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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0495a01: T2263_.66.0495a02: T2263_.66.0495a03: T2263_.66.0495a04: 二種生死 T2263_.66.0495a05: 變易業因 T2263_.66.0495a06: 不善論意 T2263_.66.0495a07: 住地言 T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0495a13: 遂以無漏 T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0495a15: 不執菩提 T2263_.66.0495a16: 延壽法者 T2263_.66.0495a17: 下不知上 T2263_.66.0495a18: 増壽變易 T2263_.66.0495a19: T2263_.66.0495a20: T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六 T2263_.66.0495a22: T2263_.66.0495a23: 二種生死
T2263_.66.0495a29: 樞要云。體名問答三門。如論。其得處 T2263_.66.0495b01: 如前第七卷解第八識生無漏中説
T2263_.66.0495b04: 一分段生死 T2263_.66.0495b05: 論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁 T2263_.66.0495b06: 助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分 T2263_.66.0495b07: 段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。 T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲勝増上能招感 T2263_.66.0495b09: 縁。一切煩惱ヲ總能爲發業潤生之縁。○ T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名 T2263_.66.0495b11: 言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
T2263_.66.0495b14: 論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助 T2263_.66.0495b15: 勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生 T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福 T2263_.66.0495b17: 業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近 T2263_.66.0495b18: 勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相 T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝 T2263_.66.0495b20: 堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故 T2263_.66.0495b21: 起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ T2263_.66.0495b22: 資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能 T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲 T2263_.66.0495b24: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界 T2263_.66.0495b25: 外生死者。依勝縁説。○非離三界有 T2263_.66.0495b26: 別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
T2263_.66.0495b29: 分段生死 T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故 T2263_.66.0495c02: 名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即 T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。 T2263_.66.0495c04: 有差別故。此差別身命有齊限。即段之 T2263_.66.0495c05: 分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此 T2263_.66.0495c06: 分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分 T2263_.66.0495c07: 段。即持業釋
T2263_.66.0495c10: 論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故 T2263_.66.0495c11: 名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。 T2263_.66.0495c12: 名不思議 T2263_.66.0495c13: 二意成身 T2263_.66.0495c14: 論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿 T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成 T2263_.66.0495c16: 身 T2263_.66.0495c17: 三變化身 T2263_.66.0495c18: 論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
T2263_.66.0495c24: 生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有 T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐 T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0496a03: 而不説。○三四五地中。於定自在。皆平 T2263_.66.0496a04: 等故
T2263_.66.0496a07: 意成身。六地無相觀多。七地雖得此無 T2263_.66.0496a08: 想觀。然未能無加行故無如第八地。 T2263_.66.0496a09: 今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意 T2263_.66.0496a10: 生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法 T2263_.66.0496a11: 無相ト如幻等法ト悉無ト所有○ T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身 T2263_.66.0496a13: 疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。 T2263_.66.0496a14: 於事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現 T2263_.66.0496a15: 形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名 T2263_.66.0496a16: 曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
T2263_.66.0496a19: 論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a22: 性論云。於三界外。有三種人。受於變易。 T2263_.66.0496a23: 人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊 T2263_.66.0496a24: 麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊 T2263_.66.0496a25: 云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八 T2263_.66.0496a26: 地○
T2263_.66.0496a29: 論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感 T2263_.66.0496b01: 不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所 T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝。假説名感○ T2263_.66.0496b03: 第三問答 T2263_.66.0496b04: 又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。 T2263_.66.0496b05: 利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在 T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復 T2263_.66.0496b07: 受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以 T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令 T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助 T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩提 T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感此果 T2263_.66.0496b15: 初解 T2263_.66.0496b16: 論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有 T2263_.66.0496b17: 情實有。無由發起猛利悲願疏云。○ T2263_.66.0496b18: 以所知障。可求可度執爲先故。方能發 T2263_.66.0496b19: 起無漏業故。第二第三解略之 T2263_.66.0496b20: 變易業因 T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶 T2263_.66.0496b22: 答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何 T2263_.66.0496b23: 不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
T2263_.66.0496b28: 知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此 T2263_.66.0496b29: 法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利 T2263_.66.0496c01: 勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易 T2263_.66.0496c02: 生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體 T2263_.66.0496c03: 後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證眞理。外後得智。消練果報 T2263_.66.0496c07: 談源由根本智故。云依無分別智生報佛
T2263_.66.0496c12: 麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異 T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
T2263_.66.0496c18: 不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易 T2263_.66.0496c19: 生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所 T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果 T2263_.66.0496c21: 云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有 T2263_.66.0496c22: 情厭分段欣變易也。而要集不知論主本 T2263_.66.0496c23: 意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
T2263_.66.0496c26: 或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。 T2263_.66.0496c27: 論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二 T2263_.66.0496c28: 界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此 T2263_.66.0496c29: 死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
T2263_.66.0497a06: 住之地故。以所依生處義。名住地也。 T2263_.66.0497a07: 非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
T2263_.66.0497a10: 疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言 T2263_.66.0497a11: 無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。 T2263_.66.0497a12: 由數習故。有此無明等五住地故。名無明
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地 T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。 T2263_.66.0497a17: 何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨 T2263_.66.0497a18: 古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也 T2263_.66.0497a19: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0497a20: 問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自 T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可通初地以上耶 答。疏中八地
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生 T2263_.66.0497a27: 云事。引何文證之耶 答。本疏引瑜伽 T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨 T2263_.66.0497a29: 求聲聞願之文。證此義也 付之本論僅 T2263_.66.0497b01: 説有學聖者迴心向大義。未云得變易 T2263_.66.0497b02: 生。何爲證耶 T2263_.66.0497b03: 答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論 T2263_.66.0497b04: 所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文 T2263_.66.0497b05: 爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生 T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
T2263_.66.0497b12: 大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。 T2263_.66.0497b13: 通學無學之義。云或於學位即能棄捨 T2263_.66.0497b14: 求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説 T2263_.66.0497b15: 棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之 T2263_.66.0497b16: 證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。 T2263_.66.0497b17: 其意在之 T2263_.66.0497b18: 漸悟悲増 T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。 T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可有不 T2263_.66.0497b21: 受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性 T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭生死。何二大僧祇*之間。遙不得 T2263_.66.0497b23: 變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。 T2263_.66.0497b24: 或云迴心*以去即得變易。或迷盡生得。未 T2263_.66.0497b25: 云有七地以前間。不受變易生之類。加 T2263_.66.0497b26: 之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不 T2263_.66.0497b27: 擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識 T2263_.66.0497c02: 觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲 T2263_.66.0497c06: 利有情留分段身之類耶。根機不同。何始 T2263_.66.0497c07: 疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始 T2263_.66.0497c08: 終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足 T2263_.66.0497c12: 爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
T2263_.66.0497c15: 類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類 T2263_.66.0497c16: 必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地 T2263_.66.0497c17: 前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説 T2263_.66.0497c18: 地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓 T2263_.66.0497c19: 悟之釋。又以不説爲證也 T2263_.66.0497c20: 尋云。唯識章不分明。以何知受分段 T2263_.66.0497c21: 生云事。菩提院云。見章下文。雖未入 T2263_.66.0497c22: 地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c26: 問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若 T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。 T2263_.66.0497c28: 感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
T2263_.66.0498a02: 問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品 T2263_.66.0498a03: 煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛 T2263_.66.0498a04: 地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
T2263_.66.0498a07: 心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有 T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等 T2263_.66.0498a09: *之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増 T2263_.66.0498a10: 類云事 T2263_.66.0498a11: 答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無 T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨 T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢 T2263_.66.0498a14: 力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
T2263_.66.0498a20: 實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教 T2263_.66.0498a21: 常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之 T2263_.66.0498a22: 理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三 T2263_.66.0498a26: 途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有 T2263_.66.0498a27: 實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟 T2263_.66.0498a28: 度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實 T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明 T2263_.66.0498b01: 也。是以見本論説。於二十二根。分別三
T2263_.66.0498b05: 時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖 T2263_.66.0498b06: 不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡 T2263_.66.0498b07: 趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道 T2263_.66.0498b08: 理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利 T2263_.66.0498b09: 他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願 T2263_.66.0498b10: 代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶」 T2263_.66.0498b11: 尋云 T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
T2263_.66.0498b15: 入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊 T2263_.66.0498b16: 業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是 T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難護月論師異熟識變一切器 T2263_.66.0498b18: 界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
T2263_.66.0498b22: 已成難耶。若由之人天實身者。既云受三 T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
T2263_.66.0498b28: 趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之 T2263_.66.0498b29: 義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願 T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩 T2263_.66.0498c02: 薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實 T2263_.66.0498c03: 身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。 濟度方 T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦 T2263_.66.0498c05: 域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但 T2263_.66.0498c06: 至無因受果云難者。入地*已去菩薩。雖 T2263_.66.0498c07: 斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷 T2263_.66.0498c08: 故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造 T2263_.66.0498c09: 別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。 T2263_.66.0498c10: 護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者 T2263_.66.0498c11: 如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前 T2263_.66.0498c12: 菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩 T2263_.66.0498c13: 惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可 T2263_.66.0498c14: 受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是 T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢 T2263_.66.0498c16: 難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此 T2263_.66.0498c17: 難也 T2263_.66.0498c18: 尋云。設雖有倶生別報業。無總報業 T2263_.66.0498c19: 者。何受三途生耶 T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生 T2263_.66.0498c21: 惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜 T2263_.66.0498c22: 慮力。生大自在宮之時。不改廣果第 T2263_.66.0498c23: 八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
T2263_.66.0498c26: 死生間。有中有除現世。變身即無中
T2263_.66.0498c29: 菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示 T2263_.66.0499a01: 現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受 T2263_.66.0499a02: 三途苦也 T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身。有何差別耶 T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受變易報。實有恒在他受 T2263_.66.0499a05: 用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。 T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以定願力。現傍 T2263_.66.0499a07: 生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦 T2263_.66.0499a08: 故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。 T2263_.66.0499a09: 色界報色上。反復似欲界麁劣身也」 T2263_.66.0499a10: 問。此義違諸教。有經云依禪定力生三 T2263_.66.0499a11: 途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。 T2263_.66.0499a18: 説彼苦相云 T2263_.66.0499a19: 意成身地位 T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜 T2263_.66.0499a21: 等十地。如何分別之耶 答。云此處處有 T2263_.66.0499a22: 多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第 T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a27: 三地已上。若*爾云前五地。有太寛過。若又 T2263_.66.0499a28: 准第二身云第八地。初身可取前七地 T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
T2263_.66.0499b08: 第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
T2263_.66.0499b11: 有何過耶 T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種 T2263_.66.0499b13: 意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
T2263_.66.0499b16: 但經且擧第三地得定自在。略不説初二 T2263_.66.0499b17: 地也。故疏云。但以初二地中未得定自在 T2263_.66.0499b18: 故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
T2263_.66.0499b24: 初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第 T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六 T2263_.66.0499b26: 七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相 T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等 T2263_.66.0499b28: 法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地 T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可 T2263_.66.0499c01: 攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説 T2263_.66.0499c02: 第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖 T2263_.66.0499c03: 得此無相觀。然未能無加行故。不如第 T2263_.66.0499c04: 八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
T2263_.66.0499c07: 名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨 T2263_.66.0499c08: 根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可 T2263_.66.0499c09: 得第三意成身也。無作行者。利他門無功 T2263_.66.0499c10: 用也 何以第八地無相無功用爲難耶。次 T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋 T2263_.66.0499c12: 者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第 T2263_.66.0499c13: 三意成身耶 T2263_.66.0499c14: 三種意成身地位異説
T2263_.66.0499c23: 此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處 T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故 T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥 T2263_.66.0499c26: 釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往 T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未 T2263_.66.0499c28: 具。可思之 T2263_.66.0500a01: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二 T2263_.66.0500a03: 悟耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或 T2263_.66.0500a04: 通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸 T2263_.66.0500a05: 二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限 T2263_.66.0500a06: 頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
T2263_.66.0500a09: 迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔 T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三 T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類 T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可存何釋耶 T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。 T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地 T2263_.66.0500a15: 八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果 T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經 T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟 T2263_.66.0500a18: 云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。 T2263_.66.0500a19: 不論地前次位耶。於一變易身。立三種意 T2263_.66.0500a20: 成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟 T2263_.66.0500a21: 者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限 T2263_.66.0500a22: 頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地 T2263_.66.0500a23: 前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼 T2263_.66.0500a24: 勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云 T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意 T2263_.66.0500a26: 成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘 T2263_.66.0500a27: 人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三 T2263_.66.0500a28: 種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之 T2263_.66.0500a29: 釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成 T2263_.66.0500b01: 身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既 T2263_.66.0500b02: 有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b06: 處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力 T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同 T2263_.66.0500b08: 故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之 T2263_.66.0500b09: 地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。 T2263_.66.0500b10: 不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義 T2263_.66.0500b11: 演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第 T2263_.66.0500b12: 二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理 T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無益歟 T2263_.66.0500b14: 遂以無漏 T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。 T2263_.66.0500b19: 依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者 T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不明如何 T2263_.66.0500b21: 答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前 T2263_.66.0500b22: 古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性 T2263_.66.0500b23: 相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
T2263_.66.0500b26: 皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲 T2263_.66.0500c03: 邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四 T2263_.66.0500c04: 定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。 T2263_.66.0500c05: 得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若 T2263_.66.0500c06: 望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊 T2263_.66.0500c07: 際不得。何得變易。由斯不可望自他言
T2263_.66.0500c10: 尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云 T2263_.66.0500c11: 今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何 T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
T2263_.66.0500c15: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲 T2263_.66.0500c17: 依未至定。將*何 兩方。若未至定者。見瑜
T2263_.66.0500c22: 本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
T2263_.66.0500c27: 難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定 T2263_.66.0500c28: 也。不得根本定者。依未迴心所定也。何 T2263_.66.0500c29: 爲難哉 T2263_.66.0501a01: 不執菩提 T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利 T2263_.66.0501a03: 悲願耶 答。論云。不執菩提有情實有。無
T2263_.66.0501a06: 由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
T2263_.66.0501a09: 見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已 T2263_.66.0501a10: 前起菩提有情實有執耶 T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠 T2263_.66.0501a12: 待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地 T2263_.66.0501a13: 已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提 T2263_.66.0501a14: 有情實有。執菩提可求故。發起無漏大 T2263_.66.0501a15: 願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此 T2263_.66.0501a16: 悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。 T2263_.66.0501a17: 以所知障可求可度執爲先故。方能發起
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利 T2263_.66.0501a21: 悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無 T2263_.66.0501a22: 空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
T2263_.66.0501b02: 位起執云事。答。不起執故之文。顯執所 T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不起。七地以前可起
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修延壽法者 可依無漏定 T2263_.66.0501b08: 力耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得 T2263_.66.0501b09: 無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定 T2263_.66.0501b10: 力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
T2263_.66.0501b18: 果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
T2263_.66.0501b21: 資現身故業。令身久住。無障可除。故其 T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕 T2263_.66.0501b23: 釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏 T2263_.66.0501b24: 出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法 T2263_.66.0501b25: 者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽 T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。 T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一 T2263_.66.0501c02: 義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易 T2263_.66.0501c03: 生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。 T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無依無漏定云文何 T2263_.66.0501c05: 以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教 T2263_.66.0501c06: 多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有 T2263_.66.0501c07: 漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼 T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
T2263_.66.0501c12: 問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
T2263_.66.0501c17: 但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓 T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不 T2263_.66.0501c19: 能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。 T2263_.66.0501c20: ○然不許下得見上。身非其境故。上得見 T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見 T2263_.66.0501c22: 上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生 T2263_.66.0501c28: 耶 答。不許別受變易生也。付之分段變 T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
T2263_.66.0502a03: 義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應 T2263_.66.0502a04: 無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何 T2263_.66.0502a05: 云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
T2263_.66.0502a08: 生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。 T2263_.66.0502a09: 何非界内耶 T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増 T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既 T2263_.66.0502a12: 増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ轉成 T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生 T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。 T2263_.66.0502a18: 資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他 T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄 T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
T2263_.66.0502a26: 生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長 T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。 T2263_.66.0502b05: 令成變易。故云無漏業感變易身也。變易 T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。 T2263_.66.0502b07: 資助彼業故假名感彼報也。故佛地論 T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b15: T2263_.66.0502b16: T2263_.66.0502b17: T2263_.66.0502b18: 三性義上 T2263_.66.0502b19: 意及意識 T2263_.66.0502b20: 第七有相分別 T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執 T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0502b23: 准彼本計 T2263_.66.0502b24: 身者識體 T2263_.66.0502b25: 受者識體 T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b29: 理事一異
T2263_.66.0502c04: T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七 T2263_.66.0502c06: T2263_.66.0502c07: 三性義 T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三 T2263_.66.0502c09: 頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識 T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。 T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○ T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c16: 此遍計所執 自性無所有 T2263_.66.0502c17: 依他起自性 分別縁所生 T2263_.66.0502c18: 圓成實於彼 常遠離前性 T2263_.66.0502c19: 故此與依他 非異非不異 T2263_.66.0502c20: 如無常等性 非不見此彼 T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初 T2263_.66.0502c22: 三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依 T2263_.66.0502c23: 他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c26: T2263_.66.0502c27: T2263_.66.0502c28: T2263_.66.0502c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |