SAT DB

T2263_.66.0502b14:
T2263_.66.0502b15:
T2263_.66.0502b16: 論第八卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0502b17:
T2263_.66.0502b18: 三性義上
T2263_.66.0502b19: 意及意識
T2263_.66.0502b20: 第七有相分別
T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執
T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0502b23: 准彼本計
T2263_.66.0502b24: 身者識體
T2263_.66.0502b25: 受者識體
T2263_.66.0502b26: 仍非相分

T2263_.66.0502b27:

簡自共相

二方

T2263_.66.0502b28: 漏無漏門圓成
T2263_.66.0502b29: 理事一異

T2263_.66.0502c01:

幻事喩

二方

T2263_.66.0502c02:

流轉眞如

二方

T2263_.66.0502c03:
T2263_.66.0502c04:
T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0502c06:
T2263_.66.0502c07: 三性義
T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
T2263_.66.0502c09: 頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識
T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。
T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○
T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。　何故世尊處處經中。説

T2263_.66.0502c13:

有三性

總問

應知三性亦不離識

略答

所以

T2263_.66.0502c14:

者何

徴

頌曰

T2263_.66.0502c15:     由彼彼遍計遍計種種物
T2263_.66.0502c16:     此遍計所執自性無所有
T2263_.66.0502c17:     依他起自性分別縁所生
T2263_.66.0502c18:     圓成實於彼常遠離前性
T2263_.66.0502c19:     故此與依他非異非不異
T2263_.66.0502c20:     如無常等性非不見此彼
T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初
T2263_.66.0502c22: 三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依
T2263_.66.0502c23: 他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次

T2263_.66.0502c24:

半頌解依他。次半頌解圓成

云云

T2263_.66.0502c25:
T2263_.66.0502c26:
T2263_.66.0502c27:
T2263_.66.0502c28:
T2263_.66.0502c29:
T2263_.66.0503a01: 解初一頌有二師説

T2263_.66.0503a02:

初師

難陀
等

周遍計度故名遍計。品類衆多。説

T2263_.66.0503a03:

爲彼彼。謂能遍計虚妄分別

釋初
一頌

即由彼彼

T2263_.66.0503a04: 虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執

T2263_.66.0503a05:

蘊處界等。若法。若我。自性。差別

將釋第二句却
解上句幷

T2263_.66.0503a06:

釋由
字

○

T2263_.66.0503a07: 疏云。問。此等計法自性非有何故名物
T2263_.66.0503a08: 名種種。答。隨能計心。故説爲物。心多品
T2263_.66.0503a09: 故。説爲種種。體非種種也。又計無法ヲモ亦
T2263_.66.0503a10: 可名物。有無二法。皆名物故。言種種者。
T2263_.66.0503a11: 隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦有

T2263_.66.0503a12:

種種相故

云云

T2263_.66.0503a13: 初師意。第二句云種種物者。遍計所執
T2263_.66.0503a14: 也。初一句明能遍計。後三句皆遍計所執
T2263_.66.0503a15: 也。第二師異之。第二句明所遍計也。二
T2263_.66.0503a16: 師不同。以之可知

T2263_.66.0503a17:

後師云。或初句顯能遍計識

疏之義
與前同

第二

T2263_.66.0503a18:

句示所遍計境

與前師異。通彼
依他圓成二性

後半方

T2263_.66.0503a19: 申遍計所執若我若法自性非有○

T2263_.66.0503a20:

能遍計

有二師由彼
彼遍計句也

　疏云。廣初行第一

T2263_.66.0503a21:

句

云云

T2263_.66.0503a22: 有義八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚
T2263_.66.0503a23: 妄分別ヲル爲自性故。皆似所取能取現故○

T2263_.66.0503a24:

疏云。此安慧
等執云云

T2263_.66.0503a25: 疏云。即通三性有漏之心。無非執者。五八

T2263_.66.0503a26:

識唯有法執七唯有人六通二種云云

無漏
心執

T2263_.66.0503a27:

有無。至下可
沙汰之

T2263_.66.0503a28: 有義第六第七心品執我法者。是能遍計

T2263_.66.0503b01:

○

疏云。護
法等師

T2263_.66.0503b02: 疏云。全非五八識。亦非一切心。執我法者。
T2263_.66.0503b03: 方能計故
T2263_.66.0503b04: 會違有三
T2263_.66.0503b05: 論云。有漏心等。不證實故。一切皆名虚妄

T2263_.66.0503b06:

分別

會楞伽。中
邊。顯揚等

T2263_.66.0503b07: 疏云。不如無漏執實理。故一切八識。名
T2263_.66.0503b08: 妄分別。皆是執心○
T2263_.66.0503b09: 論云。雖似所取能取相現。而非一切能遍

T2263_.66.0503b10:

計攝

會中
邊論

T2263_.66.0503b11: 疏云。非以似二便計一切皆能遍計。有計

T2263_.66.0503b12:

度分別。二取相現之心ノミ能遍計故

第三違
略之

T2263_.66.0503b13:

所遍計

疏云。廣第二句云云。第二
句者。遍計種種物句也

T2263_.66.0503b14:

論云。次所遍計自性云何

問

　攝大乘説是依

T2263_.66.0503b15: 他起。遍計心等所縁縁故。圓成實性。寧非彼
T2263_.66.0503b16: 境。眞非妄執所縁境故。依展轉説。亦所遍
T2263_.66.0503b17: 計。遍計所執。雖是彼境。而非所縁縁。故非

T2263_.66.0503b18:

所遍計

云云

T2263_.66.0503b19: 疏云。所遍計者。據有法故。境義同通セルヲ以無
T2263_.66.0503b20: 法ヲモ名境。所縁縁局。無法即非。故唯依他ノミ
T2263_.66.0503b21: 是所遍計○

T2263_.66.0503b22:

遍計所執

疏云。廣前
第四句

T2263_.66.0503b23:

論云。遍計所執其相云何

問體
相也

　與依他起

T2263_.66.0503b24:

復有何別

問二
差別

有義三界心及心所。由無

T2263_.66.0503b25: 始來虚妄熏習。雖各體一。而似二生。謂見
T2263_.66.0503b26: 相分。即能所取。如是二分。情有理無。此相

T2263_.66.0503b27:

説爲遍計所執

答初
問

二所依體。實託縁生。

T2263_.66.0503b28:

此性非無。名依他起

答第
二問

T2263_.66.0503c01: 疏云。此師意説。唯自證分ノミ是依他有。所取
T2263_.66.0503c02: 能取見相二分。是計所執。○今此第一即安
T2263_.66.0503c03: 慧等多師。竝説此義
T2263_.66.0503c04: 有義一切心及心所由熏習力。所變二分。
T2263_.66.0503c05: 從縁生故。亦依他起。遍計依斯。妄執。定實
T2263_.66.0503c06: 有無一異倶不倶等。此二方名遍計所執○｣
T2263_.66.0503c07: 破前師有五難略之
T2263_.66.0503c08: 分別縁所生句

T2263_.66.0503c09:

論云。依他衆縁。而得起故

疏云。釋頌中縁
所生之三字

頌

T2263_.66.0503c10: 言分別縁所生者。應知。且説染分依他。淨

T2263_.66.0503c11:

分依他。亦圓成ニモアルカ故

初解

　或諸染淨心心所

T2263_.66.0503c12:

法。皆名分別。能縁慮故

第二
解

T2263_.66.0503c13:

圓成實名事

第二頌
第三句

T2263_.66.0503c14:

一常無常門圓成

論云。二空所顯圓滿成就
諸法實性名圓成實

T2263_.66.0503c15: 疏云。依二空門所顯眞理。一圓滿。二成就。
T2263_.66.0503c16: 三法實性。具セルヲ以此三義。名圓成實

T2263_.66.0503c17:

論云。顯此遍常體非虚謬

遍者圓義。常者成義。
非生滅故。體非虚謬

T2263_.66.0503c18:

者。實義

簡自共相虚空我等

遍簡自相。常簡共
相。非虚謬者簡小

T2263_.66.0503c19:

乘。外道執虚
空我等體常遍

T2263_.66.0503c20:

二漏無漏門圓成

論云。無漏有爲離倒究竟
勝用周遍亦得此名。

T2263_.66.0503c21:

一者離倒

體非染故
是實義

T2263_.66.0503c22:

二者究竟

諸有漏法加行善等。不能斷惑。非
究竟故。諸無漏法體。是無漏能斷諸

T2263_.66.0503c23:

染。是究竟
故是成義

T2263_.66.0503c24:

三者勝用周遍

謂能普斷一切染法。普縁
諸境。縁遍眞如。是圓義

T2263_.66.0503c25: 疏云。由具三義。與眞如同。故淨依他ヲモ亦

T2263_.66.0503c26:

得稱爲圓成實性

云云

T2263_.66.0503c27: 論云。然今頌中。説初非後
T2263_.66.0504a01: 疏云。淨分依他。一非所證。二非法性。故今
T2263_.66.0504a02: 頌中。説初非後
T2263_.66.0504a03:   常遠離性句
T2263_.66.0504a04: 論云。此即於彼依他起上。常遠離前遍計
T2263_.66.0504a05: 所執。二空所顯眞如爲性
T2263_.66.0504a06: 疏云。此圓成實依他起上。無計所執。二我
T2263_.66.0504a07: 既空ナルヲ以依此空門。所顯眞如ヲ以爲其自性｣
T2263_.66.0504a08:   第三頌初三句
T2263_.66.0504a09: 論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。非
T2263_.66.0504a10: 異非不異。異應眞如非彼實性。不異此性
T2263_.66.0504a11: 應是無常。○如彼無常無我等性。無常等
T2263_.66.0504a12: 性。與行等法異。應彼法非無常等。不異此
T2263_.66.0504a13: 應非彼共相。○
T2263_.66.0504a14:   第四句
T2263_.66.0504a15: 論云。非不證見此圓成實。而能見彼依他
T2263_.66.0504a16: 起○。無分別智證眞如已。後得智中。方
T2263_.66.0504a17: 能了達依他起性如幻事等
T2263_.66.0504a18:   略解三性
T2263_.66.0504a19: 論云。此中意説。三種自性。皆不遠離心心
T2263_.66.0504a20: 所法。謂心心所及所變現。衆縁生故。如幻
T2263_.66.0504a21: 事等。非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他
T2263_.66.0504a22: 起性。愚夫於此横執我法有無一異倶不倶
T2263_.66.0504a23: 等。如空華等。性相都無。一切皆名遍計所
T2263_.66.0504a24: 執。依他起上。彼所妄執我法倶空。此空所

T2263_.66.0504a25:

顯識等

心所分
等也

眞性。名圓成實

T2263_.66.0504a26: 此文略明三性大意。常可誦之
T2263_.66.0504a27: 意及意識

T2263_.66.0504a28:

問。護法正莪意。以六七二識。爲能遍計

云

T2263_.66.0504a29:

云

引何文證之耶　進云。引攝論ノ意識能

T2263_.66.0504b01: 遍計文爲證也。付之既云意識能遍計。不
T2263_.66.0504b02: 説第七。何引彼文。證六七能遍計義耶。何
T2263_.66.0504b03: 況見彼論上下。或云意識無邊行相而轉。或
T2263_.66.0504b04: 述普於一切分別計度。有漏第七。但縁第
T2263_.66.0504b05: 八。何云普於一切耶。又偏作我我思量。豈
T2263_.66.0504b06: 云無邊行相耶。若爾非意識名唯限第六
T2263_.66.0504b07: 識。明嫌第七能遍計義。何引爲證據耶｣
T2263_.66.0504b08: 答。論中引攝大乘論文者。正爲遮安慧五
T2263_.66.0504b09: 八識能遍計義也。説意識能遍計。不云五
T2263_.66.0504b10: 八能遍計之故也。是以見本疏解釋。若能計

T2263_.66.0504b11:

心。通八識者。如何攝論第四。但説意耶

云云

T2263_.66.0504b12: 但爲ニモ自義。又似成違文。唯説意識。不
T2263_.66.0504b13: 兼第七故。依之次文云意及意識名意識
T2263_.66.0504b14: 故。依六七能遍計義。得ルトキ攝論意。意識言
T2263_.66.0504b15: 攝ト云六七云也。見彼論文。當知意識是能

T2263_.66.0504b16:

遍計。有分別故

云云

既以有分別爲故。成

T2263_.66.0504b17: 意識能遍計義。知。通六七云事。第七ニハ有計
T2263_.66.0504b18: 度分別故也。故疏云。第七名意。其第六識。

T2263_.66.0504b19:

合而言之。總名意識

云云

但於上下文者。

T2263_.66.0504b20: 且釋遍計義也。第六有ヲ以無邊行相名遍
T2263_.66.0504b21: 計。第七有計度分別。遍計類故。名遍計也。
T2263_.66.0504b22: 故疏云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是
T2263_.66.0504b23: 此類故。亦名遍計。但可名計。而非遍故

T2263_.66.0504b24:

云云

T2263_.66.0504b25: 尋云。意識能遍計文。攝第七者。意言ニ收
T2263_.66.0504b26: 歟。意識二字。倶攝之歟。若唯意言攝
T2263_.66.0504b27: 者。燈云。第七別名意。通名爲識。通別合

T2263_.66.0504b28:

目＊

云云

通意識二字

見タリ

若依之爾者。

T2263_.66.0504b29: 疏云。第七名意。其第六識。合而言之。總

T2263_.66.0504c01:

名意識＊

云云

又云。第七名意。第六名意

T2263_.66.0504c02:

識總合名意識

云云

T2263_.66.0504c03: 答
T2263_.66.0504c04: 第七有相分別
T2263_.66.0504c05: 問。第七識可有七分別中有相分別耶。若
T2263_.66.0504c06: 無者。見疏文。三分別中計度分別能ヲハ爲七
T2263_.66.0504c07: 中有相分別乃至不染。非五八識有此能

T2263_.66.0504c08:

故。其第七識。有計度故。可是此收

云云

此

T2263_.66.0504c09: 釋明以有相等爲體計度分別。在第七云
T2263_.66.0504c10: 也。明知。第七有有相分別云事。若依之
T2263_.66.0504c11: 如此者。餘卷義燈中。有相亦縁現在。復

T2263_.66.0504c12:

攝自性。可通六識

云云

此釋限前六識

見

｣

T2263_.66.0504c13: 答。有相分別。縁過去境。有明了行相。第七
T2263_.66.0504c14: 不爾。故無有相分別。其旨如一片難。今
T2263_.66.0504c15: 疏不如疑難之趣。三分別中。計度分別。以
T2263_.66.0504c16: 七分別中有相。尋求。伺察。染汚。不染汚諸
T2263_.66.0504c17: 分別爲體。五八無有相等分別故。又無
T2263_.66.0504c18: 有三分別中計度分別。故非能遍計。第七
T2263_.66.0504c19: 以有尋求等四分別。亦有計度分別。故爲

T2263_.66.0504c20:

能遍計

爲言

　不云有與有相分別相攝計

T2263_.66.0504c21: 度分別歟
T2263_.66.0504c22: 以有相攝計度事。違第七卷燈釋。彼釋
T2263_.66.0504c23: 對法有相攝自性隨念。瑜伽有相。攝隨念

T2263_.66.0504c24:

分別＊

云云

如彼卷問
答之

T2263_.66.0504c25: 安慧無漏心執
T2263_.66.0504c26: 問。安慧論師意。爲許十地無漏心有執。將
T2263_.66.0504c27: 如何　兩方。若許有者。正見論文。標彼師
T2263_.66.0504c28: 自義。云有漏攝者皆能遍計。出護法能破。
T2263_.66.0504c29: 述勿無漏心亦有執故。若許無漏心有執
T2263_.66.0505a01: 者。論文豈不盡彼師宗義耶。能破寧非立
T2263_.66.0505a02: 已成耶。若依之爾者。彼師既云善心有執。
T2263_.66.0505a03: 設雖無漏心。何無執耶。爰以今本疏義燈

T2263_.66.0505a04:

中。無漏心有執

云云

加之安惠二十唯識釋

T2263_.66.0505a05: 中。依不知如佛境文。除佛以外他心智。皆

T2263_.66.0505a06:

有無知。故不如佛他心知＊

云云

准此釋。無

T2263_.66.0505a07: 漏心可有執耶
T2263_.66.0505a08: 答。因位無漏心執有無。無明文。依之義
T2263_.66.0505a09: 燈。演祕中。載相傳二釋。未斷正否。但宗家
T2263_.66.0505a10: 處處中。述一釋之處。多作有執云釋。以
T2263_.66.0505a11: 知。彼師意。許無漏心有執歟。凡安惠意
T2263_.66.0505a12: 於執許有輕重淺深。先於有漏心善無記
T2263_.66.0505a13: 現比量等心。皆有法執。准知。無漏心中。可
T2263_.66.0505a14: 有執云事。等覺以還凡聖二位。設有漏。設
T2263_.66.0505a15: 無漏。不レハ明知所知境。是自與執倶ニシテ不
T2263_.66.0505a16: 知佛境也。彼師專依不知如佛境之文。
T2263_.66.0505a17: 立此宗義也。故疏云。准二十釋。菩薩後

T2263_.66.0505a18:

得。亦有法執

云云

二十唯識釋。雖非見行。

T2263_.66.0505a19: 依宗家所引。以爲其證。但至有漏攝者皆

T2263_.66.0505a20:

能遍計文者。燈會之云。據顯處説

云云

漏

T2263_.66.0505a21: 無漏倶有レ &MT01302;

執。有漏心執顯故。且擧之也。不
T2263_.66.0505a22: 嫌無漏也。於能破文者。隣雖似所取能
T2263_.66.0505a23: 取相現。而非一切能遍計攝之文。　勿無漏

T2263_.66.0505a24:

心。亦有執故

云云

意云。若依皆似所取能

T2263_.66.0505a25: 取現故之理。一切有漏。皆有執者。二乘無

T2263_.66.0505a26:

漏マレ。因位無漏シ有二取故。亦應有執

爲言

T2263_.66.0505a27: 彼師若蒙此難。無漏有執者。即重難云。如

T2263_.66.0505a28:

來後得。應有執故

云云

以之可爲至極難

T2263_.66.0505a29: 也。初擧顯處。且説有漏。就之一往難無
T2263_.66.0505b01: 漏ニモ可有執也。致此難之本意。待付相
T2263_.66.0505b02: 符。欲難如來後得應有執故也。故燈云。若
T2263_.66.0505b03: 准疏引。如佛地論第七。許在二乘無漏心
T2263_.66.0505b04: 有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩薩。無漏
T2263_.66.0505b05: 亦有由是此論但云如來後得應有執故

T2263_.66.0505b06:

云云

難破由來。其意可知

T2263_.66.0505b07: 更有別義如別記之

T2263_.66.0505b08:

尋云。論第九云。有義倶無。離二取故

文

T2263_.66.0505b09:

二十唯識疏引此文。安惠師也

云云

准之。

T2263_.66.0505b10: 無漏心無執歟。答。二分倶無師。或云安
T2263_.66.0505b11: 惠。或云非此師。學者異義也。但可云安
T2263_.66.0505b12: 惠義在此師中也。離二取者。因位離重
T2263_.66.0505b13: 執。佛果輕重執倶離。合因果無漏。云離
T2263_.66.0505b14: 二取故也。如安惠抄具記之
T2263_.66.0505b15: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0505b16: 問。論中破安惠論師云佛果無相分之義。
T2263_.66.0505b17: 引佛地經淨識上衆像影現スト云之文。爾者現
T2263_.66.0505b18: 何相耶。疏云。謂現法樂聲聞八部。莊嚴道

T2263_.66.0505b19:

場。即是變化聲聞等是

云云

付之見本經

T2263_.66.0505b20:

及此論所引文。諸處境識。衆像現故

云云

若

T2263_.66.0505b21: 爾所現影像ヲハ可云十二處。十八界等影像。
T2263_.66.0505b22: 何云聲聞八部等影耶。　加之圓鏡智。偏現
T2263_.66.0505b23: 自受用身土。故論云。謂圓鏡智。現自受用身

T2263_.66.0505b24:

及土相

云云

現聲聞等形云事。未見教文

T2263_.66.0505b25: 如何
T2263_.66.0505b26: 答。佛地經中。明十八圓滿淨土云。勝出世
T2263_.66.0505b27: 間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所
T2263_.66.0505b28: 都諸大菩薩所雲集。無量天龍人非人

T2263_.66.0505b29:

等常所翼從

云云

論釋。最極自在淨識爲

T2263_.66.0505c01: 相。謂大宮殿最極自在。佛無漏心以爲體

T2263_.66.0505c02:

性

乃至

　此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔

T2263_.66.0505c03: 所修自利無漏淨土種子因縁力故○與自
T2263_.66.0505c04: 受用。作所依止處。利他無漏淨土種子因縁

T2263_.66.0505c05:

力故。隨化地上菩薩所宜。變現淨土○

文

T2263_.66.0505c06: 准此文。十八圓滿淨土。是大圓鏡智所現
T2263_.66.0505c07: 也。十八圓滿中。補翼圓滿者。現天龍八部
T2263_.66.0505c08: 身。眷屬圓滿中。兼現聲聞身也。如是影
T2263_.66.0505c09: 像。即五境攝故。故知。諸處境識衆像現故文
T2263_.66.0505c10: 中。兼攝四衆八部等影也。人法雖殊。其體
T2263_.66.0505c11: 一故。然圓鏡智現自受用身土者。談彼智
T2263_.66.0505c12: 本作用也。傍又現他受用身土ヲモ。故餘處疏

T2263_.66.0505c13:

釋云。據實二身四智倶現＊

云云

T2263_.66.0505c14: 自受用士。現聲聞八部等耶否可尋之。
T2263_.66.0505c15: 設雖唯佛與佛境界。既現天宮殿等。何
T2263_.66.0505c16: 爲莊嚴道場。不現八部等影耶。佛地經
T2263_.66.0505c17: 文。自受用土ニモ似云現天龍等影。但未
T2263_.66.0505c18: 勘慥釋之旨。不成此義也。只且可
T2263_.66.0505c19: 上義也
T2263_.66.0505c20: 准彼本計
T2263_.66.0505c21: 問。安惠論師意。有漏第八識。與惠心所可
T2263_.66.0505c22: 相應耶。若相應者。初能變心所相應門。唯
T2263_.66.0505c23: 云與觸等五數相應。更不出與別境惠相
T2263_.66.0505c24: 應云義。若安惠立此義者。何爲別師義。不
T2263_.66.0505c25: 擧之耶。況護法論主。破彼師義。或云執我
T2263_.66.0505c26: 法者必是惠故。嫌五八非能遍計。或云非
T2263_.66.0505c27: 依第八彼無惠故。成恒行二執在第七。知。
T2263_.66.0505c28: 第八與惠非相應云事。若由之爾者。燈

T2263_.66.0505c29:

中第八識。與惠心所相應

云云

如何

T2263_.66.0506a01: 答。安惠論師意者。第八識與微細惠相應
T2263_.66.0506a02: 云也。第八既與執倶也。定可有微細推求
T2263_.66.0506a03: 用。其作用離惠不可得也。但其相微隱故。不
T2263_.66.0506a04: 云與惠相應也。故燈云。准彼本計。亦應

T2263_.66.0506a05:

許有。但相微細。不説二倶

云云

瑜伽。唯識

T2263_.66.0506a06: 等。云第八與五數心所相應。不云與惠
T2263_.66.0506a07: 癡倶者。其相微細故。不説之也。但相微
T2263_.66.0506a08: 細不説二倶者。依安惠意。竊會瑜伽等也。
T2263_.66.0506a09: 次執我法者必是惠故之難。安惠雖云與癡
T2263_.66.0506a10: 惠倶。護法依教理責之。云五八無惠。若
T2263_.66.0506a11: 無惠者。應シト無執難也。故燈云。今護法責。

T2263_.66.0506a12:

出何經。論第八得與癡惠二倶

云云

非依

T2263_.66.0506a13: 第八彼無惠故之文。准之可會
T2263_.66.0506a14: 有云。安惠本計。不許第八與惠倶也。疏

T2263_.66.0506a15:

云。非五八識恒與惠倶。寧容有執

云云

T2263_.66.0506a16: 第八恒不倶。五識或時不倶。故合五八
T2263_.66.0506a17: 云爾也。意云。第八無惠。五識或時無惠。

T2263_.66.0506a18:

寧可有執耶

爲言

　次文云。前師云。若計度

T2263_.66.0506a19:

惠麁五八無。細者亦有

云云

此彼師轉計

T2263_.66.0506a20: 也。燈准彼本計亦應許有之釋。當此轉救
T2263_.66.0506a21: 也。准彼本計有執云義。亦可許有微細

T2263_.66.0506a22:

惠

爲言

　准字非直述本計意

見タリ

　今云。

T2263_.66.0506a23: 此義不燈意。燈擧癡惠二問答之。其中
T2263_.66.0506a24: 癡與第八倶也。惠何非本計耶
T2263_.66.0506a25: 問以何知。彼師本計許第八與無明相

T2263_.66.0506a26:

應云事。答。既與所知障倶

云云

知有無

T2263_.66.0506a27: 明云事。又燈云。據無明漸微。名爲無

T2263_.66.0506a28:

明

云云

無＊明猶與無明倶也。有漏第

T2263_.66.0506a29:

八豈不然耶

此事猶可沙汰。如先
師尋思抄幷安惠抄之

T2263_.66.0506b01: 攝論十一識

T2263_.66.0506b02:

一身識

眼等五根
名身

　二身者識

五識所依意
界名身者

T2263_.66.0506b03:

三受者識

第六意識カ所依意
界名受者識

　四彼所受識

色等
六塵

T2263_.66.0506b04:

名所
受

　五彼能受識

六識界名
能受

　六世識

似三時
影現名

T2263_.66.0506b05:

世

　七數識

似一等
算名數

　八處識

似持等
現名處

　九

T2263_.66.0506b06:

言説識

似見聞等言説ノ
相現。説名言説

　十自他別識

起我我
所執名

T2263_.66.0506b07:

自他
別

　十一善惡趣死生識

似五趣等相現ヲ名
善惡趣死生識

T2263_.66.0506b08:   前三識六内界也。初一五根界。身者。受者
T2263_.66.0506b09: 意界故也。第四六塵界也。第五六識界。
T2263_.66.0506b10:   身者識體
T2263_.66.0506b11: 問。付攝論所説十一識。身者識者。第八識
T2263_.66.0506b12: 歟　答。爾也。付之世親攝論ニ以末那。名
T2263_.66.0506b13: 身者識。如何相違耶
T2263_.66.0506b14: 答。云身者識體。世親無性二家釋論。其意
T2263_.66.0506b15: 異也。世親攝論如難以染汚末那。名身者
T2263_.66.0506b16: 識也。無性攝論以五識所依意界。名身者
T2263_.66.0506b17: 識。豈非第八識耶。疏引無性攝論。明十一
T2263_.66.0506b18: 識故。祕師述疏意。云第八識也
T2263_.66.0506b19:   祕云。八執五根。五識方起五根名身。執
T2263_.66.0506b20: 身者識。名身者識○依天親論。以染

T2263_.66.0506b21:

汚末那。爲身者識

云云

T2263_.66.0506b22: 受者識體
T2263_.66.0506b23: 問。世親攝論意。受者識體何物耶。祕師釋

T2263_.66.0506b24:

云。染末那

云云

付之見世親攝論。以第八

T2263_.66.0506b25: 識。名受者識。依之對法抄ニハ第八識衆名列
T2263_.66.0506b26: 之如何
T2263_.66.0506b27: 答。世親攝論意。受者識體。第八識也。如難
T2263_.66.0506c01: 勢但祕師釋者。今演祕歟。若爾僻メル進也。見
T2263_.66.0506c02: 文次第。先依疏意。釋無性攝論身者識。云
T2263_.66.0506c03: 第八識。畢。次文ニ依天親論以染末那爲身者
T2263_.66.0506c04: 識者。出別釋也。次文ニ受者識者。　謂染末那
T2263_.66.0506c05: 由是第六不共依故者。又釋無性攝論ノ受
T2263_.66.0506c06: 者識也。仍進甚不當歟
T2263_.66.0506c07: 仍非相分
T2263_.66.0506c08: 問。安惠論師意。爲許以諸法種子攝相分。
T2263_.66.0506c09: 爲當如何　兩方若攝相分者。彼師意。相
T2263_.66.0506c10: 見二分ヲハ述遍計所執。種子若相分者。諸法
T2263_.66.0506c11: 因縁種。豈體性都無耶。依之見餘卷論文。

T2263_.66.0506c12:

假法如無。非因縁故

云云

既云假法。知。非

T2263_.66.0506c13: 相分所攝云事。是以本疏云自證分縁仍非
T2263_.66.0506c14: 相分。義燈判非相分攝。若由之爾者。種子ハ
T2263_.66.0506c15: 是第八識生果功能也。第八見分。定可縁
T2263_.66.0506c16: 之。若許縁之者。豈非相分耶。況種子若非
T2263_.66.0506c17: 相分者。無色界第八識。以何爲所縁耶。彼
T2263_.66.0506c18: 無五根器界。若非種子者。應無相分。相分
T2263_.66.0506c19: 若無者。見分モ不可有。若無見相二分者。彼
T2263_.66.0506c20: 處第八。可非能遍計。隨見撲揚大師解釋。

T2263_.66.0506c21:

述安惠義。種子皆是第八相故

云云

或人師

T2263_.66.0506c22: 釋同之
T2263_.66.0506c23: 答。彼師意。諸法因縁種。但是自證分功能。
T2263_.66.0506c24: 非相分所攝也。凡安惠菩薩。深存唯識。一
T2263_.66.0506c25: 心自體之外。不許依他有法。所以立二分
T2263_.66.0506c26: 所執之義。存相見無體之旨。若以諸法種
T2263_.66.0506c27: 子。攝相分者。既＊是無依他種子。自證分
T2263_.66.0506c28: 以何爲親因縁耶。又佛果功徳應無種子。
T2263_.66.0506c29: 准此等道理。諸法因縁種。非相分所攝也。
T2263_.66.0507a01: 但一向有體者。恐背カト唯識。一心自體之
T2263_.66.0507a02: 外。別有種子實法故。依之以第八自體分
T2263_.66.0507a03: 上生果功能。名種子。非無法ニモ非實法ニモ是
T2263_.66.0507a04: 假法ナリト習也。非都無故。非無因縁。非實法
T2263_.66.0507a05: 故。不違唯識也。故見論第四卷文。述彼師
T2263_.66.0507a06: 義。以種即是彼識功能。非實有物。不違聖

T2263_.66.0507a07:

教

文

　疏云。但本識上。有彼能生五蘊功能。

T2263_.66.0507a08:

名種識故

云云

論第二卷云。假法如無。非

T2263_.66.0507a09:

因縁故

云云

今燈云。今謂安惠本計種子。

T2263_.66.0507a10: 依自證分功能義用。非相分攝。前第二云。
T2263_.66.0507a11: 假法如無非因縁故。若是相分。何得言如

T2263_.66.0507a12:

無。體既無故

云云

下文意同之。又同第四

T2263_.66.0507a13: 云。安惠自種子是假。然功能別。成十八界。

T2263_.66.0507a14:

如不相應。依實假立。不相雜亂等

云云

依

T2263_.66.0507a15: 他假法云事。此等解釋明也。但種子第八功
T2263_.66.0507a16: 能故。見分可縁之云難者不爾。種子既自證
T2263_.66.0507a17: 分上假功能也。自證分縁之。非見分所縁。
T2263_.66.0507a18: 故非相分所攝也。故疏云。自證分縁。仍

T2263_.66.0507a19:

非相分

云云

種子皆是第八相故之釋。第八

T2263_.66.0507a20: 自體分上功能故。云相也。相者。相用也。非
T2263_.66.0507a21: 相分也。次無色界第八識相分。誠以難知。
T2263_.66.0507a22: 但種子非相分所攝者。親因縁種ヲ云爾也。
T2263_.66.0507a23: 不遮見分之所取トシテ而現スル種子。亦是相分攝
T2263_.66.0507a24: 故。成能遍計也。或無色界ニハ有定果色故。
T2263_.66.0507a25: 相分不闕也
T2263_.66.0507a26: 尋云。此二會釋倶不可然。若如初義者。
T2263_.66.0507a27: 種子皆是第八相故之釋。依此義門。可會
T2263_.66.0507a28: 之。何不爾耶。付後義。定果色有無不定
T2263_.66.0507a29: 也。不變彼色之時。應非能遍計。答。種
T2263_.66.0507b01: 子皆是第八相故之釋。論因縁種。故寄所
T2263_.66.0507b02: 取種子。不會之也。付後義。雖定果色
T2263_.66.0507b03: 有無不定。付彼義。一往可有此會釋。諸
T2263_.66.0507b04: 不正義。宗義僻故。多拘如此之難。彼師
T2263_.66.0507b05: 自元所蒙之難也。何始及劬勞耶。彼火
T2263_.66.0507b06: 辨論師。蒙應生無色者不執我所故之難。
T2263_.66.0507b07: 以定所生色會之。正義重難之。聖者有
T2263_.66.0507b08: 此色。聖者有我所。凡夫不變色。應無

T2263_.66.0507b09:

有我所

云云

安惠無色界能遍計。准之可

T2263_.66.0507b10: 知。今云。此後會釋。猶不可然。彼師若可
T2263_.66.0507b11: 蒙此難。護法多難之中。何無之耶。又應
T2263_.66.0507b12: 生無色者。不執我所故難者。安惠難火
T2263_.66.0507b13: 辨之文也。何以此理。破他義耶。仍猶

T2263_.66.0507b14:

可案別義歟

上人御義幷愚
案如別記

T2263_.66.0507b15:

簡自共相

二方

T2263_.66.0507b16: 問。論中釋圓成實性。簡自共相虚空我等

T2263_.66.0507b17:

云云

爾者共相言。可攝苦無常行相耶

T2263_.66.0507b18:

進云。不攝

云云

付之苦無常行相。既是諸法

T2263_.66.0507b19: 共相也。簡自共相文ニ何不攝之耶。況空無
T2263_.66.0507b20: 我行相。既攝之。例是可爾。是以本疏上
T2263_.66.0507b21: 文。常簡共相諸法無常空無我等。雖遍諸

T2263_.66.0507b22:

法。體非實有

云云

此釋不限空無我

見タリ

T2263_.66.0507b23: 答。圓成實者。如次簡自共相及虚空我
T2263_.66.0507b24: 等也。彼共相言。何不攝苦無常共相耶。本
T2263_.66.0507b25: 疏解釋分明也。但於演祕釋者。訓文云。且
T2263_.66.0507b26: 釋論説空無我二ト苦無常二。論ヲハ等ト云ニ等之

T2263_.66.0507b27:

云云

意云。疏文且依佛地經自共相。釋論

T2263_.66.0507b28: 共相言攝空無我二及苦無常二也。因明論

T2263_.66.0507b29:

共相論等言等之

爲言

　論等ノ等之論者。因明

T2263_.66.0507c01: 論也。經ノ共相ヲハ論共相言ニ攝之。論共相ヲハ以
T2263_.66.0507c02: 等言等之云也。下文云通簡經論之論言。
T2263_.66.0507c03: 是因明論也。此又可爾
T2263_.66.0507c04: 尋云。若爾何各別云空無我二。苦無常二
T2263_.66.0507c05: 耶。答。共相遍故。雖有遍義。以常義簡
T2263_.66.0507c06: 之。而共相中。空無我遍有爲無爲一切
T2263_.66.0507c07: 法。苦無常限有爲。限有漏故。二重擧之

T2263_.66.0507c08:

已上菩
提院義

T2263_.66.0507c09: 問。論等言等之者。虚空我等等言歟。若爾
T2263_.66.0507c10: 第三體非虚謬義簡之歟。若爾何第二常
T2263_.66.0507c11: 義簡之云耶。答。等言貫通自共虚空我
T2263_.66.0507c12: 三。可云自相等。共相等。虚空我等也。其
T2263_.66.0507c13: 共相等ノ等言。等之也
T2263_.66.0507c14: 問。第二常義簡之者。只共相言可攝之。
T2263_.66.0507c15: 何共相言外。更置等言。等共相耶
T2263_.66.0507c16: 答

T2263_.66.0507c17:

問。論中簡自共相虚空我等＊

云云

爾者等

T2263_.66.0507c18: 言。等取何物耶。進云。撲揚大師。等苦無常

T2263_.66.0507c19:

二行相＊

云云

付之上共相言ニ廣可攝苦無

T2263_.66.0507c20: 常等。何等言等之耶。是以見本疏解釋。等

T2263_.66.0507c21:

言等取衞世師ノ大有。和合。僧佉ノ自性

云云

T2263_.66.0507c22: 答
T2263_.66.0507c23: 漏無漏門圓成
T2263_.66.0507c24: 問。漏無漏門圓成ニ可取眞如耶。兩方。
T2263_.66.0507c25: 若攝者。漏無漏門圓成者。依離倒究竟勝
T2263_.66.0507c26: 用周遍之義。於無爲眞理。爭可有此義耶。
T2263_.66.0507c27: 是以見大師餘處解釋。述究竟之義云。諸
T2263_.66.0507c28: 無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。
T2263_.66.0507c29: 釋勝用周遍之義述。謂能普斷一切染法。
T2263_.66.0508a01: 普縁諸境。於眞理寧備此等義耶。若依之
T2263_.66.0508a02: 爾者。義林章中。釋漏無漏門圓成。引攝論
T2263_.66.0508a03: 四清淨之文。今此四清淨中無爲取。豈漏無
T2263_.66.0508a04: 漏門圓成中非攝無爲耶。隨對法抄解釋
T2263_.66.0508a05: 問之如何。私云。漏無漏門圓成中。可攝無
T2263_.66.0508a06: 爲也。凡漏無漏門圓成。諸無漏法悉攝之。
T2263_.66.0508a07: 其中何可簡無爲法耶。是則依勝用周遍
T2263_.66.0508a08: 等別義。有爲無漏傍名圓成廢立也。根本
T2263_.66.0508a09: 眞如更不可除之。無漏有爲離倒究竟勝用

T2263_.66.0508a10:

周遍。亦得此名之論判。全不嫌眞理

見タリ

T2263_.66.0508a11: 置亦言即非顯通有爲無爲之旨。是以第
T2263_.66.0508a12: 一卷樞要･義林章･對法攝等中。擧漏無漏
T2263_.66.0508a13: 門圓成。判攝四清淨。取菩提涅槃。退案其
T2263_.66.0508a14: 心。常無常門之時。限眞不攝餘法。漏無漏
T2263_.66.0508a15: 門圓成之時。廣攝有爲無爲法。二門廢立併
T2263_.66.0508a16: 寛狹差別也。但於餘處本疏解釋者。漏無漏
T2263_.66.0508a17: 門圓成雖通有爲無爲。且爲顯依勝用周
T2263_.66.0508a18: 遍等別義有爲無爲名圓成義邊。出有爲
T2263_.66.0508a19: 一邊許也。總談之時。非遮無爲也。無過
T2263_.66.0508a20: 理事一異
T2263_.66.0508a21: 問。宗家意。可許依圓二性一向相即耶
T2263_.66.0508a22: 答。不爾。付之依他是理上假用也。何眞理
T2263_.66.0508a23: 外。有別體性耶。圓成又有爲カ眞實性也。豈
T2263_.66.0508a24: 離事有其性耶。是以或理事ヲ喩水波。或依
T2263_.66.0508a25: 圓ヲ類繩麻。明知。有爲無爲一向相即。無別
T2263_.66.0508a26: 體云事。加之色即是空空即是色之文。煩
T2263_.66.0508a27: 惱即菩提生死即涅槃之説。理事相即之旨。
T2263_.66.0508a28: 分明也。付中理智冥合之義。豈非相耶
T2263_.66.0508a29: 答。理事一異。甚深性相。大乘諸宗。依此相
T2263_.66.0508b01: 分。他宗立一乘佛性。報佛常住。眞如受熏等
T2263_.66.0508b02: 義。源起於理事相即之謬。自宗意。存理事
T2263_.66.0508b03: 不一不異故。三性二諦。有爲無爲等法。牒
T2263_.66.0508b04: 然無亂。五性各別道理。依此成立。二諦相
T2263_.66.0508b05: 依性相。依此建立。生滅常住。眞俗二境。有
T2263_.66.0508b06: 相無相異故。事理是不一也。若不異邊ニハ可
T2263_.66.0508b07: 有二門事ヲ爲本故。阿頼耶識爲持種依。五
T2263_.66.0508b08: 法事理ヲ名唯識此意也。如ヲ爲本故。圓成實
T2263_.66.0508b09: 性爲迷悟依。萬差諸法シテ名如此門也。依圓
T2263_.66.0508b10: 二性ノ不一不異。誠是至極甚深之性相也。是
T2263_.66.0508b11: 以見解深密經。瑜伽等説。在勝解行地衆
T2263_.66.0508b12: 多菩薩。互思議勝義諦相與諸行相一異性
T2263_.66.0508b13: 相之時。一類菩薩。立一向不異。一類菩薩
T2263_.66.0508b14: 立一向不一。善清淨惠菩薩。竊呵之云。微

T2263_.66.0508b15:

細甚深超過諸行一異性相。不能解了

云云

T2263_.66.0508b16: 世尊嘆印之。於一異二邊。各付多過失。深
T2263_.66.0508b17: 密了義之説。誰不仰之。瑜伽全載佛説。足
T2263_.66.0508b18: 爲指南。依之天親菩薩。云故此與依他非
T2263_.66.0508b19: 異非不異。護法等十大論師。解本頌文。廣
T2263_.66.0508b20: 成不一不異道理。云法與法性理必應然勝
T2263_.66.0508b21: 義世俗相待有故。云應説倶非無別體故妄
T2263_.66.0508b22: 執縁起眞義別故等也。佛既遮二邊執。弘經
T2263_.66.0508b23: 又翫聖旨。他宗立理事不二之義。恐當
T2263_.66.0508b24: 解行一類思議。若一向相即者。眞如應非常

T2263_.66.0508b25:

法。故論云。不異此性應是無常

云云

倶可

T2263_.66.0508b26:

通凡聖境。故論云。彼此倶應淨非淨境

文

T2263_.66.0508b27: 根本後得二智作用應無差別。故論云。即本

T2263_.66.0508b28:

後智用。應無別

云云

但水波是攝相歸性之

T2263_.66.0508b29: 譬喩也。繩麻又遣相證性之喩況也。泯衆相
T2263_.66.0508c01: 歸性之門。如波止收水。遣事相證性之
T2263_.66.0508c02: 重。似遣繩假用知麻體。是則不異一門譬
T2263_.66.0508c03: 喩也。不廢相性別論之門也。次於色即是
T2263_.66.0508c04: 空空即是色文者。幽賛依應理義作二釋。
T2263_.66.0508c05: 初釋意者。色者。遍計色也。空者。非眞理。是
T2263_.66.0508c06: 空無義也。色即是色者。遍計色ハ其體空無

T2263_.66.0508c07:

也

爲言

空即是色者。顯非色滅無時。始成空

T2263_.66.0508c08: 也。愚夫所執當情色相。本性非有。若執非
T2263_.66.0508c09: 空。及色滅無。方成空體。既成二倒。故應雙
T2263_.66.0508c10: 遣者。此意也。第二釋意者。色者。遍計及依
T2263_.66.0508c11: 他色也。空者。法性空理也。欲顯眞俗相依
T2263_.66.0508c12: 義。云色即是空空即是色也。不云一向相
T2263_.66.0508c13: 即。次於煩惱即菩提之説者。大莊嚴論會
T2263_.66.0508c14: 之有二頌。一云由離法性外無別有諸

T2263_.66.0508c15:

法。是故如是説煩惱即菩提＊

文

　意云。煩

T2263_.66.0508c16: 惱性タル法性之上。施設菩提名。煩惱攝歸其
T2263_.66.0508c17: 性。説煩惱即菩提也。又頌云。於貪起正
T2263_.66.0508c18: 思。於貪得解脱。故説貪出貪。嗔癡出亦爾

T2263_.66.0508c19:

＊

文

意云。於貪起正思。能觀察彼。即得解

T2263_.66.0508c20:

脱貪。故云煩惱即菩提也。嗔癡等亦爾

爲言

T2263_.66.0508c21: 惠日論中。引此二頌。會煩惱即菩提文。其
T2263_.66.0508c22: 旨如此。次於理智冥合義者。智與眞如。平
T2263_.66.0508c23: 等平等。離能取所取相。故名冥合也。故
T2263_.66.0508c24: 論云。智與眞如平等平等。倶離能取所取

T2263_.66.0508c25:

相故

云云

仁王經云。菩薩未成佛時。以菩

T2263_.66.0508c26: 提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。何
T2263_.66.0508c27: 以故。於第一義。而不二故。諸佛如來。一切

T2263_.66.0508c28:

法如故＊

文

　准之。煩惱モ菩提モ其性一故。染

T2263_.66.0508c29: 淨相即也。莊嚴論初頌。叶此文歟
T2263_.66.0509a01: 已上爲初學僅記一重問答。具如尋思
T2263_.66.0509a02: 抄。此事一往難決。可尋學。諸宗大意
T2263_.66.0509a03: 耳
T2263_.66.0509a04: 深蜜經一向一異多過事
T2263_.66.0509a05: 一向不異六過

T2263_.66.0509a06:

異生已見諦

一

　異生得涅槃

二

　異生得

T2263_.66.0509a07:

菩提

三

　勝義諦墮應雜染

四

　諸行無

T2263_.66.0509a08:

差別

五

　後不可求勝義

六

T2263_.66.0509a09: 一向不一八過

T2263_.66.0509a10:

見諦人不遣諸相

一

　若不遣者不解脱相

T2263_.66.0509a11:

縛

二

　麁重縛亦不脱

三

　不脱二縛不得

T2263_.66.0509a12:

涅槃

四

　又不得菩提

五

　應非一切行共

T2263_.66.0509a13:

名勝義諦相

六

　非諸行無我無自性所

T2263_.66.0509a14:

顯現是勝義相

七

　倶時成立雜染清淨

T2263_.66.0509a15:

相

八

T2263_.66.0509a16: 可見西明疏

T2263_.66.0509a17:

依他八喩

攝論
第五

T2263_.66.0509a18:

一幻事

云何無義遍ク計度時。分明顯現。似ト云所行
境外疑。如實無象而有幻象所縁境界。依

T2263_.66.0509a19:

他起性。亦
復如是

T2263_.66.0509a20:

二陽焔

云何無義心所轉外疑。又如陽焔。於飄動
時。實無有水。而有水覺。外器世間。亦復如

T2263_.66.0509a21:

是

T2263_.66.0509a22:

三夢境

云何無義有愛非愛受用差別外疑。又如夢
中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖無

T2263_.66.0509a23:

如等種種境義。有愛非
愛境界差別。覺時亦爾

T2263_.66.0509a24:

四影像

云何無義淨不淨業。愛非愛果差別而生外疑。
又如影像於鏡等中。還見本質。而謂我今

T2263_.66.0509a25:

別見影像。而此影像實無所有。非等引地
善惡思業本質爲縁。影像果生。亦復如是

T2263_.66.0509a26:

五光影

云何無義種種識轉外疑。又如光影。由弄
影者。映蔽其光。起種種影。定等地中。種種

T2263_.66.0509a27:

諸識。於無實
義。差別而轉

T2263_.66.0509b01:

六谷響

云何無義種種言説。戯論相轉外疑。又如谷
響實無有聲。而令聽者似聞多種言説

T2263_.66.0509b02:

境界。種種言
説。語業亦爾

T2263_.66.0509b03:

七水月

云何無義而有實取諸三摩地所行境轉外
疑。又如水月。由水潤滑澄清性故。雖無

T2263_.66.0509b04:

有月。而月可取縁實義境之所熏修。潤清
爲性。諸三摩地相應之意亦復如是。雖無

T2263_.66.0509b05:

所縁實義境界。而似有轉。此與第四
影像。有何差別。定不定地而有差別

T2263_.66.0509b06:

八變化

云何無義有諸菩薩。無顛倒心爲辨有情諸
利樂事。故思受生外疑。又如變化○雖無

T2263_.66.0509b07:

有實而能化者無有顛倒。於
所化事。勤作功用。菩薩亦爾○

T2263_.66.0509b08: 樞要云。無性解云。應知。此中喩有。爾
T2263_.66.0509b09: 所虚妄執事。所謂内ト外ト受用ト差別ト身
T2263_.66.0509b10: 業ト語業ト三種意業トノ非等引地ト若等引地ト
T2263_.66.0509b11: 若無顛倒トナリ。於此八事。諸佛世尊。説八種

T2263_.66.0509b12:

喩＊

文

T2263_.66.0509b13:

幻事喩

二方

T2263_.66.0509b14: 問。付依他八喩。　且無性攝論意。第一幻事
T2263_.66.0509b15: 喩。爲除色等六塵疑惑。將如何　答。樞要

T2263_.66.0509b16:

除眼等六處疑

云云

付之見無性攝論見文。

T2263_.66.0509b17:

色等六處

云云

明知。色聲等外六處云事。依

T2263_.66.0509b18:

之撲揚大師。色等六塵

云云

T2263_.66.0509b19: 答。無性攝論ニ説幻事喩云。雖無色等所縁

T2263_.66.0509b20:

六處

云云

古師云外扶塵。大師云眼等六

T2263_.66.0509b21: 處。二義中。樞要釋叶文始末。彼論結八喩
T2263_.66.0509b22: 云。所謂内外受用差別身業語業三種意業

T2263_.66.0509b23:

等云云

既以内外。爲初二差別。第一喩若扶

T2263_.66.0509b24: 塵者。此亦外故　與第二有レハ何別以内外
T2263_.66.0509b25: 異之。明知。第一幻事。顯内六處也。況世親

T2263_.66.0509b26:

攝論第二復次。幻事顯眼等

云云

而第二於

T2263_.66.0509b27: 外。喩器世間。以之第一第二喩。以内外分
T2263_.66.0509b28: 之也。無性即此意也。故樞要云。無性下自解

T2263_.66.0509c01:

云。此於内事生疑

乃至

　天親菩薩有二復

T2263_.66.0509c02: 次釋。第二解云。此中幻喩。爲除眼等六種

T2263_.66.0509c03:

内處

乃至

以此准無性色等所縁六處。非是

T2263_.66.0509c04:

色聲香等六處。即是眼等内六處法

乃至

　不

T2263_.66.0509c05:

爾與第二所除。有何差別

云云

但色等者。要

T2263_.66.0509c06:

釋云。眼等是色故。説色等言

云云

此有例。彼

T2263_.66.0509c07: 論釋類無別眞如云。非如色等。相續差別

T2263_.66.0509c08:

云云

疏引此文。同今論非如眼等文

云云

以

T2263_.66.0509c09: 眼等名色等。攝論常習歟。演祕釋同古
T2263_.66.0509c10: 師也。是一釋也
T2263_.66.0509c11: 問。無性攝論中。明依他八喩。爾者第一幻
T2263_.66.0509c12: 事喩。除外六處疑者。有何過耶。要云。不

T2263_.66.0509c13:

爾與第二所除。有何差別＊

云云

付之如幻

T2263_.66.0509c14: 喩明扶根塵。陽焔喩顯外器界。既有此差
T2263_.66.0509c15: 別。何云爾耶。況中邊論明十六空中。空スルヲハ
T2263_.66.0509c16: 色等名外空。空ルヲハ器界名大空。例是可
T2263_.66.0509c17: 爾
T2263_.66.0509c18: 答。彼論中。以内外差別初二喩。第一六塵
T2263_.66.0509c19: 亦外者。外中雖有差別。倶外故。以内外

T2263_.66.0509c20:

不ト云可差別云也。仍例難不來

已上菩提
院御義

T2263_.66.0509c21: 尋云。論第二云。變似色等器世間相。即外
T2263_.66.0509c22: 大種及所造色○變似色根及根依處。即

T2263_.66.0509c23:

内大種及所造色＊

文

　既以扶塵名内。何

T2263_.66.0509c24: 違所謂内外文耶。今云。彼論云。雖無色

T2263_.66.0509c25:

等所縁六處

云云

既云六處。知。就十二

T2263_.66.0509c26: 處門。分内外也。十二處配立。以扶塵爲
T2263_.66.0509c27: 外。故難無差別也。今論云。内外者根境
T2263_.66.0509c28: 相對。有情執受境名内。外器非情名非執
T2263_.66.0509c29: 受也。仍不成難歟

T2263_.66.0510a01:

論第八卷同學鈔第七

終

T2263_.66.0510a02:
T2263_.66.0510a03:
T2263_.66.0510a04: 論第八卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0510a05:
T2263_.66.0510a06: 三性義下

T2263_.66.0510a07:

流轉眞如

二方

T2263_.66.0510a08:

根本後得二智境故

二方

T2263_.66.0510a09: 二種唯有漏
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實

T2263_.66.0510a11:

淨智所行眞實

二方

T2263_.66.0510a12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故
T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0510a16:
T2263_.66.0510a17:
T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0510a19:

T2263_.66.0510a20:

諸門分別

有十一門

T2263_.66.0510a21: 一六無爲相攝門　　二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門　四五事相攝門
T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門　　　六四諦門
T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門　　　八二法相攝門
T2263_.66.0510a25: 九聖智境門　　　十假實門
T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門
T2263_.66.0510a27: 第二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a28: 七眞如

T2263_.66.0510a29:

一流轉眞如

謂有爲法
流轉實性

　　二實相眞如

謂二無我
所顯實性

T2263_.66.0510b01:

三唯識眞如

謂染淨法
唯識實性

　　四安立眞如

謂苦
實性

T2263_.66.0510b02:

五邪行眞如

謂集
實性

　　　六清淨眞如

謂滅
實性

T2263_.66.0510b03:

七正行眞如

謂道
實性

T2263_.66.0510b04:

流轉眞如

二方

T2263_.66.0510b05: 問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如

T2263_.66.0510b06:

同歟異歟　進云。大師釋云。寛狹不同

云云

T2263_.66.0510b07: 付之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論説
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟
T2263_.66.0510b09: 諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹
T2263_.66.0510b10: 耶
T2263_.66.0510b11: 答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生
T2263_.66.0510b12: 滅性。名流轉眞如。而瑜伽論ニハ云無先後性。
T2263_.66.0510b13: 顯生死無始無終義。顯揚論ニハ云思惟諸行無
T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故
T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明
T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。
T2263_.66.0510b17: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T2263_.66.0510b18: 據内法根本流轉。唯言縁起。此中通説一

T2263_.66.0510b19:

切法體亦不相違

云云

況瑜伽論下文云。

T2263_.66.0510b20: 當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞

T2263_.66.0510b21:

如故。一切有情平等平等

云云

既云有情。知。

T2263_.66.0510b22: 限取蘊縁起也
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。

T2263_.66.0510b24:

思惟諸行

云云

爾者今文通説有漏無漏歟。

T2263_.66.0510b25: 若通無漏者。今此文明十二縁起流轉實性。
T2263_.66.0510b26: 何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜

T2263_.66.0510b27:

伽。唯明有漏流轉縁起

見タリ

若由之爾

T2263_.66.0510b28: 者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲
T2263_.66.0510b29: 揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依

T2263_.66.0510c01:

世間淨

云云

文意淨法之言。出世淨無漏也

T2263_.66.0510c02:

爲言

T2263_.66.0510c03: 答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限有
T2263_.66.0510c05: 漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限縁起。
T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏･阿
T2263_.66.0510c07: 僧･護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
T2263_.66.0510c08: 法。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト

T2263_.66.0510c09:

有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨

云云

T2263_.66.0510c10: 明知。通無漏也。但雖通無漏。限縁起者。
T2263_.66.0510c11: 於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清
T2263_.66.0510c12: 淨。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流
T2263_.66.0510c13: 轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以
T2263_.66.0510c14: 顯揚同瑜伽者。同説縁起性故也。對今

T2263_.66.0510c15:

論通一切有爲。瑜伽顯揚モ唯縁起如

爲言

T2263_.66.0510c16:

已上菩提
院御義

T2263_.66.0510c17: 尋云。疏下文。引七十七顯揚等説了。唯

T2263_.66.0510c18:

約有漏故。佛言無

文

准之。　顯揚不通

T2263_.66.0510c19: 無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故

T2263_.66.0510c20:

者。談彼瑜伽明流轉也

云云

今依此釋。

T2263_.66.0510c21: 案疏文。初引七十七卷一切有情平等平

T2263_.66.0510c22:

等文。此約除佛餘名有情等＊

文

　次引顯

T2263_.66.0510c23:

揚論。故流轉如。亦非佛有＊

文

　顯揚雖

T2263_.66.0510c24: 通無漏。不通佛果。説無始流轉性故
T2263_.66.0510c25: 也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結
T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情説

T2263_.66.0510c27:

故。不通佛果

爲言

　不釋顯揚也

T2263_.66.0510c28:

根本後得二智境故

二方

T2263_.66.0510c29:

問。論中門七眞如。根本後得二智境故

云云

Footnote:

497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]