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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0487a01: 境界生愚故。此論云外増上果。然境
T2263_.66.0487a02: 界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
T2263_.66.0487a03: 云云 意云。愚之所迷果者。外増上果也。以
T2263_.66.0487a04: 唯識證。然瑜伽論云。境界所生受果愚
T2263_.66.0487a05: 者。境界是所生受之果也。非受即果爲言
T2263_.66.0487a06: 燈破此釋二難。初難云。亦違前文二先
T2263_.66.0487a07: 業果云云 意云。境界是同時染受之増上果
T2263_.66.0487a08: 也。何云先業之果爲言 第二難云。又境界
T2263_.66.0487a09: 是受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁。還
T2263_.66.0487a10: 以爲云云 意云。受託境起。即境因。受果
T2263_.66.0487a11: 也。何以境界。還爲受之果爲言
T2263_.66.0487a12: 燈師二釋倶増上果。或屬受之所
T2263_.66.0487a13: 。或屬愚之所迷。西明初釋。果言受體
T2263_.66.0487a14: 次義屬受之所縁境。而爲受之果。故異
T2263_.66.0487a15:
T2263_.66.0487a16: 論第八卷同學鈔第四
T2263_.66.0487a17:
T2263_.66.0487a18: 論第八卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0487a19:
T2263_.66.0487a20:   十二有支
T2263_.66.0487a21:   無色界名色
T2263_.66.0487a22: 如下無明
T2263_.66.0487a23: 唯感別報
T2263_.66.0487a24: 定世破邪二方
T2263_.66.0487a25: 同小乘者
T2263_.66.0487a26: 學法有支
T2263_.66.0487a27: 豈以無漏
T2263_.66.0487a28: 聖者造引業
T2263_.66.0487a29: 既云令感
T2263_.66.0487b01: 此解違下
T2263_.66.0487b02: 雜彼煩惱
T2263_.66.0487b03: 皆體非漏
T2263_.66.0487b04: 十樂捨倶
T2263_.66.0487b05: 愛取因縁
T2263_.66.0487b06:
T2263_.66.0487b07:
T2263_.66.0487b08: 論第八卷同學鈔第五
T2263_.66.0487b09:
T2263_.66.0487b10:   十二有支
T2263_.66.0487b11:   ◎廢立増減釋諸妨難門第八門
T2263_.66.0487b12: 論云。老非定有。附死立支。病何非
T2263_.66.0487b13: 遍定故 愛非遍有。寧別立 定故
T2263_.66.0487b14: 別立此隨
他答
又愛亦遍。生惡趣者。於現我境
T2263_.66.0487b15: 亦有愛故
何縁所生立生老死。所引
T2263_.66.0487b16: 別立識等五支 因位難差別相故。依
T2263_.66.0487b17: 當果位。別立五支。謂續生時。因識相顯
T2263_.66.0487b18: 即初刹那。或
一七日
次根未滿。名色相増即四七
日已前
次根
T2263_.66.0487b19: 滿時。六處明盛四七日
已後
斯發觸。因觸起
T2263_.66.0487b20: 受。爾時乃名果究竟。依此果位。立
T2263_.66.0487b21: 五。果位易差別相故。總立二支。以
T2263_.66.0487b22: 三苦生顯行苦。老顯
壞苦。死顯苦苦
然所生果。若在未來
T2263_.66.0487b23: 厭故。説生老死。若至現在。爲
T2263_.66.0487b24: 知分位相生識等五。何縁發業總立
T2263_.66.0487b25: 。潤業位中。別立愛取。問答要數漑灌
T2263_.66.0487b26: 方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發
T2263_.66.0487b27: 。立一無明
T2263_.66.0487b28: 疏云。發業之義。不重發。立一無明。如
T2263_.66.0487b29: 牙生。不再生。水沃潤時。可數○
T2263_.66.0487c01: 云云
T2263_.66.0487c02: 論云。諸縁起支。皆依自地有所發行。依
T2263_.66.0487c03: 他無明。如下無明發上地行
T2263_.66.0487c04: 疏云。諸縁起支。皆依自他同取五十六文
T2263_.66.0487c05: 有所發行依他無明同取縁起
T2263_.66.0487c06:   無色界名色支
T2263_.66.0487c07: 問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。
T2263_.66.0487c08: 名色倶立支歟 答。疏有二釋。一云但以
T2263_.66.0487c09: 名立支。二云名色倶有。於此義中。亦有
T2263_.66.0487c10: 。一云以下界報色種子支。二云彼地
T2263_.66.0487c11: 定果色種子名色也 問。三釋倶不爾。
T2263_.66.0487c12: 先付初釋。見縁起經文。問若唯有名都無
T2263_.66.0487c13: 其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不
T2263_.66.0487c14: 色住。相續生起。不道理。若唯以
T2263_.66.0487c15: 支者。不經文耶。況瑜伽論中。無色
T2263_.66.0487c16: ニハ色種子。爲識所依云云 明知。名色
T2263_.66.0487c17: 倶立支云事。次第二釋中初釋亦不明。無色
T2263_.66.0487c18: 界雖下界色種。非彼界所繋法。何立爲
T2263_.66.0487c19: 無色界名色支耶。況異色界地支者。
T2263_.66.0487c20: 諸縁起支皆依自地之判耶。後釋又
T2263_.66.0487c21: 思。定果色非業所感。何立名色支耶」
T2263_.66.0487c22: 答。初釋意者。實縁起支。唯限自地。不
T2263_.66.0487c23: 下地報色種及定果色種故。唯取自地名
T2263_.66.0487c24: 支也。縁起經明有色界名色支。九十三卷
T2263_.66.0487c25: 説縁起也。第二釋中二釋。假説
T2263_.66.0487c26: 名色。或取地報色。或取定果色也。諸縁
T2263_.66.0487c27: 起支皆依自地者。明實縁起支廢立也。此三
T2263_.66.0487c28: 釋中。以初二正。第三不正也。故祕
T2263_.66.0487c29: 云。唯依報種定種。於文理順云云
T2263_.66.0488a01:   尋云。就二釋中初釋。以下地報色
T2263_.66.0488a02: 。爲識所依義如何
T2263_.66.0488a03: 答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相
T2263_.66.0488a04: &MT06279;ルト見分縁。其色種子。即依第八自證
T2263_.66.0488a05: ○釋名色相依而住之義
T2263_.66.0488a06:   如下無明
T2263_.66.0488a07: 問。以下地無明。可上地行支耶 答。爾
T2263_.66.0488a08: 也 付之十二縁起。雜染因果也。惑業苦三
T2263_.66.0488a09: 種。必可同界同地。若以下地無明上地
T2263_.66.0488a10: 行支者。豈不定異因耶。彼三途業因ヲハ
T2263_.66.0488a11: 人趣トモ之。 惑業從果屬三惡趣。故
T2263_.66.0488a12: 定異因性相者也。同地異趣。尚以
T2263_.66.0488a13: 此。況異界異地耶。是以見決擇分
T2263_.66.0488a14: 。諸有隨生何界何地。當知有支即此所
T2263_.66.0488a15: 云云既有上界無明種子。何以
T2263_.66.0488a16: 彼地行支耶。例如内異生不放逸
T2263_.66.0488a17: 人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必
T2263_.66.0488a18: 假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地
T2263_.66.0488a19: 行之論文難思如何
T2263_.66.0488a20: 答。依身在下界。欣上地生人。不知三界
T2263_.66.0488a21: 皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至
T2263_.66.0488a22: 。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本
T2263_.66.0488a23: 地總報果。今此行支。不下地無明。更何
T2263_.66.0488a24: 惑所發耶。未根本定之時。上地無明不
T2263_.66.0488a25: 現起故。爰知。欲界無明。迷眞實義。不
T2263_.66.0488a26: 界亦苦ナル&T069222;。發此行支云事。是以見論文。不
T2263_.66.0488a27: 爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2263_.66.0488a28: 地無明。猶未起故云云 重撿縁起經。異地無
T2263_.66.0488a29: 明與異地行支云云 若爾如下無明發
T2263_.66.0488b01: 上地行之護法解釋。源依佛經説也。依
T2263_.66.0488b02: 云。決擇分依多分當知有支即此所
T2263_.66.0488b03: 。縁起經就少分。説異地無明發異地行
T2263_.66.0488b04: 也。故疏云。五十六説。依他分支説。經意
T2263_.66.0488b05: 通論依他地。亦無違也云云 次至
T2263_.66.0488b06: 趣惑業例難者。凡分別惑者。隨生繋
T2263_.66.0488b07: 法。非三界牒然而別。在下地上地行支
T2263_.66.0488b08: 之時。雖下地無月。正感上地報畢。隨
T2263_.66.0488b09: 感報。亦屬上地。何背定異因之性相
T2263_.66.0488b10: 更有別義
第三卷抄
次不上地無明種子故者。
T2263_.66.0488b11: 下地現行無明故也。内法異生不放逸人。
T2263_.66.0488b12: 種子無明者非例。彼若上地ニシ若下地ニシ
T2263_.66.0488b13: 現行無明故。由隨眠無明。發福不
T2263_.66.0488b14: 動行此事如
具成
潤生例者。疏釋云。
T2263_.66.0488b15: 發業是等起因疏。故通異地。潤生是生起
T2263_.66.0488b16: 因親。故唯自地云云
T2263_.66.0488b17:   唯感別報
T2263_.66.0488b18: 問。付上地生之義。且依未至定。可
T2263_.66.0488b19: 上地總報果耶 進云。撲揚大師。唯感別報
T2263_.66.0488b20: 云云之近分定。由何不總報耶。是
T2263_.66.0488b21: 以見論下文。上地行支。能伏下地。即麁苦
T2263_.66.0488b22: 等六種行相。有上生而起彼故云云既以
T2263_.66.0488b23: 未至定行支若感別報者。何得行支
T2263_.66.0488b24: 耶。依之燈中。近分定思。感總報果云云
T2263_.66.0488b25: 如何
T2263_.66.0488b26: 答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初
T2263_.66.0488b27: 下地染者所起上定。應行支等文。偏
T2263_.66.0488b28: 未至。明地無明發上地行支之義
T2263_.66.0488b29: 初起未至皆如此發也。燈依疏意。既
T2263_.66.0488c01: 下論云。即麁苦等。六種行相。有上生
T2263_.66.0488c02: 彼故。故近分定。説爲行支。明由下發云云
T2263_.66.0488c03: 此等釋意。似下地無明偏發未至地行
T2263_.66.0488c04: 。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二
T2263_.66.0488c05: 釋欲界無明。通發三界行云云第二釋
T2263_.66.0488c06: 了。餘如燈辨云云今助一釋以下。欲界無
T2263_.66.0488c07: 明。通發初靜慮未至根本行支之義也。其
T2263_.66.0488c08: 所發未至根本中。若以根本定。感上地總
T2263_.66.0488c09: 之時。未至定招別報也。如次而招別總
T2263_.66.0488c10: 報果者。此意也。不未至定總報
T2263_.66.0488c11: 之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆
T2263_.66.0488c12: 如此發疏文也。意云。疏以初未至。爲下地
T2263_.66.0488c13: 無明所發上地行支者。且擧初起定。實根本
T2263_.66.0488c14: 定。亦是行支也爲言此釋者。以根本定。招
T2263_.66.0488c15: 之時。以未至定。感別報云也。非ト云ニハ
T2263_.66.0488c16: 未至定感總報之義。諸難不
T2263_.66.0488c17:   定世破邪門第九門
T2263_.66.0488c18: 論云。此十二支ニヲイテ十因二果。定不同世。因中
T2263_.66.0488c19: 前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定
T2263_.66.0488c20: 同世
T2263_.66.0488c21: 疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以
T2263_.66.0488c22: 總異熟因非之身即受果故。亦非現業
T2263_.66.0488c23: ルハ果是十二支故。約身死生世。十因
T2263_.66.0488c24: 二果トハ決定不同。若約時分。此即不定。如
T2263_.66.0488c25: 後報業等ニヲイテ過去造前七。次後身未熟。今身
T2263_.66.0488c26: 愛取。次身方起。後後生受果。豈非
T2263_.66.0488c27: 取與生老死同在未來。故約大時分。以
T2263_.66.0488c28: クトキハ三世。義即不定。今此所説。約身生死
T2263_.66.0488c29: 世也。因中前七支與愛取有。或異世。
T2263_.66.0489a01: 或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。
T2263_.66.0489a02: 第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身
T2263_.66.0489a03: 業。至後後世。將果時。方起愛取故。
T2263_.66.0489a04: ○今此中十二支同世ナリト者。謂生老死二
T2263_.66.0489a05: 愛取有三無明等前七トハ各定同世。由癡發
T2263_.66.0489a06: 業。熏發報種。必定同世。故前七支。不
T2263_.66.0489a07: 別世。起煩惱水。潤前六種轉名爲有。亦
T2263_.66.0489a08: 異時。非能潤世異時方成所潤
T2263_.66.0489a09: 生及老死トヲ同世ナリト云コトハ知。故二各定
T2263_.66.0489a10: 同世ナリト云文廣可已上大切之
間仍廣抄必可
T2263_.66.0489a11:   定世破邪二方
T2263_.66.0489a12: 問。大乘意。於十二縁起。如何判三世因果
T2263_.66.0489a13: 耶 答。過去十因。現在二果。現在十因。未來
T2263_.66.0489a14: 二果判也 問。二世一重因果不爾。凡
T2263_.66.0489a15: 流轉縁起者。爲三際之執也。然
T2263_.66.0489a16: 若説過去十因現在二果者。不未來果
T2263_.66.0489a17: 故。斷滅之見未止。若立現在十因未來二
T2263_.66.0489a18: 者。不過去。故無因之迷猶留。若爾
T2263_.66.0489a19: 立縁起。未盡遣妄執豈縁起正理耶。是
T2263_.66.0489a20: 以勘大乘諸教説。多立兩重縁起。華嚴
T2263_.66.0489a21: 新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行
T2263_.66.0489a22: 是過去識等五支是現在。十地論釋。即任
T2263_.66.0489a23: 經文。加之智度論。縁生論。同立兩重因果
T2263_.66.0489a24: 瓔珞經。仁王經。共三世時分十二縁起
T2263_.66.0489a25: 善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊
T2263_.66.0489a26: 護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重縁起
T2263_.66.0489a27: 耶。可明證
T2263_.66.0489a28: 答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引
T2263_.66.0489a29: 因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引
T2263_.66.0489b01: 異。前十支同是因也。識等五支。生老
T2263_.66.0489b02: 種子ニシテ所生現行。何云現在五果耶。若無
T2263_.66.0489b03: 明行之所引故。名果者。愛取有又有前支
T2263_.66.0489b04: 因之義。何不果耶。是以知ヌレハ過去
T2263_.66.0489b05: 十因現在二果。無因之見爰止。解
T2263_.66.0489b06: 在十因未來二果。斷滅之執無留。自
T2263_.66.0489b07: 始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。
T2263_.66.0489b08: 斷常萬差執見。何物不遣之。一重縁起。其
T2263_.66.0489b09: 義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。
T2263_.66.0489b10: 是十二一重因果。足輪轉及離斷常
T2263_.66.0489b11: 設兩重。實爲無用云云 但於經論文
T2263_.66.0489b12: 者。先本疏會十地論云。三世縁起同小乘
T2263_.66.0489b13: 者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但
T2263_.66.0489b14: 三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造
T2263_.66.0489b15: 二因縁論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。
T2263_.66.0489b16: 此翻譯人意也云云 六十。八十文。准
T2263_.66.0489b17: 會。覺賢三藏實又難陀之謬也。智度論
T2263_.66.0489b18: 多述小乘異義。用否可宜。縁生論。聖者
T2263_.66.0489b19: 欝多楞伽之釋也。不必依。但道證師。
T2263_.66.0489b20: 此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬
T2263_.66.0489b21: ト云。惠觀師會瓔珞經二釋。同要集二解
T2263_.66.0489b22: 其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十
T2263_.66.0489b23: 因。現在二果。現在十因。未來二果。是名
T2263_.66.0489b24: 世十二因縁云云此等釋。可仁王經
T2263_.66.0489b25: 也。梁攝論家依三藏之譯。亦是譯家加増
T2263_.66.0489b26: 也。是以勘唐三藏所翻。都無此文。明知。眞
T2263_.66.0489b27: 諦加増也。善見律述小乘宗也。抑於一重
T2263_.66.0489b28: 縁起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別
T2263_.66.0489b29: 餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支
T2263_.66.0489c01: 引因。愛取有三支名生因。生老死支是生
T2263_.66.0489c02: 引二因之果云云 疏主引之。證正熟非正熟
T2263_.66.0489c03: 因果。以之可明證也。加之無性攝論中。
T2263_.66.0489c04: 經部義。立二世一重縁起。然雖
T2263_.66.0489c05: 第八持種。不一重縁起。惠觀師以
T2263_.66.0489c06: 一重因果證。更可餘證問答猶不
本抄
T2263_.66.0489c07: 問。小乘餘部意於十二縁起。立三世兩重
T2263_.66.0489c08: 因果。爾者大乘。如何破之耶 論云。如是
T2263_.66.0489c09: 十二一重因果。足輪轉斷常。施設兩
T2263_.66.0489c10: 。實爲無用。或應此便致無窮云云
T2263_.66.0489c11: 之思外道執見。尤可兩重縁起。有ヒトハ
T2263_.66.0489c12: 前際法。起自然之執。有ヒトハ後際境。作
T2263_.66.0489c13: 斷滅之見。是以説過去二因。遣前際之愚
T2263_.66.0489c14: 未來二果。除後際之迷。義道已窮至理
T2263_.66.0489c15: 大乘何破之耶。次有無窮*之過云事。不
T2263_.66.0489c16: 彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝
T2263_.66.0489c17: 後際後後際。何有無窮*之過
T2263_.66.0489c18: 答。大乘意。破小乘兩重縁起。大有二難。一
T2263_.66.0489c19: 者無用過。説過去十因。既破因執。説
T2263_.66.0489c20: 來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果
T2263_.66.0489c21: 實爲無用。二者無窮過。若爲除前際後際
T2263_.66.0489c22: 之愚。立兩重因果者。有前前際。有
T2263_.66.0489c23: 後後際。過去二因。更重可因。
T2263_.66.0489c24: 未來二果未盡。更重可。隨外道之見
T2263_.66.0489c25: 縁起之數者。可無窮起*之過。但過去未
T2263_.66.0489c26: 來之言。攝前前際後後際云難。只出問者
T2263_.66.0489c27: 胸臆。定非小乘本意。夫十二縁起*之廢立。
T2263_.66.0489c28: 各論一世。現在既限一重現在。去來何及
T2263_.66.0489c29: 多重二世耶。況過去言前前際者。過去
T2263_.66.0490a01: 二因五果。三因二果。何但云過去二因
T2263_.66.0490a02: 未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等
T2263_.66.0490a03: 豈偏説未來二果
T2263_.66.0490a04:   同小乘者
T2263_.66.0490a05: 問。十地論中。於十二縁起。分別三世因果
T2263_.66.0490a06: 爾者爲小乘兩重因果。將如何 進云。疏
T2263_.66.0490a07: 云。同小乘者云云之見彼論文。於前七
T2263_.66.0490a08: 。其世雖小乘。於後五支者。異餘部
T2263_.66.0490a09: 。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而
T2263_.66.0490a10: 十地論説後五支皆未來。何云同耶。是
T2263_.66.0490a11: 撲揚大師。未來五支與小乘別*云云
T2263_.66.0490a12: 答。大乘意。無明等前七支。定同世也。而彼
T2263_.66.0490a13: 論中判過去。識等五支現在。故不
T2263_.66.0490a14: 未來五支異&T069222;ヲハ小乘。付前七支。且判
T2263_.66.0490a15: 小乘者也。或大乘意云三際。不三世。彼
T2263_.66.0490a16: 論云三世縁起故。同小乘云歟。是以見
T2263_.66.0490a17: 疏文。三世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘
T2263_.66.0490a18: 梵本。與瑜伽同。但言三際云云 又演祕
T2263_.66.0490a19: 云。今觀彼文。三世之名。同於小乘。未來五
T2263_.66.0490a20: 支。與小乘云云 此等解釋。不三際。而
T2263_.66.0490a21: 三世。與小乘同也爲言
T2263_.66.0490a22: 三世者。必隔生死之名也。三際者。不必隔
T2263_.66.0490a23: 生。前七支爲初際。愛取有爲中際。生老死
T2263_.66.0490a24: 後際大論第
九卷説
其中初際中際或同世。或別世
T2263_.66.0490a25:
燈釋
T2263_.66.0490a26:   諸門分別門更有
七門
T2263_.66.0490a27: 一假實門 二一事非一事門 三染不染門
T2263_.66.0490a28: 四獨雜分別門 五色非色門 六有漏無漏
T2263_.66.0490a29: 門 七有爲無爲門 八三性分別門 九三
T2263_.66.0490b01: 界門 十能所治門 十一三學分別門 
T2263_.66.0490b02: 十二三斷門 十三三受倶門 十四三苦
T2263_.66.0490b03: 分別門 十五四諦門 十六四縁門 十七
T2263_.66.0490b04: 惑果苦攝支門
T2263_.66.0490b05:   第一假實門
T2263_.66.0490b06: 論云。九實三假云云 疏云。有生老死三。是
T2263_.66.0490b07: 假也*云云
T2263_.66.0490b08: 要云。此中假支トイハ他爲自名假。不
T2263_.66.0490b09: 他爲自名非假。不自支中無體用
T2263_.66.0490b10: 云云
T2263_.66.0490b11:   第二一事非一事門
T2263_.66.0490b12: 論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非
T2263_.66.0490b13:
T2263_.66.0490b14:   第三染不染門
T2263_.66.0490b15: 論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟
T2263_.66.0490b16: 性故。七分位中。容染故。假説通二。餘通
T2263_.66.0490b17: 二種云云
T2263_.66.0490b18:   第四獨雜分別門
T2263_.66.0490b19: 論云。無明愛取。説名獨相。不餘支相交
T2263_.66.0490b20: 故。餘是雜相云云愛取二支獨相事。至
四縁門。可沙汰
T2263_.66.0490b21:   第五色非色門
T2263_.66.0490b22: 論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通
T2263_.66.0490b23: 云云
T2263_.66.0490b24:   第六七八九十已上五門
T2263_.66.0490b25: 第十一三學分別門
T2263_.66.0490b26:   學法有支
T2263_.66.0490b27: 問。付十二有支三學分別門。且可學法
T2263_.66.0490b28: 所攝有支耶 兩方。若有者。論云。一切皆
T2263_.66.0490b29: 唯非學無學云云 瑜伽論第十同之。若依
T2263_.66.0490c01: 無者。對法論中。善法欲以去名學法云云
T2263_.66.0490c02: 爾資糧加行二位所造善業。豈非學法
T2263_.66.0490c03: 有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有
T2263_.66.0490c04: 第五卷
答之
T2263_.66.0490c05:   豈以無漏
T2263_.66.0490c06: 問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏初後
T2263_.66.0490c07: 有漏中間云云乘如何破之耶
T2263_.66.0490c08: 進云。燈云。豈以無漏加行有漏爲無間
T2263_.66.0490c09: 耶*云云之依大乘能破。尋小乘熏
T2263_.66.0490c10: 。多念乃至二念熏修。總名如行。一念初二
T2263_.66.0490c11: 無間道。第三爲解脱道云云 若爾一念三
T2263_.66.0490c12: 心中全無加行初心無漏。是無間也。何云
T2263_.66.0490c13: 加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無
T2263_.66.0490c14: 有漏解脱之過耶。能破旁難思如何
T2263_.66.0490c15: 答。破他宗義。其趣不同。或任他所立之。
T2263_.66.0490c16: 或奪彼義之。今能破者。於一念三心
T2263_.66.0490c17: 初刹那加行ナラ。責而致難破也。一刹那三
T2263_.66.0490c18: 心。如次可加行無間解脱。若爾豈以無漏
T2263_.66.0490c19: 加行。以有漏無間爲言
T2263_.66.0490c20: 刹那心無トハ加行。世第一法苦法智忍。雖
T2263_.66.0490c21: 刹那。以世第一法。爲加行。此又於一念三
T2263_.66.0490c22: 。初刹那爲加行。伏定障。第二刹那爲
T2263_.66.0490c23: 。正除クト云定障。若爾不無漏加行
T2263_.66.0490c24: 有漏無間之難。雖彼宗旨。押付
T2263_.66.0490c25: 此難松室賢聖義私
記有此意
但大乘意以有漏。爲
T2263_.66.0490c26: 脱道者。末後心爲能資。正生彼果。故有漏
T2263_.66.0490c27: 解脱。故燈云。末後解脱。爲能資故。所資
T2263_.66.0490c28: 相順。方能生云云更有愚案
別記
T2263_.66.0490c29:   尋云。能資所資者。其義如何
T2263_.66.0491a01: 答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生
T2263_.66.0491a02: 業種。令勢殊勝。生五淨居云云有漏業
T2263_.66.0491a03: 種爲所資。以有漏解脱能資。同有漏
T2263_.66.0491a04: 故云相順也。以無漏定力。資古業者。
T2263_.66.0491a05: 定障下劣功能之力也。得果之能。
T2263_.66.0491a06: 解脱道有漏本。可
T2263_.66.0491a07:   聖者造引業歟
T2263_.66.0491a08: 問。有部意。可聖者造牽引業耶 答。爾
T2263_.66.0491a09: 也 付之見正理論文。非諸聖者於聖位
T2263_.66.0491a10: 。更能新作引後有。以生死
T2263_.66.0491a11: 涅槃故。由此契經説。諸聖者。唯受故業。更
T2263_.66.0491a12: 云云背生死向涅槃故之文。全
T2263_.66.0491a13: 新業之義。唯受故業更不造新之
T2263_.66.0491a14: 説。唯依故業見タリ 況説二種愚
T2263_.66.0491a15: 三種之業之義若已見諦者。則無
T2263_.66.0491a16: 。乘先行力。漸離染時。如次得欲色
T2263_.66.0491a17: 無色云云 此文不聖者新造牽引業耶。
T2263_.66.0491a18: 之光法師引此説。若准此文。聖者不
T2263_.66.0491a19: 生異熟云云
T2263_.66.0491a20: 答。有宗意。可聖者造後有引業也。婆
T2263_.66.0491a21: 娑論五十二卷。於欲界業。雖二説。於
T2263_.66.0491a22: 無色業。二師同許之歟。是以初師述
T2263_.66.0491a23: 欲界業之故。欲界多過患故*云云
T2263_.66.0491a24: 知。上二界無過患故。可彼業也。但於
T2263_.66.0491a25: 正理論文者。光記會之云。言不造者。據
T2263_.66.0491a26: 説。唯受故業。應知亦爾云云 正理論六
T2263_.66.0491a27: 十四卷。説家家人。故尤付欲界之也。
T2263_.66.0491a28: 若已見諦者即無是事等文。總明聖位不
T2263_.66.0491a29: 新業之道理也。非全嫌引業
T2263_.66.0491b01: 光師釋可此事倶舍大沙汰也。
一旦難決如別記
T2263_.66.0491b02:   既云令感
T2263_.66.0491b03: 問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨
T2263_.66.0491b04: 云云 撲揚大師引何文之耶 答。引
T2263_.66.0491b05: 二論文。所謂倶舍論云應知此中無漏勢力
T2263_.66.0491b06: 熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜
T2263_.66.0491b07: 修靜慮引五淨居衆同分。引此二文
T2263_.66.0491b08: 也 問。令感淨居之文。引衆同分之説。焉
T2263_.66.0491b09: 新業耶。設資下天故業。豈不
T2263_.66.0491b10: 淨居果衆同分耶。大乘意。述トモ彼第
T2263_.66.0491b11: 。不造引業。令感淨居之文。豈顯
T2263_.66.0491b12: 業之義
T2263_.66.0491b13: 答。見倶舍論。本頌云由雜修五品生有五淨
T2263_.66.0491b14: 。釋論述熏修有漏令感淨居。既云
T2263_.66.0491b15: 天生定可其業因。彼引業非凡位所造
T2263_.66.0491b16: 定可聖者所起新業。既云令感明造引業之
T2263_.66.0491b17: 。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論
T2263_.66.0491b18: 既云熏修有漏。令淨居。明知。聖人造
T2263_.66.0491b19: 引業云云 但於彼第八之例難者。小乘
T2263_.66.0491b20: 感果不動義。故以令感淨居。證
T2263_.66.0491b21: 之義也。大乘不爾。設雖古業。云スト
T2263_.66.0491b22: 已上良有得
業之
T2263_.66.0491b23:   第十二三斷門
T2263_.66.0491b24: 有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所
T2263_.66.0491b25: 斷。○餘九皆通見修所斷
T2263_.66.0491b26: 有義。一切皆通二斷。○然無明支ニヲイテ
T2263_.66.0491b27: 發行者。唯見所斷。助ニヲイテ者不定。愛取二支ニヲイテ
T2263_.66.0491b28: 正潤生者。唯修所斷。助ニヲイテ者不定
T2263_.66.0491b29:   三斷
T2263_.66.0491c01: 一自性斷論云。又染汚法。自性應
斷。對治起時。彼永斷故
T2263_.66.0491c02: 二離縛斷謂斷
彼煩惱
T2263_.66.0491c03: 三不生斷謂斷彼依。令永不起 疏云。因依無
故果必不起。果依無故。因亦不
T2263_.66.0491c04: 疏云。謂斷彼依。令永不起。此有二種。一謂
T2263_.66.0491c05: 因亡スルヲ以果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由
T2263_.66.0491c06: 因惑業無故。果永不生故。二果盡ヲ以因隨斷。
T2263_.66.0491c07: 謂三惡趣別報善業。亦見道斷ト云ソ。所依果無ヲ以
T2263_.66.0491c08: 隨亡故。○
T2263_.66.0491c09: 論云。依離縛斷。説有漏善無覆無記トハ唯修
T2263_.66.0491c10: 所斷
T2263_.66.0491c11: 疏云。六十六説。諸有漏善無覆無記トハ唯修
T2263_.66.0491c12: 所斷。○今盡處論。故唯修斷
T2263_.66.0491c13: 論云。依不生斷。説諸惡趣無想定等唯見
T2263_.66.0491c14: 所斷
T2263_.66.0491c15: 疏云。對法第四瑜伽六十六等説。諸惡趣異
T2263_.66.0491c16: 熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦
T2263_.66.0491c17: 唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入
T2263_.66.0491c18: 亡門。即唯見斷。○文廣可
T2263_.66.0491c19:   雜彼縁彼煩惱事
T2263_.66.0491c20: 縁彼煩惱疏云。 謂有煩惱縁彼有漏而生。隨彼七
。所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱
T2263_.66.0491c21: 所縁境。名
T2263_.66.0491c22: 雜彼煩惱此有
四説
T2263_.66.0491c23:   倶生雜疏云。謂第七識起煩惱時。雖彼六
識等法。六識等由之。成有漏性。名染汚
T2263_.66.0491c24: 。○第七煩惱斷時。六
識等法。名爲
T2263_.66.0491c25: 間生雜疏云。又相間起者。名之爲雜。○然相順
者。名之爲雜。無漏第六七。不煩惱
T2263_.66.0491c26: 正相違故。不名爲雜。此非因等起諸無漏業。
因等故。但相間生亦有雜義。性順漏故
T2263_.66.0492a01: 引生雜疏云。又雜者。謂有漏善業煩惱引故。
有漏性。○後斷彼時。善亦名
T2263_.66.0492a02: 相應雜疏云。 心及遍行等性。非。與煩惱
倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍行等トヲ
T2263_.66.0492a03: 名爲斷。離相應惑
故。名彼煩惱
T2263_.66.0492a04: 疏云。此解違下唯修斷ト云。見道豈無相應
T2263_.66.0492a05: 也。由此應知。前二説善。若説七識
T2263_.66.0492a06: 雜煩惱。離不還
果人
九品。未無學。欲
T2263_.66.0492a07: 界善等。應斷。以雜煩惱猶未斷故。
T2263_.66.0492a08: 若准此義離欲之時。但能縁ヲ以
T2263_.66.0492a09: 斷。非雜煩惱。○縁彼煩惱強故。不トモ
T2263_.66.0492a10: 雜惑。亦名爲斷。問爾既如何由
T2263_.66.0492a11: 有漏。此義應思也云云
T2263_.66.0492a12: 祕云。有義其縁縛斷及離縛斷竝依六識
T2263_.66.0492a13: 云云
T2263_.66.0492a14:   此解違下
T2263_.66.0492a15: 問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜
T2263_.66.0492a16: 者。有何過耶 疏云。此解違下唯修斷
T2263_.66.0492a17: 。見道豈無相應縛云云之離縛斷。
T2263_.66.0492a18: 本約盡處之。設相應惑通&MT01302;見道。何
T2263_.66.0492a19: 唯修斷之文。例如彼縁彼煩惱。廣通&MT01302;
T2263_.66.0492a20: 。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招
T2263_.66.0492a21:
T2263_.66.0492a22: 答。有漏善無記法。非自性可斷。永能縁
T2263_.66.0492a23: 能雜惑之時。得斷*之名也。故斷修惑雜
T2263_.66.0492a24: 彼縁彼之處。始立斷名也。而本隨二惑
T2263_.66.0492a25: スル心心所法。其性不善有覆。斷彼惑
T2263_.66.0492a26: 時。同斷其體。不總盡處。即可斷名
T2263_.66.0492a27: 若爾違依離縛斷説有漏善無覆無記唯修
T2263_.66.0492a28: 所斷之文也。如染汚過尤暫滅名捨淨法
T2263_.66.0492b01: 他縛永無名捨。仍縁彼等例難。不
T2263_.66.0492b02:
T2263_.66.0492b03:   有云。縁彼煩惱者。有漏善無記法中。
T2263_.66.0492b04: 一法。見惑ニモ縁。修惑ニモ縁。故見惑
T2263_.66.0492b05: 一分盡&MT01302;修惑能縁未盡故。必約盡處。立
T2263_.66.0492b06: 斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑
T2263_.66.0492b07: スルト修惑相應スルト其體異故。斷相應見
T2263_.66.0492b08: 一聚。皆得斷名
T2263_.66.0492b09: 別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無
T2263_.66.0492b10: 之。若有相應雜者。即染汚故。更非
T2263_.66.0492b11: 唯修所斷文。所説豈違彼文耶 答
T2263_.66.0492b12:   雜彼煩惱
T2263_.66.0492b13: 問。有義意。雜彼煩惱。依六識之*云云
T2263_.66.0492b14: 之耶 答。不許也 付之若通七識
T2263_.66.0492b15: 者。離欲聖者。欲界善等。應斷名。未
T2263_.66.0492b16: 第七煩惱
T2263_.66.0492b17: 答。雜彼煩惱。總有四説。倶生。間生。引生。相
T2263_.66.0492b18: 應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏
T2263_.66.0492b19: 云。由此應知。前二説善云云 相應雜義。決
T2263_.66.0492b20: 定不正釋也。故云。此解違下唯修斷文
T2263_.66.0492b21: 倶生雜釋者。疏難云。若説七識
T2263_.66.0492b22: 煩惱。離欲九品。未無學欲界善等。應
T2263_.66.0492b23: 斷。以雜煩惱猶未斷故云云疑難之旨。此
T2263_.66.0492b24: 難意歟。疏主自答云。若准此義。離欲之時。
T2263_.66.0492b25: 但能縁盡。説之爲雜煩惱云云 意云。
T2263_.66.0492b26: 第七雜彼煩惱雖在。六識縁彼煩惱盡之。
T2263_.66.0492b27: 故據強縁彼煩惱。名斷云也。重問云。既
T2263_.66.0492b28: 爾如何由之。名有漏。此義應思也云云演祕
T2263_.66.0492c01: 此文二釋。一云既有此妨。即約
T2263_.66.0492c02: 。解雜煩惱云云 此釋意者。疏主一往雖
T2263_.66.0492c03: 倶生雜釋。遂不有漏例難。故云此義
T2263_.66.0492c04: 應思也。捨而不存也爲言 第二釋云成
T2263_.66.0492c05: 漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。雜在&MT01302;
T2263_.66.0492c06: 善等斷云云 此釋意。疏云此義應者。
T2263_.66.0492c07: 會通於後學*之思慮也。是故祕師。會
T2263_.66.0492c08: 主難也。漏倶由第七漏。離縛據縁彼強爲言
T2263_.66.0492c09: 若爾倶生雜義。是非未定。而有人輒難七識
T2263_.66.0492c10: 故。上文牒倶生雜文。成七識之旨
T2263_.66.0492c11: 也。就中有人縁彼煩惱ヲモ六識云故破之。
T2263_.66.0492c12: 若以縁雜。唯依六識。縁雜二種。攝法不盡。
T2263_.66.0492c13: 第七煩惱。非二攝云云 正義意。縁彼定
T2263_.66.0492c14: 七識
T2263_.66.0492c15:   尋云。縁彼七識者。何付縁彼。論離欲
T2263_.66.0492c16: 人斷義
T2263_.66.0492c17: 答。祕云。唯約能縁。何非善通。雖下第
T2263_.66.0492c18: 七。能縁縛在。能所縁狹。然欲善等。從
T2263_.66.0492c19: 而説云斷。何失云云
T2263_.66.0492c20: 尋云。若唯約縁彼斷者。何論云謂斷
T2263_.66.0492c21: 縁彼雜彼煩惱
T2263_.66.0492c22: 答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。
T2263_.66.0492c23: 言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由
T2263_.66.0492c24: 雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位。縁
T2263_.66.0492c25: 雜二惑。皆悉無故云云
T2263_.66.0492c26:   皆體非漏
T2263_.66.0492c27: 問。本疏中。付本隨二惑相。且念分所
T2263_.66.0492c28: 妄念。爲漏自性。將如何 疏云。皆體非漏。
T2263_.66.0492c29: 立漏名云云之其性染汚。而立隨惑
T2263_.66.0493a01: 豈非漏自性耶。是以餘卷義燈ニハ自性斷
T2263_.66.0493a02: 者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既
T2263_.66.0493a03: 四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分
T2263_.66.0493a04: 立五見。既自性染也。念分妄念。豈不
T2263_.66.0493a05: 然耶
T2263_.66.0493a06: 答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。
T2263_.66.0493a07: 別境念惠染分失念不正知用。是依倶時
T2263_.66.0493a08: 無明力。非念等自性而有此作用。故非
T2263_.66.0493a09: 自性也。雖癡分入隨惑。依他力
T2263_.66.0493a10: 染汚性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏
T2263_.66.0493a11: 名之釋。深存也。但合癡分。立隨惑
T2263_.66.0493a12: スレハ。又爲自性斷失也。立隨惑ニハ
T2263_.66.0493a13: 其體スレハ自類永不續故也。次至五見例
T2263_.66.0493a14: 者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠
T2263_.66.0493a15: 他。體自成染。故有別也云云 意云。一
T2263_.66.0493a16: 切染法。以執見本。若不執力。無
T2263_.66.0493a17: 染法生。故論云。由我法執。二障具生*云云
T2263_.66.0493a18: 執見是惠自性。不他力。推求是惠能也。
T2263_.66.0493a19: 見即推求義也。執見自備此能。不他故。
T2263_.66.0493a20: 自性染也。不念惠分妄念不正知
T2263_.66.0493a21:   尋云。惠自執見故。自性染者。不正知亦可
T2263_.66.0493a22: 自性染
T2263_.66.0493a23: 答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故
T2263_.66.0493a24: 論云。令知不正。名不正知云云
T2263_.66.0493a25: 問。疏云。由此此十除惠餘九。所有染
T2263_.66.0493a26: 分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名
T2263_.66.0493a27: 云云 惠分不正知。非漏自性者。何混云
T2263_.66.0493a28: 除惠餘九
T2263_.66.0493a29: 答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。
T2263_.66.0493b01: 之云除惠也。不不正知ヲモ歟。故
T2263_.66.0493b02: 上文云。遍行別境トノ中。是見體者是縛。非
T2263_.66.0493b03: 見者非云云
T2263_.66.0493b04:   有漏五相大論六十六卷。
樞要引
T2263_.66.0493b05: 一由事故有漏事有六種。一五根。二扶根。五塵三外
器世界色。四染心心所。五善心心所。六無記
T2263_.66.0493b06: 心心
T2263_.66.0493b07:   是總出有漏法體。非有漏義。此六種法。
T2263_.66.0493b08: 應以隨眠等餘四相。名有漏
T2263_.66.0493b09: 二隨眠故前六種法中。五根
及三性心心所
T2263_.66.0493b10:   此四種中。有煩惱種子。未永斷故。彼
T2263_.66.0493b11: 種子所隨逐。隨眠故名有漏也 此依
T2263_.66.0493b12: 立第八識之小乘義説也。已建立教
T2263_.66.0493b13: 意。第八識處。持諸法種子。故不扶根
T2263_.66.0493b14: 及外器者。不種故
T2263_.66.0493b15: 三相應故染汚心心所。與煩惱
相應故。得有漏名
T2263_.66.0493b16: 四所縁故五識及五倶意識。現量所縁五塵。
若本質。若影像。共名所縁有漏
T2263_.66.0493b17:   煩惱分明所行故。名所縁也。餘比非量
T2263_.66.0493b18: 境。構畫分別。不本質。故非所縁有漏
T2263_.66.0493b19:
T2263_.66.0493b20: 五生起故大論有二段。初段是依惑引有漏
後段有漏果爲依。所生亦名有漏
T2263_.66.0493b21:   初段文有漏三義
T2263_.66.0493b22: 正生者。漏倶義。正與煩惱倶生。故名
T2263_.66.0493b23: 。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名
T2263_.66.0493b24: 。當生者。引起義。煩惱所引生。故名
T2263_.66.0493b25:
T2263_.66.0493b26:   後段文
T2263_.66.0493b27: 論云。又從一切不善煩惱諸異熟果云云
T2263_.66.0493b28: 内根五蘊。由不善煩惱漏。所生故。名爲
T2263_.66.0493c01:
T2263_.66.0493c02: 又云。及異熟果。増上所引。外事生故云云
T2263_.66.0493c03: 故。外合生起遠從漏生。故名
T2263_.66.0493c04:
T2263_.66.0493c05: 要云。有漏異熟果。亦是此中略。唯言
T2263_.66.0493c06: 善異熟果云云
T2263_.66.0493c07:   第十三三受倶門
T2263_.66.0493c08:   十樂捨倶
T2263_.66.0493c09: 論云。十樂捨倶。受不共相應。故老
T2263_.66.0493c10: 死位中。多分無樂及客捨。故十一苦倶。
T2263_.66.0493c11: 受倶云云
T2263_.66.0493c12: 問。付十二縁起受倶門。且除受及老死二
T2263_.66.0493c13: 餘支。與何受相應耶 論云。十樂捨倶
T2263_.66.0493c14: 云云之識等五支。唯種子也。行等六支
T2263_.66.0493c15: 已潤位名有支。既非現行心心所。何與
T2263_.66.0493c16: 相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客
T2263_.66.0493c17: 倶耶
T2263_.66.0493c18: 答。今論受倶門。載本地分説。而本論意。多
T2263_.66.0493c19: 分位假説縁起。兼眷屬助伴二類。故約
T2263_.66.0493c20: 當生分位。明識支行相。其體又六識也。何
T2263_.66.0493c21: 樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆
T2263_.66.0493c22: 當生位。論受倶義也。有支難要會之。
T2263_.66.0493c23: 所謂業種有ヲハ行支位。明樂捨相應義。識
T2263_.66.0493c24: 等有ヲハ當生位。論二受倶轉*之旨。 此皆
T2263_.66.0493c25: 實縁起
T2263_.66.0493c26:   或准樞要意二釋。初釋如上成。同
T2263_.66.0493c27: 。後義隨順倶有義名相應。識等種子。
T2263_.66.0493c28: 順樂捨。倶時有故也。瑜伽纂意同
T2263_.66.0493c29: 之。興法師以初釋云云
T2263_.66.0494a01:   第十四三苦分別門
T2263_.66.0494a02: 論云
T2263_.66.0494a03:   第十五四諦門
T2263_.66.0494a04: 論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。
T2263_.66.0494a05: 煩惱性
T2263_.66.0494a06: 疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故説二。
T2263_.66.0494a07: 今大乘不然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無
T2263_.66.0494a08: 苦。苦逼迫義ヲ以。有漏皆苦諦。有異熟故。方
T2263_.66.0494a09: 集。集是有報義。非有漏法皆名云云
T2263_.66.0494a10:   第十六四縁門
T2263_.66.0494a11: 論云。諸支相望。増上定有。○愛望於取。有
T2263_.66.0494a12: 於生。有因縁義。○餘支相望。無因縁義
T2263_.66.0494a13: ○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二
T2263_.66.0494a14: 。有望於生。受望於愛。無等無間。有所縁
T2263_.66.0494a15: 。餘支相望。二倶非有。此中且依隣近順
T2263_.66.0494a16: 次不相雜亂實縁起説。異此相望爲縁不
T2263_.66.0494a17: 定。○
T2263_.66.0494a18:   愛取因縁
T2263_.66.0494a19: 問。付十二有支四縁分別門。且愛取二支相
T2263_.66.0494a20: 望。可因縁耶 答。爾也 之取支一
T2263_.66.0494a21: 切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如
T2263_.66.0494a22: 何成因縁耶。依之於十二有支。分別獨相
T2263_.66.0494a23: 雜相之中。無明愛取。説名獨相。不餘支
T2263_.66.0494a24: 相交雜云云 若成因縁者。豈非雜相耶。
T2263_.66.0494a25: 抑於因縁多類。愛取相望。因縁是何因
T2263_.66.0494a26: 縁耶
T2263_.66.0494a27: 答。見論文。愛望於取。有望於生。有因縁義
T2263_.66.0494a28: 云云 愛取相望。爲因縁之旨。誰疑之耶。雖
T2263_.66.0494a29: 取支中攝諸煩惱。以愛支取支中一分
T2263_.66.0494b01: 。豈無因縁義耶。但種現相望幷自類相生
T2263_.66.0494b02: 三類因縁中。且可種子生種子之義也。
T2263_.66.0494b03: 凡愛取二支ヲハ前後之。如且依初後
T2263_.66.0494b04: 分愛取二。豈有種現相生同時因縁取。又
T2263_.66.0494b05: 種子微劣法故。下品種子。不上品取
T2263_.66.0494b06: 支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望
T2263_.66.0494b07: 取。不因縁義云云 若以愛現行
T2263_.66.0494b08: 取支。爲因縁者。何如此釋耶。爰知。愛支劣
T2263_.66.0494b09: 品種子。生取支勝品種。故有自類相生因
T2263_.66.0494b10: 云事。次至獨雜分別門者。取支中取
T2263_.66.0494b11: 品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品
T2263_.66.0494b12: 。有下品貪成上品之種。其中以本來上
T2263_.66.0494b13: 品貪及餘煩惱。名獨相也。不少分劣種
T2263_.66.0494b14: 勝。就多分無明愛取説名獨相也。故
T2263_.66.0494b15: 疏云。取中雖愛増上。非愛爲増上貪。故
T2263_.66.0494b16: 又別有法故云云
T2263_.66.0494b17:   尋云。疏釋不劣品種成上品亦名
T2263_.66.0494b18: 。非轉愛爲増上貪故者。愛増名取者。本
T2263_.66.0494b19: 來上品之貪。名増上愛。不是劣品貪成
T2263_.66.0494b20: 勝品故名愛増云也。況演祕釋此文云。
T2263_.66.0494b21: 上品貪。而爲取支。故云愛増。非
T2263_.66.0494b22: 上品取支故。名爲愛増。由
T2263_.66.0494b23: 斯取等名爲獨相云云此文明嫌劣品貪
T2263_.66.0494b24: 勝品之義
T2263_.66.0494b25: 答。就獨相門。十地經愛増名取之文。似
T2263_.66.0494b26: 相違。取中雖愛増上等釋會此文也。
T2263_.66.0494b27: 意云。取支中。雖十地經云愛増名取。今
T2263_.66.0494b28: 獨相之邊。不愛支増上貪
T2263_.66.0494b29: 是本來上品貪也爲言 祕云。以上品貪。而
T2263_.66.0494c01: 取支。故云愛増者。獨相門ニハ本來
T2263_.66.0494c02: 増上品貪爲言 非轉愛支以成上品爲取
T2263_.66.0494c03: 支故名爲愛増者。非愛支上品。十地
T2263_.66.0494c04: 經説愛増之邊今獨相爲言十地經愛
T2263_.66.0494c05: 増名取之文含二類。其中取一邊。爲獨相
T2263_.66.0494c06: 已上古義也。尤叶
文。可
T2263_.66.0494c07:   第十七惑業苦攝支門
T2263_.66.0494c08: 論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑
T2263_.66.0494c09: 攝。行有一分是業所攝。七有一分。是
T2263_.66.0494c10: 苦所
T2263_.66.0494c11:
T2263_.66.0494c12:   寫本云
T2263_.66.0494c13: 建保二年甲戌五月二日於法勝寺西門邊
T2263_.66.0494c14: 抄。三十講延引之間。宿所徒然。仍於奈
T2263_.66.0494c15: 未沙汰之處繼而記之。三十講延引所
T2263_.66.0494c16: 由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門
T2263_.66.0494c17: 大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨
T2263_.66.0494c18: 催。而間五月一日恒例御三十講不被始
T2263_.66.0494c19: 行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引
T2263_.66.0494c20: 畢        住學生良算記之
T2263_.66.0494c21: 寫本云
T2263_.66.0494c22: 拜見此奧書隨喜感歎命肝。古之學者嗜
T2263_.66.0494c23: 於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次
T2263_.66.0494c24: 顛沛不忘之。宜哉智徳經星霜其聲不朽
T2263_.66.0494c25:         相似之沙門 堯尋
T2263_.66.0494c26: 論第八卷同學鈔第
T2263_.66.0494c27:
T2263_.66.0494c28:
T2263_.66.0494c29:
T2263_.66.0495a01:
T2263_.66.0495a02: 論第八卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0495a03:
T2263_.66.0495a04:   二種生死
T2263_.66.0495a05:   變易業因
T2263_.66.0495a06: 不善論意
T2263_.66.0495a07: 住地言
T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a10: 乃是實身二方
T2263_.66.0495a11: 意成身地位
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟
T2263_.66.0495a13: 遂以無漏
T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0495a15: 不執菩提
T2263_.66.0495a16: 延壽法者
T2263_.66.0495a17: 下不知上
T2263_.66.0495a18: 増壽變易
T2263_.66.0495a19:
T2263_.66.0495a20:
T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六
T2263_.66.0495a22:
T2263_.66.0495a23:   二種生死
T2263_.66.0495a24:   八門分別 樞要 燈
T2263_.66.0495a25:   一出體 二釋名 三辨相状樞要 四
T2263_.66.0495a26: 位次樞要 五約處所樞要。
 六與四種生
T2263_.66.0495a27: 死相攝樞要。
 七會三種生死不同樞要 
T2263_.66.0495a28: 八問答辨
T2263_.66.0495a29:   樞要云。體名問答三門。如論。其得處
T2263_.66.0495b01: 前第七卷解第八識生無漏中説
T2263_.66.0495b02: 云云
T2263_.66.0495b03:   第一出體門
T2263_.66.0495b04: 一分段生死
T2263_.66.0495b05:   論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁
T2263_.66.0495b06: 勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
T2263_.66.0495b07: 段生。取名言熏習識等五種。而爲親因
T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲勝増上能招感
T2263_.66.0495b09: 。一切煩惱&MT06279;總能爲發業潤生之縁。○
T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名
T2263_.66.0495b11: 言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
T2263_.66.0495b12: 惑名之爲縁○云云
T2263_.66.0495b13:   二變易生死
T2263_.66.0495b14:   論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T2263_.66.0495b15: 勢力感殊勝細異熟果。燈云。變易生
T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福
T2263_.66.0495b17: 業幷色不動。除無想天及五淨居。爲
T2263_.66.0495b18: 勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相
T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無
T2263_.66.0495b20: 堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故
T2263_.66.0495b21: 無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ
T2263_.66.0495b22: 有漏業。今隱所資。但擧能資及以能
T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩。○既以識等名言種子。爲
T2263_.66.0495b24: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
T2263_.66.0495b25: 外生死者。依勝縁説。○非三界
T2263_.66.0495b26: 有情。仁王般若云三界外有別衆生
T2263_.66.0495b27: 是外道義。非諸佛教云云
T2263_.66.0495b28:   第二釋名門
T2263_.66.0495b29:   分段生死
T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨因縁力定齊限。故
T2263_.66.0495c02: 分段。燈云。言分段者。分謂齊限。
T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。
T2263_.66.0495c04: 差別故。此差別身命有齊限。即段之
T2263_.66.0495c05: 分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此
T2263_.66.0495c06: トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲
T2263_.66.0495c07: 。即持業
T2263_.66.0495c08: 變易論列
三名
T2263_.66.0495c09: 一不思議變易生死
T2263_.66.0495c10: 論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
T2263_.66.0495c11: 變易。無漏定願正所資感。妙用難測。
T2263_.66.0495c12: 不思議
T2263_.66.0495c13: 二意成身
T2263_.66.0495c14: 論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿
T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成
T2263_.66.0495c16:
T2263_.66.0495c17: 三變化身
T2263_.66.0495c18: 論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令
T2263_.66.0495c19: 。如變化燈具解可
T2263_.66.0495c20:   第六四種生死相攝門
T2263_.66.0495c21: 一方便所知
 二因縁有分
別業
 三有有所得變易。
要云。有
T2263_.66.0495c22: 三界。有
異熟體
 四無有其五蘊有生異滅等。要云。無
苦苦等。唯有行苦相
T2263_.66.0495c23: 燈云。准此而言。念念有四。不古人方便
T2263_.66.0495c24: 生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有
T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐
T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0495c27: 地。○云云 分段生死四種難等如
T2263_.66.0495c28:   第七會三種生死不同門要云。如疏中
T2263_.66.0495c29:   楞伽經三種意成身疏引十卷楞
伽第五卷
T2263_.66.0496a01: 一得三昧樂三摩跋提意成身謂第三第四
第五地中
T2263_.66.0496a02:   疏云。但以初二地中未定自在故。略
T2263_.66.0496a03: 而不説。○三四五地中。於定自在。皆平
T2263_.66.0496a04:
T2263_.66.0496a05: 二如實覺知諸法相意成身
地中
T2263_.66.0496a06:   疏云。第六七地亦得實覺知諸法相
T2263_.66.0496a07: 成身。六地無相觀多。七地雖此無
T2263_.66.0496a08: 想觀。然未加行無如第八地
T2263_.66.0496a09: 勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意
T2263_.66.0496a10: 生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法
T2263_.66.0496a11: 無相如幻等法悉無
T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身
T2263_.66.0496a13:   疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。
T2263_.66.0496a14: 事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現
T2263_.66.0496a15: 形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名
T2263_.66.0496a16: 倶生。起不功。無作行。無作行
T2263_.66.0496a17: 等。爲身因云云 第三身釋名。勝鬘疏
釋異之可
T2263_.66.0496a18:   勝鬘經三種意成身
T2263_.66.0496a19:   論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a20: 自在菩薩。生三種意成身云云 疏云。○有
T2263_.66.0496a21: 阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩三。○佛
T2263_.66.0496a22: 論云。於三界外。有三種人。受於變易
T2263_.66.0496a23: 人雖即此。然非界外。此云三種。比轉
T2263_.66.0496a24: 麁身。由大悲願力。得意所成○故。舊
T2263_.66.0496a25: 大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八
T2263_.66.0496a26:
T2263_.66.0496a27:   第八問答分別門要云。如
論云云
T2263_.66.0496a28: 第二問答
T2263_.66.0496a29:   論云。如何道諦。實能感苦。誰言實
T2263_.66.0496b01: 爾如何。無漏定トノ有漏業。令
T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝。假説名
T2263_.66.0496b03: 第三問答
T2263_.66.0496b04:   又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提
T2263_.66.0496b05: 樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無
T2263_.66.0496b07: 當分段身。恐長時修菩薩行。遂以
T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令
T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助
T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩
T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b12:   又云。彼復何須所知障助 疏云。既由
T2263_.66.0496b13: 無漏ヲ以現身先業。令果長時彼何
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感
T2263_.66.0496b15: 初解
T2263_.66.0496b16:   論云。既未圓證想大悲。不菩提有
T2263_.66.0496b17: 情實有。無起猛利悲疏云。○
T2263_.66.0496b18: 所知障。可求可度執先故。方能發
T2263_.66.0496b19: 起無漏業故。第二第三解
T2263_.66.0496b20:   變易業因
T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可無漏無分別業
T2263_.66.0496b22:  答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何
T2263_.66.0496b23: 無分別業耶。依之無性攝論中。依
T2263_.66.0496b24: 行智。生變化土。由無分別智。生受用土
T2263_.66.0496b25: 報土所感生豈非變易生
T2263_.66.0496b26: 答。論云。謂諸無漏有分別業云云其意。所
T2263_.66.0496b27: 知障所發無漏業。必於事境轉。其故先所
T2263_.66.0496b28: 知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此
T2263_.66.0496b29: 法執所引。於彼境猛利悲願。觀察二利
T2263_.66.0496c01: 勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易
T2263_.66.0496c02: 故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體
T2263_.66.0496c03: 後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
T2263_.66.0496c04: 云云 明知。設正體智。設後得。無分別智
T2263_.66.0496c05: 皆非變易生助縁云事。但至攝論文者。無
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證。外後得智。消練果報
T2263_.66.0496c07: 源由根本智故。云無分別智報佛
T2263_.66.0496c08: 忠安記
意也
T2263_.66.0496c09:   不善論意
T2263_.66.0496c10: 問。要集意。變易生死ヲ以欲色二界云云
T2263_.66.0496c11: 燈師可之耶 答。不許也。付之轉分段
T2263_.66.0496c12: 麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異
T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不界地耶。況論明無漏第八
T2263_.66.0496c14: 等無間縁。或從色界。或欲界後云云 此豈
T2263_.66.0496c15: 欲色二界變易身無間生無漏第八
T2263_.66.0496c16: 耶。依之大師欲色二界攝云云 如何
T2263_.66.0496c17: 答。見論文。説分段生ヲハ謂諸有漏善
T2263_.66.0496c18: 不善業。果ヲハ所感三界麁異熟果。説ニハ變易
T2263_.66.0496c19: 。因ヲハ謂諸無漏有分別業。明彼果。述
T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果。既有漏業因故。其果
T2263_.66.0496c21: 殊勝細妙果。不界繋也。是則爲
T2263_.66.0496c22: 情厭分段變易也。而要集不論主本
T2263_.66.0496c23: 。云墮在二界故。燈師破之。不論意
T2263_.66.0496c24: 變易生死隱不彼有漏業云云 若論
T2263_.66.0496c25: 之時。欲色二界所繋。何不或從色界
T2263_.66.0496c26: 或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文
T2263_.66.0496c27: 界繋故。不論意難也。總不
T2263_.66.0496c28: 之義也。疏云。何故分段ノミヲ三界果。此
T2263_.66.0496c29: 死不是何界果。○不分段定屬
T2263_.66.0497a01: 此界業。此變易死ヲハ無漏業云云
T2263_.66.0497a02:   住地言
T2263_.66.0497a03: 問勝鬘經中。無明住地云云 爾者住地言。大
T2263_.66.0497a04: 釋耶 答。譯者誤也。更無其故云云
T2263_.66.0497a05: 之五住地者。見等爲所依。一切煩惱依
T2263_.66.0497a06: 之地故。以所依生處義。名住地也。
T2263_.66.0497a07: 其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
T2263_.66.0497a08: 明住地云云
T2263_.66.0497a09: 答。大師善達梵本。翻譯眞僞。可解釋。而
T2263_.66.0497a10: 疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言
T2263_.66.0497a11: 無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。
T2263_.66.0497a12: 數習故。有此無明等五住地故。名無明
T2263_.66.0497a13: 習地言住ト云ハ是何義云云 今案此意。習者。
T2263_.66.0497a14: 數習義。由無明數習故。無明及見等諸煩
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地
T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義
T2263_.66.0497a17: 何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨
T2263_.66.0497a18: 古譯之文。云爾也。如衆生心二性
T2263_.66.0497a19:   已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0497a20: 問。勝鬘經所説三種意成身。且已得自
T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可初地以上耶 答。疏中八地
T2263_.66.0497a22: 已上*云云之頓悟菩薩。受變易生。廣亙
T2263_.66.0497a23: 十地。何限八地已上耶。是以法華玄賛作
T2263_.66.0497a24: 二釋了。指初地*以上釋。今取前解云云
T2263_.66.0497a25: 三種意成身皆入初地之釋。亦以分明也。答」
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生
T2263_.66.0497a27: 云事。引何文之耶 答。本疏引瑜伽
T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
T2263_.66.0497a29: 聲聞之文。證此義也 付之本論僅
T2263_.66.0497b01: 學聖者迴心向大義。未變易
T2263_.66.0497b02: 。何爲證耶
T2263_.66.0497b03: 答。以大論證。非疏主私證。是佛地論
T2263_.66.0497b04: 證也。何關疑於疏主耶。但引彼文
T2263_.66.0497b05: 證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生
T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
T2263_.66.0497b07: 。答之。由彼要當増諸壽行。方能成辨云云
T2263_.66.0497b08: 下文。復次迴向菩提聲聞。或於學位。即
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
T2263_.66.0497b10: 彼根性有差別故。所待衆縁。有差別云云
T2263_.66.0497b11: 上文説羅漢聖者増壽行。得變易故。經
T2263_.66.0497b12: 大劫。作佛之義也。下文欲其増壽變易。
T2263_.66.0497b13: 學無學之義。云或於學位即能棄
T2263_.66.0497b14: 求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説
T2263_.66.0497b15: 捨聲聞迴心向大之義故。爲變易
T2263_.66.0497b16: 也。故知。前三果亦得變易生之釋
T2263_.66.0497b17: 其意在
T2263_.66.0497b18:   漸悟悲増
T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付漸悟菩薩。受變易生之義
T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可
T2263_.66.0497b21: 變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性
T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭生死。何二大僧祇*之間。遙不
T2263_.66.0497b23: 變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説
T2263_.66.0497b24: 或云迴心*以去即得變易。或迷生得。未
T2263_.66.0497b25: 七地以前間。不變易生之類。加
T2263_.66.0497b26: 之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以
T2263_.66.0497b27: 地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
T2263_.66.0497b28: 已得。且説勝者云云 爰知。漸悟菩薩。必
T2263_.66.0497b29: 地前。得變易云事。若依之爾者。披
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識
T2263_.66.0497c02: 。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
T2263_.66.0497c03: 云云 此釋明七地已前間留分段
T2263_.66.0497c04:
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無
T2263_.66.0497c06: 利有情分段身之類耶。根機不同。何始
T2263_.66.0497c07: 之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始
T2263_.66.0497c08: 。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
T2263_.66.0497c09: 者。七地*已前。亦通色界依身而起云云
T2263_.66.0497c10: 起依身。既在欲界。若變易畢者。七地
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足
T2263_.66.0497c12: 龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
T2263_.66.0497c13: 悲増之類云云 但在二乘位專求
T2263_.66.0497c14: 自利之行。迴向菩提聲聞中。亦有悲増
T2263_.66.0497c15: 也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
T2263_.66.0497c16: 必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地
T2263_.66.0497c17: 前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可
T2263_.66.0497c18: 地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓
T2263_.66.0497c19: 之釋。又以不説
T2263_.66.0497c20:   尋云。唯識章不分明。以何知分段
T2263_.66.0497c21: 云事。菩提院云。見章下文。雖
T2263_.66.0497c22: 地亦不無色。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c23: 乃至 或亦許三界業縛。彼猶有
T2263_.66.0497c24: 云云 悲願自在隨受生故之文。豈非分段
T2263_.66.0497c25:
T2263_.66.0497c26: 問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若
T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力
T2263_.66.0497c28: 彼生已。於最後生。伏諸煩惱定願
T2263_.66.0497c29: 。資後身因。如前道理乃至 成佛云云
T2263_.66.0498a01: 子島云。此文中悲増菩薩
T2263_.66.0498a02: 問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品
T2263_.66.0498a03: 煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如
T2263_.66.0498a04: 地論。或有迴心即伏餘惑
T2263_.66.0498a05: 。或有第七生方受變易 或有
T2263_.66.0498a06: 迴心即伏餘惑者。佛地論第二類也。或迴
T2263_.66.0498a07: 心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有
T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨煩惱感生勢力
T2263_.66.0498a09: *之類也。故知。或隨煩惱等文。不悲増
T2263_.66.0498a10: 云事
T2263_.66.0498a11: 答。誠任煩惱自勢力。不七生。若以
T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助。遙經二大無數。或隨
T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任煩惱力生勢
T2263_.66.0498a14: 無漏定願資助感生勢力。倶攝
T2263_.66.0498a15: 之也已上大旨菩提院御
草也。少少略載
T2263_.66.0498a16:   乃是實身二方
T2263_.66.0498a17: 問。七地以前菩薩。代三途衆生。實可
T2263_.66.0498a18: 耶。疏云。受三途苦。乃是實身 之入
T2263_.66.0498a19: 地以去菩薩。穢業悉亡。得惡趣不生。由
T2263_.66.0498a20: 實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教
T2263_.66.0498a21: 習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之
T2263_.66.0498a22: 耶。加之見度論説。若代有理。必代
T2263_.66.0498a23: 云云 菩薩無受苦之理。何受三途苦
T2263_.66.0498a24:
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可
T2263_.66.0498a26: 途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可
T2263_.66.0498a27: 實勝菩薩實不其苦者。豈深重濟
T2263_.66.0498a28: ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明
T2263_.66.0498b01: 也。是以見本論説。於二十二根。分別三
T2263_.66.0498b02: 。苦根通非所斷云云 今論受之。苦受亦
T2263_.66.0498b03: 無漏起故云云 若非入地以去代受
T2263_.66.0498b04: 者。何云無漏非所斷耶。但入見之
T2263_.66.0498b05: 時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖
T2263_.66.0498b06: 新造報業。倶生煩惱未斷故。造
T2263_.66.0498b07: 趣別報業。受三途苦果也。仍不因果道
T2263_.66.0498b08: 。不智度論之説也。何況菩提薩埵。利
T2263_.66.0498b09: 他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任
T2263_.66.0498b10: 苦。何違代有理必代不疑之性相耶」
T2263_.66.0498b11: 尋云
T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以實身三途
T2263_.66.0498b13: 云云 爾者以惡趣實身。受苦歟。將以
T2263_.66.0498b14: 天實身苦歟 兩方。若惡趣實身者。初
T2263_.66.0498b15: 見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊
T2263_.66.0498b16: 。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是
T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難護月論師異熟識變一切器
T2263_.66.0498b18: 之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
T2263_.66.0498b19: 云云 大師釋此難意。不示現。今就實變
T2263_.66.0498b20: 難云*畢。述其故。雜穢種子久已亡故云云
T2263_.66.0498b21: 若菩薩實變惡趣器界者。此難豈不
T2263_.66.0498b22: 已成難耶。若之人天實身者。既云受三
T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
T2263_.66.0498b24: 處處中。菩薩生三惡趣云云之大小乘
T2263_.66.0498b25: 諸經論中。菩薩乘悲願力。生諸惡趣
T2263_.66.0498b26: 如何
T2263_.66.0498b27: 答。此有異義。或云人天實身受苦。或受
T2263_.66.0498b28: 趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身
T2263_.66.0498b29: 義。順疏顯文。仍且可此義也。菩薩悲願
T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩
T2263_.66.0498c02: 。何無三惡趣生之義耶。若以人天實
T2263_.66.0498c03: 。代惡趣苦者。三途受苦ノミ。 濟度方
T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖惡趣不生。猶趣其苦
T2263_.66.0498c05: 雜穢業因。以智力結生云事。但
T2263_.66.0498c06: 因受果云難者。入地*已去菩薩。雖
T2263_.66.0498c07: 分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷
T2263_.66.0498c08: 故。雖新造總報業。有倶生煩惱故。造
T2263_.66.0498c09: 別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。
T2263_.66.0498c10: 護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者
T2263_.66.0498c11: 異生。任業力結生難也。而七地已前
T2263_.66.0498c12: 菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩
T2263_.66.0498c13: 惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不
T2263_.66.0498c14: 惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是
T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不聖應變穢
T2263_.66.0498c16: 也。或總雖菩薩。且取八地已上。付
T2263_.66.0498c17:
T2263_.66.0498c18:   尋云。設倶生別報業。無總報業
T2263_.66.0498c19: 者。何受三途生
T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受ルヲ惡趣別報。云
T2263_.66.0498c21: 惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜
T2263_.66.0498c22: 慮力。生大自在宮之時。不廣果第
T2263_.66.0498c23: 。即生彼處。依之有人師云。有總報人
T2263_.66.0498c24: 趣。別報傍生之類云云 今思其類。劫初之
T2263_.66.0498c25: 人。變成虎等。即其類也。通賛疏云。一切
T2263_.66.0498c26: 死生間。有中有。變身即無
T2263_.66.0498c27: 云云之可
T2263_.66.0498c28: 古人云。人天實身上。受惡趣別報苦也。
T2263_.66.0498c29: 菩薩往三惡趣彼苦時。隱人天身。示
T2263_.66.0499a01: 現傍生等形。代擲等難忍苦。是云
T2263_.66.0499a02: 三途苦
T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身。有何差別
T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受變易報。實有恒在他受
T2263_.66.0499a05: 用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以定願力。現
T2263_.66.0499a07: 生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦
T2263_.66.0499a08: 故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。
T2263_.66.0499a09: 色界報色上。復似欲界麁劣身也」
T2263_.66.0499a10: 問。此義違諸教。有經云禪定力
T2263_.66.0499a11: 益有情有論中。菩薩有時。乘大願
T2263_.66.0499a12: 。生諸惡趣。饒益有情 又太賢古跡
T2263_.66.0499a13: 慈恩義。生惡趣實身受云云 退勘
T2263_.66.0499a14: 大師解釋。對法抄等中。菩薩生三惡趣
T2263_.66.0499a15: 答。雖人天實身。示現三惡趣生故。生
T2263_.66.0499a16: 彼處云也。對法論受苦差別有八種不同
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
T2263_.66.0499a18: 彼苦相
T2263_.66.0499a19:   意成身地位
T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜
T2263_.66.0499a21: 等十地。如何分別之耶 答。云此處處有
T2263_.66.0499a22: 多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第
T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a24: 云云經文。得三昧樂三摩跋
T2263_.66.0499a25: 意成身。三四五地也云云何背現文。云
T2263_.66.0499a26: 二地耶。至第三地。初得勝定總持。尤可
T2263_.66.0499a27: 三地已上。若*爾云前五地。有太寛過。若又
T2263_.66.0499a28: 第二身云第八。初身可前七地
T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
T2263_.66.0499b01: 三昧自在如意生身云云之攝釋初身在
T2263_.66.0499b02: 前七地云云 若*爾有太狹耶。次第二身
T2263_.66.0499b03: 六七八地云事不明。淄洲大師餘處中。第
T2263_.66.0499b04: 六地得初意成身云云 明知。第二身ヲ以第六
T2263_.66.0499b05: ニシテハ之云事。依之經中於第八地
T2263_.66.0499b06: 云云第三意成身經不其次位。准
T2263_.66.0499b07: 忽云九十兩地耶。若准無作行名者。尤可
T2263_.66.0499b08: 第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
T2263_.66.0499b09: 處八九十地合名第三意成身云云或又
T2263_.66.0499b10: 神昉師釋者。取佛地第三意成身。此
T2263_.66.0499b11: 何過
T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於十地變易生三種
T2263_.66.0499b13: 意成身。故經云。了知初地上増進相。得
T2263_.66.0499b14: 種身云云 明知。初二地第一意成身
T2263_.66.0499b15: 云事。若不彼兩地者。大違一經廢立
T2263_.66.0499b16: 但經且擧第三地得定自。略不初二
T2263_.66.0499b17: 也。故疏云。但以初二地中未得定自在
T2263_.66.0499b18: 故。略而不説。得定自在。於此生死。有
T2263_.66.0499b19: 云云 次於十卷楞伽文者。疏云。此中
T2263_.66.0499b20: 三名。雖諸地已得。然據増勝語。非
T2263_.66.0499b21: 餘地ニシテモ分不云云 經且擧初増勝位。實
T2263_.66.0499b22: 已前分得爲言 准此釋。後後位又前所得
T2263_.66.0499b23: 意成身。彌以増勝也。何不第七地
T2263_.66.0499b24: 初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第
T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在
T2263_.66.0499b26: 七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相
T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
T2263_.66.0499b28: 法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地
T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
T2263_.66.0499c01: 第二意成身。經且擧無相無功用地。説
T2263_.66.0499c02: 第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
T2263_.66.0499c03: 此無相觀。然未能無加行故。不
T2263_.66.0499c04: 八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
T2263_.66.0499c05: 成身云云 淄洲釋。述一意也。次第三意成
T2263_.66.0499c06: 身在九十兩地云事。叶種類倶生無作行之
T2263_.66.0499c07: 名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨
T2263_.66.0499c08: 根機種類。利事無功用也。尤至此地。可
T2263_.66.0499c09: 第三意成身也。無作行者。利他門無功
T2263_.66.0499c10: 用也 何以第八地無相無功用難耶。次
T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異今疏意。不相違。人師釋
T2263_.66.0499c12: 者。不之。佛果出二種生死。何爲
T2263_.66.0499c13: 三意成身
T2263_.66.0499c14:   三種意成身地位異
T2263_.66.0499c15: 一云初意成身前五
 第二六七
八地
 第三九十
地 
T2263_.66.0499c16: ○今疏。玄賛七。補闕
章初釋。攝釋第
T2263_.66.0499c17: 二云初身前五
 第二六七
 第三八九十
*地
○勝
T2263_.66.0499c18: 鬘經疏
T2263_.66.0499c19: 三云初身前六
 第二七八九
*地
 第三第十
○補
T2263_.66.0499c20: 闕章第二釋
T2263_.66.0499c21: 四云初身前七
 第二 第三
地位
○攝釋第
T2263_.66.0499c22: 三有義
T2263_.66.0499c23:   此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩
T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故
T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥
T2263_.66.0499c26: 若述彼意歟。補闕章第二釋者一往
T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未
T2263_.66.0499c28: 具。可
T2263_.66.0500a01:   意成身通漸悟歟
T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可頓漸二
T2263_.66.0500a03: 耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或
T2263_.66.0500a04: 。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸
T2263_.66.0500a05: 二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限
T2263_.66.0500a06: 頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
T2263_.66.0500a07: 不思議變易生死云云 三種意成身廢立。豈
T2263_.66.0500a08: 漸悟耶。況勝鬘意成身。通眞往迂
T2263_.66.0500a09: 。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔
T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三
T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分之。知。不迂迴之類
T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可何釋
T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生
T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟智増悲増二類。初地
T2263_.66.0500a15: 八地雖殊。同在地上。得變易。漸悟五果
T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於地上之。知。限頓悟
T2263_.66.0500a18: 云事。若漸悟者。何唯顯地上次位
T2263_.66.0500a19: 地前次位耶。於一變易身。立三種意
T2263_.66.0500a20: 成身者。爲前後所得差別。若漸悟
T2263_.66.0500a21: 者。必其次位。既不地前。知。唯限
T2263_.66.0500a22: 頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不
T2263_.66.0500a23: 者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼
T2263_.66.0500a24: 勝劣之耶。准此道理。唯説直往一類
T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖迂迴受變易之義。三種意
T2263_.66.0500a26: 成身。限頓悟失。次勝鬘經ニハ本以三乘
T2263_.66.0500a27: 。爲三種意成身。若不漸悟者。豈有
T2263_.66.0500a28: 耶。配立大異。何爲。次通漸悟
T2263_.66.0500a29: 釋。以經不簡爲證。於地上三種意成
T2263_.66.0500b01: 。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既
T2263_.66.0500b02: 差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b03: 通説一定姓差別勝位云云 但不地前
T2263_.66.0500b04: 者。疏會云。雖地前已得。且説勝者云云
T2263_.66.0500b05: 悟變易雖地前直往菩薩受變易
T2263_.66.0500b06: 。故且地上勝位也。八地已去。地地力
T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
T2263_.66.0500b08: 故。説頓漸變易次位。不漸悟
T2263_.66.0500b09: 地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。
T2263_.66.0500b10: 邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義
T2263_.66.0500b11: 演等。以前釋勝。興法師。範法師等。取
T2263_.66.0500b12: 二釋。人師取捨非一准。末學不殊文理
T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無益歟
T2263_.66.0500b14:   遂以無漏
T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
T2263_.66.0500b16: 者。邊際定也*云云 爾者邊際定名。第四
T2263_.66.0500b17: 。將何 答。可四靜慮也 付之第四
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以此定。可
T2263_.66.0500b19: 之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者
T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不明如何
T2263_.66.0500b21: 答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前
T2263_.66.0500b22: 古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性
T2263_.66.0500b23: 。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
T2263_.66.0500b24: 邊際之名已上忠安
記意也
故疏云。今雖文。
T2263_.66.0500b25: 何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等。
T2263_.66.0500b26: 皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝
T2263_.66.0500b27: 云云 但下三靜慮。得邊際名者。演祕釋云。
T2263_.66.0500b28: 能得人。得彼四定。自所得中。最殊勝
T2263_.66.0500b29: 者。即名邊際云云 且得下三靜慮之人。望
T2263_.66.0500c01: 他得第四定。雖邊際。自所得中。以
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲
T2263_.66.0500c03: 邊際。不初二靜慮等也。若偏第四
T2263_.66.0500c04: 。名邊際者。不彼定之人。何得變易
T2263_.66.0500c05: 下定人。不上靜慮故也。故祕云。若
T2263_.66.0500c06: 他自。下不上。下人云何名邊際。邊
T2263_.66.0500c07: 際不得。何得變易。由斯不自他
T2263_.66.0500c08: 云云 但於諸論説者。多分第四定
T2263_.66.0500c09: 也。然多第四以殊勝故者。竊會餘論説
T2263_.66.0500c10:   尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云
T2263_.66.0500c11: 今雖無文耶。菩提院云。今雖文。定
T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
T2263_.66.0500c13: 文説何靜慮邊*際爲言 不邊際
T2263_.66.0500c14: 定通靜慮之文
T2263_.66.0500c15:   初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲
T2263_.66.0500c17: 未至定。將*何 兩方。若未至定者。見
T2263_.66.0500c18: 伽。對法等説。依邊際靜慮。得變易生云云
T2263_.66.0500c19: 未至定非邊際。何依此定。得變易耶。是
T2263_.66.0500c20: 以今疏及餘處義燈中。皆依根本定云云
T2263_.66.0500c21: 之爾者。初二果人。未離欲惑。何得
T2263_.66.0500c22: 本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未
T2263_.66.0500c23: 根本定故。依未至。受變易云云
T2263_.66.0500c24: 答。人師釋此事二釋。一云未至。一
T2263_.66.0500c25: 唯取根本。後解爲云云之疏燈述
T2263_.66.0500c26: 正義。別抄叙不正義歟。但疏燈意
T2263_.66.0500c27: 難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定
T2263_.66.0500c28: 也。不根本定者。依未迴心定也。何
T2263_.66.0500c29:
T2263_.66.0501a01:   不執菩提
T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執菩提有情實有。可猛利
T2263_.66.0501a03: 悲願耶 答。論云。不菩提有情實有。無
T2263_.66.0501a04: 起猛利悲願云云之實有法執。大
T2263_.66.0501a05: 菩提之障。自他分別。非平等大悲。何
T2263_.66.0501a06: 實有妄執猛利悲願耶。依之中
T2263_.66.0501a07: 邊論中。明畢竟空。爲常益有情云云
T2263_.66.0501a08: 四地已上。全無法執。如故能永害二身
T2263_.66.0501a09: 見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已
T2263_.66.0501a10: 前起菩提有情實有執
T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
T2263_.66.0501a12: 執心之助縁。四地已前。正起法執。四地
T2263_.66.0501a13: 已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提
T2263_.66.0501a14: 有情實有。執菩提可求故。發起無漏大
T2263_.66.0501a15: 。執有情可度故。又發無漏大悲也。以
T2263_.66.0501a16: 悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。
T2263_.66.0501a17: 所知障可求可度執先故。方能發
T2263_.66.0501a18: 無漏業云云 正發悲願之時。知如幻菩
T2263_.66.0501a19: 提有情可欣可利故。雖實有法執
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起實有執起無漏心中猛利
T2263_.66.0501a21: 悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無
T2263_.66.0501a22: 空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
T2263_.66.0501a23: タル起大悲願力之所縁。何爲難哉畢竟空
難。菩
T2263_.66.0501a24: 提院御抄
會釋也
T2263_.66.0501a25:   菩提院云。菩提有情實有法執。在地前
T2263_.66.0501a26: 之地上悲願。由此發起云云七地
T2263_.66.0501a27: 以前間起執也
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
T2263_.66.0501a29: 漏相續。不執故*云云 既云八地已上
T2263_.66.0501b01: 執。故無初義。返知。七地已前。其
T2263_.66.0501b02: 位起執云事。答。不起執故之文。顯執所
T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不起。七地以前可
T2263_.66.0501b04: 之義。不七地以前起法執此義恐
猶似
T2263_.66.0501b05: 疏可
T2263_.66.0501b06:   延壽法者
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修延壽法者 可無漏定
T2263_.66.0501b08: 耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得
T2263_.66.0501b09: 無漏勝定。修延壽法之時。何不彼定
T2263_.66.0501b10: 耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
T2263_.66.0501b11: 之祕師釋云。延壽法者。但由無漏云云
T2263_.66.0501b12: 答。論釋分段變易差別。若所留身。有漏定
T2263_.66.0501b13: 願。所資助者。分段身攝乃至無漏定願。所
T2263_.66.0501b14: 者變。易身攝*云云 若依無漏定者。何
T2263_.66.0501b15: 變易身耶。故疏云。今者大乘捨福資
T2263_.66.0501b16: 身。定唯有漏。此文爲云云 但於熏禪例
T2263_.66.0501b17: 者。演祕釋云。謂熏禪者。資異地因。生異地
T2263_.66.0501b18: 難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
T2263_.66.0501b19: 。何得相例云云 意云。熏禪資異地因。生
T2263_.66.0501b20: 異地果。有定障難故。起無漏定之也。
T2263_.66.0501b21: 現身故業。令身久住。無障可除。故其
T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不無漏定也。但於餘處演祕
T2263_.66.0501b23: 者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏
T2263_.66.0501b24: 延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法
T2263_.66.0501b25: 者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
T2263_.66.0501b26: 云云 此能破中有縱奪。但由無漏資彼故
T2263_.66.0501b27: 業者。縱無漏故業之義也。豈許親
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽
T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒義釋也。
T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
T2263_.66.0501c02: 義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易
T2263_.66.0501c03: 瑜伽増諸壽行故名延壽法也。
T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無無漏定云文
T2263_.66.0501c05: 之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ
T2263_.66.0501c06: 多説無漏因。尤擧之可無漏生
T2263_.66.0501c07: 之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼
T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由
T2263_.66.0501c09: 。資彼故業爲言 豈許親生有漏果耶者。
T2263_.66.0501c10: 無漏爲親因之義此義
爲佳
T2263_.66.0501c11:   下不知上
T2263_.66.0501c12: 問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可
T2263_.66.0501c13: 位變易耶。疏中見上位云云之上下地
T2263_.66.0501c14: 勝劣異也。何見之耶。之撲揚大師。下不
T2263_.66.0501c15: 云云
T2263_.66.0501c16: 答。下位菩薩。不上位變易也其旨如難。
T2263_.66.0501c17: 但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓
T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖天眼亦不
T2263_.66.0501c19: 了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。
T2263_.66.0501c20: ○然不下得上。身非其境故。上得見
T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於四果上下。下不
T2263_.66.0501c22: 上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c23: 果雖異。同菩薩類故。得上下相見爲言若爾
T2263_.66.0501c24: 既有兩釋。又於菩薩次位。不上下。何
T2263_.66.0501c25: 難耶此義忠安記意也。
菩提院御抄義也
T2263_.66.0501c26:   増壽變易
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可分段生死。別受變易生
T2263_.66.0501c28: 耶 答。不別受變易生也。付之分段變
T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可其果。是以本頌
T2263_.66.0502a01: 云。前異熟既盡。復生餘異熟云云 此文
T2263_.66.0502a02: 中。兼説二種生死。知。變易生有別盡別生
T2263_.66.0502a03: 云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
T2263_.66.0502a04: 生。若無生者。亦死。生滅倶無トイハハ
T2263_.66.0502a05: 生死乎。依之勝鬘經中。以無漏因。
T2263_.66.0502a06: 所知障縁。感變易生云云 既有別業
T2263_.66.0502a07: 者。何非別果報耶。又佛性論中。以變易
T2263_.66.0502a08: 。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
T2263_.66.0502a09: 何非界内
T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
T2263_.66.0502a12: 壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a13: 覩。何況餘有情能見云云 宗家深守
T2263_.66.0502a14: 。云變易生非別生死也。依之可云。由
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身&MT06279;轉成
T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法
T2263_.66.0502a18: 現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a19: 定願資助乃至證得無上菩提云云 佛地論
T2263_.66.0502a20: 等。其意同之。若爾。上自補處慈尊。下至
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
T2263_.66.0502a22: 意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教
T2263_.66.0502a24: 但彼自言。非信行人。誰能順云云但本頌
T2263_.66.0502a25: 前異熟既盡復生餘異熟者。論釋云。變易
T2263_.66.0502a26: 生死。雖分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a27: 助前後改轉。亦有前盡餘復生義云云生死
T2263_.66.0502a28: 義又可之。次至勝鬘經等説者。論又會
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b02: 助力。非獨能感云云 意云。由
T2263_.66.0502b03: 知障菩提有情實有。起無漏定願。故云
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業
T2263_.66.0502b05: 變易。故云無漏業感變易身也。變易
T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業之。然由無漏定願
T2263_.66.0502b07: 助彼故假名彼報也。故佛地論
T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b09: 。名不思議變易生死云云次於佛性論文
T2263_.66.0502b10: 者。論會云。有聖教中。説爲無漏三界
T2263_.66.0502b11: 者。隨助因云云
T2263_.66.0502b12: 此事一往難盡。如無餘迴心抄
T2263_.66.0502b13: 論第八卷同學鈔第六
T2263_.66.0502b14:
T2263_.66.0502b15:
T2263_.66.0502b16: 論第八卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0502b17:
T2263_.66.0502b18:   三性義
T2263_.66.0502b19:   意及意識
T2263_.66.0502b20: 七有相分
T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執
T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0502b23: 准彼本計
T2263_.66.0502b24: 身者識
T2263_.66.0502b25: 受者識體
T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b27: 簡自共相二方
T2263_.66.0502b28:   漏無漏門圓成
T2263_.66.0502b29:   理事一異
T2263_.66.0502c01: 幻事喩二方
T2263_.66.0502c02: 流轉眞如二方
T2263_.66.0502c03:
T2263_.66.0502c04:
T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0502c06:
T2263_.66.0502c07:   三性義
T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
T2263_.66.0502c09: 頌釋境三自性不成難。後二頌釋
T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中四。初總問。
T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋
T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c13: 三性總問知三性亦不略答所以
T2263_.66.0502c14: 者何頌曰
T2263_.66.0502c15:     由彼彼遍計 遍計種種物
T2263_.66.0502c16:     此遍計所執 自性無所有
T2263_.66.0502c17:     依他起自性 分別縁所生
T2263_.66.0502c18:     圓成實於彼 常遠離前性
T2263_.66.0502c19:     故此與依他 非異非不異
T2263_.66.0502c20:     如無常等性 非不見此
T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌
T2263_.66.0502c22: 三句性一異。第四句明内證時圓成依
T2263_.66.0502c23: 先後證見初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c24: 半頌解依他。次半頌解圓成云云
T2263_.66.0502c25:
T2263_.66.0502c26:
T2263_.66.0502c27:
T2263_.66.0502c28:
T2263_.66.0502c29:
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