假他同 正理十二五左云。
T2266_.67.0207b28: 如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。
T2266_.67.0207b29: 諸同分是同類事等因性故。即爲同類
T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造
T2266_.67.0207c02: 成色性。大種雖餘大種造而色性成
T2266_.67.0207c03: 六十
七右
此義失宗 演祕云。此義失宗者。小乘
T2266_.67.0207c04: 宗。本不造而解於色。今者以造而爲
T2266_.67.0207c05: 其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
T2266_.67.0207c06: 名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立
T2266_.67.0207c07: 。同分相似。何不光記五六左云。倶舍
T2266_.67.0207c08: 師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
T2266_.67.0207c09: 等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
T2266_.67.0207c10: 自類等不同分同即爲覺施設因。又所
T2266_.67.0207c11: 引喩違宗過。眼等色性三世常定。如何
T2266_.67.0207c12: 乃言大種造方成色性。但應大種
T2266_.67.0207c13: 。不大種造方成色性
T2266_.67.0207c14: 六十
七左
相似法上有同分故 義演云。相似法上
T2266_.67.0207c15: 有得同分故者。此結難也。既故相似法上立
T2266_.67.0207c16: 同分。同分既相似。何不同分
T2266_.67.0207c17: 六十
七左
與法既不殊 義演云。一種起同言智
T2266_.67.0207c18: 今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
T2266_.67.0207c20: 所依法三性
T2266_.67.0207c21: 六十
七左
汝以大大 義演云。汝言四大
T2266_.67.0207c22: 能造。即同分無同分徴者。我以生生
T2266_.67.0207c23: *遂云。汝生等是能生。應生所生故。云
T2266_.67.0207c24: 生却*遂。彼許小生生大生
T2266_.67.0207c25: 六十
七左
設欲翻而自墮耳 演祕云。疏設欲翻
T2266_.67.0207c26: 勝論等者。改彼勝論所説同句以爲同分
T2266_.67.0207c27: 勝論故。倶舍論第五云。又應成勝
T2266_.67.0207c28: 論所執。彼宗執總同句義。於一切法。總
T2266_.67.0207c29: 同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲
T2266_.67.0208a01: 此翻妙論我不立。理亦難知。經許
T2266_.67.0208a02: 假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
T2266_.67.0208a03: 前解爲正。順疏論義蘊亦以前解
T2266_.67.0208a04: 正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以
T2266_.67.0208a05: 勝論所執。翻令自宗之義以爲救也。今
T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足。與下言尚自難知語
T2266_.67.0208a08: 應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗
T2266_.67.0208a09: 同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
T2266_.67.0208a10: 舍以經部意屡難有部同分。遂令勝論
T2266_.67.0208a11: 二句義。今正理師。巧設分疎以欲己所
T2266_.67.0208a12: 立不外宗。疏主傍觀云。爲正理師所
T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
T2266_.67.0208a14: 異未審決。故云尚自難知。然正理師。
T2266_.67.0208a15: 設令彼亦無多過者。此理盡語窮。
T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救
T2266_.67.0208a17: 難知乎。倶舍五二紙右云。又應成勝論
T2266_.67.0208a18: 所執。彼宗執總同句義。於一切法。總同
T2266_.67.0208a19: 言智由此發生。彼復執同異句義。於
T2266_.67.0208a20: 品類。同異言智由此發生此經
部難
 毘婆沙師作
T2266_.67.0208a21: 是説。彼執與此義類不同。以一物於
T2266_.67.0208a22: 多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
T2266_.67.0208a23: 實物。契經説故如世尊言。若還來此
T2266_.67.0208a24: 人同分。乃至廣説有部
是説。而不
T2266_.67.0208a25: 別有實物名爲同分經部難若爾所説同
T2266_.67.0208a26: 分是何有部
反徴
即如是類諸行生時。於中假
T2266_.67.0208a27: 人同分等。如諸穀麥豆等同分經部答此非
T2266_.67.0208a28: 善説。違我宗已上
論文
光記云。此即第六毘婆
T2266_.67.0208a29: 沙師。理盡言窮作斯説巳上
記文
今謂。准此論
T2266_.67.0208b01: 。如疏今釋。此述倶舍論中經薩二部問答
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可也。演祕義蘊。及或説義。皆
T2266_.67.0208b03: 疏可
T2266_.67.0208b04: 六十
八右
此牒正理師救 正理十二十五左云。由
T2266_.67.0208b05: 諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因
T2266_.67.0208b07: 六十
八左
衆者種類衆同之分故對法抄三三十
五紙
T2266_.67.0208b08: 云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即
T2266_.67.0208b09: 主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
T2266_.67.0208b12: 建立
T2266_.67.0208b13: 六十
九右
不同小乘彼別有體上已引正理
T2266_.67.0208b14: 六十
九右
然大論等中立彼同分 瑜伽五十二
T2266_.67.0208b15: 十紙左云。復次云何衆同分。謂若略説。於
T2266_.67.0208b16: 彼處受生有情同分同趣同生類位性形
T2266_.67.0208b17: 等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
T2266_.67.0208b18: 有情同分。此中或有有情由界同分説名
T2266_.67.0208b19: 同分。謂同生一界。或有有情由趣同分
T2266_.67.0208b20: 同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
T2266_.67.0208b21: 説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
T2266_.67.0208b22: 説名同分。謂同一種類。或有有情由
T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
T2266_.67.0208b24: 同分。或有有情由過失功徳同分説名
T2266_.67.0208b25: 。如殺生者望殺生。廣説乃至。諸邪見
T2266_.67.0208b26: 者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
T2266_.67.0208b27: 正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
T2266_.67.0208b28: 獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來
T2266_.67.0208b29: 是更互説名同分對法論二二紙左云。衆
T2266_.67.0208c01: 同分者。謂如是如是有情。於種自體相
T2266_.67.0208c02: 立衆同分。於種種類者。於人天等種
T2266_.67.0208c03: 類差別。於自體相似者於一種類性此等
T2266_.67.0208c04: 論中雖廣説有情同分。未非情同分故。
T2266_.67.0208c05: 唯趣生立。對法抄三三十六右云。五差別多少
T2266_.67.0208c06: 五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性
T2266_.67.0208c07: 種類
T2266_.67.0208c08: 六十
九右
以理而言外有亦好 對法抄三三十六
紙右
T2266_.67.0208c09: 云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約有情得得非情與非情
T2266_.67.0208c11: 失。法同分亦爾。應妨難。衆同分復
T2266_.67.0208c12: 同分。亦如唯識第一釋
T2266_.67.0208c13: 六十
九右
倶舍經部亦無過失 倶舍論五二紙左
T2266_.67.0208c14: 云。若爾所説同分是何。即如是類諸行生時。
T2266_.67.0208c15: 中假立人同分等。如諸設鮮本
麥豆等同
T2266_.67.0208c16: 光記五十紙右云。若爾所説同分是何者。
T2266_.67.0208c17: 此第四毘婆沙師反徴經部。如我所説。同分
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
T2266_.67.0208c19: 類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於中假立人同分等別實
T2266_.67.0208c21: 。如諸穀等同分非
T2266_.67.0208c22: 六十
九右
如對法抄及樞要説 對法抄三三十
五右
T2266_.67.0208c23: 五門釋。樞要上末二十
紙右
十門分別
T2266_.67.0208c24: 六十
九左
薩婆多師唯在於此 倶舍第五八紙左 
T2266_.67.0208c25: 頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
T2266_.67.0208c27: 復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識
T2266_.67.0208c28: 名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨
T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
T2266_.67.0209a01: 煖識。相續住因説名爲光記五二十
八右
云。
T2266_.67.0209a02: 第五解命根。上句會名。下句用證。命是活
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
T2266_.67.0209a04: 名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋
T2266_.67.0209a05: 。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T2266_.67.0209a06: 十四之十
九紙取意
説。此復未了何法名壽者。此下解
T2266_.67.0209a07: 二句。此即問也。謂有別法至説名爲壽者。
T2266_.67.0209a08: 答能持煖識別壽。引經證用。經説
T2266_.67.0209a09: 三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
T2266_.67.0209a10: 僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
T2266_.67.0209a11: 多説故有別法。能持煗識。相續住因説
T2266_.67.0209a12: 名爲
T2266_.67.0209a13: 六十
九左
是命之根 義演云。意説。色心不斷名
T2266_.67.0209a14: 命。第八名言種子。是命家之根
T2266_.67.0209a15: 六十
九左
此即第一 義演云。將命根亦申
T2266_.67.0209a16: 三難。第一離識無別難。第二如受非根難。
T2266_.67.0209a17: 第三假爲他結
T2266_.67.0209a18: 七十
薩婆多師業能持命 命能持身。如
T2266_.67.0209a19: 上倶舍及記。業能持命。倶舍五九右云。既爾
T2266_.67.0209a20: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故光記
T2266_.67.0209a21: 二十
八左
云。説一切有部釋。爲難不通。今復轉
T2266_.67.0209a22: 救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
T2266_.67.0209a24: 前後相違寶疏云。有部被難轉計今謂。
T2266_.67.0209a25: 上論疏。命能持身者。有部本計業能持
T2266_.67.0209a26: 命*者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧
T2266_.67.0209a27:
T2266_.67.0209a28: 七十
如經部等便非彼趣 義蘊云。疏經
T2266_.67.0209a29: 部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
T2266_.67.0209b02: 識持者。入無心時。將何法持。若言
T2266_.67.0209b03: 識持。入無色界地。不同分心及無漏心
T2266_.67.0209b04: 時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
T2266_.67.0209b05: 。起無漏心。非界所攝故無命根便非
T2266_.67.0209b06: 。又云無假命根所依等故者。既無色心
T2266_.67.0209b07: 汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
T2266_.67.0209b08: 我實命根便無此失 此本欲有部
T2266_.67.0209b09: 經部。經部不實命根故有多過。有部
T2266_.67.0209b10: 多過。立實命根以爲身。此依
T2266_.67.0209b11: 部破經部七十
三左
所引。不同分心者。倶
T2266_.67.0209b12: 舍五六左云。或生有相天不同類心。寶疏
T2266_.67.0209b13: 云。是起異界心及無漏心。此非色界
T2266_.67.0209b14: 祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙
T2266_.67.0209b15: 宗難經部也。按順正理第十三七紙右云。若
T2266_.67.0209b16: 處無所引異熟内五色處。於彼或時無業所
T2266_.67.0209b17: 引第六意處。謂於長時染汚識或善有漏
T2266_.67.0209b18: 及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
T2266_.67.0209b19: 何爲命。釋曰。正理難意於無色界内五
T2266_.67.0209b20: 。或起餘心異熟意。異熟勢分於彼既
T2266_.67.0209b21: 無。何爲壽。疏中叙難。但取彼意
T2266_.67.0209b22: 彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
T2266_.67.0209b23: 業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
T2266_.67.0209b24: 亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
T2266_.67.0209b25: 有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
T2266_.67.0209b26: 衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依餘立者。雖彼立。非
T2266_.67.0209b28: 彼法而判性。如名句等依善惡聲今謂。
T2266_.67.0209b29: 演祕引倶舍救。此依光記。寶師疏五十八
紙左
T2266_.67.0209c01: 云。準上論文。正理破經部義。論主既下不
T2266_.67.0209c02: 經部之義。不更釋故。下文云。別有
T2266_.67.0209c03: 實物。是説爲善。有人雖倶舍師釋。未
T2266_.67.0209c04: 有人引正理十二文。明滅定初起
T2266_.67.0209c05: 。彼具文十二二十三
紙右
云。滅定初起唯在
T2266_.67.0209c06: 人中。謂滅盡定唯在人中初修起。唯人
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
T2266_.67.0209c08: 人中初修得已。由退爲先方生色界。依
T2266_.67.0209c09: 界身。後復修起。非無色滅定。無
T2266_.67.0209c10: 故。命根必依色心而轉。若在無色
T2266_.67.0209c11: 者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
T2266_.67.0209c12: 住故。無有情唯具一蘊
T2266_.67.0209c13: 七十
一右
定識不離故 義演云。疏定識不離者。
T2266_.67.0209c14: 意云。無心定中決定識。不身色。識即第
T2266_.67.0209c15: 八。如下成立
T2266_.67.0209c16: 七十
一右
有情數爲比量如下 義蘊云。無心定
T2266_.67.0209c17: 識不身。有情攝故。如餘有情。如下第
T2266_.67.0209c18:
T2266_.67.0209c19: 七十
一右
若言以煗識間斷故 義蘊云。問。本難
T2266_.67.0209c20: 命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定
T2266_.67.0209c21: 中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不
T2266_.67.0209c22: 身故須實命
T2266_.67.0209c23: 七十
一左
量云汝命根不能持身 義燈二末四十
三右
T2266_.67.0209c24: 云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
T2266_.67.0209c25: 身故。如業不爾。此因有他隨一不成過
T2266_.67.0209c26: 大乘師不命根能持身故。若許
T2266_.67.0209c27: 下破經部識類受熏。假不持。有不定過
T2266_.67.0209c28: 要集云。應汝命離識不持身即無
T2266_.67.0209c29: 。大乘命根許身故共許同分不
T2266_.67.0210a01: 故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令
T2266_.67.0210a02: 續住時決定。於此分位立命根。不
T2266_.67.0210a03: 故。設有處言能持識者。由業引種能生
T2266_.67.0210a04: 現識相續不斷功能差別能建持義。假名
T2266_.67.0210a05: 。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
T2266_.67.0210a06: 。下破假持攝受執持。今他云命能持
T2266_.67.0210a07: 身者。即攝持義故住前故*
T2266_.67.0210a08: 七十
二右
如四正斷一精進數也 義蘊云。問。
T2266_.67.0210a09: 斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
T2266_.67.0210a11: 前惠。増善必假精進。以惠但名精進
T2266_.67.0210a12: 又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無
T2266_.67.0210a13: 已上今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如
T2266_.67.0210a14: 要述。對觀可知。樞要上末二十
一右
云。四正斷者。
T2266_.67.0210a15: 一律儀斷。謂已生惡法爲斷故。生欲策
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令生故。三修習斷未
T2266_.67.0210a17: 生善法爲生故。四防護斷已生善法爲
T2266_.67.0210a18: 住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
T2266_.67.0210a19: 漸伏惑。從果爲名。名爲正斷義燈二末
T2266_.67.0210a20: 四十
三左
云。論如四正斷義別説三者。如四正斷
T2266_.67.0210a21: 義説四。體是精進。命等雖三。約義差別。
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
T2266_.67.0210a23: 三蘊。正斷據義分一進多蘊。答命根約
T2266_.67.0210a24: 義別別勝故三處分。正斷約義分無
T2266_.67.0210a25: 故一處攝。又雖全相似小分
T2266_.67.0210a26: 七十
三右
正理師云 趣生之體 正理論十三
T2266_.67.0210a27: 七紙右上已明
T2266_.67.0210a28: 七十
三右
無色厭煗色其義應思 義燈二末四十
四右
T2266_.67.0210a29: 云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭
T2266_.67.0210b01: 無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
T2266_.67.0210b02: 心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭
T2266_.67.0210b03: 無色。別有於細色。厭依入無依。別有
T2266_.67.0210b04: 於細依。答。有。捨無常色得常色。難。二乘
T2266_.67.0210b05: 倶厭麁心色無心色大有二乘厭
T2266_.67.0210b06: 無依。應於佛有。答。菩薩厭
T2266_.67.0210b07: 細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
T2266_.67.0210b08: 厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如
T2266_.67.0210b09: 要説樞要上末二十
一左
云。問。厭心入無心
T2266_.67.0210b10: 細心。厭色入無色細色。厭身入
T2266_.67.0210b11: 細身。答。若厭麁身亦有細身。如
T2266_.67.0210b12: 故。麁細總厭不身。與心異故。問。
T2266_.67.0210b13: 心入無心二定名無心。厭初入第二
T2266_.67.0210b14: 禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心
T2266_.67.0210b15: 下非上心上定非無心
T2266_.67.0210b16: 七十
三左
界雖亦通餘法 義演云。意説。界趣生
T2266_.67.0210b17: 體雖餘法。而第八識是眞趣生體
T2266_.67.0210b18: 七十
三左
論然依親生假立命根 演祕云。論然
T2266_.67.0210b19: 依此識立命根等者。若依此論。唯依種子
T2266_.67.0210b20: 以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
T2266_.67.0210b22: 行第八在第六處彼爲命。即命之根。根
T2266_.67.0210b23: 是種故。或命即根。倶是現故義燈二末四十
四丁
T2266_.67.0210b24: 云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯
T2266_.67.0210b25: 第八識種。如此論是。二通説現。瑜伽決
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
T2266_.67.0210b29: 命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
T2266_.67.0210c01: 同分者。於一生中一生中諸蘊相續等。
T2266_.67.0210c02: 五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
T2266_.67.0210c03: 謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
T2266_.67.0210c04: 説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位立命根。會顯揚文
T2266_.67.0210c06: 疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
T2266_.67.0210c07: 前三。然顯揚文更有解云。雖相見別
T2266_.67.0210c08: 識故。此識相分總名此識。又云。彼
T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
T2266_.67.0210c10: 論能所合説名此識種。亦不相違。雖
T2266_.67.0210c11: 諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不
T2266_.67.0210c12: 相分釋爲
T2266_.67.0210c13: 七十
四右
言識者簡相應法種 演祕云。問。第八
T2266_.67.0210c14: 王所。倶業所引。應齊有能令住決定。何不
T2266_.67.0210c15: 所種命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
T2266_.67.0210c16: 即有六命。隨所依種而有六故。二説。依
T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説識種劣從勝。
T2266_.67.0210c18: 唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
T2266_.67.0210c19: 五蘊一同分。命依多種體亦唯一。
T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
T2266_.67.0210c21: 實用故。持用既無。依何立命。不
T2266_.67.0210c22: 一切等
T2266_.67.0210c23: 七十
四左
非取生現行識義 演祕云。有説。此種
T2266_.67.0210c24: 業所引。有能生識一期分位差別功能
T2266_.67.0210c25: 此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無
T2266_.67.0210c26: 能生命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
T2266_.67.0210c27: 能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
T2266_.67.0210c28: 衆同分常得安住。或百年等名爲命根
T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
T2266_.67.0211a01: 問。若以能持命之義。業種亦有能持之
T2266_.67.0211a02: 。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業
T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
T2266_.67.0211a04:
T2266_.67.0211a05: 七十
五右
如決擇二十二根中 瑜伽五十七七紙右
T2266_.67.0211a06: 云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
T2266_.67.0211a09: 所屬。依先業所引時量決定而建立故。
T2266_.67.0211a10: 唯説假有演祕云。疏命根無屬等者。按
T2266_.67.0211a11: 十七云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
T2266_.67.0211a14: 命根非現識。現識即屬意根攝故。問。種
T2266_.67.0211a15: 於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
T2266_.67.0211a16: 三無漏根。以彼所依身根九根小分體。
T2266_.67.0211a17: 無屬。此但依彼種上假立。不是所依
T2266_.67.0211a18: 根之分故。名所屬。問。依現假立不
T2266_.67.0211a19: 現體。何非屬。答。准於斯理。依現假立不
T2266_.67.0211a20: 瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
T2266_.67.0211a21: 多理故。故取種。問。三科之中法處法
T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
T2266_.67.0211a23: 功能異故。説根非法處攝。詳曰。不
T2266_.67.0211a24: 然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不
T2266_.67.0211a25: 所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
T2266_.67.0211a28: 此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
T2266_.67.0211a29: 相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
T2266_.67.0211b01: 二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
T2266_.67.0211b02: 因縁現識者。依彼種立。二云。依
T2266_.67.0211b03: 立。共作因縁第八識。勢力等故。和合
T2266_.67.0211b04: 似一。不體各別故。無二命失。有
T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T2266_.67.0211b06: 一切共生果故。然今命根所依之種。要
T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用
T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應是。或唯依舊。或唯依新。
T2266_.67.0211b09: 或通依二。過縁即依。不定判。又但許
T2266_.67.0211b10: 新舊二種。不一切皆悉總依。言所依
T2266_.67.0211b11: 種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
T2266_.67.0211b12: 義蘊大同
T2266_.67.0211b13: 七十
五右
如無始法爾六處相續 瑜伽論三十
T2266_.67.0211b14: 四紙左云。云何種性。謂略有二種。一本性
T2266_.67.0211b15: 住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有是相。從無始世展轉
T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
T2266_.67.0211b19: 略纂十五二紙左云。如雋師云。如法爾
T2266_.67.0211b20: 。雖無始法爾六處殊勝。意唯取第六
T2266_.67.0211b21: 。此亦如是。雖六處。在第六處。即唯總
T2266_.67.0211b22: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙又論第
T2266_.67.0211b23: 三紙左云。何謂大乘二種種姓。一本性住種
T2266_.67.0211b24: 姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
T2266_.67.0211b27: 漸次悟入唯識下當
T2266_.67.0211b28: 七十
五右
又是現行名命根 義演云。疏又現
T2266_.67.0211b29: 行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説能持種等
T2266_.67.0211c02: 命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持能持種等命根
T2266_.67.0211c04: 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。
T2266_.67.0211c05: 此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
T2266_.67.0211c10: 識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
T2266_.67.0211c11: 所持。八種持故。雖三義。前解爲本。後二
T2266_.67.0211c12: 理通
T2266_.67.0211c13: 七十
五左
然功能心差別故 義演云。意云。見
T2266_.67.0211c14: 相二分一種是識上功能。然心色性類不同
T2266_.67.0211c15: 故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
T2266_.67.0211c16: 相二分之差別。即見相二分同種之義*
T2266_.67.0211c17: 蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
T2266_.67.0211c19: 已上今謂。與義演初釋同。此解好矣
T2266_.67.0211c20: 七十
五左
雖知二解六處種子 演祕云。疏雖二
T2266_.67.0211c21: 解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲
T2266_.67.0211c22: 一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
T2266_.67.0211c23: 。識種第一。六處第二今謂。釋此論文
T2266_.67.0211c24: 二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文
T2266_.67.0211c25: 總爲第一
T2266_.67.0211c26: 七十
六右
五處或時中斷 義演云。疏五處中間斷
T2266_.67.0211c27: 者。生無色界。無五根故既無色根。根種子
T2266_.67.0211c28: 如何得生果功能云無功能。問。由來
T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
T2266_.67.0212a01: 宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根
T2266_.67.0212a02: 睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等
T2266_.67.0212a03: 若依内宗非情。依有情立。諸説不
T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持
T2266_.67.0212a05: 。相續住因説明爲壽。若依命即是根
T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法
T2266_.67.0212a08: 亦不別立不相應法。由此不有宗所説
T2266_.67.0212a09: 今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
T2266_.67.0212a10: 業所引身之差別功能。令色心等住時決
T2266_.67.0212a11: 。依此功能説名命根。更有諸教不同
T2266_.67.0212a12: 西明疏叙今謂。外宗立非情有命根
T2266_.67.0212a13: 律中拔草等縁是也
T2266_.67.0212a14: 七十
六右
取五根種者即應有死 演祕云。疏取五
T2266_.67.0212a15: 根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間
T2266_.67.0212a16: 斷而種不已。何得難云即應死。答。種
T2266_.67.0212a17: 功能現不斷。現行既斷。明種無能。能
T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不死。有云。取六根種命爲
T2266_.67.0212a19: 善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
T2266_.67.0212a20: 之過。如疏斷
T2266_.67.0212a21: 七十
六右
前解爲勝亦順正理 樞要上末二十
一左
云。
T2266_.67.0212a22: 又以所持六處現。斯有何失。此由業引
T2266_.67.0212a23: 功能差別名命根。佛由願力種生現連
T2266_.67.0212a24: 色心等之分限名命根
T2266_.67.0212a25: 七十
六右
如下第八増上縁中 下論第七三十
二紙
T2266_.67.0212a26: 七十
六左
下有二難 義演云。第一厭色齊心難。
T2266_.67.0212a27: 第二假遮非實難
T2266_.67.0212a28: 七十
七右
應入無色之時亦有別實法演祕云。論
T2266_.67.0212a29: 應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間
T2266_.67.0212b01: 。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
T2266_.67.0212b02: 能厭。唯有心種無心。色法唯所厭。唯
T2266_.67.0212b03: 心法無色。外言亦爾。心法通能厭。非
T2266_.67.0212b04: 色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法
T2266_.67.0212b05: 無色故未諍。又釋疏中第二外難。傳四
T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭
T2266_.67.0212b07: 能厭在。不種假立。此釋不然。外云。亦然。
T2266_.67.0212b08: 心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
T2266_.67.0212b09: 別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
T2266_.67.0212b10: 二位有無不定。汝説實有色心。如何
T2266_.67.0212b11: 二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
T2266_.67.0212b13: 心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
T2266_.67.0212b14: 厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
T2266_.67.0212b15: 心種。厭色心尚行。何得心種。又
T2266_.67.0212b16: 聖教説無色定是假立也。四云。爲
T2266_.67.0212b17: 實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
T2266_.67.0212b18: 然。且滅盡定三乘通得。豈爲執而施
T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未難。
T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不已。無色不色種
T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容實不餘。無心
T2266_.67.0212b23: 能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
T2266_.67.0212b24: 斯難。二以無色定且抑他爾不他救
T2266_.67.0212b25: 意者之可知。由此故有第二假遮非實
T2266_.67.0212b26: 破也
T2266_.67.0212b27: 七十
七右
無色既唯有心唯有色 義演云。意云。
T2266_.67.0212b28: 此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心
T2266_.67.0212b29: 於色無色定者。即入無心定時。應
T2266_.67.0212c01: 唯有色成於心無心定。意云。厭
T2266_.67.0212c02: 無色。由心厭故名。亦應心入
T2266_.67.0212c03: 無心。由色礙心故名無心
T2266_.67.0212c04: 七十
八右
我義心法説心種名無心 義蘊云。
T2266_.67.0212c05: 此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通能厭者。心法通
T2266_.67.0212c07: 所厭也。即説心法無色者。雖心厭色。
T2266_.67.0212c08: 無色定時。但有其心色。色法既唯
T2266_.67.0212c09: 所厭不能厭。入無心定時。但依心種上
T2266_.67.0212c10: 無心定。不色種上無心。以色非
T2266_.67.0212c11: 是能厭義燈二末四十
五右
云。釋應無色時至
T2266_.67.0212c12: 此云何然。疏自往覆乃至云。我義義心法
T2266_.67.0212c13: 能厭。即説心法無色。色法唯所厭故。
T2266_.67.0212c14: 心種無心。此所加答應云。心法通
T2266_.67.0212c15: 故説心種無心。色法唯所厭。即説
T2266_.67.0212c16: 無色。即是心法通能厭。唯有心種
T2266_.67.0212c17: 無心。色法唯所厭。唯有心法無色。此更
T2266_.67.0212c18: 次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
T2266_.67.0212c19: 能厭無色。厭心入無心。能厭心種名
T2266_.67.0212c20: 。汝既厭心入無心。不能厭無心
T2266_.67.0212c21: 別立非色非心無心。厭色入無色。不
T2266_.67.0212c22: 能厭無色。別有非色非心無色。厭
T2266_.67.0212c23: 色入無色。即於能厭之心名無色。厭
T2266_.67.0212c24: 無心。即於能厭心種無心
T2266_.67.0212c25: 七十
八左
堤謂堤堰塘謂坳塘 堰者字彙云。伊
T2266_.67.0212c26: 甸切言燕。壅水也増韻埭也音字彙音
代。壅水爲
T2266_.67.0212c27: 者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平
T2266_.67.0212c28:
T2266_.67.0212c29: 七十
八左
薩婆多假法能遮 演祕云。論假亦
T2266_.67.0213a01: 能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不遮。此皆是錯。
T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
T2266_.67.0213a05: 合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶和合假
T2266_.67.0213a06: 所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
T2266_.67.0213a07: 而不遮。不和合故。明知。所成既是和
T2266_.67.0213a08: 合。是能遮。一何妄破。又此疏初而以
T2266_.67.0213a09: 宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
T2266_.67.0213a10: &MT03250;耶。疏文文約而義包也*義蘊云。疏
T2266_.67.0213a11: 薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
T2266_.67.0213a14: 所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
T2266_.67.0213a15: 假不彼宗
T2266_.67.0213a16: 七十
九右
倶舍云如堰江河等 倶舍第五二左云。
T2266_.67.0213a17: 若生無想有情天中。有法能令心心所滅
T2266_.67.0213a18: 名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法
T2266_.67.0213a19: 暫不起如江河
T2266_.67.0213a20: 七十
九右
此引有別假實爲喩 演祕云。疏此
T2266_.67.0213a21: 引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍云。若
T2266_.67.0213a22: 無想有情天中。有法令心心所滅名爲
T2266_.67.0213a23: 無想。是實有物能遮未來心心所法。令
T2266_.67.0213a24: 起。如江河。既證無想是實有物。云何
T2266_.67.0213a25: 假實以爲喩耶。答。喩意成
T2266_.67.0213a26: 法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮
T2266_.67.0213a27: 成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
T2266_.67.0213a28: 是實有。爲實之喩。喩豈不兩倶所立
T2266_.67.0213a29: 不成過耶。爲此過故不成實。斯乃疏主
T2266_.67.0213b01: 深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量
T2266_.67.0213b02: 定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲
T2266_.67.0213b04: 色定是能遮故是實有耶。爲堤塘是能
T2266_.67.0213b05: 遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離色心實有。不色心
T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成色心有無色定
T2266_.67.0213b08: 者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
T2266_.67.0213b09: 今謂。初解爲正
T2266_.67.0213b10: 七十
九右
發勝期願 演祕云。論發勝期願等者。
T2266_.67.0213b11: 問。加行之中通於定散。散發願者。理在
T2266_.67.0213b12: 疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無能發。若得自在
T2266_.67.0213b14: 發無
T2266_.67.0213b15: 七十
九左
論微微心時厭心等種 義燈二末
T2266_.67.0213b16:
云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何
T2266_.67.0213b17: 即於此位無心定。待後刹那方名
T2266_.67.0213b18: 心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
T2266_.67.0213b19: 種立前難。今設。二定依種假立故。
T2266_.67.0213b20: 成種縁未具故不二定。要待心滅
T2266_.67.0213b21: 二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
T2266_.67.0213b22: 成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
T2266_.67.0213b23: 初有能熏。未是無心故云種。本爲
T2266_.67.0213b24: 心。有心未立。後位方立
T2266_.67.0213b25: 八十
此説因位種爲定體 對法抄三三十
一左
T2266_.67.0213b26: 云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要
T2266_.67.0213b27: 先逆順入八地定能障已至第九品。方能
T2266_.67.0213b28: 第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説。故此應思惟
T2266_.67.0213c01: 八十
非久串習 義蘊云。若如八地已上久
T2266_.67.0213c02: 串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二釋
T2266_.67.0213c04: 八十
對法第二自廣解 對法第二初丁左 
T2266_.67.0213c05: 顯揚第一十四
丁左
瑜伽五十三十二左五十六初紙
T2266_.67.0213c06: 纂十三。對法抄第三。論七十一紙疏七本六十
一紙
T2266_.67.0213c07: 八十
論無想定前假立無想 演祕云。論
T2266_.67.0213c08: 無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求無想果故。微微心所
T2266_.67.0213c10: 成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
T2266_.67.0213c11: 微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
T2266_.67.0213c12: 無想定前求無想果。不遠近。微微之心
T2266_.67.0213c13: 豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云
T2266_.67.0213c14: 微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
T2266_.67.0213c15: 現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
T2266_.67.0213c16: 微微。非微劣微微也。故疏説正
T2266_.67.0213c17: 燈二末四十
八右
云。論云。無想定前至招彼異熟
T2266_.67.0213c18: 所依。依之麁動至假立無想能依
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
T2266_.67.0213c20: 舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
T2266_.67.0213c21: 第四定。麁但第六。不於下地異熟
T2266_.67.0213c22: 眼等三識故唯第六
T2266_.67.0213c23: 八十
此言雖總二果別故 演祕云。有義。
T2266_.67.0213c24: 一種子體約前後位二種果等者。微心
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説總異熟。故亦
T2266_.67.0213c26: 理。若依別報轉識諸根別業招
T2266_.67.0213c27: 失。然應明了心等招別異熟微微
T2266_.67.0213c28: 心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
T2266_.67.0213c29: 論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
T2266_.67.0214a01: 教。例説別。詳曰。若言明了招彼轉識
T2266_.67.0214a02: 別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
T2266_.67.0214a03: 故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
T2266_.67.0214a04: 果耶。假名爲招。如燈具辨
T2266_.67.0214a05: 八十
明了心時種子 演祕云。疏明了心時
T2266_.67.0214a06: 種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無
T2266_.67.0214a07: 故稱明了。第二解言明了也者。對微微
T2266_.67.0214a08: 名爲明了
T2266_.67.0214a09: 八十
一右
前解爲勝 然第七六十
一右
疏具有
T2266_.67.0214a10: 是非。瑜伽略纂破泰師解更叙
T2266_.67.0214a11: 即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
T2266_.67.0214a12: 此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任
T2266_.67.0214a13: 主斷色初義。要集有義。雖破後解
T2266_.67.0214a14: 救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
T2266_.67.0214a15: 轍信用前説。其爲勝也明矣。第七本六十
一右
云。
T2266_.67.0214a16: 然今即是定前能引無想定思能招彼果。即
T2266_.67.0214a17: 一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
T2266_.67.0214a18: 即是能引定思至無心位定之時。招
T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招總報。前説即許一思招
T2266_.67.0214a22: 。亦得有心無心報。一業尚得色非色報
T2266_.67.0214a23: 理不遮故。後解二業各別。欲定因感
T2266_.67.0214a24: 前明利思感於總報略纂十三六十
九右
云。
T2266_.67.0214a25: 太師云。然無想是別報。於第八識上。有
T2266_.67.0214a26: 心不起功能。是別報體即無想定思。思體
T2266_.67.0214a27: 總報。於上有防心功能別報。問曰。第
T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
T2266_.67.0214a29: 。又定位心心所不行上建立。何故即一思
T2266_.67.0214b01: 上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
T2266_.67.0214b02: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業
T2266_.67.0214b03: 第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
T2266_.67.0214b05: 前加行不心時。生得報異熟捨受可生。
T2266_.67.0214b06: 前加行厭心故。今生得報心不生。於
T2266_.67.0214b07: 種子。防心不起功能建立無想。即別報業
T2266_.67.0214b08: 別報法體。不有心無心二説。如對法
T2266_.67.0214b09: 抄引文證義燈二末四十
六右
云。論無想定
T2266_.67.0214b10: 前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
T2266_.67.0214b12: 彼果無想定。若有心時。是能感
T2266_.67.0214b13: 無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
T2266_.67.0214b14: 前微微心所熏成。種防心不起方名無心
T2266_.67.0214b15: 。即説。假法能防實心後得待。彼雖
T2266_.67.0214b16: 是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
T2266_.67.0214b17: 感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
T2266_.67.0214b18: 第八無心。又復此論但云故所
T2266_.67.0214b19: 成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
T2266_.67.0214b20: 立無想。不成種招彼無想。又復是假。如
T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
T2266_.67.0214b22: 但有相續無心種子二種種。如何可
T2266_.67.0214b23: 有心感有心。答。雖別種。即最後心與
T2266_.67.0214b24: 倶時修。有能感彼總異熟。以熟故。果
T2266_.67.0214b25: 起。後熟生果時。將現就種望得果
T2266_.67.0214b26: 。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
T2266_.67.0214b29: 心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋
T2266_.67.0214c01: 時能感不本解。然復有過。何者自許。
T2266_.67.0214c02: 彼天非所生果。假無別體故。不
T2266_.67.0214c03: 實種。若許。何故復言。無心定力
T2266_.67.0214c04: 心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
T2266_.67.0214c06: 正。何煩重述演祕云。疏故前解爲勝者。
T2266_.67.0214c07: 問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定故以前非定。若取前心
T2266_.67.0214c09: 彼者。云何得定生彼。又彼別報而
T2266_.67.0214c10: 其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至各招一果。今不彼者。
T2266_.67.0214c12: 詳曰。疏已斷訖。何煩重非若依小乘。婆沙
T2266_.67.0214c13: 百有多異説。倶舍正理亦別
T2266_.67.0214c14: 八十
一右
五十三云立此異熟 略纂十三六十
八左
 
T2266_.67.0214c15: 云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
T2266_.67.0214c17: 立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
T2266_.67.0214c18: 識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T2266_.67.0214c20: 者。即中有未染汚心任運起故名爲生得
T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受生有生得心心法滅
T2266_.67.0214c22: 立無想
T2266_.67.0214c23: 八十
一右
今解即是等 解無想體三解不同。第
T2266_.67.0214c24: 一六識善等不行分位建立此體。第二種依
T2266_.67.0214c25: 生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
T2266_.67.0214c26: 抄三三十
四右
云。體中彼三解。一別報意識及心
T2266_.67.0214c27: 所種子不現行心。即於報心種子無想
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。意識種子功能
T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖三釋仍未文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想
T2266_.67.0215a05: 八十
一右
即善等不恒行 演祕云。疏善等恒行心
T2266_.67.0215a06: 等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
T2266_.67.0215a07: 恒行。非間斷恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 不恒行
T2266_.67.0215a09: 八十
一左
此相傳解違下第七第七十一右云。決擇
T2266_.67.0215a10: 分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
T2266_.67.0215a13: 説名無想疏七本五十
九右
云。述曰。此顯彼天
T2266_.67.0215a14: 本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 故。引起異熟無記無心分位之時。名
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 第六心滅上無想
T2266_.67.0215b03: 八十
一左
如下第七上已明。彼本有初有
T2266_.67.0215b04: 熟等也是也
T2266_.67.0215b05: 八十
一左
此有二義自有三師總論六識滅
T2266_.67.0215b06: 三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
T2266_.67.0215b09: 八十
二右
無想異熟通持業依士 演祕云。當體立
T2266_.67.0215b10: 名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法
T2266_.67.0215b12: 彼三三十三
紙左
云。一名體。若言無想即異熟。異
T2266_.67.0215b13: 熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以
T2266_.67.0215b15: *想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18:   第七疏   微微思種招總別二果   泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未   微微思種招總報果     此疏前解
T2266_.67.0215c20: 是非  無心已去招別報果    爲勝是也
T2266_.67.0215c21:       微微思種招別報果    此疏後解
T2266_.67.0215c22:       微心明利招總報果    略纂以此爲
T2266_.67.0215d23: 對法抄三三十
四右
總別二果。明能感別。略
T2266_.67.0215d24: 二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二      
T2266_.67.0215e24: 報既殊。因亦別也。又同卷前三十
紙左
云。如唯識
T2266_.67.0215e25: 論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
T2266_.67.0215e26: 昧故感
T2266_.67.0215f27:   定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心   招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02: 成唯識論述記集編成卷第十一
T2266_.67.0215g03: 二末
之一
T2266_.67.0215g04:
T2266_.67.0215g05: 初紙
薩婆多等實有四相下疏十四
紙右
結釋
T2266_.67.0215g06: 中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
T2266_.67.0215g07: 相。由此標法。知是有爲。諸門分別如
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g09: 燈中。樞要上末二十二
紙左
云。上座部立二相。化
T2266_.67.0215g10: 地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 故。異滅不能。其力弱故。住位以後令
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 。即住之時。異能令法後不已前。弱
T2266_.67.0215g24: 故。有爲法爾勢力羸劣。不前故。而或
T2266_.67.0215g25: 時法増長者。由餘縁至令生。如是非
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時用。令
T2266_.67.0215g28: 用至後念無已上略纂十三四十八
紙左
云。四相中
T2266_.67.0215g29: 菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
T2266_.67.0216a01: 論即法大乘不一異。無別體故不異。蘊攝
T2266_.67.0216a02: 別故不一。上座部必有二相。謂生滅色有
T2266_.67.0216a03: 三。除老。經部等同 義燈三初右云。然准婆
T2266_.67.0216a04: 沙三十八十二紙至
三十九
云。如譬喩者。諸有爲相是
T2266_.67.0216a05: 不相應。行蘊所攝。少同大乘。即經部本師。
T2266_.67.0216a06: 然通離識不離識別。在下例破。分別論者
T2266_.67.0216a07: 説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。
T2266_.67.0216a08: 滅相無爲。立無爲者非此所破。下無爲中
T2266_.67.0216a09: 方始例破。此等雖立作有爲相。非不相應
T2266_.67.0216a10: 論文中標結但破不相應故。有言。已他
T2266_.67.0216a11: 破竟。故此不破。今謂不爾。非他已破今此
T2266_.67.0216a12: 破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖
T2266_.67.0216a13: 無爲然爲能相。今破能相義下破無爲義
T2266_.67.0216a14: 假倶破。理亦不違。相似相續沙門所説。
T2266_.67.0216a15: 色法生住老無常體還是色。乃至識法生老
T2266_.67.0216a16: 住無常體還例破。不別破之。不爾色心之
T2266_.67.0216a17: 體即色心故。有相符失。經部師立准婆沙
T2266_.67.0216a18: 。同大乘一期四相。薩婆多師云。唯是
T2266_.67.0216a19: 衆同分相。非有爲相。此意説云一期四相但
T2266_.67.0216a20: 同分而爲能相非諸有爲相。以諸有爲刹
T2266_.67.0216a21: 那刹那皆具四相故。即薩婆多不
T2266_.67.0216a22: 一期四相。依世俗諦。理即不遮。婆沙三
T2266_.67.0216a23: 十八多優次解故。諸餘門義如諸論辨
T2266_.67.0216a24: 舍五十二
紙右
云。相謂諸有爲生住異滅性。論曰。
T2266_.67.0216a25: 此四種是有爲相。法若有此應是有爲
T2266_.67.0216a26: 此相違是無爲法。此於諸法能起名生。
T2266_.67.0216a27: 能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是體義
T2266_.67.0216a28: 寶疏五二十
二右
云。論曰。至是無爲法總釋
T2266_.67.0216a29: 相名也。正理論云。如是四種是有爲相。顯
T2266_.67.0216b01: 彼性故得彼相名。述曰。此四種相顯諸有
T2266_.67.0216b02: 爲性是無常。從其所顯有爲相。無此相
T2266_.67.0216b03: 者表是無爲
T2266_.67.0216b04: 初紙
外人引經證有實相婆沙三十九初紙右
T2266_.67.0216b05: 倶舍五十二
紙右
曰。豈不經説有。三有爲之有爲
T2266_.67.0216b06:
T2266_.67.0216b07: 初紙
顯法有此 義演云。疏顯法有。此者意
T2266_.67.0216b08: 説所相法。由此能相法故。以成縁生有
T2266_.67.0216b09: 爲法 言體是有爲是體性者。是倶舍
T2266_.67.0216b10: 中經部釋此所引經意之文。彼論五十三
紙左
云。
T2266_.67.0216b11: 何謂此經所説實義。謂愚夫類無明所盲。
T2266_.67.0216b12: 行相續我我所。長夜於中而生耽著
T2266_.67.0216b13: 世尊爲彼執著。故顯行相續體是有爲
T2266_.67.0216b14: 及縁性性。故作是説。有三有爲之有爲相
T2266_.67.0216b15: 諸行一刹那中具三相光記五
T2266_.67.0216b16: 十右云。經部釋經顯實體。謂愚夫類無明
T2266_.67.0216b17: 盲而無慧眼。於有爲行後相續。不
T2266_.67.0216b18: 無常。謂一謂常。執之爲我。或執我我所
T2266_.67.0216b19: 長夜於中而生耽著。世尊爲彼執見
T2266_.67.0216b20: 彼耽著故。顯行相續體是有爲及縁生性
T2266_.67.0216b21: 立三相
T2266_.67.0216b22: 初紙
非如白鷺重言有爲 倶舍五十四
紙右
云。
T2266_.67.0216b23: 然經重説有爲言者。令此相表是有爲
T2266_.67.0216b24: 此相表有爲有白鷺水非
T2266_.67.0216b25: 無。亦勿謂有爲善惡童女相表善非
T2266_.67.0216b26: 光記五四十左云。然經重説至表善非善
T2266_.67.0216b27: 者。經部釋經。然前經文説三有爲之有
T2266_.67.0216b28: 爲相。經應但言三有爲之相經重説
T2266_.67.0216b29: 有爲言者。令此能相表所相法體是有
T2266_.67.0216c01: 。若但言有爲之相。即不此相定表
T2266_.67.0216c02: 相法體是有爲。或疑此相表爲有及善
T2266_.67.0216c03: 惡等。故説著後有爲言。令此相表所相
T2266_.67.0216c04: 法定是有爲。故言勿此相表有爲法是
T2266_.67.0216c05: 白鷺鳥所居表水非無。亦勿
T2266_.67.0216c06: 相表有爲法是善惡童女身能表男女
T2266_.67.0216c07: 善非善事。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。
T2266_.67.0216c08: 齒白脣薄。必生善子。此相表善。若性不
T2266_.67.0216c09: 。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生不善
T2266_.67.0216c10: 。此相表非善。此有爲相不白鷺表
T2266_.67.0216c11: 水。不童女相表善非善。但表所相法體
T2266_.67.0216c12: 是有爲寶疏五二十七左云。如童女有髮細且
T2266_.67.0216c13: 長兩臂過膝等是其善相。髮麁臂短等是惡
T2266_.67.0216c14: 演祕云。疏如童女相等者。西域立法出
T2266_.67.0216c15: 童女。表吉祥。又如童女齒白脣薄脚
T2266_.67.0216c16: 鑯團表此女人生子必善異前相者生
T2266_.67.0216c17: 子必惡今謂准倶舍論及光寶釋。從此體
T2266_.67.0216c18: 是有爲白鷺等文。皆是經部釋有部所
T2266_.67.0216c19: 引經意之文。非有部釋。然今疏主引用此
T2266_.67.0216c20: 。以釋有部所立實有四相。恐有鑿枘不
T2266_.67.0216c21: 乎。又此論唯説有部確執第六轉聲。不
T2266_.67.0216c22: 有爲之義。應思。義蘊云。疏非如
T2266_.67.0216c23: 童女表法善不善者。此有二解。一云。西方俗
T2266_.67.0216c24: 法如山行。先逢童女慶事。若逢
T2266_.67.0216c25: 牛等事不吉。二云。如童女髮黒面白
T2266_.67.0216c26: 脣赤膝小胵細。表取生子端正智惠。若見
T2266_.67.0216c27: 童女髮黄面青黒膝大胵麁。表子醜惡。故
T2266_.67.0216c28: 今取表。善惡。不於彼。雖
T2266_.67.0216c29: 今將後正。疏云童女相表善不善
T2266_.67.0217a01: 牛等表也。故前解非。或逢
T2266_.67.0217a02: 白黒等相。表事善惡。不牛等。前解
T2266_.67.0217a03: 亦好已上今謂二解以後爲正。前解唯逢
T2266_.67.0217a04: 吉。不不吉。故光寶二師亦唯用後。
T2266_.67.0217a05:
T2266_.67.0217a06: 初紙
又此之言可説之言 寶疏云。既經
T2266_.67.0217a07: 三有爲之有爲相。即是屬主之名。前是
T2266_.67.0217a08: 本法。後是其相。故知法外別有四相 倶
T2266_.67.0217a09: 舍五十八
紙右
云。生相若無應生覺又第六轉
T2266_.67.0217a10: 不應成。謂色之生受之生等。如
T2266_.67.0217a11: 色之色言光記五四十
八右
云。生相若無應
T2266_.67.0217a12: 生覺。既有生覺。明知有生。又第六轉聲異
T2266_.67.0217a13: 體相屬。如王之臣。若有生體第六轉成。若
T2266_.67.0217a14: 生相此第六轉言不成。謂色之生等。
T2266_.67.0217a15: 若言生即是色。如色之色。説
T2266_.67.0217a16: 色之生言。明知離色別有生也。寶疏五三十
五右
T2266_.67.0217a17: 云。又第六轉至色之色言。返難第六轉也。
T2266_.67.0217a18: 若生異色。可説言色之生等。第六轉聲
T2266_.67.0217a19: 既名屬主。非即一法。若於一法屬主言
T2266_.67.0217a20: 説言色之色等
T2266_.67.0217a21: 初紙
倶舍二説 光記分爲。頌疏亦同。
T2266_.67.0217a22: 一住不厭故不説。二住濫無爲。故不説。
T2266_.67.0217a23: 三住異合説。義在昔三藏以薩婆多口義
T2266_.67.0217a24: 光師。是故於倶舍一門。以光師正。
T2266_.67.0217a25: 疏主分此文。唯爲二説。孤屓光師。亦不
T2266_.67.0217a26: 乎。今謂疏主爲優。何者此文答中有二。
T2266_.67.0217a27: 一不説義。二合説義。初中雖二致別釋。倶
T2266_.67.0217a28: 是不説義。是故疏主合爲一説。論不説中
T2266_.67.0217a29: 文字。合説明置有謂之言。疏主分二。
T2266_.67.0217b01: 合論文。寶師亦同。分節太明矣。三四差別
T2266_.67.0217b02: 具見婆沙三十九初紙正理十三十一紙
T2266_.67.0217b03: 初紙
若法令行不説相中 倶舍五十二右云。
T2266_.67.0217b04: 若法令行三世遷流。此經説爲有爲之相
T2266_.67.0217b05: 諸有情生厭畏。故謂。彼諸行生力所遷。
T2266_.67.0217b06: 未來入現在。異及滅相力所遷迫
T2266_.67.0217b07: 現在入過去。令其衰異及壞滅故。
T2266_.67.0217b08: 傳説。如人處稠林三怨敵
T2266_.67.0217b09: 。一從稠林之令出。一衰其力。一壞
T2266_.67.0217b10: 。三相於行應知。亦爾住於彼行攝受安
T2266_.67.0217b11: 立。常樂彼不相捨離。故不立在有爲相
T2266_.67.0217b12: 光記五三十
七左
云。生力遷法令用入現。異
T2266_.67.0217b13: 滅遷用令過去。正入過去。但是滅力。而
T2266_.67.0217b14: 異相滅故。由斯過重故。經説三。
T2266_.67.0217b15: 喩況可知。住非遷迫。常樂安住。不
T2266_.67.0217b16: 厭。故經不説在有爲相中義演云。言
T2266_.67.0217b17: 者。意説。生等能相。諸行者。即所相法。言
T2266_.67.0217b18: 於彼法攝受者。即攝受諸法。不過去
T2266_.67.0217b19: 安立者。令法住。樂不相離。欲現在
T2266_.67.0217b20: 舍三況本出婆沙三十九六紙
T2266_.67.0217b21: 二紙
往於彼法 不説相中* 義蘊云*往
T2266_.67.0217b22: 法體攝受令住。安立令住。與現在法
T2266_.67.0217b23: 相離法。故不説爲
T2266_.67.0217b24: 二紙
然經説住異滅名爲盡 寶疏五二十
四左
 
T2266_.67.0217b25: 云。然經説住異至異名住異。通伏難也。難
T2266_.67.0217b26: 云。若經不住相。何故。彼經云住異相
T2266_.67.0217b27: 通云。經説住異。即是此中異別名也。引
T2266_.67.0217b28:
T2266_.67.0217b29: 二紙
如示黒耳與吉祥倶 光記五三十
八右
云。爲
T2266_.67.0217c01: 厭住與異合説。如黒耳與吉祥
T2266_.67.0217c02: 吉祥先示黒耳。黒耳吉祥姊妹。二人
T2266_.67.0217c03: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益
T2266_.67.0217c04: 妹爲黒耳。由耳黒故。故以名焉。所至之處
T2266_.67.0217c05: 能爲衰損著吉祥。智者欲
T2266_.67.0217c06: 。先示黒耳。既見黒耳。吉祥亦捨。舊云
T2266_.67.0217c07: 能天黒闇女。譯家誤矣。住異亦爾。爲厭。
T2266_.67.0217c08: 住與異合説。是故定有四有爲相義蘊云。
T2266_.67.0217c09: 然彼喩生天之業。必衆苦隨逐此況住異合
T2266_.67.0217c10: 説。取譬雖別愛増同則故引之也*婆沙三
T2266_.67.0217c11: 十九六紙左云。住異合説如示室利與黒耳倶
T2266_.67.0217c12: 具如涅槃會疏十七
T2266_.67.0217c13: 二紙
乃至廣説亦可了知婆沙三十九初紙
T2266_.67.0217c14: 云。如世尊説。有三有爲之有爲相。有爲之
T2266_.67.0217c15: 起亦可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中
T2266_.67.0217c16: 云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答
T2266_.67.0217c17: 老。問。何故作此論。答爲別契經義。故
T2266_.67.0217c18: 謂。契經説。有三有爲之有爲相。乃至廣説
T2266_.67.0217c19: 二紙
如樞要説 上末二十
二左
具明小乘部計
T2266_.67.0217c20: 殊。又擧新古有部解經唯説生滅二相
T2266_.67.0217c21:
T2266_.67.0217c22: 二紙
四嗢柁南中 瑜伽四十六初紙右云。復
T2266_.67.0217c23: 四種法嗢柁南。諸佛菩薩欲有情清
T2266_.67.0217c24: 故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
T2266_.67.0217c25: 第一法嗢柁南。一切諸行皆悉是苦。是名
T2266_.67.0217c26: 第二法嗢柁南。一切諸法皆無我。是名
T2266_.67.0217c27: 第三法嗢柁南。涅槃寂靜。是名第四法嗢柁
T2266_.67.0217c28: 。諸佛菩薩多爲有情説如是。法相應
T2266_.67.0217c29: 義是故説名法嗢柁南。又從曩昔其心寂
T2266_.67.0218a01: 靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
T2266_.67.0218a02: 此名嗢柁南。又此行迹趣大生。亦復能
T2266_.67.0218a03: 趣出第一有。是故説此名嗢柁南。云何菩
T2266_.67.0218a04: 薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂諸菩薩
T2266_.67.0218a05: 一切行言説自性。於一切時常無所有
T2266_.67.0218a06: 是諸行常不可得。故名無常。又即觀
T2266_.67.0218a07: 離言説事。由知彼眞實故。無知爲因。
T2266_.67.0218a08: 生滅可得。如是諸行離言自性。有生有滅。
T2266_.67.0218a09: 故名無常略纂十二十二
紙右
云。論曰。復有
T2266_.67.0218a10: 四種法嗢柁南者。此云説也。即世尊常誦
T2266_.67.0218a11: 此。若嗢柁南名攝散。即以略偈而攝
T2266_.67.0218a12: 。今言説。謂常誦説此義。似無間自説也。
T2266_.67.0218a13: 若此四種體性。以法體出諦有爲無爲故了
T2266_.67.0218a14: 知。論以三義嗢柁南中云。法相應義者。
T2266_.67.0218a15: 謂表無常等。然與有爲相應故。又此行迹
T2266_.67.0218a16: 能趣。招有漏勝人天果。無漏淨土中
T2266_.67.0218a17: 生故。又能生色天色界。名大生。又能得
T2266_.67.0218a18: 法生。名大生。又若以對第一有而論。此
T2266_.67.0218a19: 大生即有漏生地光記一云。鄔陀南此云
T2266_.67.0218a20: 自説。即十二部經中第五自説經也。印度現
T2266_.67.0218a21: 梵本流行。若若言嗢陀南此云集散
T2266_.67.0218a22: 散説故。或言集施。集所説義有情
T2266_.67.0218a23: 寶疏亦同。頌疏一十七左云。鄔陀南者此
T2266_.67.0218a24: 集施。或云集散。集所説義施有情
T2266_.67.0218a25: 鄔陀南麟記依光寶師頌疏。若
T2266_.67.0218a26: 智論頌疏無失。智論三十三云。優陀那
T2266_.67.0218a27: 者名有法。佛必應説。而無問者。佛略開
T2266_.67.0218a28: 問端。是名優陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄
T2266_.67.0218a29: 集要偈。諸無常偈等作無常品。乃至婆羅門
T2266_.67.0218b01: 偈等作婆羅門品。亦名優陀那。諸有
T2266_.67.0218b02: 妙事。皆名優陀那。如是等名優陀那經説
T2266_.67.0218b03: 惠琳音義十九五左云。鄔馱南唐云偈
T2266_.67.0218b04: 句。或云足跡*玄應音義二十四二十
紙右
云。唱
T2266_.67.0218b05: 柁南鳥骨切。下徒我切。此云陀散。亦言攝施。
T2266_.67.0218b06: 又言集總散。舊言欝攝那訛也崆峒記中
T2266_.67.0218b07: 四十
五左
云。嗢柁南者。此中纂倫解云説也。倫又
T2266_.67.0218b08: 解云。或云總略義。或標相義。亦得
T2266_.67.0218b09: 記十一下初紙右云。解四烏柁南。若作嗢字
T2266_.67.0218b10: 皆須改正。舊語不正。名四優陀那。翻名
T2266_.67.0218b11: 印。今翻名説。即世尊常誦説。此義似
T2266_.67.0218b12: 問自説。隨義傍翻亦得印。或名總略
T2266_.67.0218b13: 。或名標相。如無常。是有爲標相。苦是
T2266_.67.0218b14: 有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜
T2266_.67.0218b15: 是無爲法標相。若名嗢柁南則名集施。即名
T2266_.67.0218b16: 烏柁南故是標相已上
記文
今謂烏柁南此翻自説。
T2266_.67.0218b17: 嗢陀南此云集散等。光寶倫記及略纂第一
T2266_.67.0218b18: 無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈
T2266_.67.0218b19: 恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩
T2266_.67.0218b20: 釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。
T2266_.67.0218b21: 然智論意優陀那名通自説集散義應知。倫
T2266_.67.0218b22: 記二十二下三紙左云。泰師云。嗢柁南有
T2266_.67.0218b23: 。若重聲云。攝取物施他故。若輕聲云。
T2266_.67.0218b24: 是云要略義。如一切行無常等。是諸法要略
T2266_.67.0218b25: 義故。今取輕聲已上
記文
一嗢陀南。二聲義別。例
T2266_.67.0218b26: 僧伽輕重二聲或著或衆二義有別。問。
T2266_.67.0218b27: 疏主所釋梵漢常誦説之。二同抄云。若言
T2266_.67.0218b28: 嗢陀南之時名攝散。即以略偈而攝長行
T2266_.67.0218b29: 三無垢稱疏曰。梵云嗢陀南。此云略集。教
T2266_.67.0218c01: 略集也。四若云鄔陀南。此云集施。即諸經
T2266_.67.0218c02: 中集義之偈。謂以偈頌諸義理。施諸學
T2266_.67.0218c03: 名爲集施。又伽抄第一云。此云集施。柁
T2266_.67.0218c04: 南者施也。嗢者集義也。以少略言合多
T2266_.67.0218c05: 。施諸學者受持。故名集施
T2266_.67.0218c06: 二紙
或説二相爲住 樞要上末二十
三左
云。
T2266_.67.0218c07: 若經但説二相者。一切有師云。擧初後
T2266_.67.0218c08: 以略中間。生轉令法有用。有用之時在
T2266_.67.0218c09: 現在。未來生時法未用。故滅能令法將
T2266_.67.0218c10: 用。後刹那中正無用。故住雖法不
T2266_.67.0218c11: 於生。異雖法不於滅。是故略住異
T2266_.67.0218c12: 於生滅。正理師云。此顯二時起用。未來
T2266_.67.0218c13: 功能令法入。有滅時令法入
T2266_.67.0218c14: 過去。住異之用與滅同時不異故。所以不
T2266_.67.0218c15: 説。生滅乃是有用無用始際。不生及住
T2266_.67.0218c16: 異爲二因等
T2266_.67.0218c17: 二紙
或八不中不生不滅*三論中專明
T2266_.67.0218c18: 此宗
T2266_.67.0218c19: 二紙
八十一云五十二説 八十一二左云。
T2266_.67.0218c20: 諸行無常有起盡。法生必滅故。彼寂爲樂。
T2266_.67.0218c21: 此中爲諸行無常。故次説言有起盡法
T2266_.67.0218c22: 前是所成即所成句。後是能成即能成句 
T2266_.67.0218c23: 五十二六紙
云。又若由此相厭思惟。今
T2266_.67.0218c24: 此中但説此相。謂於諸行中無常相
T2266_.67.0218c25: 能起厭患離欲解脱。故但思惟無常性相
T2266_.67.0218c26: 無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今
T2266_.67.0218c27: 有。是名爲生。有已還無。是名爲
T2266_.67.0218c28: 三紙
住異與生倶生所顯義演云。疏住
T2266_.67.0218c29: 異與生至故合説者。意云釋外難。難云。若
T2266_.67.0219a01: 生滅合名無常相者。未審住異二相是何
T2266_.67.0219a02: 相收。答。然住異與生同在一世。所以亦生
T2266_.67.0219a03: 相中收。故不別説住異。疏倶生所顯者。意
T2266_.67.0219a04: 説。住異二相皆由生相有。所以住異二
T2266_.67.0219a05: 相總名生相
T2266_.67.0219a06: 三紙
瑜伽論説 五十二六右云。何故但説
T2266_.67.0219a07: 弟子衆於諸蘊中隨觀生滅而住。不
T2266_.67.0219a08: 住異耶。答。生及住異倶生所顯。是故二
T2266_.67.0219a09: 相合爲一分。建立生品。即説隨觀一生相
T2266_.67.0219a10: 。於第二分立滅品。即説隨觀一滅相
T2266_.67.0219a11: 倫記十三下九左云。三有爲相中。觀
T2266_.67.0219a12: 住異倶生所顯者。以生相義説
T2266_.67.0219a13: 。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起
T2266_.67.0219a14: 等。此文分明但説生滅二相是無常相
T2266_.67.0219a15: 於住異有爲相
T2266_.67.0219a16: 三紙
又無常相説二所以 義演云。此會
T2266_.67.0219a17: 前瑜伽説一相。意云。若説二相者。
T2266_.67.0219a18: 何故前説一相耶。答。前説一相者。即是此
T2266_.67.0219a19: 中説二所以
T2266_.67.0219a20: 三紙
瑜伽論説而爲一相五十二五左云。
T2266_.67.0219a21: 問。若有爲法生老住滅四有爲相。具足可
T2266_.67.0219a22: 得。何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異
T2266_.67.0219a23: 性。答。由一切行三世所顯故。從未來世本
T2266_.67.0219a24: 無而生。是故世尊由未來世。於有爲法
T2266_.67.0219a25: 生有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊
T2266_.67.0219a26: 過去世。於有爲法滅有爲相。現在世
T2266_.67.0219a27: 法二相所顯。謂住及異所以者何。唯現在時
T2266_.67.0219a28: 住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊
T2266_.67.0219a29: 現在世。於有爲法總説住異。爲一有爲
T2266_.67.0219b01:
T2266_.67.0219b02: 四紙
共許經也此三有爲經大乘如瑜伽等
T2266_.67.0219b03: 。小乘如婆沙倶舍正理等中。故云共許
T2266_.67.0219b04: 四紙
似同倶舍然世不同* 義蘊云。以
T2266_.67.0219b05: 婆多生在未來滅現在故。問。此中既言
T2266_.67.0219b06: 未來世本無而生。即是生在未來。與
T2266_.67.0219b07: 婆多復有何別。答。瑜伽意説。三相由三世
T2266_.67.0219b08: 顯。不生相屬未來。由未來世
T2266_.67.0219b09: 生相義演云。疏然世不同者。彼説
T2266_.67.0219b10: 世有故。又彼計生相體雖實有。用在未來
T2266_.67.0219b11: 住異滅三體用倶現在也。大乘生相及住異。
T2266_.67.0219b12: 現在。滅相在過去。故云然世不同
T2266_.67.0219b13: 四紙
第一六轉無差難作不定過 義演云。
T2266_.67.0219b14: 疏第一六轉無差難者。然別破中申其七難
T2266_.67.0219b15: 第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二
T2266_.67.0219b16: 相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
T2266_.67.0219b17: 難。第六體等相同難。第七有無乖角難
T2266_.67.0219b18: 燈三二右云。外立量云。有爲相言定別有體。
T2266_.67.0219b19: 第六轉言故。如天授之衣等。准此量中
T2266_.67.0219b20: 其三過。一宗中比量相違過。過云。有爲相
T2266_.67.0219b21: 言非定別有體以有第六囀言。故如地之
T2266_.67.0219b22: 堅等。宗不定無別體。但違於彼定別有
T2266_.67.0219b23: 故無不定過。二者彼量有不定過。如文可
T2266_.67.0219b24: 解。三者亦有有法自相相違過。此量不
T2266_.67.0219b25: 別有體。即顯所相而是有爲能相耶。
T2266_.67.0219b26: 若之衣等非有爲能相。故成相違。離此四
T2266_.67.0219b27: 之外更無。餘皆非有爲相。即成
T2266_.67.0219b28: 。第六囀言因於異轉故。如入正理論立
T2266_.67.0219b29: 有非實能業
T2266_.67.0219c01: 四紙
又如世言色心之體 倶舍五十八右云。
T2266_.67.0219c02: 又如説言色之自性。此第六轉言何得成。
T2266_.67.0219c03: 是故生等唯假建立。無別實物
T2266_.67.0219c04: 四紙
然遮生等決定相違 義蘊云。此因
T2266_.67.0219c05: 決定能成相違宗法。名決定相違。非六不
T2266_.67.0219c06: 定中相違決定演祕云。疏然遮生等至
T2266_.67.0219c07: 決定相違者。遮彼生等定別有故。與彼定
T2266_.67.0219c08: 而作違。故名決定違。非是第六決定
T2266_.67.0219c09: 相違。決定相違改他宗法及因喩故。有云。
T2266_.67.0219c10: 第六雖因亦得成故。詳曰。不然。第一
T2266_.67.0219c11: 第六二種不定更有何別。故初釋正今謂。
T2266_.67.0219c12: 義蘊同初釋
T2266_.67.0219c13: 四紙
外人救云如煙表火等 正理論十三
T2266_.67.0219c14: 十五右云。然標釋中皆置第六。故知能相離
T2266_.67.0219c15: 所相有。現見以餘表示餘故。若謂亦見置
T2266_.67.0219c16: 第六聲然非異體故因不定。豈不能相離
T2266_.67.0219c17: 所相。是則經文應向説。離第六轉
T2266_.67.0219c18: 亦成故。又彼所引無第六此經文。因
T2266_.67.0219c19: 亦不定。如何由此定判經文所説三相是假
T2266_.67.0219c20: 今謂。煙火大士相等有部自計。非
T2266_.67.0219c21: 許義。如次下辨
T2266_.67.0219c22: 五紙
地等堅等 生等應知 倶舍五十五左
T2266_.67.0219c23: 云。又如堅等地等界相。非地等。遠見
T2266_.67.0219c24: 上昇是煙相。非煙體。此有爲相理亦
T2266_.67.0219c25:
T2266_.67.0219c26: 五紙
倶舍中大士等倶舍五十五左云。如何
T2266_.67.0219c27: 大士相非於大士。角犎胡蹄尾牛相非
T2266_.67.0219c28: 光記五四十四左云。*如何大士相至有生等
T2266_.67.0219c29: 實物者。經部返難順成己義。如何世尊大
T2266_.67.0220a01: 士三十二相非於大士。角等三難準
T2266_.67.0220a02:
T2266_.67.0220a03: 五紙
二相應齊難 有爲已有能相。無爲亦
T2266_.67.0220a04: 能相。倶説之相言故。有部不無爲別
T2266_.67.0220a05: 能相。故有此責。婆沙三十九十二左云。問。
T2266_.67.0220a06: 有爲法有爲相。無爲亦有無爲相耶。
T2266_.67.0220a07: 設爾何失。若有者云何無爲名非聚法。若無
T2266_.67.0220a08: 者品類足説。當云何通。如説云何不生不
T2266_.67.0220a09: 住不滅法。謂一切無爲法。答。應是説。諸
T2266_.67.0220a10: 無爲法無無爲相。問。若爾品類足説。當
T2266_.67.0220a11: 何通。答翻對有爲故作是説。謂有爲法有
T2266_.67.0220a12: 生住滅。無爲異彼。説不生等。非別有
T2266_.67.0220a13: 生等相
T2266_.67.0220a14: 六紙
無爲無生三種能相 演祕云。無爲
T2266_.67.0220a15: 無生三種能相。此外人難。疏體無起盡等
T2266_.67.0220a16: 者。論主答也義演云。言無爲無生等者。外
T2266_.67.0220a17: 人云。若言無爲體不異即無能相者。無爲
T2266_.67.0220a18: 既無生等。應無生等三能相義蘊云。
T2266_.67.0220a19: 疏無爲無生此義應思者。此云應思。謂他
T2266_.67.0220a20: 更有例云。我亦如是。有爲變異差別。故別
T2266_.67.0220a21: 立。實相無爲非分位殊。故不立相。此亦
T2266_.67.0220a22: 不可。汝立有爲之相。但表法體是有爲。不
T2266_.67.0220a23: 爲顯差別。應無爲之上別立相顯法體是
T2266_.67.0220a24: 無爲。我宗生等但表法流轉不住。故立
T2266_.67.0220a25: 。無爲不流轉。故不例。問。有爲遷變即
T2266_.67.0220a26: 流轉相。無爲不遷流不遷相。答。不
T2266_.67.0220a27: 然。有流轉位。別立假相。無爲位不別。何
T2266_.67.0220a28: 更立相。雖此解。然准法華論云。生
T2266_.67.0220a29: 等三相即有無爲皆立假相。若准此文。薩
T2266_.67.0220b01: 婆多師前例不成。問。無爲假相何法攝耶。
T2266_.67.0220b02: 答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可
T2266_.67.0220b03: 流法收。又亦不相應收。擧大例言。但二十
T2266_.67.0220b04: 四論實有多。又唯心上假我無多差別。法
T2266_.67.0220b05: 同分收。無爲假相無多差別。亦可法同分
T2266_.67.0220b06: 。同有爲生滅。無爲翻立不生不滅相。有
T2266_.67.0220b07: 爲既住。無爲翻立不住相耶。不然。住不
T2266_.67.0220b08: 。無翻立
T2266_.67.0220b09: 六紙
此難不得立假相演祕云。疏此難
T2266_.67.0220b10: 然等者。問。外言亦爾。立不立別。何能
T2266_.67.0220b11: 難。答。我宗無爲亦立假想。故大集經第
T2266_.67.0220b12: 二十云。無爲之法有三種相。謂無出無滅無
T2266_.67.0220b13: 住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施
T2266_.67.0220b14: 設可得。與此相違應知常住無爲三相。若
T2266_.67.0220b15: 爾何故不相應法但二十四。答。擧勝而談
T2266_.67.0220b16: 十四也。我既假施。汝應實立。又難彼云。我
T2266_.67.0220b17: 宗無爲體是一無差別。故無假相。汝宗滅
T2266_.67.0220b18: 等許體多。同有爲多。有實相
T2266_.67.0220b19: 六紙
爲顯差別 義演云。疏爲顯差別者。意
T2266_.67.0220b20: 云。顯從縁生色心之分位通三性。又色
T2266_.67.0220b21: 十種等。故應相。無爲不
T2266_.67.0220b22: 六紙
論又生等相齊興作用 義燈三四右
T2266_.67.0220b23: 云。論又生等相若體倶有等者。本云。初破
T2266_.67.0220b24: 師相用前後。又住異滅下。破新薩婆多三相
T2266_.67.0220b25: 用倶。西明科云。竝通新舊。有解取前爲正。
T2266_.67.0220b26: 要集云。取西明正。以婆沙文義有兩釋
T2266_.67.0220b27: 初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。
T2266_.67.0220b28: 滅時老滅方有作用。故即同時。今謂。不爾。
T2266_.67.0220b29: 前引婆沙三十九云。顯一刹那具有三相。問。
T2266_.67.0220c01: 若爾應一法亦生老滅。作用時異故不相違
T2266_.67.0220c02: 謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2266_.67.0220c03: 同時用有先後。此意即答三相作用皆
T2266_.67.0220c04: 前後。不別云滅與老同時。論云。爲
T2266_.67.0220c05: 他宗正義故。如譬喩師。一刹那中有
T2266_.67.0220c06: 者。即應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T2266_.67.0220c07: 此理。互相違故。應諸行。初起名生。後盡
T2266_.67.0220c08: 滅。中衰名老。爲彼執顯一刹那具有
T2266_.67.0220c09: 三相。問。若如是者。則應一法一時亦生老
T2266_.67.0220c10: 。答。作用時異故不相違。乃至云。體雖
T2266_.67.0220c11: 用有先後。一法生滅作用究竟名一刹
T2266_.67.0220c12: 。故無失。或生滅位非一刹那。然一刹
T2266_.67.0220c13: 那具有三體。故説三相同一刹那已上
論文
T2266_.67.0220c14: 時老滅方有作用者。以老衰法滅時方顯
T2266_.67.0220c15: 滅時老滅方有作用。故下總結體雖
T2266_.67.0220c16: 用有先後。又不住與滅同時。故知
T2266_.67.0220c17: 古師相用前後。不分爲二説。文無
T2266_.67.0220c18: 故。又倶舍第五破薩婆多云。又住等三用倶
T2266_.67.0220c19: 現在。應一法體一刹那中即有安住衰異壞
T2266_.67.0220c20: 。若時住相能住此法安住。爲
T2266_.67.0220c21: 。爲滅壞。諸説住等用不同時。彼説便
T2266_.67.0220c22: 刹那滅義。他既自説相用前後。約倶時
T2266_.67.0220c23: 古薩婆多。即有相符。難新薩婆多相用
T2266_.67.0220c24: 前後。亦是相符。故依本正
T2266_.67.0220c25: 六紙
有三子段 義演云。意云。然第四四相
T2266_.67.0220c26: 齊興。難中曲分三難。第一例體倶難。第
T2266_.67.0220c27: 二例用相違難。第三新宗乖古難
T2266_.67.0220c28: 七紙
彼宗計爲前起故 義演云。疏彼宗計
T2266_.67.0220c29: 爲前後起者。意云有宗本末二師計。四相雖
T2266_.67.0221a01: 皆有體。然用不同。何者生相體用倶世未來
T2266_.67.0221a02: 有。若流至現在。但有體無用。若住異滅三
T2266_.67.0221a03: 未來。但有體無用。於現在中體用倶有。
T2266_.67.0221a04: 然古新二師差別。若古師計云。住等三
T2266_.67.0221a05: 體。然用先後起。先住用。次異用。後
T2266_.67.0221a06: 滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而
T2266_.67.0221a07: 先後何以故。以刹那故。即一刹那
T2266_.67.0221a08: 極短無前後。故住等三相亦無前後
T2266_.67.0221a09: 七紙
即此古昔用前後起 婆沙三十九初左
T2266_.67.0221a10: 云。如譬喩者。彼作是説。若一刹那有三相
T2266_.67.0221a11: 者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T2266_.67.0221a12: 。互相違故。應諸法。初起生。後盡名
T2266_.67.0221a13: 滅。中熟名老。爲彼執顯一刹那具有
T2266_.67.0221a14: 。問。若如是者。則應一法一時亦生亦老
T2266_.67.0221a15: 亦滅。答。作用時異。故不相違。謂法生時生
T2266_.67.0221a16: 作用。滅時老滅方有作用。體雖同時
T2266_.67.0221a17: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那。故
T2266_.67.0221a18: 失。或生滅位非一刹那。然一刹那具
T2266_.67.0221a19: 三體。故説三相同一刹那。由此因縁
T2266_.67.0221a20: 斯論
T2266_.67.0221a21: 七紙
正理論師其滅可知 正理十三二十
五右
T2266_.67.0221a22: 云。四相起用分位不同。謂正生時生相
T2266_.67.0221a23: 用。至已生位住異滅三同於一時各起
T2266_.67.0221a24: 別用。如是四相用時既別。如何難言一法一
T2266_.67.0221a25: 時應即生住衰異壞滅。又正滅時此所相法
T2266_.67.0221a26: 餘住相爲勝因故。暫時安住能引自果
T2266_.67.0221a27: 即於爾時餘異相爲勝因故。令其衰異
T2266_.67.0221a28: 即於爾時餘滅相爲勝因故。令其壞滅
T2266_.67.0221a29: 故三一時無相違過。又十四之初紙右云。又彼
T2266_.67.0221b01: 經主於此生疑。爾時此法爲安住。爲
T2266_.67.0221b02: 衰異。爲壞滅。今當爲決。已生位中住異
T2266_.67.0221b03: 滅三起用各別。令所相法一時中所望
T2266_.67.0221b04: 同。具有三義。如斯通釋何理相違。故彼
T2266_.67.0221b05: 所疑未
T2266_.67.0221b06: 八紙
第五段有三 義演云。疏此子段有三
T2266_.67.0221b07: 者。就第五難中曲分三難。第一如體有難。
T2266_.67.0221b08: 第二因非本有難。第三生等無能難
T2266_.67.0221b09: 八紙
解云。虚疎何得例然 義燈三五左云。
T2266_.67.0221b10: 論所待因縁應非本有者。疏答外難云。虚
T2266_.67.0221b11: 疎之法雖現有種更無外縁。即不起。以
T2266_.67.0221b12: 劣弱故。汝之實法。何得相例。要集云。此釋
T2266_.67.0221b13: 理。今謂。種體雖恒所待因縁本無。
T2266_.67.0221b14: 今有展轉無窮。非恒具足故非常生故。瑜
T2266_.67.0221b15: 伽五十一云。諸行雖各別生因。然必待
T2266_.67.0221b16: 方得生長。乃至故此論云。不外道縁恒
T2266_.67.0221b17: 無故。不頓生者。今將此釋。無
T2266_.67.0221b18: 更待外縁。外縁即是親種之外。外縁未令。
T2266_.67.0221b19: 即不生。即縁非恒有故。即前因。何勞別
T2266_.67.0221b20: 説。今更難。如我識外有外縁具不
T2266_.67.0221b21: 頓生。大乘唯自心。不識外。法頓起。答。所
T2266_.67.0221b22: 縁親境唯自識。不外説唯心。不
T2266_.67.0221b23: 上他有情。此外不具非頓起。外又救云。汝
T2266_.67.0221b24: 種雖現有。虚疎待假縁。我法體實有還待
T2266_.67.0221b25: 實外縁。若爾即執二生便爲無用。*義蘊大
T2266_.67.0221b26:
T2266_.67.0221b27: 八紙
正理論師復救之正理十四五左云。
T2266_.67.0221b28: 所餘因縁和合唯生相力能生所生
T2266_.67.0221b29: 故。諸未來非皆頓起。生相雖倶起近
T2266_.67.0221c01: 因能生所生諸有爲法。而必應得前自類
T2266_.67.0221c02: 因及餘外縁和合攝助。如種地等差別因縁
T2266_.67.0221c03: 芽等生芽等。又六紙右云。又如種子
T2266_.67.0221c04: 土等縁隨闕一時芽必不起。故知種等
T2266_.67.0221c05: 功力極成
T2266_.67.0221c06: 八紙
因有親疎縁法亦爾 演祕云。有親疎
T2266_.67.0221c07: 者。謂六因中除能作因。餘五皆是因縁所
T2266_.67.0221c08: 攝。且同類因三性五蘊各自爲因。如善識
T2266_.67.0221c09: 蘊望自爲親。望餘四蘊之爲疎。以
T2266_.67.0221c10: 識故餘互相望親疎准此。疏縁法亦爾者。四
T2266_.67.0221c11: 縁之中除因縁外皆名爲縁。且自六根望
T2266_.67.0221c12: 自六識親増上。餘望六識之爲疎。不
T2266_.67.0221c13: 礙故。非近生故。餘准此知。義蘊大同」
T2266_.67.0221c14: 九紙
論所相恒有亦有生等義燈三六右
T2266_.67.0221c15: 云。論所相恒有而生等合者。問。此破與前理
T2266_.67.0221c16: 何別。答。前以彼宗不無爲別立
T2266_.67.0221c17: 。例破有爲別立。今以有爲體恒有
T2266_.67.0221c18: 生等合。例彼無爲體亦恒有應生等合
T2266_.67.0221c19: 故二文別
T2266_.67.0221c20: 九紙
彼此異因不可得故彼者無爲。此者有
T2266_.67.0221c21: 爲。或云。彼者生等用。此者所相體者非也
T2266_.67.0221c22: 十紙
有四子段 義演云。就第七難中曲分
T2266_.67.0221c23: 四難。第四一定世有無難。第二生滅非依
T2266_.67.0221c24: 難。第三滅生相返難。第四違同順異難
T2266_.67.0221c25: 十紙
然正理師是取果用 准倶舍師破
T2266_.67.0221c26: 古薩婆多以爲功能。作用眼目異名。如婆沙
T2266_.67.0221c27: 。正理論師稍有差別。作用必功能。功能非
T2266_.67.0221c28: 必作用。彼論十三二十
四右
云。此諸有爲復有
T2266_.67.0221c29: 。謂有作用。及唯有體。前是現在。後是去
T2266_.67.0222a01: 來。此復一一各有二種。謂彼功能有勝有
T2266_.67.0222a02: 劣。謂有爲法若能爲因引攝自果。名爲
T2266_.67.0222a03: 。若能爲縁攝助異類。是謂功能。如是二
T2266_.67.0222a04: 種辨三世中。當廣思擇。又十四初左云謂有
T2266_.67.0222a05: 爲法若能爲因。引攝自果名爲作用。若能
T2266_.67.0222a06: 縁攝助異類。是謂功能。如前已辨。一切
T2266_.67.0222a07: 現在皆能爲因。引攝自果。非諸現在皆能
T2266_.67.0222a08: 縁攝助異類。謂闇中眼或有功能被
T2266_.67.0222a09: 。便於眼識縁攝助令起。然
T2266_.67.0222a10: 其作用非闇所損。定能爲因。引當眼故。由
T2266_.67.0222a11: 斯作用功能有別。然於同類相續果生。有
T2266_.67.0222a12: 定不定。攝引勢力名爲作用。亦名功能。若
T2266_.67.0222a13: 異類相續果生。但能爲縁。攝助令起。此
T2266_.67.0222a14: 作用。但是功能義蘊云。疏正理師
T2266_.67.0222a15: 不然者。今救。彼計。未來之世有生果功能
T2266_.67.0222a16: 過去一念落流之法有與果功能。謂過去法
T2266_.67.0222a17: 現處故。現在住相。但有取果作用而非
T2266_.67.0222a18: 功能取果與果具如倶舍六二十二紙右演祕
T2266_.67.0222a19: 云。疏正理師是取用者。按正理論第十四
T2266_.67.0222a20: 。生相未來。但起功能。非是作用。現在起
T2266_.67.0222a21: 取果用。方是作用。作用必功能。功能非
T2266_.67.0222a22: 作用。倶舍師破云。汝立功能作用眼目異
T2266_.67.0222a23: 。何故生用但名功能。住等三種名爲
T2266_.67.0222a24: 。又違婆沙評家所説。彼説云。無等無
T2266_.67.0222a25: 間縁異時取果異時與果。准彼論意。入無心
T2266_.67.0222a26: 即是過去取與果也。既過去取。應
T2266_.67.0222a27: 。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與
T2266_.67.0222a28: 者。此爲不可。即無間縁異時取果。違前婆
T2266_.67.0222a29: 今謂。以上所説全依倶舍光記第五
T2266_.67.0222b01: 十五右義演云。疏然正理師至即是取果用者。
T2266_.67.0222b02: 正理師計。*未來世中雖一切法。唯生相
T2266_.67.0222b03: 功能。能生法等。過去雖亦有一切法。唯
T2266_.67.0222b04: 異熟相至過去。有與果功能。即如過去無
T2266_.67.0222b05: 間縁有後果功能。問。何名取果。何名
T2266_.67.0222b06: 與果。答。如演祕師解。生相*未來有取果用
T2266_.67.0222b07: 者。意説。生相*未來正起用時爲因。能起
T2266_.67.0222b08: 刹那果取果用。又云。正理師但計
T2266_.67.0222b09: 去法有與果功能異相。異相在現在
T2266_.67.0222b10: 已上今謂。義演不
T2266_.67.0222b11: 十一
何不去來非作用故演祕云。疏何不
T2266_.67.0222b12: 去來法皆有功能者。此難過*未一切諸法皆
T2266_.67.0222b13: 功能不但生相及與果也。倶本有故。疏
T2266_.67.0222b14: 生非作用等者。此乃牒計成前難意。由
T2266_.67.0222b15: 本言生與果等不是作用。顯是功能
T2266_.67.0222b16: 餘法有功能故。又難。生相無作功。作功無
T2266_.67.0222b17: 故。名功能餘*未來亦無作用。無作用
T2266_.67.0222b18: 功能。難過去法亦准此知義演云。疏
T2266_.67.0222b19: 何不去來皆令有功能至作用者。意云。生及
T2266_.67.0222b20: 與果竝非現在有作用者。即應*未來過去
T2266_.67.0222b21: 法一切時皆令功能。何獨唯生及過去耶
T2266_.67.0222b22: 已上今謂。演祕初釋爲優。義演不允
T2266_.67.0222b23: 十一
異滅不能便非現在 演祕云。問。准
T2266_.67.0222b24: 正理論。住異滅三皆能取果。起用各別。於
T2266_.67.0222b25: 所相法住令安住。令勝果異即衰損令
T2266_.67.0222b26: 劣果。滅即壞滅令過去。難豈非過。
T2266_.67.0222b27: 答。異等不於勝果。名取果。就
T2266_.67.0222b28: 難亦無
T2266_.67.0222b29: 十一
若謂作用亦非功能 義演云。疏若謂
T2266_.67.0222c01: 作用至非功能者。意云。汝若救言但名
T2266_.67.0222c02: 要取果即異滅不取果仍是現在者。
T2266_.67.0222c03: 難云。生相既不取果者。應功能而亦
T2266_.67.0222c04: 作用。以取果
T2266_.67.0222c05: 十一
婆沙第三復如何通 第三六紙左云。
T2266_.67.0222c06: 謂一切法於*未來。總有三類。一
T2266_.67.0222c07: 者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等光
T2266_.67.0222c08: 。三者内外法。如諸生相義演云。疏言
T2266_.67.0222c09: 復如何通者。意難云。若言*未來過去法但
T2266_.67.0222c10: 功能作用者。即婆沙論説*未來
T2266_.67.0222c11: 三法有作用。不功能。復如何通今謂。
T2266_.67.0222c12: 疏主唯擧難責救釋。然正理中亦通
T2266_.67.0222c13: 斯難。彼十四之
初左
云。豈不論言。苦法智忍光明
T2266_.67.0222c14: 生相如是三法。皆於*未來能起作用。天愛
T2266_.67.0222c15: 汝今執文迷義。我宗釋言。此文但約近縁
T2266_.67.0222c16: 功能。假説作用。以多種法生縁中生是
T2266_.67.0222c17: 近縁理極成立故。以餘位因作用名。於
T2266_.67.0222c18: 位中立名想。如是*住等隨應當知。苦
T2266_.67.0222c19: 法光明亦於此位勝功力。假立此名。實
T2266_.67.0222c20: 唯引果方名作用
T2266_.67.0222c21: 十一
故彼所執進退非理 義演云。論故彼所
T2266_.67.0222c22: 説進退非理者。依宗有過名進非理。轉救
T2266_.67.0222c23: 成名退非理。又如疏云進爲相違至不
T2266_.67.0222c24: 得倶有者。此解進非理。汝若言相違故用
T2266_.67.0222c25: 頓興者。汝宗體既相違。如何倶有。此即
T2266_.67.0222c26: 宗有過名進非理。如論云若相違故至
T2266_.67.0222c27: 如何倶有。即其文也。言退不相返用何不齊
T2266_.67.0222c28: 。此解退非理。意云。今然汝宗許生等有
T2266_.67.0222c29: 體。云相違。若體倶有者。用何不齊生。故
T2266_.67.0223a01: 是非理。論云又生等相至齊興作用。即其文
T2266_.67.0223a02: 也言又進非理至不同。此解進非理。又
T2266_.67.0223a03: 住違滅。牒本計進。寧執同時進非
T2266_.67.0223a04: 。故論住異滅寧執同時。明非理。又
T2266_.67.0223a05: 退非理至同世者。今就汝宗住不生。何
T2266_.67.0223a06: 異世。故云生住例應同世
T2266_.67.0223a07: 十二
別破異相今略不破 倶舍五十七
紙右
云。
T2266_.67.0223a08: 又應一法生已未壞名住住已壞時名滅。
T2266_.67.0223a09: 理且可然。異於一法進退推徴理不有。
T2266_.67.0223a10: 所以者何。異謂前後性相轉變。非即此法可
T2266_.67.0223a11: 此。故説頌言。即前異不成。異前非
T2266_.67.0223a12: 一法。是故於一法異終不成 光記五
T2266_.67.0223a13: 四十
六左
云。又應一法至立異終不成者。此即別
T2266_.67.0223a14: 異相。又應一法生已未壞名住住已壞
T2266_.67.0223a15: 時名滅。理且可然。縱雖住滅也異於
T2266_.67.0223a16: 進退推徴。理不有。然言異者。前後性
T2266_.67.0223a17: 別。非即是此法可此法。故説頌言。異
T2266_.67.0223a18: 相時法異前住相時法。法即非一法。若住異
T2266_.67.0223a19: 別法有違宗過。此即退徴也義燈三六右云。
T2266_.67.0223a20: 倶舍云。即前異不成。異前非一法。若所異
T2266_.67.0223a21: 之法即前住所住者。異義不成。非前所住
T2266_.67.0223a22: 是別法者。即非一法演祕全依光記。然流
T2266_.67.0223a23: 行光記大有脱文。演祕爲正。寶疏五三十
二左
云。
T2266_.67.0223a24: 又應一法至理不應有。又縱許有住滅。而破
T2266_.67.0223a25: 其異也。論所以者何者。有部徴也。所以一
T2266_.67.0223a26: 法不異。論異謂前後至立異終不成
T2266_.67.0223a27: 經部出所以也。若前一法説異不成。無
T2266_.67.0223a28: 故。若後異前即非一法。是故一法立
T2266_.67.0223a29: 成。所異故。若後異前即非一法。是
T2266_.67.0223b01: 故一法立異不成。正理論十四之
三紙
云。諸對
T2266_.67.0223b02: 法者。於法自體差別用中。立有異名。非
T2266_.67.0223b03: 唯自體。謂有爲法於自體中。能引自果
T2266_.67.0223b04: 用名*住。即此作用衰損名異。此住及衰
T2266_.67.0223b05: 無容自有。應別法住令衰。此二之因
T2266_.67.0223b06: 即住異相。於斯正理何不忍歟。又四十之
四紙
T2266_.67.0223b07: 云。非正生位立有異名。作用爾時未衰損
T2266_.67.0223b08: 故。即由此理住異名。此能衰損引果用
T2266_.67.0223b09: 故。由法作用被衰損時方引自果。由因被
T2266_.67.0223b10: 損後果生位漸劣前因。故果漸劣由因有
T2266_.67.0223b11: 異。此果刹那復由倶起異相爲縁令衰損
T2266_.67.0223b12: 故。復能爲後果漸劣縁。如是一切有爲相
T2266_.67.0223b13: 續。刹那刹那令後後異故前前念有異義
T2266_.67.0223b14: 成。此義既成。應比量謂見最後有差別
T2266_.67.0223b15: 故。若爾相續漸増長時應異相。不
T2266_.67.0223b16: 故無斯過失。住相爾時由外縁助勢力増強
T2266_.67.0223b17: 伏異今謂。寶疏於文爲當。光記義
T2266_.67.0223b18: 燈演祕等釋。雖復無巨妨。然寶師疏不
T2266_.67.0223b19: 住相。直就異法而釋。勝輿師。以此頌
T2266_.67.0223b20: 文唯就當位住相故。後世欲
T2266_.67.0223b21: 者。請倣寶疏
T2266_.67.0223b22: 十二
前後念法 前念者。過去落謝之法。後
T2266_.67.0223b23: 念者。未來之法。或云。前者生相。後者滅相者
T2266_.67.0223b24: 非也
T2266_.67.0223b25: 十二
如菩薩地四十六卷説 彼二紙右文云。
T2266_.67.0223b26: 一一刹那有爲諸行。皆有三種有爲之相。於
T2266_.67.0223b27: 刹那後復有第四有爲之相。即於此中
T2266_.67.0223b28: 刹那行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性
T2266_.67.0223b29: 生起正觀爲生。諸行生已即時未壞正觀爲
T2266_.67.0223c01: 住。此已生行望前已滅。諸行刹那自性別異
T2266_.67.0223c02: 正觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生
T2266_.67.0223c03: 諸行刹那自性滅壞正觀爲
T2266_.67.0223c04: 十二
此論主答 義演云。疏論主答。答外問
T2266_.67.0223c05: 也。外問云。大乘滅相既是過去。無法者如
T2266_.67.0223c06: 何與現在法相耶。答云。現在法立
T2266_.67.0223c07: 者。意表此法後是無。然非法現是無
T2266_.67.0223c08: 説無得爲無因者。意云。過去*未來非有。
T2266_.67.0223c09: 現故。如空花等。今滅相雖無。然與
T2266_.67.0223c10: 滅法相何失
T2266_.67.0223c11: 十三
義別説四 義演云。疏義別説四者。問。
T2266_.67.0223c12: 未審。四相一刹那中。爲同時起。爲前後起
T2266_.67.0223c13: 答。諸説不同。古薩婆多師説。生相在未來
T2266_.67.0223c14: 用。於現一刹那中。住等三相前後起。若
T2266_.67.0223c15: 正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中
T2266_.67.0223c16: 立四相。但義説前後。表法有無。實同時
T2266_.67.0223c17: 別也
T2266_.67.0223c18: 十三
然一期生十時分位 婆沙十八倶舍第
T2266_.67.0223c19: 六云。十位光記六二十右十位謂胎内有
T2266_.67.0223c20: 五。一羯剌藍。二阿部曇。三閉尸。四掲南。五
T2266_.67.0223c21: 鉢羅奢佉。胎外有五。一嬰兒。二童子。三少
T2266_.67.0223c22: 年。四盛年。五老年
T2266_.67.0223c23: 十三
一刹那立同薩婆多 樞要上末二十左
T2266_.67.0223c24: 云。古一切有師生在未來現在一刹那。三相
T2266_.67.0223c25: 時別。又二十
三右
云。若正理師生在未來。住異滅
T2266_.67.0223c26: 三同一時用
T2266_.67.0223c27: 十三
一期等立同正量部 樞要上末二十二左云。
T2266_.67.0223c28: 正量部立四相。色法一期多時生滅。心心所
T2266_.67.0223c29: 法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
T2266_.67.0224a01: 經劫住*正量部計出倶舍五十七
紙右
光記
T2266_.67.0224a02: 四十七
紙右
寶疏五三十
三右
T2266_.67.0224a03: 十三
合二立者同經部師 義燈三十四左云。
T2266_.67.0224a04: 經部立二種。謂刹那一期。有部亦爾。又十六
T2266_.67.0224a05: 云。七遍不遍差別。一期四相約有情辨。刹
T2266_.67.0224a06: 那四相遍有爲法。八十八云。如是三相依
T2266_.67.0224a07: 二種行流轉安立。一依生身。二依刹那。依
T2266_.67.0224a08: 初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。初生
T2266_.67.0224a09: 生。終歿名滅等廣明大小宗計之異
T2266_.67.0224a10: 樞要義燈中
T2266_.67.0224a11: 十三
菩薩地説刹那四相 如上所引四十
T2266_.67.0224a12: 六之文是也
T2266_.67.0224a13: 十三
左顯揚及瑜伽八十八説 顯揚十四
T2266_.67.0224a14: 二右*曰。云何無常。何等差別。頌曰。無常謂有
T2266_.67.0224a15: 爲。三相相應故。無常義如應。六八種應知。乃
T2266_.67.0224a16: 至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。
T2266_.67.0224a17: 四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。
T2266_.67.0224a18: 乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T2266_.67.0224a19: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位
T2266_.67.0224a20: 至老時。前後不相似。各別變異八十八十一
T2266_.67.0224a21: 一期生中云。嬰孩等位立住異相。乃至壽
T2266_.67.0224a22: 住説名爲住。諸位後後轉變差別名住異性
T2266_.67.0224a23: 又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而
T2266_.67.0224a24: 生説名爲生。生刹那後不住名滅。唯生刹
T2266_.67.0224a25: 那住故名住異性
T2266_.67.0224a26: 十三
諸論通説唯望前作演祕云。疏諸論
T2266_.67.0224a27: 唯望於前者。諸論通明一切有情有情之名
T2266_.67.0224a28: 亦攝無學。無學*未心更 蘊。無後可
T2266_.67.0224a29: 異。故言
T2266_.67.0224b01: 十三
亦説除彼末心 演祕云。亦説除彼末
T2266_.67.0224b02: 心者。除彼無學最後之心。對餘有情亦得
T2266_.67.0224b03: 後。故不相違
T2266_.67.0224b04: 十四
一期生自望爲相 義蘊云。疏一期生
T2266_.67.0224b05: 自望爲相者。謂此論云。即相續轉變名異。
T2266_.67.0224b06: 前後也。前刹那異相。論自説云。住別
T2266_.67.0224b07: 前後。復立異名。故二別也
T2266_.67.0224b08: 十四
依轉變立望前後法 前刹那中云
T2266_.67.0224b09: 前後復立異名。今云即此相續轉變名
T2266_.67.0224b10: 異。一期刹那義有差別。故云不同
T2266_.67.0224b11: 十四
諸門分別如餘處説 如略纂十二對法
T2266_.67.0224b12: 四十
五紙
T2266_.67.0224b13: 十四
謂成佛時得未曾有 對法抄三十
七右
T2266_.67.0224b14: 今准前説。亦是曾得及未曾得。然未曾得一
T2266_.67.0224b15: 新新生。故名未曾得。有漏種故亦得曾得。
T2266_.67.0224b16: 別脱戒。二從未起名未曾得。如世第
T2266_.67.0224b17: 一法等。三無漏名未曾得正理十四十五
丁左
T2266_.67.0224b18: 云。此中經主作是言。豈不此二語爲性。
T2266_.67.0224b19: 故用聲爲體。色自性攝。如何乃説爲心不
T2266_.67.0224b20: 相應行。此責非理。所以者何。由教及理
T2266_.67.0224b21: 別有故。教謂經言語力文力。若文即語別説
T2266_.67.0224b22: 何爲。又説應正法文句。又言。依義不
T2266_.67.0224b23: 於文。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造
T2266_.67.0224b24: 分量語爲體。又契經言。知法知義。法謂
T2266_.67.0224b25: 名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。
T2266_.67.0224b26: 善説文句誦正法。惡説文句讀
T2266_.67.0224b27: 正法義即難解。又説。如來獲得希有名句
T2266_.67.0224b28: 文身。又説。彼彼勝解文句甚爲希有。由
T2266_.67.0224b29: 等教。證知別有能詮諸義名句文身。猶如
T2266_.67.0224c01: 語聲實而非
T2266_.67.0224c02: 十四
論若名句文非實能詮演祕云。問。大
T2266_.67.0224c03: 乘自許他方佛土色能詮是異聲有。因*豈
T2266_.67.0224c04: 自不定耶。答。非實詮言以簡彼訖
T2266_.67.0224c05: 不定。義蘊大同
T2266_.67.0224c06: 十四
別破中有五義演云。疏於中有五者。
T2266_.67.0224c07: 第一如色非詮難。第二名等無用難。第三聲
T2266_.67.0224c08: 無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調
T2266_.67.0224c09:
T2266_.67.0224c10: 十五
論謂聲能生何用名等 義燈三十七左
T2266_.67.0224c11: 云。謂聲能生等者。破他可知。問。大乘自許
T2266_.67.0224c12: 假名等詮。言何用名等*豈不自違。答。外
T2266_.67.0224c13: 許名等定異於聲。由聲生顯。此聲必有
T2266_.67.0224c14: 韻屈曲。不爾不生。大乘能詮雖名等
T2266_.67.0224c15: 屈曲聲。非定一異。對破定異假從實。
T2266_.67.0224c16: 聲能詮何用名等。故無
T2266_.67.0224c17: 十五
薩婆多顯類破 倶舍五二十右*云。
T2266_.67.0224c18: 若此句義由名能顯。但由音聲用已辨。
T2266_.67.0224c19: 何須横計別有實名。又未此名。如何由
T2266_.67.0224c20: 語發。爲語顯。爲語生。若由語生。語
T2266_.67.0224c21: 聲性故聲應一切皆皆生名。若謂名聲
T2266_.67.0224c22: 差別。此足義。何待別名。若由語顯。
T2266_.67.0224c23: 語聲性故聲應一切皆能顯名。若謂
T2266_.67.0224c24: 聲有差別。此足義。何待別名 光記五
T2266_.67.0224c25: 五十
五右
云。若言此頌何中九義由名能顯。但由
T2266_.67.0224c26: 音聲能詮用已辨。何須横計聲外別有
T2266_.67.0224c27: 實名。又未了此名至待何別名者。經部復
T2266_.67.0224c28: 二門。進退徴責。若言此名聲能生顯。應
T2266_.67.0224c29: 一切聲皆能生顯。生即如種生牙等。顯即
T2266_.67.0225a01: 燈火照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T2266_.67.0225a02: 義。何待別名
T2266_.67.0225a03: 十五
正理師救而定實有 上引正理論
T2266_.67.0225a04: 。此明教證。明其理證十四之
十六右
云。理
T2266_.67.0225a05: 謂現見有時得聲而不字。有時得字而
T2266_.67.0225a06: 聲。故知體別。有時得聲不字者。謂
T2266_.67.0225a07: 聲而不義。現見有人。粗聞他語
T2266_.67.0225a08: 復審問。汝何所言。此聞語聲義者。都
T2266_.67.0225a09: 所發文故。如何乃執文不聲。
T2266_.67.0225a10: 有時得字不得聲者。謂不聲而得義。
T2266_.67.0225a11: 現見有人。不他語。覩脣等動知其所
T2266_.67.0225a12: 。此不聲得義者。都由已達所發
T2266_.67.0225a13: 故。由斯理證。文心異聲。又見世間
T2266_.67.0225a14: 聲誦呪。故知呪字異於呪聲。又見世間
T2266_.67.0225a15: 二論者。言音音相似。一負。一勝。此勝負
T2266_.67.0225a16: 因必異聲有。又法與詞二無礙解境界別。故
T2266_.67.0225a17: 知字離聲。是故聲者但是言音無差別。其
T2266_.67.0225a18: 中屈曲必依迦遮吒多波等。要由語聲發
T2266_.67.0225a19: 起諸字諸字前後和合生名。此名既生。即能
T2266_.67.0225a20: 義。由此展轉而作是言。語能發名。名能
T2266_.67.0225a21: 義。故名聲異。其理極成應知。此中聲是
T2266_.67.0225a22: 能説。文是所説。義倶非二。如是則爲無亂
T2266_.67.0225a23: 建立
T2266_.67.0225a24: 十五
別有實體法處所收 倶舍五二十
一右
云。毘
T2266_.67.0225a25: 婆沙師説。有別物名等身。心不相應行
T2266_.67.0225a26: 蘊所攝。實而非假。所以者何。非切皆是
T2266_.67.0225a27: 尋思所能了
T2266_.67.0225a28: 十五
若不言法處所立不成 演祕云。疏若
T2266_.67.0225a29: 不言法處等者。若宗但言非所依別有
T2266_.67.0225b01: 實體。他許屈曲離所依色別有實體。故闕
T2266_.67.0225b02: 所立。若言法處。他亦不上屈曲在於法
T2266_.67.0225b03: 。故喩無過。義蘊亦同
T2266_.67.0225b04: 十六
汝大乘師唯意所縁故法處收 義燈
T2266_.67.0225b05: 十八左云。問。若云。聲上屈曲能顯義故有
T2266_.67.0225b06: 教*性。故意識所得。故法處收。假立名等。他
T2266_.67.0225b07: 云。我宗亦爾。大乘通云。不唯依聲假立名
T2266_.67.0225b08: 。通依多法故法處攝。長等不然者。問。此
T2266_.67.0225b09: 假。爲實者。若據五識唯縁實宗
T2266_.67.0225b10: 長等意得。應法處收。若云唯意得
T2266_.67.0225b11: 明取故非法處屈曲之聲明取亦爾應
T2266_.67.0225b12: 。若據假屈曲之聲亦耳識得。應聲處
T2266_.67.0225b13: 。又應耳識亦縁名等。即屈曲故。今正解
T2266_.67.0225b14: 者云。大乘師聲上屈曲。雖體非實仍法處收
T2266_.67.0225b15: 説爲名等者。據攝假從實。非即正取屈曲
T2266_.67.0225b16: 聲體以爲名等。取屈曲上有能詮用説爲
T2266_.67.0225b17: 名等。如無心定等但取種上能防心用
T2266_.67.0225b18: 即種體名等亦爾。故法處攝。長短之色無
T2266_.67.0225b19: 能詮用。如屈曲聲自體性邊倶自處攝。非
T2266_.67.0225b20: 大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2266_.67.0225b21: 是色故。設五縁假耳識但取屈曲聲體。不
T2266_.67.0225b22: 詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長
T2266_.67.0225b23: 短等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝
T2266_.67.0225b24: 從實。云聲能詮是剋體性用別門取
T2266_.67.0225b25: 體爲名句文等。故下正解。然依語聲分位
T2266_.67.0225b26: 差別而假建立名句文身更有問答及以
T2266_.67.0225b27: 異釋。恐煩不
T2266_.67.0225b28: 十六
不可難言現同處故 演祕云。疏不
T2266_.67.0225b29: 可難言戒體但依思等者。外難意云。長等但
T2266_.67.0225c01: 色即令別處收。無表唯依思。應同處
T2266_.67.0225c02: 。答意云。無表現思同法處。何得難令
T2266_.67.0225c03: 同處耶。此即且據同處他。不
T2266_.67.0225c04: 。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得
T2266_.67.0225c05: 別處耶。由此次下當正解也。有云。現行
T2266_.67.0225c06: 是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。
T2266_.67.0225c07: 道無表理容可然。別脱無表如何依現。又若
T2266_.67.0225c08: 意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應唯法
T2266_.67.0225c09: 。故知非也* 義蘊云。疏不可難言戒體
T2266_.67.0225c10: 但依思等者。外人難云。依聲立名等。聲名
T2266_.67.0225c11: 別處收。戒體依於思。思戒應別攝。答。名依
T2266_.67.0225c12: 多法故別處收。戒但依思。故同處攝倶法處
T2266_.67.0225c13: 攝。故言現同處故。問。命根與第八種子
T2266_.67.0225c14: 是意縁。又不多法。何別處攝耶。答。第八
T2266_.67.0225c15: 種子若以根境相對亦法處攝。説種隨現意
T2266_.67.0225c16: 處所收。種與命根別處攝者。而顯揚等亦
T2266_.67.0225c17: 云。六處住時沒定假立命根。既言六處。即
T2266_.67.0225c18: 多法別處。理亦無集成次下六十
紙右
T2266_.67.0225c19: 十六
論若謂聲上非能詮者 義燈三十九左
T2266_.67.0225c20: 云。論若謂聲上等者。外救量云。聲上音韻
T2266_.67.0225c21: 屈曲不詮。聲屈曲故。如弦管聲。聲上音
T2266_.67.0225c22: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主
T2266_.67.0225c23: 爲作有法差別相違。内聲屈曲能生名等
T2266_.67.0225c24: 名等。是差別故。故論云。此應
T2266_.67.0225c25: 聲不別生名等。先擧同喩。後擧宗法。故
T2266_.67.0225c26: 量云。汝内聲屈曲不能生名等聲屈曲
T2266_.67.0225c27: 故。如弦管聲。此就他宗。彼弦管聲不
T2266_.67.0225c28: 。故以内聲彼弦管聲。有解作法差別
T2266_.67.0225c29: 相違因破云。内聲屈曲不別生實名等
T2266_.67.0226a01: 即聲屈曲故。如弦管聲。此説不爾。准外量
T2266_.67.0226a02: 屈曲是有法非法。何名法差別
T2266_.67.0226a03: 十六
論此應彼聲不。別生名等 演祕
T2266_.67.0226a04: 云。論此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破
T2266_.67.0226a05: 而言此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T2266_.67.0226a06: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。彼
T2266_.67.0226a07: 即彼外内生名聲。然疏中量與前外量
T2266_.67.0226a08: 有法差別。思可知也*今謂。第二解釋不
T2266_.67.0226a09: 論疏
T2266_.67.0226a10: 十六
量云汝内屈曲聲如絃管聲 義蘊
T2266_.67.0226a11: 云。疏量云。汝内屈曲聲至如絃管聲者。此意
T2266_.67.0226a12: 前外量有法差別相違過。謂前外量有
T2266_.67.0226a13: 法所言語聲屈曲者。即生實名。不實名
T2266_.67.0226a14: 等爲差別。小宗許内屈曲聲能生實名等
T2266_.67.0226a15: 今欲此意許。故云内屈曲聲不能生實名
T2266_.67.0226a16:
T2266_.67.0226a17: 十七
我亦不説非不能詮 義燈三二十左
T2266_.67.0226a18: 云。疏云。我亦不弦上屈曲非能詮。但
T2266_.67.0226a19: 化人身語二業非善惡性。今我因倶
T2266_.67.0226a20: 故者。此意前隨汝宗。屈曲之聲云弦管
T2266_.67.0226a21: 名等善惡性。亦如汝説化人身語
T2266_.67.0226a22: 二業非善惡性。我弦管聲是因倶故。假通
T2266_.67.0226a23: 亦許能詮。如林聲説法離質化等皆通
T2266_.67.0226a24: 善等演祕云。疏但如汝化身語二業等者。
T2266_.67.0226a25: 意如燈釋。問。既許能詮。成語業不。答。大
T2266_.67.0226a26: 乘語業實體唯思。若據假業縱離質聲名
T2266_.67.0226a27: 失。故佛地論第七説云。化身語業各有
T2266_.67.0226a28: 。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身
T2266_.67.0226a29: 非身也。非身謂非情。若心相應非非情
T2266_.67.0226b01: 故。故但二種。問。小乘化語得業不。答。若
T2266_.67.0226b02: 有部。即質化語能生名等。是語業性。若
T2266_.67.0226b03: 離質化依婆沙意而有兩釋。一云。化語性
T2266_.67.0226b04: 是語業。由心發故雖離質化無執受生。然
T2266_.67.0226b05: 有情非外器攝。故風輪等外器音聲與
T2266_.67.0226b06: 相違不詮也。*絃管等聲類亦如是。亦無
T2266_.67.0226b07: 詮表。有歌曲等名非眞。許是語聲
T2266_.67.0226b08: 風氣等引發。故雖語聲仍外器攝。無
T2266_.67.0226b09: 名非業。不成就故。二云。雖是能詮然無
T2266_.67.0226b10: 實名。所有詮表似名非實。如鏡中火。似
T2266_.67.0226b11: 眞。*性亦非業。又不成就。以無執受大
T2266_.67.0226b12: 種生故。諸論據似説有情名。依即質化
T2266_.67.0226b13: 成*化語今謂。化人語業即質離質成不
T2266_.67.0226b14: 成就之義。光寶大諍。演祕文多依光。雖
T2266_.67.0226b15: 婆沙二説而未正否。然光師以爲婆沙離
T2266_.67.0226b16: 質亦業爲成。寶師即質如光師解。離質不
T2266_.67.0226b17: 爾具引光寶以示差別。光記一餘七紙右云。
T2266_.67.0226b18: 問。化語有名。爲成就不。解云。成就。故此論
T2266_.67.0226b19: 第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非
T2266_.67.0226b20: 所顯義問。化語有名爲是業不。解云。是業
T2266_.67.0226b21: 故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有
T2266_.67.0226b22: 是説。彼是語業。由心發故。有餘師説。彼
T2266_.67.0226b23: 語業。但名語聲。以所化身無執受故。婆
T2266_.67.0226b24: 沙雖評文。且以前師爲正。不有餘
T2266_.67.0226b25: 故。問。化語是業爲成就不。解云。成就
T2266_.67.0226b26: 故。婆沙一百三十二云。有成就欲界繋所造
T2266_.67.0226b27: 色亦色界繋所造色。謂生欲界色界善
T2266_.67.0226b28: 。若生色界欲界化。發欲界語。以此準
T2266_.67.0226b29: 知。成就化語。若言婆沙據即質化故言成
T2266_.67.0226c01: 若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下
T2266_.67.0226c02: 論文。倶言成就化語。無成化語
T2266_.67.0226c03: 。若言化語通成不成。婆沙應若即質
T2266_.67.0226c04: 化語成就若離質化語不成就。彼論既無
T2266_.67.0226c05: 。故知定成化語。問。如簫笛等亦是無執
T2266_.67.0226c06: 受大種因聲同化語聲。爲有名不。爲是業
T2266_.67.0226c07: 不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名
T2266_.67.0226c08: 聲。謂語表業。此非語業故無有名。有歌曲
T2266_.67.0226c09: 等似名非眞。如鏡中火似眞火而非眞火
T2266_.67.0226c10: 亦非是業。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲
T2266_.67.0226c11: 是語業不。答。彼非語業但名語聲。由
T2266_.67.0226c12: 氣等引發已上
論文
既非有名。亦非是業
T2266_.67.0226c13: 故不成就。問。如化四境。非名非業。如何説
T2266_.67.0226c14: 成。解云。由心力能親發化故可成就。簫
T2266_.67.0226c15: 笛等聲即不是。故不成就。又解。化語無
T2266_.67.0226c16: 實名。論言化語是有情名聲者。似有情
T2266_.67.0226c17: 實有情名。如鏡中火似眞火而非
T2266_.67.0226c18: 眞火。既非實名。亦非成就。化語非業。婆沙
T2266_.67.0226c19: 解。化語是棄非業既無體。既無體完。旦以
T2266_.67.0226c20: 後師正。又此論業品亦同婆沙後師。故
T2266_.67.0226c21: 業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種
T2266_.67.0226c22: 散無表。用執受大種造。化語既不
T2266_.67.0226c23: 受大種。明知非業。化語雖是業而得
T2266_.67.0226c24: 語。由心力能親發起故可言成就。簫笛
T2266_.67.0226c25: 等聲雖名爲語非親發起。故不成就。若作
T2266_.67.0226c26: 前解。釋後證言散無表者。據非化語業
T2266_.67.0226c27: 若據化語業則用無執受大種因。上來
T2266_.67.0226c28: 化語眞似兩説。於無執受皆具四聲
T2266_.67.0226c29: 又解。由門異故成八種聲。謂有執受無執
T2266_.67.0227a01: 受因聲。有情名非有情名聲。各有可意不
T2266_.67.0227a02: 可意。總成八種寶疏一餘十一右云。問。若
T2266_.67.0227a03: 爾何故入阿毘達磨第一云。聲有二種。謂有
T2266_.67.0227a04: 執受及無執受大種爲因。有差別故。
T2266_.67.0227a05: 者。名有執受自體者
自身也
是有覺受義。與
T2266_.67.0227a06: 相違名無執受。前所生者名有執受大種爲
T2266_.67.0227a07: 因。謂手語等聲。後所生者名無執受大種
T2266_.67.0227a08: 因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別
T2266_.67.0227a09: 四。謂前聲中語聲名有情名聲。餘聲名
T2266_.67.0227a10: 非有情名聲。後聲中化語聲名有情名聲。餘
T2266_.67.0227a11: 聲名非有情名聲。准此論文化人語。是
T2266_.67.0227a12: 無執受爲因。有情名聲。然不表業。准
T2266_.67.0227a13: 論文此論正理相違。此論有情名聲唯語
T2266_.67.0227a14: 表業。唯是執受大種爲因聲。正理有情數聲
T2266_.67.0227a15: 唯是執受大種爲因聲。化人語同許非執受
T2266_.67.0227a16: 大種爲因聲。故知非是有情數色及有情名
T2266_.67.0227a17: 。入阿毘達磨許非執受。而言化語是有情
T2266_.67.0227a18: 名聲者。豈不相違。答。各依一義故不
T2266_.67.0227a19: 也。此論等據此聲無得得。非是有情名聲
T2266_.67.0227a20: 正理非是有情數聲。入阿毘達磨據有情心
T2266_.67.0227a21: 故名有情名聲。問。若爾何故婆沙十三
T2266_.67.0227a22: 云。聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大
T2266_.67.0227a23: 種因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名
T2266_.67.0227a24: 聲。此復各有可意不可意別。故成八種。答。
T2266_.67.0227a25: 此師與入阿毘達磨意同。然非正義。正理
T2266_.67.0227a26: 此論兩文不故。婆沙一百二十二
T2266_.67.0227a27: 云。問。諸化語是業不。有作是説。彼是語業
T2266_.67.0227a28: 心發故。有餘師説。彼非語業。但名語聲
T2266_.67.0227a29: 所化身無執受故問。婆沙兩説無評。何
T2266_.67.0227b01: 者爲是。答。非業爲正。所以得知。以此論
T2266_.67.0227b02: 業品中身語表業唯執受大種爲因故化人
T2266_.67.0227b03: 語既同是非執受大種爲因。故知非業。
T2266_.67.0227b04: 又准正理六十四解發語。云此居口内
T2266_.67.0227b05: 語亦業。流出外時但名爲語。不
T2266_.67.0227b06: 。准彼論文。化人語離身遠響。如何成業。
T2266_.67.0227b07: 問。既非是業。有得得不。答。既非有情
T2266_.67.0227b08: 得得也。問。如何得*化聲無得。答。一准
T2266_.67.0227b09: 正理論云。非執受大種爲因聲與非有情數
T2266_.67.0227b10: 寛狹故。化人同許非執受故。故知不
T2266_.67.0227b11: 成就心。二准婆沙評家義及此論下文。色界
T2266_.67.0227b12: 身作欲界化。所化香味如莊嚴具。尚不成
T2266_.67.0227b13: 。如何離質化語得成就耶。有人引婆沙
T2266_.67.0227b14: 一百三十二云。有成就欲界繋所造色亦色
T2266_.67.0227b15: 界繋所造色。謂生欲界色界善心。若生
T2266_.67.0227b16: 色界欲界化。發欲界語。准此論文。若化
T2266_.67.0227b17: 語不成就者。如何説此成二界色耶。破
T2266_.67.0227b18: 曰。此不成證。通異解故前引文證*化人
T2266_.67.0227b19: 得義是決定。此文容兩釋。故不成證。
T2266_.67.0227b20: 此説即質化色觸二境及即自身以欲界化
T2266_.67.0227b21: 欲界語。故作是説。非此是離質化
T2266_.67.0227b22: 人所發語也。所以得知。身生色界。作
T2266_.67.0227b23: 界化。一説不香味。一説化而不成就。如
T2266_.67.0227b24: 莊嚴具。離質化人語既更遠身莊嚴具
T2266_.67.0227b25: 如何説語有成就義。餘如前説。問。若爾何
T2266_.67.0227b26: 故婆沙上下無文説成就離質化語。答。
T2266_.67.0227b27: 此不疑。故不別説。即是化人總不成就
T2266_.67.0227b28: 無情法中此已説故。故不別説。如別説
T2266_.67.0227b29: 一樹一石等名不成就。又如説髮毛爪等非
T2266_.67.0227c01: 執受者。非有情數無得得。故此總顯於離
T2266_.67.0227c02: 質化人當不成就。如何離質化語須更別
T2266_.67.0227c03: 。問。化人語及簫笛等雖成就
T2266_.67.0227c04: 不。答。定無名。下論文云。名是有情數故
T2266_.67.0227c05: 既無得得。何
T2266_.67.0227c06: 十七
今大乘得有善等 演祕云。疏今大乘
T2266_.67.0227c07: 因倶等者。按對法第一云。因受大種者。謂
T2266_.67.0227c08: 語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受
T2266_.67.0227c09: 大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋
T2266_.67.0227c10: 曰。因謂所以。受謂執受。省故言受。即内大
T2266_.67.0227c11: 種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻前可
T2266_.67.0227c12: 知。由内外縁引之聲名爲倶也。二増上
T2266_.67.0227c13: 縁發生一聲。然有宗不許。故顯宗論云。無
T2266_.67.0227c14: 一聲性以有執受及無執受大種因。二四
T2266_.67.0227c15: 大種各別果故。雖二大種有相扣撃而倶爲
T2266_.67.0227c16: 因各別發聲。據自依處成三體。雖
T2266_.67.0227c17: 手鼓相撃爲因發生二聲。而相映奪隨取
T2266_.67.0227c18: 種相別難知。是故聲處唯有二種。今依
T2266_.67.0227c19: 小義。疏如林聲説法亦得有善等
T2266_.67.0227c20: 者。在佛化者而是善收。所餘不爾。以佛色
T2266_.67.0227c21: 聲皆唯善故。有義設非是化有情勝業所
T2266_.67.0227c22: 感外器有是聲。能詮諸法弦管聲。亦
T2266_.67.0227c23: 無有失。詳曰。經中唯言是佛化作。弦管等
T2266_.67.0227c24: 聲要人吹扣。無教不例。故難依也對法抄
T2266_.67.0227c25: 一末二十
云。此中語聲説衆生數。林樹説法
T2266_.67.0227c26: 理非因受。且彰少分。亦不相違。因倶聲中
T2266_.67.0227c27: 既許多大王一造色。故鼓聲等依二大生。
T2266_.67.0227c28: 和香等。此林等聲能生名等。皆如唯識
T2266_.67.0227c29: 第二卷説義蘊云。疏今大乘因倶故者。謂
T2266_.67.0228a01: 絃與手合。情非情倶因。此二合發一聲。名
T2266_.67.0228a02: 因倶聲。若薩婆多絃之與手合各有一聲
T2266_.67.0228a03: 似。非體是一。疏離質化等者。離聲之外別
T2266_.67.0228a04: 處起化。名離質化。如林説法等。亦如妙音
T2266_.67.0228a05: 菩薩先現蓮花其身在此而於十方國土
T2266_.67.0228a06: 種種形。皆離質也。即質化者。人即於
T2266_.67.0228a07: 而起變化。如現在可愛語及身上下出
T2266_.67.0228a08: 於水火。亦如變身爲魚米等是也。於中佛
T2266_.67.0228a09: 化即離皆善。除佛已外即質可善。離質
T2266_.67.0228a10: 唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由思所
T2266_.67.0228a11: 發。能表善等三性。同假語業。此據
T2266_.67.0228a12: 大乘義。疏中隨小乘。故云汝化人身語二業
T2266_.67.0228a13: 善惡性義演云。疏因倶聲者。大乘因
T2266_.67.0228a14: 倶聲。許詮表也。今絃管聲即因聲也。故
T2266_.67.0228a15: 又誰説彼定不能詮。或可化人語聲林説
T2266_.67.0228a16: 法等聲皆是因倶聲。皆以心爲因。皆由
T2266_.67.0228a17: 佛諸大菩薩心起。故由心所起聲與
T2266_.67.0228a18: 倶故名因倶聲。亦猶手鼓相扣出
T2266_.67.0228a19: 謂林樹説法非因倶聲如上對法抄辨。義燈
T2266_.67.0228a20: 二十左云。西明云。雜心許因倶聲。如
T2266_.67.0228a21: 弦管等。倶舍論破。正理論救云。誰言一極
T2266_.67.0228a22: 微二大所造。但約助縁因倶聲。此中正
T2266_.67.0228a23: 雜心所説。不此説。雜心因倶即弦管
T2266_.67.0228a24: 等。似能詮實能。正理亦同。何故
T2266_.67.0228a25: 但言偏破雜心。不兼破正理何也
T2266_.67.0228a26: 舍一七左云。有説。有聲通有執受及無執受
T2266_.67.0228a27: 大種爲因。如手鼓等合所生聲。如
T2266_.67.0228a28: 顯色極微二四大造。聲亦應寶疏一餘
T2266_.67.0228a29: 十三右云。論有説有聲至合所生聲。第四破
T2266_.67.0228b01: 異説也。此雜心師説。手鼓合生聲名因倶
T2266_.67.0228b02: 。即二大種所生聲也。論如不許一至聲亦
T2266_.67.0228b03: 應爾論主破也。如婆沙不一顯色極微
T2266_.67.0228b04: 二四大所造。故知一聲亦不内外大種共
T2266_.67.0228b05: 今詳此意。論説聲因大種別者。是造義
T2266_.67.0228b06: 也。非唯縁撃發聲。正理論云。雖有執受與
T2266_.67.0228b07: 無執受二四大種共相扣撃而倶爲因各別
T2266_.67.0228b08: 聲。彼聲各據自所依。故不成三體
T2266_.67.0228b09: 十七
彼復救言應有詮用 義演云。疏彼復
T2266_.67.0228b10: 救言至應有詮用者。此即小乘救申難意
T2266_.67.0228b11: 云。若一切聲皆能表。如絃管聲者。即風鈴
T2266_.67.0228b12: 等聲應詮表。正扶前難意。或可論主牒
T2266_.67.0228b13: 救破也。如彼復救言。至絃管等者。牒外救
T2266_.67.0228b14: 也。即風鈴有詮用等正難也。雖兩意
T2266_.67.0228b15: 解爲勝。順論文故。如疏云。我許内聲至應
T2266_.67.0228b16: 因位不同今謂。義演評文不今疏。汝我
T2266_.67.0228b17: 之言雖處處不定。然此中前後。汝指小乘
T2266_.67.0228b18: 我謂大乘。何忽有
T2266_.67.0228b19: 十九
不可一法分分漸生 倶舍五二十右云。
T2266_.67.0228b20: 又諸念聲不聚集。亦無一法分分漸生
T2266_.67.0228b21: 如何名生。可語發光記五五十
五左
云。經部
T2266_.67.0228b22: 破。以諸念文不聚集云何生名。亦無
T2266_.67.0228b23: 名分分漸生。如何此名可文生寶疏五
T2266_.67.0228b24: 三十
九左
云。論又諸念聲至可由語發。難
T2266_.67.0228b25: 。一念之聲未詮表。多念之聲乃能呼
T2266_.67.0228b26: 召。故知多念之聲乃有名也。前後念聲刹那
T2266_.67.0228b27: 已滅。不聚集。又不一字之名分分
T2266_.67.0228b28: 漸生。進退徴難無其生理。如何可
T2266_.67.0228b29:
T2266_.67.0228c01: 二十
彼若救言最後生故 倶舍五二十右 
T2266_.67.0228c02: 云。云何過去諸表刹那。最後表刹那能
T2266_.67.0228c03: 無表寶疏五三十
九左
云。論云何待至能生
T2266_.67.0228c04: 無表。有部反難經部。成自義也。由多念表
T2266_.67.0228c05: 色念念漸生入於過去。最後表刹那無表方
T2266_.67.0228c06: 生。聲生於名義亦準
T2266_.67.0228c07: 二十
既爾即應便能解義 倶舍五二十左云。
T2266_.67.0228c08: 若爾最後位聲乃生名。但聞最後聲。應
T2266_.67.0228c09: 寶疏五四十云。論若爾至應能了
T2266_.67.0228c10: 。經部難也。既唯最後聲能生名者。但聞
T2266_.67.0228c11: 最後聲能了義。何須要待前念之聲
T2266_.67.0228c12: 二十
以語與名不即不離演祕云。疏以語與
T2266_.67.0228c13: 名不即離等者。此遮伏難。難云。我名離語。
T2266_.67.0228c14: 汝不之。既不離。汝應即語。故有
T2266_.67.0228c15:
T2266_.67.0228c16: 二十
如樞要中説此義也樞要上二十
五右
云。
T2266_.67.0228c17: 者。梵云沒劫。此名爲愚。愚有
T2266_.67.0228c18: 。一提婆。此云天。二䁥縛平聲
此云光明
T2266_.67.0228c19: 三鉢剌闍鉢底。此云生主。鉢剌闍生也。鉢底
T2266_.67.0228c20: 主也。舊云世主也。摩訶波闍波提名大生
T2266_.67.0228c21: 是也。此即梵王世間之勝。莫於天。世
T2266_.67.0228c22: 間之劣莫愚者。喚愚爲天。調之故也。喚
T2266_.67.0228c23: 奴爲郎君等。光明者照了義。愚人癡闇調喚
T2266_.67.0228c24: 光明。如貧人財物。亦如
T2266_.67.0228c25: 聰明物。梵王世間皆計爲父。猶彼所
T2266_.67.0228c26: 。但知端坐。雖能生一切。都無動作。癡人
T2266_.67.0228c27: 彼。雖驅使百種皆作都無所知。無
T2266_.67.0228c28: 別識劣從勝號名曰生主。此痴天可怜故
T2266_.67.0228c29: 天愛也。餘義同常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天
T2266_.67.0229a01: 愛者。此有三釋。一愛屬愚人是天之愛。依
T2266_.67.0229a02: 主釋也。二天愛不是愚人天愛者。全取
T2266_.67.0229a03: 他名有財釋也。三以愚人天。天即所愛。
T2266_.67.0229a04: 持業釋也光記四二十
三左
云。西方相卑呼爲
T2266_.67.0229a05: 天愛。非能自活。天愛得在
T2266_.67.0229a06: 二十
一右
如梵音斫芻 略纂二十七左云。眼者梵
T2266_.67.0229a07: 斫芻。斫者行也。芻者盡也。謂能於境行
T2266_.67.0229a08: 盡見行盡見諸色。故名行盡。今言眼者體
T2266_.67.0229a09: 義當故倫記幷義林五根章亦同
T2266_.67.0229a10: 二十
一右
依一切位非自在者 義演云。疏非自在
T2266_.67.0229a11: 者。意説。自在菩薩於一刹那聲中。説無量
T2266_.67.0229a12: 惠辨陀羅尼名句也。返顯因位依多刹那聲
T2266_.67.0229a13: 一切對法鈔三三十
七右
云。佛及得自在
T2266_.67.0229a14: 菩薩。一念聲能起語等。此論下云。隨思
T2266_.67.0229a15: 便能證得一切法差別名言善巧。故無性
T2266_.67.0229a16: 攝論唯識第九第九地菩薩即得滿足
T2266_.67.0229a17: 二十
一左
名詮法自性句詮法差別 倶舍五十九右
T2266_.67.0229a18: 云。應知此中名謂作想。如色聲香味等
T2266_.67.0229a19: 。句者謂章。詮義究竟。如諸行無常等
T2266_.67.0229a20: 。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
T2266_.67.0229a21: 光記五五十左云。梵云
。唐言名。是
T2266_.67.0229a22: 隨義歸義赴義名義。謂隨音聲。歸赴於境
T2266_.67.0229a23: 召色等。名能詮義。能非義合。聲非能詮
T2266_.67.0229a24: 義。亦非義合。又五十
一右
云。梵云鉢陀。唐言迹。
T2266_.67.0229a25: 一象身有四足迹。如一頌總四句成。故
T2266_.67.0229a26: 今就義翻之爲句。句能詮義究竟具如
T2266_.67.0229a27: 次下二十
七左
T2266_.67.0229a28: 二十
一左
文體是字 倶舍五十九
紙右
云。文者謂字。如
T2266_.67.0229a29: 𧙃壹伊等字光記五五十
二左
云。此別釋文。
T2266_.67.0229b01: 即以字釋文。梵云便膳那。唐言文。是能彰
T2266_.67.0229b02: 顯義。近顯名句。遠顯於義。西國俗呼扇鹽
T2266_.67.0229b03: 能顯食中味也。舊譯爲味譯者謬也。梵
T2266_.67.0229b04: 惡刹唐云字。是不流轉義。謂不
T2266_.67.0229b05: 方流轉救易。亦是能彰顯義。能近彰名句
T2266_.67.0229b06: 遠顯義也。故今以字用釋其文。字即文異
T2266_.67.0229b07: 稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非此方
T2266_.67.0229b08: 墨書字方言及新舊異如不疏辨。文字
T2266_.67.0229b09: 二別玄應音義云。説文云。昔蒼頡造書。依
T2266_.67.0229b10: 類像形。故謂之文。其後形聲相益即謂
T2266_.67.0229b11: 。字生也。孳乳浸多也
T2266_.67.0229b12: 二十
一左
文者彰義而體非顯 釋文有二。一
T2266_.67.0229b13: 彰義。二顯義。此依對法第二。下引論文。彼
T2266_.67.0229b14: 二之三
業左
云。此言文者。能彰彼二。故此又
T2266_.67.0229b15: 顯。能顯義故對法鈔四十
七丁
云。彰者彰
T2266_.67.0229b16: 是表義。與二爲依。彰於義故。略准可知。
T2266_.67.0229b17: 或與名爲依。顯名非句。與句名所依顯
T2266_.67.0229b18: 句。非名故名爲彰。彰者別也。若爾即與
T2266_.67.0229b19: 身等亦有句者。其義如何。故前解勝。此是
T2266_.67.0229b20: 假説。不以爲本。能顯中一者如與名爲
T2266_.67.0229b21: 依。但能顯彼名字義。與句爲依亦爾或復
T2266_.67.0229b22: 義者。是所詮義今謂後解順五蘊論顯揚論
T2266_.67.0229b23: 次下引。演祕云。疏文者彰義等者。名句二
T2266_.67.0229b24: 種爲彰爲顯。顯彰自性差別義故文爲
T2266_.67.0229b25: 。從能依彰顯有説文體即名
T2266_.67.0229b26: 。以能詮彼名句二故。能詮即是彰顯義
T2266_.67.0229b27: 也。詳曰。疏釋爲正。有所憑故。瑜伽論五十
T2266_.67.0229b28: 二云。若唯依文但可達音韻而已。不
T2266_.67.0229b29: 達所有事義。若依止名便能了達彼彼
T2266_.67.0229c01: 諸法自性自相。亦了音韻。不達深廣
T2266_.67.0229c02: 差別。若依止句知一切皆能了達。倶舍
T2266_.67.0229c03: 第五云。哀阿等字非能詮表。順正理論七十
T2266_.67.0229c04: 六云。文謂不親目於義。但與名句
T2266_.67.0229c05: 義依。此等諸論言。文不達事義能詮
T2266_.67.0229c06: 於法。云何名顯。若名能顯。云何不
T2266_.67.0229c07: 耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云
T2266_.67.0229c08: 切所知所詮事中極略想是文。若中是名若
T2266_.67.0229c09: 廣是句答。由能爲依助彼名句成
T2266_.67.0229c10: 。遠有詮義。詮義疎微名之爲略。非親所
T2266_.67.0229c11: 詮小名爲略。今又釋云。若言能詮唯名句
T2266_.67.0229c12: 二。若言能顯名句文。*大能顯彼音韻差
T2266_.67.0229c13: 別名句二故。故五十二云。若唯依文。但可
T2266_.67.0229c14: 達音韻而已顯揚十二云。顯發名句。故
T2266_.67.0229c15: 之文。對法第二云。此言文者。能彰彼二
T2266_.67.0229c16: 故。又此名顯。能顯義故。義者所以文。是能
T2266_.67.0229c17: 聲之音韻所以今謂。後釋順對法五
T2266_.67.0229c18: 蘊論顯揚論。義燈三三十
二左
云。問。言便膳那此
T2266_.67.0229c19: 扇相好根形味。此即是鹽能顯物中味故。
T2266_.67.0229c20: 味即是文。准此解意即能顯。云何前言
T2266_.67.0229c21: 而體不能顯耶。答顯有二義。一顯名句。二
T2266_.67.0229c22: 能顯義。文能顯名句。名句由文有故。名句
T2266_.67.0229c23: 能顯義。文從名句能顯體。非顯義故。前
T2266_.67.0229c24: 後義亦不相違。問。字射非能顯彼名
T2266_.67.0229c25: 説爲顯。聲性非能詮從名説能顯。答。
T2266_.67.0229c26: 名句依文近。字從名説顯。句等望聲疎。聲
T2266_.67.0229c27: 名顯。問。文體非能詮因從果顯
T2266_.67.0229c28: 字體非能表果從因表。答。名句必帶文。
T2266_.67.0229c29: 文從名等顯。聲不必有字。字不從聲表
T2266_.67.0230a01: 問。名句爲攬字成爲別有體若別有體豈
T2266_.67.0230a02: 離聲。一刹那聲必有字故。若即攬成名
T2266_.67.0230a03: 句與文體性何別。答。有二解。一云。各別。一
T2266_.67.0230a04: 刹那聲多屈曲故二云。攬成。總別有異故
T2266_.67.0230a05: 三體別。後釋爲正。如前第一卷已辨
T2266_.67.0230a06: 二十
一左
字者無改轉義對法論二三左云。此復名
T2266_.67.0230a07: 字。無異轉故。所以者何。如眼。異
T2266_.67.0230a08: 名外更有子導等異名改轉。由彼同顯
T2266_.67.0230a09: 此想故。非𧙃壹等字離襄壹等差別外更
T2266_.67.0230a10: 差別。能顯此字故無異轉。説名爲字。
T2266_.67.0230a11: 無異轉者。謂不流變對法鈔十紙右云。
T2266_.67.0230a12: 彼同此想者。想者名也。説因爲名。由彼照
T2266_.67.0230a13: 了等同顯眼名故。不流變者。流謂轉
T2266_.67.0230a14: 義。變謂異義。謂字但先住更不流轉變
T2266_.67.0230a15: 故*五蘊論云。云何文身。謂諸字爲性。
T2266_.67.0230a16: 能表彰前二種故亦名爲顯。由
T2266_.67.0230a17: 所依止了義亦名爲字。別門所
T2266_.67.0230a18: 變易寶疏五三十
七右
云。故對法云。彼二所依
T2266_.67.0230a19: 是文。如綾錦文。由於絲顯異餘處。即
T2266_.67.0230a20: 此顯。安布以爲龍鳳。又合龍鳳以作
T2266_.67.0230a21: 根本皆依文絲顯成。絲如其聲。文如
T2266_.67.0230a22: 龍鳳如名。句如其窠。壹伊等字顯在
T2266_.67.0230a23: 。即將此顯能目自性。別更生名。因差別
T2266_.67.0230a24: 。別更生句。此名句。皆依於文
T2266_.67.0230a25: 二十
一左
是其字體文是功能 義演云。疏文是
T2266_.67.0230a26: 功能者。意説。文是功能義也。即字能顯發名
T2266_.67.0230a27: 。今能詮得義功能謂之文故。字是體。功
T2266_.67.0230a28: 能是用用不體。故説文即是字。亦猶
T2266_.67.0230a29: 子有果功能。功能*豈非種子
T2266_.67.0230b01: 二十
一左
或字爲初首 義演云。意云。此第二解。
T2266_.67.0230b02: 若據論文先名次句文。今解。即先文次名後
T2266_.67.0230b03: 句。故言或也。*今謂。上約横釋。今就
T2266_.67.0230b04:
T2266_.67.0230b05: 二十
二右
雜集云 此第二卷三紙左全文。釋本論
T2266_.67.0230b06: 二所依二解別。其中第二是也
T2266_.67.0230b07: 二十
二左
瑜伽言説之爲字 五十二十二右云。
T2266_.67.0230b08: 復次云何名身。謂依諸法自性施設。自相施
T2266_.67.0230b09: 設。由遍分別言説。唯建立想。是謂
T2266_.67.0230b10: 名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有
T2266_.67.0230b11: 諸法差別施設。建立功能過失雜染清淨戲
T2266_.67.0230b12: 。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
T2266_.67.0230b13: 性。所有字身。是謂文身略纂十三五十二左云。
T2266_.67.0230b14: 論名身中云。自性施設自相施設等者。即體
T2266_.67.0230b15: 一物而縁故有自性相二別自性者體。相者
T2266_.67.0230b16: 状也。即諸法體状義。句得差別義。故夫名
T2266_.67.0230b17: 共相。今言自性等者。以自性等上
T2266_.67.0230b18: 言非名即稱自相。意云。非自性等。但
T2266_.67.0230b19: 上施設。如天人眼耳等事
T2266_.67.0230b20: 二十
二右
又顯揚言不必有名 彼十二二*右云。
T2266_.67.0230b21: 此中欲名首。名爲句首。句必有名。若唯
T2266_.67.0230b22: 一字則不成句。又若有字名所攝。則唯
T2266_.67.0230b23: 字無
T2266_.67.0230b24: 二十
二右
如樞要説 上末二十
六紙
二。辨差別中。引
T2266_.67.0230b25: 瑜伽對法顯揚。今指此文略言彼。若
T2266_.67.0230b26: 一章廣有五門分別
T2266_.67.0230b27: 二十
二右
如此卷言不得自相 當卷十右云。眞
T2266_.67.0230b28: 謂自相假智及詮倶非境故。謂假智詮不
T2266_.67.0230b29: 自相唯於諸法共相而轉。亦非難此
T2266_.67.0230c01: 別方便設自相假所依。然假智詮
T2266_.67.0230c02: 必依起。聲不處。此便不轉。能詮所
T2266_.67.0230c03: 詮倶非自相。故知假説不眞事
T2266_.67.0230c04: 二十
二左
自相共相體即遍通 因明二十九
丁右
T2266_.67.0230c05: 十九
紙右
十七
丁右
此疏二末六十
二紙
三末二十
三紙
九本
T2266_.67.0230c06:
十本五十
五紙
佛地論六等。釋自共二相。演祕
T2266_.67.0230c07: 云。疏自相共相體非是遍者。此之二相互不
T2266_.67.0230c08: 相遍名非遍也。疏自性差別體即遍通者。
T2266_.67.0230c09: 此二倶遍自相共相。故名爲遍也*義蘊
T2266_.67.0230c10: 云。疏答曰。此有密意者。謂自相共相與自性
T2266_.67.0230c11: 差別行相各異。寛狡不同。自相者。唯現量
T2266_.67.0230c12: 證。言詮不及。共相者。假智分別貫通餘法
T2266_.67.0230c13: 自性者。一切法各別有自體。差別者法體之
T2266_.67.0230c14: 上差別之義。其中自相共相行相各定不
T2266_.67.0230c15: 互通。若自性若別理即不定。自共相中皆
T2266_.67.0230c16: 自性差別。今言名詮自性者。但得共相
T2266_.67.0230c17: 之中自性。不自相中之自性。故與下文
T2266_.67.0230c18: 亦不相違。此是密意也。然共相中復有
T2266_.67.0230c19: 一共相理。謂若空等諸法共有故。二共
T2266_.67.0230c20: 相事。謂水火等遍合一切水火故。此
T2266_.67.0230c21: 名詮自性者。但詮共相中中之法體
T2266_.67.0230c22: 二十
二右
自性差別皆有差別 義演云。疏自性
T2266_.67.0230c23: 差別體即遍通者。總擧也。疏自相共相至皆
T2266_.67.0230c24: 有差別者。此答遍通所由。言自相共相皆
T2266_.67.0230c25: 有自性者。如自相當體即自性。如聲是
T2266_.67.0230c26: 有法即是自性。以先陳故。言共相有自性
T2266_.67.0230c27: 者。我無我是共相。數論立我是。我是先
T2266_.67.0230c28: 陳。而是自性。思爲差別。以後陳故。言
T2266_.67.0230c29: 相共相皆有差別者。如五蘊中思數爲自性
T2266_.67.0231a01: 數論却爲差別。以後陳故。此即自性有
T2266_.67.0231a02: 差別也。若共相有差別者。如無常是諸法共
T2266_.67.0231a03: 相以後是差別。如聲是無常等。故云
T2266_.67.0231a04: 相共相皆自性差
T2266_.67.0231a05: 二十
二左
如因明云 因明疏云。佛地論云。彼因
T2266_.67.0231a06: 明論諸法自相唯局自體不他上。名爲
T2266_.67.0231a07: 自性。如縷貫華。貫通他上諸法差別義名
T2266_.67.0231a08: 差別。此之二種不定屬一門。不
T2266_.67.0231a09: 。以一切法不可言説自性。一切可説
T2266_.67.0231a10: 共相。如可説中五蘊等爲自。無常等
T2266_.67.0231a11: 共。色蘊之中色處爲自。色蘊爲共。色處
T2266_.67.0231a12: 之中青等爲自。色處爲共。青等之中衣華
T2266_.67.0231a13: 自。青等爲共。衣華之中極微爲自。衣華
T2266_.67.0231a14: 共。如是乃至離言爲自。極微爲共。離
T2266_.67.0231a15: 言之中聖智内冥。得本眞故名之爲自。説
T2266_.67.0231a16: 離言之爲共。共相假有。假智變故。自
T2266_.67.0231a17: 相可眞。現量親縁聖智證故。除此以外説
T2266_.67.0231a18: 自性。皆假自性非眞自性。非假智及
T2266_.67.0231a19: 於言詮故。今此因明但局自體名爲自性
T2266_.67.0231a20: 他之上名爲差別。準相違中。自性差別
T2266_.67.0231a21: 復各別有自相差別。謂言所帶名爲自相
T2266_.67.0231a22: 他故。言中不帶意所許義名爲差別
T2266_.67.0231a23: 他故義斷三九紙左云。又與經説二
T2266_.67.0231a24: 何別釋自共相。經論相違中全未盡。理
T2266_.67.0231a25: 佛地經論成唯識論及因明等説自共相。各
T2266_.67.0231a26: 少差別 且佛地經論所明自共相。即三科等
T2266_.67.0231a27: 皆名自相。各守自性若無常等名爲共相
T2266_.67.0231a28: 理通餘故。唯識論云。名詮自性。句詮差
T2266_.67.0231a29: 別。少與彼同。亦談彼二相故。然言假智
T2266_.67.0231b01: 及假詮唯依諸法共相而轉者。此約能詮
T2266_.67.0231b02: 彼體。如色時以其色言通一切色
T2266_.67.0231b03: 智増彼相自體。詮於此轉。名爲
T2266_.67.0231b04: 。不無常等義貫通一切唯色故名
T2266_.67.0231b05: 共相。即通於經所説二相。起詮之時總
T2266_.67.0231b06: 共相。非所詮者即名自相。亦不
T2266_.67.0231b07: 明所立共相。彼約其諸法自體相通自
T2266_.67.0231b08: 。不心總貫諸法。名爲共相。因明
T2266_.67.0231b09: 論中藉因三相通宗喩縷貫華。比智
T2266_.67.0231b10: 方起。故理門云。若所此處此相定遍。於
T2266_.67.0231b11: 同類念此定有。於彼無處念此遍無。是故
T2266_.67.0231b12: 此生決定解。此即於彼假智及詮共相
T2266_.67.0231b13: 之上便共相。不彼定即因明所説
T2266_.67.0231b14: 共相。不比量。言不三相。故智縁
T2266_.67.0231b15: 相通。故雖此言及比量智亦於
T2266_.67.0231b16: 益共相上。意不彼名因明中所立共
T2266_.67.0231b17: 。彼不想。貫諸法故彼設通餘。各自
T2266_.67.0231b18: 類故。今此貫餘。通異類故。宗中所立亦
T2266_.67.0231b19: 喩。故説此爲共。瑜伽等中言自共相
T2266_.67.0231b20: 明論中共相可攝。比量立故。然不因。是
T2266_.67.0231b21: 先陳後説自性差別攝。立我爲有無。名
T2266_.67.0231b22: 自相。故因明自相亦與經別。雖經自相亦
T2266_.67.0231b23: 現量得名爲自相。然彼經中自共二相倶是
T2266_.67.0231b24: 因明所説自相。各附法體別別證故名現量
T2266_.67.0231b25: 。如期分別妙符經論所説理故。此即會
T2266_.67.0231b26: 釋幷出體訖。餘雖問答分別二相三藏
T2266_.67.0231b27: 及解二量。問答門中所説二相。不
T2266_.67.0231b28: 明自共二相。不煩叙。彼略所問答。但於
T2266_.67.0231b29: 唯識増益名共相。於中推求自共亦
T2266_.67.0231c01: 經中所説二相披者當悉。今者總
T2266_.67.0231c02: 自相差別略有二門。一依諸經論。二
T2266_.67.0231c03: 因明。且諸經論中自共二相總有四對。一
T2266_.67.0231c04: 體義對。五蘊等法名爲自性。若無常等名爲
T2266_.67.0231c05: 差別。如佛地論等説二總別對。名爲色。即
T2266_.67.0231c06: 是自性。如有漏色無漏色等。名爲差別。即
T2266_.67.0231c07: 前第一體之與義倶有總別自共。如次更無
T2266_.67.0231c08: 差別。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非
T2266_.67.0231c09: 所詮者。名爲自性。名言詮者。即名差別。即
T2266_.67.0231c10: 唯識等云。諸法自性假智及詮倶非境。故亦
T2266_.67.0231c11: 前二。若名言詮皆名共相。非名言詮。即
T2266_.67.0231c12: 自相。四名句對。名所詮者。名爲自相
T2266_.67.0231c13: 所詮名爲差別。即唯識等云。名詮自相。句
T2266_.67.0231c14: 差別。亦通初二。詮體詮總名詮自性
T2266_.67.0231c15: 義詮義名共相第三對名及句身
T2266_.67.0231c16: 並詮共相所憎相可於餘。非
T2266_.67.0231c17: 故名爲共。除因明理諸説盡。昔因
T2266_.67.0231c18: 明中所説二相亦有四對。一體義對。即瑜伽
T2266_.67.0231c19: 等言。所成有二。一自性。二差別。即前第一
T2266_.67.0231c20: 對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨
T2266_.67.0231c21: 此二。據因明理。自共二相。非
T2266_.67.0231c22: 前説體性各定。三先陳後説對。即辨宗依
T2266_.67.0231c23: 是。通前二對。但先陳者即爲自相。後説之
T2266_.67.0231c24: 者即爲差別何法。即所成非成
T2266_.67.0231c25: 。以所成者名爲差別非所成者即名
T2266_.67.0231c26: 故。理門云。觀所成故立法有法。但成
T2266_.67.0231c27: 於後成前故。四言陳意許對。即四相違
T2266_.67.0231c28: 因所違者是。雖有法及別義二差別
T2266_.67.0231c29: 相違之因。然唯意許不是言彰。如法差別既
T2266_.67.0232a01: 不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖
T2266_.67.0232a02: 通局對通名差別局名自相。然此即前體義
T2266_.67.0232a03: 對攝後説意許即前總別對中別義。更無
T2266_.67.0232a04: 。問。因明所陳不經中自相共二相。如何
T2266_.67.0232a05: 經義有別。答。有三義別。一因明二相。
T2266_.67.0232a06: 前後説自共二。以後別前非如
T2266_.67.0232a07: 。縱雖前後二相恒定。談法性故。二言陳
T2266_.67.0232a08: 意許。設經自性對爭意許亦名差別。三因
T2266_.67.0232a09: 明二相據通局分。以後所説必貫於餘。不
T2266_.67.0232a10: 爾喩無非成比量。即名爲似。前所説者不
T2266_.67.0232a11: 通。因明論意擧喩證宗。故須喩。
T2266_.67.0232a12: 喩亦名差別。即定是過。然體不定。
T2266_.67.0232a13: 經汎通辨雖遍不遍二相即定。故有差別
T2266_.67.0232a14: 二十
二左
數論所立以是法故 因明論云。所
T2266_.67.0232a15: 別不極成者。如數論師對佛弟子我是
T2266_.67.0232a16:
T2266_.67.0232a17: 二十
二左
是我非我亦有差別 義演云。疏是我
T2266_.67.0232a18: 無我至亦名差別者。此即重釋前義。如
T2266_.67.0232a19: 非我。是共相令差別。以先陳故亦名自性
T2266_.67.0232a20: 然思是自性。以後陳故亦名差別
T2266_.67.0232a21: 二十
三右
今此中言不同於彼 演祕云。今不同
T2266_.67.0232a22: 彼等者。今此論言名詮自性。不餘教現
T2266_.67.0232a23: 量所證諸法自體之自性也。疏云。諸法至
T2266_.67.0232a24: 唯現量證。即擧所證之自性體
T2266_.67.0232a25: 二十
三右
若法體性言説所及 義演云。疏若法體
T2266_.67.0232a26: 性言説可及者。如彼水火等。得其相
T2266_.67.0232a27: 離言法體
T2266_.67.0232a28: 二十
三左
且如名詮之共相理 次下六十
二左
云。言
T2266_.67.0232a29: 共相者。如色時。遮餘非色。一切色法皆
T2266_.67.0232b01: 所言。乃至言青遮非青。一切青皆在
T2266_.67.0232b02: 言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共相
T2266_.67.0232b03: 説爲假也。遮自相。名共相。若所變
T2266_.67.0232b04: 中有共相法是何得者。即得。應一切
T2266_.67.0232b05: 法可説可縁故。共相法亦説縁不及。然非
T2266_.67.0232b06: 是執不堅取故。如五蘊。以五蘊事
T2266_.67.0232b07: 自相。空無我等理爲共相。分蘊成處。色成
T2266_.67.0232b08: 於十。處名自相。蘊名共相。一色蘊該十故。
T2266_.67.0232b09: 一處中青黄等類別。類名自相。處名
T2266_.67.0232b10: 。於一青等類中多事體。菓青非華等。
T2266_.67.0232b11: 類爲共相。事名爲自相。一事中有多極
T2266_.67.0232b12: 。以事爲共相。以極微自相。如是展
T2266_.67.0232b13: 轉至不可説自相。可説極微等爲共相
T2266_.67.0232b14: 故以理推。無自相體。且説不可言法體名
T2266_.67.0232b15: 自相可説爲共相。以理而論共既非共。自
T2266_.67.0232b16: 亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我等
T2266_.67.0232b17: 是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2266_.67.0232b18: 所縁眞實共體。入眞觀時則一一法皆別
T2266_.67.0232b19: 了知。非共解。言説若著自相者。説
T2266_.67.0232b20: 之時火應口。火以物爲自相。故縁亦
T2266_.67.0232b21: 是。縁火之時火應心。今不心及
T2266_.67.0232b22: 口。明縁及説倶得共相。若爾喚火何
T2266_.67.0232b23: 水。不火之自相故。如於水。此
T2266_.67.0232b24: 理不然。無始串習共呼召故。今縁於青
T2266_.67.0232b25: 青解者。此比量知。不前法。如眼識縁
T2266_.67.0232b26: 色。稱自相故不色解。後起意識縁
T2266_.67.0232b27: 共相。不色故遂作青解。遮餘非青之物
T2266_.67.0232b28: 遂作青解。非青解即稱青事。故二十唯
T2266_.67.0232b29: 識伽他中言。現覺如夢等。已起現覺時見
T2266_.67.0232c01: 及境已無。寧現量。此謂假智唯縁
T2266_.67.0232c02: 而得起故。法之自相離分別故。言説亦
T2266_.67.0232c03: 爾不本法。亦但只於共相處轉。如説
T2266_.67.0232c04: 蓮華等。有遮故。今大乘宗唯有自相體
T2266_.67.0232c05: 都無共相體。假智及詮但唯得共不
T2266_.67.0232c06: 。若説共相唯有觀心。現量通縁自相共
T2266_.67.0232c07: 。若法自相唯現量得。共相亦通比量所得
T2266_.67.0232c08: 乃至故言唯於諸法共相而轉。此之自相證
T2266_.67.0232c09: 量所知。非言説等境
T2266_.67.0232c10: 二十
三左
若爾即一切法自性者 義演云。疏若
T2266_.67.0232c11: 爾至自性者。即牒前一何乖返難意。更重
T2266_.67.0232c12: 問也。若言自相離言唯證智知名詮不得但
T2266_.67.0232c13: 共相之自性。爾者即一切法不可言等正
T2266_.67.0232c14: 難也演祕云。疏若爾一切法皆不可言等
T2266_.67.0232c15: 者。問。與次問答何有別耶。答前麁後微故。
T2266_.67.0232c16: 二別也細思可
T2266_.67.0232c17: 二十
三左
故今應解其義可然* 義蘊云雖
T2266_.67.0232c18: 名言詮得共相之自性。亦非實得共相中之
T2266_.67.0232c19: 法體性也。遮自相共相。應得
T2266_.67.0232c20: 差別。言自性。約此義故且説名言詮
T2266_.67.0232c21: 共相之自性也。問。遮自性共相
T2266_.67.0232c22: 亦應遮得共相自相。答。自相唯内
T2266_.67.0232c23: 證。不。共相義寛通。假説名言
T2266_.67.0232c24:
T2266_.67.0232c25: 二十
四右
問曰若爾等 義演云。若據此解即不
T2266_.67.0232c26: 但共相然不共相之自性
T2266_.67.0232c27: 二十
四右
又唯五根 此義應思 義演云。疏又
T2266_.67.0232c28: 唯五根至應思者。問。如何有此文來。意云。
T2266_.67.0232c29: 根塵等心心所得名詮不得。問。若不得者。
T2266_.67.0233a01: 云何言名得共相之自性耶。答。不法上
T2266_.67.0233a02: 無常等別義。云自性。如詮青時
T2266_.67.0233a03: 無常別義。言自性不心等得自相
T2266_.67.0233a04: 演祕云。疏又唯五根五塵。心心法得者。根塵
T2266_.67.0233a05: 自相名皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得
T2266_.67.0233a06: 之。因中第八得二自相。五識但得五塵自
T2266_.67.0233a07: 。六五同縁得塵自相。定中意識亦得
T2266_.67.0233a08: 。餘即不爾。問。五根照境。五境自相根何
T2266_.67.0233a09: 得。答。現量之心名自相。根非現量
T2266_.67.0233a10: 故不彼。若爾何故顯揚論云。問。如是現
T2266_.67.0233a11: 量誰所有。答色根現量等准彼答詞。即五根
T2266_.67.0233a12: 體亦名現量。今何言非。答。彼文意擧心之
T2266_.67.0233a13: 根境。以爲能有現量之心。而言現量現量
T2266_.67.0233a14: 之體實唯心法。義蘊亦同
T2266_.67.0233a15: 二十
四右
然不得共相之別義 演祕云。疏不得共
T2266_.67.0233a16: 相之別義者。即共相差別義。差別之義
T2266_.67.0233a17: 所得故。問。此名句二所詮自共與現比量所
T2266_.67.0233a18: 何別。答。有同別。且比量心而有
T2266_.67.0233a19: 通縁彼二。若不爾者。如何得聞謂比量
T2266_.67.0233a20: 比量據此得彼二。而言別者。於自共相
T2266_.67.0233a21: 了知。心相行解實比餘法方名比量
T2266_.67.0233a22: 所取共相。現量望彼。而言同者。但言名句
T2266_.67.0233a23: 於色聲常無常等。此自共相現量亦縁。而
T2266_.67.0233a24: 別者。名句所詮但依心變實體性。唯
T2266_.67.0233a25: 共相轉。現量帶詮彼之二相總名自相。又
T2266_.67.0233a26: 現量心尋彼名言所詮之法。雖定計
T2266_.67.0233a27: 義等。而作行解亦與彼同。聲不及處智
T2266_.67.0233a28: 轉故。佛知彼無。以遍縁故亦與彼同。
T2266_.67.0233a29: 前諸義。若五八識在於因位。相正義有
T2266_.67.0233b01: 體。定所帶相通有無體。名句所詮共相無故。
T2266_.67.0233b02: 故與彼別
T2266_.67.0233b03: 義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。
T2266_.67.0233b04: 火時通一切火名爲共相。不此木
T2266_.67.0233b05: 草等之差別義。故言火時名共相之自
T2266_.67.0233b06: 。非謂言詮稱共相之自體自性
T2266_.67.0233b07:
T2266_.67.0233b08: 二十
四左
問曰若爾漏無漏耶 入阿毘達磨第
T2266_.67.0233b09: 二云。非即語音親能詮義。勿火時便燒
T2266_.67.0233b10: 於口。要依語故。火等名由火等名火等
T2266_.67.0233b11: 義詮者謂能於所顯義他覺惠。非
T2266_.67.0233b12: 因明疏云。有説。自相如火熱相等。名
T2266_.67.0233b13: 自相。若爲名言。所詮顯者此名共相。此
T2266_.67.0233b14: 釋全非。違佛地論。若以火熱等方名
T2266_.67.0233b15: 。定心縁火不彼熱。應共。及定
T2266_.67.0233b16: 心縁教所詮理。亦爲言。顯亦應名共相。若
T2266_.67.0233b17: 爾定心應比量。不自相故。乘斯義
T2266_.67.0233b18: 便自共相。諸外道等計。一切名言得
T2266_.67.0233b19: 自相。如火但取於火。明得火之自相。佛
T2266_.67.0233b20: 法名言但得共相。彼即難言。若得共相
T2266_.67.0233b21: 火應於水。大乘解云。一切名言有遮有
T2266_.67.0233b22: 表。言火遮非火。非得火自相而得火來
T2266_.67.0233b23: 者。名言有表故得於火。有救難外云。汝若
T2266_.67.0233b24: 名言得火自相。説及心縁應心口。以
T2266_.67.0233b25: 自相故。若他返難云。汝定心縁火既得
T2266_.67.0233b26: 。應亦燒口。心此不燒。假智及詮雖
T2266_.67.0233b27: 自相。而不燒。如何難我。即有解云。境有
T2266_.67.0233b28: 離合殊。縁合境者被燒。定心離取。故不
T2266_.67.0233b29: 燒。由此前難但應名言。言依語表。表
T2266_.67.0233c01: 即依身。是合中知。若得自相即合燒。今
T2266_.67.0233c02: 問。此難爲因明自相。爲經中自相耶。答
T2266_.67.0233c03: 云。依因明自相。若爾此難並不應理。因明
T2266_.67.0233c04: 自相非要如火熱爲自相。如何難彼令
T2266_.67.0233c05: 心等。設縱依經自共相難即不
T2266_.67.0233c06: 智及詮得自相。彼假智詮論自誠説得
T2266_.67.0233c07: 共相故。若據外宗彼非假智詮倶得自相
T2266_.67.0233c08: 故。可此智以難於彼。彼返難曰。定心得
T2266_.67.0233c09: 自相