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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2263_.66.0510a03: T2263_.66.0510a04: T2263_.66.0510a05: T2263_.66.0510a06: 三性義下
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟 T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故 T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝 T2263_.66.0510a16: T2263_.66.0510a17: T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八 T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門 四五事相攝門 T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門 六四諦門 T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門 八二法相攝門 T2263_.66.0510a25: 九聖智境門 十假實門 T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門 T2263_.66.0510a27: 第二七眞如相攝門 T2263_.66.0510a28: 七眞如
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性一。顯揚述二於染淨法思惟 T2263_.66.0510b09: 諸行一。三箇論文其旨無レ替。如何云レ有二寛狹一 T2263_.66.0510b10: 耶 T2263_.66.0510b11: 答。今論云二謂有爲法流轉實性一。以二有爲法生 T2263_.66.0510b12: 滅性一。名二流轉眞如一。而瑜伽論ニハ云二無先後性一。 T2263_.66.0510b13: 顯二生死無始無終義一。顯揚論ニハ云二思惟諸行無 T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性一。説二縁起無始流轉旨一。故 T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通二一切有爲之性一。瑜伽。顯揚。明二 T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性一云事。故疏云。七十七顯揚等。 T2263_.66.0510b17: 解二唯縁起法如一。此中通言二一切有爲法一。彼 T2263_.66.0510b18: 據二内法根本流轉一。唯言二縁起一。此中通説三一
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明二流轉眞如一云。於二染淨法一。
T2263_.66.0510b26: 何通二無漏一耶。依レ之本疏中。以二顯揚一同二瑜
T2263_.66.0510b29: 揚解釋一。顯揚復云。於二染淨法一。淨法不レ言レ依二
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説二内法縁起流轉一。唯限二有 T2263_.66.0510c05: 漏一。不通二無漏一。顯揚雖レ通二無漏一。唯限二縁起一。 T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明二一切有爲生滅實性一。慈氏・阿 T2263_.66.0510c07: 僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨 T2263_.66.0510c08: 法一。淨言顯無漏淨一也。有人云ヲハ三世間淨限ルト二
T2263_.66.0510c11: 於二苦集滅道四諦一。苦集名二雜染一。滅道名二清 T2263_.66.0510c12: 淨一。於二今此染淨法一。思惟諸行タル縁起無始流 T2263_.66.0510c13: 轉實性一故。通二漏無漏一也。次疏上下文。以二 T2263_.66.0510c14: 顯揚一同二瑜伽一者。同説二縁起性一故也。對三今
T2263_.66.0510c25: 也。終文云二唯約有漏故佛言無一者。返結二 T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文一。唯約二有情一説
T2263_.66.0511a02: 云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘
T2263_.66.0511a05: 何如レ此釋 耶 T2263_.66.0511a06: 答。本疏配釋二智境一。有二三義門一。疑難即其 T2263_.66.0511a07: 二門也。此外又約レ増論レ之。實相唯識清淨。 T2263_.66.0511a08: 根本智境。餘四眞如。後得智境也。故疏云。 T2263_.66.0511a09: 實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後 T2263_.66.0511a10: 得縁故。此約二増上一。若談二如體一。一即七眞 T2263_.66.0511a11: 如。皆根本智境。約レ詮爲レ論。七皆後得境。就二
T2263_.66.0511a14: 中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如ハ唯識 T2263_.66.0511a15: 實性也。寄レ詮顯レ體。尤可レ云二根本智境一。 T2263_.66.0511a16: 流轉有爲生滅性也。約レ詮論レ之。顯レ如不 T2263_.66.0511a17: レ如二實相唯識一。故且爲二後得智境一也。後四 T2263_.66.0511a18: 中。滅諦理ハ無爲也。餘有爲也。以二彼此性一。 T2263_.66.0511a19: 爲二本後二智境一。又有二其由一。此約増上之釋 T2263_.66.0511a20: 此意也 T2263_.66.0511a21: 問。付二七眞如廢立一。清淨眞如。爲二安立諦一。將 T2263_.66.0511a22: 非安立歟。若安立者。正見二疏文一。清淨眞如。
T2263_.66.0511a25: 眞如一耶。是以撲揚大師。釋下以二苦實性一名二安
T2263_.66.0511a28: 答約詮。七眞如皆後得智境也。談二如體一。 T2263_.66.0511a29: 皆根本智境也。約二詮。顯二如體一之日。唯以二 T2263_.66.0511b01: 實相唯識清淨三如一。爲二根本智境一。滅諦雖二 T2263_.66.0511b02: 安立一。彼爲シテレ門所レ顯之實性。 即根本智境。 T2263_.66.0511b03: 非安立如也。總即別名者。就二所由門一。四諦 T2263_.66.0511b04: 皆安立也。而苦諦獨得二此稱一故。云二總即別 T2263_.66.0511b05: 名一也 T2263_.66.0511b06: 問。就下以二七眞如一攝二三性一之義上。且以二唯識 T2263_.66.0511b07: 正行眞如一。何性攝レ之耶 T2263_.66.0511b08: 問。○以二唯識正行二種眞如一。可レ攝二依他
T2263_.66.0511b11: 攝時。隨レ宜論二相攝一。而唯識眞如。是染淨法ノ T2263_.66.0511b12: 唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不レ攝二 T2263_.66.0511b13: 依地起性一耶。例如三流轉苦集三眞如ヲ攝二依 T2263_.66.0511b14: 他起性一如何 T2263_.66.0511b15: 答。疏釋下以二唯識正行二一。不レ攝二前二性一之故上 T2263_.66.0511b16: 云。遍計所執。多不レ執二唯識一。依他起性。少能 T2263_.66.0511b17: 知二唯識一。故非二前二性攝一。正行約ト云ニ二離レ過義一。 T2263_.66.0511b18: 不レ言レ通二依他一。據レ實而言。前通二前二性一。此
T2263_.66.0511b21: レ顯不レ攝二依他ニ一。正行論下離二邪行一之義上。其體 T2263_.66.0511b22: 是無漏也。故亦不レ攝二依他一。今依他者。是有 T2263_.66.0511b23: 漏也。無漏法ヲ名二圓成一故。以レ何知ルト者。 論云。 T2263_.66.0511b24: 隨レ相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染
T2263_.66.0511b27: 第三三性六法相攝門 T2263_.66.0511b28: 論云。彼六法中。皆具二三性一。色受想行識及 T2263_.66.0511b29: 無爲。皆有二妄執縁生理一故。疏云。皆具二三 T2263_.66.0511c01: 性一者。竝可二妄所レ執皆遍計所執一○皆縁 T2263_.66.0511c02: 生故。依他起攝。無爲亦心縁變故○六法 T2263_.66.0511c03: 皆有二妄執縁生之道理一。理即眞如。亦圓 T2263_.66.0511c04: 成實○辨中邊云。 色家所執性。色依他 T2263_.66.0511c05: 性。色圓成性。亦名爲レ色。各通二三性一○ T2263_.66.0511c06: 問。宗家意。諸法眞理者。爲二縁生道理一。將 T2263_.66.0511c07: 如何。兩方
T2263_.66.0511c13: 爲レ相。似二能詮一現。施設爲レ名。能變心等。立 T2263_.66.0511c14: 爲二分別一。無漏心等。離二戲論一故。但總名二正
T2263_.66.0511c19: 分別一。遍計所執。都無レ體故。爲レ顯レ非レ有。假
T2263_.66.0511c24: 分別一。虚名分別ヲ爲二自性一故。遍計所執能 T2263_.66.0511c25: 詮所詮。隨レ情立為二名相二事一 T2263_.66.0511c26: 一世親攝論第五卷 T2263_.66.0511c27: 論云。名屬二依他起性一義屬二遍計所執一。彼 T2263_.66.0511c28: 説有漏心心所法相見分等。由二名勢力一。成二 T2263_.66.0511c29: 所遍計一故説爲レ名。遍計所執。隨レ名横計。 T2263_.66.0512a01: 體實非レ有。假立二彼名一。疏云。彼釋二名義一。 T2263_.66.0512a02: 若體相攝。即成二相違一。此中安立。名爲二依 T2263_.66.0512a03: 他起一。義爲二遍計所執一。此意名者。五法中 T2263_.66.0512a04: 名義者。即相及分別名所詮故。與二彼五
T2263_.66.0512a07: 此五法名義諦一者。便成二相違一。何以故。五 T2263_.66.0512a08: 法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以
T2263_.66.0512a11: 論云。然初所説。不二相雜亂一。如二瑜伽論廣
T2263_.66.0512a20: 論云。所詮能詮。各具二三性一。謂妄所計。屬二 T2263_.66.0512a21: 初性一攝。相名分別。隨二其所應一。所詮能詮。 T2263_.66.0512a22: 屬二依他起一。眞如正智。隨二其所應一。所詮能
T2263_.66.0512b03: 自性一故。疏云。後三相據二増勝一説。實各通二
T2263_.66.0512b06: 問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟 答。唯 T2263_.66.0512b07: 有漏也。付レ之勘二大論七十二卷一。明二五法漏無
T2263_.66.0512b11: 説一。雖レ載二四箇廢立一。相名分別三種限二有 T2263_.66.0512b12: 漏一。正智眞如二種。皆無漏也。倶七十二卷 T2263_.66.0512b13: 文。是別*廢立也。相其義廣ク通二漏無漏名及 T2263_.66.0512b14: 分別。唯限二有漏一也。演祕釋。又同二彼説一 T2263_.66.0512b15: 尋云。今三性五事相攝處。盡擧二經論異 T2263_.66.0512b16: 説一。何不レ出二七十二卷意一耶。答。今論三性 T2263_.66.0512b17: *廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。 T2263_.66.0512b18: 相名分別。屬二前二一。正智眞如。屬二圓成一。雖 T2263_.66.0512b19: レ有二異説一。其意皆同。仍不レ出下七十二卷相 T2263_.66.0512b20: 通無漏一之文上歟 T2263_.66.0512b21: 第五四法相攝門
T2263_.66.0512b25: 智見一。苦施設セル世俗性。乃至略説者。謂此 T2263_.66.0512b26: 是此地等。非二彼水等一。如レ是等世間有情 T2263_.66.0512b27: 決定勝解所行。一切世間。自レ昔傳來名
T2263_.66.0512c02: 知事ヲ以二證誠道理一所二建立一○
T2263_.66.0512c05: 智ト無漏後所得世間智等カ所行境界○即 T2263_.66.0512c06: 四諦理。三智所行○
T2263_.66.0512c09: ○即是眞如。佛假安立。名二此眞實一○
T2263_.66.0512c16: 伽論説一 T2263_.66.0512c17: 三性四眞實相攝事 T2263_.66.0512c18: 一瑜伽三十六對法第十一等 T2263_.66.0512c19: 世間道理所成眞實。依他起攝二三事一。攝 T2263_.66.0512c20: 故 T2263_.66.0512c21: 二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事攝故 T2263_.66.0512c22: 一中邊論中卷 T2263_.66.0512c23: 説初眞實唯初性攝。共所執故。第二 T2263_.66.0512c24: 眞實。通屬二三性一。理通二執無執一。雜染清淨 T2263_.66.0512c25: 故。後二眞實。唯屬第三 T2263_.66.0512c26: 道理所成眞實 T2263_.66.0512c27: 問。付二四眞實一。且道理所成眞實。爲レ通二四種 T2263_.66.0512c28: 道理一。將何 兩方。若通二四種道理一者。見二顯 T2263_.66.0513a01: 揚論等説一。説二第二眞實一。由二證誠道理一。所二
T2263_.66.0513a04: 理一耶。依レ之見二本疏解釋一。三量四道理。名二道
T2263_.66.0513a07: 邊。顯揚等諸論中。依止三量一。以二證誠道
T2263_.66.0513a10: 分明故也。但疏云二三量四道理一者。言總也。 T2263_.66.0513a11: 實四道理中。證誠道理也。上既引二顯揚論一。
T2263_.66.0513a14: 有人云。古中邊論云。依二三量四道理一中。
T2263_.66.0513a17: 一義云。四種道理之所成。皆名二道理所 T2263_.66.0513a18: 成眞實一也。而觀待作用等道理所レ成眞實 T2263_.66.0513a19: 性。必以二證誠道理一。施設建立。其性方 T2263_.66.0513a20: 顯。故擧二證誠道理一也。實通二四種一。故疏 T2263_.66.0513a21: 云二四道理一也 T2263_.66.0513a22: 問。既云二道理所成一。知。道理者。能成道理 T2263_.66.0513a23: 也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力 T2263_.66.0513a24: 故。其性自存。法爾道理。豈非二能成一耶。餘 T2263_.66.0513a25: 觀待作用。亦准レ此可レ知。非レ云三假施設 T2263_.66.0513a26: 故。名爲二能成一也
T2263_.66.0513a29: 行眞實ニ爲レ取二無漏智品一。爲當如何 兩方。 T2263_.66.0513b01: 若取者。既云二所行眞實一。取二智品所行眞 T2263_.66.0513b02: 理一云事。智品是能縁。不レ可レ云二所行一。其體 T2263_.66.0513b03: 虚假也。豈云二眞實一耶。是以瑜伽論三十六 T2263_.66.0513b04: 卷ニ以二四諦理一。爲二第三眞實一。以二眞如一爲二第四
T2263_.66.0513b07: レ明如何 T2263_.66.0513b08: 答。説二後二眞實一。本論上下。其文不同。三十 T2263_.66.0513b09: 六卷ニハ以二四諦理及眞如一爲レ體。七十三卷ニハ兼 T2263_.66.0513b10: 取二正智一。會二此相違一。本疏。演祕有二多釋一。本 T2263_.66.0513b11: 意者。後二眞實。通二理智一也。眞理是根本智 T2263_.66.0513b12: 所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故 T2263_.66.0513b13: 理智倶淨智之所行也。演祕有二二釋一依二初 T2263_.66.0513b14: 三藏相傳釋一者。無分別智見分。縁二眞如一時。 T2263_.66.0513b15: 自證分亦縁二見分一。故理智倶所行也。助釋中 T2263_.66.0513b16: 又有二二釋一。初釋意云。根本智所行眞如。及 T2263_.66.0513b17: 後得智變レ影所レ縁四諦眞理。皆名二煩惱障淨 T2263_.66.0513b18: 智所行眞實一也。唯限二眞理一。不レ通レ智也。第二 T2263_.66.0513b19: 釋意者。合二本疏釋幷初釋一。取二本後二智所縁 T2263_.66.0513b20: 理及後得所行眞智一。以爲二淨智所行眞實一也。 T2263_.66.0513b21: 此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通二 T2263_.66.0513b22: 理智一也。助釋中初行者。唯取レ理不レ通レ智 T2263_.66.0513b23: 也。就下通二理智一之釋上。淨智所行者。如二三釋各 T2263_.66.0513b24: 會之。眞實者。無レ謬義也。何不レ通二虚假智 T2263_.66.0513b25: 品一耶。三十六卷且擧二眞如及四諦理一。不レ遮二 T2263_.66.0513b26: 智品一也。依二唯取レ理云釋一者。七十三卷ニ通トイハ二 T2263_.66.0513b27: 正智眞如一者。演祕會云。無漏有爲。總名二
T2263_.66.0513c03: レ取二有漏智一耶。爾也 付レ之有漏加行智。其 T2263_.66.0513c04: 體既雜染也。何得二淨智稱一耶。況加行智。不 T2263_.66.0513c05: レ縁二眞理一。何爲二眞實理カ能行智一耶。依レ之本論
T2263_.66.0513c08: 智。若無漏後得世間智所行境界。是名二煩惱
T2263_.66.0513c11: 答 T2263_.66.0513c12: 第二眞實能起人 T2263_.66.0513c13: 問。中邊論中。明二四眞實一。爾者第二眞實能起
T2263_.66.0513c16: 三類一。全不レ見レ通二聖者一耶。彼瑜伽所レ説一類 T2263_.66.0513c17: 之人。同二中邊三類一。而慈氏所説。既限二異生一。 T2263_.66.0513c18: 天親釋論。何云レ通二聖者一。如何可レ云耶 T2263_.66.0513c19: 答。第二眞實能起人。可レ通二凡聖一也。依二現。 T2263_.66.0513c20: 比。至教三量一。立二證誠道理一。施設建立諸法 T2263_.66.0513c21: 道理一。何不レ通二聖者一耶。是以見二論文一。引二辨 T2263_.66.0513c22: 中邊論一。第二眞實通屬二三性一。理通二執無執雜
T2263_.66.0513c27: 意一。且擧二異生一。故略纂會二瑜伽文一云。聖人住二 T2263_.66.0513c28: 無漏一故。不二互論義一。異生多散亂一故。互論
T2263_.66.0514a02: 性相攝文一。云二前唯約異生一也
T2263_.66.0514a05: 無常三
T2263_.66.0514a21: 體是依他。從二所因一爲レ名。假立二遍計所執一。 T2263_.66.0514a22: 或縁レ此起レ執。名爲レ執レ彼。作二所遍計一。假所 T2263_.66.0514a23: 執攝。從二能依一爲レ名レ假也
T2263_.66.0514a28: 滅諦有三
T2263_.66.0514b03: 諦攝一
T2263_.66.0514b09: 計所執。唯應二遍知一。無二餘義一故。得二總名一
T2263_.66.0514b13: 疏云。何因テカ苦諦四行各三アテ集等三諦。總 T2263_.66.0514b14: 有二三種一。苦諦諸行。義通二諸諦一。故各分レ三。 T2263_.66.0514b15: 行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲レ三也。 T2263_.66.0514b16: 中邊又云。四除二四倒一。苦行各分レ三。餘非
T2263_.66.0514b19: 苦行不レ可レ通二滅諦一。無常行不レ可レ亙二滅諦一 T2263_.66.0514b20: 耶。付二次故一。見二本論説一。集諦四行相。對治 T2263_.66.0514b21: 常樂我淨四種愛一。滅諦四行相。四種愛滅
T2263_.66.0514b24: 下除二四種愛一。豈非レ對治四顛倒一耶。況圓 T2263_.66.0514b25: 成實内離二四顛倒一。無漏正智。亦離二四種 T2263_.66.0514b26: 邪倒一。如何云レ不レ對治四倒一耶。答。觀二滅 T2263_.66.0514b27: 諦下煩惱一。作二苦無常行相一。故通二諸諦一云 T2263_.66.0514b28: 也。付二次故一。會二本論一者。略纂釋二此文一云。是
T2263_.66.0514c02: 二取滅諦取擇滅歟 T2263_.66.0514c03: 問。付二滅諦三種一。且二取滅諦ニ爲レ取二擇滅一。
T2263_.66.0514c08: 但二取滅者。斷二二取染分依他一得二擇滅一。其 T2263_.66.0514c09: 擇滅即滅諦也。二取不生ヲ爲二擇滅所由門一。故 T2263_.66.0514c10: 擇滅ヲ假名二依他一也。不三別論二所依所得一也。中 T2263_.66.0514c11: 邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生 T2263_.66.0514c12: 故。分明取二二取不生一。不レ擧二擇滅一。擇滅屬二第 T2263_.66.0514c13: 三本性滅一也。故燈*云。唯識不レ説二所依二 T2263_.66.0514c14: 取一。但辨下所得斷二二取一已。所レ得擇滅上。假名二依 T2263_.66.0514c15: 他一。實是擇滅。故於二本性滅中一。分出擇滅一。名二 T2263_.66.0514c16: 二取滅一。即諦ニヲイテハ實也。辨中邊論説二所依二取 T2263_.66.0514c17: 無一。名二二取滅一。即彼所滅名レ之爲レ滅。實依他
T2263_.66.0514c20: レ可レ爾。擇滅依二擇力一始得レ之。何名二本性 T2263_.66.0514c21: 滅一耶。答。雖三離繋時始得二擇滅一。論二其本
T2263_.66.0515a08: 故
T2263_.66.0515a25: 燈云。准二顯揚等一。解脱即門。以二能觀智無 T2263_.66.0515a26: 漏離縛。名爲二解脱一。○即持業釋。或可三正 T2263_.66.0515a27: 能爲二解脱カ門一。○據二遠方便一。有漏亦是依二 T2263_.66.0515b01: 此解一者。解脱即是涅槃。因二此觀智爲門。
T2263_.66.0515b07: 攝一。以二初釋一爲レ正
T2263_.66.0515b22: 攝ヲ爲二第七第八第九第十説一也
T2263_.66.0515c02: 濫非常滅故 T2263_.66.0515c03: 問。倶舍論中。明二重無相三摩地一。釋下唯取二滅 T2263_.66.0515c04: 諦下静行相一。非二餘三行相一之所以上。濫二非常
T2263_.66.0515c07: レ取二滅行相一故也。是無記性故者。不レ取二妙離
T2263_.66.0515c12: 記性故義一簡中離行相上耶。是以光法師等。任二 T2263_.66.0515c13: 論文一如レ此配釋如何可レ云耶 T2263_.66.0515c14: 答。任二論見文一。依二光法師釋一。濫非常。是無記。 T2263_.66.0515c15: 非離繋三故。如レ次簡二滅妙離三行相一也。重 T2263_.66.0515c16: 無相三摩地。縁二無學無相三摩地非擇滅一爲 T2263_.66.0515c17: レ境。非擇滅ヲハ小乘意。許二勝義無記一故。於レ彼 T2263_.66.0515c18: 不レ作二妙行相一也。非擇滅非二離レ縛而得一。故不 T2263_.66.0515c19: レ作二離行相一也。仍以二後二故一。簡二妙離二行 T2263_.66.0515c20: 相一也。但於二燈釋一者。無記性故。兼又可レ簡二離 T2263_.66.0515c21: 行相一之義有カ故。爲レ顯二此別義一。以二無記性 T2263_.66.0515c22: 義一簡二妙離二行相一云也。既無記性義下。簡二 T2263_.66.0515c23: 離行相一畢。且略不レ擧二第三義一也 T2263_.66.0515c24: 三解脱門十六行相相攝 T2263_.66.0515c25: 問。付二三解脱門十六行相相攝一。且瑜伽五十 T2263_.66.0515c26: 五卷意。以二道諦下四行相一。可レ攝二三解脱門一 T2263_.66.0515c27: 耶 答。燈作二二釋一。一云レ攝。二云二不攝一。以レ初
T2263_.66.0516a03: 三解脱門外。問二清淨因所顯行一耶。況非レハ二空 T2263_.66.0516a04: 無我一。不レ可レ云二空解脱門トモ一以二是無漏一故。應 T2263_.66.0516a05: レ非二無願解脱門一。亦非二無爲一。豈攝二無相解脱 T2263_.66.0516a06: 門一耶。是以見二大師處處解釋一。道諦四行
T2263_.66.0516a09: 攝上。無相無願二解脱ニハ除二道智一。若以二道諦下 T2263_.66.0516a10: 四行相一。攝二三解脱門一者。何除二道智一耶 T2263_.66.0516a11: 答。五十五卷文。其意難レ得。故雖レ及二二釋一。遂 T2263_.66.0516a12: 探二實義一。猶以レ攝爲レ正。本論述下契經説二三 T2263_.66.0516a13: 解脱門及清淨因ト四法一之意ト上也。其中以二道 T2263_.66.0516a14: 諦四行相一。名二清淨因一。其清淨因者。得二清淨 T2263_.66.0516a15: 涅槃一故。名二清淨因一也。而三解脱門。倶是清 T2263_.66.0516a16: 淨カ因トシテ能證二涅槃一。故道諦四行相。通二三解 T2263_.66.0516a17: 脱一攝レ之也。欲レ顯下通攝二三解脱一義上。云二清淨 T2263_.66.0516a18: 因所顯行一。不三別相攝三解脱一也。即空無我 T2263_.66.0516a19: 行通二諸諦一故。道諦下四行相ヲ攝二空解脱門一 T2263_.66.0516a20: 也。道諦有爲不レ可レ願。故以二能觀行相一。攝二無 T2263_.66.0516a21: 願解脱一。亦無二男女等相一。故攝二無相解脱門一 T2263_.66.0516a22: 也。大師處處釋者。任二本論顯文一。且述二論意一 T2263_.66.0516a23: 也。不レ可レ過二論見文一。就二本論一作二二釋一之意。 T2263_.66.0516a24: 則得ニモ二大師釋意一。亦可レ作二二釋一之意也。若爾 T2263_.66.0516a25: 大師解釋不レ可三偏屬二後釋一。又不レ可三偏云二初 T2263_.66.0516a26: 釋意トモ一也。次云二三解脱門十六行相相攝。諸 T2263_.66.0516a27: 文不同。如二燈録之。其中第十二卷有下道諦 T2263_.66.0516a28: 四行相不レ攝二三解脱門一之文上。六十八卷同二 T2263_.66.0516a29: 彼意一歟 T2263_.66.0516b01: 尋云。十六行中。空非我行。是別空無我 T2263_.66.0516b02: 也。總空非我。非二十六行一。何以三總空非我 T2263_.66.0516b03: 通二諸諦一。成下道諦四行相攝二空解脱門一之
T2263_.66.0516b07: 彼二行相一也。故以三總空非我通二諸諦一。爲二 T2263_.66.0516b08: 其故一。道諦下四行相ヲ攝二空解脱門一也。次 T2263_.66.0516b09: 伽抄實意者。通二燈正釋一。以レ何知者。依二顯 T2263_.66.0516b10: 揚論意一。述下以二道諦四行相一攝二三解脱門一
T2263_.66.0516b13: 也
T2263_.66.0516b16: 一假世俗 T2263_.66.0516b17: 一俗攝 T2263_.66.0516b18: 四世俗中第 T2263_.66.0516b19: 世俗有三○ 二行世俗 T2263_.66.0516b20: 二第三攝 T2263_.66.0516b21: 二空爲門顯 T2263_.66.0516b22: 三顯了世俗 眞如四世俗 T2263_.66.0516b23: 中第四世俗
T2263_.66.0516c03: 三種假
T2263_.66.0516c15: T2263_.66.0516c16: T2263_.66.0516c17: T2263_.66.0516c18: T2263_.66.0516c19: T2263_.66.0516c20: T2263_.66.0516c21: T2263_.66.0516c22: T2263_.66.0516c23: T2263_.66.0516c24: T2263_.66.0516c25: T2263_.66.0516c26: T2263_.66.0516c27: T2263_.66.0516c28: T2263_.66.0516c29: T2263_.66.0517a01: T2263_.66.0517a02: T2263_.66.0517a03: T2263_.66.0517a04: 三無性 T2263_.66.0517a05: 三性無性前後 T2263_.66.0517a06: 以顯了言 T2263_.66.0517a07: 後二無性 T2263_.66.0517a08: 生言諍 T2263_.66.0517a09: 非破無因 T2263_.66.0517a10: 言勝義無 T2263_.66.0517a11: 若約遮詮 T2263_.66.0517a12: 而濫第二 T2263_.66.0517a13: 勝爲義有財釋 T2263_.66.0517a14: 證得勝義 T2263_.66.0517a15: 非境界故 T2263_.66.0517a16: 無作四諦 T2263_.66.0517a17: T2263_.66.0517a18: T2263_.66.0517a19: T2263_.66.0517a20: 論第九卷同學鈔第一 T2263_.66.0517a21: 三無性 T2263_.66.0517a22: 三性無性前後 T2263_.66.0517a23: 問。三性三無性相對如何判二先後一耶 答。 T2263_.66.0517a24: 義燈中作二三釋一一云二無性先陳三性後説一。二 T2263_.66.0517a25: 云下先説二三性一後説中無性上。三云二先後不定一 T2263_.66.0517a26: 進云。雖レ有二三釋一。以二第二釋一爲二正義一也。今 T2263_.66.0517a27: 付レ之無性三性兩教。如レ次當二空教中道二 T2263_.66.0517a28: 時一。准二三時次一。思二其前後一。定以二無性三性一 T2263_.66.0517a29: 可レ爲二其次第一耶。若夫依二頓漸兩機所聞先 T2263_.66.0517b01: 後一論二三性無性先後一者。頓漸二悟其機各 T2263_.66.0517b02: 別也。何依二彼所悟次一定二兩教*前後一耶。況漸 T2263_.66.0517b03: 悟所聞三性既在二無性後一。何混云二三性先説一 T2263_.66.0517b04: 耶 T2263_.66.0517b05: 答。義燈三釋各有二文理一。取捨不レ輒。是以義 T2263_.66.0517b06: 燈作二三釋一畢。先述二各有一理任情取捨一。雖 T2263_.66.0517b07: レ任二取捨於學者意一。遂判下然第二勝。依レ文對 T2263_.66.0517b08: レ機有二差別一故上。取二第三釋一。爰知。三釋之中。第 T2263_.66.0517b09: 二解猶得二文理一云事。依レ文者即今論文也。 T2263_.66.0517b10: 即依二此前所レ説三性一者。雖三近指二第八卷三 T2263_.66.0517b11: 性道理一。兼顯レ依二佛所説前説三性一。立彼後 T2263_.66.0517b12: 説二三種無性一者。即般若經無性也。既指二三 T2263_.66.0517b13: 性無性兩教一述二前説後説一。明知以二花嚴般若 T2263_.66.0517b14: 三性無性一。爲二其前後一云事。是以義燈中。前 T2263_.66.0517b15: 後經説二三性無性一故。今論云二即依此前一。此 T2263_.66.0517b16: 前兼レ二。依二此論前一。及依三經前説二三自性一
T2263_.66.0517b23: 熟故説二三性一。漸悟不レ堪レ悟二三性一故。依二三性 T2263_.66.0517b24: 理一密説二無性一。漸悟所聞無性教。既依二頓悟 T2263_.66.0517b25: 三性一起。尤依二兩機所悟先後一可レ論二三性無 T2263_.66.0517b26: 性之次一也。但漸悟所聞三性。誠雖レ在二空教 T2263_.66.0517b27: 後一。重説頓悟所聞三性一故。以レ之不レ可レ論二其 T2263_.66.0517b28: *先後一。只花嚴般若相對。一重辨二三性無性 T2263_.66.0517b29: 先後一。令レ知三無性依二三性一。何必三性教中盡二 T2263_.66.0517c01: 一切三性教一耶。不レ如三三時教盡攝二一代諸 T2263_.66.0517c02: 教一。此只顯二所依能依一不レ欲レ攝盡一切一。彼辨二
T2263_.66.0517c06: 教一。爾者爲二年月前後一。將義類相從歟 兩方。
T2263_.66.0517c09: 答。先徳意別也。或云二顯了説一。或云二隱密一也 T2263_.66.0517c10: 兩方。若顯了説者。於二依圓有體一立二無性 T2263_.66.0517c11: 稱一。寧非二隱密不了説一耶。是以本疏云三總密 T2263_.66.0517c12: 意説二三種無性一。餘所述三三無性法説爲二密 T2263_.66.0517c13: 意一。明知非二顯了説一云事 若依レ之爾者。三 T2263_.66.0517c14: 種無性源出二深密經説一。定可二顯了説一。依レ之 T2263_.66.0517c15: 義林章中。以二顯了言一説二三無性非空非有中
T2263_.66.0517c18: 三無性教一之傳上也。正見二論文一。問下若有二三性一。 T2263_.66.0517c19: 如何世尊説中一切法皆無自性上。答下即依二此三 T2263_.66.0517c20: 性一立中彼三無性上。指二般若無性一名二三無性一。云 T2263_.66.0517c21: 事分明也。是以義燈中。論二三性無性前後一。 T2263_.66.0517c22: 初釋以二三時次第一爲レ證。第二釋以レ之爲レ難。 T2263_.66.0517c23: 知以二第二時教一名二三無性教一也。但第二時 T2263_.66.0517c24: 雖二總説無性一。第三時説二三性道理一顯了前 T2263_.66.0517c25: 無性言一。依二相生勝義三無性一會レ之。故先總 T2263_.66.0517c26: 説無性即名二三無性教一也。非レ云三彼時已説二 T2263_.66.0517c27: 三無性一。第三時教存二三性道理一。故偏名二三性 T2263_.66.0517c28: 教一。雖レ説二相生勝義三無性一。教本意存二三性一 T2263_.66.0517c29: 故不レ名二三無性教一也。但至二章釋一者。以二顯了 T2263_.66.0518a01: 言一説二三無性一者。以二三性顯了言一説二般若無
T2263_.66.0518a04: 示。若不レ知二佛此密意一失壞正道一不能レ往 T2263_.66.0518a05: 無二其過一可二答申一 T2263_.66.0518a06: 後二無性 T2263_.66.0518a07: 問。付二相生勝義三無性一。且生無性勝義無性。 T2263_.66.0518a08: 爲下於二依圓即體一立中無性名上。爲下當指二彼上所 T2263_.66.0518a09: 執一名中無性上歟 兩方。若於二依圓法體一即立二 T2263_.66.0518a10: 無性稱一者。有爲無爲法其體是有。何於二依圓 T2263_.66.0518a11: 二性一立二無性稱一耶。是以披二深密瑜伽説一。遮二
T2263_.66.0518a15: 識章述レ顯三三倶無二遍計所執一。明知後二無性 T2263_.66.0518a16: 指二依圓上所執一。名二無性一也 若依レ之爾者。 T2263_.66.0518a17: 立二三無性一即依二三性一。如レ云下即依二此三性一 T2263_.66.0518a18: 立中彼三無性上。後二無性若名二所執一者。立二三 T2263_.66.0518a19: 無性一何爲耶。立二相無性一之時遮二一切所執一 T2263_.66.0518a20: 了故也。依レ之見二大師解釋一。三無性體如二三
T2263_.66.0518a23: 遣二依圓二性體一。以二非安立眞如一爲二三無性 T2263_.66.0518a24: 體一。若依二自宗一者。不レ空二依圓體性一。但諍二無性 T2263_.66.0518a25: 言一。先徳傳異也。一云レ無二依圓上所執一。南寺 T2263_.66.0518a26: 勝胡僧都。北寺仁秀等諸古徳皆傳二此義一。 T2263_.66.0518a27: 一云二如レ次三性爲體。北寺諸徳多用二此義一。 T2263_.66.0518a28: 南寺護命改二本師義一更存二此傳一。互引二證據一 T2263_.66.0518a29: 各會二違文一。二義是非輒雖レ難レ定。且可レ存下中 T2263_.66.0518b01: 法體上直立二無性稱一之傳上也。凡依他起性如 T2263_.66.0518b02: 幻虚假。圓成實性無相空寂。法體上既備二虚 T2263_.66.0518b03: 假空性之義一。何直不レ得二無性之稱一耶。是以 T2263_.66.0518b04: 解深密經瑜伽等中二。先説三性一次明二無性一。 T2263_.66.0518b05: 天親本頌云下即依二此三性一立中彼三無性上。護 T2263_.66.0518b06: 法釋論即依二此前所説三性一立二彼後説三種
T2263_.66.0518b11: 法體一。依二別義一假立無性稱一。實非二其性全無一 T2263_.66.0518b12: 云也。何況以二空花幻事太虚空一。如レ次爲二三 T2263_.66.0518b13: 無性喩一。三無性同以二所執一爲レ體。可レ用二一空 T2263_.66.0518b14: 花譬喩一。何取二各別喩一耶。知後二無性異三 T2263_.66.0518b15: 相無性空二所執一。依他衆縁所生之故。以二幻事 T2263_.66.0518b16: 譬一顯二虚假空一。圓成無相離言之故。以二太 T2263_.66.0518b17: 虚空一爲二空性喩一云事。但至下處處中遮二所執一 T2263_.66.0518b18: 名中無性上者。法體上立二無性名一。所レ遮只是 T2263_.66.0518b19: 遍計所執也。則依他上由二虚假義一立二無性 T2263_.66.0518b20: 名一。爲レ遮二自然生執一也。勝義上由二空性義一呼二 T2263_.66.0518b21: 之無性一。亦是遣二所執一也。非レ如三清辨宗撥無 T2263_.66.0518b22: 法體一。諸文相違敢一レ可レ爲レ傷 T2263_.66.0518b23: 生言諍 T2263_.66.0518b24: 問。付二三無性一。且生無性生言爲二縁生生一。將 T2263_.66.0518b25: 自然生生歟 答。生言縁生自然生南北兩 T2263_.66.0518b26: 寺久諍。若依二南寺傳一自然生生也。若依二北 T2263_.66.0518b27: 寺傳一是縁生生也 問。先付二縁生生傳一。指二 T2263_.66.0518b28: 都無法體一可レ説二無自性一。何擧二衆縁所生之 T2263_.66.0518b29: 法一可レ無レ之耶。依レ之見二大師餘所所釋一。遍
T2263_.66.0518c11: 義一。其中縁生生者既是專寺之傳也。末學爭 T2263_.66.0518c12: 忘二往日門執一耶。正披二解深密經説一。此由二依 T2263_.66.0518c13: 他縁力一故有。非二自然有一。是故説名二生無自
T2263_.66.0518c17: 執一自然性上。故之文。誠以明鏡也。但至下擧二縁 T2263_.66.0518c18: 生一不レ可レ無レ之云難上者。生無性顯二依他虚 T2263_.66.0518c19: 假空一故。擧二縁生一即説レ無也。不レ同二清辨都無 T2263_.66.0518c20: 空一。何爲レ難耶。此如二幻事一託二衆縁一生者。正 T2263_.66.0518c21: 顯二虚假空一。正釋二生無性義一。無下如二妄執一自然 T2263_.66.0518c22: *性上故者。重述二其故一也。説二縁生虚假一即爲二 T2263_.66.0518c23: 無性一。以レ無二自然生*性一知レ之。無下如二妄執一自
T2263_.66.0518c29: 成勝義所執相無所レ顯。合二此二勝義無性所 T2263_.66.0519a01: 由門一云二勝義是相生無之所顯性一歟。或設 T2263_.66.0519a02: 雖二唯圓成勝義一又非二相違一。正證二勝義性一由二 T2263_.66.0519a03: 假有實無觀一故。指二所執相無性都無之空。依 T2263_.66.0519a04: 他生無性虚假之空一。云二勝義是相生無之所 T2263_.66.0519a05: 顯性一歟 T2263_.66.0519a06: 非破無因 T2263_.66.0519a07: 問。付二三無性一。且生無自性性之時。可レ遮二無 T2263_.66.0519a08: 因自然執一耶 兩方 T2263_.66.0519a09: 問。付二相生勝義三無性一。且生無自性性之 T2263_.66.0519a10: 時可レ遮二無因執一耶 兩方。若遮二無因執一者。 T2263_.66.0519a11: 三無性遮二増益執一。何遣二無因損減執一耶。是 T2263_.66.0519a12: 以見二樞要文一。上云二説三無性遮増益門一。下 T2263_.66.0519a13: 述二非破無因一。前後文相無レ諍不レ遮二無因執一
T2263_.66.0519a16: 依レ之披二護法論主誠説一。中道空觀遣二有無
T2263_.66.0519a19: 今云。立二生無性一之時。増益損減二執倶可 T2263_.66.0519a20: レ遣レ之也。生言表二縁生義一顯二虚假空一。其虚假 T2263_.66.0519a21: 者非二實有一非二都無一。非二實有一故遮二増益一。非二 T2263_.66.0519a22: 都無一故遣二損減一。佛説深妙以二一言一破二多執一。 T2263_.66.0519a23: 有空倶乖二離言法體一。増損同違二如幻境界一。中 T2263_.66.0519a24: 道空觀元帶二有觀一。故不レ可レ同二偏空空觀一。遣 T2263_.66.0519a25: 虚存實觀門即此意也。有有レ有等皆順二執心一。 T2263_.66.0519a26: 空空レ空等皆違二妄執之説一。又此空言是遮 T2263_.66.0519a27: 非表非二唯空有。亦復空レ空之文深顯二此 T2263_.66.0519a28: 旨。但至二樞要解釋一者。上云下説レ有二三性一遮二 T2263_.66.0519a29: 損減門一。説二三無性一遮中増益門上者。會二而有愚 T2263_.66.0519b01: 夫於彼増益之文一。顯二執破大意一也。下正釋二 T2263_.66.0519b02: 生無性一。擧二無因自然一類破二一切無因一。擧二自 T2263_.66.0519b03: 然爲因一類破二一切不平等因一者。顯二實理一遮二 T2263_.66.0519b04: 一切有無執一云也下以二一重問答一。會下論文 T2263_.66.0519b05: 不レ擧二無因惡因横執一之所以上且擧二自然一。餘 T2263_.66.0519b06: 不平等因皆是此收者。論且擧二自然執一類破二
T2263_.66.0519b09: 空觀一對二空有執一。此執破大綱也。無因既損減 T2263_.66.0519b10: 執。元有觀之所治故。説二無性空觀一之文非
T2263_.66.0519b14: 歟。尤是可レ祕歟。樞要料簡往代難義也。聊 T2263_.66.0519b15: 得二其意一者歟 T2263_.66.0519b16: 言勝義無 T2263_.66.0519b17: 問。了義燈中。以二依他一不レ名二勝義生無自性
T2263_.66.0519b20: 生無一故但言二勝義無一。又濫二二性一。亦是勝義 T2263_.66.0519b21: 亦是生無。前已説二生無一。今但説二勝義無一。故 T2263_.66.0519b22: 不二雙無一。又復依他不二但自然生無。所執相亦 T2263_.66.0519b23: 無故不レ言二生無一。又復無二彼勝義無一。不レ無二 T2263_.66.0519b24: 相生無一。據二無分別智境義一。依他不レ是故云
T2263_.66.0519b27: 自性性一何強招二此過一。次勝義生無其義遙異。 T2263_.66.0519b28: 何招二二性相濫過一。如下破二西明一云上。勝義生無
T2263_.66.0519c02: 失一耶。若如二所稱一者。唯云二生無性一時。豈此過 T2263_.66.0519c03: 不レ來耶 T2263_.66.0519c04: 答。料簡今此義燈一段一異義非レ一。且依二一料
T2263_.66.0519c07: 依二非勝義故一。番レ彼名二勝義生無自性性者一 T2263_.66.0519c08: 恐レ非二縁生一。獨立二生無自性*性一之時。 表二縁 T2263_.66.0519c09: 生虚假空一故無二此過一。勝義無性既非勝義
T2263_.66.0519c12: 難云。設許レ無二縁生一者有二何失一者。遮二此難一云
T2263_.66.0519c16: 後二無性合立レ之。豈不二相濫一耶。故前已説二 T2263_.66.0519c17: 生無性一了。今以二別義一但名二勝義一。無何立二
T2263_.66.0519c20: 不中相濫上。也。此勝義生無合爲二一名一故。相濫失
T2263_.66.0519c23: 無一者。所執相亦無。何不レ云二勝義相生無耶
T2263_.66.0519c26: 一法上立二三無性一故。又復無二彼勝義無一等
T2263_.66.0520a01: 問。付二三無性配立一。且圓成實性上。可レ立二 T2263_.66.0520a02: 生無性稱一耶 答不レ立 付レ之圓成實性 T2263_.66.0520a03: 常住眞理離二縁生相一。何依二遮詮門一不レ名二生 T2263_.66.0520a04: 無性一。例如三彼依他非勝義故名二勝義無性一如 T2263_.66.0520a05: 何 T2263_.66.0520a06: 答。疑難即是了義燈問難也。正答レ之。若約二 T2263_.66.0520a07: 遮詮一。非二是生無自性性一故云二生無自性*性一。
T2263_.66.0520a10: 性性一。似レ遮三圓成都非二依他起性一。若爾依圓 T2263_.66.0520a11: 二性一向定異耶。何云二彼之實性一耶。故論云。
T2263_.66.0520a14: 如レ云下二無分別智境義一。依他不レ是故云二非 T2263_.66.0520a15: 勝義一也上。寄レ智論レ之。更無二其過一。此眞理當 T2263_.66.0520a16: 體非二縁生一故名二生無性一。依圓二性似レ許二定 T2263_.66.0520a17: 異一。何不レ恐レ濫耶 T2263_.66.0520a18: 尋云。三無性論中。以二圓成一名二生無性一
T2263_.66.0520a21: 答。三無性論遣二安立三性一。以二非安立一眞
T2263_.66.0520a24: 無性之性一名二生無自性*性一者亦可レ言二相 T2263_.66.0520a25: 無性一。前二性實性故。燈云。即以顯二是前二
T2263_.66.0520a28: 問。西明意釋二而濫二故此不レ説之文一。依他 T2263_.66.0520a29: 名二勝義無性一。恐レ濫二第二生無性一故。本頌不
T2263_.66.0520b03: 無自性性一。亦應丁依他名二圓成實一。恐レ濫二第二
T2263_.66.0520b07: 以。可レ云下濫二第二依他起一故上。豈不二立已成一 T2263_.66.0520b08: 耶。況就二正義意一非レ無二此例難一。若依他勝 T2263_.66.0520b09: 義無性。濫二圓成勝義無性一故頌中不レ説レ之 T2263_.66.0520b10: 者。三性頌中不レ説二漏無漏門圓成一。亦濫二第 T2263_.66.0520b11: 二常無常門圓成一故不レ説レ之耶 T2263_.66.0520b12: 答。本頌中前二十四頌明二唯識相一。第二十五 T2263_.66.0520b13: 頌説二唯識性一。其中指二三無性中第三勝義無 T2263_.66.0520b14: 性一。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即
T2263_.66.0520b17: 故。濫二第三勝義無性唯識實性一爲二其所以一。
T2263_.66.0520b21: レ説二漏無漏門圓成一。無二相濫可レ爲レ失之義一。故 T2263_.66.0520b22: 釋論云二然今頌中説初非後一。恐レ濫不レ爲二其 T2263_.66.0520b23: 由一。然西明意。勝義無性中合説二依他勝義一。 T2263_.66.0520b24: 可レ濫二第二生無性一云故。三性中圓成不レ合 T2263_.66.0520b25: 説依他圓成一之所以。如二三無性一可レ云下濫二第 T2263_.66.0520b26: 二一故上。何釋論云二然今頌中説初非後一。恐レ濫
T2263_.66.0520b29: 例一。正義料簡能離二其失一而已 T2263_.66.0520c01: 西明疏釋二然今頌中説初非後文一。不レ云二恐 T2263_.66.0520c02: レ濫故一 T2263_.66.0520c03: 相傳云。雖レ有二多義一。以二此趣一可レ爲二指南一
T2263_.66.0520c06: 問。就二四重勝義一。且第三第四勝義可レ有二勝 T2263_.66.0520c07: 爲義有財釋一耶 答 兩方。若有者。以二殊 T2263_.66.0520c08: 勝法一爲二所縁境一。名二之勝爲義一。而第三第四 T2263_.66.0520c09: 勝義。依詮廢詮眞理。既無二能縁之用一。何備二 T2263_.66.0520c10: 此義一耶 若由レ之爾者。義燈中擧二勝爲義
T2263_.66.0520c13: 有云。如二一邊難一無二此義一歟。然燈文者見二 T2263_.66.0520c14: 具文一。云三四種勝義皆具二此三一。唯初世俗不
T2263_.66.0520c20: 問。論中明二四重勝義中第三勝義體一。謂二空
T2263_.66.0520c23: レ限二後得所縁一。或云レ限二根本智所證一。或云 T2263_.66.0520c24: レ通二二智所縁一也 兩方。若根本智所證如 T2263_.66.0520c25: 者。正智縁如位唯會二一實眞理一。理智冥合時 T2263_.66.0520c26: 全廢二二空詮門一。何以二生法二空如一關二根本 T2263_.66.0520c27: 智所證一耶。是以護法論主釋下本頌中唯説二第
T2263_.66.0521a01: 以難レ立耶。隨見二大師所釋一。今疏云二前三非
T2263_.66.0521a04: 爾者。明二眞見道所縁一。云二實證二空所顯眞 T2263_.66.0521a05: 理一。出二實相眞如體一判二謂二無我所顯實性一。 T2263_.66.0521a06: 以二二空眞如一爲二本智所證一處處定判非レ一。 T2263_.66.0521a07: 今二空眞如文何不レ説二根本智所證一*耶。況 T2263_.66.0521a08: 得勝義第三勝義者。出二大師解釋一。此豈非二根 T2263_.66.0521a09: 本所證涅槃一耶如何 T2263_.66.0521a10: 答。雖レ有二多義一。且可レ存下通二根本後得二智 T2263_.66.0521a11: 所縁一云義上也。凡四重勝義淺深有レ次。三科 T2263_.66.0521a12: 四諦二空一實爲二其體一。而二空眞如既通二本 T2263_.66.0521a13: 後二智所縁一。定知生法二空分齊莫レ不二第三 T2263_.66.0521a14: 勝義一。處處明二根本智所縁一皆説二二空一。以可 T2263_.66.0521a15: レ爲二其證一。但至下理智冥合位證二一實理一之難上 T2263_.66.0521a16: 者。根本智不三分別生法一故。直談二其所證一。雖二 T2263_.66.0521a17: 一實一所斷所證二空其門別故。亦有下證二二 T2263_.66.0521a18: 空一之義上。故以二二空一爲一本智所縁一無レ失。次 T2263_.66.0521a19: 是最勝道所行義故者。第四勝義唯根本智最
T2263_.66.0521a22: 變理一也。非レ論二第三勝義一也。或第四世俗有二 T2263_.66.0521a23: 後得智所變理一故談二其邊一也。爲レ簡二第四勝
T2263_.66.0521a26: 今云。四重勝義淺深有レ次。第一勝義唯事。十 T2263_.66.0521a27: 善巧等也。第二通二理事一。四諦因果也。第三第 T2263_.66.0521a28: 四唯理也。此中第二之中理唯心所變也。所 T2263_.66.0521a29: 以尤淺。第三理通二實與假理一。第四唯實也。淺 T2263_.66.0521b01: 深差別如レ此可レ知。故第三勝義。後得心變假 T2263_.66.0521b02: 理ニマレ本智實證實理ニマレ二空分齊生法眞如皆 T2263_.66.0521b03: 可レ取レ之。第三第四同雖二實理一。以二依詮廢詮一 T2263_.66.0521b04: 爲二其差別一。根本智所證名二二空眞如一之文處 T2263_.66.0521b05: 處有レ之。如二疑難被出レ之。今二空眞如之詞 T2263_.66.0521b06: 何唯限二後得一耶。況證得之名。專正智斷レ障 T2263_.66.0521b07: 證會故立二此名一也。後得所變相從爲レ名。尤 T2263_.66.0521b08: 可レ取二根本智證一。以二得勝義一。關二第三勝義一。 T2263_.66.0521b09: 是爲二至極證一。得二勝義一即所二顯得一後三涅 T2263_.66.0521b10: 槃。專依レ如無爲也。故疏釋云。因二證顯一故。約
T2263_.66.0521b13: レ作二二空行解一。二空眞理條然而備。後得智 T2263_.66.0521b14: 之前見二彼正智所證一。二空門一別故。依レ詮從 T2263_.66.0521b15: レ門名二二空一也。次是最勝道所行義故者。第 T2263_.66.0521b16: 三眞如雖レ通二本智所縁一。亦有二後得所縁一。非二 T2263_.66.0521b17: 唯最勝道所行一故云レ爾歟。前三非如本疏釋 T2263_.66.0521b18: 顯レ非二一如一也。章釋者尤爲レ難。雖三第三眞取二 T2263_.66.0521b19: 根本智所證一。第四俗諦不レ取レ之。眞勝俗劣。 T2263_.66.0521b20: 何以二本智所證實理一爲二世俗門一耶。依二可破 T2263_.66.0521b21: 壞等義一立二世俗名一故。或依二隆光意一。心心所 T2263_.66.0521b22: 起時。能縁上本質之同分影像顯現。後得 T2263_.66.0521b23: 縁二二空如一之時。質影同心所變也。故不質雖 T2263_.66.0521b24: レ非三正智品所二變作一。心之所二行解一故名二之心
T2263_.66.0521b27: 問。第四勝義名二勝義一者。爲レ依二境界義一。將如 T2263_.66.0521b28: 何耶 若由二境界義一者。章云。廢詮談旨非二
T2263_.66.0521c04: 界義也。故章云。第四勝義多分依二於道理一名
T2263_.66.0521c12: 殊之釋恐又不レ然。下文云。前三勝義境界名
T2263_.66.0521c16: 問。勝鬘經所説無作四諦。與二瑜伽論非安立 T2263_.66.0521c17: 諦一。爲レ同。將如何 兩方。若同者。有作無作 T2263_.66.0521c18: 其義異。分段變易雖二相替一倶知斷證修差別。 T2263_.66.0521c19: 同安立染淨因果。然瑜伽非安立廢詮談旨 T2263_.66.0521c20: 眞理。四諦之外別立レ之。何以二變易施設四 T2263_.66.0521c21: 諦一即二廢詮談旨勝義一。依レ之見二論文一。以二苦等 T2263_.66.0521c22: 四諦一偏屬二第二勝義一。加之玄賛云二廢詮談旨 T2263_.66.0521c23: 即非滅諦一。撲揚判下一唯廢詮與二無作一別 若 T2263_.66.0521c24: 由レ之爾者。本疏中釋二第四勝義一。即是勝鬘瑜
T2263_.66.0521c27: 實一。故勝鬘經所説無作四諦可レ有二多重一。所謂 T2263_.66.0521c28: 變易品四諦事。二空。一實也。故宗家釋レ之 T2263_.66.0521c29: 其文不同。玄賛擧二變易品四諦一。不レ出二二空 T2263_.66.0522a01: 一實一。幽賛有二二重一。四諦事。二空也。二諦章 T2263_.66.0522a02: 或屬二第二眞一。或屬二第三眞一。實即同二此意一。 T2263_.66.0522a03: 今疏以二一實一名二無作四諦一。處處各擧二一隅一。 T2263_.66.0522a04: 實有二三重一。是以本疏下文。釋下此位菩薩於二 T2263_.66.0522a05: 安立諦非安立諦一倶學二觀察一之文上。或總作二 T2263_.66.0522a06: 一實眞如一。或別作二二空一。別總三心非安立。 T2263_.66.0522a07: 不三唯作二四諦差別觀一。勝鬘經説二有作無作
T2263_.66.0522a11: 者。正見二全文一。釋下玄賛以二古譯有作無作一。如 T2263_.66.0522a12: レ次即中新譯安非立上。問云非安立。廢詮義也。 T2263_.66.0522a13: 無作者雖二無後可作義一。是施設安立法門也。
T2263_.66.0522a16: 是一也。二言レ非者即是無義。安立是作。名字 T2263_.66.0522a17: 有レ別義體無レ差。經云。非安立故即無作也
T2263_.66.0522a21: 安立名字雖レ別。體義遂不レ替。玄賛相即依二
T2263_.66.0522a26: レ之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲レ門。雖レ及二一 T2263_.66.0522a27: 實二空一。其一實二空觀出二四諦安立之外一。 T2263_.66.0522a28: 何以二觀門不留二四諦一。四諦之中可レ有二二
T2263_.66.0522b08: 諦一歟。彼下文如來應正等覺。於二無作四
T2263_.66.0522b11: 作事究竟義一之中。於二一切苦滅一作證。所 T2263_.66.0522b12: レ言苦滅者。是自性清淨離二一切煩惱藏一
T2263_.66.0522b16: レ相之門。亦名二四諦如一。故論中明二七眞如一 T2263_.66.0522b17: 畢。此七實性圓成實。攝二根本後得二智
T2263_.66.0522b20: 文聊有二其意一歟。然有作四諦。菩薩觀レ之遂 T2263_.66.0522b21: 至二一實一。然而其有作四諦爲レ門。所レ觀二
T2263_.66.0522b26: T2263_.66.0522b27: T2263_.66.0522b28: T2263_.66.0522b29: T2263_.66.0522c01: T2263_.66.0522c02: T2263_.66.0522c03: T2263_.66.0522c04: 二種姓 T2263_.66.0522c05: 六處殊勝 T2263_.66.0522c06: 豈六位種 T2263_.66.0522c07: 本性住種姓 T2263_.66.0522c08: 用及用具 T2263_.66.0522c09: 習所成種姓 T2263_.66.0522c10: 仁王梵本 T2263_.66.0522c11: 仁王等覺
T2263_.66.0522c14: 汝等所行 T2263_.66.0522c15: 非勝解行 T2263_.66.0522c16: 佛現八相
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟 T2263_.66.0522c23: 但三無數 T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫 T2263_.66.0522c25: T2263_.66.0522c26: T2263_.66.0522c27: T2263_.66.0522c28: T2263_.66.0522c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |