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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0549a01:
T2263_.66.0549a02: 論第九卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0549a03:
T2263_.66.0549a04:   修道
T2263_.66.0549a05:   有義轉依
T2263_.66.0549a06:   十地
T2263_.66.0549a07:   聖性所依三方
T2263_.66.0549a08: 聞思轉勝
T2263_.66.0549a09:   十勝行
T2263_.66.0549a10:   攝五句盡
T2263_.66.0549a11: 五篇戒
T2263_.66.0549a12: 此説自性
T2263_.66.0549a13: 生起即麁細
T2263_.66.0549a14: 成所作事修
T2263_.66.0549a15: 第六唯攝
T2263_.66.0549a16: 定學唯無漏
T2263_.66.0549a17: 健行定
T2263_.66.0549a18: 餘三或七
T2263_.66.0549a19: 直往迂迴
T2263_.66.0549a20:   十重障
T2263_.66.0549a21:   非彼名濫
T2263_.66.0549a22: 猶有麁重
T2263_.66.0549a23: 非菩薩正觀
T2263_.66.0549a24: 二身見等
T2263_.66.0549a25: 微細隨眠
T2263_.66.0549a26: 佛果障
T2263_.66.0549a27:
T2263_.66.0549a28:
T2263_.66.0549a29:
T2263_.66.0549b01:
T2263_.66.0549b02: 論第九卷同學鈔第五
T2263_.66.0549b03:
T2263_.66.0549b04:   修道
T2263_.66.0549b05:   有義轉依
T2263_.66.0549b06: 問。有義意釋轉依名。轉言屬能轉道云云爾
T2263_.66.0549b07: 者撲揚大師可許之耶　答不許也　付之
T2263_.66.0549b08: 依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉
T2263_.66.0549b09: 道乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉
T2263_.66.0549b10: 道之義見タリ
T2263_.66.0549b11: 答。轉依者。依謂所依即依他起。與染遍計
所執
T2263_.66.0549b12: 淨圓成
實		法爲所依故名依。轉謂二分即染
T2263_.66.0549b13: 淨法。謂依他起與轉染淨爲所依故名轉
T2263_.66.0549b14: 依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目
T2263_.66.0549b15: 能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上
T2263_.66.0549b16: 立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉
T2263_.66.0549b17: 者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業
T2263_.66.0549b18: 釋立轉名也。而有人意。以轉依轉言直
T2263_.66.0549b19: 屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之
T2263_.66.0549b20: 文破也
T2263_.66.0549b21:   略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨
T2263_.66.0549b22: 得二種也。然正義意。親捨得二種得轉
T2263_.66.0549b23: 稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名
T2263_.66.0549b24: 也。二云所轉故名轉爲言
T2263_.66.0549b25: 論云。依謂所依即依他起。與染淨法爲
T2263_.66.0549b26: 所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓
T2263_.66.0549b27: 成實性。轉謂二分轉捨轉得云云 疏云○
T2263_.66.0549b28: 言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即
T2263_.66.0549b29: 轉之依名爲轉依依士釋○文
T2263_.66.0549c01: 私云○有義轉者屬能轉道。亦轉之依。
T2263_.66.0549c02: 由能轉道轉所轉依名轉依故。○詳曰。
T2263_.66.0549c03: 與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
T2263_.66.0549c04: 説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉
T2263_.66.0549c05: 道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一
T2263_.66.0549c06: 云轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得依
T2263_.66.0549c07: 主爲稱。二屬所轉捨得二種。轉即捨
T2263_.66.0549c08: 得持業立名。今依初義。今言轉依亦
T2263_.66.0549c09: 依主釋＊文轉依得名猶
可案開之
T2263_.66.0549c10: 問。本頌中便證得轉依＊文爾者唯説果位
T2263_.66.0549c11: 轉依歟　如第十卷
抄之
T2263_.66.0549c12:   十地
T2263_.66.0549c13:   聖性所依三方
T2263_.66.0549c14: 問。論釋極喜地。初獲聖性＊文　爾者聖性
T2263_.66.0549c15: 唯無漏種子上立之歟。將通現行立之歟｣
T2263_.66.0549c16: 答。唯種子上立之也　付之無漏現行既違
T2263_.66.0549c17: 異生障何現行上不立聖性。依之淄洲大
T2263_.66.0549c18: 師餘處中釋聖性。難種子上立之義。不爾
T2263_.66.0549c19: 唯種異生成聖＊文知通現行云事。加之撲
T2263_.66.0549c20: 揚大師。聖性唯通自在現行。非種子成熟
T2263_.66.0549c21: 云云
T2263_.66.0549c22: 答。聖性已生斷惑理證無漏種子上立之。
T2263_.66.0549c23: 未生現種及現行上不立之也。若未生現
T2263_.66.0549c24: 種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若
T2263_.66.0549c25:
T2263_.66.0549c26:
T2263_.66.0549c27:
T2263_.66.0549c28:
T2263_.66.0549c29:
T2263_.66.0550a01: 現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯
T2263_.66.0550a02: 生現行種上立之也。疏釋分明也。但至燈
T2263_.66.0550a03: 釋者正見彼文上下。或唯依彼能生現
T2263_.66.0550a04: 用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生
T2263_.66.0550a05: 成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應非
T2263_.66.0550a06: 異生。亦非聖者＊文　上云生現行能生種
T2263_.66.0550a07: 立聖性畢。就唯種唯現倶付過見タリ。意
T2263_.66.0550a08: 同今疏。次於演祕釋者。取生現種故。云
T2263_.66.0550a09: 通自在成熟現行成＊熟歟
T2263_.66.0550a10:   燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道
T2263_.66.0550a11: 前有無漏種爲亦凡亦聖云云 第二釋。
T2263_.66.0550a12: 取生現種爲聖性云了。不爾唯種異
T2263_.66.0550a13: 生成聖者遮初釋也
T2263_.66.0550a14: 問。無漏本新二種上共可立聖性耶　燈
T2263_.66.0550a15: 唯本有種云云 付之新古種子倶生無漏現
T2263_.66.0550a16: 行等。新種上何不立聖性耶
T2263_.66.0550a17: 答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生
T2263_.66.0550a18: 有所生現證理斷障。故能生勝。不取新
T2263_.66.0550a19: 熏。未能生故云云聖性見道初念始立之。而
T2263_.66.0550a20: 初起無漏唯本有生。其念雖熏新種。新種不
T2263_.66.0550a21: 生現故功能不殊勝。故是不立也
T2263_.66.0550a22: 問。聖性唯初無漏種上立之歟。將後後無
T2263_.66.0550a23: 漏立之耶　兩方。若唯初無漏者。疏後後無
T2263_.66.0550a24: 漏立聖性見タリ　若依之爾者。初無漏種
T2263_.66.0550a25: 立聖性云事處處定判也。何通後後種立
T2263_.66.0550a26: 之＊耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。
T2263_.66.0550a27: 有異生性互相違故非聖性云云 燈師破
T2263_.66.0550a28: 之。初入見時二性不倶。應無漏種皆名聖
T2263_.66.0550a29: 性云云若夫後後無漏皆立聖性。此難返成
T2263_.66.0550b01: 相符如何
T2263_.66.0550b02: 答。見道初念無漏種子之上立聖性＊畢。後
T2263_.66.0550b03: 後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能
T2263_.66.0550b04: 斷故。是彼類故。亦名聖性＊文但西明。二性
T2263_.66.0550b05: 倶時之位種子不立聖性云故破之。入見
T2263_.66.0550b06: 已去無異生性彼無漏種皆立聖性耶
T2263_.66.0550b07: 難也。意新種不立爲難也。又在見道時中
T2263_.66.0550b08: 品法爾種子等未立聖性＊耶
T2263_.66.0550b09:   聞思轉勝
T2263_.66.0550b10: 問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠
T2263_.66.0550b11: 光明云云 爾者聞思修三惠倶親依定力起
T2263_.66.0550b12: 之歟　疏云。非由定力親能起二云云
T2263_.66.0550b13: 付之無漏三惠倶親可依定力起耶
T2263_.66.0550b14: 答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力
T2263_.66.0550b15: 親能起二文　意云。若不得勝定但起聞
T2263_.66.0550b16: 思之時。不能對治闇鈍障故。即令聞思有
T2263_.66.0550b17: 所妄失。若成就勝定斷此障＊畢。即令前
T2263_.66.0550b18: 所起聞思無所＊妄失。是云轉勝也。此聞思
T2263_.66.0550b19: 有漏非無漏也
T2263_.66.0550b20:   東山云。疏下文云。定親發修惠。總持親
T2263_.66.0550b21: 發聞思。故合爲文云云 准之説第三地。
T2263_.66.0550b22: 成就勝定大法總持。能發無邊妙惠光故
T2263_.66.0550b23: 者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。
T2263_.66.0550b24: 總持親起聞思也。定明了故起倶時明證
T2263_.66.0550b25: 修惠。總持即法義等故能起倶時聞縁法思
T2263_.66.0550b26: 縁義二惠也。親者顯倶時也。不遮定總
T2263_.66.0550b27: 持疎互起三惠也
T2263_.66.0550b28: 問。第五地菩薩眞俗合觀＊云云 爾者眞俗二
T2263_.66.0550b29: 者一念可竝起乎兩方。如第五卷
T2263_.66.0550c01:   十勝行
T2263_.66.0550c02:   攝五句盡
T2263_.66.0550c03: 門
T2263_.66.0550c04: 問。契經中説有勢有勤等五種精進。爾者可
T2263_.66.0550c05: 攝盡今論初二精進＊耶　疏云。即初二精
T2263_.66.0550c06: 進攝五句盡云云 付之經五種中第五無
T2263_.66.0550c07: 足精進。廣通自利利他。如云諸佛究竟道
T2263_.66.0550c08: 樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。
T2263_.66.0550c09: 何攝盡彼五句＊耶。所以無足精進利他邊。
T2263_.66.0550c10: 可攝第三利樂精進耶
T2263_.66.0550c11: 有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初
T2263_.66.0550c12: 二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝
T2263_.66.0550c13: 五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善
T2263_.66.0550c14: 精進也
T2263_.66.0550c15:   五篇戒
T2263_.66.0550c16: 問。文殊所問經中。於五篇六聚等説何戒
T2263_.66.0550c17: 耶　進云。疏云有五篇戒＊云云 付之見
T2263_.66.0550c18: 經文。明説六聚戒。何云五篇耶。況五篇戒
T2263_.66.0550c19: 無偸蘭遮。經文既説之。豈五篇＊耶　答。准
T2263_.66.0550c20: 人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇
T2263_.66.0550c21: 六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三
T2263_.66.0550c22: 波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偸蘭
T2263_.66.0550c23: 遮也。然瑜伽論列五篇了。集麁不定。如
T2263_.66.0550c24: 其所應即入如是諸罪聚中＊文。集麁者是
T2263_.66.0550c25: 偸蘭遮也
T2263_.66.0550c26:   一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而
T2263_.66.0550c27: 菩薩戒以意業爲本。是故彼經所列六
T2263_.66.0550c28: 種戒中。第四波逸提無以心爲本之義。
T2263_.66.0550c29: 雖列不爲別戒也。明波羅夷云若以
T2263_.66.0551a01: 心分別。説僧伽婆尸沙云若起此想。第
T2263_.66.0551a02: 三偸蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五
T2263_.66.0551a03: 突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身
T2263_.66.0551a04: 口行。不堪得三業文　此即顯身口戒
T2263_.66.0551a05: 三乘通受戒也。而第四波逸提不説以
T2263_.66.0551a06: 心爲本之旨。結文云。若不信者不堪得
T2263_.66.0551a07: 三乘文此文異餘五戒。尤可有深由。所
T2263_.66.0551a08: 以疏明三聚淨戒。律儀戒於色明之。故
T2263_.66.0551a09: 不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云＊畢。
T2263_.66.0551a10: 引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷
T2263_.66.0551a11: 異也云云 是則非三乘通受。於菩薩説
T2263_.66.0551a12: 五篇戒爲言　菩薩地波羅夷。三乘通受戒
T2263_.66.0551a13: 故
T2263_.66.0551a14:   尋云。五篇戒者。除偸蘭遮。説波逸提。
T2263_.66.0551a15: 而彼經説偸蘭遮不説彼逸提。知非
T2263_.66.0551a16: 五篇配立也。次五篇必以意業爲本
T2263_.66.0551a17: 者。突吉羅中於身口二行。惡説惡作開
T2263_.66.0551a18: 爲七聚。知突吉羅中意業無之云事
T2263_.66.0551a19: 答。文殊問經五篇戒於菩薩説之。故
T2263_.66.0551a20: 與常途相異也。波逸提不意業戒。故
T2263_.66.0551a21: 除之開偸蘭遮也。又突吉羅中開惡説
T2263_.66.0551a22: 惡作爲七聚。亦是通滿教意也。開偸蘭
T2263_.66.0551a23: 遮爲一戒之旨見本疏釋。引文殊問
T2263_.66.0551a24: 經。但引初三意顯取偸蘭遮也。或引
T2263_.66.0551a25: 初一。或引初二略餘。引初三聊有其
T2263_.66.0551a26: 由歟　已上有人義也。未知
其旨。重可審思之
T2263_.66.0551a27: 此説自性
T2263_.66.0551a28: 問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三
T2263_.66.0551a29: 業爲體云云 爾者爲助伴體。將如何　釋
T2263_.66.0551b01: 云自性體也云云 付之身語意三業通助
T2263_.66.0551b02: 六度。如何以之可爲自性體＊耶。依之餘
T2263_.66.0551b03: 處。施以三業爲體者非自性體。以無貪爲
T2263_.66.0551b04: 體故云云如何
T2263_.66.0551b05: 答。論正自性體。無貪無嗔精進是也。所發
T2263_.66.0551b06: 三業助彼故爲助伴體。對法抄此意也。然助
T2263_.66.0551b07: 伴中以勝法合自性出體者。又以三業
T2263_.66.0551b08: 爲自性體。故論出三業＊畢。此説自性云云
T2263_.66.0551b09: 演祕依此意。忍及精進必有三業二行方
T2263_.66.0551b10: 成。故取三業＊文　以助伴中有勝能法爲
T2263_.66.0551b11: 自性體事其例非一
T2263_.66.0551b12:   生起即麁細
T2263_.66.0551b13: 問。本論意明波羅蜜次第。出對治第三義。
T2263_.66.0551b14: 爾者第二生起義配今論何義耶　疏云。
T2263_.66.0551b15: 生起即麁細云云 付之既云生起。尤當此
T2263_.66.0551b16: 論引發義。是以見本論文。不異引發義。所
T2263_.66.0551b17: 謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故
T2263_.66.0551b18: 忍他苦云云 所説當引發義。何配麁細
T2263_.66.0551b19: ＊耶
T2263_.66.0551b20: 答。説六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生
T2263_.66.0551b21: 起異熟也。此論又有三義。引發持淨麁細也。
T2263_.66.0551b22: 疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同
T2263_.66.0551b23: 此。謂治障生起。生起即麁細故云云以瑜伽
T2263_.66.0551b24: 對治生起同此論三因。初二同此。謂治障
T2263_.66.0551b25: 生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起
T2263_.66.0551b26: 如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。
T2263_.66.0551b27: 彼論無麁細義。由何廣同今論三因耶。生
T2263_.66.0551b28: 起即麁細者遮此難也。意云。以彼論生起
T2263_.66.0551b29: 即此論麁細。故以彼論二因同今論三因
T2263_.66.0551c01: 也。麁生起細故。生起即麁細義故爲言重意
T2263_.66.0551c02: 云。彼論生起因不唯當引發義。亦當麁細
T2263_.66.0551c03: 因云也
T2263_.66.0551c04:   成所作自修
T2263_.66.0551c05: 問。就攝大乘論所説現起加行等五種修。第
T2263_.66.0551c06: 五成所作事修爲同對法依止自在修。將
T2263_.66.0551c07: 何　進云。燈意二論同也＊文　付之攝論
T2263_.66.0551c08: 成所作事修者。於如來圓滿六度。爲得彼
T2263_.66.0551c09: 修在因位修之也。如云爲彼修故亦名
T2263_.66.0551c10: 爲修。而對法論意。佛果身行説三自在名依
T2263_.66.0551c11: 止自在修。既因果位異也。何云二論説同
T2263_.66.0551c12: ＊耶。依之大師別抄二論所説不同＊文如
T2263_.66.0551c13: 何
T2263_.66.0551c14: 山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如
T2263_.66.0551c15: 來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜
T2263_.66.0551c16: 多復更修習六到彼岸＊文　對法論云。身行
T2263_.66.0551c17: 説三種自在也　佛受用變化幷説
法爲三種也		説佛果旨
T2263_.66.0551c18: 明也。又案五修次第第四依止方便修。一切
T2263_.66.0551c19: 作意所修諸行速成滿故云云 是因位究竟ト見
T2263_.66.0551c20: タリ。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而
T2263_.66.0551c21: 無性攝論釋此修。謂諸如來到彼岸法雖極
T2263_.66.0551c22: 圓滿。爲饒益他○現行施等。所應作事此
T2263_.66.0551c23: 即是修者。任本論文正明佛果自在修。次
T2263_.66.0551c24: 云爲彼修故亦名爲修者。非只佛果所修
T2263_.66.0551c25: 爲此修體。亦爲得此修在因位修之。兼
T2263_.66.0551c26: 攝此修爲言本論限佛果説之。釋家以義
T2263_.66.0551c27: 加因位也。本論同對法。釋論文異對法顯
T2263_.66.0551c28: 文
T2263_.66.0551c29:   尋云。疏引對法論依止自在修文出三自
T2263_.66.0552a01: 在畢。謂縁求依止此故修。無性云。即爲
T2263_.66.0552a02: 彼修故亦名爲修等云云 此釋對法説因
T2263_.66.0552a03: 位得心。引合三性攝論倶説因位也。
T2263_.66.0552a04: 如何云佛果位耶　答。兩論正所説
T2263_.66.0552a05: 唯限佛果。而無性釋論加因位。以釋論
T2263_.66.0552a06: 對對法論其説似異。故大師會之縁求
T2263_.66.0552a07: 三自在。在因位修故亦可通因位爲言
T2263_.66.0552a08: 以義續釋也。謂縁求依止此故。修者
T2263_.66.0552a09: 縁求此三自在。依止此三自在修故。不
T2263_.66.0552a10: 限佛果依止也爲言雖有深義且存此旨。
雖少事義勢尤巧也
T2263_.66.0552a11: 對法五修
T2263_.66.0552a12: 依止任持修依因。果。願。
簡擇修		依止作意修依勝解。
愛味。隨
T2263_.66.0552a13: 喜。喜
樂修		　依止意樂修依無厭。廣大。歡喜。
恩徳。無染。善好修。		　依止
T2263_.66.0552a14: 方便修依無分別觀察
三輪。皆清淨故		　依止自在修身行説
三自在
T2263_.66.0552a15:   攝論五修
T2263_.66.0552a16: 現起加行修發起。勉
勵。加行。		　勝解修與雜集
勝解同		　作意
T2263_.66.0552a17: 修雜集作意
中　後三		　方便善巧修七最勝中。
方便善巧		　成所作
T2263_.66.0552a18: 事修雜集依
止自在
T2263_.66.0552a19:   燈云。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集
T2263_.66.0552a20: 依止任持。○或彼加行。此任持中後二所
T2263_.66.0552a21: 攝○
T2263_.66.0552a22:   第六唯攝
T2263_.66.0552a23: 問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智
T2263_.66.0552a24: 爲體歟　兩方。若後得智者。論云。第六唯
T2263_.66.0552a25: 攝無分別智文若根本智者。玄賛云。後五波
T2263_.66.0552a26: 羅蜜多。皆是後得智爲性故云云
T2263_.66.0552a27: 菩提院云。可有多會釋。一云書寫誤歟　
T2263_.66.0552a28: 可云後四。故論云。後四皆是後
得智攝云云玄賛引唯識論尤誤也		　二云栖複
T2263_.66.0552b01: 釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。＊文三
T2263_.66.0552b02: 六度十度合説歟。六度中般若通後得。其合
十度。後五皆有後得。爲言
T2263_.66.0552b03:   定學唯無漏
T2263_.66.0552b04: 問。論所説定學唯無漏義。大師如何釋之
T2263_.66.0552b05: ＊耶　疏云。既言聲聞等不得。明非地前已
T2263_.66.0552b06: 得此四及有漏故＊文　付之變易生死幷菩
T2263_.66.0552b07: 薩地前所修雖是有漏。二乘全不知之。何
T2263_.66.0552b08: 以二乘不知唯無漏義＊耶
T2263_.66.0552b09: 答。此有人難也。祕師通云。二乘不知通漏
T2263_.66.0552b10: 無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非
T2263_.66.0552b11: 言有漏即彼皆知＊文　得此文意雖有異
T2263_.66.0552b12: 義。且成一義。云二乘不知之法誠雖通
T2263_.66.0552b13: 有漏今以彼攝論説不知之義證定學唯
T2263_.66.0552b14: 無漏也。彼論於定學。説所縁種種對治堪
T2263_.66.0552b15: 能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主
T2263_.66.0552b16: 指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而
T2263_.66.0552b17: 不知之義也。故爲證爲言
T2263_.66.0552b18:   健行定
T2263_.66.0552b19: 問。古人意。論所説健行定。唯金剛心及佛果
T2263_.66.0552b20: 得之文　燈師可許此義耶　不許也　付
T2263_.66.0552b21: 之健行定者漢土詞。梵云首楞嚴三昧。而
T2263_.66.0552b22: 見首楞嚴三昧經幷佛地論説。唯第十地及
T2263_.66.0552b23: 佛果所得也＊文如何
T2263_.66.0552b24: 答。古師以四種定配屬十地。初之四地大
T2263_.66.0552b25: 乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金
T2263_.66.0552b26: 剛喩定及佛果健行定＊文　破之若定有四。
T2263_.66.0552b27: 即別配地戒惠亦多。何不配地。故知隨分
T2263_.66.0552b28: 地地皆修＊文　破古師輒以四種定配屬地
T2263_.66.0552b29: 地也。健行定至第十地修滿故。雖云十
T2263_.66.0552c01: 地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽
T2263_.66.0552c02: 經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於
T2263_.66.0552c03: 初地得＊文
T2263_.66.0552c04:   餘三或七
T2263_.66.0552c05: 問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。
T2263_.66.0552c06: 幾波羅蜜非三學自性＊耶　進云。疏云餘
T2263_.66.0552c07: 三或七非自性故＊文　付之見論意。依自
T2263_.66.0552c08: 性論相攝時。戒學攝戒波羅蜜。定學收靜
T2263_.66.0552c09: 慮。惠學攝後五波羅蜜＊文既以七法爲三
T2263_.66.0552c10: 學自性。故非自性。唯可布施安忍精進三
T2263_.66.0552c11: 種。何云或七耶
T2263_.66.0552c12: 菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非自
T2263_.66.0552c13: 性法也。或七者。淨戒静慮及般若等五度也。
T2263_.66.0552c14: 見三學一一自性。戒學攝戒餘非自性。定
T2263_.66.0552c15: 學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒
T2263_.66.0552c16: 靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊
T2263_.66.0552c17: 爲言重意云。餘三者通助伴也。或七者。三
T2263_.66.0552c18: 學各別論之。顯非自性也
T2263_.66.0552c19: 今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮
T2263_.66.0552c20: 也。般若等後五波羅蜜中且以隨一爲自
T2263_.66.0552c21: 性餘四＊且爲非自性之物。加布施安忍精
T2263_.66.0552c22: 進云或七也
T2263_.66.0552c23: 義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠
T2263_.66.0552c24: 學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性
T2263_.66.0552c25: 故取意
T2263_.66.0552c26:   直往迂迴
T2263_.66.0552c27: 問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施
T2263_.66.0552c28: 等波羅蜜＊耶　若修者。二乘無漏其力狹
T2263_.66.0552c29: 劣也。何輒可修施等行＊耶。況在地
T2263_.66.0553a01: 前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六
T2263_.66.0553a02: 波羅蜜例可爾＊耶　若依之爾者。論云。然
T2263_.66.0553a03: 初二位○漸悟菩薩若種若現倶通二種。已
T2263_.66.0553a04: 得生空無漏觀故云云如何
T2263_.66.0553a05: 答。地前所起生空無漏中可修施等也。論
T2263_.66.0553a06: 文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝
T2263_.66.0553a07: 功能。何不修施等＊耶　又爲未知當知根
T2263_.66.0553a08: 體可爲潤色。但至唯識觀例難者。唯識
T2263_.66.0553a09: 觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無
T2263_.66.0553a10: 漏不作此觀。故唯識章云。直往迂迴地
T2263_.66.0553a11: 前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦
T2263_.66.0553a12: 不能伏除。未證眞識。終不能了如幻
T2263_.66.0553a13: 識故＊云云
T2263_.66.0553a14:   尋云
T2263_.66.0553a15:   十重障
T2263_.66.0553a16:   非彼名濫
T2263_.66.0553a17: 問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾
T2263_.66.0553a18: 者同今論異生障可通二障＊耶　疏云。
T2263_.66.0553a19: 此名不然。此障之體非唯我故云云 限我
T2263_.66.0553a20: 執見タリ　付之我言通人法。可同今論異
T2263_.66.0553a21: 生障。何云爾耶
T2263_.66.0553a22: 答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非
T2263_.66.0553a23: 不知我通攝二執＊文又云。若以我言通
T2263_.66.0553a24: 二執故。但言我相障。應但云我相空。亦即
T2263_.66.0553a25: 攝二空。諸處何須別言我法云云
T2263_.66.0553a26:   唯有麁重
T2263_.66.0553a27: 問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脱
T2263_.66.0553a28: 道捨二師義。爾者於種現異時師。可有無
T2263_.66.0553a29: 間道捨義＊耶。如第
三卷
T2263_.66.0553b01: 問。論中斷惑證滅期心別故＊文　爾者此師意
T2263_.66.0553b02: 可許無間道捨麁重＊耶　祕云。猶有麁
T2263_.66.0553b03: 重而未斷故云云 付之與第二師有何
T2263_.66.0553b04: 差別。是以正義難此師。住無間道應名
T2263_.66.0553b05: 佛故。後解脱道應無用故云云 若未斷麁
T2263_.66.0553b06: 重者何有此難＊耶。依之疏云。此師之意。
T2263_.66.0553b07: 即説麁重無間道生捨＊文＊如何
T2263_.66.0553b08: 答。祕云。所證之理但名眞如。不名擇滅。猶
T2263_.66.0553b09: 有麁重而未斷故文意云。無間道所證理未
T2263_.66.0553b10: 名擇滅。正斷麁重心非離繋道故也。後解
T2263_.66.0553b11: 脱道麁重已斷位故。彼所證理名爲擇滅。猶
T2263_.66.0553b12: 有麁重而未斷故者。猶與麁重敵對位故
T2263_.66.0553b13: 云有麁重也。而未斷者非已斷位爲言
T2263_.66.0553b14:   尋云。若爾者正義解脱道斷麁重。彼解
T2263_.66.0553b15: 脱道所證理豈非得擇滅稱耶
T2263_.66.0553b16: 答。雖有麁重。種子已斷位故名擇滅也。
T2263_.66.0553b17: 已上菩提院義。恐難甘心歟
T2263_.66.0553b18: 有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義
T2263_.66.0553b19: 二師共許之故。或人云。麁重有二重。麁
T2263_.66.0553b20: 與細也。猶有麁重者。細麁重也。有人
T2263_.66.0553b21: 云。麁重與無間道倶生。無間道滅麁重隨
T2263_.66.0553b22: 滅。故云猶有麁重也。然其麁重滅事依
T2263_.66.0553b23: 無間道生力。故疏云無間道生捨也。
T2263_.66.0553b24: 已上義皆有難。
猶可案之
T2263_.66.0553b25: 今云。此後三義中可存初義也。論云斷惑
T2263_.66.0553b26: 證滅。解脱道所證云滅。無間道所證不云
T2263_.66.0553b27: 滅故釋其所以如此云也。尤就正義可
T2263_.66.0553b28: 解之耶
T2263_.66.0553b29:   非菩薩正觀
T2263_.66.0553c01: 問。三十七菩提分法爲菩薩正觀。將如何
T2263_.66.0553c02: 兩方。若非正觀者。法花經於菩薩法＊文玄
T2263_.66.0553c03: 賛指七科道品云云又燈云。非不爲正＊文
T2263_.66.0553c04: 若依之爾者。唯識章云。五根五力等非菩
T2263_.66.0553c05: 薩正觀云云
T2263_.66.0553c06: 答。六度四攝唯識觀等爲之大乘正修。菩提
T2263_.66.0553c07: 分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。
T2263_.66.0553c08: 非菩薩正觀故不別説＊文但雖三乘通觀
T2263_.66.0553c09: 法。菩薩所觀甚深故有不共二乘義。如壞
T2263_.66.0553c10: 縁觀也。故亦不可云非正觀。三乘通修
T2263_.66.0553c11: 非不爲正之解釋此意也如法花抄幷唯
識義短釋等
T2263_.66.0553c12:   二身見等
T2263_.66.0553c13: 問。論中明第四地菩薩。斷二身見云云 二
T2263_.66.0553c14: 身見者。分別倶生二身見歟。將如何　答。
T2263_.66.0553c15: 疏作二釋。云分別倶生。云煩惱所知也
T2263_.66.0553c16: 　進云。祕云。煩惱所知云釋爲勝云云 付
T2263_.66.0553c17: 之菩薩斷煩惱障者。分別初地。倶生金剛
T2263_.66.0553c18: 心也。明第四地所斷云二身見。可非煩
T2263_.66.0553c19: 惱障。依之論中。謂所知障中倶生一分云云
T2263_.66.0553c20: 加之見佛地經説。第四地離分別不分別
T2263_.66.0553c21: ＊云云 親光論師釋此文。分別倶生二見也
T2263_.66.0553c22: 云云 准知於所知障。兼已斷正斷云斷二
T2263_.66.0553c23: 身見也
T2263_.66.0553c24: 答。任演祕正否。以煩惱所知爲二身見之
T2263_.66.0553c25: 釋可爲正義。凡見論文。今四地中既得無
T2263_.66.0553c26: 漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。
T2263_.66.0553c27: ○故能永害二身見等＊文彼便永滅者所知
T2263_.66.0553c28: 障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永
T2263_.66.0553c29: 不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云
T2263_.66.0554a01: 不行顯斷伏不同也。結二身見等定可煩
T2263_.66.0554a02: 惱所知。佛地論是約分別倶生已斷正斷。釋
T2263_.66.0554a03: 經分別不分別文。是別事也。何以彼文推
T2263_.66.0554a04: 此論耶
T2263_.66.0554a05:   最勝疏云。唯識論等據二身見説見修
T2263_.66.0554a06: 惑。四地除此＊文此釋見修爲二身見
T2263_.66.0554a07: 見タリ
T2263_.66.0554a08:   微細隨眠
T2263_.66.0554a09: 問。付深密經所説三隨眠。且微細隨眠可
T2263_.66.0554a10: 通第六相應障＊耶　兩方。若通第六者。
T2263_.66.0554a11: 本經但説八地已上現起障爲第三隨眠。
T2263_.66.0554a12: 若通第六文何不言。況微細名言專當第
T2263_.66.0554a13: 七極微細惑。六識惑名言被嫌故　若依
T2263_.66.0554a14: 之爾者。燈中微細隨眠即通第七＊文　必許
T2263_.66.0554a15: 有第六見タリ。又云。故於五七八等斷別
T2263_.66.0554a16: ＊文既云八地斷。豈非第六惑耶。加之樞
T2263_.66.0554a17: 要出第六執。隣近引生者名害伴。疎遠勢
T2263_.66.0554a18: 生者名羸劣等＊文等言指羸劣之外障。豈
T2263_.66.0554a19: 非微細隨眠＊耶
T2263_.66.0554a20: 答。本經幷本論中。以八地＊已上現起所知
T2263_.66.0554a21: 障立第三隨眠。而第六識二空無漏相續無
T2263_.66.0554a22: 間斷時。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯
T2263_.66.0554a23: 第七相應障云事。故論所知障中○八地
T2263_.66.0554a24: ＊已上六識倶者不復現行。無漏觀心及果相
T2263_.66.0554a25: 續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空智果
T2263_.66.0554a26: 起位方伏＊文　但至燈即通第七釋者。初二
T2263_.66.0554a27: 隨眠唯是第六相應障。幷微細隨眠三隨眠
T2263_.66.0554a28: 通第七。微細隨眠在第七故也。通者在義
T2263_.66.0554a29: 也。是先徳意也。如云義説三惠通三劫
T2263_.66.0554b01: 故。次故於五七八等斷別者。七八者擧羸劣
T2263_.66.0554b02: 隨眠斷位也。麁羸劣第六地現行。故入第七
T2263_.66.0554b03: 地斷之。細羸劣第七地猶行。亦至第八地
T2263_.66.0554b04: 時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位
T2263_.66.0554b05: 也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識
T2263_.66.0554b06: 唯我執相應。故第七識無所知障。故微細
T2263_.66.0554b07: 隨眠亦非第七相應障也樞要釋安慧下在之。
樞要述安慧義云事
T2263_.66.0554b08: 法務權僧正
御案立云云
T2263_.66.0554b09:   尋云。會八等斷別文不叶燈上文。上文
T2263_.66.0554b10: 云。此三隨眠初二第六倶。七地已前斷故
T2263_.66.0554b11: ＊文若第八地斷羸劣者。何云爾＊耶。況
T2263_.66.0554b12: 樞要上卷。六地斷羸劣。七地亦斷一分
T2263_.66.0554b13: 云云 是以諸師意。六七地斷羸劣云云
T2263_.66.0554b14: 答。若六地斷羸劣者。何燈載云五七八
T2263_.66.0554b15: 不擧六地耶。以知七地以前故者。且
T2263_.66.0554b16: 擧七地斷位許也。樞要以今此論等文
T2263_.66.0554b17: 配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸
T2263_.66.0554b18: 劣之義。故以伏名斷歟猶可＊案
之
T2263_.66.0554b19: 子島御意通第六相應惑云云 此義可尋
T2263_.66.0554b20: 學之。東山依子島釋通第六惑＊云云
T2263_.66.0554b21:   佛果障
T2263_.66.0554b22: 問。佛果障以因位智斷之歟　答爾也　付
T2263_.66.0554b23: 之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷
T2263_.66.0554b24: 之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之
T2263_.66.0554b25: 勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經説於
T2263_.66.0554b26: 如來地斷二愚如何可云耶
T2263_.66.0554b27: 答。佛果是出障圓明位也。何以彼智品正
T2263_.66.0554b28: 斷惑＊耶。故金剛無間道斷一切障。第二念
T2263_.66.0554b29: 上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛
T2263_.66.0554c01: 果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等
T2263_.66.0554c02: 覺稱＊耶。但至斷十地障之例難者。是燈
T2263_.66.0554c03: 問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。
T2263_.66.0554c04: 故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地
T2263_.66.0554c05: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等
T2263_.66.0554c06: 覺。故皆斷已方入佛地＊文次於勝鬘經者。
T2263_.66.0554c07: 佛菩提智者簡二乘也。非簡因位云佛菩
T2263_.66.0554c08: 提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。
T2263_.66.0554c09: 後無明住地唯佛乘智斷之爲言　次至深密
T2263_.66.0554c10: 經文者。論云。謂有倶生微所知障。及有任
T2263_.66.0554c11: 運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷
T2263_.66.0554c12: 入如來地。由此佛地説斷二愚及彼麁重
T2263_.66.0554c13: ＊文　金剛心斷之入佛地。故云佛地斷障
T2263_.66.0554c14: 也
T2263_.66.0554c15:   尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣
T2263_.66.0554c16: 智與佛果障倶。何以劣智斷之耶。無
T2263_.66.0554c17: 明闇相違義故。豈在闇中對治闇耶。
T2263_.66.0554c18: 又金剛心斷之者。何不屬果位＊耶
T2263_.66.0554c19: 答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與
T2263_.66.0554c20: 此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之
T2263_.66.0554c21: 佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重
T2263_.66.0554c22: 意云。因位斷位故以無間道爲初。佛果
T2263_.66.0554c23: 果位故限解脱道不取無間道
T2263_.66.0554c24:   古本云　已上觀善講師同學之次。引合
T2263_.66.0554c25: 古抄物。略記大旨。未必所存多。以菩
T2263_.66.0554c26: 提院御抄爲答。逐日馳筆之間。文章
T2263_.66.0554c27: 殊不備。後學可察之。願以此少善囘
T2263_.66.0554c28: 向彼大果矣
T2263_.66.0554c29: 律名目云。祕云
T2263_.66.0555a01: 七聚者
T2263_.66.0555a02:   一波羅夷此云退沒由犯
此戒道果無分		　又云不共住非
但
T2263_.66.0555a03: 失道果不入
二種僧數		　又云斷頭若犯此法不
成比丘故		　又
T2263_.66.0555a04: 云無餘　新翻他勝處
T2263_.66.0555a05: 二僧殘若犯此非垢纒行人令無淨用。有殘之
罪故云僧殘僧者能治之人也。殘者喩也。
T2263_.66.0555a06: 又云
有餘
T2263_.66.0555a07: 三偸蘭遮此云大障善道。能障善道。墮惡道。從
過爲名也。方便正業各有三品。又翻
T2263_.66.0555a08: 大罪。又
云麁惡
T2263_.66.0555a09:   南山云。然偸蘭一聚罪通正。從體兼
T2263_.66.0555a10: 輕重。律列七聚六聚。竝含偸蘭或在
T2263_.66.0555a11: 上下抑有由也云云
T2263_.66.0555a12:   四波逸提此云墮若犯此罪墮
在燒煮覆障地獄故
T2263_.66.0555a13: 五提舍尼此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故
又云各對應説。謂對人説所作罪也
T2263_.66.0555a14: 六惡作身業非威儀
謂云惡作
T2263_.66.0555a15: 七惡説語業非威儀
謂云惡説
T2263_.66.0555a16:   六聚一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偸蘭遮。四波逸
提。五倶舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉
T2263_.66.0555a17: 羅廣因
果故
T2263_.66.0555a18: 五篇一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅
提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果收故
T2263_.66.0555a19: 八篇一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩者。五
波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜		  
T2263_.66.0555a20: 一五住地無明欲愛住地無明。色愛住地無明。無
色愛住地無明。見一切愛住地無
T2263_.66.0555a21: 明。無明
住地無明
T2263_.66.0555a22: 論第九卷同學鈔第五終
T2263_.66.0555a23:
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