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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0502a03: 義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應 T2263_.66.0502a04: 無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何 T2263_.66.0502a05: 云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
T2263_.66.0502a08: 生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。 T2263_.66.0502a09: 何非界内耶 T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増 T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既 T2263_.66.0502a12: 増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ轉成 T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生 T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。 T2263_.66.0502a18: 資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他 T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄 T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
T2263_.66.0502a26: 生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長 T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。 T2263_.66.0502b05: 令成變易。故云無漏業感變易身也。變易 T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。 T2263_.66.0502b07: 資助彼業故假名感彼報也。故佛地論 T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b15: T2263_.66.0502b16: T2263_.66.0502b17: T2263_.66.0502b18: 三性義上 T2263_.66.0502b19: 意及意識 T2263_.66.0502b20: 第七有相分別 T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執 T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0502b23: 准彼本計 T2263_.66.0502b24: 身者識體 T2263_.66.0502b25: 受者識體 T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b29: 理事一異
T2263_.66.0502c04: T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七 T2263_.66.0502c06: T2263_.66.0502c07: 三性義 T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三 T2263_.66.0502c09: 頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識 T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。 T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○ T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c16: 此遍計所執 自性無所有 T2263_.66.0502c17: 依他起自性 分別縁所生 T2263_.66.0502c18: 圓成實於彼 常遠離前性 T2263_.66.0502c19: 故此與依他 非異非不異 T2263_.66.0502c20: 如無常等性 非不見此彼 T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初 T2263_.66.0502c22: 三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依 T2263_.66.0502c23: 他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c26: T2263_.66.0502c27: T2263_.66.0502c28: T2263_.66.0502c29: T2263_.66.0503a01: 解初一頌有二師説
T2263_.66.0503a08: 名種種。答。隨能計心。故説爲物。心多品 T2263_.66.0503a09: 故。説爲種種。體非種種也。又計無法ヲモ亦 T2263_.66.0503a10: 可名物。有無二法。皆名物故。言種種者。 T2263_.66.0503a11: 隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦有
T2263_.66.0503a14: 也。初一句明能遍計。後三句皆遍計所執 T2263_.66.0503a15: 也。第二師異之。第二句明所遍計也。二 T2263_.66.0503a16: 師不同。以之可知
T2263_.66.0503a23: 妄分別ヲル爲自性故。皆似所取能取現故○
T2263_.66.0503b03: 方能計故 T2263_.66.0503b04: 會違有三 T2263_.66.0503b05: 論云。有漏心等。不證實故。一切皆名虚妄
T2263_.66.0503b08: 妄分別。皆是執心○ T2263_.66.0503b09: 論云。雖似所取能取相現。而非一切能遍
T2263_.66.0503b16: 境。眞非妄執所縁境故。依展轉説。亦所遍 T2263_.66.0503b17: 計。遍計所執。雖是彼境。而非所縁縁。故非
T2263_.66.0503b20: 法ヲモ名境。所縁縁局。無法即非。故唯依他ノミ T2263_.66.0503b21: 是所遍計○
T2263_.66.0503b26: 相分。即能所取。如是二分。情有理無。此相
T2263_.66.0503c02: 能取見相二分。是計所執。○今此第一即安 T2263_.66.0503c03: 慧等多師。竝説此義 T2263_.66.0503c04: 有義一切心及心所由熏習力。所變二分。 T2263_.66.0503c05: 從縁生故。亦依他起。遍計依斯。妄執。定實 T2263_.66.0503c06: 有無一異倶不倶等。此二方名遍計所執○」 T2263_.66.0503c07: 破前師有五難略之 T2263_.66.0503c08: 分別縁所生句
T2263_.66.0503c16: 三法實性。具セルヲ以此三義。名圓成實
T2263_.66.0504a01: 疏云。淨分依他。一非所證。二非法性。故今 T2263_.66.0504a02: 頌中。説初非後 T2263_.66.0504a03: 常遠離性句 T2263_.66.0504a04: 論云。此即於彼依他起上。常遠離前遍計 T2263_.66.0504a05: 所執。二空所顯眞如爲性 T2263_.66.0504a06: 疏云。此圓成實依他起上。無計所執。二我 T2263_.66.0504a07: 既空ナルヲ以依此空門。所顯眞如ヲ以爲其自性」 T2263_.66.0504a08: 第三頌初三句 T2263_.66.0504a09: 論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。非 T2263_.66.0504a10: 異非不異。異應眞如非彼實性。不異此性 T2263_.66.0504a11: 應是無常。○如彼無常無我等性。無常等 T2263_.66.0504a12: 性。與行等法異。應彼法非無常等。不異此 T2263_.66.0504a13: 應非彼共相。○ T2263_.66.0504a14: 第四句 T2263_.66.0504a15: 論云。非不證見此圓成實。而能見彼依他 T2263_.66.0504a16: 起○。無分別智證眞如已。後得智中。方 T2263_.66.0504a17: 能了達依他起性如幻事等 T2263_.66.0504a18: 略解三性 T2263_.66.0504a19: 論云。此中意説。三種自性。皆不遠離心心 T2263_.66.0504a20: 所法。謂心心所及所變現。衆縁生故。如幻 T2263_.66.0504a21: 事等。非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他 T2263_.66.0504a22: 起性。愚夫於此横執我法有無一異倶不倶 T2263_.66.0504a23: 等。如空華等。性相都無。一切皆名遍計所 T2263_.66.0504a24: 執。依他起上。彼所妄執我法倶空。此空所
T2263_.66.0504a27: 意及意識
T2263_.66.0504b02: 説第七。何引彼文。證六七能遍計義耶。何 T2263_.66.0504b03: 況見彼論上下。或云意識無邊行相而轉。或 T2263_.66.0504b04: 述普於一切分別計度。有漏第七。但縁第 T2263_.66.0504b05: 八。何云普於一切耶。又偏作我我思量。豈 T2263_.66.0504b06: 云無邊行相耶。若爾非意識名唯限第六 T2263_.66.0504b07: 識。明嫌第七能遍計義。何引爲證據耶」 T2263_.66.0504b08: 答。論中引攝大乘論文者。正爲遮安慧五 T2263_.66.0504b09: 八識能遍計義也。説意識能遍計。不云五 T2263_.66.0504b10: 八能遍計之故也。是以見本疏解釋。若能計
T2263_.66.0504b13: 兼第七故。依之次文云意及意識名意識 T2263_.66.0504b14: 故。依六七能遍計義。得ルトキ攝論意。意識言 T2263_.66.0504b15: 攝ト云六七云也。見彼論文。當知意識是能
T2263_.66.0504b18: 度分別故也。故疏云。第七名意。其第六識。
T2263_.66.0504b21: 計。第七有計度分別。遍計類故。名遍計也。 T2263_.66.0504b22: 故疏云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是 T2263_.66.0504b23: 此類故。亦名遍計。但可名計。而非遍故
T2263_.66.0504b26: 歟。意識二字。倶攝之歟。若唯意言攝 T2263_.66.0504b27: 者。燈云。第七別名意。通名爲識。通別合
T2263_.66.0504c04: 第七有相分別 T2263_.66.0504c05: 問。第七識可有七分別中有相分別耶。若 T2263_.66.0504c06: 無者。見疏文。三分別中計度分別能ヲハ爲七 T2263_.66.0504c07: 中有相分別乃至不染。非五八識有此能
T2263_.66.0504c10: 也。明知。第七有有相分別云事。若依之 T2263_.66.0504c11: 如此者。餘卷義燈中。有相亦縁現在。復
T2263_.66.0504c14: 不爾。故無有相分別。其旨如一片難。今 T2263_.66.0504c15: 疏不如疑難之趣。三分別中。計度分別。以 T2263_.66.0504c16: 七分別中有相。尋求。伺察。染汚。不染汚諸 T2263_.66.0504c17: 分別爲體。五八無有相等分別故。又無 T2263_.66.0504c18: 有三分別中計度分別。故非能遍計。第七 T2263_.66.0504c19: 以有尋求等四分別。亦有計度分別。故爲
T2263_.66.0504c22: 以有相攝計度事。違第七卷燈釋。彼釋 T2263_.66.0504c23: 對法有相攝自性隨念。瑜伽有相。攝隨念
T2263_.66.0504c26: 問。安慧論師意。爲許十地無漏心有執。將 T2263_.66.0504c27: 如何 兩方。若許有者。正見論文。標彼師 T2263_.66.0504c28: 自義。云有漏攝者皆能遍計。出護法能破。 T2263_.66.0504c29: 述勿無漏心亦有執故。若許無漏心有執 T2263_.66.0505a01: 者。論文豈不盡彼師宗義耶。能破寧非立 T2263_.66.0505a02: 已成耶。若依之爾者。彼師既云善心有執。 T2263_.66.0505a03: 設雖無漏心。何無執耶。爰以今本疏義燈
T2263_.66.0505a08: 答。因位無漏心執有無。無明文。依之義 T2263_.66.0505a09: 燈。演祕中。載相傳二釋。未斷正否。但宗家 T2263_.66.0505a10: 處處中。述一釋之處。多作有執云釋。以 T2263_.66.0505a11: 知。彼師意。許無漏心有執歟。凡安惠意 T2263_.66.0505a12: 於執許有輕重淺深。先於有漏心善無記 T2263_.66.0505a13: 現比量等心。皆有法執。准知。無漏心中。可 T2263_.66.0505a14: 有執云事。等覺以還凡聖二位。設有漏。設 T2263_.66.0505a15: 無漏。不レハ明知所知境。是自與執倶ニシテ不 T2263_.66.0505a16: 知佛境也。彼師專依不知如佛境之文。 T2263_.66.0505a17: 立此宗義也。故疏云。准二十釋。菩薩後
T2263_.66.0505a22: 嫌無漏也。於能破文者。隣雖似所取能 T2263_.66.0505a23: 取相現。而非一切能遍計攝之文。 勿無漏
T2263_.66.0505b01: 漏ニモ可有執也。致此難之本意。待付相 T2263_.66.0505b02: 符。欲難如來後得應有執故也。故燈云。若 T2263_.66.0505b03: 准疏引。如佛地論第七。許在二乘無漏心 T2263_.66.0505b04: 有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩薩。無漏 T2263_.66.0505b05: 亦有由是此論但云如來後得應有執故
T2263_.66.0505b11: 惠。或云非此師。學者異義也。但可云安 T2263_.66.0505b12: 惠義在此師中也。離二取者。因位離重 T2263_.66.0505b13: 執。佛果輕重執倶離。合因果無漏。云離 T2263_.66.0505b14: 二取故也。如安惠抄具記之 T2263_.66.0505b15: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0505b16: 問。論中破安惠論師云佛果無相分之義。 T2263_.66.0505b17: 引佛地經淨識上衆像影現スト云之文。爾者現 T2263_.66.0505b18: 何相耶。疏云。謂現法樂聲聞八部。莊嚴道
T2263_.66.0505b22: 何云聲聞八部等影耶。 加之圓鏡智。偏現 T2263_.66.0505b23: 自受用身土。故論云。謂圓鏡智。現自受用身
T2263_.66.0505b26: 答。佛地經中。明十八圓滿淨土云。勝出世 T2263_.66.0505b27: 間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所 T2263_.66.0505b28: 都諸大菩薩所雲集。無量天龍人非人
T2263_.66.0505c04: 受用。作所依止處。利他無漏淨土種子因縁
T2263_.66.0505c07: 也。十八圓滿中。補翼圓滿者。現天龍八部 T2263_.66.0505c08: 身。眷屬圓滿中。兼現聲聞身也。如是影 T2263_.66.0505c09: 像。即五境攝故。故知。諸處境識衆像現故文 T2263_.66.0505c10: 中。兼攝四衆八部等影也。人法雖殊。其體 T2263_.66.0505c11: 一故。然圓鏡智現自受用身土者。談彼智 T2263_.66.0505c12: 本作用也。傍又現他受用身土ヲモ。故餘處疏
T2263_.66.0505c15: 設雖唯佛與佛境界。既現天宮殿等。何 T2263_.66.0505c16: 爲莊嚴道場。不現八部等影耶。佛地經 T2263_.66.0505c17: 文。自受用土ニモ似云現天龍等影。但未 T2263_.66.0505c18: 勘慥釋之旨。不成此義也。只且可 T2263_.66.0505c19: 上義也 T2263_.66.0505c20: 准彼本計 T2263_.66.0505c21: 問。安惠論師意。有漏第八識。與惠心所可 T2263_.66.0505c22: 相應耶。若相應者。初能變心所相應門。唯 T2263_.66.0505c23: 云與觸等五數相應。更不出與別境惠相 T2263_.66.0505c24: 應云義。若安惠立此義者。何爲別師義。不 T2263_.66.0505c25: 擧之耶。況護法論主。破彼師義。或云執我 T2263_.66.0505c26: 法者必是惠故。嫌五八非能遍計。或云非 T2263_.66.0505c27: 依第八彼無惠故。成恒行二執在第七。知。 T2263_.66.0505c28: 第八與惠非相應云事。若由之爾者。燈
T2263_.66.0506a02: 云也。第八既與執倶也。定可有微細推求 T2263_.66.0506a03: 用。其作用離惠不可得也。但其相微隱故。不 T2263_.66.0506a04: 云與惠相應也。故燈云。准彼本計。亦應
T2263_.66.0506a07: 癡倶者。其相微細故。不説之也。但相微 T2263_.66.0506a08: 細不説二倶者。依安惠意。竊會瑜伽等也。 T2263_.66.0506a09: 次執我法者必是惠故之難。安惠雖云與癡 T2263_.66.0506a10: 惠倶。護法依教理責之。云五八無惠。若 T2263_.66.0506a11: 無惠者。應シト無執難也。故燈云。今護法責。
T2263_.66.0506a14: 有云。安惠本計。不許第八與惠倶也。疏
T2263_.66.0506a17: 云爾也。意云。第八無惠。五識或時無惠。
T2263_.66.0506a21: 也。准彼本計有執云義。亦可許有微細
T2263_.66.0506a24: 癡與第八倶也。惠何非本計耶 T2263_.66.0506a25: 問以何知。彼師本計許第八與無明相
T2263_.66.0506b09: 意界故也。第四六塵界也。第五六識界。 T2263_.66.0506b10: 身者識體 T2263_.66.0506b11: 問。付攝論所説十一識。身者識者。第八識 T2263_.66.0506b12: 歟 答。爾也。付之世親攝論ニ以末那。名 T2263_.66.0506b13: 身者識。如何相違耶 T2263_.66.0506b14: 答。云身者識體。世親無性二家釋論。其意 T2263_.66.0506b15: 異也。世親攝論如難以染汚末那。名身者 T2263_.66.0506b16: 識也。無性攝論以五識所依意界。名身者 T2263_.66.0506b17: 識。豈非第八識耶。疏引無性攝論。明十一 T2263_.66.0506b18: 識故。祕師述疏意。云第八識也 T2263_.66.0506b19: 祕云。八執五根。五識方起五根名身。執 T2263_.66.0506b20: 身者識。名身者識○依天親論。以染
T2263_.66.0506b23: 問。世親攝論意。受者識體何物耶。祕師釋
T2263_.66.0506b26: 之如何 T2263_.66.0506b27: 答。世親攝論意。受者識體。第八識也。如難 T2263_.66.0506c01: 勢但祕師釋者。今演祕歟。若爾僻メル進也。見 T2263_.66.0506c02: 文次第。先依疏意。釋無性攝論身者識。云 T2263_.66.0506c03: 第八識。畢。次文ニ依天親論以染末那爲身者 T2263_.66.0506c04: 識者。出別釋也。次文ニ受者識者。 謂染末那 T2263_.66.0506c05: 由是第六不共依故者。又釋無性攝論ノ受 T2263_.66.0506c06: 者識也。仍進甚不當歟 T2263_.66.0506c07: 仍非相分 T2263_.66.0506c08: 問。安惠論師意。爲許以諸法種子攝相分。 T2263_.66.0506c09: 爲當如何 兩方若攝相分者。彼師意。相 T2263_.66.0506c10: 見二分ヲハ述遍計所執。種子若相分者。諸法 T2263_.66.0506c11: 因縁種。豈體性都無耶。依之見餘卷論文。
T2263_.66.0506c14: 相分。義燈判非相分攝。若由之爾者。種子ハ T2263_.66.0506c15: 是第八識生果功能也。第八見分。定可縁 T2263_.66.0506c16: 之。若許縁之者。豈非相分耶。況種子若非 T2263_.66.0506c17: 相分者。無色界第八識。以何爲所縁耶。彼 T2263_.66.0506c18: 無五根器界。若非種子者。應無相分。相分 T2263_.66.0506c19: 若無者。見分モ不可有。若無見相二分者。彼 T2263_.66.0506c20: 處第八。可非能遍計。隨見撲揚大師解釋。
T2263_.66.0506c23: 答。彼師意。諸法因縁種。但是自證分功能。 T2263_.66.0506c24: 非相分所攝也。凡安惠菩薩。深存唯識。一 T2263_.66.0506c25: 心自體之外。不許依他有法。所以立二分 T2263_.66.0506c26: 所執之義。存相見無體之旨。若以諸法種 T2263_.66.0506c27: 子。攝相分者。既*是無依他種子。自證分 T2263_.66.0506c28: 以何爲親因縁耶。又佛果功徳應無種子。 T2263_.66.0506c29: 准此等道理。諸法因縁種。非相分所攝也。 T2263_.66.0507a01: 但一向有體者。恐背カト唯識。一心自體之 T2263_.66.0507a02: 外。別有種子實法故。依之以第八自體分 T2263_.66.0507a03: 上生果功能。名種子。非無法ニモ非實法ニモ是 T2263_.66.0507a04: 假法ナリト習也。非都無故。非無因縁。非實法 T2263_.66.0507a05: 故。不違唯識也。故見論第四卷文。述彼師 T2263_.66.0507a06: 義。以種即是彼識功能。非實有物。不違聖
T2263_.66.0507a11: 假法如無非因縁故。若是相分。何得言如
T2263_.66.0507a16: 能故。見分可縁之云難者不爾。種子既自證 T2263_.66.0507a17: 分上假功能也。自證分縁之。非見分所縁。 T2263_.66.0507a18: 故非相分所攝也。故疏云。自證分縁。仍
T2263_.66.0507a21: 相分也。次無色界第八識相分。誠以難知。 T2263_.66.0507a22: 但種子非相分所攝者。親因縁種ヲ云爾也。 T2263_.66.0507a23: 不遮見分之所取トシテ而現スル種子。亦是相分攝 T2263_.66.0507a24: 故。成能遍計也。或無色界ニハ有定果色故。 T2263_.66.0507a25: 相分不闕也 T2263_.66.0507a26: 尋云。此二會釋倶不可然。若如初義者。 T2263_.66.0507a27: 種子皆是第八相故之釋。依此義門。可會 T2263_.66.0507a28: 之。何不爾耶。付後義。定果色有無不定 T2263_.66.0507a29: 也。不變彼色之時。應非能遍計。答。種 T2263_.66.0507b01: 子皆是第八相故之釋。論因縁種。故寄所 T2263_.66.0507b02: 取種子。不會之也。付後義。雖定果色 T2263_.66.0507b03: 有無不定。付彼義。一往可有此會釋。諸 T2263_.66.0507b04: 不正義。宗義僻故。多拘如此之難。彼師 T2263_.66.0507b05: 自元所蒙之難也。何始及劬勞耶。彼火 T2263_.66.0507b06: 辨論師。蒙應生無色者不執我所故之難。 T2263_.66.0507b07: 以定所生色會之。正義重難之。聖者有 T2263_.66.0507b08: 此色。聖者有我所。凡夫不變色。應無
T2263_.66.0507b11: 蒙此難。護法多難之中。何無之耶。又應 T2263_.66.0507b12: 生無色者。不執我所故難者。安惠難火 T2263_.66.0507b13: 辨之文也。何以此理。破他義耶。仍猶
T2263_.66.0507b20: 我行相。既攝之。例是可爾。是以本疏上 T2263_.66.0507b21: 文。常簡共相諸法無常空無我等。雖遍諸
T2263_.66.0507b24: 等也。彼共相言。何不攝苦無常共相耶。本 T2263_.66.0507b25: 疏解釋分明也。但於演祕釋者。訓文云。且 T2263_.66.0507b26: 釋論説空無我二ト苦無常二。論ヲハ等ト云ニ等之
T2263_.66.0507c02: 等言等之云也。下文云通簡經論之論言。 T2263_.66.0507c03: 是因明論也。此又可爾 T2263_.66.0507c04: 尋云。若爾何各別云空無我二。苦無常二 T2263_.66.0507c05: 耶。答。共相遍故。雖有遍義。以常義簡 T2263_.66.0507c06: 之。而共相中。空無我遍有爲無爲一切 T2263_.66.0507c07: 法。苦無常限有爲。限有漏故。二重擧之
T2263_.66.0507c10: 第三體非虚謬義簡之歟。若爾何第二常 T2263_.66.0507c11: 義簡之云耶。答。等言貫通自共虚空我 T2263_.66.0507c12: 三。可云自相等。共相等。虚空我等也。其 T2263_.66.0507c13: 共相等ノ等言。等之也 T2263_.66.0507c14: 問。第二常義簡之者。只共相言可攝之。 T2263_.66.0507c15: 何共相言外。更置等言。等共相耶 T2263_.66.0507c16: 答
T2263_.66.0507c23: 漏無漏門圓成 T2263_.66.0507c24: 問。漏無漏門圓成ニ可取眞如耶。兩方。 T2263_.66.0507c25: 若攝者。漏無漏門圓成者。依離倒究竟勝 T2263_.66.0507c26: 用周遍之義。於無爲眞理。爭可有此義耶。 T2263_.66.0507c27: 是以見大師餘處解釋。述究竟之義云。諸 T2263_.66.0507c28: 無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。 T2263_.66.0507c29: 釋勝用周遍之義述。謂能普斷一切染法。 T2263_.66.0508a01: 普縁諸境。於眞理寧備此等義耶。若依之 T2263_.66.0508a02: 爾者。義林章中。釋漏無漏門圓成。引攝論 T2263_.66.0508a03: 四清淨之文。今此四清淨中無爲取。豈漏無 T2263_.66.0508a04: 漏門圓成中非攝無爲耶。隨對法抄解釋 T2263_.66.0508a05: 問之如何。私云。漏無漏門圓成中。可攝無 T2263_.66.0508a06: 爲也。凡漏無漏門圓成。諸無漏法悉攝之。 T2263_.66.0508a07: 其中何可簡無爲法耶。是則依勝用周遍 T2263_.66.0508a08: 等別義。有爲無漏傍名圓成廢立也。根本 T2263_.66.0508a09: 眞如更不可除之。無漏有爲離倒究竟勝用
T2263_.66.0508a12: 一卷樞要・義林章・對法攝等中。擧漏無漏 T2263_.66.0508a13: 門圓成。判攝四清淨。取菩提涅槃。退案其 T2263_.66.0508a14: 心。常無常門之時。限眞不攝餘法。漏無漏 T2263_.66.0508a15: 門圓成之時。廣攝有爲無爲法。二門廢立併 T2263_.66.0508a16: 寛狹差別也。但於餘處本疏解釋者。漏無漏 T2263_.66.0508a17: 門圓成雖通有爲無爲。且爲顯依勝用周 T2263_.66.0508a18: 遍等別義有爲無爲名圓成義邊。出有爲 T2263_.66.0508a19: 一邊許也。總談之時。非遮無爲也。無過 T2263_.66.0508a20: 理事一異 T2263_.66.0508a21: 問。宗家意。可許依圓二性一向相即耶 T2263_.66.0508a22: 答。不爾。付之依他是理上假用也。何眞理 T2263_.66.0508a23: 外。有別體性耶。圓成又有爲カ眞實性也。豈 T2263_.66.0508a24: 離事有其性耶。是以或理事ヲ喩水波。或依 T2263_.66.0508a25: 圓ヲ類繩麻。明知。有爲無爲一向相即。無別 T2263_.66.0508a26: 體云事。加之色即是空空即是色之文。煩 T2263_.66.0508a27: 惱即菩提生死即涅槃之説。理事相即之旨。 T2263_.66.0508a28: 分明也。付中理智冥合之義。豈非相耶 T2263_.66.0508a29: 答。理事一異。甚深性相。大乘諸宗。依此相 T2263_.66.0508b01: 分。他宗立一乘佛性。報佛常住。眞如受熏等 T2263_.66.0508b02: 義。源起於理事相即之謬。自宗意。存理事 T2263_.66.0508b03: 不一不異故。三性二諦。有爲無爲等法。牒 T2263_.66.0508b04: 然無亂。五性各別道理。依此成立。二諦相 T2263_.66.0508b05: 依性相。依此建立。生滅常住。眞俗二境。有 T2263_.66.0508b06: 相無相異故。事理是不一也。若不異邊ニハ可 T2263_.66.0508b07: 有二門事ヲ爲本故。阿頼耶識爲持種依。五 T2263_.66.0508b08: 法事理ヲ名唯識此意也。如ヲ爲本故。圓成實 T2263_.66.0508b09: 性爲迷悟依。萬差諸法シテ名如此門也。依圓 T2263_.66.0508b10: 二性ノ不一不異。誠是至極甚深之性相也。是 T2263_.66.0508b11: 以見解深密經。瑜伽等説。在勝解行地衆 T2263_.66.0508b12: 多菩薩。互思議勝義諦相與諸行相一異性 T2263_.66.0508b13: 相之時。一類菩薩。立一向不異。一類菩薩 T2263_.66.0508b14: 立一向不一。善清淨惠菩薩。竊呵之云。微
T2263_.66.0508b17: 密了義之説。誰不仰之。瑜伽全載佛説。足 T2263_.66.0508b18: 爲指南。依之天親菩薩。云故此與依他非 T2263_.66.0508b19: 異非不異。護法等十大論師。解本頌文。廣 T2263_.66.0508b20: 成不一不異道理。云法與法性理必應然勝 T2263_.66.0508b21: 義世俗相待有故。云應説倶非無別體故妄 T2263_.66.0508b22: 執縁起眞義別故等也。佛既遮二邊執。弘經 T2263_.66.0508b23: 又翫聖旨。他宗立理事不二之義。恐當 T2263_.66.0508b24: 解行一類思議。若一向相即者。眞如應非常
T2263_.66.0508c01: 歸性之門。如波止收水。遣事相證性之 T2263_.66.0508c02: 重。似遣繩假用知麻體。是則不異一門譬 T2263_.66.0508c03: 喩也。不廢相性別論之門也。次於色即是 T2263_.66.0508c04: 空空即是色文者。幽賛依應理義作二釋。 T2263_.66.0508c05: 初釋意者。色者。遍計色也。空者。非眞理。是 T2263_.66.0508c06: 空無義也。色即是色者。遍計色ハ其體空無
T2263_.66.0508c09: 空。及色滅無。方成空體。既成二倒。故應雙 T2263_.66.0508c10: 遣者。此意也。第二釋意者。色者。遍計及依 T2263_.66.0508c11: 他色也。空者。法性空理也。欲顯眞俗相依 T2263_.66.0508c12: 義。云色即是空空即是色也。不云一向相 T2263_.66.0508c13: 即。次於煩惱即菩提之説者。大莊嚴論會 T2263_.66.0508c14: 之有二頌。一云由離法性外無別有諸
T2263_.66.0508c17: 性。説煩惱即菩提也。又頌云。於貪起正 T2263_.66.0508c18: 思。於貪得解脱。故説貪出貪。嗔癡出亦爾
T2263_.66.0508c22: 旨如此。次於理智冥合義者。智與眞如。平 T2263_.66.0508c23: 等平等。離能取所取相。故名冥合也。故 T2263_.66.0508c24: 論云。智與眞如平等平等。倶離能取所取
T2263_.66.0508c27: 以故。於第一義。而不二故。諸佛如來。一切
T2263_.66.0509a01: 已上爲初學僅記一重問答。具如尋思 T2263_.66.0509a02: 抄。此事一往難決。可尋學。諸宗大意 T2263_.66.0509a03: 耳 T2263_.66.0509a04: 深蜜經一向一異多過事 T2263_.66.0509a05: 一向不異六過
T2263_.66.0509b09: 所虚妄執事。所謂内ト外ト受用ト差別ト身 T2263_.66.0509b10: 業ト語業ト三種意業トノ非等引地ト若等引地ト T2263_.66.0509b11: 若無顛倒トナリ。於此八事。諸佛世尊。説八種
T2263_.66.0509b15: 喩。爲除色等六塵疑惑。將如何 答。樞要
T2263_.66.0509b22: 云。所謂内外受用差別身業語業三種意業
T2263_.66.0509b25: 異之。明知。第一幻事。顯内六處也。況世親
T2263_.66.0509b28: 之也。無性即此意也。故樞要云。無性下自解
T2263_.66.0509c10: 師也。是一釋也 T2263_.66.0509c11: 問。無性攝論中。明依他八喩。爾者第一幻 T2263_.66.0509c12: 事喩。除外六處疑者。有何過耶。要云。不
T2263_.66.0509c15: 別。何云爾耶。況中邊論明十六空中。空スルヲハ T2263_.66.0509c16: 色等名外空。空ルヲハ器界名大空。例是可 T2263_.66.0509c17: 爾 T2263_.66.0509c18: 答。彼論中。以内外差別初二喩。第一六塵 T2263_.66.0509c19: 亦外者。外中雖有差別。倶外故。以内外
T2263_.66.0509c22: 大種及所造色○變似色根及根依處。即
T2263_.66.0509c27: 外。故難無差別也。今論云。内外者根境 T2263_.66.0509c28: 相對。有情執受境名内。外器非情名非執 T2263_.66.0509c29: 受也。仍不成難歟
T2263_.66.0510a03: T2263_.66.0510a04: T2263_.66.0510a05: T2263_.66.0510a06: 三性義下
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟 T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故 T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝 T2263_.66.0510a16: T2263_.66.0510a17: T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八 T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門 四五事相攝門 T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門 六四諦門 T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門 八二法相攝門 T2263_.66.0510a25: 九聖智境門 十假實門 T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門 T2263_.66.0510a27: 第二七眞如相攝門 T2263_.66.0510a28: 七眞如
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟 T2263_.66.0510b09: 諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹 T2263_.66.0510b10: 耶 T2263_.66.0510b11: 答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生 T2263_.66.0510b12: 滅性。名流轉眞如。而瑜伽論ニハ云無先後性。 T2263_.66.0510b13: 顯生死無始無終義。顯揚論ニハ云思惟諸行無 T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故 T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明 T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。 T2263_.66.0510b17: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼 T2263_.66.0510b18: 據内法根本流轉。唯言縁起。此中通説一
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。
T2263_.66.0510b26: 何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜
T2263_.66.0510b29: 揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限有 T2263_.66.0510c05: 漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限縁起。 T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏・阿 T2263_.66.0510c07: 僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨 T2263_.66.0510c08: 法。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト
T2263_.66.0510c11: 於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清 T2263_.66.0510c12: 淨。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流 T2263_.66.0510c13: 轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以 T2263_.66.0510c14: 顯揚同瑜伽者。同説縁起性故也。對今
T2263_.66.0510c25: 也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結 T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情説
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