大正蔵検索 INBUDS
|
唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0556a01: T2263_.66.0556a02: T2263_.66.0556a03: T2263_.66.0556a04: 二障伏斷 T2263_.66.0556a05: 體性寛狹 T2263_.66.0556a06: 此據異生 T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生 T2263_.66.0556a11: *三乘將得 T2263_.66.0556a12: 然入地已 T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾 T2263_.66.0556a14: 許依五地 T2263_.66.0556a15: 超中二果依地 T2263_.66.0556a16: 聖後超一果 T2263_.66.0556a17: 超前三果 T2263_.66.0556a18: 經於百劫 T2263_.66.0556a19: 本性部行 T2263_.66.0556a20: 得沙門果 T2263_.66.0556a21: 四生闕減 T2263_.66.0556a22: 獨勝部行 T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑 T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説 T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘 T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛 T2263_.66.0556a27: 四道 T2263_.66.0556a28: 相望四道 T2263_.66.0556a29: 亦通能得 T2263_.66.0556b01: 但作非想 T2263_.66.0556b02: 然唯無漏 T2263_.66.0556b03: 十眞如 T2263_.66.0556b04: 以無少法 T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如 T2263_.66.0556b06: T2263_.66.0556b07: T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一 T2263_.66.0556b09: T2263_.66.0556b10: 二障伏斷 T2263_.66.0556b11: 體性寛狹 T2263_.66.0556b12: 問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。 T2263_.66.0556b13: 爲有體性寛狹。將如何 進云。疏云體性
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無別異耶 T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
T2263_.66.0556b26: 於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十 T2263_.66.0556b27: 一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
T2263_.66.0556c02: 且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿 T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶 T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。 T2263_.66.0556c08: 唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前 T2263_.66.0556c15: 唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見 T2263_.66.0556c16: 惑。超越二類准之可爾如何耶 T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別 T2263_.66.0556c18: *煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理 T2263_.66.0556c19: 觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根 T2263_.66.0556c20: 殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷 T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何 T2263_.66.0556c22: 不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分 T2263_.66.0556c23: 別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相 T2263_.66.0556c24: 例可知。但於本疏釋者。本論本明異生 T2263_.66.0556c25: 雜染説六行事觀故。且番異生云二乘 T2263_.66.0556c26: T2263_.66.0556c27: T2263_.66.0556c28: T2263_.66.0556c29: T2263_.66.0557a01: 不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
T2263_.66.0557a04: 尤可説六行事觀也 T2263_.66.0557a05: 尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若 T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云伏見 T2263_.66.0557a07: 惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六
T2263_.66.0557a11: 燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏 T2263_.66.0557a12: 六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見 T2263_.66.0557a13: 惑者。非希奇故不解釋之。次第證超 T2263_.66.0557a14: 中二果人不起超越意樂。故任位常相
T2263_.66.0557a20: 六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。 T2263_.66.0557a21: 作理觀*之時見惑自然不行名伏也。是 T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏 T2263_.66.0557a23: 除見惑。如云以彼不解修理觀故也。
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲入見道故伏 T2263_.66.0557a27: 分別惑。超越一來不還二類。超越求一
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶 答。不 T2263_.66.0557b03: 可伏倶生麁惑 兩方。若伏者。資糧位止 T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處 T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑
T2263_.66.0557b10: 伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏 T2263_.66.0557b11: 之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別 T2263_.66.0557b12: 惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地 T2263_.66.0557b13: 斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者 T2263_.66.0557b14: 初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有 T2263_.66.0557b15: 前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
T2263_.66.0557b18: 斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴 T2263_.66.0557b19: 向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取
T2263_.66.0557b22: 爾也 付之貪等煩惱過失殊重。七地以前 T2263_.66.0557b23: 菩薩*由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋 T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪 T2263_.66.0557b28: 等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。 T2263_.66.0557b29: 唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或 T2263_.66.0557c01: 爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性 T2263_.66.0557c02: 染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。 T2263_.66.0557c03: 由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失 T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲 T2263_.66.0557c05: 過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼 T2263_.66.0557c06: 釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起 T2263_.66.0557c07: 上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實 T2263_.66.0557c08: 理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫 T2263_.66.0557c09: 起不能招苦故無有罪。能助道故生無量
T2263_.66.0557c12: 善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。 T2263_.66.0557c16: 由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。 T2263_.66.0557c21: 名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他 T2263_.66.0557c25: 世受別報苦。既此世他世有損自他之義。 T2263_.66.0557c26: 何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他 T2263_.66.0557c27: 故文。不背能爲此世他世爲損故名不 T2263_.66.0557c28: 善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不
T2263_.66.0558a02: 問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲 T2263_.66.0558a03: 故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟 兩方。 T2263_.66.0558a04: 若故起已伏*惑者菩薩故起貪等者專爲 T2263_.66.0558a05: 助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能 T2263_.66.0558a06: 無潤生能。何故起之*耶是以瑜伽論中。
T2263_.66.0558a09: 事 若依之爾者見論文。初地*已上能頓 T2263_.66.0558a10: 伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
T2263_.66.0558a18: 意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏之了。而七地*以前故起之時。二 T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資之令生現行。潤生 T2263_.66.0558a24: 能不能助之。只起現行其現行令有潤 T2263_.66.0558a25: 生*之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋 T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會*之 T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七 T2263_.66.0558a28: 煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六 T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲 T2263_.66.0558b01: 故起留之。旁非難歟 T2263_.66.0558b02: 初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審 T2263_.66.0558b03: 定之 T2263_.66.0558b04: 彼誤犯愚 T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。 T2263_.66.0558b06: 將如何 燈彼誤犯愚但約別起所知障
T2263_.66.0558b09: 文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中
T2263_.66.0558b16: 問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違由前道力析伏後地所知障 T2263_.66.0558b20: 現之文。第二地障於初地可伏故 T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏後地障也。例如不 T2263_.66.0558b25: 還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地 T2263_.66.0558b26: 中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩 T2263_.66.0558b27: 惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令 T2263_.66.0558b28: 妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起 T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方 T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故 T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩 T2263_.66.0558c03: 惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼 T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
T2263_.66.0558c07: 問。七地*已前菩薩助願受生時。可依煩惱 T2263_.66.0558c08: 種現耶 答。唯現行也 付之煩惱種現倶 T2263_.66.0558c09: 有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱 T2263_.66.0558c10: 障者。爲助願受生也。尤可依種力耶 T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初 T2263_.66.0558c12: 地伏倶生惑*之時。二功能共損伏之。而爲 T2263_.66.0558c13: 利生故起貪等之時。令有生果功能。若無 T2263_.66.0558c14: 其能現行可不生。故於潤生能。現行其力 T2263_.66.0558c15: 勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子 T2263_.66.0558c16: 潤生也 T2263_.66.0558c17: 受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑 T2263_.66.0558c18: 自力由種現。二不還治道圓滿故不起 T2263_.66.0558c19: 現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在 T2263_.66.0558c20: 故。受生*之時依勝現行不依種也 T2263_.66.0558c21: T2263_.66.0558c22: T2263_.66.0558c23: T2263_.66.0558c24: T2263_.66.0558c25: T2263_.66.0558c26: T2263_.66.0558c27: T2263_.66.0558c28: T2263_.66.0558c29: T2263_.66.0559a01: 三乘將得 T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶 答爾 T2263_.66.0559a03: 也 付之二乘聖者不知第七識。何起欲 T2263_.66.0559a04: 斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷 T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七 T2263_.66.0559a06: 未成無漏。何斷之耶 T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障 T2263_.66.0559a08: 無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識 T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那
T2263_.66.0559a12: 知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第 T2263_.66.0559a13: 七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證 T2263_.66.0559a14: 生空眞如之時知第七理。如云無分別智 T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁 T2263_.66.0559a16: 無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又 T2263_.66.0559a17: 約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
T2263_.66.0559a20: 通二乘。不云通治力不治不共無明也
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫
T2263_.66.0559a27: *耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
T2263_.66.0559b06: 大悲熏心之位多可有此事。若未了達如 T2263_.66.0559b07: 幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不 T2263_.66.0559b08: 亡相。豈爲超劫之勝行*由之淄洲大師 T2263_.66.0559b09: 釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣 T2263_.66.0559b10: 故。不能行此捨身命。故准此應可通後
T2263_.66.0559b13: 但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一 T2263_.66.0559b14: 云據若作意即功力*齊。不同地前設
T2263_.66.0559b19: 觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小 T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫*之義歟。或任涅槃經雪山行 T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云 T2263_.66.0559b22: 凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
T2263_.66.0559b25: 位相對。對果位因位皆凡夫云歟 T2263_.66.0559b26: 不還亦爾 T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶 T2263_.66.0559b28: 兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何 T2263_.66.0559b29: 依上地斷惑耶 故疏云。得一來果必依
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖 T2263_.66.0559c06: 居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利 T2263_.66.0559c07: 根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本 T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍 T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其 T2263_.66.0559c10: 性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂 T2263_.66.0559c11: 定故也。自異受入異受難故。鈍根類不 T2263_.66.0559c12: 能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六 T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是 T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
T2263_.66.0559c17: 許依五地 T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依未至地可得果耶 答。
T2263_.66.0559c23: 未至入見道所以。判不依近分得根本 T2263_.66.0559c24: 故。此亦可爾耶 T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。 T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑 T2263_.66.0559c27: 類。得根本定了故。入見得果位不依近 T2263_.66.0559c28: 分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二 T2263_.66.0559c29: 類。或得上定或不得。其不得人得果*之 T2263_.66.0560a01: 時。依未至不依根本超越不還許依五地 T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類云五地也 T2263_.66.0560a03: 尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲 T2263_.66.0560a04: 九品。第九解脱道必可與根本定倶行。 T2263_.66.0560a05: 何有不得上定之類耶 T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所 T2263_.66.0560a07: 望異也。於次第超越謂之。超越皆利 T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分利鈍。得根本定不 T2263_.66.0560a09: 得也。不可混難*耶 T2263_.66.0560a10: 超中二果依地 T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將 T2263_.66.0560a12: 如何 *兩方。唯依未至者。頓出離人其性 T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本 T2263_.66.0560a14: 疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初 T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下 T2263_.66.0560a16: 三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二 T2263_.66.0560a17: 果*之類 若依之爾者。初果聖者未離欲 T2263_.66.0560a18: 染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況 T2263_.66.0560a19: 乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指 T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
T2263_.66.0560a24: 無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明 T2263_.66.0560a25: 斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以 T2263_.66.0560a26: 第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之 T2263_.66.0560a27: 釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法 T2263_.66.0560a28: 論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異 T2263_.66.0560a29: 求*耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣 T2263_.66.0560b01: 破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入 T2263_.66.0560b02: 諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三
T2263_.66.0560b08: 類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又 T2263_.66.0560b09: 取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會 T2263_.66.0560b10: 經論違文。此例處處在之。表無表章又述一
T2263_.66.0560b14: 斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不 T2263_.66.0560b15: 辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷 T2263_.66.0560b16: 盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱 T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
T2263_.66.0560b20: 一品修惑之人。進修上無漏依上根本定 T2263_.66.0560b21: 有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三 T2263_.66.0560b22: 無色之釋爲勝。又取前解*之文返存初 T2263_.66.0560b23: 釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
T2263_.66.0560b26: 不能得根本定等。非必一切皆悉不得。
T2263_.66.0560b29: 問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果 T2263_.66.0560c01: 之者耶 答不爾 付之發超越意樂其 T2263_.66.0560c02: 類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言 T2263_.66.0560c03: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説一來果云。或有超越
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂證不還故。無入聖以去超一 T2263_.66.0560c11: 果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故 T2263_.66.0560c12: 斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必 T2263_.66.0560c13: 出觀得果也。又遠離前六品畢。數可
T2263_.66.0560c16: 之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先 T2263_.66.0560c17: 徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。 T2263_.66.0560c18: 可存後傳。一往一來其後不經生。必於
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説超越一來人。故云或有超越 T2263_.66.0560c26: 也。取第四果者擧極果。不*使留滯住阿 T2263_.66.0560c27: 那含者。顯無留阿那含果也。若超不還 T2263_.66.0560c28: 者何云住*耶 T2263_.66.0560c29: 超前三果 T2263_.66.0561a01: 問。可有超越前三果得第四果之類耶 T2263_.66.0561a02: 答無也 付之聖者意樂不同也。何無 T2263_.66.0561a03: 此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不
T2263_.66.0561a09: 得第四果之類。於凡位伏三空以還煩 T2263_.66.0561a10: 惱之人。成超越不還也。既以六行智不 T2263_.66.0561a11: 伏有頂地惑。豈超取第四果*耶。故廣章 T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂
T2263_.66.0561a15: 答之。何以問意爲定量*耶。二彼權化相 T2263_.66.0561a16: 也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指 T2263_.66.0561a17: 不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於 T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文者。人師釋此事行
T2263_.66.0561a22: 經於百劫 T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世 T2263_.66.0561a24: 耶 *兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混 T2263_.66.0561a25: 餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百 T2263_.66.0561a26: 劫練根*之位既隣證果之時分。寧値如來 T2263_.66.0561a27: 出世耶 依之法華玄賛。惠日論。補闕 T2263_.66.0561a28: 章等處處中引證立理。成麟角不見佛之 T2263_.66.0561a29: 義 若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨
T2263_.66.0561b03: 大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無 T2263_.66.0561b04: 諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦 T2263_.66.0561b05: 見佛故。唯有諸佛自然得戒如何 T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百 T2263_.66.0561b07: 劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。
T2263_.66.0561b10: 佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫 T2263_.66.0561b11: *已後即無佛世之時也。但於經於百劫値 T2263_.66.0561b12: 佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已 T2263_.66.0561b13: 後。始値佛出世之義*耶。故鈔云。今論別
T2263_.66.0561b16: 不指時分。何爲相違*耶。況彼疏大師覆講 T2263_.66.0561b17: 時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲 T2263_.66.0561b18: 不刮之典歟 T2263_.66.0561b19: 尋云。設初發心時。設百劫*已後。逢佛者 T2263_.66.0561b20: 逢眞佛歟 T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞
T2263_.66.0561b24: 類既無善士言。知非眞佛 T2263_.66.0561b25: 燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從 T2263_.66.0561b26: 他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説
T2263_.66.0561b29: 問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未 T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋 T2263_.66.0561c02: 之乎 進云。此當雜集或先已起順決擇
T2263_.66.0561c05: 類。尤可同之乎如何 T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖其義異。二論同説聲 T2263_.66.0561c07: 聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。 T2263_.66.0561c08: 此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至 T2263_.66.0561c09: 可同對法論未起順決擇分類之難者。 T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角 T2263_.66.0561c11: 也。豈可同此哉。仍無相違 T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二 T2263_.66.0561c13: 類中可有本性部行者耶 若有者。見 T2263_.66.0561c14: 本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢部行本種性耶。既説本 T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文無簡麟角部行。一分立 T2263_.66.0561c23: 爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性 T2263_.66.0561c24: 本來差別。有別安住部行性之類也。燈師 T2263_.66.0561c25: 准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
T2263_.66.0561c29: 種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有 T2263_.66.0562a01: 二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。
T2263_.66.0562a04: 文不説之歟。若爾不叶燈文 T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指第二部行類也。 T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇 T2263_.66.0562a10: 分人。於當來世證法現觀。得沙門果
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得 T2263_.66.0562a14: 聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。 T2263_.66.0562a15: 況値佛出世親近承事。如何其世不得果。 T2263_.66.0562a16: 至于當來無佛世證聲聞果*耶。若依之獨 T2263_.66.0562a17: 覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説 T2263_.66.0562a18: 得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果
T2263_.66.0562a21: 燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。 T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知
T2263_.66.0562a25: 道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢 T2263_.66.0562a26: 果。第二類云得沙門果第三類云得沙 T2263_.66.0562a27: 門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所 T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可云聲聞果。即是初 T2263_.66.0562a29: 果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空 T2263_.66.0562b01: 以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於 T2263_.66.0562b02: 當來無佛世得初果了後。類集合斷得 T2263_.66.0562b03: 獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決 T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約此世論之也 T2263_.66.0562b05: 四生闕減 T2263_.66.0562b06: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可 T2263_.66.0562b07: 修獨覺順解脱分耶 答。燈有二釋。一云
T2263_.66.0562b10: 善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲 T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶 T2263_.66.0562b12: 答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所 T2263_.66.0562b13: 斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
T2263_.66.0562b16: 起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇 T2263_.66.0562b17: 分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺 T2263_.66.0562b18: 乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果 T2263_.66.0562b19: 也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解 T2263_.66.0562b20: 脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道 T2263_.66.0562b21: 也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘 T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修順解脱分。第四生入見 T2263_.66.0562b23: 道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證
T2263_.66.0562b27: 云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺 T2263_.66.0562b28: 順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位 T2263_.66.0562b29: 經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋 T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一 T2263_.66.0562c08: 生。得果一生也
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果 T2263_.66.0562c13: 也 T2263_.66.0562c14: 獨勝部行 T2263_.66.0562c15: 問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練 T2263_.66.0562c16: 根可成麟角耶 答。燈有二釋。一云不成。 T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類 T2263_.66.0562c18: 無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟 T2263_.66.0562c19: 角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。
T2263_.66.0562c22: 説四類差別。若先未起順決擇分亦不得 T2263_.66.0562c23: 果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部
T2263_.66.0562c26: 設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。 T2263_.66.0562c27: T2263_.66.0562c28: T2263_.66.0562c29: T2263_.66.0563a01: 是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可成麟角。而加行位時少今此 T2263_.66.0563a06: 已定生時人不可百劫練根。故不成麟角 T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對句來也。如對已起順決擇 T2263_.66.0563a08: 分有未趣順決擇分。亦對已得果可有 T2263_.66.0563a09: 未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
T2263_.66.0563a14: 成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此 T2263_.66.0563a15: 世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成麟角故云未得果 T2263_.66.0563a19: 也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故 T2263_.66.0563a20: 知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分 T2263_.66.0563a21: 爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行 T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。 T2263_.66.0563a23: 對法談眞實少分云未得果。處處解釋 T2263_.66.0563a24: 各依一意。不可相違 T2263_.66.0563a25: 對法論所説四類廻心
T2263_.66.0563b02: 世乎 *兩方。若値者。勘有經説婆羅 T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年 T2263_.66.0563b04: 後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
T2263_.66.0563b07: 世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後
T2263_.66.0563b15: 義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨 T2263_.66.0563b16: 覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況 T2263_.66.0563b17: 部行定*姓許有不愚法人。豈非逢佛之類
T2263_.66.0563b20: 應知本來一向趣寂*之文。説三類獨覺中
T2263_.66.0563b23: 類。總擧之云餘也。若逢佛者。定*姓逢佛。 T2263_.66.0563b24: 不定*姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛 T2263_.66.0563b25: 類*之中。容有成不定*姓之類。故云成不 T2263_.66.0563b26: 定*姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定 T2263_.66.0563b27: *姓也。後二類通定不定*姓。爲成其通不 T2263_.66.0563b28: 定*姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中
T2263_.66.0563c02: 玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
T2263_.66.0563c05: 燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來 T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八 T2263_.66.0563c10: 十一品斷修惑之義耶 燈有二釋。一云 T2263_.66.0563c11: 無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各 T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以前釋爲正 付之 T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者 T2263_.66.0563c18: 第三類可取不還果迴心者耶 兩方。若取 T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云一來一間等不取不還
T2263_.66.0563c22: 門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果 T2263_.66.0563c23: 攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜
T2263_.66.0563c27: T2263_.66.0563c28: T2263_.66.0563c29: T2263_.66.0564a01: 今云。可有不還果之類也。燈隨前三果 T2263_.66.0564a02: 准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。 T2263_.66.0564a03: 但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有 T2263_.66.0564a04: 得不還果之類也。今生不可有此義。證 T2263_.66.0564a05: 獨覺果*之時還來欲界故也。如此得心 T2263_.66.0564a06: 不可相違 T2263_.66.0564a07: 轉向餘乘 T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶 答。爾 T2263_.66.0564a09: 也 付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義 T2263_.66.0564a10: 也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所 T2263_.66.0564a11: 證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何 T2263_.66.0564a12: 益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩 T2263_.66.0564a13: 提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦 T2263_.66.0564a14: 出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三 T2263_.66.0564a15: 類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門 T2263_.66.0564a16: 果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛 T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根 T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依 T2263_.66.0564a22: 七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛 T2263_.66.0564a23: 世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈 T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
T2263_.66.0564a28: 歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界
T2263_.66.0564b04: 之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中
T2263_.66.0564b07: 四道段 T2263_.66.0564b08: 相望四道 T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有 T2263_.66.0564b10: 相望*之義耶 答。不爾也 付之見對 T2263_.66.0564b11: 法論説。以後品加行無間解脱三道望前
T2263_.66.0564b14: 故斷中三品不説加行。後品無間可有前 T2263_.66.0564b15: 品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
T2263_.66.0564b22: 是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝 T2263_.66.0564b23: 進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義 T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不説別加行。爲上品無間 T2263_.66.0564b25: 遠離作意須爲加行故。前六品以別作意 T2263_.66.0564b26: 不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有
T2263_.66.0564b29: 間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有 T2263_.66.0564c01: 二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必 T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
T2263_.66.0564c08: 作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修 T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲加行。前品無間可有後二品 T2263_.66.0564c10: 加行*之義。故斷中三品不説加行。後品無 T2263_.66.0564c11: 間可有前品解脱義。不説斷前六品亦 T2263_.66.0564c12: 有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第
T2263_.66.0564c15: 問。依有漏道可得擇滅無爲哉 兩方。 T2263_.66.0564c16: 若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名 T2263_.66.0564c17: 之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。 T2263_.66.0564c18: 依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通 T2263_.66.0564c19: 能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏 T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
T2263_.66.0564c23: 許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
T2263_.66.0565a03: 道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏 T2263_.66.0565a04: 惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生 T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬 T2263_.66.0565a06: 宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得 T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初
T2263_.66.0565a10: 者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。 T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證 T2263_.66.0565a15: 之耶 進云。燈引但作非想非非想行出世 T2263_.66.0565a16: 作意等文爲證 付之見彼論上文。第一
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許 T2263_.66.0565a24: 也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀 T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
T2263_.66.0565b02: 爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云 T2263_.66.0565b06: 所有諸智。豈不攝無漏俗智*哉。但有想 T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。 T2263_.66.0565b08: 作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯 T2263_.66.0565b12: 有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。 T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作 T2263_.66.0565b14: 意不同分故。但作非想非非想行出世作
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智 T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智 T2263_.66.0565b19: 之所以也。二重故字此意也 T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許 T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依 T2263_.66.0565b22: 彼地。許有四道○六十九卷云。第一有 T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久 T2263_.66.0565b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼 T2263_.66.0565b25: 云。但作非想非非想行。出世作意有想諸 T2263_.66.0565b26: 定所攝受故。既云出世作意明通無漏。 T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。 T2263_.66.0565b28: 准前第十二入滅盡定有二方便。一縁 T2263_.66.0565b29: 非想非非想入。一縁無相界相入。故知
T2263_.66.0565c07: 各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
T2263_.66.0565c18: ◎十眞如 T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法
T2263_.66.0565c22: 非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證
T2263_.66.0565c25: 文何限人無我耶 是以梁攝論。人法二
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未定。或但限人無我。如 T2263_.66.0565c29: 云我空法空。或通二種。如云言無我者 T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對 T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼 T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相 T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我 T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云 T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙 T2263_.66.0566a12: 圓滿眞如 T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若 T2263_.66.0566a14: 立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。 T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆 T2263_.66.0566a16: 其意同*之。 若不立者。眞如法性雖無差 T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地 T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差 T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既 T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證 T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上 T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如 T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。 T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。 T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而 T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立*之 T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b09: T2263_.66.0566b10: T2263_.66.0566b11: T2263_.66.0566b12: 六轉依 T2263_.66.0566b13: 決定應受業 T2263_.66.0566b14: 令眞非眞 T2263_.66.0566b15: 便證得轉依 T2263_.66.0566b16: 轉依義別 T2263_.66.0566b17: 有漏道諦 T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏
T2263_.66.0566b21: 見道可爾 T2263_.66.0566b22: 或各別生 T2263_.66.0566b23: 四涅槃 T2263_.66.0566b24: 通相眞如 T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃 T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟 T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇 T2263_.66.0566c02: 二受斷故 T2263_.66.0566c03: 通障二果 T2263_.66.0566c04: T2263_.66.0566c05: T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二 T2263_.66.0566c07: T2263_.66.0566c08: ◎六轉依
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名有何由。依之五百 T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至 T2263_.66.0566c18: 無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。 T2263_.66.0566c19: 加之説般若功能。或云唯除定業決定應 T2263_.66.0566c20: 受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以 T2263_.66.0566c21: 同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而 T2263_.66.0566c22: 不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c25: 道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本 T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏 T2263_.66.0566c27: T2263_.66.0566c28: T2263_.66.0566c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |