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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以中間等六地爲見道依地
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依五依生之文 付之靜慮言 T2263_.66.0540a05: 廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。 T2263_.66.0540a06: 若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明 T2263_.66.0540a07: 見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不 T2263_.66.0540a08: 通未至定耶。加之對法論明修通依地。或 T2263_.66.0540a09: 擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不 T2263_.66.0540a10: 通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十 T2263_.66.0540a14: 一卷説三依五依不云六依。既不擧中 T2263_.66.0540a15: 間禪以何知中間禪入見道云事。設有一 T2263_.66.0540a16: 處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之 T2263_.66.0540a17: 文五依之言須云攝中間。餘所不言依中 T2263_.66.0540a18: 間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不 T2263_.66.0540a19: 依中間禪二義之中。向本論諍其順違之 T2263_.66.0540a20: 時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝 T2263_.66.0540a21: 中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之
T2263_.66.0540a25: 所憑歟。更非相例 T2263_.66.0540a26: 中間禪不爲見道依地。有理有文
T2263_.66.0540b02: 間。可有類智現前不縁上界之義耶 釋
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b10: 答。就能了知説或類了或類不了也 T2263_.66.0540b11: 尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以類智不了上界之人。
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b22: 者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如 T2263_.66.0540b23: 類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b26: 起厭心耶
T2263_.66.0540c02: 彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c05: 別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩 T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。 T2263_.66.0540c07: 不感生故。所立量三支有過。宗有相符 T2263_.66.0540c08: 過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。 T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴
T2263_.66.0540c15: 瞋。不損自他故。或非縛法。不感異 T2263_.66.0540c16: 熟果故。如所知障貪癡等。又作比量 T2263_.66.0540c17: 相違云。
T2263_.66.0540c20: T2263_.66.0540c21: T2263_.66.0540c22: 見道 T2263_.66.0540c23: 應色智等 T2263_.66.0540c24: 然五十五勝 T2263_.66.0540c25: 應加勝進 T2263_.66.0540c26: 與前各一 T2263_.66.0540c27: 准有釋有 T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋 T2263_.66.0540c29: 雖有此理 T2263_.66.0541a01: 體義無別 T2263_.66.0541a02: 獨覺不還 T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事 T2263_.66.0541a04: 第二現觀 T2263_.66.0541a05: 非菩薩作 T2263_.66.0541a06: 於修道中 T2263_.66.0541a07: 自性放法
T2263_.66.0541a10: 六現觀
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟 T2263_.66.0541a16: 眞全後一分 T2263_.66.0541a17: T2263_.66.0541a18: T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四 T2263_.66.0541a20: T2263_.66.0541a21: 見道 T2263_.66.0541a22: 應色智等 T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難第一師。 T2263_.66.0541a24: 若無彼相名縁彼者。應色智等名聲等智
T2263_.66.0541a28: 無。何得而以色非色智爲量直責。今以理
T2263_.66.0541b02: 分。所以縁如心無レトモ如相名ケハ縁如智。縁 T2263_.66.0541b03: 色心雖無聲相可名縁聲之心破也。何 T2263_.66.0541b04: 以餘心有相分例難不成難耶。有義云直 T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在之。若立量云。色等智名
T2263_.66.0541b08: 智有聲等相故。若以正體智爲同喩者。 T2263_.66.0541b09: 可有所立不成過。正體智不名聲等智 T2263_.66.0541b10: 故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許 T2263_.66.0541b11: 耶 T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證如故不變 T2263_.66.0541b13: 相分。餘心不親縁境故變影像。自變相縁 T2263_.66.0541b14: 故隨所變得色聲等智之名也。色等智本 T2263_.66.0541b15: 自不縁聲等。何名聲等智耶。若爾以無分 T2263_.66.0541b16: 別智不變相縁如。例難色等智不變聲等 T2263_.66.0541b17: 相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文 T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答也。先就初師無相縁 T2263_.66.0541b19: 如義。難而可言。除無分別智餘一切心
T2263_.66.0541b25: 義也。即立量云。汝縁色智能縁聲等。許
T2263_.66.0541b28: 畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓 T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等 T2263_.66.0541c01: 智與無分別智相例直致其難者。初師遮 T2263_.66.0541c02: 此難云。色等智各有自相分。何以變色等 T2263_.66.0541c03: 智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難 T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難應色智
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多 T2263_.66.0541c08: 説。爾者以何文爲正證文耶 疏云。然五
T2263_.66.0541c12: 爲出世斷道。若爾可云證漸斷師義五 T2263_.66.0541c13: 十五文勝。何以此文爲頓斷勝證文耶。是 T2263_.66.0541c14: 以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此
T2263_.66.0541c19: 道。返知一心是眞見道故云勝也。次出世 T2263_.66.0541c20: 斷道者依眞假説。非云實斷惑也。次燈釋。 T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以此文可爲證故。釋漸斷師義
T2263_.66.0542a03: 十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五 T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付 T2263_.66.0542a05: 後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十 T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中 T2263_.66.0542a07: 十心釋 及六心釋皆欲斷所知起勝進義 T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝 T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二品。下品別斷。上品合 T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起 T2263_.66.0542a11: 勝進釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已 T2263_.66.0542a12: 不可別起勝進道。故若爾第三類難闕此 T2263_.66.0542a13: 釋。何破前三類中各少一釋耶 T2263_.66.0542a14: 答。於眞見道漸頓二師。西方有二傳。二十 T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未 T2263_.66.0542a16: 知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加 T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何 T2263_.66.0542a18: 謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一 T2263_.66.0542a19: 品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三 T2263_.66.0542a20: 心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二 T2263_.66.0542a21: 品有五釋中。五心釋四無間一解脱也。六心 T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲入相見之勝進也。各三 T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋 T2263_.66.0542a24: 又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲 T2263_.66.0542a25: 斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又 T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應 T2263_.66.0542a27: 加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相 T2263_.66.0542a28: 望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三 T2263_.66.0542a29: 類中各少一釋者。總結上難也。各一各
T2263_.66.0542b03: 矣 T2263_.66.0542b04: 與前各一 T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三 T2263_.66.0542b06: 釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二 T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破之耶 答。與前各一
T2263_.66.0542b10: 道。以所知無間爲煩惱解脱。以第三解脱 T2263_.66.0542b11: 道偏爲所知解脱道之釋也。而有解所加 T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲初二解 T2263_.66.0542b13: 脱道也。其義既異。何如此破耶 T2263_.66.0542b14: 今云。凡論各二各三等品者。皆是無間 T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三 T2263_.66.0542b16: 品而斷煩惱所知。乃至各一品之内釋。皆 T2263_.66.0542b17: 於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心 T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲前二。二障 T2263_.66.0542b19: 上品爲第三品。必三品斷之起三無間道 T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖異其義必然也。然有解所 T2263_.66.0542b21: 加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不 T2263_.66.0542b22: 起無間道故。更非三心内釋。前煩惱所 T2263_.66.0542b23: 知二品各起一無間故。是可各一品内
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見 T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起勝進釋。一品頓斷中加 T2263_.66.0542c02: 入相見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲 T2263_.66.0542c10: 斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋 T2263_.66.0542c11: 中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又 T2263_.66.0542c12: 不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。 T2263_.66.0542c13: 加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間 T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。 T2263_.66.0542c15: 何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解 T2263_.66.0542c16: 脱釋可除之者。何不難可除四心釋 T2263_.66.0542c17: 耶。與漸斷各一品相望四心釋同故。次如 T2263_.66.0542c18: 難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三 T2263_.66.0542c19: 品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應 T2263_.66.0542c20: 三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋 T2263_.66.0542c21: 故也 T2263_.66.0542c22: 燈師二十九釋 T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心 T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別 T2263_.66.0542c25: 起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知 T2263_.66.0542c26: 之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四 T2263_.66.0542c27: 釋也。於此四釋頓斷中二心釋。要集始所 T2263_.66.0542c28: 加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝 T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自元作之。何欲今新加耶。
T2263_.66.0543a03: 箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋 T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三 T2263_.66.0543a05: 心見道中作此釋者。各一品中可除之。若 T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加勝進云也。要集加此釋以 T2263_.66.0543a10: 爲新加。故云准有釋有也 T2263_.66.0543a11: 尋云。正義不許二障中間起勝進。何許 T2263_.66.0543a12: 之云應三十四釋。終可捨之故也 T2263_.66.0543a13: 答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇 T2263_.66.0543a14: 勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進釋有解 T2263_.66.0543a15: 釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以三心相見道對一心眞見道
T2263_.66.0543a21: 可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。 T2263_.66.0543a22: 對一心眞見道。何不得安立稱耶 依之
T2263_.66.0543a27: 耶 T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立道理會諸教相違或 T2263_.66.0543a29: 守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。 T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨 T2263_.66.0543b02: 可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明 T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門之中。於相見道分爲二種。 T2263_.66.0543b04: 非安立與安立也。故論云。二相見道此復有 T2263_.66.0543b05: 二。一觀非安立諦有三品心。乃至二縁安
T2263_.66.0543b08: 之觀門*耶。雖有此理。然諸中教竝無説 T2263_.66.0543b09: 是安立處故之能破存此意也。但四重勝 T2263_.66.0543b10: 義本顯眞俗相形義。故對一實以二空爲 T2263_.66.0543b11: 安立也。内證見道直指觀門。何以二空單 T2263_.66.0543b12: 重觀門爲安立觀*耶。故祕云。與四勝義
T2263_.66.0543b15: 間生及斷隨眠。會之云依眞假説*畢。 次
T2263_.66.0543b19: 見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見
T2263_.66.0543b25: 不爾者違次下文可思之 T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今 T2263_.66.0543b27: 説三心爲非安立者對十六心。若對一心 T2263_.66.0543b28: 無相見道亦名安立。二空眞如四勝義中 T2263_.66.0543b29: 屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中竝 T2263_.66.0543c01: 無説是安立處故。故知安立唯依四諦差 T2263_.66.0543c02: 別觀説。與四勝義立有不同。不可爲例
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法眞見道見分。不法自證 T2263_.66.0543c06: 分有何故耶 答。疏云。以自證分與眞如
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不法自證分耶 T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋此文云。無彼能縁所縁之別。以 T2263_.66.0543c11: 自證分雖是能縁。非無爲法之能縁故。故
T2263_.66.0543c14: 眞如時。能縁義用也。所縁體性也。見分用 T2263_.66.0543c15: 證己之體故云體義也雖是體義而不相 T2263_.66.0543c16: 離。能縁所縁其義別也。自證分非眞如之
T2263_.66.0543c19: 也。故用此故。十六心不限眞如。亦縁能 T2263_.66.0543c20: 取智故法自證分也。故十六心非相例 T2263_.66.0543c21: 歟 T2263_.66.0543c22: 重意云。以自證分等釋。三心偏可縁眞 T2263_.66.0543c23: 如云事定置。不法自證分者。望眞如
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以何 T2263_.66.0543c27: 知之耶 T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法見分者。見分行相
T2263_.66.0544a02: 義 T2263_.66.0544a03: 獨覺不還 T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可立不還果耶 答。不立 兩方。 T2263_.66.0544a05: 若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還 T2263_.66.0544a06: 果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入 T2263_.66.0544a07: 見時與見惑合斷更無止息。何得不還果
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立無學一果。更不可立前 T2263_.66.0544a14: 三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞 T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不 T2263_.66.0544a16: 名那含果也。但至第十六心之時。永不生 T2263_.66.0544a17: 欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂 T2263_.66.0544a18: 云其獨覺中必取那含果也 T2263_.66.0544a19: 諸麁觀事 T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果。返知所取 T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可觀之 若不爾者建立初 T2263_.66.0544a29: 果。立已知根*畢後修十六心見道*耶 T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作三釋。一云上下 T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀理故爲細。前列總作通縁理
T2263_.66.0544b08: 心分上下二界故爲麁也。故疏云。以於前 T2263_.66.0544b09: 十六心後作此觀漸麁故。與前十六心差
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立初果故。上下似在 T2263_.66.0544b13: 後觀。故會之諸教唯説上下八諦。故説彼
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現
T2263_.66.0544b19: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非
T2263_.66.0544b24: 別配立忽釋今此第二言*耶。就中五十八 T2263_.66.0544b25: 卷説内證離戲論見道。第二建立増上力。故
T2263_.66.0544b29: 如何 T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋上下總作先後有三釋。初釋以 T2263_.66.0544c02: 上下爲先。則以五十五卷文爲證。既云三 T2263_.66.0544c03: 心見道無間生。故知隣三心先觀之也。若 T2263_.66.0544c04: 依第二釋。以總作爲先上下爲後。然會 T2263_.66.0544c05: 五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教 T2263_.66.0544c06: 與内證也。今第二者内證現觀也。其内證現 T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝一心三心十六心。然而今説十六 T2263_.66.0544c08: 心生起相。故且出上下也。非欲三心非安 T2263_.66.0544c09: 立爲第一。上下觀爲第二。故非隣三心即
T2263_.66.0544c12: 指内證爲第二許也。非云一一同歟 T2263_.66.0544c13: 重意云。非説下上爲第二現觀者。上下 T2263_.66.0544c14: 雖是第二所攝。非欲對三心説上下爲
T2263_.66.0544c17: 之云。謂唯依一證眞如智相應心類見道
T2263_.66.0544c20: 心雖有多念皆證如智。其相類似故各
T2263_.66.0544c26: 由此心勢力故。於苦安立諦中第二現觀
T2263_.66.0545a02: 教不説總作十六心故。依之大師餘所以
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道 T2263_.66.0545a07: 耶 兩方。若修十六心相見道者。凡立已 T2263_.66.0545a08: 知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心 T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立之。知。十六心非見道云 T2263_.66.0545a10: 事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所
T2263_.66.0545a23: 許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何 T2263_.66.0545a24: 起後得智修十六心行*耶 T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二 T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。*爲非菩薩作 T2263_.66.0545a27: *文 義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即 T2263_.66.0545a28: 同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所 T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖爲 T2263_.66.0545b01: 正觀。爲降伏二乘成就佛法修之。已知根
T2263_.66.0545b06: 中何位修之耶 兩方。若見道者。見彼論
T2263_.66.0545b09: 道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨 T2263_.66.0545b10: 許在修道*耶 T2263_.66.0545b11: 答。説十六心見道。瑜伽云見道。顯揚説修 T2263_.66.0545b12: 道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云 T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法 T2263_.66.0545b14: 眞見。幷依不出觀二乘人名見道。顯揚依 T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。 T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘
T2263_.66.0545b19: 見道。第三心立已知根即此義也。見道既成 T2263_.66.0545b20: 滿*畢。遂出觀爲降伏二乘所修安立觀。是 T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初 T2263_.66.0545b22: 釋爲正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三 T2263_.66.0545b23: 心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出
T2263_.66.0545b26: 菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六 T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道耶。唯縁非安立安立別故
T2263_.66.0545c02: 尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也 T2263_.66.0545c06: 答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道 T2263_.66.0545c07: 也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘
T2263_.66.0545c11: 當如何 T2263_.66.0545c12: 自性放法 T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所 T2263_.66.0545c14: 縁。今論意但明放法所縁。雜集論中具説自
T2263_.66.0545c17: 説苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦 T2263_.66.0545c18: 教也。智者於加行道縁苦諦教智也。忍者 T2263_.66.0545c19: 今於見道位。於各別苦諦中所起現證無
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説苦諦眞如更不言自 T2263_.66.0545c23: 性所縁。何爲證據耶。是以覺師子解此文
T2263_.66.0545c26: 依彼文證二種所縁。現證無漏惠者。放 T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯自性所縁。苦 T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道 T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智。今此苦法智忍位縁 T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁也。忍者是印前義也。 T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印前。若其不
T2263_.66.0546a05: 縁先世智曾所觀察上下二地。及二増上安
T2263_.66.0546a08: 非不縁印。立彼三忍故此名忍定亦縁前。
T2263_.66.0546a11: 可依此釋也
T2263_.66.0546a14: 佛果有前十五界耶 兩方。若許有十五 T2263_.66.0546a15: 界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不 T2263_.66.0546a16: 可有五根五境。若無所依所縁根境者。能 T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難生。寧非十五界唯有漏師 T2263_.66.0546a18: *耶。故疏云。若依此説。佛不説法無十五 T2263_.66.0546a19: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也 若依之爾者。二十唯 T2263_.66.0546a23: 識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。 T2263_.66.0546a24: 而釋無漏他心智之下。引今論初師云有
T2263_.66.0546a29: 何 T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二師。十五界唯有漏師與安惠 T2263_.66.0546b02: 菩薩也。疏擧十五界唯有漏師云無十五 T2263_.66.0546b03: 界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所 T2263_.66.0546b04: 説也。就中有漏心初師云安惠等。等十五 T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所説。
T2263_.66.0546b09: 若許有執者。既云有義倶無離二取故。許 T2263_.66.0546b10: 後得智品離二取相。何云執倶耶 若依 T2263_.66.0546b11: 之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心
T2263_.66.0546b14: 釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛 T2263_.66.0546b15: 所釋成也。誰異求*耶。凡此師意存執有輕 T2263_.66.0546b16: 重故。因位無漏心離有漏重二取故云離 T2263_.66.0546b17: 二取故。非無微細執。故猶云有執也。見 T2263_.66.0546b18: 論文問諸後得智有二分哉。答之有三 T2263_.66.0546b19: 師。初師云有義倶無離二取故。隨問通諸 T2263_.66.0546b20: 後得智。故果位云離二取故之當。全離輕 T2263_.66.0546b21: 重執。因位云離二取故之邊。分離有漏重 T2263_.66.0546b22: 執也。含此等義總云離二取故也
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有依主釋義。助現觀信。及令 T2263_.66.0546b28: 觀増明之戒故也。思現觀例又可等。是以三
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説思所成惠。既別體法也。何云 T2263_.66.0546c04: 持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體 T2263_.66.0546c05: 法。持業是同體法也。豈以持業之物亦爲
T2263_.66.0546c08: 也 T2263_.66.0546c09: 尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲相。或 T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此 T2263_.66.0546c11: 亦可爾如何 T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依 T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如信。且思現觀諸論説是思 T2263_.66.0546c14: 所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀 T2263_.66.0546c15: 名爲現觀説爲隣近。思亦非觀名爲現 T2263_.66.0546c16: 觀。何非隣近。若云現觀非思因思所起 T2263_.66.0546c17: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0546c22: 惠立念稱也。而思現觀者。自他倶擧爲名。 T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非隣近。若自他倶擧猶爲隣近 T2263_.66.0546c24: 者。與依主不相濫*耶。依之撲揚大師餘 T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲隣近釋。濫依主釋故。唯
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有此義。自他
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。現觀 T2263_.66.0547a03: 方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤隣近 T2263_.66.0547a04: 非依主。亦非依主之釋此意也。但依主釋 T2263_.66.0547a05: 之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所 T2263_.66.0547a06: 成之義故亦爲依主。章二釋中。燈師存 T2263_.66.0547a07: 隣近義破西明給也。周記釋違疏祕意 T2263_.66.0547a08: 燈下文云○若云現觀非思。因思所起 T2263_.66.0547a09: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋 T2263_.66.0547a13: ○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫 T2263_.66.0547a14: 隣近不言及者。恐言異熟倶時思量了別
T2263_.66.0547a17: 近。今言異熟思量了別自他倶説。何成隣 T2263_.66.0547a18: 近。答。隣近釋者取倶時法以立自名。若無 T2263_.66.0547a19: 及言。恐言異熟由與思量了別倶時。異熟
T2263_.66.0547a22: 名。法中依他勝法得名可名依主。如 T2263_.66.0547a23: 眼識等也。依勝根識得名故也。隣近不 T2263_.66.0547a24: 論主伴勝劣。只隨倶時法得名類也。可 T2263_.66.0547a25: 思之 T2263_.66.0547a26: 究竟現觀 T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可通漏無漏耶 答。可有二 T2263_.66.0547a28: 意也 兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三 T2263_.66.0547a29: 乘。二乘所得豈不通有漏耶 就中其體既 T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心
T2263_.66.0547b05: 皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖 T2263_.66.0547b06: 通有漏不取有漏智以爲現觀體也。既
T2263_.66.0547b09: 體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智 T2263_.66.0547b10: 通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。 T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁事故名世俗
T2263_.66.0547b14: 無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功 T2263_.66.0547b15: 徳故名無漏也。以漏盡名無漏處處常 T2263_.66.0547b16: 習也。不可相違歟 T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆
T2263_.66.0547b21: 之義。且對法義現觀今論何現觀攝之耶。
T2263_.66.0547b24: 等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分
T2263_.66.0547b27: 但約所證行明廣名爲現觀。所以除順決 T2263_.66.0547b28: 擇分。對法不約廣略。但明明了親得名現
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲 T2263_.66.0547c03: 界散地。煗等位純定但色界所繋法也。豈此
T2263_.66.0547c11: 攝此*耶 T2263_.66.0547c12: 今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。 T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不能廣分別法。
T2263_.66.0547c16: 觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修 T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自 T2263_.66.0547c18: 體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。 T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行諸行。普縁四諦四温陀南等一 T2263_.66.0547c20: 切法門。故疏釋煗等不能廣分別法之文 T2263_.66.0547c21: 但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思 T2263_.66.0547c28: 現觀無失。若依修惠爲體之釋不攝之 T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不 T2263_.66.0548a01: 立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故 T2263_.66.0548a02: 亦以煗等爲現觀也。煗等是現觀等流也。 T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流
T2263_.66.0548a09: 對法十現觀 T2263_.66.0548a10: 一法 二義 三眞 四後 五法 六不 T2263_.66.0548a11: 行 七究竟 八聲聞 九獨覺 十菩薩 T2263_.66.0548a12: 法義二現觀體
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由則於如上所説法中如理 T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力。故知法觀亦即思惠。如理 T2263_.66.0548a18: 作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即
T2263_.66.0548a21: 依信勝解也。故對法論云。由得如是清
T2263_.66.0548a25: 問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已
T2263_.66.0548b13: 二意。一云思惠。二云修惠付二釋共有 T2263_.66.0548b14: 疑。付思惠之釋。對法論説義現觀。正取決 T2263_.66.0548b15: 擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義 T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取之耶 若依之爾者。義現觀 T2263_.66.0548b17: 者縁義理如理作意也。豈非思惠*耶 T2263_.66.0548b18: 答。依章幷對法抄初釋可思惠也。但與 T2263_.66.0548b19: 法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二 T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思 T2263_.66.0548b21: 惠縁教義。從境分爲二現觀。故抄云。此有 T2263_.66.0548b22: 初後初縁教記後縁義生。從境爲名。名
T2263_.66.0548b25: 忍。知是修惠云事。但即於如上所説法中如 T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指上法現觀也。是擧 T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便。非出正體 T2263_.66.0548b28: 眞全後一分 T2263_.66.0548b29: 問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。 T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可攝彼論眞現觀全耶
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於眞後現觀。准處處釋其心不 T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲眞後。三惠章安非安立 T2263_.66.0548c08: 爲二。計之可有二意。故見對法抄。初述 T2263_.66.0548c09: 見修爲眞後之義*畢。 次安或字眞後以
T2263_.66.0548c14: 顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心 T2263_.66.0548c15: 者。以眞見道甚深難見。且依相見。立眞現
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於眞見道中擬宜。義説 T2263_.66.0548c19: 十六心也。後現觀修道安非安立倶説故云 T2263_.66.0548c20: 一分也 或不限別抄釋。總彼論眞現觀限 T2263_.66.0548c21: 眞見道可得意也 今云。眞全後一分者。對 T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出安立十六心。故云全令通 T2263_.66.0548c23: 非安立。取其非安立邊爲眞現觀也。若不 T2263_.66.0548c24: 置全言者。不説非安立故難攝智諦現 T2263_.66.0548c25: 觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出
T2263_.66.0548c29: T2263_.66.0549a01: T2263_.66.0549a02: T2263_.66.0549a03: T2263_.66.0549a04: 修道 T2263_.66.0549a05: 有義轉依 T2263_.66.0549a06: 十地
T2263_.66.0549a09: 十勝行 T2263_.66.0549a10: 攝五句盡 T2263_.66.0549a11: 五篇戒 T2263_.66.0549a12: 此説自性 T2263_.66.0549a13: 生起即麁細 T2263_.66.0549a14: 成所作事修 T2263_.66.0549a15: 第六唯攝 T2263_.66.0549a16: 定學唯無漏 T2263_.66.0549a17: 健行定 T2263_.66.0549a18: 餘三或七 T2263_.66.0549a19: 直往迂迴 T2263_.66.0549a20: 十重障 T2263_.66.0549a21: 非彼名濫 T2263_.66.0549a22: 猶有麁重 T2263_.66.0549a23: 非菩薩正觀 T2263_.66.0549a24: 二身見等 T2263_.66.0549a25: 微細隨眠 T2263_.66.0549a26: 佛果障 T2263_.66.0549a27: T2263_.66.0549a28: T2263_.66.0549a29: T2263_.66.0549b01: T2263_.66.0549b02: 論第九卷同學鈔第五 T2263_.66.0549b03: T2263_.66.0549b04: 修道 T2263_.66.0549b05: 有義轉依
T2263_.66.0549b08: 依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉 T2263_.66.0549b09: 道乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉
T2263_.66.0549b14: 依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目 T2263_.66.0549b15: 能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上 T2263_.66.0549b16: 立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉 T2263_.66.0549b17: 者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業 T2263_.66.0549b18: 釋立轉名也。而有人意。以轉依轉言直 T2263_.66.0549b19: 屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之 T2263_.66.0549b20: 文破也 T2263_.66.0549b21: 略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨 T2263_.66.0549b22: 得二種也。然正義意。親捨得二種得轉 T2263_.66.0549b23: 稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名
T2263_.66.0549b26: 所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓
T2263_.66.0549c02: 由能轉道轉所轉依名轉依故。○詳曰。 T2263_.66.0549c03: 與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論 T2263_.66.0549c04: 説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉 T2263_.66.0549c05: 道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一 T2263_.66.0549c06: 云轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得依 T2263_.66.0549c07: 主爲稱。二屬所轉捨得二種。轉即捨 T2263_.66.0549c08: 得持業立名。今依初義。今言轉依亦
T2263_.66.0549c16: 答。唯種子上立之也 付之無漏現行既違 T2263_.66.0549c17: 異生障何現行上不立聖性。依之淄洲大 T2263_.66.0549c18: 師餘處中釋聖性。難種子上立之義。不爾
T2263_.66.0549c23: 未生現種及現行上不立之也。若未生現 T2263_.66.0549c24: 種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若 T2263_.66.0549c25: T2263_.66.0549c26: T2263_.66.0549c27: T2263_.66.0549c28: T2263_.66.0549c29: T2263_.66.0550a01: 現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯 T2263_.66.0550a02: 生現行種上立之也。疏釋分明也。但至燈 T2263_.66.0550a03: 釋者正見彼文上下。或唯依彼能生現 T2263_.66.0550a04: 用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生 T2263_.66.0550a05: 成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應非
T2263_.66.0550a09: 通自在成熟現行成*熟歟 T2263_.66.0550a10: 燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道
T2263_.66.0550a13: 生成聖者遮初釋也 T2263_.66.0550a14: 問。無漏本新二種上共可立聖性耶 燈
T2263_.66.0550a17: 答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生 T2263_.66.0550a18: 有所生現證理斷障。故能生勝。不取新
T2263_.66.0550a21: 生現故功能不殊勝。故是不立也 T2263_.66.0550a22: 問。聖性唯初無漏種上立之歟。將後後無 T2263_.66.0550a23: 漏立之耶 兩方。若唯初無漏者。疏後後無
T2263_.66.0550a26: 之*耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。
T2263_.66.0550b02: 答。見道初念無漏種子之上立聖性*畢。後 T2263_.66.0550b03: 後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能
T2263_.66.0550b06: 已去無異生性彼無漏種皆立聖性耶 T2263_.66.0550b07: 難也。意新種不立爲難也。又在見道時中 T2263_.66.0550b08: 品法爾種子等未立聖性*耶 T2263_.66.0550b09: 聞思轉勝 T2263_.66.0550b10: 問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠
T2263_.66.0550b14: 答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力
T2263_.66.0550b17: 所妄失。若成就勝定斷此障*畢。即令前 T2263_.66.0550b18: 所起聞思無所*妄失。是云轉勝也。此聞思 T2263_.66.0550b19: 有漏非無漏也 T2263_.66.0550b20: 東山云。疏下文云。定親發修惠。總持親
T2263_.66.0550b23: 者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。 T2263_.66.0550b24: 總持親起聞思也。定明了故起倶時明證
T2263_.66.0550c01: 十勝行 T2263_.66.0550c02: 攝五句盡 T2263_.66.0550c03: 門 T2263_.66.0550c04: 問。契經中説有勢有勤等五種精進。爾者可 T2263_.66.0550c05: 攝盡今論初二精進*耶 疏云。即初二精
T2263_.66.0550c08: 樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。 T2263_.66.0550c09: 何攝盡彼五句*耶。所以無足精進利他邊。 T2263_.66.0550c10: 可攝第三利樂精進耶 T2263_.66.0550c11: 有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初 T2263_.66.0550c12: 二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝 T2263_.66.0550c13: 五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善 T2263_.66.0550c14: 精進也 T2263_.66.0550c15: 五篇戒 T2263_.66.0550c16: 問。文殊所問經中。於五篇六聚等説何戒
T2263_.66.0550c19: 無偸蘭遮。經文既説之。豈五篇*耶 答。准 T2263_.66.0550c20: 人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇 T2263_.66.0550c21: 六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三 T2263_.66.0550c22: 波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偸蘭 T2263_.66.0550c23: 遮也。然瑜伽論列五篇了。集麁不定。如
T2263_.66.0550c26: 一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而 T2263_.66.0550c27: 菩薩戒以意業爲本。是故彼經所列六 T2263_.66.0550c28: 種戒中。第四波逸提無以心爲本之義。 T2263_.66.0550c29: 雖列不爲別戒也。明波羅夷云若以 T2263_.66.0551a01: 心分別。説僧伽婆尸沙云若起此想。第 T2263_.66.0551a02: 三偸蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五 T2263_.66.0551a03: 突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身
T2263_.66.0551a06: 心爲本之旨。結文云。若不信者不堪得
T2263_.66.0551a09: 不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云*畢。 T2263_.66.0551a10: 引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷
T2263_.66.0551a14: 尋云。五篇戒者。除偸蘭遮。説波逸提。 T2263_.66.0551a15: 而彼經説偸蘭遮不説彼逸提。知非 T2263_.66.0551a16: 五篇配立也。次五篇必以意業爲本 T2263_.66.0551a17: 者。突吉羅中於身口二行。惡説惡作開 T2263_.66.0551a18: 爲七聚。知突吉羅中意業無之云事 T2263_.66.0551a19: 答。文殊問經五篇戒於菩薩説之。故 T2263_.66.0551a20: 與常途相異也。波逸提不意業戒。故 T2263_.66.0551a21: 除之開偸蘭遮也。又突吉羅中開惡説 T2263_.66.0551a22: 惡作爲七聚。亦是通滿教意也。開偸蘭 T2263_.66.0551a23: 遮爲一戒之旨見本疏釋。引文殊問 T2263_.66.0551a24: 經。但引初三意顯取偸蘭遮也。或引 T2263_.66.0551a25: 初一。或引初二略餘。引初三聊有其
T2263_.66.0551a28: 問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三
T2263_.66.0551b03: 處。施以三業爲體者非自性體。以無貪爲
T2263_.66.0551b06: 三業助彼故爲助伴體。對法抄此意也。然助 T2263_.66.0551b07: 伴中以勝法合自性出體者。又以三業
T2263_.66.0551b12: 生起即麁細 T2263_.66.0551b13: 問。本論意明波羅蜜次第。出對治第三義。 T2263_.66.0551b14: 爾者第二生起義配今論何義耶 疏云。
T2263_.66.0551b17: 謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故
T2263_.66.0551b20: 答。説六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生 T2263_.66.0551b21: 起異熟也。此論又有三義。引發持淨麁細也。 T2263_.66.0551b22: 疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同
T2263_.66.0551b25: 生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起 T2263_.66.0551b26: 如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。 T2263_.66.0551b27: 彼論無麁細義。由何廣同今論三因耶。生 T2263_.66.0551b28: 起即麁細者遮此難也。意云。以彼論生起 T2263_.66.0551b29: 即此論麁細。故以彼論二因同今論三因
T2263_.66.0551c03: 因云也 T2263_.66.0551c04: 成所作自修 T2263_.66.0551c05: 問。就攝大乘論所説現起加行等五種修。第 T2263_.66.0551c06: 五成所作事修爲同對法依止自在修。將
T2263_.66.0551c09: 修在因位修之也。如云爲彼修故亦名 T2263_.66.0551c10: 爲修。而對法論意。佛果身行説三自在名依 T2263_.66.0551c11: 止自在修。既因果位異也。何云二論説同
T2263_.66.0551c14: 山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如 T2263_.66.0551c15: 來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜
T2263_.66.0551c22: 圓滿。爲饒益他○現行施等。所應作事此 T2263_.66.0551c23: 即是修者。任本論文正明佛果自在修。次 T2263_.66.0551c24: 云爲彼修故亦名爲修者。非只佛果所修 T2263_.66.0551c25: 爲此修體。亦爲得此修在因位修之。兼
T2263_.66.0551c28: 文 T2263_.66.0551c29: 尋云。疏引對法論依止自在修文出三自 T2263_.66.0552a01: 在畢。謂縁求依止此故修。無性云。即爲
T2263_.66.0552a04: 如何云佛果位耶 答。兩論正所説 T2263_.66.0552a05: 唯限佛果。而無性釋論加因位。以釋論 T2263_.66.0552a06: 對對法論其説似異。故大師會之縁求
T2263_.66.0552a09: 縁求此三自在。依止此三自在修故。不
T2263_.66.0552a20: 依止任持。○或彼加行。此任持中後二所 T2263_.66.0552a21: 攝○ T2263_.66.0552a22: 第六唯攝 T2263_.66.0552a23: 問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智 T2263_.66.0552a24: 爲體歟 兩方。若後得智者。論云。第六唯
T2263_.66.0552b04: 問。論所説定學唯無漏義。大師如何釋之 T2263_.66.0552b05: *耶 疏云。既言聲聞等不得。明非地前已
T2263_.66.0552b08: 以二乘不知唯無漏義*耶 T2263_.66.0552b09: 答。此有人難也。祕師通云。二乘不知通漏 T2263_.66.0552b10: 無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非
T2263_.66.0552b13: 有漏今以彼攝論説不知之義證定學唯 T2263_.66.0552b14: 無漏也。彼論於定學。説所縁種種對治堪 T2263_.66.0552b15: 能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主 T2263_.66.0552b16: 指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而
T2263_.66.0552b19: 問。古人意。論所説健行定。唯金剛心及佛果
T2263_.66.0552b22: 見首楞嚴三昧經幷佛地論説。唯第十地及
T2263_.66.0552b25: 乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金
T2263_.66.0552c01: 地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽 T2263_.66.0552c02: 經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於
T2263_.66.0552c05: 問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。 T2263_.66.0552c06: 幾波羅蜜非三學自性*耶 進云。疏云餘
T2263_.66.0552c11: 種。何云或七耶 T2263_.66.0552c12: 菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非自 T2263_.66.0552c13: 性法也。或七者。淨戒静慮及般若等五度也。 T2263_.66.0552c14: 見三學一一自性。戒學攝戒餘非自性。定 T2263_.66.0552c15: 學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒 T2263_.66.0552c16: 靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊
T2263_.66.0552c19: 今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮 T2263_.66.0552c20: 也。般若等後五波羅蜜中且以隨一爲自 T2263_.66.0552c21: 性餘四*且爲非自性之物。加布施安忍精 T2263_.66.0552c22: 進云或七也 T2263_.66.0552c23: 義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠 T2263_.66.0552c24: 學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性
T2263_.66.0552c27: 問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施 T2263_.66.0552c28: 等波羅蜜*耶 若修者。二乘無漏其力狹 T2263_.66.0552c29: 劣也。何輒可修施等行*耶。況在地 T2263_.66.0553a01: 前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六 T2263_.66.0553a02: 波羅蜜例可爾*耶 若依之爾者。論云。然 T2263_.66.0553a03: 初二位○漸悟菩薩若種若現倶通二種。已
T2263_.66.0553a06: 文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝 T2263_.66.0553a07: 功能。何不修施等*耶 又爲未知當知根 T2263_.66.0553a08: 體可爲潤色。但至唯識觀例難者。唯識 T2263_.66.0553a09: 觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無 T2263_.66.0553a10: 漏不作此觀。故唯識章云。直往迂迴地 T2263_.66.0553a11: 前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦 T2263_.66.0553a12: 不能伏除。未證眞識。終不能了如幻
T2263_.66.0553a15: 十重障 T2263_.66.0553a16: 非彼名濫 T2263_.66.0553a17: 問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾 T2263_.66.0553a18: 者同今論異生障可通二障*耶 疏云。
T2263_.66.0553a22: 答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非
T2263_.66.0553a27: 問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脱 T2263_.66.0553a28: 道捨二師義。爾者於種現異時師。可有無
T2263_.66.0553b11: 脱道麁重已斷位故。彼所證理名爲擇滅。猶 T2263_.66.0553b12: 有麁重而未斷故者。猶與麁重敵對位故
T2263_.66.0553b15: 脱道所證理豈非得擇滅稱耶 T2263_.66.0553b16: 答。雖有麁重。種子已斷位故名擇滅也。 T2263_.66.0553b17: 已上菩提院義。恐難甘心歟 T2263_.66.0553b18: 有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義 T2263_.66.0553b19: 二師共許之故。或人云。麁重有二重。麁 T2263_.66.0553b20: 與細也。猶有麁重者。細麁重也。有人 T2263_.66.0553b21: 云。麁重與無間道倶生。無間道滅麁重隨 T2263_.66.0553b22: 滅。故云猶有麁重也。然其麁重滅事依 T2263_.66.0553b23: 無間道生力。故疏云無間道生捨也。
T2263_.66.0553b26: 證滅。解脱道所證云滅。無間道所證不云 T2263_.66.0553b27: 滅故釋其所以如此云也。尤就正義可 T2263_.66.0553b28: 解之耶 T2263_.66.0553b29: 非菩薩正觀 T2263_.66.0553c01: 問。三十七菩提分法爲菩薩正觀。將如何
T2263_.66.0553c07: 分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。
T2263_.66.0553c10: 縁觀也。故亦不可云非正觀。三乘通修
T2263_.66.0553c15: 疏作二釋。云分別倶生。云煩惱所知也
T2263_.66.0553c18: 心也。明第四地所斷云二身見。可非煩
T2263_.66.0553c24: 答。任演祕正否。以煩惱所知爲二身見之 T2263_.66.0553c25: 釋可爲正義。凡見論文。今四地中既得無 T2263_.66.0553c26: 漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。
T2263_.66.0553c29: 不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云 T2263_.66.0554a01: 不行顯斷伏不同也。結二身見等定可煩 T2263_.66.0554a02: 惱所知。佛地論是約分別倶生已斷正斷。釋 T2263_.66.0554a03: 經分別不分別文。是別事也。何以彼文推 T2263_.66.0554a04: 此論耶 T2263_.66.0554a05: 最勝疏云。唯識論等據二身見説見修
T2263_.66.0554a09: 問。付深密經所説三隨眠。且微細隨眠可 T2263_.66.0554a10: 通第六相應障*耶 兩方。若通第六者。 T2263_.66.0554a11: 本經但説八地已上現起障爲第三隨眠。 T2263_.66.0554a12: 若通第六文何不言。況微細名言專當第 T2263_.66.0554a13: 七極微細惑。六識惑名言被嫌故 若依
T2263_.66.0554a20: 答。本經幷本論中。以八地*已上現起所知 T2263_.66.0554a21: 障立第三隨眠。而第六識二空無漏相續無 T2263_.66.0554a22: 間斷時。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯 T2263_.66.0554a23: 第七相應障云事。故論所知障中○八地 T2263_.66.0554a24: *已上六識倶者不復現行。無漏觀心及果相 T2263_.66.0554a25: 續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空智果
T2263_.66.0554a28: 通第七。微細隨眠在第七故也。通者在義 T2263_.66.0554a29: 也。是先徳意也。如云義説三惠通三劫 T2263_.66.0554b01: 故。次故於五七八等斷別者。七八者擧羸劣 T2263_.66.0554b02: 隨眠斷位也。麁羸劣第六地現行。故入第七 T2263_.66.0554b03: 地斷之。細羸劣第七地猶行。亦至第八地 T2263_.66.0554b04: 時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位 T2263_.66.0554b05: 也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識 T2263_.66.0554b06: 唯我執相應。故第七識無所知障。故微細
T2263_.66.0554b10: 云。此三隨眠初二第六倶。七地已前斷故
T2263_.66.0554b15: 不擧六地耶。以知七地以前故者。且 T2263_.66.0554b16: 擧七地斷位許也。樞要以今此論等文 T2263_.66.0554b17: 配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸
T2263_.66.0554b22: 問。佛果障以因位智斷之歟 答爾也 付 T2263_.66.0554b23: 之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷 T2263_.66.0554b24: 之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之 T2263_.66.0554b25: 勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經説於 T2263_.66.0554b26: 如來地斷二愚如何可云耶 T2263_.66.0554b27: 答。佛果是出障圓明位也。何以彼智品正 T2263_.66.0554b28: 斷惑*耶。故金剛無間道斷一切障。第二念 T2263_.66.0554b29: 上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛 T2263_.66.0554c01: 果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等 T2263_.66.0554c02: 覺稱*耶。但至斷十地障之例難者。是燈 T2263_.66.0554c03: 問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。 T2263_.66.0554c04: 故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地 T2263_.66.0554c05: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等
T2263_.66.0554c08: 提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。
T2263_.66.0554c11: 運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷 T2263_.66.0554c12: 入如來地。由此佛地説斷二愚及彼麁重
T2263_.66.0554c15: 尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣 T2263_.66.0554c16: 智與佛果障倶。何以劣智斷之耶。無 T2263_.66.0554c17: 明闇相違義故。豈在闇中對治闇耶。 T2263_.66.0554c18: 又金剛心斷之者。何不屬果位*耶 T2263_.66.0554c19: 答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與 T2263_.66.0554c20: 此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之 T2263_.66.0554c21: 佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重 T2263_.66.0554c22: 意云。因位斷位故以無間道爲初。佛果 T2263_.66.0554c23: 果位故限解脱道不取無間道
T2263_.66.0554c26: 提院御抄爲答。逐日馳筆之間。文章 T2263_.66.0554c27: 殊不備。後學可察之。願以此少善囘
T2263_.66.0555a01: 七聚者
T2263_.66.0555a10: 輕重。律列七聚六聚。竝含偸蘭或在
T2263_.66.0555a24: T2263_.66.0555a25: T2263_.66.0555a26: T2263_.66.0555a27: T2263_.66.0555a28: T2263_.66.0555a29: T2263_.66.0555b01: T2263_.66.0555b02: T2263_.66.0555b03: T2263_.66.0555b04: T2263_.66.0555b05: T2263_.66.0555b06: T2263_.66.0555b07: T2263_.66.0555b08: T2263_.66.0555b09: T2263_.66.0555b10: T2263_.66.0555b11: T2263_.66.0555b12: T2263_.66.0555b13: T2263_.66.0555b14: T2263_.66.0555b15: T2263_.66.0555b16: T2263_.66.0555b17: T2263_.66.0555b18: T2263_.66.0555b19: T2263_.66.0555b20: T2263_.66.0555b21: T2263_.66.0555b22: T2263_.66.0555b23: T2263_.66.0555b24: T2263_.66.0555b25: T2263_.66.0555b26: T2263_.66.0555b27: T2263_.66.0555b28: T2263_.66.0555b29: T2263_.66.0555c01: T2263_.66.0555c02: T2263_.66.0555c03: T2263_.66.0555c04: T2263_.66.0555c05: T2263_.66.0555c06: T2263_.66.0555c07: T2263_.66.0555c08: T2263_.66.0555c09: T2263_.66.0555c10: T2263_.66.0555c11: T2263_.66.0555c12: T2263_.66.0555c13: T2263_.66.0555c14: T2263_.66.0555c15: T2263_.66.0555c16: T2263_.66.0555c17: T2263_.66.0555c18: T2263_.66.0555c19: T2263_.66.0555c20: T2263_.66.0555c21: T2263_.66.0555c22: T2263_.66.0555c23: T2263_.66.0555c24: T2263_.66.0555c25: T2263_.66.0555c26: T2263_.66.0555c27: T2263_.66.0555c28: T2263_.66.0555c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |