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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0502a01: 云。前異熟既盡。復生餘異熟云云 此文
T2263_.66.0502a02: 中。兼説二種生死。知。變易生有別盡別生
T2263_.66.0502a03: 云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
T2263_.66.0502a04: 生。若無生者。亦死。生滅倶無トイハハ
T2263_.66.0502a05: 生死乎。依之勝鬘經中。以無漏因。
T2263_.66.0502a06: 所知障縁。感變易生云云 既有別業
T2263_.66.0502a07: 者。何非別果報耶。又佛性論中。以變易
T2263_.66.0502a08: 。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
T2263_.66.0502a09: 何非界内
T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
T2263_.66.0502a12: 壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a13: 覩。何況餘有情能見云云 宗家深守
T2263_.66.0502a14: 。云變易生非別生死也。依之可云。由
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身&MT06279;轉成
T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法
T2263_.66.0502a18: 現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a19: 定願資助乃至證得無上菩提云云 佛地論
T2263_.66.0502a20: 等。其意同之。若爾。上自補處慈尊。下至
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
T2263_.66.0502a22: 意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教
T2263_.66.0502a24: 但彼自言。非信行人。誰能順云云但本頌
T2263_.66.0502a25: 前異熟既盡復生餘異熟者。論釋云。變易
T2263_.66.0502a26: 生死。雖分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a27: 助前後改轉。亦有前盡餘復生義云云生死
T2263_.66.0502a28: 義又可之。次至勝鬘經等説者。論又會
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b02: 助力。非獨能感云云 意云。由
T2263_.66.0502b03: 知障菩提有情實有。起無漏定願。故云
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業
T2263_.66.0502b05: 變易。故云無漏業感變易身也。變易
T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業之。然由無漏定願
T2263_.66.0502b07: 助彼故假名彼報也。故佛地論
T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b09: 。名不思議變易生死云云次於佛性論文
T2263_.66.0502b10: 者。論會云。有聖教中。説爲無漏三界
T2263_.66.0502b11: 者。隨助因云云
T2263_.66.0502b12: 此事一往難盡。如無餘迴心抄
T2263_.66.0502b13: 論第八卷同學鈔第六
T2263_.66.0502b14:
T2263_.66.0502b15:
T2263_.66.0502b16: 論第八卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0502b17:
T2263_.66.0502b18:   三性義
T2263_.66.0502b19:   意及意識
T2263_.66.0502b20: 七有相分
T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執
T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0502b23: 准彼本計
T2263_.66.0502b24: 身者識
T2263_.66.0502b25: 受者識體
T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b27: 簡自共相二方
T2263_.66.0502b28:   漏無漏門圓成
T2263_.66.0502b29:   理事一異
T2263_.66.0502c01: 幻事喩二方
T2263_.66.0502c02: 流轉眞如二方
T2263_.66.0502c03:
T2263_.66.0502c04:
T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0502c06:
T2263_.66.0502c07:   三性義
T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
T2263_.66.0502c09: 頌釋境三自性不成難。後二頌釋
T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中四。初總問。
T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋
T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c13: 三性總問知三性亦不略答所以
T2263_.66.0502c14: 者何頌曰
T2263_.66.0502c15:     由彼彼遍計 遍計種種物
T2263_.66.0502c16:     此遍計所執 自性無所有
T2263_.66.0502c17:     依他起自性 分別縁所生
T2263_.66.0502c18:     圓成實於彼 常遠離前性
T2263_.66.0502c19:     故此與依他 非異非不異
T2263_.66.0502c20:     如無常等性 非不見此
T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌
T2263_.66.0502c22: 三句性一異。第四句明内證時圓成依
T2263_.66.0502c23: 先後證見初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c24: 半頌解依他。次半頌解圓成云云
T2263_.66.0502c25:
T2263_.66.0502c26:
T2263_.66.0502c27:
T2263_.66.0502c28:
T2263_.66.0502c29:
T2263_.66.0503a01:   解初一頌二師説
T2263_.66.0503a02: 初師難陀
周遍計度故名遍計。品類衆多。説
T2263_.66.0503a03: 彼彼。謂能遍計虚妄分別
一頌
即由彼彼
T2263_.66.0503a04: 虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執
T2263_.66.0503a05: 蘊處界等。若法。若我。自性。差別將釋第二句却
上句
T2263_.66.0503a06:
T2263_.66.0503a07: 疏云。問。此等計法自性非有何故名
T2263_.66.0503a08: 名種種。答。隨能計心。故説爲物。心多品
T2263_.66.0503a09: 故。説爲種種。體非種種也。又計無法ヲモ
T2263_.66.0503a10: 物。有無二法。皆名物故。言種種者。
T2263_.66.0503a11: 能遍計妄分別心計此無物。當情亦有
T2263_.66.0503a12: 種種相云云
T2263_.66.0503a13:   初師意。第二句云種種物者。遍計所執
T2263_.66.0503a14: 也。初一句明能遍計。後三句皆遍計所執
T2263_.66.0503a15: 也。第二師異之。第二句明所遍計也。二
T2263_.66.0503a16: 師不同。以之可
T2263_.66.0503a17: 後師云。或初句顯能遍計識之義
前同
第二
T2263_.66.0503a18: 句示所遍計境前師異。通
依他圓成二性
後半方
T2263_.66.0503a19: 遍計所執若我若法自性非有○
T2263_.66.0503a20:   能遍計二師由彼
彼遍計句也
 疏云。廣初行第一
T2263_.66.0503a21: 云云
T2263_.66.0503a22: 有義八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚
T2263_.66.0503a23: 妄分別ヲル自性故。皆似所取能取現故○
T2263_.66.0503a24: 疏云。此安慧
執云云
T2263_.66.0503a25: 疏云。即通三性有漏之心。無執者。五八
T2263_.66.0503a26: 識唯有法執七唯有人六通二種云云無漏
心執
T2263_.66.0503a27: 有無。至下可
汰之
T2263_.66.0503a28: 有義第六第七心品執我法者。是能遍
T2263_.66.0503b01: 疏云。護
法等師
T2263_.66.0503b02: 疏云。全非五八識。亦非一切心。執我法者。
T2263_.66.0503b03: 方能計故
T2263_.66.0503b04:   會違有
T2263_.66.0503b05: 論云。有漏心等。不實故。一切皆名虚妄
T2263_.66.0503b06: 分別楞伽。中
邊。顯揚等
T2263_.66.0503b07: 疏云。不無漏實理。故一切八識。名
T2263_.66.0503b08: 妄分。皆是執心○
T2263_.66.0503b09: 論云。雖所取能取相。而非一切能遍
T2263_.66.0503b10:
邊論
T2263_.66.0503b11: 疏云。非二便計一切皆能遍計。有
T2263_.66.0503b12: 度分別。二取相現之心ノミ能遍計故第三違
T2263_.66.0503b13:   所遍計疏云。廣第二句云云。第二
句者。遍計種種物句也
T2263_.66.0503b14: 論云。次所遍計自性云何 攝大乘説是依
T2263_.66.0503b15: 他起。遍計心等所縁縁故。圓成實性。寧非
T2263_.66.0503b16: 。眞非妄執所縁境故。依展轉説。亦所遍
T2263_.66.0503b17: 計。遍計所執。雖是彼境。而非所縁縁。故非
T2263_.66.0503b18: 遍計云云
T2263_.66.0503b19: 疏云。所遍計者。據有法故。境義同通セルヲ以
T2263_.66.0503b20: ヲモ境。所縁縁局。無法即非。故唯依他ノミ
T2263_.66.0503b21: 是所遍計○
T2263_.66.0503b22:   遍計所執疏云。廣前
四句
T2263_.66.0503b23: 論云。遍計所執其相云何
 與依他起
T2263_.66.0503b24: 復有何別
差別
有義三界心及心所。由
T2263_.66.0503b25: 始來虚妄熏習。雖體一。而似二生。謂見
T2263_.66.0503b26: 相分。即能所取。如是二分。情有理無。此相
T2263_.66.0503b27: 説爲遍計所執
二所依體。實託縁生。
T2263_.66.0503b28: 此性非無。名依他起
二問
T2263_.66.0503c01: 疏云。此師意説。唯自證分ノミ是依他有。所
T2263_.66.0503c02: 能取見相二分。是計所執。○今此第一即安
T2263_.66.0503c03: 慧等多師。竝説此義
T2263_.66.0503c04: 有義一切心及心所由熏習力。所變二分。
T2263_.66.0503c05: 縁生故。亦依他起。遍計依斯。妄執。定實
T2263_.66.0503c06: 有無一異倶不倶等。此二方名遍計所執○」
T2263_.66.0503c07:   破前師五難
T2263_.66.0503c08:   分別縁所生句
T2263_.66.0503c09: 論云。依他衆縁。而得起故疏云。釋頌中縁
所生之三字
T2263_.66.0503c10: 分別縁所生者。應知。且説染分依他。淨
T2263_.66.0503c11: 分依他。亦圓成ニモアルカ初解 或諸染淨心心所
T2263_.66.0503c12: 法。皆名分別。能縁慮故第二
T2263_.66.0503c13:   圓成實名事第二頌
第三句
T2263_.66.0503c14: 一常無常門圓成論云。二空所顯圓滿成就
諸法實性名圓成實
T2263_.66.0503c15: 疏云。依二空門顯眞理。一圓滿。二成就。
T2263_.66.0503c16: 三法實性。具セルヲ以此三義。名圓成實
T2263_.66.0503c17: 論云。顯此遍常體非虚謬遍者圓義。常者成義。
非生滅故。體非虚謬
T2263_.66.0503c18: 者。實義自共相虚空我等遍簡自相。常簡
。非虚謬者簡
T2263_.66.0503c19: 。外道執
空我等體常遍
T2263_.66.0503c20: 二漏無漏門圓成論云。無漏有爲離倒究竟
勝用周遍亦得此名
T2263_.66.0503c21:   一者離倒體非染故
是實義
T2263_.66.0503c22: 二者究竟諸有漏法加行善等。不惑。非
究竟故。諸無漏法體。是無漏能斷
T2263_.66.0503c23: 是究竟
故是成
T2263_.66.0503c24: 者勝用周遍謂能普斷一切染法。普縁
諸境。縁遍眞如。是圓義
T2263_.66.0503c25: 疏云。由三義。與眞如同。故淨依他ヲモ
T2263_.66.0503c26: 圓成實性云云
T2263_.66.0503c27: 論云。然今頌中。説初非
T2263_.66.0504a01: 疏云。淨分依他。一非所證。二非法性。故今
T2263_.66.0504a02: 頌中。説初非
T2263_.66.0504a03:   常遠離性句
T2263_.66.0504a04: 論云。此即於彼依他起上。常遠離前遍計
T2263_.66.0504a05: 所執。二空所顯眞如爲
T2263_.66.0504a06: 疏云。此圓成實依他起上。無計所。二我
T2263_.66.0504a07: 既空ナルヲ以此空門。所顯眞如ヲ以其自
T2263_.66.0504a08:   第三頌初三句
T2263_.66.0504a09: 論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。非
T2263_.66.0504a10: 異非不異。異應眞如非彼實性。不異此性
T2263_.66.0504a11: 是無常。○如彼無常無我等性。無常等
T2263_.66.0504a12: 性。與行等法異。應彼法非無常等。不異此
T2263_.66.0504a13: 彼共相。○
T2263_.66.0504a14:   第四句
T2263_.66.0504a15: 論云。非見此圓成實。而能見彼依他
T2263_.66.0504a16: ○。無分別智證眞如已。後得智中。方
T2263_.66.0504a17: 能了達依他起性如幻事等
T2263_.66.0504a18:   略解三性
T2263_.66.0504a19: 論云。此中意説。三種自性。皆不離心心
T2263_.66.0504a20: 所法。謂心心所及所變現。衆縁生故。如
T2263_.66.0504a21: 事等。非有似有誑惑愚夫。一切皆名依他
T2263_.66.0504a22: 起性。愚夫於此横執我法有無一異倶不倶
T2263_.66.0504a23: 。如空華等。性相都無。一切皆名遍計所
T2263_.66.0504a24: 。依他起上。彼所妄執我法倶空。此空所
T2263_.66.0504a25: 顯識等心所分
等也
眞性。名圓成實
T2263_.66.0504a26:   此文略明三性大意。常可
T2263_.66.0504a27:   意及意識
T2263_.66.0504a28: 問。護法正莪意。以六七二識。爲能遍計
T2263_.66.0504a29: 何文之耶 進云。引攝論意識能
T2263_.66.0504b01: 遍計文證也。付之既云意識能遍計。不
T2263_.66.0504b02: 第七。何引彼文。證六七能遍計義耶。何
T2263_.66.0504b03: 況見彼論上下。或云意識無邊行相而轉。或
T2263_.66.0504b04: 普於一切分別計度。有漏第七。但縁
T2263_.66.0504b05: 。何云普於一切耶。又偏作我我思量。豈
T2263_.66.0504b06: 無邊行相耶。若爾非意識名唯限第六
T2263_.66.0504b07: 。明嫌第七能遍計義。何引爲證據耶」
T2263_.66.0504b08: 答。論中引攝大乘論文者。正爲安慧五
T2263_.66.0504b09: 八識能遍計義也。説意識能遍計。不
T2263_.66.0504b10: 八能遍計之故也。是以見本疏解釋。若能計
T2263_.66.0504b11: 心。通八識者。如何攝論第四。但説意耶云云
T2263_.66.0504b12: 但爲ニモ自義。又似違文。唯説意識。不
T2263_.66.0504b13: 第七故。依次文云意及意識名意識
T2263_.66.0504b14: 。依六七能遍計義。得ルトキ攝論意。意識言
T2263_.66.0504b15: ト云六七云也。見彼論文。當知意識是能
T2263_.66.0504b16: 遍計。有分別故云云 既以有分別故。成
T2263_.66.0504b17: 意識能遍計義。知。通六七云事。第七ニハ
T2263_.66.0504b18: 度分別故也。故疏云。第七名意。其第六識。
T2263_.66.0504b19: 合而言之。總名意識云云 但於上下文者。
T2263_.66.0504b20: 且釋遍計義也。第六有ヲ以無邊行相
T2263_.66.0504b21: 。第七有計度分別。遍計類故。名遍計也。
T2263_.66.0504b22: 故疏云。唯第六識。能周遍計度。第七識等。是
T2263_.66.0504b23: 此類故。亦名遍計。但可計。而非遍故
T2263_.66.0504b24: 云云
T2263_.66.0504b25:   尋云。意識能遍計文。攝第七者。意言
T2263_.66.0504b26: 歟。意識二字。倶攝之歟。若唯意言
T2263_.66.0504b27: 者。燈云。第七別名意。通名爲識。通別合
T2263_.66.0504b28: 目*云云意識二字見タリ若依之爾者。
T2263_.66.0504b29: 疏云。第七名意。其第六識。合而言之。總
T2263_.66.0504c01: 意識云云 又云。第七名意。第六名
T2263_.66.0504c02: 總合名意識云云
T2263_.66.0504c03:
T2263_.66.0504c04:   第七有相分別
T2263_.66.0504c05: 問。第七識可七分別中有相分別耶。若
T2263_.66.0504c06: 無者。見疏文。三分別中計度分別能ヲハ
T2263_.66.0504c07: 中有相分別乃至不染。非五八識有此能
T2263_.66.0504c08: 故。其第七識。有計度故。可是此收云云
T2263_.66.0504c09: 釋明以有相等體計度分別。在第七
T2263_.66.0504c10: 也。明知。第七有有相分別云事。若依
T2263_.66.0504c11: 此者。餘卷義燈中。有相亦縁現在。復
T2263_.66.0504c12: 自性。可六識云云此釋限前六識
T2263_.66.0504c13: 答。有相分別。縁過去境。有明了行相。第七
T2263_.66.0504c14: 爾。故無有相分別。其旨如一片難
T2263_.66.0504c15: 疏不疑難之趣。三分別中。計度分別。以
T2263_.66.0504c16: 七分別中有相。尋求。伺察。染汚。不染汚諸
T2263_.66.0504c17: 分別體。五八無相等分別故。又無
T2263_.66.0504c18: 三分別中計度分別。故非能遍計。第七
T2263_.66.0504c19: 尋求等四分別。亦有計度分別。故爲
T2263_.66.0504c20: 能遍計爲言 不有相分別相攝計
T2263_.66.0504c21: 度分別
T2263_.66.0504c22:   以有相計度事。違第七卷燈釋。彼釋
T2263_.66.0504c23: 對法有相攝自性隨念。瑜伽有相。攝隨念
T2263_.66.0504c24: 分別云云彼卷問
T2263_.66.0504c25:   安慧無漏心執
T2263_.66.0504c26: 問。安慧論師意。爲十地無漏心有執。將
T2263_.66.0504c27: 如何 兩方。若許有者。正見論文。標彼師
T2263_.66.0504c28: 自義。云有漏攝者皆能遍計。出護法能破
T2263_.66.0504c29: 勿無漏心亦有執故。若許無漏心有
T2263_.66.0505a01: 者。論文豈不彼師宗義耶。能破寧非
T2263_.66.0505a02: 已成耶。若依之爾者。彼師既云善心有執。
T2263_.66.0505a03: 設雖無漏心。何無執耶。爰以今本疏義燈
T2263_.66.0505a04: 中。無漏心有云云之安惠二十唯識釋
T2263_.66.0505a05: 中。依不知如佛境文。除佛以外他心智。皆
T2263_.66.0505a06: 無知。故不佛他心知云云此釋。無
T2263_.66.0505a07: 漏心可執耶
T2263_.66.0505a08: 答。因位無漏心執有無。無明文。依之義
T2263_.66.0505a09: 燈。演祕中。載相傳二釋。未正否。但宗家
T2263_.66.0505a10: 處處中。述一釋之處。多作云釋。以
T2263_.66.0505a11: 知。彼師意。無漏心有執歟。凡安惠意
T2263_.66.0505a12: 執許輕重淺深。先於有漏心善無記
T2263_.66.0505a13: 現比量等心。皆有法執。准知。無漏心中。可
T2263_.66.0505a14: 執云事。等覺以還凡聖二位。設有漏。設
T2263_.66.0505a15: 無漏。不レハ明知所知境。是自與執倶ニシテ
T2263_.66.0505a16: 佛境也。彼師專依不知如佛境之文
T2263_.66.0505a17: 此宗義也。故疏云。准二十釋。菩薩後
T2263_.66.0505a18: 得。亦有法執云云 二十唯識釋。雖見行
T2263_.66.0505a19: 宗家所引。以爲其證。但至有漏攝者皆
T2263_.66.0505a20: 能遍計文者。燈會之云。據顯處説云云
T2263_.66.0505a21: 無漏倶有&MT01302;執。有漏心執顯故。且擧之也。不
T2263_.66.0505a22: 無漏也。於能破文者。隣所取能
T2263_.66.0505a23: 取相。而非一切能遍計攝之文。 勿無漏
T2263_.66.0505a24: 心。亦有執故云云 意云。若依皆似所取能
T2263_.66.0505a25: 取現故之理。一切有漏。皆有執者。二乘無
T2263_.66.0505a26: マレ。因位無漏二取故。亦應爲言
T2263_.66.0505a27: 彼師若蒙此難。無漏有者。即重難云。如
T2263_.66.0505a28: 來後得。應執故云云之可至極難
T2263_.66.0505a29: 也。初擧顯處。且説有漏。就之一往難
T2263_.66.0505b01: ニモ執也。致此難之本意。待付
T2263_.66.0505b02: 。欲如來後得應有執故也。故燈云。若
T2263_.66.0505b03: 疏引。如佛地論第七。許二乘無漏心
T2263_.66.0505b04: 。若准安惠二十唯識論釋。十地菩薩。無漏
T2263_.66.0505b05: 有由是此論但云如來後得應執故
T2263_.66.0505b06: 云云 難破由來。其意可
T2263_.66.0505b07:   更有別義如別記
T2263_.66.0505b08:   尋云。論第九云。有義倶無。離二取
T2263_.66.0505b09: 二十唯識疏引此文。安惠師也云云之。
T2263_.66.0505b10: 無漏心無執歟。答。二分倶無師。或云
T2263_.66.0505b11: 。或云非此師。學者異義也。但可
T2263_.66.0505b12: 惠義在此師中也。離二取者。因位離
T2263_.66.0505b13: 。佛果輕重執倶離。合因果無漏。云
T2263_.66.0505b14: 二取故也。如安惠抄具記
T2263_.66.0505b15:   謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0505b16: 問。論中破安惠論師云佛果無相分之義
T2263_.66.0505b17: 佛地經淨識上衆像影現スト云之文。爾者現
T2263_.66.0505b18: 何相耶。疏云。謂現法樂聲聞八部。莊嚴道
T2263_.66.0505b19: 。即是變化聲聞等云云之見本經
T2263_.66.0505b20: 及此論所引文。諸處境識。衆像現故云云
T2263_.66.0505b21: 爾所現影像ヲハ十二處。十八界等影像
T2263_.66.0505b22: 何云聲聞八部等影耶。 加之圓鏡智。偏現
T2263_.66.0505b23: 自受用身土。故論云。謂圓鏡智。現自受用身
T2263_.66.0505b24: 及土相云云聲聞等形云事。未教文
T2263_.66.0505b25: 如何
T2263_.66.0505b26: 答。佛地經中。明十八圓滿淨土云。勝出世
T2263_.66.0505b27: 間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所
T2263_.66.0505b28: 都諸大菩薩所雲集。無量天龍人非人
T2263_.66.0505b29: 等常所翼從云云釋。最極自在淨識爲
T2263_.66.0505c01: 相。謂大宮殿最極自在。佛無漏心以爲
T2263_.66.0505c02: 乃至 此即如來大圓鏡智相應淨識。由
T2263_.66.0505c03: 修自利無漏淨土種子因縁力故○與
T2263_.66.0505c04: 受用。作所依止處。利他無漏淨土種子因縁
T2263_.66.0505c05: 力故。隨化地上菩薩所宜。變現淨土
T2263_.66.0505c06: 。十八圓滿淨土。是大圓鏡智所現
T2263_.66.0505c07: 也。十八圓滿中。補翼圓滿者。現天龍八部
T2263_.66.0505c08: 。眷屬圓滿中。兼現聲聞身也。如是影
T2263_.66.0505c09: 像。即五境攝故。故知。諸處境識衆像現故文
T2263_.66.0505c10: 中。兼攝四衆八部等影也。人法雖殊。其體
T2263_.66.0505c11: 一故。然圓鏡智現自受用身土者。談彼智
T2263_.66.0505c12: 本作用也。傍又現他受用身土ヲモ。故餘處疏
T2263_.66.0505c13: 釋云。據實二身四智倶現*云云
T2263_.66.0505c14:   自受用士。現聲聞八部等耶否可之。
T2263_.66.0505c15: 設雖唯佛與佛境界。既現天宮殿等。何
T2263_.66.0505c16: 嚴道場。不八部等影耶。佛地經
T2263_.66.0505c17: 文。自受用土ニモ天龍等影。但未
T2263_.66.0505c18: 慥釋旨。不此義也。只且可
T2263_.66.0505c19: 上義
T2263_.66.0505c20:   准彼本計
T2263_.66.0505c21: 問。安惠論師意。有漏第八識。與惠心所
T2263_.66.0505c22: 相應耶。若相應者。初能變心所相應門。唯
T2263_.66.0505c23: 觸等五數相應。更不別境惠
T2263_.66.0505c24: 應云義。若安惠立此義者。何爲別師義。不
T2263_.66.0505c25: 之耶。況護法論主。破彼師義。或云執我
T2263_.66.0505c26: 法者必是惠故。嫌五八非能遍計。或云
T2263_.66.0505c27: 依第八彼無惠故。成恒行二執在第七。知。
T2263_.66.0505c28: 八與惠非相應云事。若之爾者。燈
T2263_.66.0505c29: 中第八識。與惠心所相應云云如何
T2263_.66.0506a01: 答。安惠論師意者。第八識與微細惠相應
T2263_.66.0506a02: 云也。第八既與執倶也。定可微細推求
T2263_.66.0506a03: 。其作用離惠不可得也。但其相微隱故。不
T2263_.66.0506a04: 惠相應也。故燈云。准彼本計。亦應
T2263_.66.0506a05: 有。但相微細。不二倶云云 瑜伽。唯識
T2263_.66.0506a06: 等。云第八與五數心所相應。不
T2263_.66.0506a07: 者。其相微細故。不也。但相微
T2263_.66.0506a08: 細不説二倶者。依安惠意。竊會瑜伽等也。
T2263_.66.0506a09: 次執我法者必是惠故之難。安惠雖
T2263_.66.0506a10: 。護法依教理之。云五八無惠。若
T2263_.66.0506a11: 惠者。應シト執難也。故燈云。今護法責。
T2263_.66.0506a12: 何經。論第八得癡惠二云云 非依
T2263_.66.0506a13: 第八彼無惠故之文。准之可
T2263_.66.0506a14:   有云。安惠本計。不第八與惠倶也。疏
T2263_.66.0506a15: 云。非五八識恒與惠倶。寧容云云
T2263_.66.0506a16: 第八恒不倶。五識或時不倶。故合五八
T2263_.66.0506a17: 爾也。意云。第八無惠。五識或時無惠。
T2263_.66.0506a18: 寧可執耶爲言 次文云。前師云。若計度
T2263_.66.0506a19: 惠麁五八無。細者亦有云云 此彼師轉計
T2263_.66.0506a20: 也。燈准彼本計亦應許有之釋。當此轉救
T2263_.66.0506a21: 也。准彼本計有執云義。亦可微細
T2263_.66.0506a22: 爲言 准字非直述本計意見タリ 今云。
T2263_.66.0506a23: 此義不燈意。燈擧癡惠二答之。其中
T2263_.66.0506a24: 癡與第八倶也。惠何非本計
T2263_.66.0506a25: 問以何知。彼師本計許第八與無明
T2263_.66.0506a26: 云事。答。既與所知障云云
T2263_.66.0506a27: 云事。又燈云。據無明漸微。名爲
T2263_.66.0506a28: 云云 無*明猶與無明倶也。有漏第
T2263_.66.0506a29: 八豈不然耶此事猶可。如
師尋思抄幷安惠抄
T2263_.66.0506b01:   攝論十一識
T2263_.66.0506b02: 一身識眼等五根
 二身者識五識所依意
界名身者
T2263_.66.0506b03: 三受者識第六意識所依意
受者識
 四彼所受識色等
六塵
T2263_.66.0506b04:
 五彼能受識六識界名
能受
 六世識似三時
影現名
T2263_.66.0506b05:  七數識一等
 八處識持等
現名
 九
T2263_.66.0506b06: 言説識見聞等言説
相現。説名言説
 十自他別識我我
所執
T2263_.66.0506b07: 自他
 十一善惡趣死生識五趣等相現
善惡趣死生識
T2263_.66.0506b08:   前三識六内界也。初一五根界。身者。受者
T2263_.66.0506b09: 意界故也。第四六塵界也。第五六識界。
T2263_.66.0506b10:   身者識體
T2263_.66.0506b11: 問。攝論所説十一識。身者識者。第八識
T2263_.66.0506b12: 歟 答。爾也。付之世親攝論末那。名
T2263_.66.0506b13: 身者識。如何相違耶
T2263_.66.0506b14: 答。云身者識體。世親無性二家釋論。其意
T2263_.66.0506b15: 異也。世親攝論如難以染汚末那。名身者
T2263_.66.0506b16: 也。無性攝論以五識所依意界。名身者
T2263_.66.0506b17: 。豈非第八識耶。疏引無性攝論。明十一
T2263_.66.0506b18: 故。祕師述疏意。云第八識
T2263_.66.0506b19:   祕云。八執五根。五識方起五根身。執
T2263_.66.0506b20: 身者識。名身者識○依天親論。以
T2263_.66.0506b21: 汚末那。爲身者識云云
T2263_.66.0506b22:   受者識體
T2263_.66.0506b23: 問。世親攝論意。受者識體何物耶。祕師釋
T2263_.66.0506b24: 云。染末那云云之見世親攝論。以第八
T2263_.66.0506b25: 。名受者識。依之對法抄ニハ第八識衆名列
T2263_.66.0506b26: 之如何
T2263_.66.0506b27: 答。世親攝論意。受者識體。第八識也。如
T2263_.66.0506c01: 但祕師釋者。今演祕歟。若爾僻メル進也。見
T2263_.66.0506c02: 文次第。先依疏意。釋無性攝論身者識。云
T2263_.66.0506c03: 第八識。畢。次文依天親論以染末那爲身者
T2263_.66.0506c04: 識者。出別釋也。次文受者識者。 謂染末那
T2263_.66.0506c05: 由是第六不共依故者。又釋無性攝論
T2263_.66.0506c06: 者識也。仍進甚不當歟
T2263_.66.0506c07:   仍非相分
T2263_.66.0506c08: 問。安惠論師意。爲諸法種子相分
T2263_.66.0506c09: 當如何 兩方若攝相分者。彼師意。相
T2263_.66.0506c10: 見二分ヲハ遍計所執。種子若相分者。諸法
T2263_.66.0506c11: 因縁種。豈體性都無耶。依之見餘卷論文
T2263_.66.0506c12: 假法如無。非因縁云云 既云假法。知。非
T2263_.66.0506c13: 相分所攝云事。是以本疏云自證分縁仍非
T2263_.66.0506c14: 相分。義燈判非相分攝。若之爾者。種子
T2263_.66.0506c15: 是第八識生果功能也。第八見分。定可
T2263_.66.0506c16: 之。若許之者。豈非相分耶。況種子若非
T2263_.66.0506c17: 相分者。無色界第八識。以何爲所縁耶。彼
T2263_.66.0506c18: 五根器界。若非種子者。應相分。相分
T2263_.66.0506c19: 若無者。見分有。若無見相二分者。彼
T2263_.66.0506c20: 處第八。可能遍計。隨見撲揚大師解釋
T2263_.66.0506c21: 安惠義。種子皆是第八相故云云 或人師
T2263_.66.0506c22: 釋同
T2263_.66.0506c23: 答。彼師意。諸法因縁種。但是自證分功能。
T2263_.66.0506c24: 相分所攝也。凡安惠菩薩。深存唯識。一
T2263_.66.0506c25: 心自體之外。不依他有法。所以立二分
T2263_.66.0506c26: 所執之義。存相見無體之旨。若以諸法種
T2263_.66.0506c27: 。攝相分者。既*是無依他種子。自證分
T2263_.66.0506c28: 何爲親因縁耶。又佛果功徳應種子
T2263_.66.0506c29: 此等道理。諸法因縁種。非相分所攝也。
T2263_.66.0507a01: 但一向有體者。恐背カト唯識一心自體
T2263_.66.0507a02: 外。別有種子實法故。依之以第八自體分
T2263_.66.0507a03: 上生果功能。名種子。非無法ニモ實法ニモ
T2263_.66.0507a04: 假法ナリト習也。非都無故。非因縁。非實法
T2263_.66.0507a05: 故。不唯識也。故見論第四卷文。述彼師
T2263_.66.0507a06: 。以種即是彼識功能。非實有物。不
T2263_.66.0507a07:  疏云。但本識上。有彼能生五蘊功能
T2263_.66.0507a08: 種識云云 論第二卷云。假法如無。非
T2263_.66.0507a09: 因縁云云 今燈云。今謂安惠本計種子。
T2263_.66.0507a10: 自證分功能義用。非相分攝。前第二云。
T2263_.66.0507a11: 假法如無非因縁故。若是相分。何得
T2263_.66.0507a12: 。體既無故云云 下文意同之。又同第四
T2263_.66.0507a13: 云。安惠自種子是假。然功能別。成十八界
T2263_.66.0507a14: 不相應。依實假立。不相雜亂云云
T2263_.66.0507a15: 他假法云事。此等解釋明也。但種子第八功
T2263_.66.0507a16: 能故。見分可之云難者不爾。種子既自證
T2263_.66.0507a17: 分上假功能也。自證分縁之。非見分所縁
T2263_.66.0507a18: 故非相分所攝也。故疏云。自證分縁。仍
T2263_.66.0507a19: 相分云云 種子皆是第八相故之釋。第八
T2263_.66.0507a20: 自體分上功能故。云相也。相者。相用也。非
T2263_.66.0507a21: 相分也。次無色界第八識相分。誠以難知。
T2263_.66.0507a22: 但種子非相分所攝者。親因縁種爾也。
T2263_.66.0507a23: 見分之所取トシテ而現スル種子。亦是相分攝
T2263_.66.0507a24: 故。成能遍計也。或無色界ニハ定果色故。
T2263_.66.0507a25: 相分不闕也
T2263_.66.0507a26:   尋云。此二會釋倶不然。若如初義者。
T2263_.66.0507a27: 種子皆是第八相故之釋。依此義門。可
T2263_.66.0507a28: 之。何不爾耶。付後義。定果色有無不定
T2263_.66.0507a29: 也。不彼色之時。應能遍計。答。種
T2263_.66.0507b01: 子皆是第八相故之釋。論因縁種。故寄
T2263_.66.0507b02: 取種子。不之也。後義。雖定果色
T2263_.66.0507b03: 有無不定。付彼義。一往可此會釋。諸
T2263_.66.0507b04: 不正義。宗義僻故。多拘此之難。彼師
T2263_.66.0507b05: 元所蒙之難也。何始及劬勞耶。彼火
T2263_.66.0507b06: 辨論師。蒙應生無色者不執我所故之難
T2263_.66.0507b07: 定所生色之。正義重難之。聖者有
T2263_.66.0507b08: 此色。聖者有我所。凡夫不色。應
T2263_.66.0507b09: 我所云云安惠無色界能遍計。准之可
T2263_.66.0507b10: 知。今云。此後會釋。猶不然。彼師若可
T2263_.66.0507b11: 此難。護法多難之中。何無之耶。又應
T2263_.66.0507b12: 生無色者。不執我所故難者。安惠難
T2263_.66.0507b13: 之文也。何以此理。破他義耶。仍猶
T2263_.66.0507b14: 別義上人御義幷愚
案如別記
T2263_.66.0507b15:   簡自共相二方
T2263_.66.0507b16: 問。論中釋圓成實性。簡自共相虚空我等
T2263_.66.0507b17: 云云 爾者共相言。可苦無常行相
T2263_.66.0507b18: 進云。不云云之苦無常行相。既是諸法
T2263_.66.0507b19: 共相也。簡自共相文何不之耶。況空無
T2263_.66.0507b20: 我行相。既攝之。例是可爾。是以本疏上
T2263_.66.0507b21: 文。常簡共相諸法無常空無我等。雖
T2263_.66.0507b22: 。體非實有云云 此釋不空無我見タリ
T2263_.66.0507b23: 答。圓成實者。如次簡共相及虚空我
T2263_.66.0507b24: 也。彼共相言。何不苦無常共相耶。本
T2263_.66.0507b25: 疏解釋分明也。但於演祕釋者。訓文云。且
T2263_.66.0507b26: 論説空無我二苦無常二。論ヲハト云ニ
T2263_.66.0507b27: 云云 意云。疏文且依佛地經自共相。釋
T2263_.66.0507b28: 共相言攝空無我二及苦無常二也。因明論
T2263_.66.0507b29: 共相論等言等爲言 論等等之論者。因明
T2263_.66.0507c01: 論也。經共相ヲハ論共相言之。論共相ヲハ
T2263_.66.0507c02: 等言之云也。下文云通簡經論之論言。
T2263_.66.0507c03: 是因明論也。此又可
T2263_.66.0507c04:   尋云。若爾何各別云空無我二。苦無常二
T2263_.66.0507c05: 耶。答。共相遍故。雖遍義。以常義
T2263_.66.0507c06: 之。而共相中。空無我遍有爲無爲一切
T2263_.66.0507c07: 。苦無常限有爲。限有漏故。二重擧
T2263_.66.0507c08: 已上菩
提院義
T2263_.66.0507c09: 問。論等言等之者。虚空我等等言歟。若爾
T2263_.66.0507c10: 第三體非虚謬義簡之歟。若爾何第二常
T2263_.66.0507c11: 義簡之云耶。答。等言貫通自共虚空我
T2263_.66.0507c12: 。可自相等。共相等。虚空我等也。其
T2263_.66.0507c13: 共相等等言。等之也
T2263_.66.0507c14: 問。第二常義簡之者。只共相言可之。
T2263_.66.0507c15: 何共相言外。更置等言。等共相
T2263_.66.0507c16:
T2263_.66.0507c17: 問。論中簡自共相虚空我等云云 爾者等
T2263_.66.0507c18: 言。等取何物耶。進云。撲揚大師。等苦無常
T2263_.66.0507c19: 二行相云云之上共相言廣可苦無
T2263_.66.0507c20: 常等何等言等之耶。是以見本疏解釋。等
T2263_.66.0507c21: 言等取衞世師大有。和合。僧佉自性云云
T2263_.66.0507c22:
T2263_.66.0507c23:   漏無漏門圓成
T2263_.66.0507c24: 問。漏無漏門圓成眞如耶。兩方。
T2263_.66.0507c25: 若攝者。漏無漏門圓成者。依離倒究竟勝
T2263_.66.0507c26: 用周遍之義。於無爲眞理。爭可此義耶。
T2263_.66.0507c27: 是以見大師餘處解釋。述究竟之義云。諸
T2263_.66.0507c28: 無漏法。體是無漏。能斷諸染。是究竟故。
T2263_.66.0507c29: 勝用周遍之義述。謂能普斷一切染法
T2263_.66.0508a01: 普縁諸境。於眞理寧備此等義耶。若依
T2263_.66.0508a02: 爾者。義林章中。釋漏無漏門圓成。引攝論
T2263_.66.0508a03: 四清淨之文。今此四清淨中無爲取。豈漏無
T2263_.66.0508a04: 漏門圓成中非無爲耶。隨對法抄解釋
T2263_.66.0508a05: 之如何。私云。漏無漏門圓成中。可
T2263_.66.0508a06: 也。凡漏無漏門圓成。諸無漏法悉攝之。
T2263_.66.0508a07: 其中何可無爲法耶。是則依勝用周遍
T2263_.66.0508a08: 等別義。有爲無漏傍名圓成廢立也。根本
T2263_.66.0508a09: 眞如更不除之。無漏有爲離倒究竟勝用
T2263_.66.0508a10: 周遍。亦得此名之論判。全不眞理見タリ
T2263_.66.0508a11: 亦言即非有爲無爲之旨。是以第
T2263_.66.0508a12: 一卷樞要・義林章・對法攝等中。擧漏無漏
T2263_.66.0508a13: 門圓成。判四清淨。取菩提涅槃。退案
T2263_.66.0508a14: 。常無常門之時。限眞不餘法。漏無漏
T2263_.66.0508a15: 門圓成之時。廣攝有爲無爲法。二門廢立併
T2263_.66.0508a16: 寛狹差別也。但於餘處本疏解釋者。漏無漏
T2263_.66.0508a17: 門圓成雖有爲無爲。且爲勝用周
T2263_.66.0508a18: 遍等別義有爲無爲名圓成義邊。出有爲
T2263_.66.0508a19: 一邊許也。總談之時。非無爲也。無
T2263_.66.0508a20:   理事一異
T2263_.66.0508a21: 問。宗家意。可依圓二性一向相即
T2263_.66.0508a22: 答。不爾。付之依他是理上假用也。何眞理
T2263_.66.0508a23: 。有別體性耶。圓成又有爲眞實性也。豈
T2263_.66.0508a24: 事有其性耶。是以或理事水波。或依
T2263_.66.0508a25: 繩麻。明知。有爲無爲一向相即。無
T2263_.66.0508a26: 云事。加之色即是空空即是色之文。煩
T2263_.66.0508a27: 惱即菩提生死即涅槃之説。理事相即之旨。
T2263_.66.0508a28: 分明也。付中理智冥合之義。豈非
T2263_.66.0508a29: 答。理事一異。甚深性相。大乘諸宗。依此相
T2263_.66.0508b01: 分。他宗立一乘佛性。報佛常住。眞如受熏等
T2263_.66.0508b02: 。源起於理事相即之謬。自宗意。存理事
T2263_.66.0508b03: 不一不異故。三性二諦。有爲無爲等法。牒
T2263_.66.0508b04: 然無亂。五性各別道理。依此成立。二諦相
T2263_.66.0508b05: 依性相。依此建立。生滅常住。眞俗二境。有
T2263_.66.0508b06: 相無相異故。事理是不一也。若不異邊ニハ
T2263_.66.0508b07: 二門本故。阿頼耶識爲持種依。五
T2263_.66.0508b08: 法事理唯識此意也。如本故。圓成實
T2263_.66.0508b09: 性爲迷悟依。萬差諸法シテ如此門也。依圓
T2263_.66.0508b10: 二性不一不異。誠是至極甚深之性相也。是
T2263_.66.0508b11: 以見解深密經。瑜伽等説。在勝解行地
T2263_.66.0508b12: 多菩薩。互思議勝義諦相與諸行相一異性
T2263_.66.0508b13: 之時。一類菩薩。一向不異。一類菩薩
T2263_.66.0508b14: 一向不一。善清淨惠菩薩。竊呵之云。微
T2263_.66.0508b15: 細甚深超過諸行一異性相。不解了云云
T2263_.66.0508b16: 世尊嘆印之。於一異二邊。各付多過失。深
T2263_.66.0508b17: 密了義之説。誰不之。瑜伽全載佛説。足
T2263_.66.0508b18: 指南。依之天親菩薩。云故此與依他非
T2263_.66.0508b19: 異非不異。護法等十大論師。解本頌文。廣
T2263_.66.0508b20: 不一不異道理。云法與法性理必應然勝
T2263_.66.0508b21: 義世俗相待有故。云應説倶非無別體故妄
T2263_.66.0508b22: 執縁起眞義別故等也。佛既遮二邊執。弘經
T2263_.66.0508b23: 又翫聖旨。他宗立理事不二之義。恐
T2263_.66.0508b24: 解行一類思議。若一向相即者。眞如應
T2263_.66.0508b25: 。故論云。不異此性應是無常云云 倶可
T2263_.66.0508b26: 凡聖境。故論云。彼此倶應淨非淨境
T2263_.66.0508b27: 根本後得二智作用應差別。故論云。即本
T2263_.66.0508b28: 後智用。應云云但水波是攝相歸性
T2263_.66.0508b29: 譬喩也。繩麻又遣相證性之喩況也。泯衆相
T2263_.66.0508c01: 性之門。如波止收水。遣事相證性之
T2263_.66.0508c02: 重。似繩假用麻體。是則不異一門譬
T2263_.66.0508c03: 喩也。不相性別論之門也。次於色即是
T2263_.66.0508c04: 空空即是色文者。幽賛依應理義二釋
T2263_.66.0508c05: 初釋意者。色者。遍計色也。空者。非眞理。是
T2263_.66.0508c06: 空無義也。色即是色者。遍計色其體空無
T2263_.66.0508c07: 爲言空即是色者。顯色滅無時。始成
T2263_.66.0508c08: 也。愚夫所執當情色相。本性非有。若執非
T2263_.66.0508c09: 空。及色滅無。方成空體。既成二倒。故應
T2263_.66.0508c10: 者。此意也。第二釋意者。色者。遍計及依
T2263_.66.0508c11: 他色也。空者。法性空理也。欲眞俗相依
T2263_.66.0508c12: 。云色即是空空即是色也。不一向相
T2263_.66.0508c13: 。次於煩惱即菩提之説者。大莊嚴論會
T2263_.66.0508c14: 之有二頌。一云由法性外無別有
T2263_.66.0508c15: 。是故如是説煩惱即菩提 意云。煩
T2263_.66.0508c16: 惱性タル法性之上。施設菩提名。煩惱攝歸其
T2263_.66.0508c17: 。説煩惱即菩提也。又頌云。於貪起
T2263_.66.0508c18: 。於貪得解脱。故説貪出貪。嗔癡出亦爾
T2263_.66.0508c19: 意云。於貪起正思。能觀察彼。即得
T2263_.66.0508c20: 脱貪。故云煩惱即菩提也。嗔癡等亦爾爲言
T2263_.66.0508c21: 惠日論中。引此二頌。會煩惱即菩提文。其
T2263_.66.0508c22: 旨如此。次於理智冥合義者。智與眞如。平
T2263_.66.0508c23: 等平等。離能取所取相。故名冥合也。故
T2263_.66.0508c24: 論云。智與眞如平等平等。倶離能取所取
T2263_.66.0508c25: 云云 仁王經云。菩薩未成佛時。以
T2263_.66.0508c26: 提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱菩提。何
T2263_.66.0508c27: 以故。第一義。而不二故。諸佛如來。一切
T2263_.66.0508c28: 法如故* 准之。煩惱菩提其性一故。染
T2263_.66.0508c29: 淨相即也。莊嚴論初頌。叶此文
T2263_.66.0509a01:   已上爲初學僅記一重問答。具如尋思
T2263_.66.0509a02: 。此事一往難決。可尋學宗大意
T2263_.66.0509a03:
T2263_.66.0509a04:   深蜜經一向一異多過事
T2263_.66.0509a05: 一向不異六過
T2263_.66.0509a06:   異生已見諦 異生得涅槃 異生得
T2263_.66.0509a07: 菩提 勝義諦應雜染 諸行無
T2263_.66.0509a08: 差別 後不可求勝義
T2263_.66.0509a09: 一向不一八過
T2263_.66.0509a10:   見諦人不遣諸相 若不遣者不解脱相
T2263_.66.0509a11:  麁重縛亦不脱 不脱二縛不得
T2263_.66.0509a12: 涅槃 又不得菩提 應非一切行
T2263_.66.0509a13: 名勝義諦相 非諸行無我無自性所
T2263_.66.0509a14: 顯現是勝義相 倶時成立雜染清淨
T2263_.66.0509a15:
T2263_.66.0509a16:   可西明疏
T2263_.66.0509a17:   依他八喩攝論
第五
T2263_.66.0509a18: 一幻事云何無義遍計度時。分明顯現。似ト云所行
外疑。如實無象而有幻象所縁境界。依
T2263_.66.0509a19:   他起性。亦
復如
T2263_.66.0509a20: 二陽焔云何無義心所轉外疑。又如陽焔。於飄動
。實無水。而有水覺。外器世間。亦復如
T2263_.66.0509a21:   
T2263_.66.0509a22: 三夢境云何無義有愛非愛受用差別外疑。又如夢
中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖
T2263_.66.0509a23:   如等種種境義。有愛非
愛境界差別。覺時亦
T2263_.66.0509a24: 四影像云何無義淨不淨業。愛非愛果差別而生外疑。
又如影像於鏡等中。還見本質。而謂我今
T2263_.66.0509a25:   別見影像。而此影像實無所有。非等引地
善惡思業本質爲縁。影像果生。亦復如
T2263_.66.0509a26: 五光影云何無義種種識轉外疑。又如光影。由
影者。映蔽其光。起種種影。定等地中。種種
T2263_.66.0509a27:   諸識。於無實
。差別而轉
T2263_.66.0509b01: 六谷響云何無義種種言説。戯論相轉外疑。又如
實無聲。聽者似多種言説
T2263_.66.0509b02:   境界。種種言
説。語業亦爾
T2263_.66.0509b03: 七水月云何無義而有實取諸三摩地所行境
疑。又如水月。由水潤滑澄清性故。雖
T2263_.66.0509b04:   月。而月可取縁實義境之所熏修。潤清
性。諸三摩地相應之意亦復如是。雖
T2263_.66.0509b05: 所縁實義境界。而似有轉。此與第四
影像。有何差別定不定地而有差別
T2263_.66.0509b06: 八變化云何無義有諸菩薩。無顛倒心爲有情諸
利樂事。故思受生外疑。又如變化○雖
T2263_.66.0509b07:   實而能化者無顛倒。於
所化事。勤作功用。菩薩亦爾○
T2263_.66.0509b08:   樞要云。無性解云。應知。此中有。爾
T2263_.66.0509b09: 虚妄執。所謂内受用差別
T2263_.66.0509b10: 語業三種意業トノ非等引地若等引地
T2263_.66.0509b11: 若無顛倒トナリ。於此八事。諸佛世尊。説八種
T2263_.66.0509b12:
T2263_.66.0509b13:   幻事喩二方
T2263_.66.0509b14: 問。付依他八喩。 且無性攝論意。第一幻事
T2263_.66.0509b15: 喩。爲色等六塵疑惑。將如何 答。樞要
T2263_.66.0509b16: 眼等六處疑云云之見無性攝論見文
T2263_.66.0509b17: 色等六處云云 明知。色聲等外六處云事。依
T2263_.66.0509b18: 之撲揚大師。色等六塵云云
T2263_.66.0509b19: 答。無性攝論幻事喩云。雖色等所縁
T2263_.66.0509b20: 六處云云 古師云外扶塵。大師云眼等六
T2263_.66.0509b21: 。二義中。樞要釋叶文始。彼論結八喩
T2263_.66.0509b22: 云。所謂内外受用差別身業語業三種意業
T2263_.66.0509b23: 等云云既以内外。爲初二差別。第一喩若扶
T2263_.66.0509b24: 塵者。此亦外故 與第二レハ何別内外
T2263_.66.0509b25: 之。明知。第一幻事。顯内六處也。況世親
T2263_.66.0509b26: 攝論第二復次。幻事顯眼等云云 而第二於
T2263_.66.0509b27: 外。喩器世間。以之第一第二喩。以内外
T2263_.66.0509b28: 之也。無性即此意也。故樞要云。無性下自解
T2263_.66.0509c01: 云。此於内事乃至 天親菩薩有二復
T2263_.66.0509c02: 次釋。第二解云。此中幻喩。爲眼等六種
T2263_.66.0509c03: 内處乃至此准無性色等所縁六處。非
T2263_.66.0509c04: 色聲香等六處。即是眼等内六處法乃至 不
T2263_.66.0509c05: 爾與第二所除。有何差別云云但色等者。要
T2263_.66.0509c06: 釋云。眼等是色故。説色等言云云此有例。彼
T2263_.66.0509c07: 論釋類無別眞如云。非色等。相續差別
T2263_.66.0509c08: 云云 疏引此文。同今論非如眼等文云云
T2263_.66.0509c09: 眼等色等。攝論常習歟。演祕釋同
T2263_.66.0509c10: 也。是一釋也
T2263_.66.0509c11: 問。無性攝論中。明依他八喩。爾者第一幻
T2263_.66.0509c12: 事喩。除外六處疑者。有何過耶。要云。不
T2263_.66.0509c13: 爾與第二所除。有何差別云云之如幻
T2263_.66.0509c14: 喩明扶根塵。陽焔喩顯外器界。既有此差
T2263_.66.0509c15: 。何云爾耶。況中邊論明十六空中。空スルヲハ
T2263_.66.0509c16: 色等外空。空ルヲハ器界大空。例是可
T2263_.66.0509c17:
T2263_.66.0509c18: 答。彼論中。以内外別初二喩。第一六塵
T2263_.66.0509c19: 亦外者。外中雖差別。倶外故。以内外
T2263_.66.0509c20: ト云差別云也。仍例難不已上菩提
院御義
T2263_.66.0509c21:   尋云。論第二云。變似色等器世間相。即外
T2263_.66.0509c22: 大種及所造色○變似色根及根依處。即
T2263_.66.0509c23: 内大種及所造色* 既以扶塵内。何
T2263_.66.0509c24: 所謂内外文耶。今云。彼論云。雖
T2263_.66.0509c25: 等所縁六處云云 既云六處。知。就十二
T2263_.66.0509c26: 處門。分内外也。十二處配立。以扶塵
T2263_.66.0509c27: 外。故難無差別也。今論云。内外者根境
T2263_.66.0509c28: 相對。有情執受境名内。外器非情名非執
T2263_.66.0509c29: 也。仍不難歟
T2263_.66.0510a01: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0510a02:
T2263_.66.0510a03:
T2263_.66.0510a04: 論第八卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0510a05:
T2263_.66.0510a06:   三性義下
T2263_.66.0510a07:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510a08: 根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510a09: 二種唯有漏
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a11: 淨智所行眞實二方
T2263_.66.0510a12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故
T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0510a16:
T2263_.66.0510a17:
T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a20:   諸門分別十一門
T2263_.66.0510a21: 一六無爲相攝門  二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門 四五事相攝門
T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門   六四諦門
T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門   八二法相攝門
T2263_.66.0510a25: 聖智境門   十假實門
T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門
T2263_.66.0510a27:   第二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a28:   七眞如
T2263_.66.0510a29: 一流轉眞如謂有爲法
流轉實性
  二實相眞如謂二無我
所顯實性
T2263_.66.0510b01: 三唯識眞如謂染淨法
唯識實性
  四安立眞如謂苦
實性
T2263_.66.0510b02: 五邪行眞如謂集
實性
   六清淨眞如謂滅
實性
T2263_.66.0510b03: 七正行眞如謂道
實性
T2263_.66.0510b04:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510b05: 問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如
T2263_.66.0510b06: 同歟異歟 進云。大師釋云。寛狹不同云云
T2263_.66.0510b07: 之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論説
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟
T2263_.66.0510b09: 諸行。三箇論文其旨無替。如何云寛狹
T2263_.66.0510b10:
T2263_.66.0510b11: 答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生
T2263_.66.0510b12: 滅性。名流轉眞如而瑜伽論ニハ無先後性
T2263_.66.0510b13: 生死無始無終義。顯揚論ニハ思惟諸行無
T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故
T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明
T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。
T2263_.66.0510b17: 唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T2263_.66.0510b18: 内法根本流轉。唯言縁起。此中通説
T2263_.66.0510b19: 切法體亦不相違云云 況瑜伽論下文云。
T2263_.66.0510b20: 當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞
T2263_.66.0510b21: 故。一切有情平等平等云云既云有情。知。
T2263_.66.0510b22: 取蘊縁起
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法
T2263_.66.0510b24: 惟諸行云云爾者今文通説有漏無漏歟。
T2263_.66.0510b25: 若通無漏者。今此文明十二縁起流轉實性
T2263_.66.0510b26: 何通無漏耶。之本疏中。以顯揚
T2263_.66.0510b27: 。唯明有漏流轉縁起見タリ之爾
T2263_.66.0510b28: 者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見
T2263_.66.0510b29: 揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不
T2263_.66.0510c01: 世間淨云云 文意淨法之言。出世淨無漏也
T2263_.66.0510c02: 爲言
T2263_.66.0510c03: 答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限
T2263_.66.0510c05: 。不通無漏。顯揚雖無漏。唯限縁起
T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏・阿
T2263_.66.0510c07: 僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
T2263_.66.0510c08: 。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト
T2263_.66.0510c09: 有漏撲揚破之。淨法不世間淨云云
T2263_.66.0510c10: 明知。通無漏也。但雖無漏。限縁起者。
T2263_.66.0510c11: 苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名
T2263_.66.0510c12: 。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流
T2263_.66.0510c13: 轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以
T2263_.66.0510c14: 顯揚瑜伽者。同説縁起性故也。對
T2263_.66.0510c15: 論通一切有爲。瑜伽顯揚唯縁起如爲言
T2263_.66.0510c16: 已上菩提
院御義
T2263_.66.0510c17:   尋云。疏下文。引七十七顯揚等説了。唯
T2263_.66.0510c18: 有漏故。佛言無之。 顯揚不
T2263_.66.0510c19: 無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故
T2263_.66.0510c20: 者。談彼瑜伽明流轉云云今依此釋
T2263_.66.0510c21: 疏文。初引七十七卷一切有情平等平
T2263_.66.0510c22: 等文。此約除佛餘名有情等* 次引
T2263_.66.0510c23: 揚論。故流轉如。亦非佛有 顯揚雖
T2263_.66.0510c24: 無漏。不佛果。説無始流轉性
T2263_.66.0510c25: 也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結
T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情
T2263_.66.0510c27: 故。不佛果爲言 不顯揚
T2263_.66.0510c28:   根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510c29: 問。論中門七眞如。根本後得二智境故云云
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