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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0256a01:
T2263_.66.0256a02: 論第四卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0256a03:
T2263_.66.0256a04:   四食證
T2263_.66.0256a05:   定果變段食
T2263_.66.0256a06: 雖名通定果二方
T2263_.66.0256a07: 有漏定所變香味
T2263_.66.0256a08: 觸食體二方
T2263_.66.0256a09: 即欲無減
T2263_.66.0256a10: 思食體
T2263_.66.0256a11: 希望爲相
T2263_.66.0256a12: 大乘法味
T2263_.66.0256a13: 識食體
T2263_.66.0256a14: 以不恒故
T2263_.66.0256a15: 能與後後
T2263_.66.0256a16: 示現依止住食
T2263_.66.0256a17: 清淨依止住食
T2263_.66.0256a18:
T2263_.66.0256a19:
T2263_.66.0256a20: 論第四卷同學鈔第一
T2263_.66.0256a21:
T2263_.66.0256a22:   四食證初能變十理證
中第八理證也
T2263_.66.0256a23: 論云。又契經説。一切有情。皆依食住。若無
T2263_.66.0256a24: 此識。彼識食體。不應有故云云
T2263_.66.0256a25:   四食者
T2263_.66.0256a26: 一者段食變壞
爲相
T2263_.66.0256a27: 謂欲界繋香ト味ト觸トノ三。於變壞時。能爲食
T2263_.66.0256a28: 事。由此有處ハ。非段食攝。以變壞時＊有
T2263_.66.0256a29: 無用故云云疏云○聲體疎遠。離質用起。不
T2263_.66.0256b01: 能資益。故非是食○云云
T2263_.66.0256b02: 二者觸食觸境
爲相
T2263_.66.0256b03: 謂有漏觸。纔取境時。攝受喜等。能爲食事
T2263_.66.0256b04: 云云
T2263_.66.0256b05: 三者意思食希望
爲相
T2263_.66.0256b06: 謂有漏思。與欲倶轉。希可愛境。能爲食事
T2263_.66.0256b07: ＊云云
T2263_.66.0256b08: 四者識食執持
爲相
T2263_.66.0256b09: 謂有漏識。由段觸思。勢力増長。能爲食事
T2263_.66.0256b10: 云云
T2263_.66.0256b11: 此四能持有情身命。令不壞斷。故名爲
T2263_.66.0256b12: 食＊云云又云。段食唯於欲界有用。觸意思
T2263_.66.0256b13: 食。雖遍三界。而依識轉。隨識有無云云
T2263_.66.0256b14:   破諸部執諸識爲識食有四段
T2263_.66.0256b15: 一總破諸部　二別破薩婆多　三別破上
T2263_.66.0256b16: 座　四別破經部　已上略之
T2263_.66.0256b17:   定果變段食
T2263_.66.0256b18: 問。定通所變香味觸三座。實可成段食體
T2263_.66.0256b19: 耶　進云。燈不成段食見付之地上菩薩。
T2263_.66.0256b20: 依定通力。變爲魚米等之時。有情受用之。
T2263_.66.0256b21: 豈非有段食實用耶。加之香積佛土香飯。
T2263_.66.0256b22: 定可定通所變段食。依之見大師餘處解
T2263_.66.0256b23: 釋。會今論段食唯於欲界有用文。此依テ散
T2263_.66.0256b24: 境。定境通三界云云又分別段食三性。色
T2263_.66.0256b25: 無色界繋ハ善性云云如何
T2263_.66.0256b26: 答。大地菩薩。爲利有情。以無漏勝定。變香
T2263_.66.0256b27: 味等之時。所變相分ハ無漏也。上界也。更
T2263_.66.0256b28: 不可有段食實用。無漏其性非食。段食非
T2263_.66.0256b29: 上二界所攝故。是以論云謂欲界繋香味觸
T2263_.66.0256c01: 三。燈述定起無漏性非食。但欲界有情。受
T2263_.66.0256c02: 用菩薩所變魚米等事。非實受用菩薩所變
T2263_.66.0256c03: 魚米。以佛菩薩所變。爲増上縁。有情第八。
T2263_.66.0256c04: 自變香味。受用之也。有情第八所變。是下
T2263_.66.0256c05: 界繋故。非上地所繋段食也。故燈云。設菩
T2263_.66.0256c06: 薩等變。假無食用。設有實用。據爲増上
T2263_.66.0256c07: 引生欲界有情所變香味觸三。而以爲食。亦
T2263_.66.0256c08: 不取本質。故不通上＊云云設菩薩等變假無
T2263_.66.0256c09: 食用者。佛菩薩所變。無段食用云也。設有
T2263_.66.0256c10: 實用等者。會教中菩薩所變ニ有實用。有情
T2263_.66.0256c11: 受用之云文。云據爲増上等也。香積佛土
T2263_.66.0256c12: 香飯。赤可准之。次於定境通三界文者。菩
T2263_.66.0256c13: 薩所變香味。雖非實段食。遠爲増上縁故。
T2263_.66.0256c14: 假名段食。假實合論。云通三界歟。重意云。
T2263_.66.0256c15: 菩薩所變。假段食也。下界有情。杖彼所變
T2263_.66.0256c16: 相分。是實段食也。倶定果段食ト被カ云故。
T2263_.66.0256c17: 判定境通三界歟
T2263_.66.0256c18:   雖名通定果二方
T2263_.66.0256c19: 問。欲界有情第八識。縁菩薩定通所變香味
T2263_.66.0256c20: 等之時。所變相分。爲隨本質攝上界。將
T2263_.66.0256c21: 如何　答。依燈第一釋者。下界攝也　付
T2263_.66.0256c22: 之既隨本質。名定通果。何不從質屬上界
T2263_.66.0256c23: 耶。若屬之下界者。豈欲界有定果色耶。
T2263_.66.0256c24: 況下界有情第八。縁梵王身器相分。既上界
T2263_.66.0256c25: 所繋也。例此可爾。依之見淄洲大師餘處
T2263_.66.0256c26: 釋。欲界五識。縁梵王身器相分。名定果
T2263_.66.0256c27: 云釋。以五識相分。屬上地。名ト業果＊云
T2263_.66.0256c28: 釋。欲界攝云云准彼思之。欲界第八所變。
T2263_.66.0256c29: 若定通果所攝者。尤可屬上界耶。如何
T2263_.66.0257a01: 答。有情第八所變相分界繋。燈有二釋。一
T2263_.66.0257a02: 云攝下界。二云上界繋。斷正否云。然法師
T2263_.66.0257a03: 意。取初解正云云故可攝下界也。但疑難
T2263_.66.0257a04: 之趣。義燈問也。正答之。雖名通定果。然
T2263_.66.0257a05: 非上界收以漏無漏。不相順故云云意云。
T2263_.66.0257a06: 菩薩所變無漏定果色非段食性有情所變
T2263_.66.0257a07: 有漏相分。段食性也。漏無漏。食非食性。不
T2263_.66.0257a08: 相順故。不隨本質繋上界也。縁梵王身
T2263_.66.0257a09: 器之時。質影倶有漏。同非食性。故相從
T2263_.66.0257a10: 質。攝上界也。但從質名定通果色者。
T2263_.66.0257a11: 其事非分。不任業力。與餘常時。境不同
T2263_.66.0257a12: 故也。如云第八從本言由通力。亦何傷
T2263_.66.0257a13: 也。與餘常時。境不同故也
T2263_.66.0257a14: 有人云。有漏第八所變相分。無諍下界所攝
T2263_.66.0257a15: 也。燈二釋。菩薩所變本質香味ヲ初釋ハ云非
T2263_.66.0257a16: 實段食故。唯以下界有情所變。名爲食故。
T2263_.66.0257a17: 云段食唯欲界也。第二釋ハ本質有食用。是
T2263_.66.0257a18: 上界所繋也爲言本質食非食二諍也。法師
T2263_.66.0257a19: 意。取初解者。指四食章若依意境遠資
T2263_.66.0257a20: 長故之文也。遠資長者。爲増上縁之義
T2263_.66.0257a21: 也
T2263_.66.0257a22: 今云。此義有多難。本質無漏定通所變。其
T2263_.66.0257a23: 體不繋也。何第二釋云若通定起亦許上繋
T2263_.66.0257a24: 耶。繋言ハ有漏相分上ニ繋スト云也。又就然法
T2263_.66.0257a25: 師意取初解正之斷。問云如他通等引。即
T2263_.66.0257a26: 許下識相分上界收。今變段食。何不爾耶。
T2263_.66.0257a27: 付縁魚米等相分。下界ニ收ムト之正義。以縁
T2263_.66.0257a28: 梵王等相分ヲ上界收。爲例難也
T2263_.66.0257a29: 尋云。就前義。然法師意。取初解正者。指何
T2263_.66.0257b01: 處釋耶
T2263_.66.0257b02: 答。一云燈師親承大師正説。何必責其文
T2263_.66.0257b03: 耶。處處多有其例。二云
T2263_.66.0257b04: 問。欲界有情第八識。縁菩薩定通所變魚
T2263_.66.0257b05: 米等。所變相分。定果業果中何　兩方。不
T2263_.66.0257b06: 明。若定果者。有情所變相分。其體段食也。
T2263_.66.0257b07: 何得定通果稱耶。若名定果者。上地可繋。
T2263_.66.0257b08: 如縁梵王身器相分。若屬下界者。可名
T2263_.66.0257b09: 業果。欲界無定果色故。是以淄洲大師。餘
T2263_.66.0257b10: 處釋欲界有情五識。縁梵王身器相分ヲ名
T2263_.66.0257b11: 業果之義。如通力變爲魚米等。引第六識
T2263_.66.0257b12: 通果之色。爲第八質＊云云若依之爾者。今
T2263_.66.0257b13: 燈云。雖名通定果云云
T2263_.66.0257b14: 答。定果業果。學者異義也。其中定果義。
T2263_.66.0257b15: 得文理歟。凡業力所引。任運變境。名業
T2263_.66.0257b16: 果。不任業力。變非分境。名定通果。而下
T2263_.66.0257b17: 界有情第八識。殊勝定通被引。變魚米等。
T2263_.66.0257b18: 豈不名定通果耶。是以今燈云雖名通定
T2263_.66.0257b19: 果。餘處演祕。破有人。與餘常時境不同
T2263_.66.0257b20: 故云云何況若不名定果色者。法處五種
T2263_.66.0257b21: 色中。何攝之耶。但於可繋上界云難者。
T2263_.66.0257b22: 燈釋此事。雖名通定果。然非上界收。以漏
T2263_.66.0257b23: 無漏不相順故＊云云　其意如
上成了		次至若攝下
T2263_.66.0257b24: 界。下界可有定果色云難者。欲界散地
T2263_.66.0257b25: 故。雖無自在所生色并定所感根境等。上定
T2263_.66.0257b26: 所起相分。名定通果事。又通欲界也。定通
T2263_.66.0257b27: 果名。廣通散地故也。是以餘處樞要云。無
T2263_.66.0257b28: 漏意。引定果色。令欲界第八變。不妨欲
T2263_.66.0257b29: 界ハモ有定果色種＊云云次於淄洲釋者。解
T2263_.66.0257c01: 縁梵王身器相分。有其二釋。初釋ハ有情第
T2263_.66.0257c02: 八所變。幷五識重杖彼。所變相分。皆名ト云定
T2263_.66.0257c03: 果。第二釋ハ第八所變。親定通所引。故名定
T2263_.66.0257c04: 果。五識所變。以自第八所變。爲質起故。
T2263_.66.0257c05: 不名定所起色也。且依後釋意。以菩薩
T2263_.66.0257c06: 通力所引魚米相分。名業果。爲今例也。若
T2263_.66.0257c07: 依初釋者。可名定果色也。彼二釋中。以
T2263_.66.0257c08: 初釋可爲正歟
T2263_.66.0257c09:   下界有情第八。縁菩薩所變魚米等。由定
T2263_.66.0257c10: 通力耶否。若不由定力者。豈第八識
T2263_.66.0257c11: 不由定･通力。縁他地境耶。若由定力
T2263_.66.0257c12: 者。何不言定果色。以定通力。爲因所起
T2263_.66.0257c13: 故。故論云。前來且説業力所變。○若定等
T2263_.66.0257c14: 力所變器身界地自他。則不決定＊云云明
T2263_.66.0257c15: 知。業力門ニハ全不縁他地境。以定通等
T2263_.66.0257c16: 力縁。皆定通果色也已上菩提
院御義
T2263_.66.0257c17:   有漏定所變香味
T2263_.66.0257c18: 問。七地以前菩薩。以有漏定。可變實用香
T2263_.66.0257c19: 味耶　兩方。若不變實香味者。入地以去
T2263_.66.0257c20: 菩薩。其力難思也。何起有漏定通。不變香
T2263_.66.0257c21: 味實色耶。是以本論中。又此定色。但是世
T2263_.66.0257c22: 間。有漏無漏。由定而生云云況二乘其根
T2263_.66.0257c23: 狹劣。猶依有漏定。變實色。菩薩其性利根。
T2263_.66.0257c24: 何不依有漏定力耶。依之撲揚大師。七地
T2263_.66.0257c25: 以前ノ菩薩ノ有漏定所變ノ香味ニ有實用云云
T2263_.66.0257c26: 若依之爾者。了義燈中。釋欲界有情所變ヲ
T2263_.66.0257c27: 不屬上界之義。以漏無漏不相順故＊云云
T2263_.66.0257c28: 若菩薩所變有漏者。質影同有漏也。可屬段
T2263_.66.0257c29: 食於上界耶。是以略纂中。述威徳定變實
T2263_.66.0258a01: 境若菩薩是無漏。若二乘是有漏云云
T2263_.66.0258a02: 答。七地以前菩薩。以有漏定。不變實用香
T2263_.66.0258a03: 味也。瑜伽抄并義燈釋。分明也。凡菩薩。
T2263_.66.0258a04: 依大悲相應ノ無漏後得智。觀察有情所用。
T2263_.66.0258a05: 施難思之利益。如云唯大悲心。神通變
T2263_.66.0258a06: 境。資養有情。近亦名實也。有漏其力劣
T2263_.66.0258a07: 也。何依彼果利物之誓願耶。凡無漏ニハ必有
T2263_.66.0258a08: 破壞三有之力。有情觸彼境＊之時。利益尤
T2263_.66.0258a09: 大也。故章云。若無漏者。親非資有。究竟爲
T2263_.66.0258a10: 損。破烈有故。近可爲食＊云云但於二乘例
T2263_.66.0258a11: 難者。二乘無漏。多縁諦理。不堪變香味。
T2263_.66.0258a12: 故依有漏定也。菩薩不依有漏事。非其力
T2263_.66.0258a13: 之不堪。只依殊勝無漏定。不用狹劣有漏
T2263_.66.0258a14: 定云事也。依勝劣致例難。非此義本意
T2263_.66.0258a15: 歟。次瑜伽論文。廣明三乘所得定故。爲顯
T2263_.66.0258a16: 菩薩所得定ハ無漏。二乘ハ有漏。云有漏無漏
T2263_.66.0258a17: 由定而生也。是以略纂中。雖有多釋。又大
T2263_.66.0258a18: 義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用
T2263_.66.0258a19: 故。若非假想觀任用者。亦是實有ト云ヒ畢。若
T2263_.66.0258a20: 菩薩是無漏。若二乘是有漏云云以知。通有
T2263_.66.0258a21: 漏者。是二乘所得定也已上笠置御義也。古人雖
立有漏定不變實色
T2263_.66.0258a22: 之義。其趣
異之歟
T2263_.66.0258a23:   觸食體二方
T2263_.66.0258a24: 問。觸食體。可通八識相應觸耶　若通八
T2263_.66.0258a25: 識相應觸者。生喜樂及順益捨。是觸食相
T2263_.66.0258a26: 也。七八二識相應觸。豈有此義耶。依之章
T2263_.66.0258a27: 以六識相應ノ觸ト云義。爲正釋　若依之爾
T2263_.66.0258a28: 者。見論文。此觸雖與諸識相應。屬六識
T2263_.66.0258a29: 者。食義偏勝＊云云許通七八。會限六識之
T2263_.66.0258b01: 文。云擧偏勝也。如彼云屬意識者食義
T2263_.66.0258b02: 偏勝。不限唯第六識。述而第八識食義偏
T2263_.66.0258b03: 勝。廣通八識。例此レモ可爾。依之本疏。云此
T2263_.66.0258b04: 觸食體皆通八觸。義燈滅定位有觸食云云｣
T2263_.66.0258b05: 答。云觸食體。章作二釋。一云通八識。二云
T2263_.66.0258b06: 限六識。若依理趣分疏意者。限第六相應
T2263_.66.0258b07: 觸歟。二釋之中。以限六識云釋。可爲
T2263_.66.0258b08: 正義。章作二釋了。然准諸文。第二解勝。
T2263_.66.0258b09: 但言攝益喜樂爲食。非七八故＊云云退見
T2263_.66.0258b10: 今論文。觸疎顯境。攝受喜樂及順益捨。資
T2263_.66.0258b11: 養勝故云云七八相應觸。無攝受喜樂及順
T2263_.66.0258b12: 益捨之義。何爲食體耶。故唯以六識相應
T2263_.66.0258b13: 偏勝觸。爲ト云食體也。但此觸雖與諸識相應
T2263_.66.0258b14: 者。顯觸數法體通諸識也。非云食體通八
T2263_.66.0258b15: 識。次於思食識食ノ例難者。先思食體ニ有
T2263_.66.0258b16: 多釋。其中以限六識＊云釋。爲正釋。若爾
T2263_.66.0258b17: 此思雖與諸識相應文。又顯法數體廣也。
T2263_.66.0258b18: 非定食分齊也至下別可
成也		總言之者。後三
T2263_.66.0258b19: 食體。勝劣通局。非一准。觸食限勝非劣。七
T2263_.66.0258b20: 八相應觸。無攝受喜樂義。故識食兼取勝
T2263_.66.0258b21: 劣。攝持義通諸識。故思食ハ劣中有取捨。希
T2263_.66.0258b22: 望相。通五識非七八故○三食其相異也。
T2263_.66.0258b23: 不可例同。次本疏云皆通八觸。義燈判滅
T2263_.66.0258b24: 定有觸思食。皆就法數云爾也
T2263_.66.0258b25: 一義云。可通八識相應觸也。觸境爲相之
T2263_.66.0258b26: 義。通諸識故。此觸食體皆通八觸之釋。食
T2263_.66.0258b27: 體實通八識云也。汎爾非論法數也。但章
T2263_.66.0258b28: 釋。攝受喜樂義ヲ或云通八識。或云限六
T2263_.66.0258b29: 識二釋也。其中以限六識云釋爲正。故
T2263_.66.0258c01: 結文云。但言攝益喜樂爲食非七八故云云此
T2263_.66.0258c02: 六識釋。亦許觸境之故。名食者。通八識
T2263_.66.0258c03: 也。仍章釋。不違今疏歟
T2263_.66.0258c04:   一義云。可通八識相應觸也。論説觸
T2263_.66.0258c05: 食。觸境爲相＊云云觸境相既通八識。何
T2263_.66.0258c06: 不取七八相應觸耶。本疏此觸食體皆通
T2263_.66.0258c07: 八觸之釋。非汎爾論觸體也。明云食體
T2263_.66.0258c08: 通八識觸故也。章二釋中。通八識云釋。
T2263_.66.0258c09: 攝受喜樂義。通七八云。故對之以六
T2263_.66.0258c10: 識釋。爲正也。今本疏釋。攝受喜樂之
T2263_.66.0258c11: 義唯限偏勝觸。七八ト倶ナル觸。無此義云
T2263_.66.0258c12: 也。仍異章八識釋歟。故疏云。七八倶觸。
T2263_.66.0258c13: 境微細故。全不能生喜樂受故＊云云
T2263_.66.0258c14: 問。觸食體。取六識心王歟。將取觸數歟
T2263_.66.0258c15: 　答。觸數也　付之六識心王。與喜樂等
T2263_.66.0258c16: 受倶。有資養義。何不爲觸食體。依之見
T2263_.66.0258c17: 世親攝論。對小乘成第八識。六識體ヲハ屬觸
T2263_.66.0258c18: 食。此外若無第八識。以何爲識食體云云
T2263_.66.0258c19: 若取相應觸者。小乘返此難。可言相應
T2263_.66.0258c20: 觸爲觸食體。以心王爲識食。是以大師瑜
T2263_.66.0258c21: 伽略纂。破有人以觸數爲觸食之義。引
T2263_.66.0258c22: 今此攝論文。以六識心王爲體＊云云如何｣
T2263_.66.0258c23: 答。論説觸食。觸境爲相＊云云此義在觸數
T2263_.66.0258c24: 自體。何云心王耶。若論相應體。可取心
T2263_.66.0258c25: 王。今論自性體。故不取心王也。依之瑜伽
T2263_.66.0258c26: 對法及今論等。皆取觸數爲體。但世親攝
T2263_.66.0258c27: 論ハ本疏會云。世親但言此屬六識。此中會
T2263_.66.0258c28: 取屬六之觸。非取彼識＊云云彼論云屬六
T2263_.66.0258c29: 識身。文不分明。今論云取屬六識觸者。
T2263_.66.0259a01: 意會彼論也。但成識食體文。正體雖取相
T2263_.66.0259a02: 應觸數。兼論相從。亦通心王。故以六識。攝
T2263_.66.0259a03: 屬觸食。此外若無第八識。闕識食體云也。
T2263_.66.0259a04: 次伽抄者。明觸食體。有二意。今疏破心王
T2263_.66.0259a05: 義。取觸數。彼抄取心王。破心所釋。疏抄各
T2263_.66.0259a06: 述別義也
T2263_.66.0259a07:   浮丘疏。引基師説。取六識云云又廓法
T2263_.66.0259a08: 師攝論疏。若此論意。屬六識身云云抄釋
T2263_.66.0259a09: 依此等意歟
T2263_.66.0259a10:   即欲無減
T2263_.66.0259a11: 問。因位欲心所。不縁三世者。有何過耶
T2263_.66.0259a12: 進云。疏云。即欲無減不縁三世云云付之
T2263_.66.0259a13: 因位欲數。設唯縁未來。果位欲無滅。何不
T2263_.66.0259a14: 縁三世。有漏第七。雖唯縁第八見分。果位
T2263_.66.0259a15: 平等性智。通縁一切法。何以果位遍縁作
T2263_.66.0259a16: 用。推因位縁境耶
T2263_.66.0259a17: 答。見疏文上述欲心所廣縁三世之義
T2263_.66.0259a18: 了。然對法等欲縁未來。現在無欲。即欲無
T2263_.66.0259a19: 減。不縁三世＊云云意云。若執對法文。欲
T2263_.66.0259a20: 唯縁未來者。欲無減モ不ヘシ縁三世。固執文
T2263_.66.0259a21: 故。若此文説因位者。論文既不盡理也。不
T2263_.66.0259a22: 可執顯文爲言此則竊遮執對法見文。定
T2263_.66.0259a23: 欲數縁境之義也
T2263_.66.0259a24:   別抄會對法云。且據相顯。理實通縁。不
T2263_.66.0259a25: 爾世尊欲無減不縁三世云云准之即
T2263_.66.0259a26: 欲無減不縁三世者。徵難也
T2263_.66.0259a27:   思食體
T2263_.66.0259a28: 問。思食體。可通八識相應思耶　兩方。若
T2263_.66.0259a29: 通八識者。論説思食。希望爲相云云七八
T2263_.66.0259b01: 不與欲相應。何有此義耶。是以義林章。雖
T2263_.66.0259b02: 作三釋。以六識相應思。爲思食體云釋ヲ爲
T2263_.66.0259b03: 正云云若依之爾者。見論文。此思雖與諸
T2263_.66.0259b04: 識相應＊云云是以本疏釋此文。此食通與
T2263_.66.0259b05: 八識相應云云加之燈中。滅定位有思食云
T2263_.66.0259b06: 云如何
T2263_.66.0259b07: 答。義林章中。作三釋。一云通八識相應思。
T2263_.66.0259b08: 二云取六識倶思。三唯第六相應思也。判
T2263_.66.0259b09: 邪正。此雖三解。第二解勝。五識於境。有
T2263_.66.0259b10: 微細思。可希望故。不爾五識應無欲ト倶云
T2263_.66.0259b11: 云任今解釋。唯取六識相應思數。非七八
T2263_.66.0259b12: 也。七八二識。不與欲相應。何有希望可愛
T2263_.66.0259b13: 境。資養身之義耶。故章云。七八不然。無
T2263_.66.0259b14: 行相故云云但於論疏竝義燈釋者。思數法
T2263_.66.0259b15: 體。既通八識。故云爾也。不云食體通八。
T2263_.66.0259b16: 故章云。唯識所言諸識相應顯思體倶。食唯
T2263_.66.0259b17: 六倶＊云云
T2263_.66.0259b18:   尋云。廣論之者。可通八識思是遍行故。
T2263_.66.0259b19: 若取偏勝者。可限第六。瑜伽云。希望
T2263_.66.0259b20: 未來。攝論唯識。云意識偏勝故。章第二
T2263_.66.0259b21: 釋。似有太寬太狹過。何判爲正耶
T2263_.66.0259b22: 答。思食有三重。論其法體。通八識。論希
T2263_.66.0259b23: 望相。在六識。論最勝希望。唯限第六也。
T2263_.66.0259b24: 論明初重第三重。不明中重也。其中以
T2263_.66.0259b25: 希望。爲思食相。故取六識也。五識有微
T2263_.66.0259b26: 細思。希望現境故。故章云。諸處但説與
T2263_.66.0259b27: 意倶者。通縁未來。彼最勝故。亦有希
T2263_.66.0259b28: 望現境思故。許通五識＊云云
T2263_.66.0259b29:   希望爲相
T2263_.66.0259c01: 問。有義意。思心所。與欲倶爲希望相云云爾
T2263_.66.0259c02: 者撲揚大師。可許之耶　不許也　付之
T2263_.66.0259c03: 一聚相應法。事業必同也。與欲相應思。何
T2263_.66.0259c04: 不起希望耶。是以論中。明意思食。與欲倶
T2263_.66.0259c05: 轉。希可愛境＊云云明知。與欲倶思數。起
T2263_.66.0259c06: 希望相云事。依之今本疏云餘相應思無
T2263_.66.0259c07: 希望相。義林章述思能希望造作之主。何況
T2263_.66.0259c08: 以例案之。第七相應貪等。與我見倶。作我
T2263_.66.0259c09: 解。與惠心所倶思數。起推度用。例是可
T2263_.66.0259c10: 爾。有義所述。叶文理。如何不許之耶
T2263_.66.0259c11: 答。心心所。行相自元各別。了別領納等作
T2263_.66.0259c12: 用。互無亂。是以瑜伽云不同一行相。唯識
T2263_.66.0259c13: 説行相各別。而思以造作爲行相。欲以
T2263_.66.0259c14: 希望爲行相。若與欲倶思心所。起希望行
T2263_.66.0259c15: 相者。便違二論説。故不許有人義也。但
T2263_.66.0259c16: 一聚相應法。事業同者。善不善事業。必同云
T2263_.66.0259c17: 事也。即本疏釋事業必同論文。三性必等
T2263_.66.0259c18: 云云次於論文者。燈會之。由思起欲。
T2263_.66.0259c19: 擧果顯因＊云云意云。思數爲因。起欲希
T2263_.66.0259c20: 望。故因上立果名。云意思食起希望也。本
T2263_.66.0259c21: 疏幷章釋。可准之。次於例難者。我境是總
T2263_.66.0259c22: 相也。故一聚王所。同作此解。於此心心所
T2263_.66.0259c23: 法ノ了別領納等行相。各別也。其中我見。以
T2263_.66.0259c24: 推求爲自行相。餘心心所。不作此行相也。
T2263_.66.0259c25: 故不成例難。次與惠倶ナル思心所。起推度
T2263_.66.0259c26: 用者。是一釋意也。若依全不推度釋意者。
T2263_.66.0259c27: 返成例證。但依思有淺推度云釋者。彼
T2263_.66.0259c28: 推度非推度之行相。是造作行相。與惠推
T2263_.66.0259c29: 度近故。其用聊順彼似彼。故之云淺推
T2263_.66.0260a01: 度也
T2263_.66.0260a02:   有人云。推度非惠行相。思心所設雖起
T2263_.66.0260a03: 之。何違行相各別道理耶。惠以簡擇。爲
T2263_.66.0260a04: 行相也。簡擇限自。推度通他也此義不然。
如別沙汰
T2263_.66.0260a05: 也
T2263_.66.0260a06: 上人云。與欲倶思心所。可作希望相也。
T2263_.66.0260a07: 論説思食。希望爲相＊云云思數無希望
T2263_.66.0260a08: 用者。何以希望。爲思食相耶。段食變壞ヲ
T2263_.66.0260a09: 爲相。觸食觸境爲相。識食執持爲相。皆
T2263_.66.0260a10: 表自行相。此又可爾。但思數希望。是造
T2263_.66.0260a11: 作中希望也。離思慮行相。無有別作用。
T2263_.66.0260a12: 一聚中行相。殊相近法。自行相中。有起
T2263_.66.0260a13: 他能。與惠倶思起識推度。即此例也。有
T2263_.66.0260a14: 人不辨此旨。行相分兼正。兼起他行
T2263_.66.0260a15: 相云故。違スト二論難也
T2263_.66.0260a16: 問。若爾燈何會論。云擧果顯因耶
T2263_.66.0260a17: 答。其擧果タル欲ノ希望。顯因タル思ニモ有此能
T2263_.66.0260a18: 爲言　此義古來一義也。上人殊成
此義。行委可尋學之
T2263_.66.0260a19: 祕云。有義云○亦不可言據自相説。如
T2263_.66.0260a20: 所縁相相分各別即説相似。行相有同何即
T2263_.66.0260a21: 不知云云
T2263_.66.0260a22:   大乘法味
T2263_.66.0260a23: 問。佛地經中。明十八圓滿淨土任持圓滿
T2263_.66.0260a24: 義云。廣大法味。喜樂所持云云爾者以法
T2263_.66.0260a25: 味。爲食體歟。將以所生喜樂爲食歟　進
T2263_.66.0260a26: 云。義燈中。以能生法味爲食爲正釋
T2263_.66.0260a27: 付之無漏喜樂對治憂苦。領受スルコト法味勝。
T2263_.66.0260a28: 尤可爲食體。依之大師處處。引佛地經此
T2263_.66.0260a29: 文。喜樂爲食云云隨撲揚大師。取所生喜樂
T2263_.66.0260b01: 云云何況法華法喜食。阿含喜食。既取喜
T2263_.66.0260b02: 樂。今經意亦可同彼如何
T2263_.66.0260b03: 答。宗家釋淨土食體。大有二釋。玄賛四食
T2263_.66.0260b04: 章。以喜樂爲食體。無垢稱經疏。佛土義
T2263_.66.0260b05: 林。法味爲食。如云若變化土。實資四食。
T2263_.66.0260b06: 亦得説資。法味爲食。云但取味證故。佛
T2263_.66.0260b07: 地經云廣大法味喜樂所持也。義燈捨處處
T2263_.66.0260b08: 文。以爲二釋。其中依佛地經文。初釋爲正。
T2263_.66.0260b09: 故燈云。前解爲正。佛地論云。此淨土中。諸
T2263_.66.0260b10: 佛菩薩。後得無漏。能説能受大乘法味。生
T2263_.66.0260b11: 大喜樂。既云法味。明法是食云云既竝擧能
T2263_.66.0260b12: 生法及所生喜樂之中。味言屬法。明知。
T2263_.66.0260b13: 以法爲食體云事。燈師明斷邪正給ヘリ明
T2263_.66.0260b14: 知。玄賛等ハ一釋意云事。攝釋受玄賛文。述
T2263_.66.0260b15: 其意故。云喜樂爲食也。但於阿含喜樂食
T2263_.66.0260b16: 幷法花法喜食者。擧果タル喜樂。顯因法味ヲ爲
T2263_.66.0260b17: 食之義也。是則爲顯必生喜樂之時。法味
T2263_.66.0260b18: 方爲ナル食。若不生喜樂非食。擧果喜樂也。
T2263_.66.0260b19: 故燈云。此意由法能生喜樂。方名爲食。不
T2263_.66.0260b20: 生喜樂。不能爲食＊云云
T2263_.66.0260b21:   燈二釋。解諸淨土食。有二釋也。初釋云。
T2263_.66.0260b22: 亦如淨土法生喜樂。法體是食。非喜樂
T2263_.66.0260b23: 受云云此淨土者。通他受用變化二土
T2263_.66.0260b24: 也
T2263_.66.0260b25:   識食體
T2263_.66.0260b26: 問。識食可通種子耶。若通種子者。識食
T2263_.66.0260b27: 以執持爲其相。種子無此義。何取爲識食
T2263_.66.0260b28: 體耶。是以論中。四者識食執持爲相乃至而
T2263_.66.0260b29: 第八識食義偏勝。一類相續。執持勝故云云
T2263_.66.0260c01: 又有人立量云。識食不ヘシ通種子。四食隨一
T2263_.66.0260c02: 攝故。如餘三食云云若依之爾者。章云。前
T2263_.66.0260c03: 三唯現行。識食通種子＊云云
T2263_.66.0260c04: 答。見本論説。由段觸思三食。造作新業。
T2263_.66.0260c05: 増長煩惱。今此業惑所熏種子ヲ歸第八識。
T2263_.66.0260c06: 名種子識。由此業惑習氣力。能攝受當來
T2263_.66.0260c07: 後有。故種子亦有資持用也。故章引本論
T2263_.66.0260c08: 説了。故知前三ハ皆唯現行。其後種子ハ即後
T2263_.66.0260c09: 有因。爲種子識云云但論文且對他宗。以
T2263_.66.0260c10: 執持爲相。實通種子也。比量有所立不成
T2263_.66.0260c11: 失。餘三食正爲&T069222;ハ食是雖現行。論レハ其體通
T2263_.66.0260c12: 種子之法也。何爲唯現行同喩耶。又隨一
T2263_.66.0260c13: 攝故因。隨宜用之。今量因。可審定也
T2263_.66.0260c14:   以不恒故
T2263_.66.0260c15: 問。付識食體。且六識現前。非識食體之時。
T2263_.66.0260c16: 可有耶。若有者。燈云。眼等非執持者。以不
T2263_.66.0260c17: 恒故。非有識時亦不執持云云 若依之
T2263_.66.0260c18: 爾者。憂苦相應識。無資持用。何爲識食體
T2263_.66.0260c19: 耶。況憂苦相應觸思。既非觸思二食。例相
T2263_.66.0260c20: 應識ヲモ不可爲識食。依之瑜伽論中。段物
T2263_.66.0260c21: 與食相對。四句分別中。倶非句體。觸思識
T2263_.66.0260c22: 不能長養諸根大種＊云云加之大師。出
T2263_.66.0260c23: 識食體。七八二識全ト六識少分＊云云少分者。
T2263_.66.0260c24: 顯有非食之時也
T2263_.66.0260c25: 答。六識現前之時。必可爲識食體也。識起
T2263_.66.0260c26: 時。必取境資持根故。定可有攝持義故
T2263_.66.0260c27: 也。故燈云。眼等非執持者。以不恒故。非
T2263_.66.0260c28: 有識時亦不執持。由識取境亦資持根＊云
T2263_.66.0260c29: 云設雖憂苦相應識。非無攝持義也。況
T2263_.66.0261a01: 雖不長養現在根大。長養未來故。亦具長
T2263_.66.0261a02: 養義。故燈云。體能攝持長養未來。以招後
T2263_.66.0261a03: 報。故亦爲食＊云云次觸思二食。攝受喜樂
T2263_.66.0261a04: 等。希可愛境爲其相故。不取憂苦相應
T2263_.66.0261a05: 觸思也。識食本取攝持義。故通憂苦相應識
T2263_.66.0261a06: 體也。次於章釋者。付長養義。論食義故。
T2263_.66.0261a07: 欲簡無長養義六識少分ヲ云六識少分也。
T2263_.66.0261a08: 即引五十七卷ノ由三養識識後長養諸根大
T2263_.66.0261a09: 種故立爲食之文了。云故知諸識非資養者
T2263_.66.0261a10: 皆非食體＊了。即七八全六識少分＊云云故
T2263_.66.0261a11: 知。付長養義論之云事。四句分別文。又付
T2263_.66.0261a12: 長養義。論食義也
T2263_.66.0261a13:   若依此義。識食有三重義。或攝持幷長
T2263_.66.0261a14: 養現在。如喜樂相應識。或攝持幷長養
T2263_.66.0261a15: 未來。如人天憂苦相應識。或唯有攝持
T2263_.66.0261a16: 義。如惡趣憂苦相應識也。燈釋惡趣識
T2263_.66.0261a17: 食義。云以識現起依持亦食云云
T2263_.66.0261a18:   能與後後
T2263_.66.0261a19: 問。本論中。説識食與意根成食之義。能與
T2263_.66.0261a20: 後後。爲増盛因。令彼得生云云爾者與識
T2263_.66.0261a21: 食倶時意根。爲因歟。那與後念意根。爲
T2263_.66.0261a22: 因云歟　若與倶時意根爲食者。既云能
T2263_.66.0261a23: 與後後爲増盛因知。與後後念意根。爲
T2263_.66.0261a24: 食云事。隨義燈中。釋此文云。能令後生スルニ
T2263_.66.0261a25: 有増盛用。相續而起。即是食義＊云云 若
T2263_.66.0261a26: 依之爾者。燈中引此文。證識食與倶時意
T2263_.66.0261a27: 根爲食之義。況識食與意根倶ニ&MT06279;既有食
T2263_.66.0261a28: 義。何不爲倶時意根之食。僅爲後念意根。
T2263_.66.0261a29: 爲食耶
T2263_.66.0261b01: 答。爲後念倶有意根成食也。見本論説。問
T2263_.66.0261b02: 與未生法爲食。與已生法爲食。釋與未
T2263_.66.0261b03: 生法成食之義。能令後生有増盛用相續
T2263_.66.0261b04: 而起即是食義＊云云准之能與後後爲増盛
T2263_.66.0261b05: 因者。爲未生意根爲食也。但上文不約無
T2263_.66.0261b06: 間滅據倶有意資彼名食者。識食與意根成
T2263_.66.0261b07: 食者。非是與等無間意爲食。與倶有意。
T2263_.66.0261b08: 成食云也。其倶有意者。是未生倶有意根也。
T2263_.66.0261b09: 爲簡無間滅意根ノ無法。與後念倶時意根
T2263_.66.0261b10: 有體。爲食云也。非云現在倶有意根。何爲
T2263_.66.0261b11: 難耶可見燈上下。
此旨必然也
T2263_.66.0261b12:   諸教増減章
T2263_.66.0261b13:   佛地經一食廣大法味
喜樂所持		　法花二食一者法喜
二者禪悦		處
T2263_.66.0261b14: 處四食段
等		攝論四食不淨依
止等		阿含九食四是世
間。即段
T2263_.66.0261b15: 觸等。五是出世。一禪。二願。
三念。四八解脱。五喜樂
T2263_.66.0261b16:   對法論四食對法論辨
同異
T2263_.66.0261b17:   一不淨依止住食謂欲界異生
由具縛故
T2263_.66.0261b18: 二淨不淨依止住食謂有學及色無色異
生。有餘縛故
T2263_.66.0261b19: 三清淨依止住食羅漢等。解
脱一切純故
T2263_.66.0261b20: 四示現依止住食謂諸佛及已證得大威徳菩
薩。由唯示現食力住故
T2263_.66.0261b21: 要云。攝論第十亦同。唯示現食。但説唯佛
T2263_.66.0261b22: 世尊。○彼約四食。作論故。不説菩薩。○
T2263_.66.0261b23: 對法據三食作論＊云云　攝釋第四
可見之
T2263_.66.0261b24:   示現依止住食
T2263_.66.0261b25: 問。對法論中。説清淨依止住食等四食。爾者
T2263_.66.0261b26: 示現依止住食。爲唯限佛果。將當如何
T2263_.66.0261b27: 答。樞要通佛及八地已上菩薩＊云云 付之
T2263_.66.0261b28: 菩薩ハ第八有漏。猶由識食住。何有示現依
T2263_.66.0261c01: 止住食義耶。況世親無性二家ノ攝論中。示
T2263_.66.0261c02: 現依止住食。唯取佛。今論文又同之
T2263_.66.0261c03: 答。對法論意。示現依止住食。通菩薩也。識
T2263_.66.0261c04: 食雖非示現。餘三食。非實食故。約三食
T2263_.66.0261c05: 論示現。通スト菩薩云也。佛四食皆示現也。
T2263_.66.0261c06: 菩薩示現三食。故佛菩薩合論。云示現依止
T2263_.66.0261c07: 住食也。攝論意異之。通示現四食。立示
T2263_.66.0261c08: 現依止住食。故但限佛也。故樞要云。彼約
T2263_.66.0261c09: 四食作論。故不説菩薩。異熟識食。彼非示
T2263_.66.0261c10: 現故。對法據三食作論。恒無漏倶。實無三
T2263_.66.0261c11: 食。故稱示現。實不相違＊云云
T2263_.66.0261c12: 問。對法論中。淨不淨依止住食者。色無色異
T2263_.66.0261c13: 生也＊云云爾者可攝依身在欲界。離セル下染
T2263_.66.0261c14: 異生耶　兩方。若攝者。既云色無色異生。
T2263_.66.0261c15: 何兼若定類耶。依之無性攝論ニハ云生在色
T2263_.66.0261c16: 無色異生。世親攝論ニハ述色無色異生。即
T2263_.66.0261c17: 除段食。由餘三食。准之思之對法意。
T2263_.66.0261c18: 尤可限若生者耶　若依之爾者。大師餘
T2263_.66.0261c19: 處攝云云如何
T2263_.66.0261c20: 答。對法論ニ明淨不淨依止住食。有學及色無
T2263_.66.0261c21: 色異生。有餘縛故云云既云有餘縛故。明
T2263_.66.0261c22: 知。依雜染分位論之云事。即未離欲染人。
T2263_.66.0261c23: 名欲界異生。有ルヲハ色無色餘縛。設若定。設若
T2263_.66.0261c24: 生。皆名色無色異生也。以具縛餘縛爲
T2263_.66.0261c25: 故之文分明也。攝論云生在色無色。又云
T2263_.66.0261c26: 除段食故。狹限若生＊之人也◎
T2263_.66.0261c27: 論第四卷同學鈔第一終
T2263_.66.0261c28:
T2263_.66.0261c29:
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